喜見我家樂悠悠 by YMK Fund

喜見我家樂悠悠詩篇一百二十八篇 1-6 節大綱 I.

釋題 1. 家庭問題衝擊教會 2. 家庭福樂的重要

II. 經文詩篇一二八 1-6 III.背景與經文脈絡 A. 以色列人的家庭觀 B. 上行之詩 C. 本詩主題 D. 經文結構 IV. 釋經與現代意義 A. 釋經 B. 現代意義 1. 福樂之家的蒙福根源在於敬畏神（1、4 節） 2. 福樂之家的祕訣在於成員各重其職（2-3 節） 3. 福樂之家是社會安定繁榮的基礎（5-6 節） V.

喻道材料 1. 破碎之家重新建立 2. 我最愛是你 3. 上樑不正

使用建議

I. 釋題 1. 家庭問題衝擊教會核裂變原理產生龐大能源，使原子彈所發揮的摧毀力量，中止了第二次世界大戰的禍延。但核心家庭因紛爭、分裂所產生的摧毀力量，卻使家庭成員面對一生之久的苦痛。基督徒也不能倖免於大氣候的衝擊，教會中夫妻和親子的相處問題、婚外情以至離婚個案明顯增加，此趨勢不單打擊信徒士氣，致使教牧疲於奔命，也影響著教會發展的路向。家庭出現磨擦、關係緊張，教會固然應該加以關懷、輔導，但更策略的是：如何幫助信徒，按神的心意建立家庭，使家庭成為每個成員在成長過程中遇上風浪時的避風港，而不是颱風的風眼中心。 2. 家庭福樂的重要當全球關注二十一世紀將是大中華經濟發達的世紀時，我們更當向世人宣示：欲求國家社會安定繁榮，不可能單靠發展經濟便成，福樂常存的家庭才是構成社會安定的基本要素。經濟發達的華人社會如香港、台灣、星加坡等地，家庭問題日趨嚴重；發展中地區如中國大陸和東南亞一些國家，也隨著經濟發展凡事「向錢看」，正衝擊其家庭架構，無人願意活在事業有成但家無寧日，甚至妻離子散的處境。信徒也應向當地居民表達並見證國安家和的祕訣。 II. 經文詩篇一二八 1-6 1 凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！ 2 你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。 3 你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。 4 看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！ 5 願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處！ 6 願你看見你兒女的兒女！願平安歸於以色列！ III. 背景經文脈絡 A.

以色列人的家庭觀

在舊約中與「家庭」有關的兩個字通常譯為「屋」和「父家」。「屋」是指同屋共居旳一群人（參出十二 4），後來演為居所之意（參代上十三 14；詩六十八 6），並進一步衍變為更大族群統稱，像「以色列家」（賽五 7）的稱謂。「父家」常被譯為「家庭」，但這字指「家族」多於指「核心家庭」（參士十八 11）。在父系社會中，男人在經濟能力許可下，除正室外，也可納妾。如父親願意，妾侍所生的孩子可與正室的兒子地位平等。女人在婚前屬於父親，婚後則屬於丈夫；男人可以休妻，但女的不能棄夫。妻子的首要責任是生育撫養子女，其次是料理家務，甚至會下田協助丈夫。「父」、「母」、「子」、「女」這四個字在大部分閃族語言中都屬同源字。夫妻最大的心願是生養眾多，尤其是生男孩；而子女被視為耶和華所賜的產業，沒有子嗣則被視為恥辱，而只有兒子才能繼承父嗣。如華人一般，長壽和多育被視為神賜福的明證。孩童年幼由母親照顧，男童稍長則由父親負責教育；而女童則由母親管教。通常母親教導一般道德知識，父親則負責教導男孩一門手藝和宗教禮儀知識，而宗教節期就成了重複、但十分有效的家庭宗教教育（如安息日）和國民宗教教育（一年三次上耶路撒冷守節）。 B. 上行之詩詩篇由一二○至一三四篇（共十五篇）均有「上行之詩」這標題，有些學者認為「上行」是指登上聖殿的那些台階而言，《他勒目》則指登上聖殿外院中的十五級台階。他們認為這「登階之詩」是當以色列人每年一度上耶路撒冷朝聖時頌唱的詩歌，也可能是在這些朝聖節期時（特別是住棚節），在聖殿崇拜禮儀中頌唱的詩集。另一些學者則認為「上行」是指被擄歸回，因為在以斯拉記二章 1 節中「上來」（呂振中譯本）和七章 9 節中「起程」二詞，與「上行」是同一意義；事實上，這十五篇詩篇被輯納在被擄歸回後所編的詩篇的最後一卷。這些「回歸之詩」加上一三五和一三六篇，在日後的猶太人禮儀禱文中，合稱為「大讚美詩篇」（相對於一一三至一一八篇的「埃及讚美詩篇」，用於逾越節晚飯前後禮儀）。 C. 本詩主題這篇詩強調敬畏神者的福氣（1、4 節）；與一二七篇合成有關家庭的智慧詩，描述敬畏耶和華的家庭所得的福樂。結束時的祝福語，推斷為利未人或祭司用以教導朝聖者的家庭。 D. 經文結構全詩分成兩大部分。第一部分（1-4 節）出敬畏神者的家庭必蒙福樂，當中描述丈夫、妻子、兒女的表現（2、3 節），即為蒙福家

庭的種種歡愉情景。而第 1、第 4 節一前一後，突出「敬畏神」的主題。第二部分（5、6 節）是祝福語，申明蒙福家庭三代同堂的安定現象（5 節），並祝願國富民安（6 節）。全段分段如下：第一段：

第二段：

敬畏神是福樂家庭的根源（1-4 節）敬畏神必蒙福樂（1、4 節）家人各安本份（2-3 節）福樂家庭的遠象（5-6 節）家庭社會延遠祥和（5 節）國家民族和平興盛（6 節）

IV. 釋經與現代意義 A. 釋經 1. 「敬畏耶和華」（1、4 節）──「敬畏」可譯作畏懼、懼怕、恐懼。「敬畏神」則是對神聖者的懼怕，是信徒對永活神因瞭解而衍生由衷的尊敬、恭謹的態度。神聖的驚懼（敬畏）是神所賜的，使人能尊重神的威榮和權能，服從祂的誡命，並恨惡與神相違的各種形式的邪惡。敬畏神既是人生智慧的開瑞（詩一一一 10；箴一 7，十三 14），也是神所喜悅的生命特質（詩一四七 11）。敬畏神能使人的生命理直剛正，人應以此為當盡的本分（箴八 13；傳十二 13）。敬畏神是指與神有正確的關係，因著對神正確認知而建立的關係，對自我有更準確的瞭解和定位，從而成為道德人生和公義生活的基礎和起始點。敬畏神的必然遵行祂的道（第 1 節思高聖經學會譯作「在祂的道路上行走」），並由此擴伸至人生的各個層面；如此人生，必在家庭關係上蒙福（4 節）。 2. 「勞碌得來的」（2 節）──在智慧文學中，能享受自己勞碌得來的，也是神的恩典（傳二 24，三 12-13，五 18-20）。一方面勤勞是福，另一方面也是神能保守，使我們有工作的能力。能享用勞碌得來的，更是生命的一種智慧，不致為物慾所宥，只知積累，而不知神賜百物供人所需。人能平凡地工作、平常地享用，已是神所賜的福氣（賽三 10）。 3. 「多結果子的葡萄樹」（3 節）──葡萄樹是中東一帶最常見的作農物之一，除了用來釀酒外，也可製成葡萄乾和葡萄餅，是以色列人的主要食糧。由於它既是食糧，又是節日歡慶時喝酒的必然選擇，加上它必須在安定的環境中方能培育和釀製，故葡萄象徵富

裕和平安。摩西派探子打探迦南地，就是以葡萄為證，顯證此為流奶與蜜之地（民十三 2027）。聖經又常以葡萄樹來象徵選民，他們是神從埃及領出來的真葡萄樹（詩八十 8-14；賽五 1-5），既栽於佳美之地，又獲得所需的關注，理應結出好果子。直至今天，以色列旅遊局仍以二人抬葡萄為標誌。以葡萄樹來比喻賢妻，為要形容她是貞潔、多育的妻子。「在內室」（3 節上）表明她好留在家中，不會像在家裡留不住腳的不貞妻子（箴七 11）。這裡在讚揚妻子一如葡萄樹般多結果子，指她生育能力強；也可能是形容她婀娜多姿的體態，充滿女性的美（歌七 812）；並帶來家中有如過節般的歡悅氣氛（3 節下）。 4. 「橄欖栽子」（3 節）──橄欖是以色列人最珍貴的樹木之一，它被稱為樹中之王（士九 8），其樹蔭常被珍視為在驕陽下蔭庇和默想的理想地方，橄欖油更具食糧和樂療之效。聖殿基路伯是用橄欖木做成的（王上六 23）；橄欖油是君王加冕時用作王權的象徵；大的橄欖樹枝也在住棚節時用作搭建帳棚（尼八 15）。橄欖樹有廣泛的象徵意義，它雄渾有力的樹幹和多結果子的特性，象徵理想的義人特質（詩五十二 8；何十四 6）。「栽子或作「枝葉」（思高譯本）、「枝條」（新譯本）。橄欖樹身若被砍下，新芽會從根部再生，以至會有多至五個樹幹扭纏成長，綠葉成蔭。這裡表示義人的子孫有強大的生命力，延續母體的質素，且與母體共生。「圍繞你的桌子」就是表達一家共聚天倫的溫馨情況。 5. 「錫安」、「耶路撒冷」（5 節）──錫安是耶路撒冷城所處的山丘名稱，也有謂錫安原指城堡本身。由於大衛將約櫃安放於此，所羅門更建聖殿於此，「錫安」遂成為全民族共同認定神同在的聖地，固若金湯，一切福澤祥和皆源於此，並且是全人類最終景仰、遷徙的福地（詩四十八、五十；賽二 1-4）。自然地，「錫安」和「耶路撒冷」也常用作比喻，不單指山和城，也用來代表居民的群體（即使他們處於亡國被擄、僑居放逐之地）─ ─整體猶太人、以色列人或整個屬神的群體。神的福澤是與神自己分不開的，所以神所處的地方和祂同在的族群，也就成為神福樂流播的源頭和途徑。 B. 現代意義 1. 福樂之家的蒙福根源在於敬畏神（1、4 節）近代社會強調個人主義，當自我不斷膨脹，很易造成人際關係間的傷害。但信徒學習敬畏神，與神建立正常的關係時，他會以神的價值觀來作自我批判，使自己的心思和行為合乎神的道德規範，並主動積極地與家人和鄉鄰建立愛的關係。家庭中夫妻或兩代間的糾紛磨擦，十之八九皆源於自我中心，而敬畏神足以除掉此人性的共通罪性。詩人不單宣示人生的取態：對神心存敬畏，也

出要在生活行為上「遵行祂道」（1 節），如此人生方行於正軌，人人之間懂得彼此尊重，合乎神旨，必蒙福樂。我們可以想一想，每日的怨氣和因缺乏溝通而生的誤會，透過靈修時的自我反思檢討，或在家庭崇拜中互表心聲，自當能在神面前彼此接納寬恕，並努力改善自我和家人關係。有位牧者的妻子問他：「你是否永遠愛我不渝？」牧者回答：「我是由衷地愛你，但不夠保險；只要我一生仍敬畏神，則對你的愛便不會轉移了！」人尊重神、敬畏神，則對自己負責，對人有情，不致行於不義中。 2. 福樂家庭之道表現於各重其職（2-3 節）敬畏神的家庭，其丈夫必勤勞盡忠，努力使家人免於匱乏。一方面他對神的敬畏，使他深知工作的能力和果效皆為神的恩賜，所以他不會以所擁有的自誇；另一方面他不會沉迷於累積財富，以致錯過了享受勞碌得來神賜的福（2 節）。多少父母為使家庭生活條件好一些，費盡心力賺錢投資，家庭設施的確改善了，但脾氣卻變得暴戾。連接觸溝通的時間也不足，又怎能改善家人的關係呢？在舊約時代，妻子皆留於家，照顧全家所需，猶太拉比常言：「我永不稱我妻子為『我妻』，我稱她為『我家』，她為我的子女建造幸福的家庭。」筆者很認同一些人稱呼全職主婦為「建造家庭者」（homemaker）。當然，現代很多妻子是職業婦女，建造家庭的使命理應由夫婦共當。3 節上說「妻子……好像多結果子的葡萄樹」，固然是指妻子的生育能力，也可以指妻子應有作為妻子的吸引力；對丈夫而言，她是你的愛妻，而不是傭人或保姆！第三個引申意義是：妻子好像節期歡慶中的葡萄酒，使家人在家中常感歡愉而甘於留在家中，她擅於製造歡樂氣氛，使家人樂於返家，參與歡慶並享受其中。蒙福之家的子女，「好像橄欖栽子」（3 節下），形容子女美麗如嫩芽枝條，有很強的生命力，正欣欣向榮，有美好的前景。這些橄欖栽子又圍繞著母體而茁壯成長，一如在蒙福之家中「兒女圍繞桌子」，經常與父母共聚天倫。敬畏神的家庭成員都懂得多盡責任，少提權利。他們知道自己的限制，故需要神不斷的提醒和加力；他們又認定家庭是神的恩賜，故努力盡己本分，以協調家庭成員，合譜天倫樂章。 3. 福樂之家是社會繁榮安定的基礎（5-6 節）家庭是塑造人格和價值觀的地方，健康的家庭塑造健康的生命，功利的父母造成功利的下一代。一個國家、社會的發展是否安定，端視乎構成國家的個體──個人和家庭是否健康，是否能安身立命。敬畏神的人有種群體從屬的榮譽感，並認信自己所處的國家社會

能透過自己，蒙神賜福。他不單樂見兒孫滿堂（6 節上），且終其長壽的一生，能經歷所處城鎮的人民共享繁榮平安（5 節下、6 節下呂振中譯：「使你一生得見耶路撒冷的福利 ……願平安興隆歸於以色列」；思高譯作：「使你一生得見耶路撒冷的福祿……見到以色列的平安富足」），這固然是詩人的祝福和心願，但歷史的事實也讓我們很清楚地看到，家庭的健康和安穩能促成國家和社會平穩發展。全篇詩的脈絡是：敬畏神必使家庭蒙福，而福樂家庭則構成社會和國家的繁榮、安定和福祉。中國大陸近年對基督教有較正面的看法，教會流行一順口溜：「多一個基督徒，少一個罪犯；多一座教堂，少一座監獄」，這就道明了基督信仰對人生的改造力量，使家庭、社會、國家也蒙其福蔭。 V. 喻道材料 1. 破碎之家重新建立（用於 IV.B1）有位弟兄，十多年前（那時未信主算是少年得志，才二十出頭已創立自己的事業，大權在握，手下有一班伙記跟著，收入頗豐厚。勝利真會沖昏人的頭腦，有了良好的經濟基礎後，他便與青梅竹馬的女朋友結婚。誰知表面雖然事業愛情皆得意，內裡卻隱藏著一個愈陷愈深的陷阱。「賺到錢的他花費十分豪爽，漸漸地結交了一班酒肉朋友，更隨這班朋友去賭博，愈來愈沉迷。妻子雖然勸他戒賭，他卻置之理。與此同時，他和朋友在中國大陸的投資失敗，以往努力所得的都付諸流水。此時朋友、親戚甚至他的母親、兄弟都對他絕望，但他不是一無所有，妻子仍在等他知錯回轉，她獨力養育著一子女，支撐著這個家；還有，要應付不斷加增的債項──高利貸。他心中一直想力挽狂瀾，希望可收拾這個爛攤子，重頭開始，但靠著自己不能做到，妻子也幫不到，別人更不給他機會。直到他的住所的門給借貸公司噴了漆油，鐵閘給鎖上鍊，妻子的憂懼在那夜到了極點，兩人都不能入睡，妻子只是哭。就是在這夜，令她不得不為著子女的安全而離開他，搬回娘家去。妻兒的離去使他倍感孤單、無助。在走投無路之際，他不禁向天大喊：「有沒有人會再給我機會？如果真有一個神，你會幫我重新做人嗎？」但他不想再拖累別人，選擇結束自己的生命，他企圖自殺。想不到這個從心裡呼喊出來問題，在醫院醒來時便獲得了答覆（他自殺不遂，獲救送

院）。他睜開眼，除了看見默默流淚的妻子外，還看見一位見過數次的基督徒。那基督徒女士留下了一本聖經，並在一金句旁劃下記號，囑他精神恢復後細看。「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五 17）這句話深深激動著他，他感到神完全的接納，也感到教會弟兄姊妹的接納，這使他得到力量重新做人。於是他決志信主並參加教會聚會。妻子看著他重生後的轉變，感到既詫異又開心：「以往我勸他多年也沒有用，為甚麼他現在會知錯而且努力改過？」於是她接受丈夫邀請到教會聚會。最後她也接受了耶穌基督，願意與他重組家庭。她說：「讓我有信心再與他一起，是因為我信神，我信祂不會丟下我們不管。」信主後不是甚麼問題也完結，但神幫助他們有力量、有信心一步一步的收復失地。十萬的高利貸和欠下親人朋友的錢，都在他倆努力賺錢、省吃斂用的兩年內還清了。那段日子捱得很辛苦，有幾次真想放棄，但當他們同心祈禱，就得安慰與力量堅持下去。現在他們一家生活愉快。信仰神使他生命得著新生，敬畏神使他有正確人生觀和生活的力量，全家也因此蒙福。 2. 我最愛是你（用於 IV.B2 段）《心靈雞湯》一書中有一個故事，記載紐約一間中學，老師為了鼓勵同學勇於表達自己對別人的欣賞和愛意，她發給全班學生每人一條綵帶，上面寫著「你對我最重要」。學生要將綵帶送給他認為最重要、最愛或最欣賞的人，而要求接到綵帶的人，亦要一個接一個的傳遞開去。一位學生將綵帶送給曾為他解決功課難題的小文員。小文員的上司是一位脾氣暴躁的工作狂，但他卻很欣賞這位上司的才華和對公司的貢獻；想了好一會，他決定將綵帶送給這位高級行政人員。這位平日不苟言笑的行政人員收到這條寫上「你對我最重要」的綵帶後，感到非常開心。下班後，他想了很久，決定將綵帶送給他的十四歲獨生子，平日忙碌的他甚少與兒子相聚，更遑論表達愛意了。他將綵帶掛在兒子身上時說：「平日我只會怪你成績差，嫌這嫌那，但卻從沒有對你表示過我愛你，我想藉此機會對你說，其實我最愛你，你和你母親是我在世上最寶貝的！」小孩收到綵帶後不知所措，隨即面色大變，泣不成聲。小孩投入父親懷裡，哭著說：「爸爸，我以為你極討厭我，從沒愛過我。其實我已計劃好，今天晚上自殺，離開這個沒有人愛，我存在與否，對任何人都不重要的世界！」盼望我們不要吝嗇去表達欣賞和愛心。不少人在事業上有出色的表現，為何不肯將部分心力建構在具永恆價值的事情上呢？

3. 上樑不正（用於 IV.B3 段）美國某學者作了一個社會學的家庭研究，他選擇了十八世紀同時期、同一城市兩個很具代表性的家庭為探討對象。這兩個家庭分別是：著名的神學者和佈道家愛德華滋（Jonathan Edwards）的家庭，和聲狼藉的刑事罪犯曾杰斯（Jukes）的家庭。在愛氏後裔中，找到十四位大學校長，過百位大學教授，百多位律師，三十多位法官，六十多位醫生，一百位傳道人、宣教士或神學教授，其中有六十位同時為作家，至今在美國很多大企業的要員中，都有這家族的後人。曾氐後裔中找到三百位職業乞丐，四百位因犯案而致終身殘廢者，六十位專業小偷，一百三十多位監犯及七名殺人犯。這個家族每年耗用紐約政府一百多萬美元。（以上資料參《中信傳書》，1997 年 6 月）可見家庭對塑造下一代的影響力是何等巨大，而其後果又直接地影響社會的繁榮和安定！使用建議 1. 這篇「道材」可用於與家庭有關的節期主日（如父親節、母親節、春節），或一般的主日信息。 2. 詩體的意象詮釋的空間較廣闊（如葡萄樹、橄欖栽子），詩中觀念又與華人社會頗相近（如長壽、三代同堂、國泰民安），只要對「敬畏神」有正確的詮釋，這篇「道材」也可用作福音信息。 3. 引言部分可因應各地華人社會情況，引述近期時事或離婚數字，突現家庭問題的嚴重性，以引起會眾聽這篇「道」的興趣。