恩惠與公平 by YMK Fund

釋題在日常生活中，我們與別人相處，常常會遇到恩惠和公平的問題。作為基督徒，究竟我們應該為主廣行恩惠呢還是要求對方為主而對自己的工作負上責任呢？事實上，每一個人都應該為自己所做的事負上責任；但與此同時，聖經亦教導我們要有愛心，並且赦免別人的過犯。那麼，如何能在鼓吹負責任之餘，又能廣行恩惠呢？耶穌所講的天國比喻中，這一個

葡萄園的比喻，便道出了天父如何以公平和恩惠對待祂的工人。藉著瞭解這比喻的論點，我們可以從中學習天父的樣

雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』 8 到了晚上，園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。』 9 約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。 10 及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。 11 他們得了，就埋怨家主說： 12 『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？』 13 家主回答其中的一人說：『朋友，我虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。 15 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？』 16 這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。〔有古卷加：因為被召的人多，選上的人少。〕」 14

太十九 27-28 27

撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」

式去待人接物。

彼得就對他說：「看哪，我們已經 28

耶穌說：「我實在告訴你們，你

們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」

經文馬太福音二十章 1-16 節（另參太十九 27-28 ）

背景與經文脈絡這比喻是主耶穌回答彼得所提問的

太二十 1-16

一部分（見太十九 27）。彼得認為他已

（耶穌對門徒說）「因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工， 2 和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。 3 約在巳初出去，看見市上還有閒站的人， 4 就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。 5 約在午正和申初又出去，也是這樣行。 6 約在酉初出去，看見還有人站在那裏，就問他們說：『你們為甚麼整天在這裏閒站呢？』 7 他們說：『因為沒有人

道材

經撇下一切跟從主，理應得著更大的賞賜；但主耶穌卻指出這是不一定的，因為父神對於給予祂工人的工資，是有祂的評審方法的。主耶穌所說的這一個天國的比喻，闡釋了父神如何對待祂的子民，從中引

◆ 恩惠與公平 ◆

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出了恩惠與公平的主題。天國即神的國度，神的國是現在的，亦是將來的。天國是現在的，因為天國的王 ——主耶穌基督已經降生，故天國藉著主耶穌的傳道，及神子民努力把天國的福音傳揚，使世人悔改得救，成為神的子民，神的治權便在人的心中施行了；天國亦是將來的，這是因為他日當主耶穌第二次降臨時，天國便會完全實現在地上。至於葡萄園，在中東一帶是很普遍的。葡萄的成熟期在一年中的九月。到了十月即冬季已到時，便必須收割完畢，因為中東一帶的氣候是屬於地中海型，此氣候的特點是冬雨夏乾，冬暖夏涼。故在冬天，即雨季來臨之先，必須完成收割，否則成熟的葡萄便會因著過多的水分而壞死。因此，收割是一場與時間的競賽。這比喻提及的「巿」（太二十 3）即巿場，或作廣場。在當時，一個城巿的巿場，是有多元化的功能，例如舉行演講及節期的慶祝，亦是巿民聚集

釋經與現代意義這個比喻明顯指出：家主便是父神；葡萄園便是普世工場；工人代表了神的子民；工人在不同的時間加入葡萄園，表示神在不同的時間及時代，呼召不同的工人作祂的工作。在這裏所出現的時間，「清早」（太二十 1）即早上六時，這是猶太人一日之始。至於「巳初」（3 節），即早上九時；「午正」（ 5 節）即十二時，「申初」（5 節）即下午三時，「酉初」（6 節）即下午五時。酉初這一個時間，距離一天結束（即黃昏六時正）只有一小時（參第 12 節）。這群清早被雇用的工人所得到的待遇，是一天一錢銀子的工價（2 節）。一錢銀子在當時剛可維持一天的生計，所以這可說是一個很公平的待遇。

開公民大會的地方。再者，每一天在這

分析這一個比喻，我們看到主耶

個地方，都有一群工人尋找工作。這些

穌帶出了四個重點的教導，首三個的焦

工人乃是社會最低下的階層，他們的生

點是在家主的身上，第四個的焦點則在

活，比起家僕（即奴隸）更沒有保障。

工人的身上，且看以下的闡釋：

因為家僕尚有主人提供食住，但這些工人則沒有，他們必須每天尋找工作，希望得著聘用，才能養活自己及家中的人。至於一錢銀子（太二十 2），便是當時

關於家主（二十 1-15）家主對工人的權柄（二十 2、11-15）撇開將工人作比較的情況來看，家

一天的工價，約可以維持一天生活的費

主對所有的工人都是極為公道的。首先，

用。

第 2 節說明家主與清早被雇的工人訂定一個口頭的合約，即一天一錢銀子。一

錢銀子正好是當時一天勞工的價錢，亦

惟有這樣，主耶穌的主宰權，才能完全

是一家人在一天的維生費用。至於其他

地實現在教會中。

的工人，家主是有權去決定怎樣對待他

1. 家主待工人以厚恩（二

們的。當然，在人來說，很容易覺得主

十 2、4、8-10）

人處事不公，因為人很喜歡比較。在第 11 節，「埋怨」此動詞的時態是過去未

家主又如何對待其他的工人呢？如

完成時態，表示這群清早被雇的工人不

第 4 節所說，家主並沒有說明要給這些

斷地埋怨，可以說是怨聲載道了。他們

遲開工的工人一錢銀子作工價，他只是

堅稱自己整天勞苦受熱工作，付出了很

說「所當給的，我必給你們」。工人亦

大的代價，其待遇怎可能與只作了一小

不敢追問和要求，因為他們知道自己是

時的工人等同（ 12 節）？然而，家主卻

遲了開工，如今有工作做，已是萬幸。

在第 13 至 15 節反駁，強調了他是依足

然而，最後他們仍然得著一錢銀子作工

合約，給予這群工人工資的；至於他要

價，這可說是喜出望外了（ 8-10 節）。

對其他工人慷慨，他是絕對有權的，因

在此，主耶穌指出了家主的慷慨，從以

為他是主人，葡萄園是他的，工人是他

下兩點中彰顯出來：

聘請的，銀子亦是屬他的，難道他沒有權去決定如何處理工資的問題嗎？

（1）第 2 節的口頭合約中，家主沒有要求工人工作要有良好的表現，才

應用 1 ：當然，在救恩面前，人人是平

給他們一錢銀子的工資（例如要收割多

等的；然而，主耶穌在這比喻中卻指出

少桶的葡萄），只要他們願意幹便可以

了我們要尊重神作為主人的主宰權。神

了。所以，在這個看似是公平交易之背

為甚麼首先揀選以色列人，或是亞伯拉

後，可見主人對工人的恩典。

罕、以撒、雅各？而不揀選中國人，或是孔子、孟子呢？這是因為祂作為創造主和救贖主，是可以自由運用自己的權柄。

（2）家主給予其他工人一錢銀子，

明顯不是按著他們工作時間的長短，亦不是因著他們工作表現是否良好，乃是基於他們生活的所需（一錢銀子是一天

應用 2 ：新約教會強調教會的元首耶穌

的生活費用）。在此，主耶穌指出了父

基督藉著聖靈施行其主權；哥林多前書

神對待祂的兒女，一向都是非常慷慨的。

十二章 7-11 節強調信徒各得恩賜，都

祂對待人及評審人的標準是與眾不同的，

是聖靈憑己意運行分給各人，顯出了聖

乃是按各人的需要，提供足夠的幫助。

靈的主宰權。各人必須服膺在聖靈的安

祂不是按人的工作表現一視同仁；這可

排下，善用恩賜，彼此服事；無須妒忌，

說是一種以愛為本的行政管理方式。

亦不須競爭，在互相配搭下建立教會。

道材

◆ 恩惠與公平 ◆

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應用 3 ：面對社會上和教會裏一些有特

作而心存感恩。再者，他們更可以為到

別需要的人士，我們應該放下所謂一視

其他的人都得著父神的厚愛而謝恩。這

同仁的處理標準。按著個別情況，對他

樣，才能學習到父神的氣量和祂廣闊的

們提供幫助，這樣才是一個以主的愛為

胸襟。

本的、屬神群體之處人處事的手法。

1. 關於工人（十九 27-28，二

2. 家主急需工人（二十 1-

十 16）

7）

早於馬太福音十九章 30 節時，主

上文已說過，成熟的葡萄務必要在

耶穌已說過，那在後的將要在前，在前

雨季來到之先收割，否則便會因著過多

的將要在後了。在這比喻的結束時，即

的水分而壞死。在這個比喻中，家主在

二十章 16 節，祂又再言及這一句話。

不同的時間（清早六時、早上九時、中

可見祂是要藉著比喻中那一群抱怨的工

午十二時、下午三時和五時）多次招募

人，去代表某一批人士，對他們發出警

工人，全是因為他擁有一個很大的葡萄

告。在此，主耶穌可能是針對以下兩類

園，他工場的需要很大，正值用人之際。

人：

故此，只要肯被他使用的人，都得著重用。

（1）以色列人。在舊約，以色列人常被喻作萄萄園。在十九章 28 節主

應用 4 ：當今福音的工場是何等的大，

耶穌亦說，以色列的十二支派反要受人

需要的工人何等的多！在牧養各年紀的

子和使徒們的審判。事實上，以色列人

人士時，他們都有獨特的需要。例如年

是被神揀選在先，他們最先得以進入神

老人士有著其身心靈的危機；中年人士

的聖約中，成為祂的子民，有諸聖約和

有中年危機；已婚人士有家庭危機；青

聖物為憑據（如十誡、約櫃及聖殿等）。

少年受著潮流文化的衝擊而面對危機；

然而，他們卻沒有履行約中的使命，宣

兒童受著填鴨式教育而有的危機等等。

揚神的美德。他們還藐視外邦人，視外

由此可見，神需要成人工作者、家庭工

邦人為

作者、青少年工作者及兒童工作者，不論是全時間或是部分時間的工人，祂都樂意雇用。其實，心存怨恨的工人，可否改變一下思想方式：不以自我為出發點，不將自己與別人比較，而從家主的角度去看事情呢？他們若能如此，反而能因著父神得到更多的工人參與福音工

潔，在聖約之外，與天國無分。怎料，天國的使命，卻落在大部分是以外邦人為主的新約教會身上。直至如今，教會成為了宣揚天國使命的群體，猶太人整體卻被神放下，這可說是「那在後的將要在前，在前的將要在後」的應驗。

（ 2 ）使徒。在十九章 27 節，彼得問耶穌：「看哪，我們已經撇下所有的

結論

跟從，將來我們要得甚麼呢？」彼得

在論及「恩惠與公平」這題目上，

以為，自己已犧牲很多，他亦是最早期

主耶穌這一個比喻在在顯明了父神的慷

跟隨耶穌的人，故此他應該得到更大的

慨和恩典，祂常以厚恩待我們。作為祂

賞賜。而從十九章 28 節開始，直至這

的兒女，我們亦應該在盡可能的情況下，

一個比喻的結束，便是耶穌對彼得提問

以厚恩對待別人，一如主禱文所說：免

的回答。我們要注意，二十章 20 至 28

我們的債，如同我們免了人的債。

節又記錄了有兩個門徒帶同母親，要求主耶穌在祂的國裏賜給他們高位。可見當時十二門徒普遍都希望因著自己所處的屬靈優勢，爭取在天國裏有更大的賞賜。然而，這種看法是錯的，因為他們仍有可能成為「在前的將要在後，在後的反超前」的另一個體現。事實上，十二門徒中那出賣耶穌的猶大，其結局不是一個很發人深省的例子嗎？不要忘記，彼得亦曾經三次不認主。故此，作為主的工人，切勿因他人的成就而眼紅；或是自滿自足，自以為已經得著了，因而

在社會和實際的生活上，我們經常遇見很多不公平的事情。也許我們會心心不憤，正所謂不平則鳴。然而，我們應該細想一下：我們的氣憤，是否因著心中的嫉妒，以致妒火中燒而生的？這會否顯出了我們是缺乏父神的氣量和祂寬廣的胸懷？其實，最重要的倒是，我

們要站穩自己的立場，做自己本分應做的事；然後數算主恩，心中便能坦然無懼，釋放和喜樂地為主而活，這才是真門徒的本色。

降低了對個人屬靈境況的危機感，忽略了自己靈命的成長。

應用 5 ：每一個信徒的信主及洗禮的日子都不同。早期洗禮者，我們謂之「資深信徒」。然而，資深並不代表甚麼，因為在後的（即信主日子淺的）信徒，

喻道材料從法官判案看神的主權（可用於 IV.A1）

是可以在靈命上反超前的。故此，靈命

香港有一件審判童黨殺人及燒屍的

不斷的成長才是決定性的。我們要問自

個案，犯事的一群少年人把一個少年人

己：在過往一年，是否在信、望、愛及

虐打致死，並且把他的屍體燒了。他們

聖靈所結的果子上有長進？

如此做，據聞是模仿一些流行於香港的漫畫書中的情節。在判決時，有人以為法官會動用酌情權，對這一群犯事的少

道材

◆ 恩惠與公平 ◆

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年輕判。怎料法官卻重判了他們，其中四人還被判處終身監禁。法官的做法，雖然引起了一些人士的不滿，認為他是重判了。然而，法官卻表示他如此做，是要喚醒社會人士對青少年問題及家庭問題更多的關注。無論我們如何看這位法官的判決，作為法官，他是有權決定是否動用酌情權的，我們仍要尊重他的判決。

2. 個人生命成長的重要（可用於 IV.B）在一次分享聚會中，為了要彼此認識各人都自我介紹，並且各人都說出自己何時信主，何時洗禮。在分享時，凡是信主已久的人士，在言及自己何時洗禮時，都表現得很得意，自命是資深信徒。相反，剛洗禮的人士則好像是很不好意思和羞怯地自我介紹。

同樣，作為天地萬物的主宰，神難道沒有權去決定祂要揀選誰及恩待誰嗎？

1. 從筆者全家歸主看神的厚恩（可用於 IV.A2）

如此表現，反映出在一般人看來，信主愈久的信徒，靈命一定是更好。但事實卻不一定如此，因為直到我們見主面的一刻，「在前的要在後，在後的反超前」這個現象，仍然可能發生在我們任何一人的身上。故此，我們

筆者的原生家庭乃是迷信偶像的，本

需要常常自我省察，在信、望、愛和

人如何接觸基督教呢？回想在小學時

聖靈所結的果子上，力求長進才是。

一位同學在復活節時邀請筆者往一教堂去拾復活蛋。年少的我，因著好奇便答應了他去教堂一趟，並且還帶同兩個弟弟，一同去拾蛋，希望能拾得

使用建議

比別人多。這便是筆者一家參加教會

這篇道論及信徒如何處人處事，適

聚會之始，結果我們三兄弟都先後信

合應用於福音機構、教會及信徒在社會

了主，我和其中一個弟弟還成為傳道

工作的處境。很多時候，我們會覺得別

人，後來父母亦洗禮歸了主。

人對自己不公平，虧負了自己。然而，

從這事可見，神知道我一家是需要救

問題可能只是由於自己的氣量小。再者，

恩的，故感動了一位小朋友，向我發

如果我們能聚焦於父神對自己的厚恩，

出赴教會的邀請，致令我全家得救，

從而數算主恩，便能心中釋然，不會因

在在顯出了神是以厚恩待人的。

著受到不公平的對待而悶悶不樂。此外，父神既以厚恩待我們，我們亦應以厚恩待別人。在要求別人為自己的工作負上責任之餘，亦應注入恩惠的

元素。這亦是一個屬神的、以愛為本的群體處人處事應有的態度。

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