面對空虛人生

I.

釋題

II.

經文 傳道書十一章 1 節-十二章 8 節

III. 背景與經文脈絡 A. 背景 B. 經文脈絡 IV.

釋經

V.

現代意義 A. 佈道──及時行樂？ B. C.

崇拜──人生無常，神權永固 培靈──記念造你的主

VI. 喻道材料 1. 誰是最好的主？ 2. 我的最愛 3. 威斯敏斯特信條第一條 4.

基督徒為甚麼要謝飯？

使用建議 I. 釋題 本篇道針對人生的兩大現實：世事之「無常」及人生之「有限」，聽而可 知，這是「傳道者」的世界觀及人生觀。經文採自傳道書最後兩章。筆者認為 這兩章除了提及世事和人生，至緊要的是指向神；如「神必審問你」（十一 9）、「記念造你的主」（十二 1）。故此，這篇道不僅在剖析現實，更在於幫助聽 者面對及進一步除去現實帶來的困惑，其方法就是敬畏神（十二 13） 。講題可 以按聽眾的需要和興趣而修飾。筆者過去較喜歡以「記念造你的主」為題來講 這道，因為意思較正面；但若面對世途坎坷的信眾，或許以「虛空的人生」或 「何用唏噓」為題更為適切。對非基督徒講則可以「無常世事」或「行樂須 知」之類為題。 II. 經文 傳道書十一章 1 節-十二章 8 節

第十一章 1 當將你的糧食撒在水面， 因為日久必能得著。 2 你要分給七人，或分給八人， 因為你不知道將來有甚麼災禍臨到地上。 3 雲若滿了雨，就必傾倒在地上。 樹若向南倒，或向北倒， 樹倒在何處，就存在何處。 4 看風的，必不撒種； 望雲的，必不收割。 5 風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道；這樣，行 萬事之神的作為，你更不得知道。 6 早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早 撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。 7 光本是佳美的，眼見日光也是可悅的。 8 人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。因為這日子必多，所 要來的都是虛空。 9 少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願 行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，神必審問你。 10 所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之 時，都是虛空的。 第十二章 1 你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未 曾臨近之先，當記念造你的主。2 不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑 暗，雨後雲彩反回，3 看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息，從 窗戶往外看的都昏暗；4 街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來， 唱歌的女子也都衰微。5 人怕高處，路上有驚慌，杏樹開花，蚱蜢成為重擔， 人所願的也都廢掉；因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。6 銀鍊折斷， 金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛，7 塵土仍歸於地，靈仍歸於賜 靈的神。8 傳道者說：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」 III. 背景與經文脈絡 A. 背景 按傳統，傳道書是所羅門所寫，此說以一章 1、12 節為根據；但亦有人指

出，所羅門其名並未正式出現於書中，而傳道書的「唏噓」與所羅門的尊貴並 不吻合，故提出「傳道者」只是掛名之說，借此名顯出人生的虛空是富貴者也 不能倖免的。然而有關作者是誰，不必在講道中強調。 傳道書這篇經文是在何種歷史背景中寫成，實難以考究。有經文顯示當時 的政治氣候或民生狀況頗不穩定（四 13-16，九 13-16，十 16-17），故可能是後 期，即希利尼期之作。然而傳道書屬智慧文學，內中有格言或箴言出現，也不 一定是背景使然。此書具散文式的結構，故雖有零碎的格言穿插其中，仍一氣 呵成地表達作者的總論：「這虛空的一切，與人有甚麼益處呢？」（參六 12） 傳道書自九章 1 節（「我將這一切事放在心上，詳細考究就知道……」）開 始，由本來是探問的語氣轉為論說和勸勉的語氣，而這末後一大段（九至十二 章）可說是將傳道書的總論帶進高潮，要旨乃是：「不但世事虛空，就連人看破 世事的所謂智慧，也都是有限的」（參十 1）。而十一章 1 節至十二章 8 節便是 這末後一段的壓軸，是一段有教導性質的智慧文字，也是對讀者的呼召。 B. 經文脈絡 十一章 1 節至十二章 8 節可分前後兩截。前截為十一章 1-6 節，承接上 文，是由格言式句子組合而成的一小段散文；主題與上文的「智慧」有關，要 旨是指出人類知識的有限；多次提及大自然景物：水、雲、雨、風、樹、地、 種籽，以此作為文學素材。此段的平衡結構非常清晰：先來一連三組的同義平 衡句（十一 1-2；十一 3；十一 4），繼而是「以神為至高」的一句進展式平衡 （十一 5）；最後一句（十一 6）則與開頭一對（十一 1-2）格式相同，首尾呼 應。 後截（十一章 7 節至十二章 8 節）是段正面的教導，指出人在日光中活著 之時（十一 7）應當如何：一方面要快樂，另方面要對黑暗的日子有所準備 （十一 8），而準備之法就是「知道神的審問」（十一 9）和「記念這位造你的 主」（十二 1）。這個信息說得清楚不過，因為先後重複了三次：十一章 8 節， 十一章 9 節，十一章 10 節至十二章 1 節，都是用平衡的句法和前後對比的方式 表達出來的。 十二章 2 節開始描述人的衰老和死亡，是一段不易明白，而解說起來卻令 人同意的一首哀歌（十二 2-7），使用許多文學上的比喻，如：日、月、星、 雲、雨（與前截相同），又如：房屋、窗戶、街門等，句子原是短而工整的平衡 句。然而，這首詩雖是獨特的單元，其意思卻其實附屬經文的後截，作用是把 「黑暗的日子」（十一 8）、「衰敗的日子」（十二 1）等描述得淋漓盡致。

IV. 釋經 前截經文較難理解，若能在講道時加以生動說明，則必引人入勝，令人讚 歎傳道書的實用性及生活化。十一章 1-2 節是命題，意思與十一章 6 節（本截 結語）一樣，即：「我們手所作的工有何果效？實無保障，然而我們要不問成果 地繼續做下去。」所謂「糧食撒在水面」（十一 1），看來是古代人所共知的說 法，按阿拉伯傳統，這話是指「行善必有好報」；也有註釋者認為此語是指貿易 投資，糧食代表貨品，水是航道運輸。但無論採用哪說法，都離不開「分發與 回報」這個主題。十一章 2 節和十一章 6 節的意思都是一樣的，只是十一章 2 節用負面的後果來襯托出回報之無常（「不知道將來有甚麼災禍……」）。十一章 3-5 節則用另一些句語和比喻指出同一個要點：雲雨和樹倒（十一 3）代表無常 的困苦；撒種和收割（十一 4）是耕者不問風雲努力去做的事；而風和胎（十 一 5）的來龍去脈是超乎人的智慧所能通曉的，襯托出神的最高主權：惟有祂 管控萬事，而人的智慧卻無從悉破世事之無常。 後截與前截是相對而又互相平衡的：「世事固然無常，做人仍要努力；活著 固然快樂，做人仍要警醒。」前者看似消極，實則積極；後者看似樂觀（「活多 年，快樂多年」，十一 8），實則悲觀（「當想到黑暗的日子」，十一 8）。因著神 的緣故，消極的至終是積極的，這正是傳道書精要所在。有學者指出，傳道書 的哲學是「首先在一切欺哄人的事上失望，然後才能在那些不欺哄人的事上有 盼望」。（可惜近代學者有許多都忽視或否定這個哲學，以致把傳道者解釋為憤 世和不滿的，並認為其神觀與舊約別的書卷有別，屬不正統的。） 十一章 7 節至十二章 1 節的釋經並不困難，在此不擬詳述，卻只提出兩 點：1.「虛空」是全書的主題，講道的人必須從傳道者的角度去瞭解「虛空」 是甚麼意思，從本截經文看來，至少包括「無常」和「有限」兩方面的含義； 2.第 10 節中「除掉愁煩」和「克去邪惡」該屬同義平衡，所以「邪惡」不一定 是道德上的邪惡，也可以是不暢快、不健康的意思。無論如何，本截經文的要 點與前截（十一 1-6）一樣，在於「神」，神是審問的（十一 9）；主是造你的 （十二 1），所以在無常有限的人生中，祂是舵、是錨、是終點（「靈仍歸於賜 靈的神」，十二 7）。 末後一段描述「衰敗的日子」（十二 2-7） ，有寓意亦有字義。寓意的，如： 「看守房屋的」（3 節）代表雙手，「有力的」（3 節）代表大腿或腰，「推磨的」 （3 節）代表牙齒，「窗戶往外看的」（3 節）代表眼睛，這等經文若在未認識這 段經文的信徒中解說，一般都會引起興趣和共鳴。字義方面，有「弔喪的在街 上往來」（5 節），是死喪的寫實。筆者每講此道，總能在「人所願的也都廢

掉」（5 節）以及「銀鍊折斷，金罐破裂」（6 節）等絕佳句子上得到聽眾全神貫 注。 V. 現代意義 人生的虛空古今如一。以下指出只是在今天講道時可用的方法。 A. 佈道──及時行樂？ 用於佈道時宜採後截經文，因為前截的難解處太多，會分散聽眾的注意 力。題目可以是「及時行樂？」，內容大綱如下： 1.

神賜給世人的享樂（十一 7、8 上、9 上、10 上）

2. a.

（在此澄清基督徒是享受生命的人） 行樂總要有智慧（十一 8 下、9 下、10 下） 認識當守的準則（神必審問；參林前六 12-20，十 23-24）

b. 認識享樂人生的虛空：有限的、不永恆的（十二 2-8） 3. 如何能盡興地享受你的人生？ 認識造你的主（十二 1）──祂才是能夠令我們感到滿足的人生目標 a. 誰是這位主？ b. 怎樣記念祂？ （在此介紹耶穌基督） 傳道書是舊約書卷，未能仔細表達耶穌基督的福音，但這段經文提供極佳 的預工材料，能喚醒聽眾，使他們認識聖經所說的是何等真實，從而可在最後 一點介紹這位主是耶穌基督，並說明認識祂和與祂同行的方法（參上文 V.A.3a，3b）。 B. 崇拜──人生無常，神權永固 用於崇拜講道時，宜強調神的主權。如是者可從三個段落說明神的至高無 上及其對人生的重要。題目可以是「傳道書的神觀」或「人生無常，神權永 固」之類，內容大綱如下： 1.

神是行萬事的神（十一 1-6） 人生無常，因為神的主權非人可測透

2.

神是人生的主（十一 7 –十二 1） 賜人快樂的主（十一 7）

審問的主（十一 9） 創造的主（十二 1） 3. 神是拯救的主（十二 2-8） 人的衰敗是今生的現實（十二 2-6） 惟有神在掌管末世，拯救人類（十二 7 ） C. 培靈──記念造你的主 教會如舉行培靈會（或在崇拜時作培靈講道），可以教導信服生活中應有的 態度。題目方面可考慮「記念造你的主」，或「面對人生波折」，或「注目於永 恆」之類。經文可以按聽眾程度加以剪裁，即強調前半截而刪減末後一段哀 歌，或強調後半截而省略十一章 1-6 節。以「記念造你的主」為例，內容大綱 如下： 1. a.

在行樂中記念主 基督徒與享樂

b.

2. a. b.

享樂的限度與準則 在衰敗時更親近主 為何人生的享樂是虛空的？ 主能使我的人生盡興

VI. 喻道材料 （可用於 V.A, V.B 或 V.C） 1. 誰是最好的主？ 東家和西家都買了同一個牌子的電飯煲和電冰箱。東家的不到五年便都用 舊壞掉了；西家的人很顧惜保養他們的物品，那兩件東西用了十多二十年還如 常地操作。 設若你是個煲或是輛汽車，你希望有哪一個主人來使用你或駛動你？答案 是：那位造你和愛惜保守你的主，最配使用你！ 當你享受你這人生時，不要忘記由祂來作你生命之主。 2. 我的最愛 幾位朋友閒聊中分享以前曾喜愛過的事或物，如孩童時愛「過年」，少年時

愛劇烈的運動或露營，青年時拍拖看戲，各有所愛，在各個年齡階段有不同的 愛好。只有一點是大家都相同的：心之所愛大多會改變，至少也不是永恆的。 要尋索人生意義或方向，不可能只從心之所願去想，必須認識那位審問我 們的人生之主。 3.

威斯敏斯特信條(Westminster Confession)第一條 人活著的至高目標，就是要豐豐滿滿、永永遠遠地敬拜神，並且享受祂。

4. 基督徒為甚麼要謝飯？ 聽說北歐某基督教國家的謝飯儀式不是在飯前舉行的，而是在飯後！飯前 謝飯可能是感謝主的供應，而飯後則為那食物的可口及那飽餐的享受而感恩。 筆者也有習慣在吃到可口食品時隨時感謝神，在購買到喜悅的東西時感謝神， 或在疲倦時能抱頭大睡而感謝神。 基督徒的人生其實是享樂的人生！若能認識主，更感人生是一大享受！ 使用建議 1. 這篇道材的「釋經」部分是講道者的根底工夫，必須詳究，然而，不一定 要在講台上詳述。講時必須簡潔扼要，以及適合聽者吸收。 2. 這篇道（無論採用哪個重點）極宜配合生活例證。例證愈是適切，引起的 共鳴愈大，聖經所說的就愈為人所領悟。近月有亞洲金融風暴造成的經濟不 景，講者在講道時（尤其是十一 1-6）如把經文的信息應用在這個處境中，相信 效果很好。