平凡勸勉、超凡人生 by YMK Fund

Ⅰ. 釋題 1. 平易近人的要求做基督徒說易甚易，說難也甚難。聖經裡有些教訓，叫價甚高，苛刻得不近人情。譬如耶穌要求那個少年的官「變賣所有的，分給窮人」，就真是「強人所難」，極不容易徹底付諸實行；即使已跟隨耶穌的門徒，在目睹耶穌的要求與少年的官的反應後，亦不由得感喟：「這樣誰能得救呢？」（可十 26）我常常想，聖經提出這些「偉大」的要求，目的也許不在呼喚人努力實現，而在於證明人無論怎麼努力，亦無法達到要求；它們不是用來幫助人變得偉大，卻是讓他們仰之彌高、自承渺小。不過，聖經有一些倫理教導，諸如：不要為明天憂慮、自謙以待被人升高等，是頗為平易近人的。這些教訓針對人的日常生活，作出準確的診斷與適切的處方。這些處方是平實而具體的，沒有著色的詞句，沒有激動人心的籲請，但充滿著平凡的智慧，親切可喜，教人感悟於心，相逢恨晚，醒悟「我早該這樣生活！」。由於感覺這些平實的教導與我們原有的想法是同質的，心中自然滅少了抗拒感，對它們的接受程度，便較那些轟轟烈烈的「高言大智」更強；它們在我們身上的附著力亦更持久。 2. 新約亦注重喜樂傳道書的作者曾說過這麼一句話：「我知道世人，莫強如終身喜樂行善。」（傳三 12）在他眼中，喜樂與行善是世人求福的兩大指標，是生活中最該有的表現。這個要求，大抵可以入於平易近人的類別。一般而言，舊約智慧文學有較多類似富人情味的教導，新約作品則無論語氣或內容都較沉重，特別是保羅書信，更以「又沉重，又厲害」（林後十 10）見稱。不少學者的解釋是，傳道者（其他智慧文學的作者亦然）的人生哲學較為現世取向與現實主義，末世意識不強，故才有這樣低層次（不夠屬靈？）的教導。想不到的是，一貫給人的感覺是刻苦自勵、有禁慾主義傾向的保羅，在帖撒羅尼迦前書（五 15-16）與腓立比書（四 4-9）裡，竟然兩次對信徒提出相仿的「非一貫的」勸勉。更有趣的是，在腓立比書四章 8 節，保羅特別註明這是他對腓立比教會「未盡的話」，彷彿這個教訓有甚麼了不起，他必須予以補充說明，他們亦得記牢恪遵。這兩個新舊約都一再提及的平凡的勸勉，到底有何奧妙之處呢？讓我們在這裡稍作思考，互相勉勵。

Ⅱ. 經文腓立比書四 4-9 1. 《和合本》 4 你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。5 當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。7 神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。 8 弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。9 你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。 2. 《聖經新譯本》 4 你們要靠著主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。5 要使大家看出你們謙和的心。主已經近了。6 應當毫無憂慮，只要凡事藉著禱告祈求，帶著感恩的心，把你們所要的告訴上帝。7 這樣，上帝所賜超過人能了解的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心思意念。 8 最後，弟兄們，凡是真實的、莊重的、公正的、純潔的、可愛的、聲譽好的，無論是甚麼美德，甚麼稱讚，這些事你們都應當思念。9 你們在我身上所學習、所領受、所聽見、所看見的，這些事你們都應當實行；那麼，賜平安的上帝就必與你們同在。 Ⅲ. 釋經（經文採用《聖經新譯本》） A. 勸勉喜樂（四 4-7）腓立比書四章 4 至 7 節這段經文，是保羅對友阿嫡和循都基的勸勉過後，轉而向教會所講一些鼓勵的話。這是一項帶著應許的勸勉。其實這勸勉包含三方面的要求：(1) 保羅要腓立比人喜樂；(2) 要使人看出他們謙和的心；(3) 要把他們的請求告訴神。然後，他們就會得著一項應許：神所賜超過人能了解的平安，就必保守他們的心思意念。四 4：「你們要靠著主常常喜樂，我再說，你們要喜樂」本節基本上重複了三章 1 節「你們要靠著主喜樂」的勸勉，同時加強了這勸勉。「靠著主……喜樂」的意思，就是以主耶穌為喜樂的原因和基礎；但惟有當信徒持守著對主的信心時，他們才能夠以主為喜樂的原因，因此保羅這句話，其實是呼籲他們堅持對主的信心。並且保羅以「我要再說」來強調腓立比人應常常喜樂，是因為腓立比人的情況使保羅這項勸勉顯得幾乎是不合情理的；保羅好像考慮過腓立比人當時所受的逼迫（一 28、30），以及他們「在這彎曲乖謬的世代中」仍會受逼迫的可能性，然後作出結論說：「雖然如此，我仍要再說一遍──你們要喜樂」。

喜樂是對生命的一種積極的了解和態度，在一切境遇中存著信心與盼望，認定全權的主在掌管一切，並以祂的榮美和恩典為歡喜快樂的因由。舊約的智慧文學同樣給我們看見，真正的喜樂是超越環境的。例如，箴言十七章 22 節說：「喜樂的心，乃是良藥」（參箴十五 13、15）；「心」代表一個人的思想和態度，這就提示我們，一個人喜樂與否，決定性的因素不是他的處境，而是他的心態──他的思想（想法）和態度。四 5 上：「要使大家看出你們謙和的心」原文可譯作「要讓眾人知道你們的謙讓」。「謙讓」一詞在原文中意思甚廣，包含「慷慨」、「好意」、「公平」、「仁慈」、「為別人設想」等意思。總括來說，「謙和」可定義為一種合理的、公平的、和緩的、趨極端、不堅持一己權益的待人處事的態度和方法。本句的「謙和」是要「叫眾人知道」的（和合本），這表示保羅所想的不是教會信徒彼此的關係，而是教會和外面世界的關係；從腓立比人當時的處境來看，「謙和」所指的，是在逼迫和試煉中顯出「寬容大量」，在受攻擊時拒絕採取報復行動（參林後十 1）。四 5 下：「主已經近了」本句原文並無「已經」一字，直譯只作「主是近的」。這句話可同時包含「時間」上和「空間」上的意思。前者的意思就是「主快再來」；後者則是「主與信徒相近」。有一點值得注意：本句在文法上跟上一句和下一句都同樣沒有連繫，是完全獨立的一句。因此，可能保羅故意使用這種結構，為要把兩個意思同時包括在內：主已經近了，因此他們可以向眾人顯出謙讓；但這位快要再來的主現今是與信徒相近的，因此他們可以向上帝禱告。四 6：「應當毫無憂慮，只要凡事藉著禱告祈求，帶著感恩的心，把你們所要的告訴上帝」本句原文可譯為「不要在任何事上憂慮」或「不要有任何憂慮」。原文所用的結構亦可以有兩個略為不同的意思，一個是：腓立比的信徒正在憂慮中，保羅勸勉他們要停止憂慮；另一個是：保羅勸勉他們不要陷入經常憂慮的情況，亦即是要經常保持憂慮的狀態。儘管憂慮有損無益是個事實，「不要憂慮」這項勸告永遠是無用的──除非我們同時知道克勝憂慮的良方是甚麼。保羅這句勸勉話的可行性是基於「主已經近了」（四 5 下），以及上帝聽禱告（四 6 下）的雙重事實。四 7：「這樣，上帝所賜超過人能了解的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心思意念」「上帝所賜……的平安」，原文只作「上帝的平安」；「上帝的平安」首先指上帝自己所享有的平安，然後指上帝賜給所有把憂慮卸給祂的人的那份平安。當然，要經歷這份平安，先決的條件就是接受上帝在基督裡所成就和賜予的救恩。「心思意念」原文直譯是：「會保守你們的心和你們的意念」，兩者合起來代表了一個人的整個內在世界──意、情、志各方面。在四章 6、7 這兩節經文裡面，保羅一方面承認人（包括信徒）容易為自己（及∕或別人）的各樣事情憂慮，另一方面指出應付憂慮的方法。值得特別留意的是：保羅沒有應許上帝必會把我們「所要的」賜給我們，卻應許我們，在一切境況中把我們的請求告訴上帝的結果，就是得以脫離憂慮，在內心得享上帝自己的平安。 B. 勸勉行善（四 8-9）這兩節經文同時有勸勉和應許的部分。四 8：「最後，弟兄們，凡是真實的、莊重的、公正的、純潔的、可愛的、聲譽好的，無論是甚麼美德，甚麼稱讚，這些事你們都應當思念」保羅先提出六項東西，是信徒應當思念的，「凡是……的」一字在原文重複用了六次，表示所指的不一定是基督教才有的優點，亦可包括當代社會所見的優點，後者是上帝的「普通恩典」的一部分。該六項東西的意思如下：「真實的」── 在這裡的意思是表裡一致，內外相符。「莊重的」── 值得受尊敬、敬重，亦包含高尚的意思。「公正的」── 公平、正義，是一般人沿用此字的意思；不是一個基督教特別使用的字眼（例如引伸到基督的義與神的關係）。「純潔的」── 指一般道德上的純潔。「可愛的」── 具吸引力、令人愉快、使人見而生愛的。原文在新約中只用過一次，是一個古代墓碑上常用的字眼。「聲譽好的」─ 發出悅耳動聽的聲調，或指有高尚格調的事。「思念」一詞在保羅書信中共用過 34 次。從此處的上下文，可知它是一種引致行動、影響行為的思想。有人說得好：「種一個思想，收一個舉動；種一個舉動，收一個習慣；種一個習慣，收一個品格；種一個品格，收一個命運。」(Sow a thought, reap an act; sow an act, reap a habit; sow a habit, reap a character ;sow a character, reap a destiny. ) 引用另一個說法：「你以為自己是甚麼，你並不是；但你所想的，你就是。」(You are not what you think you are, but what you think, you are.) 四 9：「你們在我身上所學習、所領受、所聽見、所看見的，這些事你們都應當實行；那麼，賜平安的上帝就必與你們同在」本句「所聽見的」是指腓立比人所聽到，有關保羅作為信徒及使徒的生活與事奉的一切表現。「所看見的」是指保羅與腓立比人同在時，他們在他身上親眼看見的生活和事奉上的表現。保羅寫信給馬其頓的另一

間教會時，曾對讀者這樣說：「你們自己本來就知道應當怎樣效法我們〔指保羅及其同工〕」，因為「我們在你們中間為人怎樣，這是你們知道的」（帖後三 7；帖前一 5，參二 5-9），「我們對你們信的人是多麼聖潔、公義、無可指摘，這是你們和上帝都可以作證的」（帖前二 10，參 11-12）。腓立比書四章 8 至 9 節所帶來的應許，就是神的同在，在試煉與患難中，也滿有安慰。 Ⅳ. 現代意義 A. 常常喜樂的命令保羅的第一個勸勉是：基督徒要常常喜樂。「你們要靠主常常喜樂。我再說：你們要喜樂。」（四 4）他用命令句的形式，作出這樣的要求。喜樂是基督徒該有的生活表現。有一段日子，我對這個要求頗不以為然。我想：喜樂既是人最基本的感受，只能由人內心自發流露，絲毫勉強不得。我若心中歡欣雀躍，便有喜樂之情外顯，毋庸別人提醒或指令；要是心中悲哀，則就算為別人的緣故而裝假，強顏歡笑，所發笑容亦帶苦澀味。不欲笑而勉強自己笑，不但不會增加喜樂，反而是苦上加苦，苦不堪言。但最近我對保羅這個要求背後的心意，倒愈來愈能領會。喜樂的確是可以求得的。並且，人本該如此要求自己，根本毋待別人要求。人的感情不是孤立的東西，卻是與知識和意志緊密相連，受此二者支配的。我們用甚麼眼鏡觀看世界，便決定我們所看到的世界的模樣，以及我們內心的感受（意→知、情）；我們如何理解外在的事物，決定作何種相應的行動，直接影響我們對該事物的情緒反應（知、意→情）。譬如說，我們若認定上帝滿有恩典，在各方面大施恩惠，則我們便很容易在日常生活中感受到恩典處處；但設若我們認定上帝是個殘酷無情的暴君，任意將惡運加諸我們身上，那我們亦很容易在生活中尋出證據，證明自己是天下第一苦命人。 1. 對苦難作正面詮釋曾經有一次我替神學院率領一個學習團到聖地旅遊。這個團可說是多災多難之至。我們中間有團友在機場（中東警衛森嚴的機場！）禁區遺失了登機證，有在過邊境時丟了護照，有在半夜因病送入醫院急症室，有在半空中懷疑盲腸炎發作……，五花八門，無奇不有。更不幸的是，全團 36 個團友之中，只有 8 人僥倖未曾染病（還好我是其中一個），其餘的不是這裡不適便是那兒不妥，傷兵累營。總之，能夠設想到的問題，在我們中間都出現了；未曾設想的，亦讓我首度見識了。不過，正因發生了這麼多意外，整團人的士氣變得非常高漲；我們知道必須精誠團結，才能克服一波接一波的外在困難，所以大伙兒自動自覺守望相助，緊密相扶持。十九天的行程，就像是一個長夏令營，每個人都在其中經驗到弟兄和睦同居的美善。我深切體會到，磨難是上帝給我們的賜福。當然，關鍵不在於磨難本身（磨難不一定帶來福氣，也可以引致完全相反的後果），而是在於聖靈的保守帥領；祂幫助我們以正面的態度，來轉化這些磨難。福與禍不僅是客觀環境造成，也是個人對這些際遇的主觀詮釋。聖經說：「喜樂的心，乃是良藥。」（箴十七 22）我們以喜樂的心來看待自己，看待身邊的人和事。喜樂的心可以治療生命過去的種種傷痕，發現在各種不如意的遭遇當中，上帝的天工斧鑿的痕跡。喜樂之情也治癒我們與人及世界的關係，幫助我們發現每個人和每樁事的正面價值：所有人都具有上帝的形象，皆有美善的可能，所有事皆在上帝的掌握中，祂是一切神聖與終極價值的源頭。 2. 不讓感情主宰知識與意志基督徒無疑必須敏感於內心的感受，不能自欺欺人（要知己！），不應麻木不仁（要有情！）；但是，知己卻不等於縱容自己，純粹憑感覺行事，被自身的情緒支配。正如一個成熟的人，不會不顧旁人的感受，隨意發洩負面情緒，傷害了人仍一派無所謂的樣子；也不會因挫折感或覺著乏味，而輕言放棄原來肩負的責任。我們不要被心中的感覺宰制，特別是不讓那些負面情緒籠罩著我們，蔽障眼睛，過濾對外界的接收，永遠只看到負面的東西；我們更不可讓這些負面情緒長期佔據心頭，愁雲慘霧，動搖了我們一貫持守的知識與信念（例如：上帝是慈愛信實的），動搖了我們踐行使命的意志。我們要以正確的知識（真理）和堅定的意志主宰自己的生命，包括主宰個人的情緒感受。耶穌說：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約八 32）認識真理使我們得以自由，包括免於受內在負面情緒轄制的自由。當然，人無法純粹靠自己的力量來作成此事，必須懇求上帝的幫助。惟有祂才是我在絕望中的盼望、困苦中的拯救、不義中的公義、無理中的真理。因祂的同在，我敢笑於暴風、笑傲江湖，以豪情回應這個不仁的天地；因著宣認祂是歷史的主，我確定黑暗的盡頭是光明，我不會成為邪惡勢力或無理命運的犧牲品。保羅說：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝。」（四 6）藉著禱告，我們認定上帝在生活世界中的真實性，眼前一切不是自足或固定的；在可見的現象背後，尚有超自然的屬靈力量在發揮作用，必須依賴信心去接觸及支取。上帝仍在掌權。因此，沒有甚麼境況是真箇讓基督徒感到絕望的。凡事禱告，凡事交託，這是能夠常常喜樂的祕訣。保羅在此的勸勉是：我們先要有喜樂的思想，用意志保持喜樂的心，然後便可以得著真正的喜樂；而我們所得著實際的喜樂經驗，反過來亦印證及鞏固我們原有的意念。「上帝所賜出人意外的平安（經驗），必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」（四 7）換言之，思想誘發經驗，經驗印證思想，思想與經驗是互相促進的。

B. 為善為惡兩皆可能保羅的第二個勸勉是：基督徒要思念美善的事。「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。」（四 8）這段說話的意思是：我們要恆常思念所有美善的事。無論是言語上的真實、行為上的可敬，待人方面秉持公義，律己方面手潔心清，眼所看的是可愛的東西，耳所聽的是美名的事……；總之，凡是美人美事，不論何種形式，我們都得記存心中，反覆思想。一方面羨慕嚮往，志切效法，另方面也讓這些美善的事佔據心頭，好使個人的道德靈性被洗淨提升。基督徒必須知道，除了救恩完全是上帝的禮物，與人的努力無關，故也不受人的行為表現左右外，其餘與人的努力相關的東西，便無任何一樣是理所當然、十拿九穩的。過去他所累積的成就紀錄，別人對他的品評印象，都可以遽然失去，既無累積，亦不能拉上補下，正負相抵；而從有到沒有，往往又只是一念之隔、一瞬之間。我們不會必然地是好人──只要率性而行，所言所行便無不合禮，從心所欲踰矩，永遠扮演正義的角色；當然亦沒有人天生是個壞人，甚或撒但的化身──從出生至死亡都只能承擔破壞者的戲分，沒有悔改轉變的可能。事實上，沒有本質上是義人或罪人這回事。不管我們是否已信主或信主已多久，我們都同時是義人及罪人；或者更準確地說，我們同時具備了為善為惡的潛能。我們可能在這個時候立志為善，勉力做好，是個標準的義人；在那個時候則被各樣淫穢的意念充塞著腦袋，做出連自己亦想像不到的惡行來。每個時刻都是做好或為惡的契機，每個時刻的我們都可以與前不同。我們知道自己變幻不定的思緒，知道自己心中的污穢想法。 1. 不穩定的義人耶穌基督曾數度提醒我們，那些口稱祂為主的人，不一定都能進天國；一日當我們企圖在祂的院宇尋找一席之地時，迎來的可能是無情的一句：「我不認識你們。」保羅與我們自勉同勉，說要攻克己身，叫身服我，恐怕我們傳福音給別人的當兒，自己反被棄絕了。這些提醒充分說明了人的脆弱與多變，任憑我們曾在某時間對上帝赤膽忠心，既稱祂為主又勉力踐行各樣的使命，都有可能在日後的時間，或在稱呼祂與事奉祂的過程中，丟掉了真摯的信仰。所以，我們要好好地保守自己的心懷意念。不要以為憑藉過去數十年的信主紀錄，或擁有執事導師名銜一大堆，今天的我們便必然是個如假包換的基督徒。即或別人對我們有如此假設（謝謝他們的信任吧），我們卻不能同樣地想當然一廂情願。畢竟做基督徒乃生死攸關的事，絲毫馬虎不得的。當然，除了我們要恐懼戰兢，作成得救工夫外，上帝的介入與保守，更是我們不失足跌倒的關鍵因素。基督徒的「成聖」是在「稱義」裡，仍是不折不扣的上帝恩典。 2. 美善激發美善正因為我們同時擁有善人與惡人的潛質，隨時都有為善或為惡的可能，便得引以為鑑，時常警惕自己，努力去惡遷善，使善的潛能盡量發揮，對惡的傾向則盡量抑制。保羅在這裡告訴我們一個祕訣：要多多思念美善的事。不要讓邪惡淫穢的思想，佔據我們的腦袋，教我們沉迷不返；反倒要盡量想慕那些透現信仰的真實、人性的尊貴、生命的莊嚴，以及也討上帝喜悅的人和事，使我們的心隨著所感，變得清潔純淨。我們並非靠自己的力量變得神聖（成聖的意義亦不在努力學做「聖人」），但至少可以勉力保守自己的身子不沾罪惡。我相信每個人都有這樣的經驗：每當聽到一些勵志的故事，接觸到一些崇高的人格，看到某人表現出人性的光輝時，我們都會深受感動，神馳意往，靈魂彷彿藉此被滌蕩過，變得澄淨明朗了。舉例說，我很愛讀《讀者文摘》裡刊登的好人好事的文章，諸如有人在某樁天災人禍中捨己救人，我總是被箇中人物的犧牲精神與高尚情操所感染，心嚮往焉而意欲跟隨，巴不得自己有天也能透釋出這樣的浩然之氣。中國人有句老話：「近朱者赤，近墨者黑。」詩人也提醒我們：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」（詩一 1-2） 3. 思念美善的事我們能與好人好事共鳴感通，乃是因為心中存有善念，這是上帝在創造時為人設定的一個內置結構。孟子曾舉過一個有名的例子：無論何人，一旦見到一個小孩子快掉下井時，都自然會產生怵惕不忍的感覺。他據此推論說，人天生有惻隱、羞惡、是非、辭讓之心，他稱之為「四端」。事實上，儒家與基督教都肯定人有良知善性。基督教所不同於儒家者，不在於否定人有善心，更非否定人有分辨善惡的能力，而在於她洞悉人知善而不能行善。人即使心存善意，若是單靠己力，亦無法將知化行，貫徹始終。但是，基督徒靠賴耶穌基督的拯救大工，得以去舊（人）迎新（人），脫胎換骨、更新變化；也憑藉聖靈的提醒與導引，勸善戒惡，以基督的心為心；便可逐漸突破罪性的限制，將原有的善念化為善行。我們的問題主要不是「知善」而不能「行善」（雖然「行善」問題依舊存在），而在於內心常常被惡念盤踞，沉迷罪海而不知悔悟。先讓自己「知善」，持定善念，然後才處理「行善」方面的問題，逐步縮減知與行的差距。

先「知善」後「行善」，這正是保羅所提的次序。他在要求腓立比信徒思念一切美善的事後，便進一步要求他們見賢思齊，勉力踐行，「你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行」（四 9）。「思」的目的乃為了「行」。「思念」不是單單想一想，而是欽羨嚮往，並意切踐行。保羅勸導我們多思念美善的事，就是希望我們的心被美善的事佔據，從而激發出原有的良知善意，勉力遷善去惡。基督徒「常要追求良善」（帖前五 15），「在一切善事上結果子」（西一 10）。 Ⅴ. 結論：上帝所賜的平安保持喜樂的心，凡事交託，與思念及踐行美善的事，是保羅對門徒的兩個要求。雖然它們看來比較簡單，要遵行亦似乎不太困難（其實要真正做到並不容易），但卻是非常要緊的。它們是基督徒獲得上帝所賜平安的要訣。保羅指出，惟有我們能貫徹這兩個平凡的要求，我們才得到那位「賜平安的上帝」（四 9）賞賜「出人意外的平安」（四 7）。一個一無掛慮、恆常喜樂的人，自然生活得踏實豐滿、信心堅固；一個知行合一、裡外一致的人，亦當不驚不懼、良心清潔。若具備這兩樣生命質素，還有甚麼可以擾亂他的心，奪去上帝所賜給他的平安呢？看似平凡的要求，帶來極不平凡的後果；貫徹之，便可締造令人艷羨的、極不平凡的人生。 Ⅵ. 喻道材料 1. 當以正面和積極的態度面對困厄（適用於 Ⅳ. A1）林肯曾說過，人可以照他想像中那樣快樂而那樣快樂。形式上的快樂，往往可以促成實質上的快樂；外表的快樂，亦可以帶來內心的快樂。我們先要求自己成為滿有喜樂的人，以正面而積極的態度來面對各樣苦厄，不要陷溺於忿怒、嫉妒、怨恨、苦毒等負面情緒中，又刻意尋找生命中可喜悅的事；然後便真切地發現，原來喜樂是那樣理所當然、又自然而然的。我們毋須偽造喜樂的表情來，只須除去那些教我們無法喜樂的執著與蔽障，這樣，喜樂之情便自然由內心湧流出來。 2. 我欲喜樂，斯喜樂至矣！（適用於 Ⅳ. A2）某年暑假我偕同家人往外地旅行，隨行有另一位同事的全家。我不慎在途中遺失錢包，丟了一筆為數甚鉅的金錢。那天心裡非常懊惱，既恨自己為何這樣大意，又拚命要找個替罪羔羊來推卸責任，埋怨這又埋怨那，非常不快樂。同事適時給我很好的提醒，說：「你丟了金錢已是一個損失了，小心別因自己生氣，而招致雙重損失啊！」我一聽覺得很對：我在一年中就只有這麼一趟跟家人旅行的機會，並且難得可以較長時間陪伴妻兒，怎能因一次意外便白白浪費了寶貴的時光呢？於是我勉強別惦住失錢的事，專注跟家人談玩。半天不到，不快心情漸漸消退，可以如常繼續旅程。而在事隔半月後，每當回想這次旅行時，失錢的事已變得不重要，教我回味的倒是與妻兒共處的甜蜜時光，和旅程中鬧出的笑話。看，我們的知識和意志，確實可以支配個人的情緒感受。套用孔子的話：我欲喜樂，斯喜樂至矣。 3. 美善之事能收激勵他人之效（適用於 Ⅳ. B2）一九九六年香港一間中學的師生登山，不料遇上山火，兩位老師為救學生逃命而壯烈犧牲了。整個社會被這個感人故事深深激動，許多人自發地以各種方式來表達對逝世老師的敬意，諸如登報表揚鳴謝、親臨靈堂弔唁，以及捐款設立撫恤基金等。大多數人原來都不認識該校師生，但是，出於人類本有、能與別人的善行共鳴的良知善性，他們在感情上已參與在這件美善的事中。那間中學本來是屬於第五級，學生的平均質素不大理想；據報章說，因著發生這件不幸的事，不少學生都有所感悟，品格改善了，讀書也認真了。有一位學生在同年的中學會考拿了優異成績，跟記者說，他之發奮讀書，乃為了報答曾悉心教導他的已故老師。一件美善的事，可以激發人內心的美善潛能。

道材★平凡勸勉、超凡人生★ 97-6-15 P.1