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學生圈中很流行借錢，張三向李四
釋題
借，李四又向王五借，繞了地球一 圈，惡性循環。好幾次借到我這邊
加拉太書三章 23 節：「但這因
兒就會停止，因我會說教，我會勸
信得救的理還未來以先，我們被『看
對方不要隨便借錢，免得養成壞習
守』在律法之下，直『圈』到那將來
慣，免得傷朋友感情。我不但不向
的 真 道 顯 明 出 來 。 」 看 守 （ guarded
人借錢，也不借錢給人，除非對方
under ） ： 指 被 嚴 格 地 護 衛 著 ； 圈
真是走投無路，那麼我借錢給別人
（shut up, locked up）：
時也不會指望對方歸還。
關起來，鎖起來。由此看來，律
我很 感激 媽媽 當年 一頓 毒打 ，養
法是專門用來看管未成年的孩子，成
成我一輩子自愛自尊。當時雖然生她
熟懂事自愛的成年人就不需用律法時
的氣，很不諒解她，卻也看見 律法管
常約束盯著。
教 的 用 途 。 加 拉 太 書 三 章 19 節 ： 「這樣說來，律法是為甚麼有的呢？
小時 候家 中五 個孩 子就 數我 最不
原是為過犯添上的
聽話，最桀驁不馴，最令父母頭痛。 父母打我最兇，管我最嚴。道高一尺，
， 律法原是為管教錯誤，約束放
魔高一丈，我做壞事的花樣特別多，
縱的情慾 。小學老師大概是最必須扮
刁鑽得很，因此，爸爸管教我的學問
演兇狠、嚴厲管教的黑臉角色。我有
也愈來愈專精。爸爸曉得我的詭計、
時還是覺得當年小學老師管教我們太
花招，他的處罰方式也會多出新的一
過分，兇到有點變態，但對那些缺乏
招。我當時非常氣父母，恨父母，覺
家庭教養的小學生而言，的確有嚇阻
得他們管我太多，到中學還罵我打我，
作惡的果效。小學老師當時常向我們
太不給我面子，使我很沒自尊。可是
誇說，那些以後流落街頭做流氓的學
上了大學，看到、聽到一些女生宿舍
生碰上他時，還是敬畏三分，恭敬有
性關係的泛濫，才知道我受的家教嚴
禮。
格是有它的道理，我始終在這方面很 保守（雖然我思想很前進）。 很小的時候，有一次買糖果欠攤販 兩毛錢，被媽媽知道，將我打得半
經文
死。從此以後，我就不敢再向人借 錢或欠人家的錢，養成很好的習慣；
加拉太書三章 23 節至四章 7 節
長大以後，即使再窮，也不會向人 借錢，有多少錢就用多少，沒有錢
第三章
就不要用。在國外讀書時，中國留
道材
訓蒙的師傅
P. 1
23
但 這 因 信 得 救 的 理 還 未 來 以 先，
我們被看守在律法之下，直圈到那將來
背景與經文脈絡
的真道顯明出來。 24 這樣，律法是我們 訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我 們因信稱義。
25
保羅心目中的律法
但這因信得救的理既然
來到，我們從此就不在師傅的手下了。
在加 拉太 書 作 者 保 羅的 心目 中， 律法的功能究竟是正面或負面？在加
26
所以，你們因信基督耶穌都是
拉太書前半部分，保羅似乎對律法極
神的兒子。27 你們受洗歸入基督的，都 是披戴基督了。28 並不分猶太人、希利
友善，甚富攻擊的姿態，如一章 9
尼人、自主的、為奴的，或男或女，因
節：「若有人傳福音給你們，與你們
29
你
所領受的不同，他就應當被咒詛。」
們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，
保羅指出靠律法得救與靠恩典得生是
是照著應許承受產業的了。
誓不兩立的兩個截然不同系統。二章
為你們在基督耶穌裏都成為一了。
21 節：「義若是藉著律法得的，基督
第四章 1
就是徒然死了
我說那承受產業的，雖然是全業
的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無 2
，如 果 基 督徒 仍 是 靠行 為得 救， 就證明耶穌基督所成就的救贖不完全，
分別， 乃在師傅和管家手下，直到他
仍須人自己積功德來補救，那麼基督
父親預定的時候來到。3 我們為孩童的
就死得沒價值。三章 2 節：「你們受
時候，受管於世俗小學之下，也是如此。
了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福
4
音呢？」加拉太教會是外邦人的教會，
及至時候滿足，神就差遣祂的兒子， 5
為女子所生，且生在律法以下， 要把
他們一信主就有聖靈賜下作為神接納
律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子
他們的印證，那時他們根本還沒有接
的名分。 你們既為兒子，神就差祂兒
觸猶太人的律法（參徒十三 52）；所
子的靈進入你們的心，呼叫：「阿爸！
以他們受聖靈，非因行律法，而是因
父！
聽信 福音 。三 章 10 節 ：「 凡 以 行律
6
法為本的，就是被咒詛的 7
可見，從此以後，你不是奴僕，
乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後 嗣。
，保羅對律法幾乎是「窮凶極 惡」，相當負面，然而有時保羅對律 法的看法卻是較中性的，甚至是採取 肯定的姿態。 加拉 太書 與羅 馬 書 很 相 似 ， 前半 部幾乎否定了律法在救恩上的角色，
2
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但保羅又擔心教會誤以為律法一無是
反而會打保姆，或把鞭子丟了。
處，就替教會提出問題，這是保羅一 貫自問自答的教導模式。加拉太書三
孩童時期需要鞭打管教，否則長大
章 21 節： 「這 樣， 律法 是 與 神 的 應
就沒有紀律、規矩與訓練。律法就
許反對嗎？」羅馬書七章 7 節：「這
好像孩童的保姆，它提供一個是非
樣……律法是罪嗎？」兩處經文保羅
善惡的標準，並且會刑罰犯錯的人。
都斬釘截鐵地說：「斷乎不是！」
雖然律法不能使人得救，但它卻
（ 語 氣 很 堅 定 ， 英 譯 本 用 ：
可制止人作惡 。孩提時，無論爸爸
Absolutely
not”,“Certainly
如何打我、糾正我，都不能使我痛
not”）。在羅馬書，保羅說律法是聖
改前非，但至少使我生畏懼之心，
潔 、 公 義 、 良 善 的 （ 七 12 ） ； 在 加
不敢胡作非為，因為知道有一個標
拉太書，保羅說律法是訓蒙的師傅，
準在那裏。
“
引我們到基督那裏，使我們因信稱義 （ 三 24 ） ， 可 見 律 法 確 實 有 其 正 面 的功能與角色 。
學生都不喜歡考試，尤其神學生。 我曾做過問卷調查，學生們總是說， 我們都是研究生了，年紀一大把不想 死背書，我們寧願寫報告。有位老師 說，學生是很現實的，有考試，他們 上課才會專心聽，認真寫筆記。這位
釋經
老師上課還點名、簽到，學生哇哇叫 苦，但上課秩序很好。後來我也如法
律
法
的
角
色
——監管孩童的保姆
泡製，有些科目也給學生考試，如果 學生說考完就忘了，背書功效不大； 我會說，沒關係，至少背過一次，下 次再背就容易些。以前我在神學院唸 書時，院長要求學生期末交上課筆記，
從 加 拉 太 書 三 章 23 節 、 四 章 1-3
當時我覺得這是太表面工夫、死板、
節，可見律法的角色猶如監管孩童
律法，現在則覺得這招也有意義，可
的保姆。
迫學生好好聽課，做筆記（其實做筆 記之前，腦中已先做了整理）。做筆
在希臘羅馬時代，未成年的孩童都
記本身就是學習過程。
有私人僕役隨時陪伴，好像保姆一 樣地監管，必要時還可以叱責、鞭
雖然作兒女、學生的不喜歡律法，
打小孩。
不喜歡被約束、看管，做父母、老 師的卻認為律法是有用處的。考試
沒有人喜歡被鞭打，如果學生長 大了，比師傅孔武有力，就不肯挨打，
道材
並非全屬律法，福音也不是不需考 試的。
訓蒙的師傅
P. 3
律
法
的
時
效
性
—— 孩童長大前（ 遺囑生效 前）
稅則歸我們付，名義上我們好像很富 有，擁有許多應許，可是我們像孩童 被監管著，沒有自由動用權。在加拉 太書 三章 15 節， 保 羅 引 用 日常 生 活 的例子——文約（covenant ）來解釋 這情況。神的約很可靠，像人的遺囑，
律法的約束、師傅的責打要到幾時
立好了就不能廢棄，但在孩子長大、
結束呢？保羅說，只要孩子被訓練
「遺囑
得有資格能繼承父親時，這訓練就 結束了。這不一定是指生理年齡，
生效前，孩子仍被看守在律法下。
而更可能的是指心智年齡。 儘管我與外子已年長，但婆婆認為 加 拉 太 書 三 章 23-25 節 告 訴 我 們，
她親自保管金錢較安全，因我們在
律法的時效，在因信稱義的道理出現
財務管理上還不成熟，或沒有經驗，
後就結束了。
或沒有時間、精力；也許她老人家 怕我們把錢花掉，怕我們把錢都奉
加 拉 太 書 四 章 1-2 節 指 出 ， 直 等
獻給教會。反正現在產業還未被交
到他父親預定的時候，人就可脫離律
給我們，我們尚未成為全業主人。
法約束。 律法雖使人不自由，受約束 ，
婆婆甚至很喜歡替我們管錢，常要
但它不具永恆性，有時間的限制；且
我們把存款都交給她去放高利貸。
有一定的目的，它的目標就是指向基
這幾年我已經學習反抗她的管轄，
督，把人引到基督那裏 （三 24）。在
我雖不像她這麼會賺錢，但我喜歡
保羅的系統中，律法與應許
自由獨立地管理自己賺的錢。今年 旅行時，要用很多美金，婆婆曾替
全然 對 立 ，甚 至 是 銅 板 的兩 面，
我們存了兩筆美金戶頭，一個在國
律法的另一面就是應許。孩童時期，
內，一個在國外，都是定期的。由
律法這面朝上，把應許壓在下面，暫
於今年台幣貶值，我們希望能動用
時不能領受、動用，好像「定期存
美金存款，但婆婆卻不以為然，她
款」，經過一定的時間才能提款。這
寧願我們自己再去換美金。你們看，
個比喻我感同身受。
孩童就是這樣，雖有一大筆錢，有 許多應許給他，可是他現在不能動
筆者 結婚 七年 ，外 子的 薪水 幾乎 全都付房屋貸款，所以他比我窮。但
用；時代還未過去，老人家還活著， 律法還在。
是婆婆用外子的名義存了不少錢，但 全都是定期存款，而且印章、存摺全
外子很有骨氣，他說，反正那些是
都在婆婆那裏；因此，實際上有多少
媽的錢，不是我們自己賺的。可是
錢我們也搞不清楚。每年利息歸婆婆，
我渴望有朝能自由支配所有產權，
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可以靈活運用、投資、奉獻。
，為基督化家庭提供了一套完整而 清楚的信仰實踐，如夫妻關係、親子
律
法
的
功
能
關係、交友問題，也幫助人處理心理 問題，如拆毀自卑感、如何避免被人 挑起怒氣。這套基督化教育有巨細無
——使人渴慕救恩
遺的教導，如：與異性朋友約會時， 需先經父母同意，並見過父母；要拆
人長 大後 還要 被當 做孩 童管 是很 不舒服的事，保羅在羅馬書十章 4 節
毀搖滾樂；強調順服父親權威、政府 權威……。
說， 律法的總結就是基督 ，在加拉太 書三章 24 節說 律法引人到基督那裏 。
在美 國， 服膺 這 套 教材 的信 徒 ，
我想 這是律法最大的功能 。律法使人
在信仰上極端的保守，有些家庭不送
發現，靠自己的行為功德來達到神的
小孩到學校上學，由家長自己教導，
標準是徒勞無功的，因人裏面沒有良
用自己的一套教材，家中沒有電視，
善，無能為善，除非神的靈先進入裏
唯一社交場所是他們家庭之間年度的
面，才能叫人活過來。所以， 律法可
活動。
以使人對自己絕望，使人因此渴慕神 的憐憫與救恩 。馬丁路德說：「飢餓
這個真善美人生系列講座的確有一
是最佳的廚師」，律法使痛苦的心靈
些正面待人處事的教導，也有實際
渴慕基督，正如保羅在羅馬書七章
輔導成功的例子，教出來的孩子循
18 、 24 節 說 ： 「 立 志 行 善 由 得 我 ，
規蹈矩、聽話順服。它的確是很優
只是行出來由不得我……我真是苦啊！
良的訓蒙師傅，在小孩子抗菌力、
誰能救我脫離這取死的身體呢？
免疫系統尚未發育完全以前，予以 詳細的教導，周密的保護。
因此 ，律 法可 以 引 出生 命。 所以 說，律法是福音的另一面，律法並非 全然兇惡、無能。
然而它的缺點是教導方式公式化， 很多規條，小孩沒有主見、自由。我 很質疑這樣教導出來的孩子如何適應 現代那麼多元、複雜、開放的社會。 在無菌室裏中保護得很好的孩子反而
現 代 意 義 ： 慎防墮入律法主義 這 幾 年 在 教 會 流 行 的 「 Bill Gothard 真善美講座
沒有抵抗力，遇到試探時反而比較辛 苦。因為小孩已被訓練接受死板的規 條及順服簡單化的命令，而無獨立判 斷或自由選擇的啟發。 上帝 為 了 要使 人 類 長大 成熟 ， 祂 寧願冒險，讓亞當、夏娃在自由環境
道材
訓蒙的師傅
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中學習順服的功課。 律法限制人犯罪
信，如果我爸爸早點有此覺悟，他管
的自由，福音卻予人罪中得釋放的自
教我其實可以輕鬆很多。馬丁路德說：
由 。 所以，福音才是真正使人邁向成
「 律法的頒布為叫我們尋求恩典；恩
熟的教育方式 。基督徒要先認識並相
典的賜予，為叫我們遵守律法。凡有
信那位頒律法的神，而祂所給人的限
罪愆的，必被律法顯明出來，好叫我
制與約束是出於愛心，這樣人才會甘
們得到從神恩典來的醫治 。」
心樂意地守律法。
喻道材料 筆者年少時被父母管教
結論
參「I」第 2-4 段。
讓我們再來複習律法的功能：
定期存款 參「IV.B」第 4-6 段。
1.
提供清楚的是非善
惡標準； 2.
制止作惡的；
3.
猶如訓蒙師傅，看 1998 年 夏 天 ， 台 灣 腸 病 毒 傳 染
管孩童； 4.
為避免受病毒傳染，把孩童關 在家
引人到基督那裏。
嚴重，已有數十名幼童死亡，幾百名 住院。根據報道，已有超過十萬人感
律法 是孩 童的 訓蒙 師傅 ；孩 童需
染，主要為十歲以下的幼兒，估計會
要管教。箴言說：「不忍用杖打兒子
有五、六十萬小朋友會受感染。一般
的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管
併發症並不會太嚴重，醫生呼籲家長
教」（箴十三 24），「鞭傷除淨人的
盡量少帶幼兒出入公共場所，降低感
罪惡，責打能入人的心腹」（二十
染機會。聽說這類型病毒專門攻擊幼
30），「杖打和責備能加增智慧，放
兒的免疫系統，而小朋友的免疫力尚
縱的兒子使母親羞愧」（二十九
未完全發育好，不易自行產生抗體。
15）。小孩子一定要受律法約束，孩
最簡單的預防方式就是避免傳染機會。
子沒有規矩是由於父母沒有好好管教。
所以，去年夏天家中有一兩歲（甚至 小學以下的兒童）的家長如臨大敵，
當然 ，律 法 只 能制 止人 作惡 ，不
把孩子嚴嚴地看守在家中。
能使人向善。所以，做父母的當知責 打管教是有限的；期望孩子生命改變，
當流 行 病 肆虐 時， 家長 都會 盡量
唯一的出路是為他禱告，帶他信耶穌。
少帶孩子出入公共場所。記得十多年
使他從罪的奴僕成為神的兒子。我相
前我賦閒在家，有機會帶哥哥的小女
6
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兒出去散步，每次出門時她都非常興 奮，手舞足蹈。我心中很不忍，台灣 的休閒場所太少，常有人滿之患，小 孩子活動空間太小，整天關在房子內。 小妹也說，她的孩子感冒了幾個月， 現在足不出戶，怕再被傳染，結果整 天與孩子兩人對看，心情很悶；短期 還可忍受，長期下來，將來小孩的人 際關係必會出問題。縱使做父母的於 心不忍，為了小朋友的生命安全，也 只好用圍牆、門閂把孩子守護起來； 只待小孩子有天強壯起來，體內有抵 抗力了，才予他自由。
使用建議 本篇道雖然肯定律法的某些功 能，但主要仍是闡明福音的意義與 全備性，尤其針對時下流行於教會 圈內的真善美講座或課程；牧者需 認 識 該 課 程 適 用 的 年 齡 層 及 有 限 性， 免得信徒的生活墮入律法主義。
道材
訓蒙的師傅
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