www.mmf-4.com
:.ﻣﻘﺪﻣﺔ.: ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳊﻤﺪ ﷲ اﳌﺘﻔﻀﻞ ﺑﻜﻞ ﻧﻌﻤﺔ ،وأﺻﲇ وأﺳﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺒﻌﻮث رﲪﺔ ﲠﺬه اﻷﻣﺔ؛ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ،أﻣﺎ ﺑﻌﺪ:
ﻓﺄﲪﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﳋﻄﻮات اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﳌـﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ واﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﰲ ﺣﻮﻟـﻪ ﱢ اﻷول ،ﰲ ﺟﺪﻳﺔ ﺑﺎدﻳﺔ ،ﱢ ً واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،وﻣﻜﺘﺴﻴﺎً ﺑﺤﻠﻞ اﻷدب ﺑـﲔ ﻣﺘﺄﻃﺮا ﺑﻠﻮازم اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ، وﻣﺘﺤﻠﻴﺎ ﺑﺄدوات اﻟﺪرس ﱠ
ٍ ٍ ﺳﺨﺮت ﰲ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء ﻣﻠﻜﺎﲥـﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ اﻟﺒﺎرﻋـﺔ ،ﻓﺄﻧﺘﺠـﺖ ﺛﺮوات أﻋﻀﺎﺋﻪ؛ ﳑﺎ ﻛﺎن داﻓﻌﺎً ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ؛ ﱠ
ٍ ٍ إﻓﺎدات ﺑﺤﺜﻴﺔ؛ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻟﺒﻘﺎع ،ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرب اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﺑﺪت ﺑﻮاﻛﲑ ﻫﺬا ﻣﻄﺎرﺣﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ،وأﺛﻤﺮت اﻟﻠﻮن ﺑﺈﺻﺪار اﻟﻨﴩات اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ ﺷﻬﻮره ،وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻤﴤ ﰲ ﱟ ﺧﻂ آﺧﺮ ﺑﺎﺑﺘﺪاء ﻋﻘﺪ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف ً ﻧﺨﺒﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻧﺒﺘﻐﻲ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺟﻮدة اﻹﺛﺮاء اﳌﻌﺮﰲ. وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺘﺤﻨﺎ أول ﻟﻘﺎء ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻊ َ َ ٍ اﻷﰊ ،ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟـﺪﻛﺘﻮر/ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻴﻤﻦ؛ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ ُ ﱢ اﳌﺮﰊ ،واﻟﺸﻴﺦ ّ
ٍ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻎ اﻷﳘﻴﺔ؛ ﻫﻮ ﻣﺎدة أﺣﺪ ﺑﺤﻮﺛﻪ ،ﺑﻌﻨﻮان: ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻘﻄﺮي -ﺑﺎرك اﷲ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ(*) -؛ ﻟﻴﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ )اﻟﻔﺼﺎم اﳌﺒﺘﺪع ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ( ،وﺳﺒﻖ اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻪ ﰲ وﻗﺘﻪ؛ وﺗـﻢ اﺳـﺘﻘﺒﺎل اﻷﺳـﺌﻠﺔ واﻻﺳﺘﻔـﺴﺎرت ﻣـﻦ اﳌﺤﺪدة؛ وﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ؛ وردﺗﻨﺎ أﺟﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻴﺤﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﴩة ،واﷲ وﺣﺪه اﳌﻮﻓﻖ. اﻷﻋﻀﺎء ﰲ اﳌﺪة ﱠ
وﻛﺘﺐ :ﻋﺒﺪاﶵﻴﺪ ﻦ ﺻﺎﱀ ا ﻜﺮاﱐ اﳌﴩف اﻟﻌﺎم ﳌﻠﺘﻘﻰ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وا راﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ----------------------------------
)*( ﻃﺎﻟﻊ ﳐﺘﴫ ﺳﲑة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﰲ آﺧﺮ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﴩة.
ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
1
www.mmf-4.com
ﺣﺒﺬا أن ﺗﺘﺤﻔﻨﺎ -ﺑﺪاﻳﺔ -ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ) :اﻟﻔﺼﺎم اﳌﺒﺘﺪع ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ( ،ﺟﺰﻳﺘﻢ ً ﺧﲑا.
أﻣﺎ ﻛﺘﺎﰊ) :اﻟﻔﺼﺎم اﳌﺒﺘﺪع ﺑـﲔ أﻫـﻞ اﻟﻔﻘـﻪ وأﻫـﻞ اﳊـﺪﯾﺚ( ﻓـﲀن ﺑﺪاﯾـﺔ ﯾ ﺗﺪوﻨـﻪ ﻣـﻦ ـﲔ ﻛﺘـﺐ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﻐﺰاﱄ ﻛﺘﺎﺑﻪ) :اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﯾﺚ(؛ وأ ر ﲴﺔ ،ﰒ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﲤﺮ ﰲ أﻣـﺮﲀ اﻟـﺸﲈﻟﻴﺔ -ﻋﻘﺪﺗـﻪ ﲨﻌﻴـﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴ ﻨﺔ -ﻓﺪﻋﻴﺖ ﻹﻟﻘﺎء ﺑﻌﺾ اﶈﺎﴐات ،وﰷن ﻣﻦ ﲷﳯﺎ ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ .وﲢﺘﻮي ﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺴﻌﺔ أﺑﻮاب: • اﻟﺒﺎب اﻷول :ﰲ ﺎﻧﺐ اﳊﺪﯾﺚ ،وﲢﺘﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﻦ ﻫﻮ اﶈﺪث؟. اﻟﻔﺼﻞ ﻟاﺜﺎﱐ :ﻣﺪح أﲱﺎب اﳊﺪﯾﺚ. اﻟﻔﺼﻞ ﻟاﺜﺎﻟﺚ :ﻓﳰﻦ ﻗﺪح ﰲ أﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ ذم اﳌﺒﻐﻀﲔ ﻷﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ.
• اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ :ﺎﻧﺐ اﻟﻔﻘﻪ ،وﻓ ﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻔﻘ ﻪ؟. اﻟﻔﺼﻞ ﻟاﺜﺎﱐ :ﻓﻀﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء. اﻟﻔﺼﻞ ﻟاﺜﺎﻟﺚ :ﰲ ﻣﺪح اﻟﻔﻘﻬﺎء.
• اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻷﺻﻞ أن أﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ﱒ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ ،وﻓ ﻪ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﲅ. • اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ :ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻔﺼﺎم ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﯾﺚ. • اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ :اﻟﻔﻘﻬﺎء ﳬﻠﻮن اﶈﺪﺛﲔ. • اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس :ﳕﺎذج ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ ﲑ اﻟﻔﻘﻬﺎء. • اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﺮواﯾﺔ ا راﯾﺔ. ﻧﻈﺮ وإﺿﺎﻓﺎت. وﱔ ﲝﺎ ﺔ إﱃ ٍ
ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
2
www.mmf-4.com
ً ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻌﻠﲈء اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﳌﺤﺪﺛﲔ اﺟﺘﻬﺎدات ﻓﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ورﺑـﲈ ﱂ ُﻳـﺴﺒﻘﻮا إﱃ ﺑﻌـﺾ ﻫﺬه اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻓﲑد ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ أو اﳌﻨﺎﻇﺮ ﻷﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻻﺟﺘﻬـﺎدات ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﳌﺘﺨﺼـﺼﲔ ﰲ رد ﻫﺬه اﻻﺟﺘﻬﺎدات ،وﻋﺪم اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﻓﻬـﻞ ﻳﻤﻜـﻦ اﻻﻋـﺘﲈد ﻋـﲆ ﻫـﺬه اﻻﺟﺘﻬـﺎدات ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻔﻘﻪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ّ اﳊﺪﻳﺚ؟ ،وﻫﻞ ﻳﺘﻨﺎﰱ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎداﲥﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﺣﱰام اﻟﺘﺨﺼﺺ؟.
ﳑﺎ ﳚﺐ أن ﯾﻌﲅ أن ﰻ ﳏﺪث ﰷن ﻓﻘﳱﺎً ،وأﳖﻢ ﰷﻧـﻮا ﯾﺘﺤـﺮون ﰲ اﺳـ ﺘ ﺎﻃﺎﲥﻢ ﲱـﺔ اﳊـﺪﯾﺚ ،إﻻ أﻧﻪ ﺎءت ﻓﱰة ﺿﻌﻒ ﻠﻌﲅ واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳚﻤﻊ ﻧ اﻷﺳﺎﻴﺪ و ﺳ ﺘﻜ ﺎر ﻣﳯﺎ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﲨﻊ ﻛﺬا وﻛـﺬا ﻃﺮﯾﻘـﺎً ﻠ ـﺪﯾﺚ اﻟﻔـﻼﱐ، وﻫﺆﻻء ﱒ ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻠﳱﻢ ﳌﺴ ﻨﺪ ﻦ ا ﻦ ﱂ ﯾ ﺸﻐﻠﻮا ﳌﺘﻮن ،إﻻ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻲ ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوﱃ؛ وﺣﺼﻞ ﻧـﻮع اﻓـﱰاق ﺑـﲔ ﻷﺳـﺎﻴﺪ دون اﻟ ّ ﻧ ﺘﻔﻘـﻪ ﲟﺘﻮﳖـﺎ ،ﺣـﱴ ﺑـﺪر ﻣـﳯﻢ ﻓ ـﺎوى ﻣـﻀﺤﻜﺔ؛ ﻣ ـﻞ ﻣـﺎ ﻧﻘـﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺗ اﻟﻔﱰة ،وﰷن ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣ ﺸﻐﻞ ّ اﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﲍ ﻗﺎل :وﰷن ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﺮوي اﳊﺪﯾﺚ أن اﻟﻨﱯ ﳖ ﻰ ﻋﻦ اﳊﻠﻖ ﻗ ﻞ اﻟـﺼﻼة ﯾـﻮم اﶺﻌـﺔ ﺑﺈﺳـﲀن اﻟﻼم! ،ﻗﺎل وأ ﱪﱐ أﻧﻪ ﺑﻘﻲ أرﺑﻌﲔ ﺳ ﻨﺔ ﻻ ﳛﻠﻖ رأﺳﻪ ﻗ ﻞ اﻟﺼﻼة ،ﻗﺎل :ﻓﻘﻠﺖ إﳕﺎ ﻫﺬا اﳊﻠﻖ ﲨﻊ ﻠﻘﺔ ،وإﳕﺎ ﺮﻩ ﺟـ ع ـﲇ ،وﰷن ﻣـﻦ اﻟـﺼﺎﳊﲔ .وﻫﻨـﺎك ﻗ ﻞ اﻟﺼﻼة ﻠﻌﲅ واﳌﺬ ﺮة ،وأﻣﺮ أن ـﺸ ﺘﻐﻞ ﻟـﺼﻼة ،ﯾوﻨـﺼﺖ ﻠﺨﻄﺒـﺔ ﻓﻘـﺎل :ﻗـﺪ ﻓﺮﺟـﺖ ّ أﺧ ﺎر أﺧﺮى ﻧ ُﻘﻠﺖ ﻋﻦ ٍ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ] .ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﻔﺼﺎم اﳌﺒﺘﺪع ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ وأﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ص .[٧٦وﻣـﳯﻢ ﻣـﻦ ﺑﻘـﻰ ــﲆ اﻟﻄﺮﯾﻘــﺔ اﻷوﱃ ﺎﻣﻌــﺎً ﺑــﲔ اﻟﻔﻘــﻪ واﳊــﺪﯾﺚ ،وﻣــﳯﻢ ﻣــﻦ ا ـﺸﻐﻞ ﻟﻔﻘــﻪ ﻓﻘــﻂ ،ﺣــﱴ إﻧــﻪ ﻟ ــﺴ ﺘ ﻂ ﺳـ ﺘ ﺎﻃﺎت وﯾﻔــﺮع اﻟﻔﺮوﻋﻴﺎت ﻣﻦ اﳊﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺪاً ،ورﲟﺎ ﰷن ﻣﻮﺿﻮ ﺎً و ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﻧﻘﺪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﲆ أن ﻓﻼ ً ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼـﺼﲔ ﻟﻔﻘﻪ ﯾﺘ ﻪ ﳌﻦ اﺸﻐﻞ ﲝﻤﻊ ﻧ اﻷﺳﺎﻴﺪ دون ﺸﻐﺎل ﻟﻔﻘﻪ؛ و ﻠﻴﻪ ﻓ ﻜﻮن ا ﻠ ّﻮم ﻣ ﺠﻬﺎً ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔ ﺔ وﻻ ﺗ ُﻌﻤﻢ ﲆ اﶺﻴﻊ؛ ﻛـﲈ ﺣـﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺘ ﺎﻣﻠﲔ ﲆ أﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ﻣـﻦ اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ واﳌﺘـﺄﺧﺮﻦ ،وﻻ ﯾﻌﳣـﺪ ـﲆ اﺟﳤـﺎدات أو أﻗـﻮال ﻫـﺆﻻء ،واﻷ ـﺬ ﺑـﺄﻗﻮال ﻫﺆﻻء ﯾ ﺎﰱ ﻣﻊ ا ﱰام اﻟﺘّﺨﺼﺺ ،وﻫﻜﺬا أﯾﻀﺎً ﻣﻦ ﰷن ﻣ ً ﺸﻐﻼ ﻟﻔﻘﻪ دون ا راﺳﺔ ﻟﻌﲅ اﳊﺪﯾﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾُﻌﳣﺪ اﻋـ داً ﳇﻴـﺎً ـﲆ اﺟﳤﺎداﺗﻪ واﺳ ﺘ ﺎﻃﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﯾﻌﳣﺪ ﲆ ﺪﯾﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺪاً أو ﻣﻮﺿﻮعّ ،أﻣﺎ إن ﺻﺪر ﺟﳤﺎد ﻣﻦ اﶈﺪث اﻟﻔﻘ ﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺆ ـﺬ ﺟﳤﺎدﻩ ﻣﺎ ﱂ ﯾﻮ ﺪ ﻣﺎ ﯾﻌﺎرﺿﻪ؛ ﻓﺈن ﺟﳤﺎد ﻟ ﺲ ﻧﺼﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ،ﺑﻞ ﳚﻮز ﻧﻘﻀﻪ ﺟﳤﺎد ﻣ .
ورﰘ ﷲ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ا ي ﺎول اﻟﺘﻮﻓ ﻖ ﺑـﲔ اﻟﻔـﺮﯾﻘﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ :اﻟﻔﻘ ـﻪ واﳌﺘﻔﻘـﻪ )٧١/٢ــ (٧٣ﲢـﺖ ب) :إن ﻣ ﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻷرض ﳈﺜﻞ ﳒﻮم اﻟﺴﲈء ﳞﺘﺪى ﳢﺎ ﰲ ﻇﻠﲈت اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ( ﻓﻠﲑاﺟﻊ ﻫﻨﺎ .
ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
3
www.mmf-4.com
اﳌﺤـﺪﺛﻮن ﰲ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺻﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻨﺪ ﻋﻠﲈء اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ؟ ،ﺑﺤﻴﺚ إذا أﲨـﻊ اﻟﻌﻠـﲈء ﱢ
ٍ ﺣﺪﻳﺚ أو ﴍح ﻣﻌﻨﺎه ﻋﲆ ٍ ٍ ﻋـﴫ آﺧـﺮ أن ﳜﺮﻗـﻮا ﻫـﺬا اﻹﲨـﺎع ﺑﺘـﺼﺤﻴﺢ ﻧﻔـﺲ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻐﲑﻫﻢ ﰲ ﻋﴫ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ أو ﴍﺣﻪ ﻋﲆ ٍ ﻧﺤﻮ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ أﲨﻊ ﻋﲆ ﴍﺣﻪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ؟ ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ؛ ﻓـﲈ اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ إﺟـﺮاء اﻹﲨـﺎع ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﻋﺪم إﺟﺮاﺋﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ؟ ،أﻟﻴﺲ دﻟﻴﻞ اﻹﲨﺎع ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ} :ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗِﻖِ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝَ ﻣِﻦ ﺑﻌﺪِ ﻣﺎ ﺗَﺒﻴﻦ ﻟَﻪ ﺍﻟْﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﱠﺒِﻊ ﻏَﻴﺮ ﺳـﺒِﻴﻞِ ﺍﻟْﻤـﺆﻣِﻨِﲔ ﻧُﻮﻟﱢـﻪِ ﻣﺎ ﺗَﻮﻟﱠﻰ ﻭﻧُﺼﻠِﻪِ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎﺀﺕ ﻣﺼِﲑﺍً {]اﻟﻨﺴﺎء[١١٥:؛ وﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟.
ﻫﺬا ﻻ ﲀد ﯾﻮ ـﺪ؛ ﻷن اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ أﺣـﻮال اﻟﺮ ـﺎل ﻣـﺴﺄ ﺗﺘﻔـﺎوت ﻓ ـﻪ اﻷﻧﻈـﺎر ،ﺎﺻـﺔ ﻣﺮاﺗـﺐ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﺤﺴﲔ واﻟﻀﻌﻒ اﻟ ﺴﲑ ،وﻫﻜﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﴩح و ﺳ ﺘ ﺎط ﻣﻦ ﻣﱳ اﳊﺪﯾﺚ ،ﻜ ﻪ أﺣ ـﺎ ً ﰲ ﺗ ﻣﺮﺒـﺔ اﳊـﲂ ﲆ اﳊﺪﯾﺚ ﻟﻮﺿﻊ ،ﻓﻘﺪ ﳛﺪث ﲦﺔ اﺗﻔﺎق ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻊ اﳊﺪﯾﺚ ،و ﻠﻴﻪ ﻓﺈن َوﻗَﻊ اﻹﺟﲈع وﺗـﻴﻘﻦ ﻣـﻦ وﻗﻮ ـﻪ، أو ﰷن ا ـﺎﻟﻒ وا ـﺪ ًا ،أو ـﺎﻟﻒ ﻣـﻦ ﻻ ﯾﻌﺘــﺪ ﲞﻼﻓـﻪ ،أو ﻻ ﯾﻮ ـﺪ ﳐـﺎﻟﻒ ،أو ﻻ ﯾﻌـﲅ ﳐــﺎﻟﻒ ﻓ ﺠـﺮى ﻓ ـﻪ ﻣـﺎ ﳚــﺮى ﰲ اﻹﺟﲈ ﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ؛ إذ اﻟﻨﺼﻮص ﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﺴﺄ اﻹﺟﲈع ،ﻣ ﻞ) :ﻻ ﲡﳣﻊ أﻣﱵ ﲆ ﺿﻼ () ،وﻣﺎ رآﻩ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ﺣـﺴ ﻨﺎً ﻓﻬـﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺣﺴﻦ( ،وﻛﺬا اﻵﯾﺔ}:ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗِﻖِ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝَ ﻣِﻦ ﺑﻌﺪِ ﻣﺎ ﺗَﺒﻴﻦ ﻟَﻪ ﺍﻟْﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﱠﺒِﻊ ﻏَﻴﺮ ﺳﺒِﻴﻞِ ﺍﻟْﻤﺆﻣِﻨِﲔ ﻧُﻮﻟﱢﻪِ ﻣﺎ ﺗَﻮﻟﱠﻰ ﻭﻧُﺼﻠِﻪِ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎﺀﺕ
ﻣﺼِﲑﺍً {. ﻴﻞ ﯾ ٍ وﻗﺮﻨـﺔ ﲣﺮ ـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻈـﺎﻫﺮ؛ ﻷن اﻷﺻـﻞ واﻷﺻﻞ أﻧﻪ إذا ﰠ اﳊﺪﯾﺚ وﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﲆ ﻇﺎﻫﺮﻩ ،وﻻ ﯾـﺆل إﻻ ﺑـﺪﻟ ٍ أﺻﻞ آﺧﺮ ﰷﻹﺟﲈع ﲆ ﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ. اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻜ ﻪ ﻗﺪ ﯾﺘﻌﺎرض ﻫﺬا اﳊﺪﯾﺚ ﻣﻊ ٍ وأﻣﺎ إﺟﲈﻋﻬﻢ ﲆ ﺳ ﺘ ﺎط ﻣﻦ اﳊﺪﯾﺚ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل إن ﰷن اﳌﺴﺄ ﻓﳱﺎ ﻗﻮل وا ﺪ ﻠﺴﻠﻒ؛ ﻓﻼ ﳚﻮز إ ﺪاث ﻗـﻮل ٍن ،وإن ﰷن ﻓﳱﺎ ﻗﻮﻻن ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﳛﺪث ﻟﺜﺎً وﻫﻜﺬا. ﺻﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ ،وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻳﻘـﻊ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﲔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﺪ ّ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ،واﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،أو اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻔﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة ،ﻓﲈ اﻟﺬي ﻳﻀﺒﻂ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ،ﻧﺮﺟﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣـﻊ ً وﺣﺪﻳﺜﺎ؟. اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﺎ
ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
4
www.mmf-4.com
أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣ ﺬ اﻟﻘـﺮون اﳌﻔـﻀ اﻷوﱃ، ﺧ ﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ٌ واﻷﺳ ﺒﺎب ﻛﺜﲑة ﻛﲈ ذ ﺮ ذ ﺷ ﻴﺦ اﻹﺳﻼم ا ﻦ ﳰﻴـﺔ -رﲪـﻪ ﷲ -ﰲ رﺳـﺎﻟﺘﻪ) :رﻓـﻊ اﳌـﻼم ﻋـﻦ اﻷﲚـﺔ اﻷ ـﻼم( ،ﻓﻘـﺪ ذ ـﺮ أن ﻣـﻦ أﺳ ﺒﺎب ﺧ ﻼف :أن اﳊﺪﯾﺚ ﻗﺪ ﻜﻮن ﲱﻴ ﺎ ً ّ وﺴﲅ ﺑﺬ اﻟﻄﺮﻓﺎن ،ﲑ أن ا ي ﱂ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﳊﺪﯾﺚ ﯾﻌﺘﺬر ﺑﺄن اﻹﺟـﲈع ﻣﻌـﲔ ،أو ﯾﻌﳣـﺪ ـﲆ ﻗﺎ ـﺪة أد ﳤـﺎ أﻗـﻮى وأﻛـﱶ ،أو أن ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻜـﻮن ﻓﻬﻤـﻪ ﳜﺎﻟﻒ ذ اﻟ ّﻨﺺ ،واﻹﺟﲈع ﻗﺎﰂ ﲆ دﻟﻴﻞ ﻜ ﻪ ﲑ ّ ﻠﻨﺺ ﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮ ،وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄ ﰲ ﻧﻈﺮي ا ﳫﻴﻞ ﺳـ ﻘﻰ ﻣـﻦ أﺳـ ﺒﺎب اﳋـﻼف ،وﻟـ ﺲ ﻫـﺬا ﳏﻈـﻮراً ،ﺑـﻞ اﶈﻈـﻮر ﻫـﻮ اﻹ ـﲀر اﻟﻌﻨﻴﻒ ،أو اﻟﺘﺒﺪﯾﻊ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻠﻤ ﺎﻟﻒ ،أو إﻟﺰاﻣﻪ ﻟﻔﻬﻢ ا ي ﻫﻮ ﲑ ﻣﻘ ﻨﻊ ﺑﻪ .وﻫﺬا ﻟﻄﺒﻊ ﻜﻮن ﻣﻘ ً ﻮﻻ ﳑﻦ ﻫـﻮ أﻫـﻞ وﺑﻠـﻎ ﺗرﺒـﺔ ﺟﳤﺎد ،وﻟ ﺲ ﳑﻦ ﻞ ﲅ اﻟﻔﻘﻪ أو اﳊﺪﯾﺚ؛ ﻓﺎﳋﻼف ﻣ ﻪ ﲑ ﻣﻘ ﻮل وﻻ ﻣﺆ ﺮ. أﻣﺎ اﻷﻣ ﲆ ذ :ﻓﻜ ﺪﯾﺚ) :إذا ﴍب اﻟﺮ ﻞ اﶆﺮ ﻓﺎ وﻩ ،...ﻓﺈذا ﴍب اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺎﻗ ﻠﻮﻩ( ،ﻓﻈـﺎﻫﺮ اﻟـﻨﺺ ﯾﻘـﴤ ﺑﻘ ـﻞ ﻣﺪﻣﻦ اﶆﺮ .وﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﻣﻦ ﺮى ﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺬا اﳊﺪﯾﺚ؛ ـﻮن اﻹﺟـﲈع اﻧﻌﻘـﺪ ـﲆ ـﺪم اﻟﻌﻤـﻞ ﲠـﺬا اﳊـﺪﯾﺚ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﯾﻨﻘﻞ أن ﴯﺼﺎ ً ﻗ ﻞ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟﻨﱯ ،وﻻ ﰲ زﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪ ﻦ ،وﻻ ﻓ ﺑﻌﺪ .ﺑـﻞ ﻗ ـﻞ إن ﻗـﻮل اﻟـﺼ ﺎﰊ ﰲ ﺷـﺎرب اﶆـﺮ: )ﻣﺎ أﻛﱶ ﻣﺎ ﯾﺆﰏ ﺑﻪ( دﻟ ٌ ﻴﻞ ﲆ ﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﲝﺪﯾﺚ ﻗ ﻞ ﻣـﺪﻣﻦ اﶆـﺮ ،وإن ﰷن ﻻ ﯾﻌـﺮف اﳌﺘﻘـﺪم واﳌﺘـﺄﺧﺮ ،ﻜـﻦ ﻻ ﯾﻘـﺎل ﻠﻤـﺮﺗﲔ واﻟﺜﻼث ﻣﺎ أﻛﱶ وﷲ أ ﲅ. ﺴﻮرك ﷲ ﺴﻮار ﻦ ﻣﻦ وﻣﻦ أﻣ ذ :ﲢﺮﱘ ﻟ ﺲ ا ﻫﺐ اﶈﻠ ّﻖ اﺳ ﺎداً إﱃ ﺪﯾﺚ) :أﺗﺆد ﻦ زﰷة ﻫﺬا ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻻ ﻗﺎل :أﲢﺒﲔ أن ّ ر( ،وﻷ ﺮ أﰊ ﻫﺮﺮة ): ﺑ ﺔ إ ك وا ّ ﻫﺐ؛ ﻓﺈﱐ أ ﺎف ﻠﻴﻚ ﻣﻦ ا ﻠﻬﺐ( ،وﻣـﺬﻫﺐ أﰊ ذر ﰲ ﻛـﲋ ا ﻫـﺐ واﻟﻔـﻀﺔ .ﻜـﻦ ﻣﻦ ﱂ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣ ﻞ ﺗ اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺎل :إﳕﺎ ﺣﺮم ﻟ ﺲ ا ﻫﺐ ﳌﻦ ﻻ ﯾﺆدي اﻟﺰﰷة ﻟﻘﻮ ) :أﺗﺆد ﻦ زﰷة ﻫﺬا (...اﳊﺪﯾﺚ. وﻣﻦ اﻷﻣ :ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ} :ﺇِﺫَﺍ ﺟﺎﺀ ﻧَﺼﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺍﻟْﻔَﺘْﺢ] { اﻟﻨﴫ[١:؛ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼ ﺎﺑﺔ ﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ؛ ﻓﻘـﺎﻟﻮا :أﻣـﺮ إذا ـﺎء ﻧـﴫ ﷲ إﯾﺬان ﺑﻘﺮب أ ﻞ رﺳﻮل ﷲ ،ﻓﻘﺎل ﲻـﺮ :وﷲ ﻣـﺎ أﻋـﺮف إﻻ ذ ؛ ﯾﻌـﲏ أن ﺴ ﺒﺢ ﷲ و ﺴ ﺘﻌﻔﺮﻩ .وﻗﺎل ا ﻦ ﻋﺒﺎس :ﻫﺬا ٌ ﻣﺎ ﻓﻬﻢ ا ﻦ ﻋﺒﺎس .وﻗﺪ ﴐب ﻫﺬا ﻣ ً ﺎﻻ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﲈ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻠﻮم اﻟﻘﺮآن. ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﳌﻘﻮﻟﺔ :أن أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻃﺒﺎء ،وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺼﻴﺎدﻟﺔ .وﺳـﻤﻌﺖ ﻣـﻦ ﻳـﺼﺤﺤﻬﺎ ﻓـﲈ اﻟﻘـﻮل ﻧـﺴﻮي ﺑـﲔ ﻣـﻦ ﻇـﻞ ﻓﻴﻬﺎ؟ ،ﻣﺎ أرﻳﺪ أن أﻓﻬﻤﻪ :ﻣﺎ اﻟﺬي ُﻳﺬم ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ وأﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ؟ ،إذ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﱢ اﻷول :ﻓﻬﻤﻪ ﻣﺘﺴﻊ ﻟﻜﺜﺮة ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﳌﻔﻬﻮﻣـﺎت وﺗﺪرﺑـﻪ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﺪرس ﻳﻮﻣﻴﺎ ١٢ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﻪ وﺳﺎﻋﺘﲔ ﺣﺪﻳﺚ وﺑﲔ ﻣﻦ ﻋﻜﺲ! ،ﻻ ﺷﻚ أن ﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟.
ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
5
www.mmf-4.com
ﻫﺬﻩ اﳌﻘﻮ ذ ﺮﻫﺎ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ :ﻧﺼﻴ ﺔ أﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ص) (٤٥-٤٤ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﻦ إﱃ ﻋﺒﻴـﺪﷲ ـﻦ ﲻﺮو ،ﻗﺎل :ﺎء ر ﻞ إﱃ اﻷﲻﺶ ﻓﺴﺄ ﻋﻦ ﻣﺴﺄ وأﺑﻮ ﺣ ﻴﻔﺔ ﺎﻟﺲ ﻓﻘﺎل اﻷﲻﺶ :ﻧﻌﲈن ﻗﻞ ﻓﳱﺎ ،ﻓﺄ ﺎﺑﻪ ،ﻓﻘـﺎل اﻷﲻـﺶ :ﻣـﻦ أ ـﻦ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا؟ ،ﻓﻘﺎل :ﻣﻦ ﺪﯾﺜﻚ ا ي ﺪﺛ ﺎﻩ ،ﻗﺎل) :ﻧﻌﻢ ﳓﻦ اﻟﺼﻴﺎد وأﻧﱲ اﻷﻃﺒﺎء( .ﰒ ذ ﺮ إﺳ ﻨﺎداً آﺧﺮ إﱃ ﻋﺒﻴﺪﷲ ﻦ ﲻﺮو -أﯾـﻀﺎً- ﻗﺎل ) :ﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﲻﺶ وﻫﻮ ﺴﺄل أ ﺣ ﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﳚﻴﺒﻪ أﺑﻮ ﺣ ﻴﻔﺔ ،ﻓ ﻘﻮل اﻷﲻﺶ :ﻣـﻦ أ ـﻦ ﻫـﺬا؟ ،ﻓ ﻘـﻮل :أﻧـﺖ ّـﺪﺛ ﺎ ﻋﻦ إ ﺮاﻫﲓ ﻜﺬاّ ،ﺪﺛ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ﻜﺬا ،ﻗﺎل :ﻓﲀن اﻷﲻﺶ ﺑﻌﺪ ذ ﯾﻘﻮل ) :ﻣﻌﴩ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﱲ اﻷﻃﺒﺎء وﳓﻦ اﻟﺼﻴﺎد (. وذ ﺮ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض -رﲪﻪ ﷲ -ﰲ ﺮﺗ ﺐ اﳌﺪارك ) (٢٣٦-٢٣١/٣ﰲ ﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪﷲ ﻦ وﻫﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻹﻣـﺎم ﻣـﺎ :أن ﯾﻮﺳـﻒ ـﻦ ﺪي ﻗﺎل :أدرﺖ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﳱﺎً ﲑ ﳏﺪث ،وﳏﺪ ً ﲑ ﻓﻘ ﻪ ﻼ ﻋﺒﺪﷲ ﻦ وﻫﺐ؛ ﻓﺈﱐ رأﯾﺘﻪ ﻓﻘﳱﺎً ﳏﺪ ً زاﻫﺪاً .ﻗـﺎل ا ـﻦ وﻫـﺐ :ﻟـﻮﻻ أن ﷲ أﻧﻘﺬﱐ ﲟﺎ وا ﻠﻴﺚ ﻟﻀﻠﻠﺖ ،ﻓﻘ ﻞ :ﻴﻒ ذ ،ﻗﺎل :أﻛﱶت ﻣﻦ اﳊﺪﯾﺚ ّ ﲿﲑﱐ ،ﻓﻜ ﺖ أﻋﺮض ذ ﲆ ﻣـﺎ وا ﻠﻴـﺚ ﻓ ﻘـﻮﻻن ﱄ ﺬ ﻫﺬا ودع ﻫﺬا .ﯾﻌﲏ -رﲪﻪ ﷲ :-أﻧﻪ ﰷن اﺸﻐﺎ اﻷﻛﱶ ﺑﻌﲅ اﳊﺪﯾﺚ وﱂ ﯾ ﺸﻐﻞ ﻟﻔﻘﻪ؛ ﻓﲀﻧﺖ ُﲢـﲑﻩ اﻷ ﺎدﯾـﺚ اﳌﺘﻌﺎرﺿـﺔ؛ ﻓـﲀن ا ﻠﻴﺚ وﻣﺎ ﯾﻮﻓﻘﺎن ﺑ ﳯﺎ. اﶈﺪﺛﲔ ﻛﲈ ﻗ ﻞ :إذا ذ ﺮ اﳊﺪﯾﺚ ﳁﺎ اﻟﻨّﺠﻢ ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﰷن ﻣﻦ ﺳﺎدات اﻟﻔﻘﻬﺎء ،وﻫﻜﺬا ا ﻠﻴـﺚ ـﻦ ﺳـﻌﺪ ﰷن ﳏـﺪ ً وإﻻ ﳁﺎ رأس ّ وﰷن –أﯾﻀﺎً -ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷ ﻼء ،وﻣﻦ ﻗ ﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘﻮ اﻷﲻﺶ؛ ﰷن ﻧﺼ ٌﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﲑ ،ﻜﻦ ﰷﻧـﺖ ﺑﻌـﺾ اﻷ ﺎدﯾـﺚ رﲟـﺎ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﰊ ﺣ ﻴﻔﺔ :ﻣﻦ أ ﻦ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا؟ ،أو رﲟﺎ ﱂ ﯾﻔﻬﻤﻬﺎ ،وﱂ ﯾﺘﻔﻘﻪ ﻓﳱﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ) :ﻧﴬ ﷲ اﻣﺮءاً ﲰﻊ ﻣﻘـﺎﻟﱵ ﻓﻮ ﺎﻫﺎ ،ﻓﺄداﻫﺎ ﻛﲈ ﲰﻌﻬﺎ ،ﻓﺮب ﻣ ﻠـﻎ أوﻋـﻰ ﻣـﻦ ﺳـﺎﻣﻊ( ،وﰲ رواﯾـﺔ) :ﻓـﺮب ﺎﻣـﻞ ﻓﻘـﻪ إﱃ ﻣـﻦ ﻫـﻮ أﻓﻘـﻪ ﻣ ـﻪ( ،ﻓﺎﻟﺘ ّﻔﻘـﻪ ﰲ اﻟـ ّﻨﺺ ﻫـﻮ اﳌﻄﻠﻮب ،وﻫﻮ ﲑ ﻣﺎ ﺗأوﻴﻪ اﳌﺴﲅ ،و ﲑ ﻣﺎ ﺗﻔﲎ ﻓ ﻪ اﻷﻋﲈر؛ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ) :ﻣﻦ ﺮد ﷲ ﺑﻪ ﲑاً ﯾﻔﻘﻪ ﰲ ا ﻦ(. ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﻦ اﻟﻘﲓ –رﲪﻪ ﷲ -ﰲ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ص)) :(٢٥٤وأﴍف اﻟﻌﻠﻮم وأﻧﻔﻌﻬﺎ ﲅ اﳊﺪود ،وﻻ ﺳ واﳌﳯ ﻲ ،ﻓﺄ ﲅ اﻟﻨﺎس أ ﻠﻤﻬﻢ ﺑﺘ اﳊﺪود؛ ﺣﱴ ﻻ ﯾﺪ ﻞ ﻓﳱﺎ ﻣﺎ ﻟ ﺲ ﻣﳯﺎ ،وﻻ ﳜﺮج ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ دا
ـﺪود اﳌـﴩوع اﳌـﺄﻣﻮر
ﻞ ﻓ ﻪ ،ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ} :ﺍﻷَﻋـﺮﺍﺏ ﺃَﺷـﺪ
ﻛُﻔْﺮﺍً ﻭﻧِﻔَﺎﻗﺎً ﻭﺃَﺟﺪﺭ ﺃَﻻﱠ ﻳﻌﻠَﻤﻮﺍْ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﺃَﻧﺰﻝَ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠَﻰ ﺭﺳﻮﻟِﻪِ { ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ،[٩٧:ﻓﺄ ﺪل اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺎم ﲝﺪود اﻷ ﻼق واﻷﻋﲈل واﳌـﴩو ﺎت ﻣﻌﺮﻓـﺔ وﻓﻀﻼ(. وﻗﺎل ا ﻦ اﳉﻮزي –رﲪﻪ ﷲ -ﻛﲈ ﰲ ﺻﻴﺪ اﳋﺎﻃﺮ) :اﻟﻔﻘﻪ ﻠﻴﻪ ﻣﺪار اﻟﻌﻠﻮم ،...ﻓﺈن اﺴﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻠﱱﯾﺪ ﻣـﻦ اﻟﻌـﲅ ﻓﻠـﻴﻜﻦ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘـﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ اﻷﻧﻔﻊ ،وﻗ ﺪ اﳌﻬﻢ ﻣﻦ ﰻ ﲅ ﻓﻬﻮ ﺳ ﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم( .وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي -رﲪﻪ ﷲً - ﻓﺼﻼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ) :اﻟﻔﻘ ﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ( أورد ﻓ ﻪ ﻣﺎ ﯾﻞ ﲆ ﻼ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻠﲑﺟﻊ.
ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
6
www.mmf-4.com
ٌ ﻣﻔـﺮوغ ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺳﻴﺎق ﴍف ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم ،ﺛﻢ إﲏ أﻋﺮف أن ﻫﺬه اﳉﺰﺋﻴـﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ،و ّ ﻟﻠﻨﺺ ﻓﺎﺋﺪة ،أو أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪة وﻻ ﺣﺮﻣﺔ وﻻ اﻋﺘﺒﺎر أﺻﻼ ،ﱠ أﻇﻨﻬﺎ ﳏﻞ إﲨﺎع؛ ﻷن ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺴﻨﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ ّ ﱠ أن ﺷﻴﺨﻲ ﱂ ﱠ ﻓﺮق ﺑﲔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ وأﻫﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﲠﺬا اﳌﻨﻄﻖ؛ ﱠ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﱠ اﺳﺘﺪل ﺑﴩف ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻬﺔ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﱠ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﺬﻣﻮم؛ ﻓﺄرﺟﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﱄ؛ ﻟﺘﺰول اﻟﻐﺮاﺑﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ﻟاﺸﲁ اﳌﺬﻣﻮم ﻫﻮ أن ﯾُﻘﺎلّ : ﰻ ﻓﻘ ﻪ ّ ﳏﺪث وﻻ ﻋﻜﺲ! ،أو أن أﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺆ ـﺬ ﻣـﳯﻢ اﻟﻔﻘـﻪ!، ﻧ ﻷﺳـﺎﻴﺪ، واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﯾُﻔﺼﻞ ﻓ ﻘﺎل :اﻷﺻﻞ ﰲ اﶈﺪﺛﲔ اﻷواﺋﻞ أﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﻓﻘﻬﺎء ،أﻣﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻌﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻘـﻪ وا ـﺸﻐﻞ ﰻ ٍ وﻫﻜﺬا اﺑﺘﻌﺪ ﺑﻌﺾ اﳌ ﺸﻐﻠﲔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ ﲅ اﳊﺪﯾﺚ؛ وأﲻﻞ اﻟﺮأي واﻟﻘ ﺎس؛ ورد ّ ﺪﯾﺚ ﯾﺘﺼﺎدم ﻣﻊ أﻗ ﺴ ﺘﻪ ،وﷲ أ ﲅ. ﻫﻞ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪئ أن ﳛﻔﻆ اﳌﺘﻮن اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ وﻳـﻀﺒﻂ ﴍﺣﻬـﺎ ﺑـﺪون اﻟﺮﺟـﻮع إﱃ اﳌﺘـﻮن اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ،أو ﺿـﺒﻂ أﺣـﺪ اﳌﺬاﻫﺐ؟ ،وﺟﺰاﻛﻢ اﷲ ﺧﲑًا.
ﻧﻌـﻢ ﻠﻤﺒﺘـﺪئ أن ﳛﻔـﻆ اﳌﺘـﻮن اﳊﺪﯾ ـﺔ ﻛـﲈ ﳛﻔـﻆ اﳌﺘـﻮن اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ،وﻫـﺬﻩ ﱔ ﻃﺮﯾﻘـﺔ اﻟﻌﻠـﲈء اﳌ ّ ﺘﻘﺪﻣﲔ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻮم ،و ﲔ ﺮﯾﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﯾﻀﺒﻂ ﴍوح ﺗ اﳌﺘﻮن ﻻ ﺑﺪ أن ﻜﻮن ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻔﻘـﻪ اﳌـﺬﻫﱯ اﻟـﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﺘﺤﺼﻞ ﲆ اﳌﻠﻜـﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ا ﲀﻣـ ﻣـﺎ ﱂ ـﺴ اﻟﻄﺮﯾـﻖ اﳌـﺬﻫﱯ؛ وإﻻ ﰷن ﰲ ﻓﻘﻬـﻪ ﳾء ﻣـﻦ اﻟﺒ ،واﻟﻄﺎﻟﺐ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﯾ ّ اﻟ ﺸﻮ ﺶ؛ واﻟﻨﺎﻓﻊ ﻠﻄﺎﻟﺐ أن ﯾﺄ ـﺬ ﻃﺮﯾـﻖ اﳌـﺬﻫﺐ اﻟـﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟـﺒ ؛ ﺣـﱴ ﻻ ﳛـﺪث ﺑﻠـﺒ ﰲ ﺻـﻔﻮف ﺎﻣـﺔ اﻟﻨـﺎس؛ وﻻ ﯾﺼﻄﺪم ﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺑ ﻩ ،و ﻜﻦ ﳚﳤﺪ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﺗ ﻣﺮﺒـﺔ ﺟﳤـﺎد وﻟـﻮ ـﲆ اﻷﻗـﻞ أن ﻜـﻮن ﳎﳤـﺪاً ﰲ اﳌـﺬﻫﺐ، ﻟوﻴ ﺬر اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﲻﻰ ﻠﻤﺬﻫﺐ؛ ﻟوﻴﻜﻦ ﻣﻌﻈﲈً ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮﺣ ﲔ. اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﻲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷول؛ ﻓﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻌﻠـﻮم ﻛﻠﻬـﺎ ﺧﺎدﻣـﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﱂ ﳛﺪث ّ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ودون ﲤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ٍ ﻋﻠﻢ وآﺧﺮ ،ﺛﻢ ﳌﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺳﺘﻘﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻔﺮداﺗﻪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ،وﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ،وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﲔ ِ اﻟﻌ ْﻠﻤﲔ ﺗﱪز؛ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ اﳌﺘﻌﺼﺒﻮن ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ أو ذاك ،وﺑـﺪﻻً ﻣـﻦ ﺳـﲑﳘﺎ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻔﻘﻪ ،وﺑﺪأت ﻣﻼﻣﺢ ّ
واﺣﺪ ﳜﺪم اﻟﴩﻳﻌﺔ أﺻﺒﺤﺎ ﻣﺘﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ .ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﻄﺎء ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻣﺴﲑة اﻻﺗﻔـﺎق واﻻﻓـﱰاق ﺑﻴﻨﻬﲈ؟.
ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
7
www.mmf-4.com
اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ذ ﺮت ،واﻟﺴ ﺐ ﰲ ذ :أن اﻟﻌﻠﻮم ﰷﻧﺖ ﻓﻄﺮﯾﺔ ﺳـﻬ ﻣ ـﴪة؛ ﱂ ﯾـﺪ ﻠﻬﺎ ـﲅ ا ـ م واﳌﻨﻄﻖ ا ي ﻋﻘﺪ اﻟﻌﻠﻮم ،ﻓـﲀن اﻟﻔﻘ ـﻪ ﳏـﺪ ً ،واﶈـﺪث ﻓﻘﳱـﺎً ،وﰷن ـﺴ ﺘﻔ ﺪ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ ،وﰷﻧـﺖ اﻟﻘﻮا ـﺪ واﻟﻔﻬـﻮم ﻣﻀ ً ﺒﻄﺔ إﱃ ﺪ ﺒﲑ ،ﻓﲀن ﳛﱰم ﺑﻌﻀﻬﻢ رأي ﺑﻌﺾ ،ﳁﻦ أ ﺬ ﺑﻘﻮل ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻒ ﻠﻴﻪ ا ﺎﻟﻒ ،ﺑﻞ إن رد ﻠﻴﻪ ﻓ ﻜﻮن ّ اﻟﺮد ﻠﻤﻴﺎً ّ ﻣﺆد ً ﻣﻦ ﲑ ﺗﻌﻨ ٍﻴﻒ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘّﻀﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺒﺪﯾﻊ؛ ﺣﱴ ﻗﺎل ﺳﻔ ﺎن –رﲪﻪ ﷲ :-إﱐ أرى اﻟﺮ ﻞ ﯾﺄ ـﺬ ﻟﻘـﻮل ا ي أراﻩ ﺣﺮاﻣﺎً ﻓﻼ أ ﻜﺮ ﻠﻴﻪ .واﳌﻘﺼﻮد إ ﲀر ﳗﺮ ﺗوﺒﺪﯾﻊ ﻻ اﻹ ﲀر اﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻟﻘﺪ ﰷن اﻷﲚﺔ ﻣﺎ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ و ﲑﱒ ﳏﺪﺛﻮن وﻓﻘﻬﺎءّ ، وﳌـﺎ اﺳـ ّ ﺘﻘﻞ اﻟﺘﺄﺻـﻴﻞ ﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟﻔﻘـﻪ واﳊـﺪﯾﺚ ،ﰷ ـﺴﲑان ﺳﲑاً ﻣ ﻮاز ً ،ﻜﻦ ﺻﺎر ﺑﻌﺪ ذ ﲁ ﻣﺬﻫﺐ ﺗأﺒﺎع ،و ﺮز اﻟﺘﻌـﺼﺐ ،وﻗﻠـﺖ اﻟﻌﻨﺎﯾـﺔ ﺑﻌـﲅ اﳊـﺪﯾﺚ ،ﺑـﻞ وﻇﻬـﺮ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ اﳌﺸ ﺘﻐﻠﲔ ﺑﻌﲅ اﳊﺪﯾﺚ اﻧﻌﺪام اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻟﻔﻘﻪ ،وﺻـﺎر اﳍـﻢ ﻫـﻮ ﺳـ ﺘﻜ ﺎر ﻣـﻦ ﻧ اﻷﺳـﺎﻴﺪ؛ ﻓ ﺘﻔـﺎﺧﺮون ﺑـﺄن اﳊـﺪﯾﺚ اﻟﻔـﻼﱐ ﺮووﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺬا ﻃﺮﯾﻖ ،ﻣﻊ اﻟﻌﲅ أن اﻷﲚﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﳇﻬﻢ ﰷن ﳯ ﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﲻﻰ ،ﺑﻞ ﰷن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺴ ﺘﻔ ﺪ ﻣـﻦ ﻣﺎ ،وأﲪﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻣﻦ ﻧﺘﺎﰀ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﻜ ـﺎً ،وﻣـﳯﻢ ﻣـﻦ ـﺪ أﲪـﺪ ﺷـﺎﻓﻌﻴﺎً ،وﻫﻜـﺬا وﷲ أ ﲅ. ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ أﳖﻢ ﻫﻢ اﻷﻓﻀﻞ ،وﻋﻠﻤﻬـﻢ ﻫـﻮ اﻷوﺟـﺐ؛ وأﳖـﻢ ﻫـﻢ اﻟﻔﺮﻗـﺔ ﻫﻞ اﻋﺘﻘﺎد أﺻﺤﺎب ﻛﻞ ﱟ اﻟﺘﺤﻴﺰ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﳚﻴﺪوﻧﻪ؟ ،أﻣﺎ ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ؟. اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﱡ
اﻷﺻﻞ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﳜﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ،وأن اﻟﻌﺎﱂ ا ﳤـﺪ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﺗـ اﻟﻌﻠـﻮم ﳎﳣﻌـﺔ؛ ﻓﺎﳌﻔـﴪ ﻣ ًﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﲅ اﳊﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼ ﺔ واﻟﻘﺮاءات واﻟﻨـﺎﰞ واﳌ ـﺴﻮخ ...إﱁ؛ ﻓﻬـ ﻲ ﺎدﻣـﺔ وﻣﳬـ ﻟﺒﻌـﻀﻬﺎ اﻟـﺒﻌﺾ، وﻫﻜﺬا ﰷن اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻘﺮون اﳌﻔﻀ ؛ ﱂ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺘ ﲒ إﱃ أي ـﲅ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم ،وإن ﰷن ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠـﻮم ﱂ ﻜـﻦ ﻗـﺪ ـﺮز ،واﻟﺘ ـﲒ اﳌـﺬ ﻮر ﱂ ﯾﻈﻬﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮون اﳌﻔﻀ ،واد ﺎء أﲱﺎب ّ ﰻ ﻓﻦ أﳖﻢ ﱒ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟ ﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻼﻣﺎت اﻟﺘ ﲒ وﻻ ﺷﻚ ،ﻫﺬا إن و ﺪ .ﻜـﲏ ﻻ أ ـﲅ إﻻ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﲈء ﰷن إذا ﺳـ ﺌﻞ ﻋـﻦ اﻟﻔﺮﻗـﺔ اﻟﻨﺎﺟ ـﺔ ﻗـﺎل :ﱒ أﻫـﻞ اﳊـﺪﯾﺚ ،واﳌﻘـﺼﻮد ﺑـﺬ ﰲ ﻣﻘـﺎﺑ أﻫـﻞ اﻷﻫـﻮاء واﻟﺒـﺪع ،وﻫـﺬا ﻣﺴ ﺘ ﻂٌ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ) :وﺳ ﺘﻔﱰق ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ إﱃ ٍ ﺛﻼث وﺳ ﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﳇﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر إﻻ وا ﺪة ،ﻗ ﻞ :ﻣﻦ ﱔ رﺳـﻮل ﷲ؟ ،ﻗـﺎل: ﻣﻦ ﰷن ﲆ ﻣ ﻞ ﻣﺎ أ ﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم وأﲱﺎﰊ( ،واﳌﻘﺼﻮد اﳌﺜﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﳯﺞ اﻟﺘﻠﻘـﻲ وﻃﺮﯾﻘـﺔ ﺳـ ﺘﺪﻻل واﻟـﺴﻠﻮك واﻷ ـﻼق واﳌﻌﺘﻘـﺪ ...إﱁ. وﻫﺬﻩ اﳌﺜﻠﻴﺔ ﻗ ﺔ ﲑ ﻣ ﻘﻄﻌﺔ؛ ﻓﲁ ﻣﻦ ﺳﺎر ﲆ ﻫﺬا ا ﳯﺞ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟ ﺔ ،ﺳﻮاء ﰷن ﰲ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ أو ذاك ،وﺳـﻮاء ﰷن ﺎﳌـﺎً أم ﺎﻣ ﺎً ﻓﻘﳱﺎً أو ﻃﺒ ﺎً ...إﱁ.
ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
8
www.mmf-4.com
وﻧﺼﻮص اﻟﻌﻠﲈء ﳇﻬﺎ ﶊﻮ ﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ،و ﻢ ﺻﺎدر ﰲ ﻣﻘﺎﺑ ﻓـﺮق اﻟـﻀﻼل ﰷﳌﺮﺟ ـﺔ واﻟﺮاﻓـﻀﺔ واﳉﻬﻤﻴـﺔ واﳌﻌـﱱ واﳋـﻮارج، وﰻ ﻣﻦ ﺎﻟﻒ ﰲ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل أﻫﻞ اﻟـﺴ ﻨﺔ وﻟـ ﺲ ذ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﳌـﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ .ﻗـﺎل ﺷـ ﻴﺦ اﻹﺳـﻼم ا ـﻦ ﳰﻴـﺔ -رﲪـﻪ ﷲ -ﰲ اﻟﻔ ﺎوى )) :(١١-٩/٤ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن أﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ﺸﺎرﻮن ﰻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓ ﯾﺘ ﻠﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ا ﻜﲈل ،وﳝﺘﺎزون ﻋﳯﻢ ﲟﺎ ﻟـ ﺲ ﻋﻨـﺪﱒ؛ ﻓﺈن اﳌﻨﺎزع ﳍﻢ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺬ ﺮ ﻓ ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓ ﻪ ﻃﺮﯾﻘﺎً أﺧﺮى ،ﻣ ﻞ اﳌﻌﻘـﻮل واﻟﻘ ـﺎس واﻟـﺮأي وا ـ م واﻟﻨﻈـﺮ و ﺳـ ﺘﺪﻻل واﶈﺎ ـﺔ وا ـﺎد واﳌﲀﺷﻔﺔ وا ﺎ ﺮة واﻟﻮ ﺪ وا وق وﳓﻮ ذ ،وﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﻷﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ﺻﻔﻮﲥﺎ و ﻼﺻﳤﺎ؛ ﻓﻬﻢ أﳈﻞ اﻟﻨﺎس ً ﻋﻘـﻼ ،وأ ـﺪﳍﻢ ﻗ ﺎﺳـﺎً، اﺳﺔ ،وأﺻـﺪﻗﻬﻢ إﻟﻬﺎﻣـﺎً ،وأ ـﺪﱒ ﺑـﴫاً ﺘﺪﻻﻻ ،وأﻗﻮ ﻢ ً وأﺻﻮﲠﻢ رأ ً ،وأﺳﺪﱒ ﻣﺎً ،وأﲱﻬﻢ ﻧﻈﺮاً ،وأﻫﺪاﱒ اﺳ ً ً ﺪﻻ ،وأﲤﻬﻢ ﻓﺮ ً وﻣﲀﺷـﻔﺔ، وأﺻﻮﲠﻢ ﲰﻌﺎً وﳐﺎﻃ ًﺒﺔ ،وأﻋﻈﻤﻬﻢ وأﺣﺴ ﳯﻢ و ﺪاً وذوﻗﺎً ،وﻫﺬا ﻫﻮ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻟ ﺴ ﺒﺔ إﱃ ﺳـﺎ ﺮ اﻷﱈ ،وﻷﻫـﻞ اﻟـﺴ ﻨﺔ واﳊـﺪﯾﺚ ﻟ ـﺴ ﺒﺔ إﱃ ﺳﺎ ﺮ اﳌﻠﻞ. أﺳﺪ ً ﻓﲁ ﻣﻦ اﺳ ﺘﻘﺮأ أﺣﻮال اﻟﻌﺎﱂ و ﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ أ ّﺪ و ّ ﻋﻘﻼ ،وأﳖﻢ ﯾﻨﺎﻟﻮن ﰲ اﳌﺪة اﻟ ﺴﲑة ﻣﻦ ﺣﻘـﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠـﻮم واﻷﻋـﲈل أﺿـﻌﺎف ﻣـﺎ ﯾﻨــﺎ ــﲑﱒ ﰲ ﻗــﺮون وأﺟ ــﺎل ،وﻛــﺬ أﻫــﻞ اﻟ ـﺴ ﻨﺔ واﳊــﺪﯾﺚ ﲡــﺪﱒ ﻛــﺬ ﻣﳣﺘﻌــﲔ؛ وذ ﻷن اﻋﺘﻘــﺎد اﳊــﻖ اﻟﺜﺎﺑــﺖ ﯾﻘــﻮي اﻹدراك وﯾﺼﺤ
ﻪ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ} :ﻭﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﺍﻫﺘَﺪﻭﺍ ﺯَﺍﺩﻫﻢ ﻫﺪﻯ { ]ﶊﺪ ،[١٧:وﻗﺎل } :ﻭﻟَﻮ ﺃَﻧﱠﻬﻢ ﻓَﻌﻠُﻮﺍْ ﻣﺎ ﻳﻮﻋﻈُﻮﻥ ﺑِﻪِ ﻟَﻜَﺎﻥ ﺧﻴﺮﺍً ﻟﱠﻬﻢ ﻭﺃَﺷﺪ ﺗَﺜْﺒِﻴﺘﺎً * ﻭﺇِﺫﺍً ﻟﱠﺂﺗَﻴﻨـﺎﻫﻢ
ﻣﻦ ﻟﱠﺪﻧﱠـﺎ ﺃَﺟﺮﺍً ﻋﻈِﻴﻤﺎً * ﻭﻟَﻬﺪﻳﻨﺎﻫﻢ ﺻِﺮﺍﻃﺎً ﻣﺴﺘَﻘِﻴﻤﺎً{ ]اﻟ ﺴﺎء ،[٦٨-٦٦:وﻫﺬا ﯾﻌﲅ رة ﲟﻮارد اﻟﲋاع ﺑ ﳯﻢ وﺑﲔ ﲑﱒ ،ﻓﻼ ﲡﺪ ﻣـﺴﺄ ﺧﻮﻟﻔـﻮا ﻓﳱﺎ إﻻ وﻗﺪ ﺗﺒﲔ أن اﳊﻖ ﻣﻌﻬﻢ ،و رة ﺑﺈﻗﺮار ﳐﺎﻟﻔﳱﻢ ورﺟﻮﻋﻬﻢ إ ﳱﲈ دون رﺟﻮﻋﻬﻢ إﱃ ﲑﱒ ،أو ﺸﻬﺎدﲥﻢ ﲆ ﳐﺎﻟﻔﳱﻢ ﻟـﻀﻼل واﳉﻬـﻞ، و رة ﺸﻬﺎدة اﳌﺆﻣ ﲔ ا ﻦ ﱒ ﺷﻬﺪاء ﷲ ﰲ اﻷرض ،و رة ﺑﺄن ﰻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻌﺘﺼﻢ ﲠﻢ ﻓ ﺎﻟﻔﺖ ﻓ ـﻪ اﻷﺧـﺮى و ـﺸﻬﺪ ﻟـﻀﻼل ـﲆ ﰻ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﳊـﺲ واﻟﺘـﻮا ﺮ ـﲁ ﻣـﻦ أﻣﺮ ٌ ﻣﻦ ﺎﻟﻔﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻠﳱﻢ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺷﻬﺎدة اﳌﺆﻣ ﲔ ا ﻦ ﱒ ﺷﻬﺪاء ﷲ ﰲ اﻷرض؛ ﻓﻬﺬا ٌ ﻋﻈﻤﻮا ﺑﻪ ،وﻻ ﲡﺪ ﲑﱒ ّ ﻋﻈﻢ أ ﺪ ﺗﻌﻈ أﻋﻈﻢ ﳑﺎ ّ ﲰﻊ م اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻻ ﲡﺪ ﰲ اﻷﻣﺔ ّ ﯾﻌﻈﻢ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣـﺎ واﻓﻘﻬـﻢ ﻓ ـﻪ ،ﻛـﲈ ﻻ ﯾـﻨﻘﺺ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺎﻟﻔﻬﻢ؛ ﺣﱴ إﻧﻚ ﲡﺪ ا ﺎﻟﻔﲔ ﳍﻢ ﳇﻬﻢ وﻗﺖ اﳊﻘ ﻘﺔ ﯾﻘﺮ ﺑﺬ ،ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ) :آﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﻴ ﺎ وﺑ ﳯﻢ ﯾﻮم اﳉﻨﺎ ﺰ(؛ ﻓﺈن اﳊﻴـﺎة ﺴ ﺐ اﺷﱰاك اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﻌﺎش ﯾﻌﻈﻢ اﻟﺮ ﻞ ﻃﺎﺋﻔ ﻪ ،ﻓﺄﻣﺎ وﻗﺖ اﳌﻮت ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﱰاف ﳊﻖ ﻣـﻦ ﲻـﻮم اﳋﻠـﻖ؛ ﻟوﻬـﺬا ﱂ ﯾﻌـﺮف ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣ ﻞ ﺟ ﺎزﺗﻪ ،ﻣﺴﺢ اﳌﺘﻮﰻ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﻼة ﻠﻴﻪ ﻓﻮ ﺪ أﻟﻒ أﻟﻒ وﺳ ﳣﺌﺔ أﻟﻒ ﺳﻮى ﻣﻦ ﺻﲆ ﰲ اﳋﺎ ت واﻟﺒﻴﻮت. وﻛﺬ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وإﲮﻖ و ﲑﻫﲈ إﳕﺎ ﻧﺒﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ واﻟﺴ ﻨﺔ ،وﻛﺬ اﻟﺒ ﺎري وأﻣ ـﺎ إﳕـﺎ ﻧﺒﻠـﻮا ﺑـﺬ ،وﻛـﺬ ﻣﺎ واﻷوزاﻋﻲ واﻟﺜﻮري وأﺑﻮ ﺣ ﻴﻔﺔ و ﲑﱒ إﳕﺎ ﻧﺒﻠﻮا ﰲ ﲻﻮم اﻷﻣﺔ وﻗ ﻞ ﻗﻮﳍﻢ ﳌﺎ واﻓﻘﻮا ﻓ ﻪ اﳊﺪﯾﺚ واﻟـﺴ ﻨﺔ ،وﻣـﺎ ﳫـﻢ ﻓـﳰﻦ ﳫـﻢ ﻓ ـﻪ ﻣﳯﻢ إﻻ ﺴ ﺐ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﱂ ﯾﺘﻔﻖ ﻣ ﺎﺑﻌﳤﺎ ﻣﻦ اﳊﺪﯾﺚ واﻟﺴ ﻨﺔ؛ إﻣـﺎ ﻟﻌـﺪم ﺑﻼﻏﻬـﺎ إ ﻩ؛ أو ﻻﻋﺘﻘـﺎدﻩ ﺿـﻌﻒ دﻻ ﳤـﺎ؛ أو رﲧـﺎن ﲑﻫـﺎ ﻠﳱﺎ(.
ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
9
www.mmf-4.com
ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ؟ ،وﻣﺘﻰ ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ؟.
أﰏ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ،وﻣﻦ ﻗ ﻞ اﳌﻌﺎد ﻦ ﻷﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ واﻟﺴﲍ ،ا ﻦ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻌﻘﻞ ـﲆ اﻟﻨﻘـﻞ، وﺳﺄذ ﺮ ﰲ اﻹ ﺎﺑﺔ ﲆ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ ﺟﻮا ً ﺗﻘﺮﯾ ﺎً ﻣﱴ ﰷن ،وﻻ ﺷﻚ أن ﻫـﺬا ﰷن ﺑﻌـﺪ اﻟﻘـﺮون اﳌﻔـﻀ ،ورﲟـﺎ ﰷن ﻣـﻦ ﲨـ اﻷﺳـ ﺒﺎب اﺑﺘﻌﺎد ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻧ ﺴﺐ إﱃ ﲅ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﳌﺘﻮن ،وإﺻﺪار ﺑﻌﺾ اﻟﻔ ﺎوى اﻟﱵ ﻻ ﺴ ﺪ ﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﲀن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﯾﻘﻮل: زواﻣــﻞ ﻟﻸﺧﺒــﺎر ﻻ ﻋﻠــﻢ ﻋﻨــﺪﻫﻢ
ﻟﻌﻤــﺮك ﻣــﺎ ﻳــﺪري اﻟﺒﻌــﲑ إذا ﻏــﺪا
ﺑﺠﻴــــﺪﻫﺎ إﻻ ﻛﻌﻠــــﻢ اﻷﺑــــﺎﻋﺮ
ﺑﺄوﺳـــﺎﻗﻪ أو راح ﻣـــﺎ ﰲ اﻟﻐﺮاﺋـــﺮ
وﻗﺪ رد ﻠﳱﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ ﶊﺪ ﻦ ﲇ اﻟﺼﻮري ﻓﻘﺎل: ﻗﻞ ﳌﻦ ﻋﺎﻧﺪ اﳊﺪﻳﺚ وأﺿﺤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﻋﺎﺋﺒــــﺎ أﻫﻠــــﻪ وﻣــــﻦ ﻳﺪﻋﻴــــﻪ
أﻳﻌــﺎب اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ ﺣﻔﻈــﻮا اﻟــﺪﻳﻦ
ﻣــــــﻦ اﻟﱰﻫــــــﺎت واﻟﺘﻤﻮﻳــــــﻪ
أﺑﻌﻠــــﻢ ﺗﻘــــﻮل ﻫــــﺬا أﺑــــﻦ ﱄ
وإﱃ ﻗـــــﻮﳍﻢ وﻣـــــﺎ ﻗـــــﺪ رووه
أم ﺑﺠﻬــﻞ ﻓﺎﳉﻬـــﻞ ﺧﻠــﻖ اﻟـــﺴﻔﻴﻪ
راﺟـــــﻊ ﻛـــــﻞ ﻋـــــﺎﱂ وﻓﻘﻴـــــﻪ
وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: دﻳـــــﻦ اﻟﻨﺒـــــﻲ ﳏﻤـــــﺪ أﺧﺒـــــﺎر
ﻧﻌـــــﻢ اﳌﻄﻴـــــﺔ ﻟﻠﻔﺘـــــﻰ آﺛـــــﺎر
وﻟــﺮﺑﲈ ﺟﻬــﻞ اﻟﻔﺘــﻰ أﺛــﺮ اﳍـــﺪى
واﻟــــﺸﻤﺲ ﺑﺎزﻏــــﺔ ﳍــــﺎ أﻧــــﻮار
ﻻ ﺗـــﺮﻏﺒﻦ ﻋـــﻦ اﳊـــﺪﻳﺚ وأﻫﻠـــﻪ
ﻓـــﺎﻟﺮأي ﻟﻴـــﻞ واﳊـــﺪﻳﺚ ﳖـــﺎر
وﻗﺎل ا ﻦ اﻟﻘﲓ -رﲪﻪ ﷲ:- ﻳــﺎ ﻣﺒﻐــﻀﺎ أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ وﺷــﺎﲤﺎ
أﺑــــﴩ ﺑﻌﻘــــﺪ وﻻﻳــــﺔ اﻟــــﺸﻴﻄﺎن
أو ﻣﺎ ﻋﻠﻤـﺖ ﺑـﺄﳖﻢ أﻧـﺼﺎر اﻟﺮﺳـﻮل
ﳍـــــﻢ ﺑـــــﻼ ﺷـــــﻚ وﻻ ﻧﻜـــــﺮان
ﻧـــــﺴﺒﻮا إﻟﻴـــــﻪ ﻛـــــﻞ ﻣﻘﺎﻟـــــﺔ
أو ﺣﺎﻟــــــﻪ أو ﻗﺎﺋــــــﻞ وﻣﻜــــــﺎن
ﻣـــﺎ ذﻧـــﺒﻬﻢ إذ ﺧـــﺎﻟﻔﻮك ﻟﻘﻮﻟـــﻪ
ﻣـــﺎ ﺧـــﺎﻟﻔﻮه ﻷﺟـــﻞ ﻗـــﻮل ﻓـــﻼن
ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
10
www.mmf-4.com
ﻫﻞ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﲢﺪﻳﺪ ﻋﴫ زﻣﺎﲏ ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺼﺎم اﳌﺒﺘﺪع ﻛﲈ وﺳﻤﺘﻤﻮه ﺑﲔ اﳌﺤﺪﺛﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء؟.
ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄ ﲢﺘﺎج إﱃ اﺳ ﺘﻘﺮاء م ،ﻜﲏ أﺳ ﺘﻄﻴﻊ أن أﺟﺰم أﻧﻪ ﰷن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮون اﳌﻔﻀ –ﻛـﲈ ﺳـ ﺒﻖ ﺗﺄﻴﺪﻩ ،-ﻗﺎل ا ﻦ اﳉﻮزي –رﲪﻪ ﷲ -ﰲ ﺗﻠﺒ ﺲ إﺑﻠ ﺲ ص)) :(١١٨ﰷن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻗﺪﱘ اﻟﺰﻣﺎن ﱒ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن واﳊـﺪﯾﺚ؛ ﳁـﺎ زال اﻷﻣـﺮ ﯾ ﺎﻗﺺ ،ﺣﱴ ﻗﺎل اﳌﺘﺄﺧﺮون :ﻜﻔ ﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف آ ت اﻷﺣﲀم ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ،وأن ﻧﻌﳣﺪ ﲆ ا ﻜ ـﺐ اﳌـﺸﻬﻮرة ﰲ اﳊـﺪﯾﺚ ـﺴﲍ أﰊ داوود وﳓﻮﻫﺎ ،ﰒ اﺳ ﳤﺎﻧﻮا ﲠﺬا اﻷﻣﺮ أﯾﻀﺎً ،وﺻﺎر أ ﺪﱒ ﳛﺘﺞ ﺑﺂﯾﺔ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،وﲝـﺪﯾﺚ ﻻ ﯾـﺪري أﲱـﻴﺢ ﻫـﻮ أم ﻻ؟ ،ورﲟـﺎ اﻋﳣـﺪ ـﲆ ﻗ ﺎس ﯾﻌﺎرﺿﻪ ﺪﯾﺚ ﲱﻴﺢ ،وﻻ ﯾﻌﲅ ﻟﻘ اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻘﻞ؛ إﳕﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﺳ ﺘﺨﺮاج ﻣﻦ ا ﻜ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ ،ﻓﻜ ﻒ ﺴ ﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﳾء ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻪ؟! ،وﻣﻦ اﻟﻘ ﻴﺢ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﲂ ﲆ ﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺪري أﲱﻴﺢ ﻫﻮ أم ﻻ؟!(. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳋﻄﺎﰊ –رﲪﻪ ﷲ -ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﲍ ﺑﻌﺪ أن ذ ﺮ أن أﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ اﻧﻘـﺴﻤﻮا إﱃ ﻓـﺮﯾﻘﲔ ،أﻫـﻞ ـﺪﯾﺚ وأ ـﺮ، وأﻫﻞ ﻓﻘﻪ وﻧﻈﺮ ،وذ ﺮ أن ﰻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻣﻔ ﻘﺮة ﻟﻸﺧﺮى ،ﰒ ذ ﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑ ﳯﻢ ا ﳤﺎﺟﺮ ...إﱁ ،ﻗﺎل) :ﻓﺄﻣﺎ ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘـﺔ ا ـﻦ ﱒ أﻫﻞ اﻷ ﺮ واﳊﺪﯾﺚ ﻓﺈن اﻷﻛﱶ ﻦ ﻣﳯﻢ إﳕﺎ وﻛﺪﱒ اﻟﺮوا ت وﲨﻊ اﻟﻄـﺮق وﻃﻠـﺐ اﻟﻐﺮﯾـﺐ واﻟـﺸﺎذ ﻣـﻦ اﳊـﺪﯾﺚ ا ي أﻛـﱶﻩ ﻣﻮﺿـﻮع أو ﻣﻘﻠﻮب ،ﻻ ﺮاﻋﻮن اﳌﺘﻮن ،وﻻ ﯾﻔﻘﻬـﻮن اﳌﻌـﺎﱐ ،وﻻ ـﺴ ﺘ ﻄﻮن ﴎﻫـﺎ ،وﻻ ـﺴ ﺘﺨﺮﺟﻮن رﰷزﻫـﺎ وﻓﻘﻬﻬـﺎ ،ورﲟـﺎ ـﺎﺑﻮا اﻟﻔﻘﻬـﺎء ،ﺗوﻨـﺎوﻟﻮﱒ ﻟﻄﻌﻦ ،وادﻋﻮا ﻠﳱﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺴﲍ ،وﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﳖﻢ ﻋﻦ ﻣ ﻠﻎ ﻣﺎ أوﺗﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﲅ ﻗﺎﴏون ،وﺴﻮء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﳱﻢ آﲦﻮن(. ﯾﻌﺮﺟـﻮن ﻣـﻦ اﳊـﺪﯾﺚ إﻻ ـﲆ أﻗـ ّ ،وﻻ ـﲀدون ّ ﳝـﲒون ﲱﻴ ـﻪ ﻣـﻦ ) وأﻣﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﺧﺮى :وﱒ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﻈﺮ؛ ﻓﺈن أﻛﱶﱒ ﻻ ّ ﺳﻘﳰﻪ ،وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺟ ﺪﻩ ﻣﻦ ردﯾﺌﻪ ،وﻻ ﯾﻌﺒﺄون ﲟﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻣ ﻪ أن ﳛﺘﺠﻮا ﺑﻪ ﲆ ﺧﺼﻮ ﻢ إذا واﻓﻖ ﻣـﺬاﻫﳢﻢ اﻟـﱵ ﯾ ﻠﻮﳖـﺎ وواﻓـﻖ آراﲛـﻢ اﻟﱵ ﯾﻌﺘﻘﺪوﳖﺎ(. وﻗﺎل وﻴﻊ ﻦ اﳉﺮاح –رﲪﻪ ﷲ ) :-ﻓ ﻴﺎن ﺗﻔﻬّﻤﻮا ﻓﻘﻪ اﳊﺪﯾﺚ؛ ﻓﺈ ﲂ إن ﺗﻔﻬّﻤﳤﻢ ﻓﻘﻪ اﳊﺪﯾﺚ ﱂ ﯾﻘﻬﺮﰼ أﻫﻞ اﻟﺮأي(. وﻗﺎل -أﯾﻀﺎً) :-ﻟﻮ أ ﲂ ﺗﻔﻘّﻬﱲ اﳊﺪﯾﺚ وﺗﻌﻠﻤﳣﻮﻩ ﻣﺎ ﻠﺒﲂ أﲱﺎب اﻟﺮأي؛ ﻣﺎ ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣ ﻴﻔـﺔ ﰲ ﳾء ﳛﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ إﻻ وﳓـﻦ ـﺮوي ﻓ ـﻪ ً(. ﻗﻠﺖ :وأﺑﻮ ﺣ ﻴﻔﺔ -رﲪﻪ ﷲ -ﺗﻮﰲ ﺎم ١٥٠ه؛ ﻓﻬﺬا وﷲ أ ﲅ ﻫﻮ أﻗﺪم رﱗ وﻗﻔﺖ ﻠﻴﻪ ﰲ رﱗ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﺎم اﻟﻨﻜﺪ ﺑـﲔ اﻟﻔـﺮﯾﻘﲔ وﷲ أ ﲅ. وﻗﺪﻣﻮا اﻟﻨﺼﻴ ﺔ ﳍـﲈ؛ ﺑـﺄن ّ وﻟﻘﺪ ﰷن اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي -رﲪﻪ ﷲ -ﻣﻦ أ ﺮز اﻷﲚﺔ ا ﻦ ﲪﻠﻮا ﻟﻮاء اﻟﺘﻮﻓ ﻖ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﯾﻘﲔ؛ ّ ﳚـﻞ ﺑﻌـﻀﻬﲈ ﺑﻌﻀﺎً ،و ﺴ ﺘﻔ ﺪ ّ ﰻ ﻣﳯﲈ ﳑﺎ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ ،وﳚﺎﻟﺴﻪ وﺑﲔ ﻠﻔﺮﯾﻘﲔ أن ﻣﳯﲈ اﻟﻔﻀﻞ ا ﻜ ﲑ ،وأن ﻠﳱﲈ أن ﯾﺘﻌﺎو ـﲆ ﲪـﻞ ﻗـﻮل اﻟﻨـﱯ ﴪ ﳌﺎ ﻠﻖ . وﻓﻬﻤﻪ؛ ﻓﲁ ﻣ ٌ
ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
11
www.mmf-4.com
اﳌﺤﺪﺛﻮن ً ﻗﺪﻳﲈ ﻫﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،ﺛـﻢ ﺻـﺎر اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮن ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﺻﻴﺪ اﳋﺎﻃﺮ) :وﻗﺪ ﻛﺎن ﱢ واﳌﺤﺪﺛﻮن ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻔﻘﻪ( ،ﺑﻨﻈﺮﻛﻢ :ﻫﻞ ﻧﻠﻤﺲ ﻫﺬا ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌـﺎﴏ؟؛ ﺑﻤﻌﻨـﻰ :وﺟـﻮد ﻓﻘﻬـﺎء ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮن اﳊـﺪﻳﺚ، اﳊﺪﻳﺚ، ﱢ ﳏﺪﺛﻮن ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻔﻘﻪ. و ﱢ
ٌ ﻣﻮﺟﻮد و ﻜﱶة ﰲ اﻷزﻣ ﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮة؛ ﺣ ﺚ ﺻﺎر ﲅ اﳊﺪﯾﺚ ﯾ ﻏﺮﺒﺎً ر ﺔ أﻧﻚ ﲡـﺪ ﻧﻌﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء ﯾﻈﻬﺮ ﺑﺄ ﲆ ﺻﻮرﻩ ﲆ اﶈﺪث ا ي ﳚﳤﺪ ﰲ إ ﺮاز اﻟﺴ ﻨﺔ ﺑوﻴﺎن ﲱﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺳـﻘﳰﻬﺎ؛ ﻛـﲈ ـﺪث ﻠﻌﻼﻣـﺔ اﻷﻟﺒـﺎﱐ - رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ.- اﻟﺘ ﱡ ﻔﻘـﻪ ﻋـﲆ ﻏـﲑ ﻗﻠﺘﻢ ﰲ أﺧﺮ رﺳﺎﻟﺘﻜﻢ :اﻟﻔﺼﺎم اﳌﺒﺘﺪع ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ) :ﳚﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﱠ ﱠ ﺤﺮر ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ،(...ﻫﻞ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﴍح اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﳖﺎ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ؟ . اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛ ﺑﻞ ﻻ ُﺑﱠﺪ ﻣﻦ ﱠ اﻟﺘ ﱡ
ﻟ ﺲ اﳌﻘﺼﻮد إﻟﻐﺎء اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻌﳣـﺪة؛ وﻻ اﻟﺘ ـﺬ ﺮ ﻣـﻦ دراﺳـ ﳤﺎ ،وﻻ اﻟﺘﻔﻘـﻪ ـﲆ اﻟﻄﺮﯾـﻖ اﳌﺬﻫﱯ ،و ﻜﻦ أﻻ ﻜﻮن ا راﺳﺔ دراﺳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ أﲻﻰ؛ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﲆ اﳌﻌﲅ أن ﯾﺘﺪرج ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺘﻪ؛ ﺣﱴ ﯾﻮﺻﻠﻬﻢ إﱃ ﺟﳤـﺎد، ﯾوﺒﲔ ﳍﻢ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺎﻟﻒ ﻓﳱﺎ اﳌﺬﻫﺐ ﻠﻨﺺ؛ ﺣﱴ ﯾﱰﺑﻮا ﲆ ﺗﻌﻈﲓ اﻟﻨﺼﻮص. أﲤﻨﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر :ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﱰﻛﻲ؛ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﻤﻔﺎﺿـﻠﺔ ﺑـﲔ اﻷﺋﻤـﺔ؛ ﺧـﺼﻮﺻﺎً وأن رﺟﺎل ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ وإﱃ اﻟﻴﻮم ﻳﻔﴪون اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻹﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﲈ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وﺗﻘﺪﻣﻪ ،ﺑﻞ وﺟﺪت ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﰲ اﺑـﻦ ﺣـﺰم اﻟﻈـﺎﻫﺮي ﺣﻴـﻨﲈ أﺛﻨﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻴﺰ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،وأﺧﺮج اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﻀﺔ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ،ﺛﻢ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ ﺑﺈﴍاﻓﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﺛﻢ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸ ﻴﺦ ا ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪﷲ اﻟﱰﰾ -وﷲ أ ﲅ -أﻧﻪ ﻻ داﻋﻲ ﻠﻤﻔﺎﺿ ﺑﲔ اﻷﲚﺔ اﳌﻔﺎﺿ اﻟـﱵ ﺗـﺆدي اﳊﻖ ا ي ﻋﻨﺪ اﻷﲚﺔ اﻵﺧﺮﻦ ،ﻓﺮب ﻣﺴﺄ أﺧﻄﺄ ﻓﳱﺎ اﻹﻣﺎم ﻣـﺎ ﳒـﺪ اﳊـﻖ ﻓﳱـﺎ ﻣـﻊ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ – إﱃ اﻟﺘﻌﺼﺐ وإ رة اﻟﻨﻌﺮات ،ورﻓﺾ ّ رﲪﻬﲈ ﷲ ،-وأﺧﺮى أﺧﻄﺎ ﻓﳱﺎ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ واﳊﻖ ﻓﳱﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ–رﲪﻬﲈ ﷲ ،-ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ أ ﺬ اﳊﻖ ﰲ ﺗ اﳌﺴﺎﺋﻞ؛ وﻫﻜﺬا أﯾﻀﺎ ً ﻻ ﺗﺆدي اﳌﻔﺎﺿ إﱃ ﻠﻖ اﻧﻘﺴﺎم ﰲ اﻟﺒ اﻟﻮا ﺪ ،ﺑﻞ ﳚﺐ ﲆ ﻣﻦ أراد أن ﯾﺘﻔﻘﻪ أن ﻜﻮن ﲆ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟـﺒ ،وﻻ ﻣـﺎﻧﻊ أن ﻜﻮن ﳎﳤﺪاً ﻣﻦ ﻼل ﺗ اﻷﺻﻮل ،وإﻻ ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻻ ﳚﻮز إ ﲀرﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد؛ ﳁ ً ﺜﻼ :ﺳﻌﺔ اﳌـﺬﻫﺐ اﳌـﺎ ﲄ ﰲ ب اﻟﻄﻬـﺎرة وﺿـﻴﻘﻪ ﰲ اﻟﺮﺑﻮ ت ،ﲞﻼف اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻀ ّﻴﻖ ﰲ ب اﻟﻄﻬﺎرة وﻣﺮن ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺒﻴﻮع ،واﺳ ﺎد اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻠ ﺪﯾﺚ أﻛﱶ ﻣﻦ ﲑﻩ. وﻣﻦ ﻗﺮأ ﻛﺘﺐ اﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﱵ ُأﻟﻔﺖ ﰲ ﻣ ﺎﻗﺐ اﻷﲚﺔ ﲅ ذ
ﻠﻴﺎً ،وﱂ ﯾﻨﻜﺮ أ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺗ اﳌﻔﺎﺿ ،وﷲ أ ﲅ] .ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻠﻘﺎء[.
ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
12
www.mmf-4.com
)*( ﳐﺘﴫ اﻟﺴﲑة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر /ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻘﻄﺮي –ﺣﻔﻈﻪ اﷲ.- ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻘﻄﺮي رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻴﲈﻧﻴﺔ اﳋﲑﻳﺔ -اﻟﻴﻤﻦ .- • :
* ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻦ ،وﻓﻴﻬﺎ ﱠ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ: اﳌﺤﺪث ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﺎدي اﻟﻮادﻋﻲ ،ارﲢﻞ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺻﻌﺪة ،وﻻزﻣﻪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ،درس ﻋﻠﻴﻪ -١اﻟﺸﻴﺦ ﱢ
اﳊﺪﻳﺚ .
-٢اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺷﻤﺴﺎن ،أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل.
-٣اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺰام ،أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة.
-٤اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ داود ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ،أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ. • :
-ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﰲ ﻋﺎم ١٩٨٩م.
-ﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺎم ٢٠٠٠م ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ ﺑﺪرﺟﺔ اﻣﺘﻴﺎز ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ.
ﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎم ٢٠٠٨م ،ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﻮان اﻷﻃﺮوﺣﺔ:ﻛﺘﺎب "أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ،دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ" ﻟﻠﻮاﺣﺪي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري.
-ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت واﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﺑﲔ ﳎﻠﺪ وﻛﺘﺎب وﻛﺘﻴﺐ.
ﺷﺎرك ﰲ رﺣﻼت دﻋﻮﻳﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ،وأوروﺑﺎ ،واﳍﻨﺪ ،ودول اﳋﻠﻴﺞ.• :
-رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳉﻤﻌﻴﺔ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻴﲈﻧﻴﺔ.
ً أﺳﺘﺎذا ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻨﺎر ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﺰ. -
-إﻟﻘﺎء اﻟﺪروس واﳌﺤﺎﴐات ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﺰ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻴﻤﻦ ﰲ رﺣﻼت دﻋﻮﻳﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ،وأوروﺑﺎ ،واﳍﻨﺪ،
ودول اﳋﻠﻴﺞ.
ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
13