弟兄和睦同居 by YMK Fund

講題：再釋「弟兄和睦同居」經文：詩篇一卅三篇 Ⅰ . 釋題 A. 一篇談論「和睦」的詩篇？詩篇一百卅三篇，是很多信徒都十分熟悉和喜愛的詩篇，其為人熟悉和喜愛的程度，可媲美詩篇廿三篇。我們不時聽到有人為這詩篇配上優美的旋律，在崇拜或團契聚會中詠唱。這篇詩全詩只有三節，是很容易背誦的。而很多人都認為，這篇詩是談到基督徒要怎樣和睦相處的。不錯，當教會面對事端或分裂的時候，我們很需要在講台上作出提醒。但通常在這樣的情況下，我們往往只能解釋這詩的第 1 節，至於此詩 2、3 節的意思，我們就不會窮究了。其實，若要討論「和睦」和彼此配搭的主題，新約聖經哥林多前書十二章的經文，可能更為直接和深入。 B. 從不同譯本看詩一百卅三篇我們現在通用的《和合本》聖經，的確是把詩一卅三 1 翻譯為：看哪，第兄和睦同居，是何等的善，何等的美！但倘若我們參考另外一些中文譯本，就看到另外一些譯法：看哪！弟兄和睦共處，是多麼的善，多麼的美

新譯本在「和睦」二字之下，是加了圓點的，表示此字是原文沒有的。另一個中文譯本──《思高譯本》──雖是天主教譯本，但詩篇部分翻譯的水準頗高，它的譯法是：看，兄弟們同居共處，多麼快樂，多麼幸福！而猶太人的英譯本 Tanakh 則譯作“brothers dwell together” 以下，讓我們再看看此篇詩一個盡量緊貼原文的中文譯法： Ⅱ . 經文 1

詩一百卅三篇

《和合本》大衛上行之詩。 1

看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

《中文聖經新譯本》大衛朝聖之歌。 1

看哪！弟兄和睦共處，是多麼的善，多麼的美。 2 這好比那珍貴的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又從亞倫的鬍鬚，流到他的衣領上。 3 又好比黑門的甘露落在錫安的眾山上，在那裡有耶和華命定的福，就是永遠的生命。《根據原文直譯》節上行之詩、大衛的 01 看！多好又多美兄弟居往、對！一齊。 02 像那上好的膏油在頭頂落下到鬍鬚， 2

行 0 1a 1b 2a 2b

亞倫的鬍鬚，它落下到他衣袍的領口； 03 像那黑門的甘露，它落下到錫安的眾山；是在那裡上主命定了祝福無窮盡的生命。

3a 3b 4a 4b 5a 5b

Ⅲ . 經文背景 A. 上行之詩詩篇由一百二十至一百卅四篇（共十五篇）均有此標題。「上行」一詞到底是甚麼意思？有一個說法認為是指「台階」。此解釋見於希臘文之《七十士譯本》及拉丁文的《武加大》譯本；而猶太人的《他勒目》則將此十五首詩比擬作聖殿內、外院中間的十五級台階。然而，我們找不到確實的證據、證明此詩是在「登階」時唱頌的。有另一些學者認為，「上行」一詞是指被擄歸回。因為以斯拉記七章 9 節中，「起程」一詞，就是「上行」。因此這些詩，亦可譯作回歸之詩。 B. 大衛的我們在很多詩篇中，都會發現「大衛的」這一標題。在希伯來文正典中，有這標題的詩有七十三篇，但在七十士譯本則有八十七篇，而猶太拉比更視一百五十篇詩皆為「大衛的」。因此我們可以推斷，這些標題是後來加上去，而非原詩的部分。在希伯來文中，「大衛的」是一個獨立的字眼，不一定與「詩」字連用。如果我們參考《新譯本》中詩篇廿五至廿八篇的標題，就會發現那些標題的「詩」字都是中文譯本加上去的。在希伯來文的文法中，「大衛的」一詞，可有數個不同的意思，它可以解作： (1) 大衛「所作的」（但由於標題是後加的，因此並非署名。） (2) 「有關」大衛或「給」大衛的，可參考詩二十、廿一篇。 (3) 大衛的「詩集」，是與錫安的傳統有關的描述。因此，「大衛的詩」一語，並不證明該詩必定是大衛的手筆，甚至也不保證必定是他那時代的作品。 3

C. 本詩按原文的結構分段節 1 2

行標題 0 主旨：弟兄一齊居住 1 比喻 (1) 膏油 2 比喻 (2) 鬍鬚 3 比喻 (3) 甘露 4 實體：上主的祝福 5

Ⅳ . 經文解釋 A. 三個比喻的主旨──恩福降下從原文及不同譯本的分析中，我們可以確知，詩一卅三篇第 1 節，是沒有「和睦」一詞。經文所要強調的，是「一齊」、「一起」的意思。而從原文的翻譯和結構分析，我們可以看到，在第 2 至第 4 節中，其實是有三個比喻的：第一個比喻，它的圖像是一些上好的膏油傾倒在一個人頭上，這些膏油一直流下到他的鬍鬚那裡。（在原文中，這句的對象不一定是亞倫。可參考《新譯本》，該處的翻譯指出「亞倫的」一詞是加上去的。）第二個比喻，它的圖像是亞倫的鬍鬚，它們（長得很長），垂落到他衣袍的領口。第三個比喻，其圖像是黑門山的甘露，它們落到錫安山上。這三個比喻、三幅圖像，共通的地方是「落下」。它們要比喻的，就是上主從上而下的祝福，這祝福，是祂命定了要賜給那些一同居住的、屬於祂的子民百姓。因此我們可以說，此詩的主旨，其實是要鼓勵神的子民百姓，一同在錫安定居，並向他們保證，他們這樣做時，神的恩福必然臨到，就像貴重的膏油流下，像亞倫的鬍鬚落到衣領，像甘露下降到黑門山一樣，神的恩福也要降臨祂的子民百姓。 B. 此詩產生的時代──回歸錫安在舊約聖經中，神的子民百姓，可曾真的經歷過這樣一個時代，需要人鼓勵他們一同留下來在錫安定居？答案確是有這麼一個時代！ 4

以色列人被擄之後，在古列王元年（公元前 539 年）得到批准返回耶路撒冷重建聖殿。這段時期，以色列人主要是在所羅巴伯及耶書亞的帶領下回到耶京（以斯拉記一至三章）。但回到耶路撒冷以後，重建的工作並不順利，建殿的工程受到阻延。（拉四 1-5）直至大利烏一世（公元前 516 年），聖殿才能重建完成（以斯拉記五、六章）。到亞達薛西一世的時候，以斯拉和尼希米分別回歸。（公元前 458 年及 445 年；參以斯拉記七至十章及尼希米記一至二章）。以斯拉曾被邀處理猶太人與異族通婚的問題，勸導他們休棄外邦的妻子（拉十 19）。並向會眾公開宣讀律法，使神的子民重建與神所立的約（尼希米記八章）。尼希米和以斯拉處身的時代，是一個神的子民百姓需要重建和復興的時代。但這段時期並非事事都一帆風順。聖殿的重建受到阻延，四周的敵人不斷離間、攻擊。即使聖殿重建完成，耶路撒冷仍然十分荒涼。尼希米記七章 4 節就描述出當時的情景：

城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。由於城中人民和房屋都稀少，因此，當時的以色列人採取了一個辦法：百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣韱，每十人使一人來住在耶路撒冷，那九人住在別的城邑。凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。以色列人作出這安排，是因為這樣他們百分之九十的人就可以住在城外的村鎮，保持農業的生產；而耶路撒冷也不致荒蕪。被抽籤選中要居住在耶路撒冷的人，他們會作何想法呢？表面上看來，他們好像是被選中要去「開荒」，但從第 2 節，我們看到他們當中，確是有一批人「甘心樂意」回到耶路撒冷的。因為對他們來說，他們在抽韱時被選中是出於神的旨意，而能夠住在耶路撒冷，時常接近神的殿、經歷祂的同在，是他們的光榮。從詩篇一百卅三篇所使用的經句：強調神的子民百姓要在錫安「住」在一起（不單是進去敬拜）；耶和華所命定的祝福，要臨到錫安；這等描述都是與選民被擄歸回、重新入住耶路撒冷的背景景吻合的。 5

C. 名詞∕經節淺釋 (1) 上好的膏油──很可能是指專用於膏抹祭司的聖膏油。這種聖膏油材料包括棷欖油、沒藥、桂皮等。專門用以膏抹聖殿中的器具及祭司。（出卅 2223） (2) 亞倫──祭司家族的始祖、以色列人的祭司。 (3) 黑門的甘露──黑門山位於今日敘利亞與以色列的交界，是巴勒斯坦周圍一帶最高的山嶺（2814 公尺）。山頂終年積雪，因此有充沛的露水。而山頂溶化的冰雪，是約但河水主要的來源。由於地理位置離開耶路撒冷甚遠，因此「像那黑門的甘露，落下到錫安眾山」，應是一象徵的說法。「黑門的甘露」是代表充沛的雨露、可能亦是當時一句流行的說話。 (4) 上主命定了祝福、無窮盡的生命──如比較出二十 12；申五 16；弗六 2-3 等經文，會知道那些地方記述遵守神的誠命（孝敬父母），會得到「在世長壽」的祝福，其原意是「在神所賜的地上長久」。其實詩一百卅三篇 3 節這處的經文，也有此意思──上主所命定給一同居住在錫安的子民的祝福，就是在神所賜他們這地上活得長久。 Ⅴ . 應用如上所述，本詩的中心信息，其實是強調神的子民百姓，當來到一個新的環境（無論是回歸或移民），面對種種看似不利的因素：敵人的攻擊、經濟的不景，城市破落、百廢待興；人們感到灰心乏力之際，藉著互相勉勵，認定上主的降福，因而激發信心，繼續同闖新里程。

在這過程中，他們可能經歷艱辛，或要作出特別的犧牲、委身。像昔日的以色列人，他們回歸之後，要抽韱決定那些家庭居住在耶路撒冷，參與開荒、重建。居於城郊，其實有很多好處和方便。因為城郊不是行政中心，沒有那麼多不穩定的因素──繼尼希米之後，會否繼續有好的省長呢？波斯人的寬容政策會否持久呢？這些都是未知的因素。因此，搬回耶路撒冷要冒一定的風險。但當時神的子民百姓，卻不只此為衡量和抉擇的因素。他們被選中的人，就看這為上主的揀選，以能夠親近神的殿為榮。 6

今日我們作為神的子民百姓，我們能夠在人生這些重大的抉擇上，以神的揀選為榮、以神的同在為念嗎？經文亦帶出另一信息：一齊。上文雖交代過，「同心」不是本詩的主旨，但「一同」、「整體」卻是本詩所強調的。上主的子民不是個別地、零散地各自安居；乃是在一起合力地、整體地參與建設，這樣才能得著沛然的恩福。因此，這詩在應用上，可指向幾方面的情況：一、鼓勵神的子民百姓，在環境不利、時局轉變時仍專心信靠、以神的家、神的國度為念。 2、鼓勵信仰群體在面對新的環境、新的挑戰時，繼續仰望神的恩福。而這恩福是豐富的，時常伴隨祂的百姓。

3、此詩強調信心群體的共同經歷，互相扶持、鼓舞。應用在個人身上，則提醒我們在艱辛的環境中，主的扶持，是我們能繼續下去的力量泉源。 Ⅵ .喻道材料 1. 與上帝子民同在的抉擇：去年獲得諾貝爾和平獎的東帝汶主教貝洛，1968 年離開了東帝汶前往里斯本攻讀神學。後來東帝汶發生政治變動，貝洛仍在海外進修。1981 年，他不避艱辛，回國擔任一所修院的院長，並於 1988 年被任命為主教。他回國初年，其他同僚都猜想他可能只是個傀儡，但貝洛主教對同胞顯出的熱愛、對弱者、受壓逼者顯出的承擔，使他漸漸得到帝汶人的信任。因著他及教會在東帝汶人當中的服待、承擔，1990 年東帝汶的天主教信徒人數，由原本佔全國 30% 躍升至 85%！（《讀者文摘》 1996 年 5 月） 2. 再站起來的力量「我從前臥推能舉起一百九十五公斤，蹬舉亦能舉起數百公斤，」丹尼斯 ‧柏德 (Dennis Byrd) 說，「但是現在我只能把手臂推動幾厘米。」 7

柏德是一名職業美式足球員，憑著多年的努力，對神堅定的信心，開始在事業上有所成就，且有一位很好的太太。但在一次比賽中，瞬息之間發生了一椿意外，害得他脊柱有節骨頭折斷了，全身癱瘓。但柏德並沒因此灰心喪志，憑著家人給他的愛及信仰的力量，他展開另一段「信心新里程」！柏德經過七小時的手術，取出碎骨。但按「正常情況」，他能再走路的機會很微。只是他努力不懈，憑過去當運動員鍛練的毅力與根基，不久竟能再站起來。「回到家裡，我盡可能憑自己的力量走動。我已經能夠站立，能夠扶著枴杖走路，然而很吃力。到二樓去只有十四級樓梯，我卻覺得高如紐約的世界貿易中心。然而，我回到家的第一天就決心爬上那樓梯。我花了十分鐘才終於到達樓梯頂，而我以前跑四十米也只用五秒多一點。可是，我到底走上去了。」「我們一定能闖過這一關的，」他太太安琪拉說，「丹尼斯總有一天能再走路。我們會戮力齊心，等那一天來到，一起歡賀苦難結束。我知道，要是沒有上帝的力量，我們不會有這麼好的進展。」「我肌肉的力量和控制能力一天比一天強。精神充沛的時候，走路一點都跛，騎健身腳踏車能連續騎六分鐘。」對於這段經歷，柏德不但沒有埋怨，反而更深體驗上帝的扶持、幫助。

「有人想知道我可曾問過：『為甚麼偏偏是我？』回顧以往經歷過的一切，想到幾個月前的我，多年前的我，以及我從小到現在所得到的賜福，將來無限的生機，發覺上帝待我著實不薄，我又怎麼會問：『為甚麼偏偏是我？』」「如果說我從我的經歷學到了甚麼，那就是，要是我們猶豫畏縮，主會扶助我們；如果我們失敗，主會扶助我們；如果我們瓦解了，主會幫我們恢復完整。我也明白了整個生命就是上主的賜福。」（《讀者文摘》 1994 年 11 月）使用建議 8

1. 這是一篇側重指引性的道材，集中從原文及其寫作的時代背景來解釋詩一百卅三篇。因此較多交代經文本身及背景的探討。 2. 本篇Ⅴ應用的部分是一個寫作講章的指引而非講章的內容。 3. 這詩可適合幾類不同的處境，作為講道信息： a. 在社會轉型期中的教會，可藉此詩，鼓勵會眾仰望神的看顧、祝福，同心步向新里程。 b. 教會堂慶、週年記念等聚會中，藉此詩鼓勵信徒迎向新挑戰。 c. 對海外的、華人屬少數社群之地區的信徒，此詩可鼓勵信徒雖然身處異地，但有上帝的同在，賜福，仍可同心攜手、邁步向前。 d. 個人面對信心考驗時，此詩鼓勵我們要認定上主的祝福，不論在任何境遇，生命仍可繼續。 4. 喻道材料方面提供了兩個人物的事蹟和見證。使用者亦可考慮應用一些宣教或聖經人物的事例作見證。