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I.
讓我們聆聽年長詩人的申訴，讓我
釋題
們細察他的訴求，讓我們明白老年 人的處境，促使我們認識「敬老」
在人口不斷老化的社會，與年長者
的真正意義，認識到今日年長者在
有關的問題已不再能以「鴕鳥政
社會、在教會，如何有尊嚴地生活
策 」 應 付 。 中 國 人 一 直 以 「 孝 、 悌、
這是合情合理，也是耶和華神
忠、信、禮、義、廉、恥」為道德
的心意。
行為的口號，對年長者可能還有表 面的「孝敬」，但有否真正重視他 們真正的需要，則是一個值得認真
II. 經 文
反省的問題。
詩篇第七十一篇 今日社會正在沉重的經濟衰退壓力 下，回報效益已成為許多人作決定
1
的取向。在很多人眼中，「敬重」 年 長 者 幾 乎 無 經 濟 效 益 可 言 。 再 者，
求你叫我永不羞愧！ 2
在高失業率的情況下，他們的「剩 餘」經濟生產力如：在家中照顧小
耶和華啊，我投靠你；
求你憑你的公義搭救我，救拔我； 側耳聽我，拯救我！
3
求你作我常住的磐石；
孩，當大廈看更……等，都不再有
你已經命定要救我，
價值，因為年青的一輩也有未用的
因為你是我的巖石，我的山寨。
經濟生產力。在推動社會的經濟復 甦中，他們更可能全被視為可以
4
我的神啊，求你救我脫離惡人的手，
「拋棄」的一群，甚或被界定為阻
脫離
礙地球轉動的「老而不」，把他們
義和殘暴之人的手。
推到一邊，是「合理」的決定。
5
主——耶和華啊，你是我所盼望的； 從我年幼，你是我所倚靠的。
詩篇第七十一篇是一篇年長者所寫
6
我從出母胎被你扶持；
的 哀 求 詩 ， 年 長 的 詩 人 在 生 活 中受
使我出母腹的是你。
到極大的壓迫，他的生命可能會陷
我必常常讚美你！
於絕境中。他已到了最後的一步， 於是來到耶和華面前申訴，求神公
7
義的保護，因為無人去保障他的生 存權利，連一個也沒有。他對耶和
但你是我堅固的避難所。 8
華神提出行使人應有權利的要求 合理地、有尊嚴地生活。
道材
許多人以我為怪，
你的讚美，你的榮耀 終日必滿了我的口。
9
我年老的時候，求你不要丟棄我！
你真要站立嗎？──敬老的真正意義
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我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！ 10
我的仇敵議論我；
那些窺探要害我命的彼此商議， 11
因為沒有人搭救。
我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼； 24
並且我的舌頭必終日講論你的公義， 因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。
神啊，求你不要遠離我！
我的神啊，求你速速幫助我！ 13
我歌頌你的時候，
說：神已經離棄他；
我們追趕他，捉拿他吧！
12
以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！ 23
願那與我性命為敵的，羞愧被滅；
III. 背 景 與 經 文 脈 絡
願那謀害我的，受辱蒙羞。 14
我卻要常常盼望，
1. 背景
並要越發讚美你。 15
我的口終日要述說你的公義和你的救 恩，因我不計其數。
按照以色人的律例，年長者在群體
要來說主——耶和華大能的事；
中是擔當領導及受尊敬的。根據聖
我單要提說你的公義。
典 （ Holiness Code ） 的 教 訓 ， 神
16
教導人：「在白髮的人面前，你要 17
神啊，自我年幼時，你就教訓我；
站起來；也要尊敬老人，又要敬畏
直到如今，我傳揚你奇妙的作為。
你的神。我是耶和華。」（參利十
神啊，我到年老髮白的時候，
九 32 ）孝順父母就是這律法的一個
求你不要離棄我！
基本實踐。尊敬年長者，成為和諧
等我將你的能力指示下代，
而有規律的社會的證據。當以賽亞
將你的大能指示後世的人。
描述一個混亂的社會時，他就用
18
「少年人必侮慢老年人 19
神啊，你的公義甚高；
行過大事的神啊，誰能像你！ 20
（賽三 5 下）這種年老不被敬重的
你是叫我們多經歷重大急難的，
現象來作根 據 說 明 。 另 外 ， 聖 經 也
必使我們復活，
指出年齡的加添也是蒙神恩顧的證
從地的深處救上來。
明，「白髮是榮耀的冠冕」（箴十
21
求你使我越發昌大，
六 31 上）。
又轉來安慰我。
本詩的文體是一首個人的哀歌，在 22
我的神啊，我要鼓瑟稱讚你，
其中包括了懇求、投訴和申訴得接
稱讚你的誠實！
納後讚美的承諾。同時，也包含對
道材
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神的信靠、感恩和讚頌的元素。而
詩篇第七十一篇的分段雖然不大明
作者的信心十分明確，因為他是以
顯，但基本上可有以下的段落：
一個有豐富人生經歷的年長者的身 分 對 神 作 出 回 應 （ 詩 七 十 一 17-
1-4 節
懇求的開始
5-12 節
主要的申訴
13-18 節
懇求、誓言、申訴
19-20 節
讚美與禱告
21-24 節
懇求和讚美的誓言
18 ） 。 這 年 長 的 詩 人 所 擁 有 的 ， 是 在 漫 長 的 人 生 中 不 斷 經 歷 神 的 信 實， 而得到生命更新的盼望。這絕非年 輕人在淺短的人生中可以追求得到 的。 但經文中沒有提及為何這年長者得 不到應得的保障，甚至感到社會其 他成員加在其身上之壓力到達生命 受到威脅的地步。我們可試作以下 猜測：由於詩篇的歷史背景可能與 被 擄 以 後 有 關 ， 當 以 色 列 社 群 正忙 於重建聖殿之時，新一代與老一輩
IV. 釋 經 與 現 代 意 義
在敬拜耶和華的信念上有所分歧， 故老一輩有感被排擠和不被重視。
按猶太人的希伯來傳統的教導，尊 敬長者是義人的必然行為。利未記
2. 經文脈絡
十 九 章 32 節 ： 「 在 白 髮 的 人 面 前， 你要站立起來；也要尊敬老人，又 要敬畏你的神。我是耶和華。」從
值得留意的是，詩篇第七十與七十
經文可見，尊敬長者與敬畏神是放
一篇之間有頗強的連繫。第七十一
在等同的位置。事實上，神的律法
篇是一首沒有標題的詩歌，而兩首
也明確指出，作為神的子民尊重年
詩都以呼求耶和華拯救為主調。其
長者的權益，是理所當然的事，
中有幾 段平 行的經 文：七十篇 1 、5
「當孝敬父母」（出 二十 12；利 十
節 和 七 十 一 篇 12 節 是 懇 求 神 不 要
九 3 ； 申 五 16 ） 是 每 一 個 猶 太 人
延遲拯救的行動；七十篇 3 節和七
（以色列國民）無可推委的責任。
十 一 篇 13 、 24 節 是 求 神 使 人 蒙 羞 受辱。所以，基本上兩首詩可以同
詩篇第七十一篇（可能包括第七十
時誦讀，這可使聽者更清楚聽到作
篇）的年長作者對神祈求幫助的禱
者受壓的境況，更體會作者需要拯
告，是充滿申訴和哀嘆；年長的詩
救的迫切。
人傾吐他面對困境，受到各方的壓
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力 和 排 擠 。 他 好 像 是 走 到 盡 頭 一 樣，
當社會告訴年長者：「你的生命再
他很徬徨。當時詩人十分焦慮，因
沒有甚麼可貢獻，沒有價值，你活
為他正被敵人追索他的性命。他是
著是沒有任何目標的」；社會就將
「困苦窮乏」（詩七十 5，可譯為
年長者判處「終身監禁」。當社會
「窮途末路」），他希望神的拯救
認為年長者不應得到社會的資源，
馬上來臨，這是十萬火急的處境。
特別是最有價值的資源知識和
他唯一認識而可以信託的靠山就是
資 訊 ， 而 使 他 們 與 社 會 的 連 繫 切 斷，
耶和華，這是他最後的防衛線；因
使他們成為孤島；社會就是將年長
為可能連他的親屬也是置他於「安
者判處「終身監禁」。當社會認為
全網」之外。為何年老的詩人身
年長者應與新一代有隔膜，因他們
處的猶太人社群沒有給予這年長
只有「想當年」的沉悶故事，而沒
的社員應有的尊重？有可能是陽奉
有能力與這些能跑能跳的年青人共
陰違，或沒有真正懂得如何使年長
創明天；社會就是將年長者判處
者有尊嚴地生活。讓我們小心聆
「終身監禁」。
聽年長的詩人在詩篇第七十一篇 （集中於 1-18 節）所提出的訴求。
讓我繼續擁有生活的自由 （1-
然而，年長者應有以下的權利：
他們應有自由去繼續為
社會作出貢獻；
4 節） 七 十 一 篇 1-4 節 中 ， 年 長 的 詩 人 對
他們應有自由得到栽培
不斷成長；
神 申 訴 ， 他 求 神 救 他 「 脫 離 」 困 苦， 脫離敵人的追殺。他深信神確實是
他的保護者，因為他曾經歷神的保
與下一代建立有意義的關係；
他們應有自由得到機會
護，他信任神，他盼望得到「自 由」，得到「保護」。為甚麼這年
長者得不到自由，或沒有享受自由
其他成員一樣得到同樣的保
的權利呢？今天的年長者是否得到
障，使他得著應有的權利。
他們應有自由像社會中
恰當的保護，得到他們應有的生活 自由呢？為甚麼他們失去生活的自
年長者得不到應得的保障，感到孤
由，他們好像被社會判處「終身監
立 無 援 連 他 的 親 屬 、 他 的 社 區、
禁 」 （ sentence to life ） ， 雖 然
他的信仰群體都沒有出現保護他，
活著，但完全失去生活的自由。
他唯一的盼望就在於一生都看顧他 的神。
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1.
讓我跟其他人繼續被
「老」會成為詛咒，如
果年長的經歷使我們不再相 信 神 同 在 的 應 許 （ 參 12 節
視 作 同 一 「 樣 式 」 （ 7-12
上）。
節）
「老」會成為詛咒，如
果我們認為「神的形象」會 在 7-12 節中，年長的詩人向神申訴
隨年歲而褪色。
自己遭受歧視之苦。「以我為怪」 （7 節）的「怪」字，是一個不容
易翻譯的希伯來字，基本上是指
果我們生活在恐懼中，認為
「平常以外」，是一個範例。但按
神不會保護「力氣衰弱」的
作者的處境，他被視為「與眾不
人（參 9 節下），只會「鋤
同」，就是他的敵人步步追迫他的
弱扶強」，像世人一樣沒有
結 果 ， 也 是 神 的 懲 罰 和 詛 咒 的 證 明。
公義和愛。
「老」會成為詛咒，如
所 以 ， 這 應 是 帶 有 負 面 價 值 的 範 例； 而年長詩人的昐望，是將這標籤拋
除。
果我們停止為神在我們身上
「老」會成為詛咒，如
成就的一切（苦與樂） 作 見 年 齡 歧 視 （ ageis m ） 的 基 本 定 義 就
證 ， 使 祂 得 榮 耀 （ 參 7 下 -8
是因年齡的緣故將人視作「平常以
節）。
外」。年長者被歧視為「與眾不同 事實上，年長者最大的祝福，就是 、不正常、與正路脫軌，造成今日
能被視為社群中最平常、最正常、
逃 避 年 長 （ aging ） 的 文 化 。 「 青
最一般的成員，因為他的價值被視
春 常 駐 」 （ young forever! ） 是 一
為與其他成員一樣 。
個眾人樂意接受的祝福。如果我說 「你老了」，一定不會被視為 祝福。 「老氣橫秋」、「老當益壯」、 「老調重彈」、「老而不化」都是
1.
讓我繼續將「最好 的」獻上 （13-18 節）
「老」之過。以下幾種情況使「老 13-18 節 中， 年長 詩人 表明 他認 識 會成為詛咒：
現世的有限，但昐望生命的意義可 以實在地延續使下一代藉著年
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長者所擁有的豐富生活經歷，去明
（Deviance Theories ）。如「老」
白神的能力是真實和豐富。任何人
被視作偏差行為，「老人」被視作
必須有機會實踐事奉的權利。
偏差行為者，年長者最大的敵人就 是這些標籤。
13-18 節 可 算 是 年 長 者 對 生 活 目 標 的宣言: 「我衷誠宣告，我極之盼
年長者其實不需要我們特別的「優
望更多更多的讚美，我的嘴整天
惠 」 ， 假 如 這 些 「 優 惠 」 成 為 標 籤。
要講述的公義和拯救的大能……
年長者不需要「退休」，假如「退
我只會述說的公義。神啊，在我
休」成為他們失去事奉、貢獻和權
年青的日子，教導我，今日我還
利的標籤。年長者和其他人一樣，
要 繼 續 宣 告 在 我 身 上 的 奇 妙 作 為。
盼望過正常的、一般人可以過的生
我 現 在 年 長 髮 白 ， 而 沒 有 遺 棄 我，
活。
所以我活著，就是要告訴下一代關 乎 的力量和權能。」
VI. 喻 道 材 料
任何人在任何年齡都可以將最好的 獻上，作為對耶和華的崇拜、事奉
退而不休（可用於 IV.A 或 C）
年長者可能會缺少年青人充沛的氣 力、快速的反應或嶄新的工具，但
美國社會有極大影響力的「美國退
年長者卻有豐富的智慧在不同
休 人 士 協 會 」 （ American
處境中經歷神恩典後所發展的智慧
Association of Retired Persons ，簡
這些智慧正是年青人缺少的，他們
稱 AARP ） ， 是 由 一 位 退 休 女 教 師
需要這些智慧作為人生道路的明燈
（Dr. Ethel Perc y Andrus ）所倡議
尋見上主的指引。
組 成 的 。 她 推 動 組 成 這 協 會 的 原 因， 就是認為退休人士是可以繼續成為 對社會有貢獻的成員。所以該協會
V. 結 論
的 目 標 宣 言 包 括 下 面 一 句 ： “ To serve……and not to be served”
敬重年長者不可能只作表面工夫，
（「要服事……而不是要被服
或是偶發的行為，應是一種生活的
事」）。無論年紀多大，人可以不
形 態 （ life st yle ） 。 其 實 ， 老 年 人
斷開墾自己。
面對的最大「迫害」，就是被視為 「與眾不同」。社會學有一套特別
不知老之將至（可用於 IV.B）
的理論論及社會中「與眾不同」的 人，那就是「偏差行為理論」
道材
論語中的＜述而＞篇描述：「其為
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人也，發憤忘食，樂而忘憂，不知 老之將至云爾。」這是一個令人羨 慕的年長者的心境，他不斷更新， 不斷孕育新生命。
朱光潛年老學俄文（可用於 IV.C） 朱光潛先生六十歲才開始學俄文， 一年後有成，並重新翻譯馬克思的 「哲學手稿」，校正了許多從俄文 轉譯成中文的錯誤。朱光潛所譯的 稿，到目前仍是最好的中譯本。
使用建議 今年是聯合國所定的「國際長者 年」，使用者可強調這點，以引起會 眾對本篇信息的重視。 本篇道適用於「敬老主日」。
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