TODASADENTRO_N˚530

todasadentro SÁBADO 27-09 AL VIERNES 03 DE OCTUBRE 2014 AÑO 11 Nº 530

Distribución Gratuita

literatura

Paco Ignacio Taibo afirma ser un lector compulsivo que aprendió a leer en el retrete

Pp. 11, 12 y 13

diálogo

Ministro Reinaldo Iturriza sostiene que el espíritu de las comunas debe formar parte del blindaje de la Revolución cultural que está en marcha en Venezuela

Pp. 8, 9 y 10

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sábado 27 de septiembre de 2014

la voz de la casa

www.ministeriodelacultura.gob.ve

En la Cultura Comunal germina la Revolución cultural

todasadentro SÁBADO 27-09 AL VIERNES 03 DE OCTUBRE 2014 AÑO 11 Nº 530

Distribución Gratuita

literatura

Paco Ignacio Taibo afirma ser un lector compulsivo que aprendió a leer en el retrete

diálogo

Ministro Reinaldo Iturriza sostiene que el espíritu de las comunas debe formar parte del blindaje de la Revolución cultural que está en marcha en Venezuela

Pp. 11, 12 y 13

Pp. 8, 9 y 10

Todasadentro No 530 Paco Ignacio Taibo Foto: Mayrin Moreno Macías

CONTENIDO LA VOZ DE LA CASA

2

El semanario de las culturas en Venezuela está acompañando plenamente el Tercer Congreso que mueve a la Patria en su Revolución Cultural-Comunal COMANDANTE SUPREMO 3 Hugo Chávez resuena de voz viva recordando que Bolívar es precursor de la Revolución Socialista en el mundo

E

n los últimos días ha comenzado a desarrollarse en Venezuela, un gran movimiento nacional de convocatoria para la realización del Tercer Congreso de Cultura, para el cual se están recogiendo propuestas para los debates y para la profundización de los perfiles de radicalidad que requiere una revolución verdadera, una revolución desde los conceptos y los valores, desde todos los espacios organizados.

Entre el miércoles primero de octubre y el domingo cinco, del mismo mes, se estarán desplegando las tareas, las mesas

de trabajo por equipos estadales y, luego, una gran plenaria que reunirá en Caracas, los días sábado cuatro y domingo cinco, a las voceras y voceros delegados por cada región y quienes tendrán la tarea de trabajar un cuerpo de propuestas para la definición de las políticas culturales para los años 2015 a 2019.

El Ministro del Poder Popular para la Cultura, Reinaldo Iturriza, encabeza la vanguardia motora de esta actividad que está inscrita “como parte del ejercicio que nos ha planteado el presidente Nicolás Maduro, en cuanto a la revisión

y evaluación del funcionamiento de la institución” ministerial, a fin de profundizar la Revolución cultural que hoy debe marchar, como nunca, al paso redoblado del impulso y revolución comunal.

Lo más importante es que cada una de nosotras y cada uno de nosotros se descubra, en tanto individuos creativos, así como colectivos o pueblos generadores de huellas que dan identidad a nuestro carácter de sociedad venezolana, el rol protagónico de llevar adelante a la Revolución Bolivariana, en este momento de importantes definiciones y de

profundización de la misma, bajo los grandes lineamientos esbozados por el Comandante Supremo Hugo Chávez en el legado conocido como Plan de la Patria.

Desde Todasadentro, en sus diversos formatos, asumimos la responsabilidad comunicacional de informar y promover esta importante actividad que, durante los primeros cinco días del mes de octubre, sentará las bases para la más significativa de las transformaciones que, en esta época, reclama la Revolución Bolivariana y su destino comunal y socialista.

LAS LÍNEAS DE LIRA

CALLE 4 El fascismo quiso celebrar a Armando Reverón intentando matar el mural en su plaza y los creadores dijeron: ¡No pasarán!

@MinCulturaNE Agenda semanal MinCultura Nueva Esparta del 23 al 29 de septiembre 2014

1 nuevo tweet

GESTIÓN 5 Se oyen propuestas para debatir con profundidad en el Tercer Congreso Nacional de Cultura del primero al cinco de octubre

@laguairacultura @ReinaldoI Vargas inicia mañana proceso de debate. ubica tu Pquia y asiste

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CINE 6Y7 En Anaco florece la Escuela de Cine en Formación que dirige Luis Cerasa y darán La gran pelea

@MAC_Venezuela #TiendaMAC @MAC_Venezuela #ApoyaNuestrosArtistas. L-V 8:30am/4:30pm Rubén Riera pint. tridimensional @Todosadentro

HOMENAJE 14 De poeta a poeta Gustavo Pereira envía carta a Teuco Castilla: “Que este premio sea el loto que te detenga otra vez entre nosotros por muchas, muchas lunas, con sus soles adentro querido Teuco”

Sistema Bolivariano de Comunicación e Información

1 nuevo tweet

@MPPCAragua Aragua rumbo al #IIICongresoNacionalDeCultura.

Miércoles 01 de Oct, Casa de la Cultura de Maracay 8:30am Unirse a la conversación Director: Iván Padilla Bravo / Coordinadora de Fotografia: Mayrin Moreno / Equipo de Redacción: Michell Valdez, Camila Lessire, Sergio Chapman, Horacio Ramírez S. Cristina Salazar Oscar Acosta/ Corrector: Henry Rojas / Fotógrafo: Ubaldo Zabala / Diseño y Diagramación: Erika Estrada, Jorlenys Bernal, Fredmy Quintero y José Sojo / Ilustradores: Iván Lira y Xulio Formoso / ISSN: 1856-058X Depósito legal: pp200401cs787 / Versión Digital: en www. ministeriodelacultura.gob.ve / http//: aporrea.org / Twitter: @todosadentro / Dirección: Centro Simón Bolívar, Torre Norte, piso 19, El Silencio. / Teléfono. 0212-484.71.18

criterio

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Comandante Supremo

Bolívar precursor de la Revolución Socialista en el mundo

Bolívar fue precursor de muchas cosas, no sólo del antiimperialismo. Nosotros podemos decir con suficientes razones que Bolívar fue el primer gran precursor de la Revolución Socialista en el mundo. No hay ninguna duda. En el juramento de Roma con apenas 22 años lo dice.

1805, viendo y viviendo los acontecimientos en pleno desarrollo, como dice Walter Martínez, “este viejo mundo ha dado para todo menos para la causa de la humanidad”. Y después termina diciendo, en una expresión que refleja mucho sus estudios matemáticos de esos años —andaba estudiando mucho, andaba estudiando historia, filosofía, matemáticas, ciencias — ese juramento es memorable, es sabio es profundo y, sobre todo si consideramos que acababa de cumplir 22 años, cuando dice Bolívar: “El despeje de la misteriosa incógnita del hombre en libertad habrá de ocurrir en el nuevo mundo”.

El despeje de la misteriosa incógnita, cómo es que el hombre puede vivir en libertad. Y aquí yo creo que Bolívar no se equivocó. 200 años después se está demostrando que el despeje de la misteriosa incógnita tendrá lugar aquí en el nuevo mundo, aquí en el mundo nuevo, en nuestra América del hombre en libertad, del ser humano en libertad. Cómo Bolívar desarrolló su pensamiento, lo sabemos, en Angostura lo dice, en una poderosísima demostración o evidencia de su

DE UNA

¿Usted cree que la Revolución cultural debe ser comunal?

Arturo Ovalles

Aldemaro Barrios

Es lo más lógico. Deben ir de la mano

Irma Aparicio Claro que sí. Cultura y comunas son el centro de la Revolución

Wiliam Ferreira Creo que no. La Revolución cultural debe ser nacional antes que comunal

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LA ESPUELA

pensamiento socialista cuando dice: “Mi opinión es, legisladores, que la piedra fundamental del nuestro nuevo sistema, que la solidez de nuestro nuevo sistema depende inmediata y exclusivamente de la igualdad establecida y practicada en Venezuela”. Socialismo, socialismo.

Es decir, Bolívar no podía conformarse con dirigir una nueva revolución burguesa en América Latina. Bolívar no vino aquí a ser otro Napoleón y así lo dijo: “No soy Napoleón ni quiero serlo”.

“Libertador o muerto”, dijo cuando le propusieron que se coronase rey, ‘libertador o muerto’.

Bolívar se estrelló contra la burguesía naciente de Caracas. Bolívar se estrelló contra burguesía bogotana. Bolívar se estrelló contra la burguesía limeña, y quiteña y paseña. Bolívar se estrelló, chocó, enfrentó a la burguesía washingtoniana que ya estaba construyendo las bases del imperio yanqui que tanto daño le ha hecho a esta tierra y a estos pueblos. Y Bolívar lo señaló con su dedo y lo dijo, claro, valiente y grande: “Estados Unidos de Norteamérica parece destinado por la providencia para plagar la América de miserias a nombre de la libertad”. Eso lo dijo Simón Bolívar ¡Qué grande fuiste Padre! ¡Qué grande eres Padre Bolívar! ¡Qué grande serás para siempre!

Hugo Chávez 24 de julio de 2010

La memoria viva de Pedro Pablo Linárez

Conocí a Pedro Pablo Linárez durante la gestión de la Comisión Especial que investigó los casos de violaciones a los derechos humanos en la Asamblea Nacional en 2005. Recuerdo que siguió compilando información de casos de desaparecidos y haciendo diligencias investigativas y escribiendo para determinar a los responsables de crímenes de lesa humanidad cometidos contra militantes revolucionarios en cuatro décadas de terror durante los años 60,70, 80 y 90.

Hoy Pedro Pablo pasa a la dimensión de la memoria, a la que algunas veces calificó de traicionera, porque efectivamente a veces ella nos juega al olvido. Pero él, como muchos, estamos empeñados en jalarle recuerdos, datos e informaciones para colocarlos al lado de la verdad histórica,

ese fue su legado en tantas producciones editoriales luego de apasionadas investigaciones de campo buscando la certeza y la justicia.

Era terco y a veces duro de trabajar, era un artista, además de antropólogo, quizá por aquella admiración a su profesor J.M. Cruxent, a quien emuló en ambas disciplinas. La pasión por la antropología forense le hizo cruzar caminos y encrucijadas de dolor de nuestras historias contemporáneas, las que muchos no quieren recordar, cuando las nuevas generaciones necesitan marcos referenciales para comparar los nuevos tiempos con las atrocidades pasadas.

Los últimos años de Pedro fueron de lucha contra afectaciones de salud que en nada impidieron seguir su labor de

rastreador de pesquisas de crímenes contra la humanidad de miles de revolucionarias y revolucionarios, a pesar de las recomendaciones de médicos, familiares y amigos para la preservación de la salud y a veces acompañado o solitario emprendía rumbos de caminos donde encontraba señales de evidencias forenses que sirvieron para completar asuntos con la justicia.

Ahora que no está físicamente, queda una obra que estamos en la obligación de difundir y continuar. Y así será, acompañaremos a su equipo de la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV), en Caracas o en Lara, a quienes le transmitimos nuestro pesar, pero con el compromiso de continuar el trabajo de Pedro Pablo Linárez en memoria viva.

Hasta siempre camarada.

(Tomado de www.aporrea.org)

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calle

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Universidad Nacional Experimental de las Artes (Unearte)

“Jamás lograrán manchar la imagen del Comandante Eterno”

América Villegas propone una labor comunitaria superior a la conservación y restauración de murales

E

l pueblo revolucionario unido celebra desde el domingo 21 de septiembre, la semana por la paz, con actos vinculados a festejar la vida y la construcción de valores en comuna. Varios murales de la plaza Armando Reverón fueron recientemente atacados por grupos violentos pero la comunidad, junto a Unearte, responden con amor restaurador ante los daños materiales.

Entre caminatas, sancocho, proyectos para murales regionales y preparativos para el tercer Congreso Nacional de Cultura que se realizará del primero al cinco de octubre, América Villegas, coordinadora de la materia Proyecto Artístico Comunitario en la Unearte, hace un alto en sus múltiples actividades para conversar con el semanario Todasadentro de temas como el arte y la La comunidad universitaria propone y realiza arte memoria comunal.

Plan socialista y difusión de saberes

“El miércoles 18 septiembre en la madrugada varios murales fueron dañados, por ello -aclara Villegas- la comunidad responde con una toma cultural destinada a restaurar las obras afectadas, crear la cátedra Hugo Chávez que motive publicaciones e investigue el pensamiento del Comandante Eterno con el arte y una propuesta musical-gastronómica mirandina, vinculada con el Año del Joropo”.

La comunidad lamenta el vandalismo contra el arte

Al que no quiere sopa le tocan dos platos

Los murales son íconos del arte universitario

-¿Qué entienden por una toma cultural?

-Es un trabajo colectivo, igual que el realizado para una de las obras dañadas en donde participan tres artistas y cuya imagen central fue pintada en 2013 por el artista plástico colombiano, Nikolay Shamániko. Estos murales son expresión del logro comunitario. A través de la unión se motivaron todos los procedimientos administrativos necesarios para nuestro homenaje popular al Comandante Eterno.

-¿Dónde nace la idea de la cátedra Hugo Chávez?

-Es una propuesta de la comunidad universitaria, canalizada por las autoridades de la Unearte. Como equipo investigador, de colaboradores, la componen docentes como León Zapata, Edwin Chacón y el frente de estudiantes bolivarianos, un colectivo que agrupa diferentes enfoques dentro del pensamiento de izquierda y revolucionario.

-¿Cómo caracterizan esta nueva actividad académica?

-No está limitada a la investigación.

Hay acciones muy variadas, como ciclos de cines foros temáticos vinculados á conceptualizar el tema del arte dentro de la política, la cultura, metodologías para analizar el proceso de creación, ya sea local como mundial. También se organizan las propuestas para realizar diferentes pinturas murales en todos y

Mercedes Otero, vicerrectora de la Unearte

cada uno de los núcleos regionales de la universidad.

Agresión identificada

-¿Existen imágenes de lo ocurrido el 18 de septiembre?

-Sí. Es un evento de tres o cuatro minutos, grabado a plenitud por todas las cámaras de seguridad instaladas en la zona. Fueron tres individuos junto a un conductor de un vehículo y en la actualidad son las autoridades especializadas quienes poseen la información compilada.

Equipo armónico

Mercedes Otero, vicerrectora de la Unearte, directora de la escuela de música en la sede de Sartenejas, considera que ese mural es el resultado de la propuesta de la comunidad universitaria al vicerrectorado. “Todos participaron en la pintura -aclara Otero- fue una experiencia colectiva muy bella y actualmente es un estandarte de nuestra casa de estudios”.

-¿Por qué se recurre al grafiti para una pintura de estas dimensiones?

-Es una forma de canalizar las desbordantes inquietudes por esta técnica, dentro de muchos colectivos. Para nosotros es un ejemplo de la comuna en el arte, como realización con identidad.

Identidad estudiantil

Rafael Ramos es egresado en Arte y participó como representante estudiantil del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) al momento de presentar propuestas de diseño para los grafitis murales. “Es lamentable que el vandalismo llegue al arte -aclara Ramos- en parte, son frustraciones desahogadas por quienes se sienten mal ante el éxito de Unearte”.

-¿Cuál es el aporte dejado por ustedes?

-La participación como uno de los muchos colectivos integrados en un trabajo armónico de diseño.

Horacio Ramírez Sanguinetti / Caracas Fotos: H R S.

gestión

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Del primero al cinco de octubre

Revolución actualiza en colectivo estrategias de Cultura Comunal

Ministro Reinaldo Iturriza señala que el Tercer Congreso Nacional de Cultura es una acción política para la construcción de nuevas propuestas de desarrollo

El ministro Iturriza (centro), la viceministra Giordana García y el viceministro Gastón Fortis informan los pormenores

Asambleas por ejes territoriales, cineforos, tertulias, carteles, pintas y otras manifestaciones artísticas forman parte de las actividades que se llevarán a cabo durante el Tercer Congreso Nacional de Cultura, que tendrá como uno de sus objetivos el diseño, desde la reflexión compartida, de políticas orientadas a la actualización y consolidación, en colectivo, de estrategias en materia de Cultura Comunal.

“Del miércoles primero al viernes tres de octubre tendrán lugar, en todo el país, congresos estatales en los que serán elegidos 12 voceros por cada entidad federal, para un total de 288, quienes participarán, los días cuatro y cinco de octubre, en las mesas de trabajo por eje temático, que serán instaladas en el Circuito de Bellas Artes de Caracas”, manifiesta el ministro del Poder Popular para la Cultura, Reinaldo Iturriza. “La reunión culminará con la realización de un gran acto cultural en el Teatro Teresa Carreño y la lectura de un documento con las conclusiones”, informa.

Amplia temática

Entre los aspectos a tratar figuran el espíritu de la comuna, potencialidades para la transferencia de competencias en diseño y gestión de políticas culturales, institucionalidad y legislación cultural, seguridad social del pueblo creador,

infraestructura cultural, promoción de nuevas generaciones de creadoras y creadores, propiedad intelectual-conocimiento libre, función de las artes en la erradicación de la pobreza y esquemas de sustentabilidad.

Los participantes también discutirán acerca de la superación del modelo cultural de consumo, el arte como forma de conocimiento, y el camino hacia una cultura ecosocialista, tema en el que ha hecho bastante hincapié el presidente Nicolás Maduro.

Todas y todos están adentro

“El Tercer Congreso Nacional de Cultura está vinculado con todo el país, y se encuentra enmarcado en la nueva cultura revolucionaria”, explica el viceministro

Mesas de trabajo 1.- Logros y desafíos de la gestión cultural revolucionaria.

2.- Cultura Comunal.

3.- Soberanía cultural y antiimperialismo.

4.- Economía cultural.

5.- Cultura, creación artística y ecosocialismo.

6.- Cultura, formación e investigación.

para el Fomento de la Economía Cultural, Gastón Fortis.

“La actividad no tiene que ver con solo un sector, como se entendía anteriormente lo que deberían ser las artes, y más específicamente las bellas artes. Es una opción más amplia que convoca a la población en general. ¡Todas y todos estarán adentro!”, enfatiza Fortis. Están convocados comuneras, comuneros, cultoras, cultores, artistas, estudiantes, colectivos, movimientos sociales, trabajadoras y trabajadores de la cultura, así como las demás formas de agrupación del Poder Popular.

Actividad forjadora de conciencia

“La cultura se construye forjando conciencia. En este Congreso estaremos reflexionando acerca de cómo, día a día, se edifica una cultura para la vida, solidaria y crítica, que nos dé herramientas para desmontar valores negativos de entretenimiento y así valorizar nuestra identidad”, indica la viceministra de Cultura, Giordana García.

Sergio Chapman Salcedo / Caracas Foto: Ubaldo Zabala

Sugerencias e inscripciones Para propuestas y postulaciones está habilitado el correo congresodelacultura@ gmail.com.

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La Operación Puma Clodovaldo Hernández clodoher@yahoo.com

La falta de un líder político que aglutine el apoyo de todas las facciones opositoras genera fenómenos insólitos. Por ejemplo, que la gente se aferre a cualquier personaje que diga algo más o menos fuerte contra la revolución, contra el presidente Nicolás Maduro o –preferiblemente– contra el comandante Hugo Chávez No es por casualidad que en los últimos tiempos los aplausos de la masa opositora se los hayan llevado figuras de la farándula como (¿la actriz, cantante, vedette… qué es lo que es ella…?) María Conchita Alonso y el veterano cantante (este sí, sin duda) José Luis Rodríguez.

Lo de la señora Alonso no es ya noticia pues se ha venido dedicando a tales comentarios desde hace años. Además, es hermana del autodenominado “Guarimbero Mayor”, así que ya sabemos de qué laya de personajes estamos hablando.

En cambio, lo de Rodríguez sí sorprendió porque durante los catorce años que gobernó Chávez, él fue bastante discreto en sus posturas políticas, tal vez porque sabía que muchos de sus propios admiradores lo eran también del gran líder revolucionario.

Rodríguez, célebre desde los años 60 como bolerista en los legendarios mosaicos de la orquesta Billo’s (fue sucesor de Felipe Pirela, nada menos) y por su matrimonio con Lila Morillo (vedette, cantante, actriz y muy maracucha), se hizo una reingeniería de imagen en los 70 u 80, convirtiéndose en “el Puma”, un símbolo sexual que generaba histeria femenina a punta de caderas meneadas, melenas laqueadas y camisas abiertas hasta el ombligo.

Ahora, junto con una infortunada noticia acerca de su estado de salud, ha retomado la celebridad al invitar a los militares a derrocar al gobierno de Nicolás Maduro. Cabe suponer que si algún grupo de oficiales atiende el llamado, desarrollarán la Operación Puma y la contraseña del golpe será “¡Uuh, pavo real!” (tongoneándose, por supuesto).

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sábado 27 de septiembre de 2014

cine

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En Anaco

“Ahora nuestro cine es nacional como siempre debió haber sido”

Estudiantes de la Escuela de Cine en Formación iniciaron el rodaje de su tercer largometraje La gran pelea

A

l productor y director de cine Luis Antonio Cerasa, le fue imposible hacer cine en su época, porque este estaba circunscrito a un grupo de realizadores.

Fue entonces, cuando decidió trasladarse al interior del país para hacer televisión y escribir. Consiguió en el oriente del país, una zona virgen para comenzar a desarrollar un cine que fuera producto de los esfuerzos de la gente y de su propio entorno. Es así como nació la idea de un cine local en Anaco, estado Anzoátegui.

“Creamos la Escuela de Cine en Formación y nuestra filosofía de trabajo es que todos los días aprendemos algo nuevo. Comenzamos organizando talleres en comunidades, liceos, escuelas y en lugares donde el cine nunca había tenido presencia -apunta Luis Cerasa-.

Luego volvimos a la capital en busca de apoyo para desarrollar esto en otros estados y no nos escucharon. En aquel entonces era difícil creer que era posible hacer cine fuera de la capital, pero nosotros nos empeñamos en que sí era posible. Ahora tenemos apoyo institucional, apoyo del Estado a través de la Cinemateca Nacional y el Centro Nacional de Cinematografía (CNAC), pero también contamos con el apoyo de empresas privadas”, enfatizó Cerasa.

Cine comunitario

-¿Cuáles son los logros cinematográficos obtenidos por la Escuela?

-Hicimos con todos nuestros muchachos y muchachas un primer largometraje. Nos planteamos el reto de hacer una película en un género que ningún realizador se había atrevido, yo escribí el guión. Al otro lado, es el primer film de misterio y suspenso en la historia del cine venezolano. La cinta cumplió con todos sus requisitos y documentación. No quisimos estrenarla comercialmente porque la mezcla de sonido no estaba óptima. Todavía hay intensiones de mejorar esas bandas sonoras. Sin embargo, la Cinemateca Nacional, en compañía del Cenac y de La Villa del Cine, nos invitó, hace un par

El rodaje del film Más allá del perdón es un logro obtenido por la Escuela de Cine

de años, a estrenar el largometraje en riqueza espiritual y cultural extraordisu sala ubicada en el Museo de Bellas naria y esa forma de vida que tenemos Artes. los venezolanos debe estar retratada Luego hicimos un segundo en nuestro cine. largometraje experimental que Conquista de espacios también resultó muy bueno.

-¿La película que está Ahora mismo, estamos en siendo rodada ocupará las nuestro tercer largometrapantallas del cine comerje para cine nacional con cial o no es este el interés otros niveles de exigencias. del cine comunitario?

Iniciamos el pasado lunes -El cine comunitario 22 de septiembre, el rodaje está buscando sus propios de La gran pelea, una historia espacios. Estamos hablando que retrata nuestra localidad Luis Cerasa de un cine que retrata nuestra y a nuestra gente. Ahora nueslocalidad, pero que además bustro cine es nacional como siempre ca que otros conozcan cómo vivimos. debió haber sido.

La gran pelea, nos va a permitir, a través de las pantallas de cine, intercambiar -¿Qué busca la Escuela?

-Estamos en la búsqueda de nues- esa forma de vida con otros grupos hutros propios códigos cinematográficos manos. Entonces la idea es llevarla a las que nos identifiquen como país y como salas de cine comercial. pueblo. Para nadie es un secreto que en -¿Qué tiene de valioso para usted el Venezuela seguimos siendo seguidores del cine francés y no nos oponemos a séptimo arte?

-El cine nos permite mirarnos a traeso, pero debemos darle paso a nuestro propio cine. Somos un país con una vés del imaginario de cualquier grupo

humano. Nos da la oportunidad de reflexionar sobre nuestra propia forma de vida y nos permite hacer conciencia de quiénes somos y hacia dónde queremos ir. Entonces el cine es una compilación de todas las artes que nos acerca y humaniza.

Se quiebran patrones tradicionales

-¿Qué concepto maneja sobre el cine insurgente?

-El cine comunitario es también un cine insurgente porque irrumpe en los patrones tradicionales de la creación cinematográfica. Es decir, coloca a un lado los parámetros burocráticos (capitalista) que amalgaman una gran cantidad de vanidades y sentimientos que no son de crecimiento espiritual. Entonces, nosotros irrumpimos esa estructura para crear un nuevo modelo de producción cinematográfico que se haga en menos tiempo, con menos dinero y sea mucho más eficiente. Además comprometiendo a los mismos actores de la comunidad que cuenta la historia.

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cine

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La pedagogía de los pájaros 3 Alí Ramón Rojas Olaya gerentegeneralfcalba@gmail.com

-¿Cuál cree son las debilidades y fortalezas del cine hollywoodense y qué cosa se puede ver?

-Nosotros no vemos el cine hollywoodense como un enemigo. Hemos entendido y sabemos que es una gran máquina de hacer dinero y, en consecuencia, muy poco se acerca al verdadero cine. Sin embargo, hay muchos estadounidenses independientes que quieren contar historias interesantes. El mercado cinematográfico que solo se hace para vender cotufas y para recoger dinero no nos interesa.

Nuestros muchachos y muchachas se forman con una visión clara y además crítica sobre eso.

El cine hollywodense ha llegado a su raya roja, a su final. Está reciclando sus mismas películas y copiando historias de otros países, ya no sabe qué hacer. Es un cine que poco a poco pierde terreno, porque en el caso de Nuestramérica hemos tomado los espacios que nos negaron durante mucho tiempo. Nuestra intención en Venezuela no es debilitarle, pues simplemente no tiene cabida porque nuestra población tiene otro nivel de madurez y de comprensión.

Puntos de reflexión

-La tecnología ha propiciado una democratización del mundo del cine, cada día hay nuevos talentos ¿Qué opina de este acontecimiento?

- La tecnología tiene dos vertientes una positiva y otra negativa. En el caso

El cine comunitario irrumpe en los patrones tradicionales de la creación cinematográfica

de la comunicación, puede terminar ridiculizando a la gente y convertirlas en esclavos de los aparatos. Si lo vemos del lado positivo, en el caso de la digitalización del cine y la modernización de los equipos, esta les facilita a los muchachos ese proceso creativo. Se debe ver la tecnología como un aliado y no como una muleta con la cual debemos caminar. La idea es que podamos servirnos de ella.

-¿Es posible hacer cine de calidad con bajo presupuesto?

-Absolutamente. Hicimos Al otro lado, con muy poco dinero. Ahora La gran pelea, se plantea ese reto. Es una película de bajo presupuesto, hecha por alumnos capacitados. La diferencia es que ahora contamos con equipos técnicos profesionales. Sí es posible hacer cine de calidad a menor costo y en menor tiempo.

-Finalmente, ¿cuándo apreciaremos la cinta?

-Esperamos estrenar la película de la comunidad anaquense en el segundo trimestre de 2015. La gran pelea, es

una historia de mujeres, contadas por mujeres y escrita por un hombre. Esta película hará reflexionar a mucha gente.

Michell Valdez Bermúdez / Caracas Foto: Ubaldo Zabala / cortesía: Luis Cerasa

Las hermanas Olga y Leticia Cossettini concebían el currículo con la convicción de que la escuela debía ensanchar la capacidad del niño de imaginar, de crear, de expresarse y de elegir en qué lenguaje hacerlo. Aquel 1936, la señorita Leticia creaba el coro de los pájaros con niños que protagonizaban su aprendizaje en “un primer plano expresivo haciendo su canto de los pájaros: como el benteveo, la calandria, el zorzal, el paraguayito, el canario, el hornero, la corbatita, la tacuarita, toda una cantidad de pájaros de cantos verdaderamente sutiles, delicados o estridentes que los chicos reconocían porque este era un paraíso virginal donde el chico era el dueño del barranco, de las frondas, de los caminos arbolados, donde se sentían libres, de manera que incorporar el canto de un pájaro a su voz era casi una idea, una cosa natural una cosa sensible concebida por el paisaje y por el ámbito a la capacidad creadora o expresiva de un chico”.

De ese coro ornitológico, el poeta Juan Ramón Jiménez, cuenta “…quiero hacer más público y más permanente mi testimonio de aquel bellísimo ejemplo de trabajo gustoso.

Comenzó el acto con el concierto de la orquesta de‘pájaros niños’, dirigidos por Leticia, con su concentrado espíritu en cada mensaje de mirada y gesto. Aquello fue un delicioso gracear de vida. La ponderación, el valor, la riqueza de los sonidos, componían una música como de un Debussy, un Ravel, un Prokofieff, un Alban Berg, que hubieran andado allí entre nubes sonrientes”.

Leticia resume lo que fue esa experiencia pedagógica así: “Tratábamos de crear día a día una clase distinta. Le teníamos alergia a la rutina. Yo creo que cuando la rutina llega, el aprendizaje se termina y el maestro también. Se muere la alegría, porque el niño cambia, crece, es siempre diferente”.

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diál

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Ministro de las culturas desde el miér

“¡Uno le debe t

Reinaldo Iturriza afirma que solo porque hay un intelectual colectivo que a su

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e la sede, en Caracas, del Ministerio del Poder Popular para las Comunas a la del de Cultura, hay muy pocas cuadras de distancia. Una metáfora en metros que ha traído al sociólogo Reinaldo Iturriza López desde la cartera del primer despacho a la del que es también rector de este semanario periodístico.

Egresado de la Universidad Central de Venezuela. Comentarista deportivo y articulista de opinión, Iturriza López es un revolucionario a quien el Comandante eterno Hugo Chávez contribuye a hacer visible luego de mostrarlo como “joven intelectual” a quien hace falta “hacerle seguimiento y leerlo”, por sus valiosos aportes teóricos y críticos para la Revolución Bolivariana. Pero “cuando uno se cree el cuento de que es el tipo a quien el Presidente lee, se desnaturaliza el propósito de lo que escribe”, señala el ministro Iturriza al reflexionar acerca de aquel momento cuando su nombre se hizo público en la voz del presidente Chávez.

Apenas acaba de asumir el reto de colocarse al frente del Ministerio del Poder Popular para la Cultura y lo hace con la humildad de quien viene a escuchar al pueblo, tal como lo aprendió del líder de la Revolución, para poder llegar a construir un emblema y unas acciones que se sustenten en la cultura comunal como verdadero piso de la Revolución cultural, tal como se lo ha pedido el presidente Nicolás Maduro al designarlo en el cargo que ahora ocupa.

-¿Cómo tomó el hecho de que el presidente Hugo Chávez lo citara en público y lo sacara del anonimato?

-Con mucha sorpresa. También con mucha alegría, por supuesto. Nunca me he puesto a pensar muy en serio lo que significa que un líder político tan extraordinario, como pocas veces se ha visto en la historia de la humanidad, me tomara como referencia circunstancial. Pero una de las claves es no creerse mucho el cuento de lo que están

Uno se debe fundamentalmente a la gente incluso cuando practica un ejercicio tan solitario como el de escribir

diciendo de uno. Porque cuando uno se cree ese cuento, se desnaturaliza la relación. Si uno se cree el cuento de que es el tipo que el Presidente lee, lejos de una responsabilidad es un privilegio y entonces se siente con el “derecho” (bueno, entre comillas, porque no es un derecho nada) a decirle al Presidente lo que tiene que hacer y lo que no tiene que hacer. Si hubiera sido así, el Presidente jamás en su vida me hubiera leído y, mucho menos, me hubiera citado.

En todos los casos, sea lo que sea que uno esté haciendo, tiene que hacer un esfuerzo por estar ubicado en el tiempo y lugar. Asumir siempre los cargos y las posiciones que le toca ocupar, sin que ellos sean un fin en sí mismos.

No es un privilegio ni algo que me va

a permitir satisfacer deseos personales. Uno se debe fundamentalmente a la gente. Incluso, cuando practica un ejercicio tan solitario como el de escribir. Le debo todo al entorno. Incluso, en el caso de quienes tenemos vocación revolucionaria, se le debe todo a la calle. Entonces no tiene sentido pretender enaltecerse, con toda la energía, con toda la vitalidad que te da la calle.

Uno va escribir sobre lo que ve, sobre lo que percibe, sobre lo que identifica, como los sueños y las frustraciones de la gente. Imposible olvidar que se debe a esa gente, se debe a la calle. Bueno, no convertirse en esos necios, que han hecho tanto daño, que se creen con el derecho de decir qué es lo que se tiene que hacer. Sabes que en Venezuela hay

todo un tema con la crítica. Hay gente que, en vez de ejercer su labor crítica, lo que hace es extenderse en peroratas fastidiosísimas sobre la crítica. Crítica por la crítica. De la que (Carlos) Marx hablaba. La crítica de la crítica crítica. Me imagino a Marx desternillado de la risa escribiendo contra los tipos.

Y, la verdad no solo en Venezuela. En cualquier parte es lo mismo. Gente que permanentemente anda reivindicando su derecho a criticar y a cómo “el estalinismo” está siempre impidiendo su derecho de escribir. Más o menos como lo hacen los escuálidos, pero desde aquí, desde el campo de las izquierdas.

Si tú quieres escuchar crítica, vete para la calle. Aquí hay un pueblo que critica permanentemente, porque, además,

logo

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rcoles tres de septiembre de este año

todo a la calle!”

u manera está creando y conduciendo este proceso es que tenemos Revolución

tiene el derecho y lo hace con mucha lealtad. Es algo que acontece mucho porque se empieza a ver el trabajo intelectual o se ocupa algún cargo. Aquel era un momento en el que acabábamos de pasar las elecciones regionales, en 2010, y como algo más o menos ritual en Venezuela, después de los períodos electorales, el Comandante aprovechaba de dar cuentas críticamente, hacer evaluaciones. Uno cierra filas y al salir del objetivo, se abre y cada quien lo aprovecha en el mejor sentido. En aquella coyuntura el Presidente leyó ese artículo, como un hecho fortuito.

Un perfecto desconocido

-Es un hecho fortuito, pero al mismo tiempo repetitivo en las prácticas y estilos del Comandante. Él se fijaba en un tipo de intelectual que Antonio Gramsci definió como “orgánico de clase del proletariado”. Algo de eso debe haber ocurrido cuando el Comandante se fijó en usted. ¿Se puede decir que Reinaldo Iturriza es un intelectual orgánico de clase, en el sentido gramsciano del término?

-Yo seguiría la línea de argumentación tuya. Diría que el Comandante tenía esa virtud. Por su extraordinaria capacidad para escuchar al pueblo. El Comandante no hubiese sido nada de lo que fue, de haber carecido de la capacidad y la voluntad de construir su liderazgo y constituir, a su vez, al sujeto político, al chavismo. El Comandante, de la misma manera que leyó ese artículo mío, leía de todo. En justicia, leía a un autor tan difícil como Istvan Mestzaros, por nombrar tan solo a un autor, como también al Oráculo del guerrero. De la misma manera como citaba a los clásicos, también escuchaba o leía a un perfecto desconocido como yo. Más allá de si se es intelectual o no, reconocía la extraordinaria capacidad del pueblo venezolano como intelectual colectivo. El verdadero intelectual colectivo que, por cierto, ha retomado de manera muy elocuente nuestro presidente, Nicolás Maduro.

Si no hay ese intelectual colectivo que

está permanentemente creando, conduciendo, a su manera, los destinos de la revolución, no hay revolución, no hay sujeto político. Creo que más bien es eso... lo digo sin falsa modestia, que el presidente Chávez leía desde los tipos más duros, los enciclopedistas, Aristóteles, hasta un articulista en la prensa, con el que él se conectaba, como un “cable a tierra” permanentemente con la calle. Eso reivindicaba a cualquiera, como yo o como quien fuera, en su libertad de opinar.

-¿Qué tiene Reinaldo Iturriza de Hugo Chávez, en el sentido de lo que está afirmando?

-Creo en la necesidad de leer de todo. Antes lo hacía mucho más. Cuesta mucho leer. No sé cómo hacía el Comandante. Bueno, casi no dormía.

Siempre estaba muy bien informado y, no solamente de lo noticioso, sino de la calle y de lo que estaban diciendo los autores más contemporáneos.

Ahora que llegué a Cultura tengo la posibilidad de revisar libros que, en

otras circunstancias, no hubiese podido leer. Lo otro es la política de conversar siempre con la gente, tal como nos lo enseñó el comandante Chávez.

Quien no haya captado que escuchar a la gente era lo que marcaba la diferencia en el Comandante, no entendió o se comió el cuento de Hugo Chávez como una figura mesiánica, con poderes especiales o una fuerza magnética.

Esa condición, el Comandante Chávez se la labró, la fue construyendo, con mucha voluntad y unas dotes para comunicarse muy especiales. Tenía dotes pero, sobre todo, tenía la voluntad de utilizar esas condiciones. Es muy difícil, después de haber conocido a un hombre así, que uno pretenda hacer política de otra manera. Primero, porque ya el pueblo venezolano, con todo el derecho del mundo, se acostumbró a eso. Siente que tiene el derecho a ser escuchado. Ya nadie nos podría estafar con populismos, con engaños y promesas demagógicas.

Cerebro inquieto

-Hay una frase suya que quiero mencionar para profundizar un poco más el tema de la voluntad: “A una sociedad en ebullición no se le puede pensar con cerebros quietos”. ¿Trajo su “cerebro inquieto” para proponer nuevos derroteros en el campo de la gestión cultural?

-Sí. Vine con esa disposición. Ojalá tengamos la fortuna de producir resultados en el mejor sentido. Siempre planteo que no estamos desarrollando una gestión, porque las gestiones pasan siempre. Más que una gestión, se trata de desarrollar una política. Las ministras y los ministros somos responsables de aplicar políticas, de concebirlas, de garantizarlas. Las políticas las define y plantea el presidente Nicolás Maduro, sobre todo en lo que tiene que ver con lo coyuntural, con el hecho táctico de todos los días. Si se va a medir el nivel o no de eficiencia y eficacia política, se debe ir más allá de la medición política de la gestión. Si uno sirve para aplicar la política o no.

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-¿Si sirve para contribuir a construir el socialismo o no?

-Exacto. Eso implica inventar de manera permanente y tener amplitud de perspectivas. Yo vengo de la izquierda, lo digo con orgullo, soy un militante de izquierda, pero con Chávez he tenido que desaprender buena parte de lo que yo aprendí. Se cree que la cultura es algo que se le lleva a la gente. Pero no. Eso es una falta de respeto. Es el mismo trato que se ha pretendido dar al conocimiento y a la política, a cuenta de que “nosotros somos la vanguardia”. Es verdad que tenemos el objetivo de actualizar el desafío que implica hacer la Revolución cultural, que es lo que me pidió el presidente Nicolás Maduro al momento de informarme que vendría para este ministerio. No hay Revolución si no hay una profunda transformación cultural. Una revolución que se detiene, muere. Podríamos pasar de ser un pueblo que se rebeló y venció al puntofijismo a un pueblo rendido a las mieles del consumismo. Eso puede pasar si no logramos quebrar la matriz cultural del pasado. De hecho, ese es uno de los desafíos de este momento político. Los procesos no son irreversibles. De allí que nosotros estemos actualizando constantemente el horizonte. Para lo cual hace falta una revisión constante, buscar otras referencias, siempre con el oído puesto en lo que está opinando el pueblo venezolano. Porque si pretendemos “gestionar” lo cultural, como se gestionó siempre, a lo que vamos es a involucionar. Queda mucho que hacer en el desmontaje de los resabios de la cultura de élite, sus imaginarios. No olvidemos que aquí se produce una revolución, entre otras cosas, porque el Comandante cuenta la historia de otra manera. El pueblo venezolano empieza a tener un protagonismo en el relato, que no tuvo nunca. Comienza a ver sus figuras históricas de otra manera. Por esa vía, él mismo se comienza a ver y valorar de otra forma.

Como un pueblo que merece respeto, como un pueblo que es capaz de creer en sí mismo. Más que la imagen del Comandante sobrehumano, él nos enseñó, como pueblo, a creer en nosotros mismos.

Revolución Cultural – Cultura Comunal

-La impronta de la breve historia del Ministerio está signada por cuatro emblemas: 1) El pueblo es la cultura, 2) Revolución de la conciencia, 3) Poder cultural – poder popular y 4) Descolonización cultural. ¿Hay algún emblema con el cual pueda identificar la

diálogo

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continuación de este camino, bajo su rectoría?

-Esa es tremenda pregunta. No hay ningún emblema todavía. Pero creo que las ideas fuerzas que acompañan a la convocatoria al tercer Congreso Nacional de Cultura, podrían anunciar que va por la Revolución Cultural – Cultura Comunal. Y eso está inspirado en lo señalado por el Comandante Chávez en su Golpe de timón, al referirse al espíritu de las comunas. Que debe estar presente en el terreno económico, pero que debe ir acompañado de una especie de blindaje cultural, para que pueda prosperar.

De hecho, las comunas son experiencias que interpelan a la sociedad venezolana en su conjunto, al modelo económico, al modelo de sociedad en general y creo que ya es el momento de que nosotros, de manera expresa, vinculemos una cosa con la otra. Revolución cultural es un concepto que el presidente Maduro ha retomado, que lo ha reivindicado como algo que sigue pendiente y Cultura comunal, en un solo propósito.

Creo en la necesidad de leer

Las comunas son experiencias que interpelan a la sociedad venezolana en su conjunto, al modelo económico, al modelo de sociedad en general y creo que ya es el momento de que nosotros, de manera expresa, vinculemos una cosa con la otra. Revolución cultural es un concepto que el presidente Maduro ha retomado, que lo ha reivindicado como algo que sigue pendiente y Cultura comunal, en un solo propósito Reinaldo Iturriza López

-La Revolución cultural, planteada dentro del espíritu de las comunas, creo que encierra el verdadero “sacudón”. ¿Cuál es la tarea hoy del Ministerio dentro de ese mismo espíritu?

-Abrir las compuertas, crear las condiciones para que el espíritu de las comunas siga vivito y coleando. Alentar su multiplicación con tareas más concretas.

Reconstruir el extraordinario e intenso proceso de transformaciones culturales que dieron origen a la Revolución Bolivariana. Aquí pasó algo antes de la Revolución. Este pueblo ya estaba revolucionado y puso a Chávez frente al gobierno en 1998, con todas esas transformaciones, que las protagoniza un sujeto pero que, al mismo tiempo, constituye a ese sujeto pueblo, sujeto histórico y político, que es el chavismo. Creo que nos hace mucha falta profundizar en nuestra historia desde 1989 hacia acá. No podemos identificar eso que el Comandante Chávez llamaba “el espíritu de las comunas” si no sabemos de dónde viene. Y no me refiero a buscar o descubrir un esencialismo del chavismo, sino a la circunstancia histórica que hace posible que el pueblo sea espiritualmente propenso a construir una sociedad distinta. Y eso no es cualquier cosa.

En la medida en que nos reconocemos en nuestra propia historia, de lo que hemos sido capaces, como pueblo, en los últimos 25 años, es como vamos a crear las condiciones para que ese espíritu conduzca la revolución cultural que nos debemos.

Iván Padilla Bravo / Caracas Fotos: Mayrin Moreno Macías Ilustración: Iván Lira

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literatura

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Autor del género policial pasó por Caracas repartiendo talleres

“El crimen es el momento en que las apariencias de una sociedad se desvanecen” En la calle y en el claustro Paco Ignacio Taibo contó y trabajó con sus herramientas para la lectura en libertad y venganza

Escritoras y escritores participaron en Caracas de los talleres Para leer en libertad del escritor mexicano

P

arecerse a Pancho Villa no es tan difícil para quien lleva bigotes de charro mexicano y utiliza en su léxico, de manera sucesiva, palabras como “pinche”. Para atender la invitación para una entrevista con el semanario de las culturas en Venezuela, Todasadentro, Paco Ignacio Taibo llega en Metro y a pie hasta la sede del periódico venezolano. Explica que es “personal de infantería” y que no le obnubilan premios ni reconocimientos: “A mí lo que me gusta es la plebe, yo soy prole compadre. Yo no voy a ceremonias, yo no uso corbatas”.

Asturiano de nacimiento (“en Gijón, donde confluye la minería y la metalurgia”), vive en México desde los ocho años y nadie dudaría que es nativo de este país. Cargado de mucho humor, sus respuestas a cada pregunta demuestran la profundidad de su pensamiento y compromiso revolucionarios: “Soy de

izquierda desde que tengo razón de ser.

Desde los cinco años ya yo era un niño de izquierda. Vengo de una familia de izquierda; de socialistas por un lado, de anarquistas por el otro”. Hoy tiene 66 años de edad y 56 libros publicados en 22 países. “Me he ganado dos veces el Premio Nacional de Literatura en México y el premio Hamett de novela policiaca internacional, tres veces; el premio 813 en Francia a la mejor novela del año. Mis libros están entre las novelas del año del New York Times, Le mond”, afirma.

-El movimiento obrero asturiano impactó mucho, no solo en España, sino en el mundo entero. ¿Cómo le marcó esa época?

-Lo que pasa es que yo crecí bajo el franquismo, era muy niño. Mi familia, a diferencia de las familias de mis amigos, de nuestra generación, no emigró

Crecí como un niño de izquierda, en donde no se podía ser de izquierda públicamente porque, o murieron o quedaron en la cárcel durante la Guerra Civil Española. Entonces mi familia se quedó en Gijón hasta que los viejos salieron de la cárcel. Mi padre era muy joven durante la Guerra Civil, tenía 14 años cuando empezó. Crecí como un niño de izquierda, en donde no se podía ser de izquierda públicamente. Entonces te guiñaban el ojo, te sonreían o te decían aquí no; y tú entendías a los cinco años que ahí no. En otro lugar sí, ahí no.

Estos “hijeputas” no me dejan

-¿Se puede ser de izquierda hoy en México?

-No. Se tiene que ser de izquierda.

No jodas. En América Latina no es de poder es de tener no hay de otra. El proyecto neoliberal que nos han soltado encima en nuestros países es sinceramente la aberración. Es el regreso de los cuatro jinetes de la Apocalipsis conducidos por el demonio del gran capital. Si no eres de izquierda, qué vas a ser. Yo me levanto todos los días pensando: A mí me gustaría ser un escritor neutral, pensando en mi casa, escribiendo novelas policiacas y estos “hijeputas” no me dejan. Y no te dejan. Hay una ofensiva permanente por limitar los derechos, por castigar y oprimir a los sectores más jodidos de la población. Entonces, ¿qué te queda? No te queda nada. Eres de izquierda porque no te dejan de otra.

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Sacudir las neuronas

-La venganza y la libertad han estado presentes tanto en su discurso literario como en el político. Entre los espacios para la venganza y la libertad, ¿cuál de ellos es el mejor para leer?

-Para leer los dos son buenos. Hay que buscar una literatura que sacuda las neuronas. Que mate neuronas averiadas y que al mismo tiempo asuma el principio esencial de la literatura. Respete su autonomía. No pueden intrincar el discurso político en la literatura al grado de hacer una literatura que se vuelve discurso político. Para nada. La literatura tiene su espacio y su vitalidad. Y uno de sus ejes, en esa vitalidad y en ese espacio, es la libertad absoluta de creación.

Yo respeto mis obsesiones, mis pasiones, así como respeto profundamente a los poetas intimistas. No hay nada más lejano a mi estética literaria que el intimismo, esta literatura que se dedica a mirar el ombligo desde perspectivas típicas está lejísimos de mi vida. Pero, hay momento en el que debe haber un espacio para eso también. Hay que defenderlo y protegerlo. La literatura es democrática pero también es popular. Esta idea de que es nuestros países hay poca lectura y que la literatura es un fenómeno de élite y como tal debe conservarse el nombre de la experimentación, me parece un absurdo multiplicado por mil.

La literatura cree, puede y debe buscar a sus lectores. Además una buena literatura trabaja a muchos niveles. A nivel de un lector sofisticado al cual no solo le interesa la experimentación sino que le apasiona, pero también en términos narrativos, cuenta historias que la gente asume y entiende. Yo me precio de hacer una literatura que puede entender un adolescente inteligente, eso sí, necesita ser inteligente. Si no es inteligente y es de derecha se jodió, que busque otro escritor. Yo siento que deben haber obligaciones de lectura. Soy un lector popular con cierta sensibilidad. Hago cosas en muy diferentes niveles, de divulgación o muy experimentales porque me siento con absoluta libertad de creación.

Eso por un lado. El problema de la venganza es un problema adquirido recientemente. Después de haber adquirido la biografía de Pancho Villa, el concepto de venganza entró en mi vida. ¿Quién es Villa? La venganza de los jodidos.

Villa era, “póngamelos en frente y van a ver cómo le sacudo el culo a patadas”.

Era la venganza contra una agricultura agraria terrible que violaba, castigaba, encerraba, asesinaba, privaba de agua a los chivos y a los borreguitos de las comunidades. Que ejercía horca sobre el ciudadano más pobre y más miserable.

Villa era la representación de eso. Creo que a diferencia de mis contemporáneos que dicen no, venganza no, justicia. Yo digo, venganza sí y justicia también.

Creo que uno, los ciudadanos, el pueblo

literatura

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llano, acumula a lo largo de su historia una serie de agravios que necesitan compensación. El oligarca que te sacó de tu casa a patadas para hacer un proyecto inmobiliario fraudulento, en combinación corrupta con el aparato del Estado. Que le importó un bledo que tú tuvieras un hijo de dos meses y te dejó sin techo. A ese tipo hay que ponerlo en la lista.

-Muchos de los personajes que utiliza en sus textos, como Pancho Villa, han sido muy historiografiados, sobre todo en Nuestramérica. ¿No cree que se corre el riesgo de que sus textos terminen siendo muy predecibles?

-No, todo lo contrario. Han estado tapados. Mal contados. Si tu te pones a contarlos en serio, a fondo y en profundidad ese libro resulta una revelación.

Teóricamente cuando publico mi biografía de Villa, hay cuatro biografías de Villa circulando. Una de ellas históricamente, la de Martín Luis Guzmán, que es muy mala, y el libro lleva en México 200 mil ejemplares vendidos. Porque fui a un nivel de profundidad al que no habían ido los anteriores autores.

De anécdotas y de riqueza narrativa.

Trato de hacer una historia muy ligada a las posibilidades narrativas. Es decir, como el mayor rigor, al momento de la investigación, pero el mayor despliegue de las cualidades que te da saber escribir. No presentes cinco personajes al mismo tiempo, dales espacio a cada uno. No inventes diálogos, pero recupera todos los diálogos que encuentres. O sea, elementos que vienen del conocimiento, de la sabiduría de la literatura, aportarlos a la historia, sin abandonar el rigor de la historia. Pero esa es una vertiente, hay otras.

-¿Cuáles son las otras?

-Las otras son hacer novelas policiacas. A la pregunta: ¿cómo un intelectual de izquierda consigue hacer novelas policiacas? Mi respuesta es: por eso.

Porque la novela policiaca te permite, como ninguna otra novela de acción, preguntarse por qué, cómo. El crimen es el momento en que las apariencias de una sociedad se desvanecen y se revelan las distancias profundas, los horrores subterráneos. Y la novela policiaca es la forma que cobró la novela social a fines del siglo 20.

-¿Existe el riesgo de que Héctor Belascorán se convierta en el Poirot de Agatha Christie o en un Supermán que resuelve los problemas como individuo y los colectivos sociales no tienen ninguna participación?

-La última vez que lo dejé, a Héctor Belascoarán, estaba tuerto, le habían pegado un tiro en una pata y estaba desesperado, porque cada vez que detectaba un acto de corrupción, etcétera, el

sistema lo dejaba vivo. El individualizar en la historia, el darle personaje, no te coloca en una perspectiva de lo individual contra lo colectivo. Te coloca en la perspectiva de los individuos actuando en una sociedad. Además, yo no hago pedagogías, yo no hago manuales para tomar el poder. Hago novelas policiacas.

Cuando hago novelas policiacas.

Soy más malicioso

-¿Qué tiene Paco de Héctor y qué tiene Héctor de Paco?

-El gusto por los refrescos de cola, el amor por las agencias de viaje, donde va y ve: “Siete días en Indonesia. En un hotel de primera en Bali”. Nunca viajará, pero le encanta verlo. Y el amor por las salchichonerías. Salami de tercera, a no sé cuántos. Y comparte mis lecturas: lo dejo que lea lo que yo leo.

-Además de esas cotidianidades.

Desde el punto de vista de la cosmovisión, la utopía, ¿tienen algo en común?

-Hay una especie de diferencia. Belascoarán es un sorprendido actor de la realidad que, a cada rato, se encuentra frente a 36 preguntas que no puede responder. Yo no, soy más malicioso. Yo tengo respuestas para la mitad de las 36.

-¿Dónde está la radicalidad?

-¿De uno o de otro?

-En el caso suyo, que tiene respuestas para la mitad de las 36 -Te levantas en la mañana, miras el espejo. Te levantas en la mañana, miras el espejo. El monstruo de Frankestein

En el centro de Caracas -¿La gente de izquierda, se monta en el metro, anda a pie, a pesar de ser una ciudad que no lo cobija tradicionalmente? Por ejemplo, se vino en el metro, es curioso...

-¿Y por qué no? En el metro está la gente. Estoy hasta los cojones de una sociedad donde la oligarquía anda con los vidrios de los automóviles tintados.

Hay dos reflexiones posibles. Tintan los vidrios para que no los veas o los tintan para no verte. Entonces, yo soy personal de infantería. Me importa un bledo que sea tres veces premio nacional mexicano o que haya vendido más libros en estos últimos años en México que el escritor más vendido.

He estado en la lista de libros más vendidos 40 veces en los últimos 20 años. Tengo muchos que han vendido un millón de ejemplares en veintitantos países. Y luego, nada, son azares del destino, es el oficio. Es como si fueras un albañil con éxito. Eso no te quita una raigambre popular y un tomar partido sistemático. A mí lo que me gusta es la plebe, yo soy prole compadre. Yo no voy a ceremonias, yo no uso corbatas. A mí cuando el Presidente de México me invita a una ceremonia lo primero que hago es enviar la invitación de vuelta con un letrero diciendo, “Yo no voté por este güey”.

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te contempla. Lo ves de lado y dices: “Coñooooo... ¡Vaya estado lamentable que tiene el tipo ese!” Entonces el tipo del espejo te dice: “Óyeme Paco ¿tú sigues siendo de izquierda?” Entonces tú tratas de sacudirte las lagañas con dificultades y dices: “¿Y qué otra me queda, compadre?” Y te dice: “¿Eres muy de izquierda?”... Compadre, la izquierda es como el embarazo, o estas embarazada o no estás embarazada.

No puedes estar 90 por ciento embarazada. Eres o no eres. Y eso significa adoptar una perspectiva popular en tu vida, todos los días . Porque, a los 66 años, el día en que el espejo diga: “NO, ya te volviste de derecha”, ¡Me suicido, colega!

-¿Así dejaría de ser joven?

-No creo que es un problema generacional. Soy bastante joven, pero creo que hay que empezar a envejecer con dignidad.

-¿Y, si alguien a su lado le mira y dice “sigues siendo tan joven como a los 18 o a los 25?

-Sí, pero ese es un problema de él y es un tema de envidia por la edad.

No mío.

Son feos de cojones

-Comenzamos con la alusión a la calle, al Metro y los temas de la “inseguridad”. Cuando se habla de inseguridad en México ella va asociada con violencia sexual, muertes o agresiones a mujeres, transgéneros, homosexuales o lesbianas. Usted siempre ha sido un defensor de que cada quien haga con su práctica sexual lo que le dé la gana...

-Así es.

-Pero es importante, porque en Venezuela hay un campo de la política, sobre todo de la política transnacional y mediática, que habla de inseguridad. ¿Ha tenido la posibilidad de cotejar ambos espacios de “inseguridad”?

-No. Mis viajes fuera de México suelen ser relámpago y aprendes muy poco. Oyes mucho y aprendes muy poco. Haces sociología instantánea, pero no con la suficiente profundidad.

Algún día alguien me dijo: “¡Escríbete una novela que suceda en Caracas!”...

Y ni cojones. No domino esta ciudad.

Para escribir una novela hay que dominarla, tienes que hacerla tuya. Lo que sí puedo hacer, y ya lo hice, es un pequeño ensayo sobre Carlos Aponte, de quien los venezolanos saben muy poco pero deberían saber todo. ¡Es un personaje fascinante, carajo!

Es parte de un libro sobre Guiteras, que publiqué en estos últimos años.

O sea, puedo hacer eso, pero no tengo con qué. Y no tengo una medida de

literatura

la violencia urbana caraqueña. Ayer con la gente que cené, dijeron que era muy violenta. Pregunté: “¿Más que el D.F.?”, dijeron sí. Pero ninguno de ellos había vivido en el D.F.. O sea que no sé cuáles son sus elementos comparativos.

-¿Opiniones influenciadas por el pensamiento oligárquico?

-Colega, ustedes tienen la oligarquía más pútrida de América Latina.

Es una desvirtud de Venezuela. Los oligarcas de este país son una cosa asquerosa. Son feos de cojones. Parecieran mexicanos.

-El fenómeno zapatista, ¿qué repercusión tiene en estos momentos para la sociedad mexicana?

-El zapatismo está, en estos momentos, en México, muy aislado.

Hace unos años decidieron una política de ir al interior de las comunidades, a construir un proyecto económico, social, educativo y de salud. Esto les restó vitalidad fuera. Entonces, no están en estos momentos en las vanguardias de las propuestas de cambio. Pero ahí están y son un referente sano, para una sociedad que, duramte mucho tiempo, no reconoció los derechos históricos de las comunidades indígenas. Ese es el hecho hoy. Estos hechos se transforman y cambian de un día para otro. México tiene la virtud de que nunca sabes lo que va a pasar el día que viene.

-En las décadas de los 60 y 70 del pasado siglo se llegó a pensar que México pudiese ser uno de los países en avanzar más rápido a sus cambios sociales...

-Es que hay una historia muy jodida en México. Tú dices: “la revolución está a la vuelta de la esquina” y vas a la cama y te duermes. En la mañana, cuando despiertas, un hijo de puta estiró la calle, cabrón. La alejó 200 metros. Entonces, ese fenómeno retrasa el cambio en México, que es deseado por todos y no logrado por nadie.

-¿Quién jaló la calle en México?

-Es que estos cabrones trabajan de noche.

-¿No identica quiénes?

-Yo me inicié como un martista libertario, muy federalista, muy autonomista. Y ahora, últimamente, me estoy volviendo una cosa rara. Creo en el demonio. O sea, no creo en dios.

Dios no existe. Pero el demonio sí, coño. Y el demonio está encarnado.

De repente lo ves en televisión y desbalanceas tantito el color de la televisión, lo pones medio verde, y están en su esencia los hijos de puta... verdosos, ¿no?

sábado 27 de septiembre de 2014

-¿Será por eso que el comandante Chávez dijo en la ONU: “¡Huele a azufre!”?

-Sí, claro. Es que huele a azufre. Tú te haces preguntas de sentido común...

No hay que renunciar jamás al sentido común. El sentido común es un sentido de la izquierda, al igual que el sentido del humor. Si no tienes sentido común y sentido del humor, la izquierda se vuelve muy boba... Si tienes sentido común te puedes preguntar: ¿Para qué carajo tiene este tipo, en el garaje de su casa, 32 Mercedes Benz? O sea, ¿para qué los quiere? ¿Para qué quieren los multimillonarios venezolanos, colombianos, mexicanos? ¿Para qué quieren fortunas que, en toda su vida, la vida de sus hijos, la de sus nietos, no se van a poder gastar, en el nivel supremo de lujo? Para qué lo quieren... La única respuesta es: “¡El demonio lo quiere!” Tienen como asesor financiero, ideológico, a un cura de pueblo que, en el fondo, es satanás, el hijo de puta. Satanás con sotana. Y es el que les conduce ideológicamente. Luego la vocación desenfrenada del poder, que generan estás oligarquías ridículas, bananeras, que tenemos.

Sabiduría femenina Yo que soy un lector compulsivo, que aprendí a leer en el retrete, que aprendí a orinar sentado para leer más -sabiduría femenina que aplico- no alcanzaba esos niveles de lectura, es una falacia de la educación formal que implica un encargo de lecturas que no se cumplen y ocurre inmediatamente una asociación de lectura- castigo, lectura-”qué flojera”- que destruye al lector.

Revisen su propia experiencia vital y encontrarán que así era o sigue siendo. Cuantos libros piensan que leyeron y no leyeron nada, nunca los abrieron. Quienes leyeron a Harry Potter hace diez años, son evolutivos, siguieron leyendo y hoy leen a Ray Bradbury, mientras que los que leen libros de autosuperación son circulares, se quedan leyendo la misma bazofia hasta los noventa años, solo cambian de tema y ya no leen “cómo ser rico” sino “cómo puede evitar que la próstata siga creciendo”.

Leen en términos de una literatura que mejorará su vida.

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-Ahora usted se vino hacia el demonio, que es un pensamiento idealista, digámoslo así...

-No es idealista, es científico, colega. ¡Mírelos! ¿Para qué quiere 32 automóviles este hijeputa?

-En una oportunidad comentaba acerca del mismo ejemplo y con la misma pregunta y concluí que es porque el burgués necesita del poder de esos 32 vehículos para justificar que tiene algo que le cuelga allá abajo...

-Vamos a ver. No quiero ser freudiano en las tardes y marxista libertario en las mañanas. Es una forma de insultar. Yo insulto con singular alegría.

-¿Es parte de la venganza?

-Claro. Es parte de la venganza.

Pero es inconcebible. El gran capital opera con unas lógicas tan demenciales, tan fuera del sentido común, que sólo explica los mecanismos de la perpetuación. Es como si alguien les hubiera enseñado a andar en una bicicleta maligna y no pueden dejar la bicicleta.

Y si la dejan, seguirían pedaleando en el aire. ¿Para qué lo quieren? Además, están teñidos de multitud de vicios que el siglo 21 no se podría permitir. Son racistas antipobres. Odian la pobreza, porque les enseñan que tuvieron un abuelito que fue pobre. Porque la ven como amenaza. Esos rostros anónimos de multitudes de pobre, son la amenaza. Y tienen razón, ¿eh? Así empezó la Revolución Francesa, y luego la guillotina hizo un trabajo democrático de igualarle la altura a la gente.

Iván Padilla Bravo / Caracas Fotos: Mayrin Moreno Macías

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sábado 27 de septiembre de 2014

homenaje

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Carta al poeta Leopoldo Castilla Querido Teuco:

Q

ue hayas sido galardonado con el premio “Víctor Valera Mora” no ha de resultar extraño a los lectores de tu poesía, y menos a quienes tenemos en suerte una amistad fraternizada en nuestra común comarca de cronopios descarriados, para decirlo a la manera del mayor de todos ellos.

Fuera del carril trazado por el sistema para preservar a los poetas de toda tentación insurrecta y acomodarlos en el misterioso vagón donde los sueños se transforman en vanagloria, tú escogiste, como Cortázar y como tantos, la totalidad del universo para desplegar tu expedición esencial. Y en ella resplandecen, en tu Salta natal o en Caracas, en Buenos Aires o en Beijing o en cualquier rincón del planeta adonde te lleve tu sed de viajero infatigable, los alborozos y las sacudidas de tu poesía como si fueran parte de un aeroplano sin tregua en veces atemperado por los ángeles, como en esa pequeña obra maestra, El arcángel, que escribiste una vez y llamaste novela siendo la más alta pulsión de tus prodigios.

Te digo, o creo haberte dicho ya, que el libro que te premian ahora, Gong, amén de ser, como lo subtitulas, un canto al Asia, ciñe todo el poder de la aventura. Y no solo por los viajes que son en el fondo incursiones al fondo del otro que te habita, no solo en el lenguaje, con el cual nos revelas orlas y fuegos reconciliados. Leyéndolo, muchos entristecidos Sandokán, muchos tigres y albures de otras Malasia asaltaron mi asombro en tu Bali y tu Bangkok y en Angkor y en Katmandú. Muchos Salgari se convirtieron en poetas en los mares que llevan a Sri Lanka o en los arrozales de Vietnam o ante la lejana deriva

preguntarse como tú: ¿Quién puede soportar / sin desfigurarse / el peso de sus sueños?, o decir como dijiste: “El poeta es también el que toma posesión de otra dimensión con un golpe de percepción”..

Porque esa percepción tuya detuvo el espacio-tiempo en el poema y lo que viviste en el continente de Li Po y de Kalidasa floreció en ti como una síntesis de lo humano. Y porque sabemos que de todo fulgor sobre la tierra solo un trino sobrevive en el vacío / un trino sin nadie / donde el pájaro cantaba. Hasta que otro fulgor lo sustituya.

Y como Gong está integrado por tres libros conjugados en el morral del alma del poeta viajero-río-galáctico que eres, quiero tomar estos versos del primero, Baniano, para decirte lo que al final te digo: Nada está donde es la luna sale con el sol adentro el fruto madura al pájaro el sexo de la mariposa orienta al viento En el estanque el agua ha destrozado al loto pero es el loto el que detiene el agua. de Singapur o en las golondrinas que abandonaron Hong Kong en busca de sus caballos de terracota. Por añadidura, con la mayor de las inocencias incorporas fotos sin saber que no solo con ellas despiertas la envidia de viajeros inmóviles como yo, sino que encima las trasmutas en latidos y esplendores que imaginamos como en una corriente que se nos va, pero en nosotros. Tal vez cuando se edite aquí tu libro esas fotos de viaje no aparezcan en sus páginas, pero el lector avisado siempre podrá

Postdata. Que este premio sea el loto que te detenga otra vez entre nosotros por muchas, muchas lunas, con sus soles adentro querido Teuco. Aunque tus amigos sabemos que nunca te has ido.

Un fraterno abrazo.

Gustavo Pereira Venezuela de 2014

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criterio nacional

sábado 27 de septiembre de 2014

Orquestas y Coros Juveniles e Infantiles Alberto José Porras Castro albertojose61@gmail.com Ilustración: Xulio Formoso

La educación musical venezolana, experimentó la consolidación más profunda que haya vivido en su historia, con el advenimiento de la Orquesta Nacional Juvenil Juan José Landaeta en el año 1975, y su andadura durante los años 1978-1979, hacia el Sistema Nacional de Orquestas y Coros Juveniles e Infantiles, y Fundamusical Simón Bolívar (2011).Heredera del movimiento promovido por Melchor Quintela (1595); y del nacionalismo impulsado por el maestro Vicente Emilio Sojo en la Escuela de Santa Capilla, en las primeras décadas del siglo XX ( J. A. Abreu, 1979); esta institución, por su empeño de formar niños y jóvenes, forjó su destino. Sus éxitos comportan una realidad en la educación de nuestro país, siendo sus paradigmas, asumidos internacionalmente, por la excelencia de sus ejecutorias, y la constitución de alternativas de mejoramiento de calidad de vida de sus miembros y familias; contrarrestando, el auge de la pobreza, y promoviendo el uso fructífero del tiempo libre, para prevenir conductas antisociales, que inducen a la prostitución, la agresión infantil-juvenil, y el consumo de sustancias psicotrópicas ilegales. Gracias a esta Revolución educativa-artística, respaldada por el Gobierno Bolivariano, se sistematiza la creación

de grupos orquestales y corales, donde progresivamente, niños y jóvenes de todos los sectores sociales y culturales, acceden al fenómeno vivo de la música, y a su autorrealización personal, integrando sus vocaciones en una estructura

de participación igualitaria, viviendo un conjunto de valores éticos, estéticos y espirituales, anhelados por el colectivo humano del planeta, expectante en la realización de su ser, de la paz y reconciliación consigo mismo.

El mismo Precursor, maestro de las generaciones que proclamaron la emancipación en nuestros países suramericanos desde 1810, se encargó de registrar en su portentoso diario titulado Colombeia los detalles de una época europea de varias décadas en las que incursionó recorriendo países, departiendo con artistas, monarcas, filósofos y las aceras de las ciudades.

De la batalla de Valmy nos queda una estupenda narración en el libro de Caracciolo Parra-Pérez Miranda y la Revolución Francesa. Como se sabe, Austria declaró la guerra a Francia y la invadió por el norte; recuérdese que la reina María Antonieta, esposa de Luis XVI y reina de Francia, era hermana de Leopoldo II, gobernante que

aspiraba la reinstalación en la nación gala del régimen absolutista y la plena soltura de su hermana, recluida en la Conserjerie, tras la decapitación de Luis Capeto.

En Valmy “Miranda salvó al ejército de un desastre al dirigir un denodado asalto que hace huir a los prusianos” (diariovea. com.ve). La gloria de ese día dio al gran caraqueño el grado de General de División de los Ejércitos del Norte. Ya había recibido el de Mariscal de Campo. E igualmente se hizo acreedor a una estatua que mucho después fue colocada en el campo de batalla; y la inclusión de su nombre en el Arco de Triunfo de París terminado en 1836 por quien de joven había sido su edecán en Valmy, Luis Felipe, Rey de los Franceses.

Valmy Néstor Rivero nestor5030@gmail.com

¡Qué podría decirse del gran Precursor de nuestra Independencia Francisco de Miranda que no haya sido dicho o se desconozca!

Muchos de los datos y relatos del Fausto suramericano ya se conocen, y siguen fascinando a las actuales generaciones por los méritos a que se hizo acreedor en países y continentes, así como por su insaciable curiosidad y su apetito por aprender que, al parecer, no le abandonó jamás, ni siquiera en la celda de su último año de vida en la Carraca, Cádiz, donde continuamente ejercitaba con una flauta notas musicales aprendidas en su impenitente postura de indagador de las ciencias y las artes.

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Eclipse lunar Ileana Ruiz iradeantares@gmail.com

La Luna tiene sueño.

Cansada de su trabajo nocturno, bosteza. Hay días en los que se queda un rato más colgada de la bóveda celestial escuchando las cuitas del Sol. El resplandeciente astro se queja de todo: que si los pájaros de Caripe lo despertaron temprano con su algarabía, que si nadie lo mira directamente a los ojos, que si los guácharos salen de la cueva justo cuando la tarde está poniéndose bonita y con sus graznidos lo apuran para que se retire. ¡Pobre Sol malhumorado!

Esta noche reina un silencio misterioso. La gente del pueblo chaima, inquieta observa el cielo. La Luna ha empezado a cerrar los párpados. La esfera plateada se oculta en las sombras dejando un hueco que atraviesa el firmamento. A través de ese agujero se ve la Tierra de los Muertos. Mejor dicho, los muertos observan al pueblo chaima mientras hombres y mujeres les rehúyen la mirada porque si llegaran a cruzársela, el espíritu les abandonaría el cuerpo.

Los animales también se asustan, el humor se les confunde. Atacan. Los portadores de la Gran Semilla (Cha, semilla; imá, grande) deben aguzar los sentidos para no ser víctima de alguno: se plantan firmes en la tierra para sentir el vibrar de cualquier paso, afinan el oído para captar el movimiento.

Deben despertar a la luna.

Se reúnen y comienzan a gritarle, suenan varas de madera provocando un estruendo, lanzan piedras hacia las estrellas. Hasta que, lentamente la sombra se va extinguiendo como si un pañuelo de viento le retirara la mugre de la cara.

La noche recupera su claridad sensual. La sabana vuelve a orquestarse mientras la dama sonámbula sigue deslizándose hacia el horizonte.