培靈信息 上帝全備的軍裝 講題：上帝全備的軍裝 經文：弗六 10-20 I 標題 A 問題定義 1. 基督徒活在兩個世界裡。一方面，我們是真真實實地活在這個世界上，承擔 著人間各樣的責任，分嘗著生老病死、成敗得失的各個悲喜劇；另一方面， 我們又是天國的子民，有著與非基督徒不同的獨特的身分和使命。這兩個世 界其實是不相重疊的，唯一銜接的地方就是我們這些屬神的人，因為我們奉 派在此生活出彼世的生活方式，在此生兌現指向彼世的福音使命。因此，我 們常常會面對基於兩個世界的差異而帶來的張力。 2. 對於業已充分世俗化了的此世而言，世界是完全自足、自我說明的，毋須借 助上帝及其他屬靈事物以為對此世的解說。因此，世人在平日生活裡，並不 常覺察到屬靈事物的存在，他們對信仰的主要反應不是排斥，而是漠不關心。 連基督徒許多時候也有相類似的感受，他們覺得教會所講的屬靈事物離現實 生活太遠、太虛無飄渺，甚難真切掌握。譬如說，他們常感困擾的是不知如 何求問上帝的旨意，不知如何為生活中的事尋求一個屬靈的解釋；他們也不 知怎樣用所謂屬靈的眼光，來發現自己所經歷的是一場屬靈的戰爭──到底 撒但何在？戰場何在？如何作戰？如何算是戰勝？ 畢竟，要為世俗生活尋求神聖意義，是樁吃力而不討好的事。 3. 筆者相信，如何發現信仰，比如何實踐信仰，在時序上更優先，在價值上也 更重要。要是我們無法把握到信仰的真實性，就根本不用提如何實踐信仰了。 我們要幫助弟兄姊妹了解信仰在日常生活中的意義，才能進而幫助他們以正 確的態度來面對生活，在生活中實踐信仰。 B 切入例子 1. 以下所舉的只是筆者個人體驗過的故事，並無代表性。讀者可自行發掘出活 中屬靈爭戰的經驗。 2. 有兩個最近發生的故事，恰可說明我理解信徒們生活中經歷到的屬靈爭戰的 兩種主要形態。 1
第一個故事：有天晚上我偕同妻兒逛街散步，碰到有位小姊妹趨前給我遞上 一張福音單張，並開聲邀請我出席該週末的佈道會，卻發現原來我是那個佈 道會的講員。她感到很尷尬，我卻非常感動──在我與家人享受悠閒的時間， 有人正為福音奔走。我知道，這位姊妹在持戈執勤，為福音使命而與撒但展 開一場屬靈的戰爭。 第二個故事：我剛接到一個消息，教會一對夫婦誕下的孩子，在加拿大出生 後才四天，便發現心臟兩條血管錯位連接，於是趕忙做糾正手術；但不幸手 術後內出血，遽然逝世。身為父母的傷心欲絕。我打長途電話慰問他們，在 電話中，他們不斷重覆說，上帝提早接去他們的孩子，對他而言是最好的； 我聽著如此言不由衷的說話，心中不忍，便說：如今且讓我們先面對這個不 幸的事實，不要趕忙為之做神學解釋；那位母親便哭著說：我就是接納不了 這個噩號的事實啊。他們不僅是遭遇著生命裡一樁苦難，也在面對著信仰上 的重大考驗，這也是一場屬靈的爭戰。 3. 屬靈爭戰既可以指著我們踐行福音使命，在撒但的陣地拯救失喪者；也可以 指著我們在日常生活中遭遇的各樣磨難和考驗。在讓弟兄姊妹了解到屬靈爭 戰的實在性與遍在性以後，我們便進而討論基督徒如何面對這樣屬的靈戰爭。 II 經文 以弗所書六 10-20 10 我還有末了的話，你們要靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的 人。11 要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵檔鬼的詭計。12 因我們並不是 與屬血氣的爭戰，乃是與那些執行政的，掌權的，管轄這幽暗世界的， 以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。13 所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在 磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。14 所以要站穏 了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，15 又用平安的福音 當作預備走路的鞋穿在腳上；16 此外又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那 惡者一切的火箭；17 並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道； 18 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求， 20（我為這福音的奧秘作了帶鎖鍊的使者；）並使我照著當盡的本分放膽 講論。 A 注意事項 1. 這是一篇弟兄姊妹相當熟悉的經文，要處理得有新意較為困難。 2. 這篇經文有一個包含了六樣裝備的清單，講者很容易傾向順著這個清單而分 2
點論述；這當然沒有甚麼不好，不過這就會使整篇講章變得較為零碎（很可 能就是分成六點）並且弟兄姊妹也因而較難捕捉及記牢講章的信息。如何貫 串這六樣裝備，使之變成一篇整合而非零散的信息，是我們這篇道材所關心 的。 B 初步分析 1. 整段經文的重點是其實不是裝備的種類，而是在第 10 節：「你們要靠著主， 倚賴祂的大能大力，作剛強的人。」故不應花太多時間在論述兵器及其相關 含義之上，而忘卻了「靠主剛強」才是真箇要緊的信息。 2. 由於我們不是靠自己而剛強，而這些兵器也是上帝所賜，所以不能將它們看 成純粹是個人倫理操守的鍛煉。我不是說倫理鍛煉不重要，但必須先強調 「他力」，然後才「自力」，不然基督教就變成自力宗教了。許多時我們在 講壇上，為了注重信息的實用性，都會過分突顯了人在信仰及倫理上的努力， 這是略有危險的。 3. 保羅要求我們作剛強的人，是為了抵禦魔鬼的攻擊。他提醒我們：我們正面 對著一場屬靈的爭戰。對於活在世俗化社會的信徒而言，屬靈敏銳度一般比 較低，如何幫助他們在生活上認清魔鬼的作為與屬靈爭戰的事實，是這篇講 章能否應用在信徒身上的關鍵。
4. 全篇文的理路是很清晰的，毋須自行重新編定：靠主剛強抵禦魔鬼穿戴 軍裝軍備舉隅恆切祈禱。 我們可以將經文簡單分成三個段落： a. 靠主剛強，抵禦敵人（11-13 節） b. 披戴軍裝的六種裝備（14-17 節） c. 恆切祈禱，放膽傳道（18-20 節） C 釋義 1. 「末了的話」（和合本）：原文只是「末了」。這或可指著本書的末尾，或 可指著基督再來以前的末時。筆者較接納後者，即「際此末時」。 2. 「作剛強的人」：被動態。故我們不是靠自身的力量變得剛強，嚴格地說甚 至不是我們使自己變得剛強；而是靠基督的力量變得剛強，是讓祂的能力在 我們軟弱的身上顯出來（林後十二 9）。
3. 「全副軍裝」：保羅基本上是借用當時期羅馬士兵的全套軍裝來作意象，然 3
後為之賦予屬靈的含義。由於「軍裝」一字本身己意味著一整套的，而非指 個別的配件，故毋庸再強調「全副」（因不可能有半副軍裝），巴特（M. Barth）乃認為這個形容詞應譯作「輝煌的」。 4. 「魔鬼的詭計」：中文特別用了「詭計」這個帶負面含義的詞。原文僅是中 性的「計劃」。 5. 「屬血氣的」：指人類，特別強調他們的脆弱性與有限性，以之與下面屬靈 的力量相對照。
6. 「那些執政的……惡魔」：泛指一切邪惡的屬靈力量。 7. 「成就了一切」：或可解作戰勝、征服敵人；但這裡保羅指的該是完成任務， 堅持到底，固守陣地，不被敵人佔領，是防衛性而非進攻性的。 8. 「火箭」：當時一種武器，箭頭纏著麻料，蘸滿油脂，點著了火才發射。 III 背景 A 經文的歷史與文法脈絡 一 戰爭與和平 1. 以弗所書其實是一卷強調和平的書信，保羅第二章提到我們藉著耶穌基督得 與上帝和好，且與人和好，拆毁了此二重關係中間所間斷的牆；在第四章， 他勸導基督徒必須保持合而為一的心；而在第五與第六章，更具體地說明我 們當如何在幾個基本的人倫關係中與人和睦。所以，整卷書不是充滿戰鬥性 的，而是以和平友愛為主題的。 2. 保羅在本書末尾提到屬靈爭戰，並不見得便與前面和平的主題不相銜接。因 為他沒有主張基督徒要主動向撒但宣戰、向撒但的陣地發動攻勢，促成一場 屬靈爭戰；他只是說明我們會遭遇撒但的攻擊，故得認識屬靈爭戰這個事實 而已。戰爭不是由我們所策動的，我們只是身不由己地被捲進其中。
3. 事實上，弔詭地說，正是因著我們要宣講並努力踐行和平的福音，我們才捲 入與撒但為敵的屬靈爭戰中，因為我們所做的，正衝著建造在仇恨與對立之 上的撒但權勢，危害到牠的治權，故牠必不會袖手旁觀，必要與我們為敵。 正如和平之君的耶穌基督謙卑虛己死在十字架上，卻藉此和平的行動而宣告 祂對罪惡權勢的得勝。我們的和平是促成爭戰的原因。 4
4. 單從這樣的上下脈絡，我們已看到一個重要的屬靈道理：只要我們堅信真理、 踐行真理，活出福音的精神、活得與世人有所不同，便已經是在向這個世界 的王宣戰。我們毋須另找作戰的形式，我們的生活與事奉就是作戰的場景與 形式。保羅用前面五章多的篇幅，既說明一個和平的福音的具體內容，也告 訴我們與撒但爭戰的形式。
二 祈禱與爭戰 1. 一個爭議較多的問題，是 18-20 節與前面的關係。有人認為這是獨立的段落， 保羅只是在此呼籲以弗所信徒為他的宣講職事祈禱，整段經文並無爭戰的意 味；但也有主張這裡說的靠著（聖）靈而禱告，即是對 17 節所提的第六樣 軍備──屬靈的寶劍──的解釋。換言之，我們是靠著聖靈而禱告，藉此克 勝撒但的攻擊。筆者較傾向後者的解釋。不過接著保羅扯離了原來的話題， 轉至有關上帝的道的具體應用上，故這三節是對 17 節引伸性的解釋與處境 性的應用。 2. 倘若我們接納 18-20 節是對 17 節的延伸性解釋與即時的應用，則可以看到： 「聖靈的寶劍，就是上帝的道」，有兩方面的含義：一是祈禱，二是宣講。 兩者皆是言語的事奉，關乎上帝的道。我們藉禱告支取從上而來的能力，也 藉宣講上帝的道而直接攻入撒但的營壘。 3. 在舊約聖經裡，多次提到向耶和華上帝祈禱是與敵人爭戰的形式，是戰勝仇 敵的妙法，如在以色列人與亞瑪力人爭戰時摩西舉手祈禱一樣（出十七 1112）。 B 主要概念 一 「屬靈戰爭」的意象 1. 雖然舊約聖經多次提到上帝協助以色列人與敵爭戰，但屬靈戰爭的意象倒是 新約才有的。特別是保羅在此將基督徒的道德操守，視作與黑暗力量爭戰的 手段，就更是舊約沒有的。一些與者乃千方百計地追查這個意象的歷史源由， 譬如說，有主張保羅是從波斯神話中移植此觀念進來，有主張這與第一世紀 的昆蘭團體的末日戢爭的論述相似。但筆者認為這些討論，對我們理解這段 經文，實質的意義不大：因為一來我們毋須事事強求典故，或以為若不解某 個概念的原創意義，就無法明瞭它的用法與含義；第二是除非失們極明顯的 證據，否則我們不用假設保羅說甚麼話，皆是刻意借用舊約或近東的某個神 話故事。 5
2. 但是，保羅這個屬靈戰爭的意象，卻成了日後基督教一個常用的意象，無論 是中世紀的隱修生活，抑或是清教徒的「天路歷程」，皆強調基督徒正與撒 但進行一場屬靈的肉博戰；我們是藉著個人的信仰與道德操守，來克勝撒但 給我們帶來的各種試探。
二 「軍裝」的含義 「軍裝」是這段聖經的另一個主要意象。保羅用這個意象時，想到的當然 是當時羅馬軍士的裝備；帶子、護心鏡、鞋、籐牌、頭盔與劍，就是羅馬軍士 個人必備的服飾與裝配。必須注意的是，以上只包括一個軍士個人的防衛性裝 備（劍在此指的是個人的短劍，是埋身肉博時才用得上的）；保羅沒有是及當 時期軍隊所用的各種重型及攻擊性的武器，諸如矛槍、弓箭、戰車、火器等。 他在此所關心的，是基督徒個別武裝好自己，以抵禦撒但個別性的攻擊，而非 教會整體如何向撒但宣戰。 三 邪惡的力量 保羅早在弗一 21 與二 2 提過有關邪惡的力量。這裡我們毋庸深究「執政的、 掌權的…」這一連串用詞的具體含義，要了解的倒是以下兩點：第一，保羅相 信我們面對的是一個集團式的邪惡力量，撒但像擁有多個類似政府與軍團的組 織，而非單獨地偶然在這裡或那裡出沒一下。第二，證諸弗二 1-3，這個集體性 的邪惡力量不單是在個人倫理層面侵害基督徒，它更是滲入政治、社會、心理、 歷史與文化的層面，成了社會性與制度上的罪惡。故此，罪惡既是組織性的， 又是社會與文化性的。 IV 釋經與演繹 A 釋經 1. 由於認識我們正處於一場屬靈爭戰中，及必須穿戴上帝所賜的軍裝，是本段 經文的兩個主要信息，故一切釋經與應用，都必須扣著這兩個重點。 2. 就對屬靈爭戰的認識而言，我們要讓弟兄姊妹知道他們正處於一場屬靈爭戰 中，他們必須有此屬靈的眼光，看出他們活在一個對信仰 3. 友善的環境中，生活上的大小事宜，皆可以是撒但的詭計；教他們偏離信仰， 隨從這個世界的做法。處處皆是試煉的所在，時時皆是讓人做順服上帝抑或 叛逆祂的抉擇的場景。由於我們面對的是一個有組織與集團式的、社會與文 化性的罪惡，所以要識別出誰是撒但是毫無意思的，我們只當知道牠的心意 6
與計謀，毋庸理會牠有多少個化身。
4. 在知道撒但會對我們展開攻勢後，保羅勸導我們要靠主剛強。這裡有兩個重 點：第一，我們必須、也只能靠主剛強。因為我們不是與人爭戰，乃是與屬 靈的力量爭戰，我們這血肉之軀，是完全沒有憑己力戰勝的可能；故我們只 能倚靠主，讓祂的能力在我們軟弱的身上顯得完全。屬靈爭戰要求我們更倚 靠上帝，而非更勇敢更有自信。第二，我們只能期望在主的幫助下站立得穩， 而不應妄想我們可以手刃仇人，改變這個罪惡的世界。撒但及牠的屬靈力量 是有待基督再來時才被扔到硫璜火湖去的，在現世尚末過去以前，我們不能 徹底擊潰牠。就是基督在世時，也只是忍受了撒但的試探，沒有即時將牠綑 綁；而祂教導我們的祈禱也是：「不叫我們遇見試探，救我們脫離那惡者」。 屬靈戰爭主要是防禦性而不是攻擊性的。 5. 就披戴上帝所賜的軍裝這個信息而言，有兩點是值得我們注意的： 第1， 這六樣軍備都可以說是基督親自成就了的東西。基督是真理，是公 義的王（公義在此主要是上帝的義而非人的義）、和平的君，信心 的源頭（或信實的憑證），又是救恩與上帝的道。唯有一個披戴基 督、以基督的心為心，住在基督裡面、也讓基督住在祂裡面的人， 才有可能成為剛強的人，這亦是披戴軍裝的含義。 第2， 這六樣軍備亦可以同樣解作基督徒的性格的模造，我們要學習成為 真誠、信實、公義、警醒預備（鞋的意思）、有信心、持定救恩與 上帝的道的人。正如我在前面所說的，我們要活得與這個世界不同。 我們正是以不同的性格、態度與生活方式，來與撒但及整個世界爭 戰的。
B 時代意義 1. 本段聖經的時代意義非常豐富。同樣地，我們也可以將之分為屬靈爭戰與上 帝軍裝兩部分來處理。 2. 我們如何處在一場屬靈戰爭中？如何識別出撒但的詭計與邪惡的力量來？這 既是每個基督徒都得在個人的生活裡尋問的問題，也是每個傳道者必要協助 信徒得此認識的責任所在。正如我在標題所說，踐行福音使命與生活中的各 樣試探，是屬靈戰爭的兩個主要形態；講者可以在此中探索，尋覓恰當的例 子。最重要的是，讓弟兄姊妹看出他們所處的世界，是如何地偏離了上帝的 心意，如何地世俗化，好教他們知所提防。 7
筆者曾舉過這樣的例子：在今年三月，我在加拿大與一群基督徒談到社會道德 的問題。他們說：你們亞洲的基督徒常常要求政府與學校正視道德教育，多些 參與；但我們卻剛好相反，完全不想政府與學校涉足這一方面。因為學校的老 師會告訴我們的孩子，這個世界有三種同樣是合理的婚姻形式：男男、女女、 男女。孩子們學習了這些東西回來，家長要糾正他們便困難了。我們公眾輿論、 傳播媒介、教育界與學術界，幾乎都被世俗人文主義所佔據了。世界正走在與 上帝的心意相反的道路上。 至於上帝的軍裝方面，重點不在於對每種軍備均說出其獨特的時代含義來，而 在於勸勉信徒敢於活得有所不同，與世界為敵；一方面更倚賴上帝，另方面以 自己的品格與為人，來向世界宣戰。 譬如說，我會問信徒，在一個虛偽的世代、以虛假為美的環境中，我們敢不敢 待人以誠，誠實無偽，不怕吃虧，不怕受騙；在一個是非顛倒、講求效率成就 而不講是非公義的世代中，我們敢不敢不趨炎附勢，認同受欺壓者，不計利益， 與強權相對抗。…諸如此類。 V. 喻道材料 1. 很多年前，有一間精神病醫院。據說他們曾用一個特別的測驗來判別病人是 否適合出院：他們會把候選的出院者帶到一位個房間，房內有一個自來水喉和 水盆。水喉不斷開動，水溢出盆外。醫護人員會將一個拖把遞給他，請他把水 抹乾。如果病人不懂先把水喉關掉──這是多數病人的情況，才去抹地，他就 不能通過測驗，需要繼續留院！ 對基督徒來說，我們每一個人都無法避免要與所處身的罪惡世界爭戰。但倘若 我們跟那精神病院的病人一樣，在抹地前不先關上水喉.──懂得先止息我們內 心罪惡的源頭，一切方法仍是徒然的。 要減少見到世上的罪惡，意味著我們必須先制約內心那罪惡的源頭──那就是 悔改重生；然後，我們才能用屬靈的拖把──就是神所賜屬靈的軍裝，來面對 周圍世界的罪惡。
2. 多年前有一個英國人波比力奇（Bobby Leach），躲在桶子中沖下尼瓜拉瓜大 瀑布，轟動一時。他在這驚險之旅中安然無恙。但過了一段時間，力奇有天走 8
在街上，踏著一小塊橙皮，竟摔斷了腿，急忙被送到醫院去! 基督徒也有很多時 候是在一些小挑釁而非大戰爭中跌倒。 使用建議 1. 此篇道材本身,正是為以弗所書六 10.20 寫作講章的一個詳備的指引。 2. IB2 及 IVB2 均舉出了一些現實生活的例子，來表達屬靈爭戰的兩種形態(IB2) 及現今信徒在社會中遇到整體的挑戰(IVB2)。使用者可按自己教會、群體的需 要，再多加適切的例子。 3. 喻道材料為編者所加，可用於結論作為提醒。
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