ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟـﻜـﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻥ ﺍﻟــﺬﻳـــﻦ ﻛــﻔــﺮﻭﺍ ﺑـﺎﻟـﺬﻛﺮِ ﳌـﺎ ﺟـﺎﺀﻫــﻢ ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻜـﺘﺎﺏ ﻋﺰﻳﺰ * ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞُ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞٌ ﻣﻦ ﺣﻜــﻴـﻢٍ ﺣﻤﻴﺪ
ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺭﻣﻀﺎﻥ – ١٤٣٢ﺁﺏ ٢٠١١
ﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ – ﺻﻔﺤﺔ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ www.facebook.com/Asrar.Alquran www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ -١ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ
٣
-٢ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻨﻤﻞ
٤
-٣ﺍﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﻛﻤﺜﻞ – ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎﻥ ﺑﻪ!
٥
-٤ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ – ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ
٦
-٥ﺭﻭﺍﺳﻲ ﻭﺃﻧﻬﺎﺭﺍً
٧
-٦ﺍﻷﻋﺎﺻﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ
٨
-٧ﻫﺎﻣﺎﻥ – ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻬﻴﺮﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ
٩
-٨ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺳﺮ ﺍﻷﻫﺮﺍﻣﺎﺕ
١٠
-٩ﺃﻧﺜﻰ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
١١
-١٠ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ﻓﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ
١٢
-١١ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ – ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ
١٣
-١٢ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ :ﻧﺮﺯﻗﻜﻢ ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ – ﻧﺮﺯﻗﻬﻢ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ
١٤
-١٣ﻭﺇﻥ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ
١٥
-١٤ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ – ﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﺤﻖ
١٦
-١٥ﻟﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﺣﻄﺎﻣﺎً – ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﺃﺟﺎﺟﺎً
١٧
-١٦ﻓُﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ – ﻭﻓُﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ
١٨
-١٧ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﷲ
١٩
-١٨ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪ – ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻟّﺎ ﺗﺴﺠﺪ
٢٠
-١٩ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ – ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ
٢٢
-٢٠ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ – ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ
٢٣
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻧﺸﻖ ﺍﻟﻘﻤﺮ
ﺫﻛﺮﺕ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﻧﺎﺳﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌِﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﺎ ﻳُﺸﻴﺮُ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮَ ﻗﺪ ﺍﻧﺸﻖ ﻓﻌﻼً ،ﻧﻘﺮﺃ ﻫﻨﺎﻙ: " ﻇﻬﺮَ -ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻘﻤﺮ -ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﻉ ﻭﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓٍ ﻻﺣﻘﺔٍ ﺃﻏﺮﻗﺖ ﺍﻟﺤﻤﻢُ ﻣﻨﺎﻃﻖَ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀِ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻟﻠﺴﻄﺢ ﻭﻏﻄﺖ ﺍﻟﺼﺪﻭﻉ ". A spider web of cracks on the crater floor suggested to R. B. Baldwin (1968) that the floor was bowed up in the middle. Later, dark mare lavas flooded low areas in the outer part of the floor and covered the cracks.
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻤﻠﺔ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻞُ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻣَﺴﺎﻛﻨَﻜﻢ ﻻ ﻳَﺤﻄِﻤَـﻨّﻜﻢ ﺳُﻠﻴﻤﺎﻥُ ﻭﺟﻨﻮﺩُﻩ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺸـﻌﺮﻭﻥ ﻳﻌﺘﺮﺽُ ﺍﻟﺒﻌﺾُ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺔِ ﻛﻮﻧَﻬﺎ ﺗُﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻨﻤﻞ ،ﻓﺎﻟﻌِﻠﻢُ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚُ ﺗﺄﺧﺮَ ﻓﻲ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑِ ﺫﻟﻚ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺗﺒﻴﻦَ ﻻﺣﻘﺎً ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻖ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻋﻈﻴﻢ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥHills are alive with the sound of ants : ،talking to each otherﻧﻘﺮﺃ ﻫﻨﺎﻙ: " ﻭﻗﺪ ﻣﻜّﻨﺖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕُ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺴﻤﻌِﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀَ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑِ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻞَ ﺗـﺘﺤﺪﺙُ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﻭﺗﻴﻨﻲ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺃﻋﺸﺎﺷِﻬﺎ. ﻣﻌﻈﻢُ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺗﻤﻠﻚُ ﻟﻮﺣﺎً ﻭﺭﻳﺸﺔ ﻓﻲ ﺻُﻠﺐ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻤﻜﻦُ ﺃﻥ ﻳُﻔﺮَﻛﺎ ﻣﻌﺎً ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺼﻮﺕ ". Advances in audio technology have enabled scientists to discover that ants routinely talk to each other in their nests. Most ants have a natural washboard and plectrum built into their abdomens that they can rub together to communicate using sound.
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﺍﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﻛﻤﺜﻞ -ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎﻥ ﺑﻪ! ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﻣﺜﻼً ﻣﺎ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻀﺮﺏُ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺜﻼً ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻭﻳﺆﻣﻦُ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ،ﻗﺒﻞَ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭﺑﻌﺪَﻫﺎ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻓﻼ ﻫﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻻ ﻗﺒﻞَ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭﻻ ﺑﻌﺪَﻫﺎ. ﻓﺒﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﻮﺽ ،ﻧﺠﺪُ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻬﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾُ ،ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍﺕٍ ﻭﺃﺟﻬﺰﺓ ﻣﺬﻫﻠﺔ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﺪﻍ ﺍﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ،ﺗﺤﻘﻦ ﺍﻟﺠﻠﺪَ ﺑﻤﻮﺍﺩ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔٍ ﻟﻠﺘﺨﺪﻳﺮ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﺜﺮ .ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡُ ﺑﺘﻤﻴﻴﻊ ﺍﻟﺪﻡ ﻗﺒﻞ ﺳﺤﺒﻪ ﺑﺨﺮﻃﻮﻣِﻬﺎ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ .ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮُ ﺛﺎﻧﻲ ﺃﻛﺴﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔٍ ﺗﺼﻞُ ﺇﻟﻰ ١٠٠ﻗﺪﻡ. ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮﺏُ ﻣﻨﻚ ﺃﻛﺜﺮ ،ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻌﺮﺍﺕِ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺭﺟﺔِ ﺣﺮﺍﺭﺓِ ﺍﻟﺠﻠﺪِ ﻭﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺲُ ﺑﺤﺮﺍﺭﺓِ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪِ ١٠ﺃﻗﺪﺍﻡ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ،ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥَ ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻷﻥ ﺟﻠﺪَﻙ ﻳﻈﻬﺮُ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻌﺮﺍﺕِ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﻳﺔ .ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺮﺝُ ﺷﺨﺼﺎﻥ ﻣﻌﺎً، ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪَﻫﻤﺎ ﺳﻴﻨﺎﻝُ ﻧﺼﻴﺒﺎً ﺃﻭﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺪﻏﺎﺕ.
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ – ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺳﻲَ ﺷﺎﻣﺨﺎﺕٍ ﻭﺃﺳﻘﻴﻨﺎﻛﻢ ﻣﺎﺀﺍً ﻓُﺮﺍﺗﺎً ﺗﻠﻌﺐُ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝُ ﺩﻭﺭﺍً ﻫﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ؛ ﻓﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕُ ﺗﺸﻴﺮُ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺼﻒَ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥَ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎﻩِ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ .ﻻﺣﻆ ﺍﻟﺮﺑﻂَ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀِ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕِ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔِ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ.
ﻟﻘﺪ ﺭﺻﺪَ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀُ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞُ ﺫﺭﺍﺕِ ﺑﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀِ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﺒﺤﺮ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕُ ﺍﻟﻬﻮﺍﺋﻴﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔِ ﺍﻷﻓﻘﻴﺔِ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻄﺪﻡُ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﻝ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪُ ﺃﻥ ﻗﻤﻢَ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﺠﻤﻊُ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭﺗﻐﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻠﻮﺝُ ﻃﻴﻠﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺫﻭﺑﺎﻥُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻭﺗﺴﺮّﺑﻪ ﻋﺒﺮَ ﻃﺒﻘﺎﺕِ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻭﻣﺴﺎﻣِﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻔﺠﺮَ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊُ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺬﻭﺑﺔ .ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪُ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢَ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻣﺨﺔِ ﻳﻮﺟﺪُ ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎﺭٌ ﻭﻳﻨﺎﺑﻴﻊُ ﻭﻣﻴﺎﻩٌ ﻋﺬﺑﺔ.
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﺭﻭﺍﺳﻲ ﻭﺃﻧﻬﺎﺭﺍً ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: -١ﻭ ﺃﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﻭﺍﺳﻲ ﺃﻥ ﺗﻤﻴﺪ ﺑﻜﻢ ﻭﺃﻧﻬﺎﺭﺍ ﻭﺳﺒﻼ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻬﺘﺪﻭﻥ -٢ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺳﻲ ﻭﺃﻧﻬﺎﺭﺍً ﻳُﺬَﻛﺮُﻧﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪِ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽَ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣُﺴﺨﺮﺓ ﻟﺨﺪﻣﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ﻓﺎﻟﺠﺒﺎﻝُ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪُ ﺍﻟﺒﻌﺾُ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩُ ﻣﻨﺎﻇﺮَ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔٍ ،ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍً ﻫﺎﻣﺎً ﻛﻤﺼﺪﺭ ﻟﻠﻤﻴﺎﻩِ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻀﺎﻋﺖ ﻫﺪﺭﺍً. ﻳﺘﺸﻜﻞُ ﺍﻟﻨﺒﻊُ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺯﻧﺔ ﻟﻠﻤﻴﺎﻩِ ﺍﻟﺠﻮﻓﻴﺔِ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻄﺢ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺯﻧﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺸﻜﻞَ ﺍﻟﻀﻐﻂُ ﺍﻟﻬﻴﺪﺭﻭﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ ﻭﺗﺘﺪﻓﻖ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩُ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻊ. ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﺘﺸﻜﻞُ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊُ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔِ ﻭﺟﻮﺩِ ﻃﺒﻘﺔٍ ﺧﺎﺯﻧﺔٍ ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﺿﻤﻦَ ﻣﻨﻄﻘﺔٍ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ،ﺃﻱ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩِ ﺟﺒﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎﻩ ﺟﻮﻓﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑُﻬﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ ،ﻭﺑﺠﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺗﺘﺸﻜﻞُ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ .ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪُ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ) ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﻲ ( ﻭﺍﻷﻧﻬﺎﺭ .ﻭ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ.
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﺍﻷﻋﺎﺻﻴﺮُ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺃﻳﻮﺩﱡ ﺃﺣﺪُﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﻟﻪ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺨﻴﻞ ﻭﺃﻋﻨﺎﺏٍ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭُ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕِ ﻭﺃﺻﺎﺑﻪُ ﺍﻟﻜِﺒَﺮُ ﻭﻟﻪ ﺫﺭﻳﺔ ﺿﻌﻔﺎﺀُ ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﺎ ﺇﻋﺼﺎﺭٌ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﺭٌ ﻓﺎﺣﺘﺮﻗﺖ ﺍﻷﻋﺎﺻﻴﺮُ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳّﺔ ،Fire Tornadoesﻇﺎﻫﺮﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﺎﻡ ١٩٢٣ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ،ﻭﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ ٣٨ﺃﻟﻔﺎً ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ،ﻟﻢ ﻳﺴﺠﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦُ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢُ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻌﺮُ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻛﻬﺬﻩ، ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺤﺪﻭﺙ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ.
ﺗُﺮﻯ ﻛﻴﻒَ ﻭﺻﻞَ ﺗﻌﺒﻴﺮُ ﺍﻹﻋﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱّ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ؟!
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﻫﺎﻣﺎﻥ -ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻬﻴﺮﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﺎﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥُ ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻤﻸ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖُ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺇﻟﻪٍ ﻏﻴﺮﻱ ﻓﺄﻭﻗﺪ ﻟﻲ ﻳﺎ ﻫﺎﻣﺎﻥُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﺻﺮﺣﺎً ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻃﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻪِ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺇﻧﻲ ﻷﻇﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﻴﻦ ﺫُﻛﺮ ﻫﺎﻣﺎﻥُ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺳﺘﺔِ ﺃﻣﺎﻛﻦَ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻛﺄﺣﺪِ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ،ﻫﺎﻣﺎﻥ ﻟﻢ ﻳَﻌِﺶ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮﺍً ﻷﺣﺸﻮﺭﻳﺶَ ﻣﻠﻚِ ﺍﻟﻔﺮﺱ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺯﺭﻛﻴﺲ! ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﺣﺾ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺳﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ. ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻃﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﺑﻌﺪ ﺣﻞّ ﻟﻐﺰ ﺍﻟﻬﻴﺮﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺳﻨﺔ ١٧٩٩ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻑِ ﺣﺠﺮ ﺭﺷﻴﺪ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩُ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ١٩٦ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ. ﻭﺗﻌﻮﺩُ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻛُﺘِﺐ ﺑﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ؛ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻴﺮﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗﻴﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .ﻭﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻢ ﻓﻚ ﻟﻐﺰ ﺍﻟﻬﻴﺮﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺷﺎﻣﻠﺒﻴﻮﻥ ،ﻭﺧﻼﻝ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻘﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻢ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﺳﻢ ) ﻫﺎﻣﺎﻥ ( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺃﺷﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻮﺡ ﺃﺛﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻫﻮﻑ ﻓﻲ ﻓﻴﻨﺎ .ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ،ﻛُﺸِﻒ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺎﻣﺎﻥَ ﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲَ ﻋﻤﺎﻝ ﻣﺤﺠﺮ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ .ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮُ ﺇﻋﺠﺎﺯُ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔِ ﻫﺎﻣﺎﻥَ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺘُﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻚِ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔِ ﺍﻟﻬﻴﺮﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ،ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛُﺮُ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪُ ﻛﺎﻥَ ﻭﺯﻳﺮﺍً ﻭﺧﻠﻴﻼً ﻷﺣﺸﻮﺭﻳﺶَ ﻣﻠﻚِ ﺍﻟﻔﺮﺱ.
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺳﺮ ﺍﻷﻫﺮﺍﻣﺎﺕ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﺎﻝَ ﻓﺮﻋﻮﻥُ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻤﻸ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖُ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺇﻟﻪٍ ﻏﻴﺮﻱ ﻓﺄﻭﻗﺪ ﻟﻲ ﻳﺎ ﻫﺎﻣﺎﻥُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻓﺎﺟﻌﻞْ ﻟﻲ ﺻَﺮﺣﺎً ﻟﻌﻠّﻲ ﺃﻃّﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻪِ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺇﻧﻲ ﻷﻇﻨﻪُ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﻴﻦ ﺃﻛّﺪ ﺑﺎﺣﺜﻮﻥ ﻓﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣَﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻫﺮﺍﻣﺎﺕ ﻫﻲ ﻣﺠﺮﺩُ 'ﻃﻴﻦ' ﺗﻢ ﺗﺴﺨﻴﻨُﻪ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺮﺣُﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭُ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ Joseph Davidovitsﻣﺪﻳﺮُ ﻣﻌﻬﺪ Geopolymerﻳﺆﻛﺪُ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﺮﺍﻣﺎﺕِ ﺑُﻨﻴﺖ ﺃﺳﺎﺳﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻦ. ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘُﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺠﻬﺮُ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲُ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﺍﻷﻫﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺑﻠﻮﺭﺍﺕُ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺗﺰ ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻠﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺴﺨﻴﻦ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻭﺍﺿﺤﺔ ،ﻭﺻﺮّﺡ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪُ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞُ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ .ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖَ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞُ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺼﻐﺮ ﺟﺪﺍً ،ﻭﺟﻮﺩَ ﺛﺎﻧﻲ ﺃﻛﺴﻴﺪِ ﺍﻟﺴﻴﻠﻴﻜﻮﻥ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺜﺒﺖُ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭَ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ .ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺗﺤﺎﻟﻴﻞُ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﺷﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻘﺎﻋﺎﺕِ ﻫﻮﺍﺀٍ ﺩﺍﺧﻞَ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﺮﺍﻣﺎﺕ ،ﻭﻣﺜﻞُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺎﻋﺎﺕ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺻﺐ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺑﺴﺐ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺗﺒﺨﺮ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻦ، ﻭﻣﺜﻞُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﺗﻮﺟﺪُ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .ﻭﻳﺆﻛﺪُ ﺍﻟﺒﺮﻓﻴﺴﻮﺭُ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻲ Mario Collepardiﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩﺭﺱَ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻫﺮﺍﻣﺎﺕ ،ﺃﻥ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪُ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻫﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﻢ ﻭﻣﺰﺟﻮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀَ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ، ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺈﻳﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔِ ﺣﺮﺍﺭﺓٍ ﺑﺤﺪﻭﺩ ٩٠٠ﺩﺭﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ،ﻣﻤﺎ ﺃﻛﺴﺒَﻪ ﺻﻼﺑﺔ ﻭﺷﻜﻼً ﻳﺸﺒﻪُ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﺃﻧﺜﻰ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺃﻭﺣﻰ ﺭﺑُﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺃﻥ ﺍﺗﺨﺬﻱ ﻣِﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺑﻴﻮﺗﺎً ﻭﻣِﻦ ﺍﻟﺸﺠَﺮ ﻭﻣِﻤّﺎ ﻳَﻌﺮﺷﻮﻥ * ﺛﻢّ ﻛﻠﻲ ﻣﻦ ﻛُﻞ ﺍﻟﺜﻤَﺮﺍﺕِ ﻓﺎﺳﻠُﻜﻲ ﺳُﺒُﻞَ ﺭﺑّﻚِ ﺫُﻟُﻼً ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨُﻚ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰُ ﺑﻴﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﺍﻟﻨﺤﻞ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﻢّ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑُ ﺃﻥ ﺫﻛﺮَ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻻ ﻳُﻐﺎﺩﺭُ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻟﺠَﻤْﻊ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ! ﺭَﻏﻢ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "ﻫﻨﺮﻱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ" ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺮ ،ﻳﺪﻭﺭُ ﻧﻘﺎﺵ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻳﻮﺿﺢُ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻞَ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺟﻨﻮﺩٍ ﻭﻟﻬﻢ ﻣﻠﻚ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱُ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻪ ﺯﻣﻦ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ،ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻞَ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻩُ ﻳﻄﻴﺮُ ﻫﻮ ﺟﻨﻮﺩٌ ﺫﻛﻮﺭ ،ﻳﻤﺘﺜﻠﻮﻥَ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﻣﻠﻜﻬﻢ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ! ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻧﻬﻦّ ﺇﻧﺎﺙ ﻳﻤﺘﺜﻠﻦ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﻣﻠﻜﺘﻬﻦ! ﻋﻮﺩﺓ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻳﺎﺕ ،ﺃﻟﻴﺲَ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻃﺐَ ﺍﷲُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻧﺎﺙَ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺩﻭﻥَ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ؟!
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ﻓﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻢ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻥﱠ ﻣَﺜَﻞَ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻋِ ْﻨﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺁَ َﺩﻡَ ﺧَﻠَﻘَﻪُ ﻣِﻦْ ﺗُﺮَﺍﺏٍ ﺛُ ﱠ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ
ﻓﻠﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔِ ) ﻋﻴﺴﻰ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﺮﺭﺕ ٢٥ﻣﺮﺓ، ﻭﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔِ ) ﺁﺩﻡ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﺮﺭﺕ ٢٥ﻣﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎً، ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺇﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ٧ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ! ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺣﺴﺐَ ﻭﺭﻭﺩِﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ..ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: - ١ﻭَﻋَﻠﱠﻢَ ﺁَﺩَﻡَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤَﺎﺀَ ﻛُﻠﱠﻬَﺎ
- ١ﻭَﺁَﺗَﻴْﻨَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺍ ﺑْﻦَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺍﻟْﺒَﻴﱢﻨَﺎﺕِ
- ٢ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﺁَﺩَﻡُ ﺃَ ﻧْﺒِﺌْﻬُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤَﺎ ﺋِﻬِﻢْ
- ٢ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻭﺗِﻲَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻭَﻋِﻴﺴَﻰ
- ٣ﻭَﺇِﺫْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎ ﺋِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻵﺩﻡ
- ٣ﻭَﺁَﺗَﻴْﻨَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺍ ﺑْﻦَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺍﻟْﺒَﻴﱢﻨَﺎﺕِ
- ٤ﻭَﻗُﻠْﻨَﺎ ﻳَﺎ ﺁَﺩَﻡُ ﺍﺳْﻜُﻦْ ﺃَ ﻧْﺖَ ﻭَﺯَﻭْﺟُﻚَ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔَ
- ٤ﺍﺳْﻤُﻪُ ﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺢُ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺍ ﺑْﻦُ ﻣَﺮْﻳَﻢَ
- ٥ﻓَﺘَﻠَﻘﱠﻰ ﺁَﺩَﻡُ ﻣِﻦْ ﺭَ ﺑﱢﻪِ ﻛَﻠِﻤَﺎﺕٍ
- ٥ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺃَﺣَﺲﱠ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻣِﻨْﻬُﻢُ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮَ
- ٦ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺍﺻْﻄَﻔَﻰ ﺁَﺩَﻡَ
- ٦ﻳَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺇِ ﻧﱢﻲ ﻣُﺘَﻮَﻓﱢﻴﻚَ
- ٧ﺇِﻥﱠ ﻣَﺜَﻞَ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺁَﺩَﻡَ
- ٧ﺇِﻥﱠ ﻣَﺜَﻞَ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺁَﺩَﻡَ
- ٨ﻭَﺍﺗْﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻧَﺒَﺄَ ﺍ ﺑْﻨَﻲْ ﺁَﺩَﻡَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ
- ٨ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻭﺗِﻲَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻭَﻋِﻴﺴَﻰ
............
............
- ٢٤ﻭَﻋَﺼَﻰ ﺁَﺩَﻡُ ﺭَ ﺑﱠﻪُ ﻓَﻐَﻮَﻯ
- ٢٤ﻭَﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺍ ﺑْﻦُ ﻣَﺮْﻳَﻢَ
- ٢٥ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﺁَﺩَﻡَ ﺃَﻥْ ﻻ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥ
- ٢٥ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺍ ﺑْﻦُ ﻣَﺮْﻳَﻢَ
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ -ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: -١ﻭﺍﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑَﻚَ ﺇﻥ ﺫﻟﻚَ ﻣِﻦ ﻋَﺰﻡ ﺍﻷﻣﻮﺭ ) ﻟﻘﻤﺎﻥ ( ١٧ -٢ﻭﻟـَﻤَﻦ ﺻَﺒَﺮَ ﻭﻏَﻔَﺮَ ﺇﻥ ﺫﻟﻚَ ﻟـَﻤِﻦ ﻋَﺰﻡ ﺍﻷﻣﻮﺭ ) ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ( ٤٣ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﻭﻧﻘﺮﺃ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺯﻳﺪﺕ ﺣﺮﻓﺎً ﺃﻭ ﺃﻧﻘﺼﺖ ﺣﺮﻓﺎً ،ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺄﻛﺪَ ﺃﻥ ﺫﻟﻚَ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺒﺜﺎً ،ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺼّﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻋِﻠﻢ ،ﻋَﻠِﻢ ﺫﻟﻚَ ﻣﻦ ﻋَﻠِﻢ ،ﻭﺟﻬﻠَﻪ ﻣﻦ ﺟَﻬِﻞ. ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔِ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺃﻗﻞ ،ﻷﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﺮَ ﻭﺣﺪَﻩ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙَ ﻏﺮﻳﻢٌ ﺃﻭ ﻇﺎﻟﻢٌ ﻧﻘﺘﺺُ ﻣﻨﻪ ،ﻣﺜﺎﻝ :ﺍﻟﻤﺮﺽ ،ﺍﻟﺠﻮﻉ ،ﺍﻟﺨﻮﻑ ...ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﺸﻘﺔ ﺃﻛﺒﺮ ،ﻷﻧﻪ ﺫﻛﺮَ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﺮَ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ،ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻏﺮﻳﻢٌ ﺃﻭ ﻇﺎﻟﻢٌ ،ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺘﺺ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻌﻞُ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ؛ ﺍﻟﻌﻔﻮُ ﻋﻨﺪَ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓِ. ﻟﻬﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻼﻡ ﺑﻌﺪَ ﺣﺮﻑِ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪِ ﴿ ﺇﻥ ﴾ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔِ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔِ ﻭﻻ ﻧﺠﺪُﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ.
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ :ﻧﺮﺯﻗﻜﻢ ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ -ﻧﺮﺯﻗﻬﻢ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: -١ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﻣﻦ ﺇﻣﻼﻕ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﺯﻗﻜﻢ ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ ) ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ( ١٥١ -٢ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﺧَﺸﻴﺔ ﺇﻣﻼﻕ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﺯﻗﻬﻢ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ) ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ( ٣١ ﺍﻷﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺪّﻡَ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺯﻕَ ﺍﻵﺑﺎﺀِ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀِ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ،ﺃﻱ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺃﻭﻻﺩَﻛﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻜﻢ، ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺠﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ ﻭﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻓﺘﻤﻮﺗﻮﺍ ﺟﻮﻋﺎً .ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻜﻔﻞَ ﺑﺮﺯﻗِﻜﻢ. ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻡَ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺯﻕَ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀِ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺑﺎﺀ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀِ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮَ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ،ﻟﻜﻦ ﻳُﺨﺸﻰ ﻭﻗﻮﻋُﻪ .ﺃﻱ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺃﻭﻻﺩَﻛﻢ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﺒَﻜﻢ ﻛُﻠَﻒ ﺍﻷﻭﻻﺩِ ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓﻴﺼﻴﺒَﻜﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮ ،ﻷﻥ ﺍﷲَ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻜﻔﻞَ ﺑﺮﺯﻗﻬﻢ.
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﻭﺇﻥ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺇﻥ ﺗﻌﺬﺑﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩُﻙ ﻭﺇﻥ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻧﺖَ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰُ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻞْ :ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻧﺖَ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭُ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ؟! ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﻗﻒَ ﻣﻐﻔﺮﺓٍ ﻭﺭﺣﻤﺔ؟ ﺍﻟﺴﺒﺐُ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀِ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣُﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻟﻠﻌﺬﺍﺏ ﺃﺻﻼً ،ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊُ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮَ ﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰﺍً ﻻ ﻳُﻐﻠَﺐ ،ﺣﻜﻴﻤﺎً ﻳﻀﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀَ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻌِﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪٌ ﺇﻥ ﻋﻔﺎ ﻋﻤّﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ. ﺇﺫ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻵﻳﺔ :ﺇﻥ ﺗﻌﺬﺑﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ ﻭﺇﻥ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰُ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢُ ﺃﻟﻴَﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻌﻤﻮﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊُ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ .ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻠُﺢ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭُ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ؛ - ﺇﺫ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺠﺰﺀِ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ ﴿ ﻭﺇﻥ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ، ﴾ - ﻭﻷﻧﻪ ﻗﻄﻊَ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ : ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺃﻥ ﻳُﺸﺮَﻙ ﺑﻪ ، ﴾ - ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻮﻫﻢَ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊَ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀَ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ،ﻓﻼ ﻳﺴﻮﻍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀَ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻟﻤﻦ ﻣﺎﺕَ ﻋﻠﻰ ﺷِﺮﻛﻪ ﻻ ﻟﻨﺒﻲّ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ.
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ -ﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﺤﻖ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻗﻞ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎﺋِﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻗﻞ ﺍﷲُ ﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﺤﻖ ﺗﺮﻯ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎﻥ؟ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ. ﻭﻛﻤﺜﺎﻝ :ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝُ ﺃﻥ ﺱ ﻳﺮﻳﺪُ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻱَ ﺹ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﻴﻦ ،ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝَ ﻟﻪ :ﺗﺬﻫﺐُ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺬﻫﺐُ ﻳﻤﻴﻨﺎً ،ﺛﻢ ﺗﺘﺠﻪُ ﻳﺴﺎﺭﺍً ﻓﺘﺠﺪ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ .ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪُ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳَﻪ ﻟـﻠﻤﻜﺎﻥ ،ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻴﻘﻮﻝُ ﺗﻌﺎﻝ ﻣﻌﻲ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺮﻛﻪُ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺻﻠَﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺒَﻪ ،ﻭﻳﺘﺮﻛَﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺴﻼﻡ. ﻭﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻳﺔ ،ﻓﺸﺮﻛﺎﺅﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﺻﻼً ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻬﺪﻭﻧَﻬﻢ ﻟـﻠﺤﻖ ﻋﻴﻨﻪ؟ ﺃﻣﺎ ﺍﷲُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻭﻳﻮﺻﻠُﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔِ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ،ﻟـﻠﺤﻖ .ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝُ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﴿ : ﺍﻟﺤﻤﺪُ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﻟــ ﻬﺬﺍ ﴾ ﻷﻧﻬﻢ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﺑﺴﻼﻡ.
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﻟﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﺣﻄﺎﻣﺎً -ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﺃﺟﺎﺟﺎً ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺃﻓﺮﺃﻳﺘُﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺮﺛﻮﻥ * ﺃﺃﻧﺘﻢ ﺗﺰﺭﻋﻮﻧﻪ ﺃﻡ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺰﺍﺭﻋﻮﻥ * ﻟﻮ ﻧﺸﺎﺀُ ﻟﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﺣﻄﺎﻣﺎً ﻓﻈﻠﺘﻢ ﺗَﻔَﻜّﻬﻮﻥ * ﺇﻧﺎ ﻟﻤُﻐﺮَﻣﻮﻥ * ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺤﺮﻭﻣﻮﻥ * ﺃﻓﺮﺃﻳﺘﻢ ﺍﻟﻤﺎﺀَ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺮﺑﻮﻥ * ﺃﺃﻧﺘﻢ ﺃﻧﺰﻟﺘﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤُﺰﻥ ﺃﻡ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻮﻥ * ﻟﻮ ﻧﺸﺎﺀُ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﺃﺟﺎﺟﺎً ﻓﻠﻮﻻ ﺗﺸﻜﺮﻭﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺍﻟﻼﻡُ ﺑ ـ ﴿ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﴾ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺮﻥ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺣﻄﺎﻣﺎً ،ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭٌ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺘﻤﻞٌ ﻭﻗﻮﻋُﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ ﻭﺻﻒ ﺣﺎﻟَ ﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪِ ﴿ ﻓﻈﻠﺘﻢ ﺗﻔﻜﻬﻮﻥ ﴾ ﺃﻱ ﺗﻌﺠﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﻼﻙ ﺯﺭﻋﻜﻢ ،ﻭﺗﻨﺪﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﻔﻘﺘﻢ ﻓﻴﻪ .ﻭﻣﺜﺎﻝُ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ : ﻭﻟﻮ ﻳﺸﺎﺀُ ﺍﷲُ ﻻﻧﺘﺼﺮَ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺒﻠﻮَ ﺑﻌﻀَ ﻜﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﴾ ﻓﺎﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﷲِ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺆﺧﺮٌ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ. ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺩ ﺍﻟﻼﻡُ ﻷﻥ ﺍﷲَ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺃﺟﺎﺟﺎً ﻭﻟﻦ ﻳﻔﻌﻞ ،ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻗﺴﻰ ﻭﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻓﻠﻮﻻ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺯﺭﻉٌ ﻭﻻ ﺃﻧﻌﺎﻡٌ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﺸﺮ .ﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺼﻒ ﺣﺎﻟَﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻵﻳﺔ، ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﺬﻛﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ،ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ .ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺗﺤﺬﻳﺮ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺬﻛﻴﺮ.
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﻓُﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮﺍﺑُﻬﺎ -ﻭﻓُﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮﺍﺑُﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: َ -١ﻭﺳِﻴﻖَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَ َﻔﺮُﻭﺍ ِﺇﻟَﻰ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﺯُﻣَﺮﺍً ﺣَﺘﱠﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺟَﺎﺅُﻭﻫَﺎ ﻓُ ِﺘﺤَﺖْ ﺃَﺑْﻮَﺍﺑُﻬَﺎ ﺧﺰَﻧَﺘُﻬَﺎ َﺃﻟَﻢْ َﻳﺄْ ِﺗﻜُﻢْ ُﺭﺳُﻞٌ ﻣﱢﻨﻜُﻢْ ﻳَﺘْﻠُﻮﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺭَﱢﺑﻜُﻢْ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢْ َ ﻭَﻳُﻨﺬِﺭُﻭَﻧﻜُﻢْ ﻟِﻘَﺎﺀ ﻳَﻮْ ِﻣﻜُﻢْ ﻫَﺬَﺍ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻠَﻰ َﻭَﻟﻜِﻦْ ﺣَﻘﱠﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺔُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳﻦَ ) ﺍﻟﺰﻣﺮ ( ٧١ َ -٢ﻭﺳِﻴﻖَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﺗﱠﻘَﻮْﺍ ﺭَﺑﱠﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍ ْﻟﺠَﻨﱠﺔِ ﺯُﻣَﺮﺍً ﺣَﺘﱠﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺟَﺎﺅُﻭﻫَﺎ ﻭَﻓُ ِﺘﺤَﺖْ ﺃَﺑْﻮَﺍﺑُﻬَﺎ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢْ ﺧَﺰَﻧَﺘُﻬَﺎ ﺳَﻠَﺎﻡٌ ﻋَﻠَ ْﻴﻜُﻢْ ﻃِﺒْﺘُﻢْ ﻓَﺎﺩْﺧُﻠُﻮﻫَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ) ﺍﻟﺰﻣﺮ ( ٧٣ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﴿ ﻓُﺘِﺤﺖ ﴾ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﴿ ﻭﻓُﺘِﺤﺖ ﴾ ؟ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏُ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﻜﻮﻥُ ﻣﻐﻠﻘﺔ ،ﺛﻢ ﺗُﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﴿ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻫﺎ ،﴾ ﻭﺗﻌﻮﺩُ ﻟﺘُﻐﻠَﻖ .ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ : ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺎﺭٌ ﻣﺆﺻﺪﺓ .﴾ ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄﺑﻮﺍﺏُ ﺍﻟﺠﻨﺔِ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ،ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎﻝ ،ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻭﻫﺎ ﻭﺟﺪﻭﻫﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻬﻢ .ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ : ﺟﻨﺎﺕِ ﻋﺪﻥ ﻣُﻔﺘّﺤﺔً ﻟﻬﻢ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ.﴾
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻗﺎﻝ ﺃﻓﺮﺃﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ * ﺃﻧﺘﻢ ﻭﺁﺑﺎﺅﻛﻢ ﺍﻷﻗﺪﻣﻮﻥ * ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﺪﻭ ﻟﻲ ﺇﻻ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ * ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺪﻳﻦ * ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻮ ﻳﻄﻌﻤﻨﻲ ﻭﻳﺴﻘﻴﻦ * ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺮﺿﺖُ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻔﻴﻦ * ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻴﺘﻨﻲ ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻦ * ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻤﻊ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﺧﻄﻴﺌﺘﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞُ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﷲُ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؛ ﺧﻠﻘﻨﻲ ،ﻳﻬﺪﻳﻦ، ﻳﻄﻌﻤﻨﻲ ،ﻳﺴﻘﻴﻦ ،ﻳﺸﻔﻴﻦ ،ﻳﻤﻴﺘﻨﻲ ،ﻳﺤﻴﻴﻦ ،ﻳﻐﻔﺮ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮﺿﻨﻲ ،ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﴿ ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺮﺿﺖُ ،﴾ ﻓﻨﺴﺐَ ﺫﻟﻚَ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪِ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﷲِ ﺗﺄﺩﺑﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚِ ﻋﻨﻪ. ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇﻧﺎ ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﺃﺷﺮٌ ﺃﺭﻳﺪَ ﺑﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻡ ﺃﺭﺍﺩَ ﺑﻬﻢ ﺭﺑُﻬﻢ ﺭَﺷّﺪﺍً ﻓﺎﻟﺠﻦُ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚِ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺇﺭﺍﺩﺓِ ﺍﻟﺸﺮ ،ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ﴿ ﺃُﺭﻳﺪ ،﴾ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ :ﺃﺷﺮٌ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲُ ﺑﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﺗﺄﺩﺑﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚِ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮّﺷّﺪ ،ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﷲِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﴿ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻬﻢ ﺭﺑُ ﻬﻢ .﴾ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦَ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﺄﺭﺩﺕُ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺒَﻬﺎ ......ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭُ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻳﺘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺗﺤﺘﻪ ﻛﻨﺰ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻫُﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺭﺑُﻚ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﺎ ﺃﺷُﺪَﻫﻤﺎ ﻭﻳﺴﺘﺨﺮﺟﺎ ﻛﻨﺰَﻫﻤﺎ ﺍﻷﻣﺮُ ﻣﺸﺎﺑﻪٌ ﻫﻨﺎ ،ﻧﺴَﺐَ ﺇﻋﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔِ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻴﺲَ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﺗﺄﺩﺑ ًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮُ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺻﻼﺡ ﻭﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻬﻤﺎ ،ﻧﺴَﺐَ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﷲِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﴿ : ﻓﺄﺭﺍﺩَ ﺭﺑُ ﻚ .﴾
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪَ -ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻟّﺎ ﺗﺴﺠﺪَ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: -١ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺇﺑﻠﻴﺲُ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪَ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖُ ﺑﻴﺪَﻱَ ﺃﺳﺘﻜﺒﺮﺕَ ﺃﻡ ﻛﻨﺖَ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﻦ * ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮٌ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﺧﻠﻘﺘَﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ ) ﺹ (٧٦ - ٧٥ -٢ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻟّﺎ ﺗﺴﺠﺪ ﺇﺫ ﺃﻣﺮﺗﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ ) ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ( ١٢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻜﺒَﻪ ﺇﺑﻠﻴﺲُ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩِ ﻵﺩﻡَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻳﺴﺘﺠﻮﺑُﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻴﺢَ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺒﺮﻳﺮ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻴﻄﻠﺐَ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ .ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻻﺳﺘﺠﻮﺍﺏُ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ،ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺪّﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﺨﺎﻃﺒُ ﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﴿ ﻳﺎ ﺇﺑﻠﻴﺲ ،﴾ ﻭﻳﺴﺄﻟُﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻌَﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ،ﺑﻞ ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕٍ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪَﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ،ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﻴﺐُ ﺑﺄﺣﺪِﻫﺎ ،ﻭﻳﻌﺘﺮﻑُ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻭﻳﻄﻠﺐُ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ .ﻟﻜﻦ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲَ ﻛﺎﻧﺖ :ﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ،ﻭﻋﻘﺐَ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﴿ ﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮٌ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺘَﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﺧﻠﻘﺘَ ﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ .﴾ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝَ ﺟﻴﺪﺍً ،ﺑﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤْﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻧﻈﺮَ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺧُﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺗﺠﺎﻫﻞَ ﺃﻣﺮﺍً ﺃﻋﻈﻢَ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﷲَ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ! ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺸﺨﺺ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﻟﻢ ﻳﻌﻈﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ.
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻓﺘﺰﺩﺍﺩُ ﺍﻟﺤﺪّﺓ ،ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦَ ﻣﻦ ﺟﺤﻮﺩِ ﺇﺑﻠﻴﺲَ
ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ،ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞَ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﺑﻞ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ: ﴿ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻟّﺎ ﺗﺴﺠﺪ ﺇﺫ ﺃﻣﺮﺗﻚ ﴾ ﺩﺧﻮﻝ " ﻻ " ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻱ " ﺃﻥ " ﺑﺤﻴﺚُ ﻳﺼﻴﺮﺍﻥ ﺃﻟّﺎ ،ﻫﻮ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓِ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﻔﻲ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ : ﻻ ﺃﻗﺴﻢ ،﴾ ... ﻓﻬﻮ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻘﺴﻢ ،ﻭﻧﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﴿ : ﻟﺌﻠّﺎ ﻳﻌﻠﻢَ ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،﴾ ... ﺃﻱ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﺘﻴﻘﻨﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ .ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏُ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻡُ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻫﻮ ﻧﻔﺴُﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣَﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﴿ : ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥُ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺇﺫ ﺭﺃﻳﺘَﻬﻢ ﺿﻠﻮﺍ * ﺃﻟّﺎ ﺗﺘﺒﻌﻦِ ﺃﻓﻌﺼﻴﺖَ ﺃﻣﺮﻱ.﴾ ﻓﺎﻷﺳﻠﻮﺏُ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﺷﺪُ ،ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻭﺭﺩَ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﴿ ﺇﺫ ﺃﻣﺮﺗُﻚ ﴾ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺪ ﺫﻛّﺮﻩ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺻُﻨﻊُ ﻳﺪﻳﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻵﻥ ﻳﺬﻛّﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ،ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﷲِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻃﺎﻋﺘُﻪ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،ﻓﺎﷲُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠﻢُ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤُﻪ ﺇﺑﻠﻴﺲ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭَ ﻻ ﺗﻘﺎﺱُ ﺑﻤﺎﺩﻳﺎﺗﻬﺎ، ﻫﺬﺍ ﻣﻢّ ﺧُﻠﻖ ﻭﺫﺍﻙ ﻣﻢّ ﺧُﻠﻖ. ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝَ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔِ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ، ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝُ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺃﺷﺪ .ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝَ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔِ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ،ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔِ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ ،ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊُ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻲ ﺗﻮﺭﻁَ ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ .ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴَﻬﺎ! ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻜﺒﺮٌ ﺃﻛﺒﺮُ ﻣﻦ ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﺒﺮ؟!
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﺍﻟﻘﺘﻞُ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕُ -ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﺌﻦ ﻗُﺘﻠﺘﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲِ ﺃﻭ ﻣُﺘّﻢ ﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺧﻴﺮٌ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥ * ﻭﻟﺌﻦ ﻣُﺘّﻢ ﺃﻭ ﻗُﺘﻠﺘﻢ ﻹﻟﻰ ﺍﷲِ ﺗُﺤﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢُ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮُ ﻫﻮ ﻭﺟﻪٌ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪِ ﺑﻼﻏﺔِ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﺤﻆُ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻠَﻔﺖِ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩِ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻒَ ﻭﻳﺴﺄﻝَ ﻧﻔﺴَﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ. ﺍﻵﻳﺎﺕُ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﺗﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚِ ﻋﻦ ﻏﺰﻭﺓ ﺃﺣﺪ ،ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕَ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺃﻋﻈﻢُ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﺃﺟﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕِ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ،ﻗﺪّﻡَ ﺍﻟﻘﺘﻞَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕِ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔِ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚُ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓِ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔِ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡُ ﺗﻘﺪﻳﻢَ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺃﺟﺮﺍً ﻓﺎﻷﻗﻞ. ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪﺙُ ﻋﻦ ﺳﻨﺔِ ﺍﷲِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕُ ﻛﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻗﺪﻡَ ﺍﻟﻤﻮﺕَ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻋﻢّ ﻭﺍﻷﻏﻠﺐَ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺕُ ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺘﺎﻝ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﺘﻞَ ﻫﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﴿ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﴾ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺫﻛﺮَ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.
www.facebook.com/Asrar.Alquran
ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ -ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻬﻮﺍً ﺍﻧﻔﻀّﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺗﺮﻛﻮﻙَ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻗﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺧﻴﺮٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﷲُ ﺧﻴﺮُ ﺍﻟﺮﺍﺯﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔِ ﻗﺪّﻡَ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﻮ ،ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐُ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻬﻢ ،ﻟﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﺍﻧﻔﻀﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﴾ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ .ﻓﺒﺪﺃ ﺑﺎﻷﻧﻔﻊ ،ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮَ ﺍﻟﻠﻬﻮَ ﺑﻌﺪَ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﺿﺎﻑَ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪﺍً .ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ ﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩَ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﻉٍ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻳﻬﻲ؛ ﻓﻤﻦ ﻳﻨﺼﺮﻑُ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﻬﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺳﻴﻨﺼﺮﻑُ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻧﻔﻊ. ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺪّﻡَ ﺍﻟﻠﻬﻮَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﺃ ﺑﺎﻷﺩﻧﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﻬﻮُ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ .ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮَ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺃﺿﺎﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪﺍً .ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓِ ﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩَ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﻉٍ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻳﻬﻲ؛ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺧﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺩﻧﻰ.
www.facebook.com/Asrar.Alquran