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Ⅰ. 釋題 推雅推喇是妥協的教會；撒狄是死亡的教會。主對這兩間教會有非常嚴厲的責備。推雅推喇原是一個重 要的城市，是小亞細亞與愛琴海一帶的經濟活動樞紐；七封信中以給推雅推喇教會的最長。本來，主對這教 會稱讚有加，但因她向世俗妥協，一切好的德行都敗壞了。撒狄的境況更差，主責備她雖生猶死。兩個城市 相同的地方，是對世俗妥協，失去了基督教的原則。一個沒有骨氣、不持守主話的教會，是主最痛恨的。 Ⅱ. 經文 啟示錄二 18 - 三 6 第二章 18「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：『那眼目如火焰、腳像光明銅的 神之子說：19 我 知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。20 然而，有一件 事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。21 我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。22 看哪，我要叫她病臥在床。那些與她行淫的人，若不悔改 所行的，我也要叫他們同受大患難。23 我又要殺死她的黨類（原文是兒女），叫眾教會知道，我是那察看人 肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。24 至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓、不曉 得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。25 但你們已經有的，總要 持守，直等到我來。26 那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；27 他必用鐵杖轄管（轄管： 原文是牧）他們，將他們如同戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。28 我又要把晨星賜給他。29 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」 第三章 1「你要寫信給撒狄教會的使者，說：『那有 神的七靈和七星的，說：我知道你的行為，按名 你是活的，其實是死的，2 你要警醒，堅固那剩下將要衰微（原文是死）的；因我見你的行為，在我 神面前， 沒有一樣是完全的。3 所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不警醒，我必臨到你 那裡，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。4 然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們 要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。5 凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要 在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。6 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」
Ⅲ. 背景及經文脈絡 A. 推雅推喇教會（二 18-29） 1. 背景 推雅推喇不是大城市，不是宗教中心，但卻是商業發達、交通暢旺的城市。據考古學發現，推城有許多 行業和公會，如製餅公會、銅匠公會、製衣公會、鞋匠公會等。除非一個工人加入公會，否則難以找尋工作。 同業公會的社交活動和異教崇拜形式分不開。教會立場很清楚，為了不參與公會的異教崇拜，情願放棄事業； 縱然受到排擠，也不願意受沾染。這種面對逼迫的力量，是需要激發出來的。在逼迫中若有人退縮——尤其 是作領導的，這種妥協精神就會打擊整個教會的士氣，再沒有人能站立了。 2. 經文脈絡 a. 主的稱讚（二 19） 主對這教會稱讚有加：「我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐。」這四件是真金不換的信徒本質。 推雅推喇教會不但有以弗所教會的殷勤事奉心志，更有以弗所教會所缺乏的愛心，又保存了別迦摩教會搖搖 欲墜的信心，且有與士每拿教會共享的受苦心志。推城教會好像一所美麗的園子，綻放著信徒優美品德的花 朵，又謙卑事奉，有信、愛、望和各種勤勞忍耐。除了這些，主更稱讚說：「又知道你末後所行的善事，比 起初所行的更多。」以弗所離棄了當初的愛心，推雅推喇卻比當初更好；以弗所退步，推雅推喇長進，她真 是一個好教會。然而，主為何還要責備她呢？ b. 耶洗別的教導（二 20-21） 正當世俗公會影響教會信徒就業的情況越來越嚴重，教會對主忠心持守的原則受到挑戰，很多新入教的 或信心軟弱的，都很難接受教會的立場。當這些信徒與教會產生磨擦時，那稱為耶洗別（20 節）的乘虛進入 教會，辯稱為保障基督徒行業的利益，鼓勵信徒不必忌諱異教敬拜，為了工作的緣故，應該參加公會活動， 與世俗社會妥協。 這妥協言論很快受到教會上下歡迎，耶洗別是誰？很明顯不在教會外面，乃在教會之內。有些希臘文抄 本作「耶洗別你的妻子」，很可能是教會會督（收信人）的妻子。由此可見，推城教會的妥協是從教會領導 層開始。有些人指出，可能當時生活太艱難，教會領導人也被迫為生活而放下原則；耶洗別就算不是會督太 太，也是指著教會內的某些領袖。當教會遇見困難，教會的牧者、長執不先作犧牲，其他人不會率先犧牲的。 這樣，教會便完蛋了。 「引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。」（20 下 - 21 節）推城教會的可惡處是不尊重主，公然行淫，即以別神代替上帝，並且蔑視悔改機會。主耶穌很傷痛地說： 「她卻不肯悔改她的淫行。」 c. 主的警告（二 18、22-23）
主耶穌在這裡以威嚴審判者的形象出現──「眼目如火焰，腳像光明銅的 神之子」，祂的形象如真理 親臨教會，無可抗拒。同時，祂又自稱是「察驗人肺腑心腸的，照各人所行的報答各人」（參 23 節）。可見， 主一方面威嚴如烈火，另一方面又體察我們的實況，施行公義的審判，祂必照各人所行的施報應。舊約聖經 記載耶洗別是亞哈的妻子，引入亞斯他錄的敬拜，又殺害先知，使以色列陷入大罪。她的結局悲慘，當耶戶 入城時，她被婢女從樓上拋下街，陳屍荒野，為野獸所吃，而眾子亦被殺。上帝是公義的，必消滅罪惡；照 樣，主警告推城的耶洗別，若不悔改，必遭大病，並且與她一同與世俗妥協的人，要受大患難。她的兒女 （23 節小字），即她的追隨者要被殺！可見，主的審判一定不落空，而且切實執行。 d. 主的勸告（二 24-25） 「不將別的擔子放在你們身上」（24 節）：外邦信徒不必遵守猶太人的律法，但並非蔑視律法；他們得 救是靠著恩典，但並非放棄律法。「你們已經有的總要持守」（25 節）：基督教從舊約承受了豐富的律法傳 統、高尚的生活質素，加上使徒的教導，都是應該持守的；主說祂來要成全律法，就是這意思。 e. 兩個應許（三 26-29） 那得勝的有兩個應許。第一個應許是：凡願意堅守主道，拒絕與世俗妥協的，主必賜給他們權柄，制服 列國（25 節）。當時基督徒受世俗人士排擠、歧視，原因是沒有公義。主是萬有之主，給我們公義治理萬國， 並且用杖打碎不義的事，意味著基督徒向世俗權勢挑戰，以公義爭取合理制度。第二個應許是晨星，即基督 自己。換句話說，縱然反基督的聲勢浩大，波濤洶湧，但基督站在我們一邊，屬於我們，這是何等大的福氣！ B. 撒狄教會（三 1-6） 1. 背景 這是主發出的信中最嚴厲的一封。 撒狄教會與撒狄城有不可分割的關係。撒狄與其他六個城市不同，是一個自由和民主的希臘城市，到了 羅馬時代也是如此。她不是該撒敬拜的中心，不是異教敬拜中心，而是一個商業和富庶的城市。城建在峭壁 上，軍事上安枕無憂。撒狄城的人民是「著名的」享樂者，生活奢華，放蕩不羈，是一個墮落的城市，甚至 連異教徒也鄙視她。當時，可能有很多基督徒因受逼迫由其他城市逃至撒狄，後來做生意，賺大錢。由於沒 有宗教逼迫，生活變得越來越世俗化；沒有異象，也失去見證主的能力。 撒狄城曾有兩次陷落。第一次在主前 549 年，波斯王攻打撒狄，由於城在懸崖上，久攻不下。誰知一個 小兵發現一條隱蔽的山路，他爬上懸崖，發現崖上竟無守兵，於是通知同僚，很快把城攻下。第二次在主前 218 年，羅馬兵亦以同一手法，攻陷撒狄。因此，撒狄所恃的地理形勢，好像穩如泰山，實質死亡已偷偷潛 進門內。 一個不警醒，沒有異象的教會，好像撒狄城，表面安定繁榮，但因隨波逐流，在主看來，她已經死亡了。 2. 經文脈絡 a. 警告（三 1-3） 這裡用擁有七靈和七星描述耶穌，意思說祂是眾教會的主，掌管著教會的命運，並且主差遣聖靈（七靈 即完全的靈，參賽十一 2），在各教會動工，不斷提醒他們。主第一個警告就是要警醒（2 節），撒狄兩次 被人攻陷，皆因大意。教會在安逸的環境，更要警醒。 撒狄教會進步興旺，遠近皆知。亞西亞省內其他教會都知道她的活躍。教會內似乎沒有假先知盤據，沒 有異端教訓，沒有巴蘭、尼哥拉、耶洗別。作客的信徒到他們當中，都會羨慕說：「你們真興旺啊！」表面 看來，撒狄教會有許多卓越事工，教會中錢財、人才都不缺，充滿著活力。 然而，基督的眼睛卻看透了撒狄的教會，祂警告說：「因我見你的行為，在我 神面前，沒有一樣是完 全的。」（2 節）「完全」即達到目的，撒狄教會只有表面工夫，一連串的例行公事，叫人目眩，卻沒有達 到上帝的要求。所以，她的名聲是從人來的，而非從上帝來的。 基督要撒狄教會堅固軟弱的信徒，回想當初領受的，遵守所聽見的，以及要悔改。若不悔改，基督要臨 到；這不是第二次的臨到，乃是主的刑罰臨到，這刑罰好像賊一樣突然降臨。 b. 稱讚與應許（三 4-5） 「還有幾名是未曾污穢自己衣服的」（4 節）：幸好仍有堅守主道的，主的寄望在他們身上，因為他們 拒絕世俗化。主說他們「要穿白衣」，即他們因主的恩典而稱義，他們是撒狄教會敬虔的餘民。這些信徒必 定不滿意教會的世俗化，但必須留下，他們的責任是要堅固餘下的信徒。 「凡得勝的，必這樣穿白衣」：基督要保留他們的名字在生命冊上，並且要在父神面前認他。主對撒狄 教會的應許是七個教會中最消極的、最起碼的；或許所剩下來的餘民不多，能警醒的已不能再起甚麼作用了。 Ⅳ. 現代意義 現代社會是一個多元化的群體。多元化社會要求相處的群體要彼此容忍、接納，尤其是當西方社會的強 勢基督教文化自廿世紀中漸漸衰落後，亞洲的民族主義興起，重新肯定自己的文化。基督教處身在亞洲後殖 民地的處境中，更顯出自己的少數心態。 例如，昔日在香港酒店的房間，都有一本基甸會贈送的聖經，如今聖經不見了，代以而有的是日本佛教 傳道會贈送的英日對照佛經選輯。亞洲四小龍隨著經濟起飛，本身的宗教也抬頭了，如佛教、道教、儒教， 甚至神道教和民間宗教。當一間亞洲大公司的老闆，宣揚他們的宗教，其下的員工自然為了討好上司而加入
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某宗教，正如過往很多人加入基督教，以博取外國老闆的信任。這種宗教與經濟及職業的關係，會越來越密 切。 一個基督徒在享受經濟成果時，自然會面對亞洲宗教強勢的威脅，我們如何能在多元社會中堅持一元的 信仰，基督不容許我們妥協，因為祂是至高的主。我們尊重多元的文化，但並不表示我們的信仰成了多元化， 成了妥協主義。 早期教會基督徒願意為主的緣故犧牲工作和經濟條件，基督教在困苦中保存下來。二千年後，難道我們 會為著多元的社會而犧牲獨一主宰的信仰嗎？為了生活而竟然緘口不言，不再宣揚基督的福音嗎？我們相信， 一個堅持宣揚獨一之主的基督徒不會受到多元文化的社會歡迎；但除非我們不再承認祂是阿拉法，祂是俄梅 戛（啟一 8），否則這種文化衝突在所難免。 Ⅴ. 喻道材料 1. 不向世俗妥協的見證 （以下是一個真實故事）李先生是葯劑師，從美國返回香港，在美國葯廠任推廣主任。由於生意的需要， 常常要與客人應酬，他知道很多應酬活動都有不良的習染，例如成人活動、夜總會（甚至有性服務）等。他 深知一個基督徒絕不能隨波逐流，所以他經常表白自己是基督徒，不會參加某些不道德的應酬。他的同事十 分不滿，認為他如此做可能會減少生意，並且不滿意他自鳴清高，於是向上司告他一狀。上司不察，把他從 行政工作改為外勤工作，很辛勞地奔跑往來醫院與葯房之間。他堅持說：「我絕不能叫我的主蒙羞。」過了 一段時間，由於他的忠誠、努力，得到美國總公司注意，並審查了他的人格，最後對他所做的十分欣賞，提 升他擔任港台葯房的總經理。 2. 雖生猶死的教會 （以下是一個真實故事）西方某教會，有一位忠心事主的牧師，堅守聖經，譴責世俗化生活，特別是同 性戀。教會有一執事暗中與人同性戀，對牧師的指責耿耿於懷。於是在教會中提倡人道主義，要基督徒切勿 歧視同性戀者，甚至要關心他們。社會上都非常同意這論點，且傳媒每天一面倒支持同性戀運動。漸漸地， 教會兄姊由同情同性戀者進而支持該執事所作的，反而不同意牧師的論點。經過一段不愉快相處的日子，執 事會要牧師辭職，牧師知道他們為了拒絕聖經教導而拒絕他，他堅持留任，除非有證據證明他犯錯。執事會 為了迫害這牧師，不惜向報章造謠，以「莫須有」罪名指控牧師。報社深知牧師堅定的聖經立場，十分討厭， 故把執事會的指責暴光，目的是要把牧師抹黑。牧師奮戰了一年多，結果身心俱敗，最後辭職。魔鬼得勝了； 幸好牧師得到其他教會同工的支持。 教會要受主突然而來的審判。西方很多教會公然違背上帝，如今荒涼不堪。上述教會也必不能逃過基督 嚴厲的審判！ 使用建議 1. 這篇道村接續上期 5 月 18 日「受苦與真理」，是解釋啟示錄二至三章基督給教會的書信的第三篇。 2. 「喻道材料 1」可用於「III A2 給推雅推喇教會之經文脈絡」之後；「喻道材料 2」則可用於「III B2 給撒狄教會之經文脈絡」之後。 2
道材★妥協與死亡★