你是富裕的行乞者嗎 by YMK Fund

你是富裕的行乞者嗎？

路七 36-50

大綱

I. 釋題

II. 經文路加福音七 36-50

III. 經文背景 A. 人物背景 B.

故事發展

IV. 釋經 A. 西門請客的動機(36、39、49 節) B.

罪婦的背景與表現（37-38 節）

耶穌的回應（40-48、50 節）

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現代意義 A. 經文中的三重對比

熱切的敬拜與好奇的旁觀

過去的虧欠與當下的奉獻

他是誰？我是誰？

給今日信徒的兩個信息 1.

對個人生命的信息

對肢體生活的信息

行動與自省：對付我們心中的罪婦與西門！

VI. 喻道材料

使用建議

I. 釋題

1. 我們對恩典缺乏深刻體驗

基督教信仰的其中一項重要支柱，是「唯獨恩典」 (sola gratia) 。然而，我們不少基督徒對恩典的體會並不深刻。在我們初信主上慕道班時，我們也許會牢記牧師跟我們說：「我們是完完全全靠主的恩典得救的」；但做基督徒日子久了，「靠恩得救」對於我們就漸漸變成為一種概念、一個口號，只存在於我們的頭腦中，而我們在真實的人生中，離開對恩典的體驗、實踐卻漸漸遙遠了。

2. 坐擁過萬家財而死於貧困

不久前，在東南亞一個大城市有這樣一則新聞：一位露宿多年的老婆婆，有一天被發現捲著自己被鋪死在街頭一隅。經過剖驗後，證實她是因病失救，自然地死去的，沒有可疑。

但當有關的人員清理她的遺物時，嚇然發現她的鋪蓋裡，有很多很多數十年前的大鈔紙幣，而且現今已絕版，成為收藏家的愛好。那些紙幣，算起來時值數十萬港元（折合為美元六、七萬之多）！但很可惜，這位老婦多年來都不懂得用這些錢租房子、買食物、請醫生，白白行乞了很多年，最後還因病失救而死於街頭。

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這則新聞叫人聽了很心酸，也感到很荒謬。我們心想，這大概只是大城市裡光怪陸離人生際遇之一，不會很普遍吧。

然而，我們細想一下，卻會發現這種荒謬的情況，發生在很基督徒的生命之中。我們的問題是「身在恩中不知恩」，忘記了自己原本應該是何等富裕，卻整天「行乞度日」，結果生活得十分貧瘠，常感到靈性的資源足襟見肘，無法支援我們跋涉崎嶇的道路，走完人生漫長的旅途！結果不少人寧願中途放棄，始終兌現不到耶穌應許我們的豐盛生命。

但真正的豐盛生命，確實由深刻地體會恩典、持久地經歷恩典而開始！

路加福音七章 36 至 50 節，是新約聖經中最能深刻地闡釋恩典的經文之一。讓我們細讀這段聖經，從而學懂一生都持續地靠恩典而活，不致像可憐的老婆婆，生擁過萬家財而死於貧困！

II. 經文

路加福音七 36-50

36 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯；耶穌就到法利賽人家裡去坐席。

37 那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶， 38 站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。 39 請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。」 40 耶穌對他說：「西門！我有句話要對你說。」西門說：「夫子，請說。」 41 耶穌說：「一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子； 42 因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？」 43 西門回答說：「我想是那多得恩免的人。」耶穌說：「你斷的不錯。」 44 於是轉過來向著那女人，便對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾。 45 你沒有與我親嘴；但這女人從我進的時候，就不住地用嘴親我的腳。 46 你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。 47 所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」 48 於是對那女人說：「你的罪赦免了。」 49 同席的人心裡說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」 50 耶穌對那女人說：「你的信救了你；平平安安的回去吧！」

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III. 經文背景

A. 人物背景

這是一個路加福音獨有的比喻。整段經文圍繞著幾個人物：

法利賽人西門，他作東道主請耶穌來吃飯。席間還有其他客人，而且

很可能亦是法利賽人或宗教界人士（49 節）。

一個妓女。 37 節稱她為「罪人」，這詞的意思，不僅指她是個不敬

畏神或從事不體面職業的人，在當時的社會，這樣的稱呼最大可能就是指她是一個妓女，而且其身分亦為公眾知悉的。

B. 故事發展

整個故事的發展，可分為幾個段落：

法利賽人西門請耶穌吃飯，席間一位聲名狼藉的婦人來到耶穌身後，

當眾表達對耶穌的感激與尊崇。（36-38 節）

西門對那婦人的行為十分反感，正在心中嘀咕。（39 節）

耶穌以「兩個負債人」的比喻來教導西門，並將那婦人及西門之間對

祂的態度作出對比。（40-47 節）

耶穌向那婦人保證和肯定她已蒙赦免。（48-50 節）

IV. 釋經

A. 西門請客的動機（36、39、49 節）

西門是一個法利賽人。福音書記載法利賽人和耶穌的關係，一向是衝突居多，這一回為甚麼請耶穌作客？

從經文推想，他請耶穌作客，動機並不完全是出於友好和崇敬，不然不會忽略一般猶太人請客時的禮貌──給客人以水洗腳、與客人親嘴等（44-45 節）。西門這次請客，席上亦有其他同道（ 49 節），而耶穌是當時一個開始冒出頭來的宗教領袖，我們可以推想，西門的動機很可能是請耶穌來作一些信仰問題的討論。用我們今日的話來說，很可能是作一些「宗教對話」、「學術交流」。在他們看來，耶穌是一個新冒起的宗教領袖，而他們現今的任務就是要試驗一下祂是否是一個真正的先知（ 39 節）。

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B. 罪婦和背景與表現（37-38 節）

經文中一直沒記載這位婦人的名字，只在 37 節最初的介紹中，說出她「是個罪人」。然後，經文中就一直以「這女人」（耶穌稱呼，共 4 次），或「那女人」（作者稱呼，共 3 次）來形容她。這女人不會是沒有名字的。但經文似乎刻意沒記下她的名字。

一個聲名狼藉的女人，為甚麼會這樣冒昧，在一個宗教領袖宴客時前來膏抹耶穌？

從這婦人來到耶穌面前，懷著感激與熱愛來膏抹祂，向祂獻上最高尊崇的行動看來，她必定是先前已跟耶穌有過接觸──很可能是聽過祂所講赦罪之道，深深感受到這赦免之恩能叫她經歷新生，因此才大膽冒昧，前來以香膏向祂獻上感恩尊崇。

為甚麼選擇這場合？

原來，昔日猶太人請客，尤其一些富有人家請一位拉比來作客時，他們會把庭園開放，讓其他人也能自由進去，聽取拉比的訓誨。

而當時的人飲宴，是圍繞桌子斜躺著的。各人會側身向左半臥，面向桌子，把腳伸向身後。這就解釋了為甚麼婦人到來站在耶穌身後，情不自禁地哭起來時，她的眼淚會把耶穌的腳弄濕（38 節）。

這婦人來到耶穌身後，是帶著強烈的感激之情。她深深體會到自己昔日的敗壞污穢，如今都得到這位神的羔羊、赦罪的主完全潔淨、寬恕，在祂面前，她經歷到無條件的憐憫、接納，可以重獲新生！她的過犯被主耶穌塗抹，主也不再記念她昔日的身分。

這經歷是激動的、是深刻的，以致當她見到耶穌的時候，完全情不自禁。她的哭泣，是自己也始料不及的，因此當她的眼淚滴濕了耶穌的腳時，她十分狼狽，也措手不及；然而，在這場合中，她作出另一個更令當時在場的人嘩然的行動──她渾然忘卻了當時社會的禮教傳統，把自己的一頭秀髮打散，為耶穌把腳抹乾，再以她的香膏抹上，並連連親吻。而當時一位女性在眾人面前散下頭髮，是極為「不雅」的行徑，在當時甚至可成為男性休妻的理由。但這婦人對耶穌的愛，使她一敢於打破當時的「禮教」與規限，渾然忘我！而至於親吻一個人的腳，在當時是代表最衷心的感激，至崇高的敬意，這亦是對救命恩人表達感謝的方式。

C. 耶穌的回應（40-48、50 節）

耶穌默默地接受婦人對祂一切的敬愛、尊崇。西門看在眼裡，心中不禁有所批評。西門的想法，充分反映出法利賽人的一項假設：一個先知斷不會讓一個有罪、因而是不潔淨的女人摸他。西門很可能同時認為，那女人用來抹耶穌的香膏，必定是用她「賣淫得來的錢」買的，這種錢是不為神所悅納的（申二十三 18 ）；耶穌若是先知，就不會讓她用這香膏抹祂。

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在西門眼中，這女人只是個「罪人」；他對此「罪婦」採取一種輕蔑、不屑的態度，是不言而喻的。

因此，耶穌便以「兩個負債人」的比喻（ 41 、 42 節）來回應西門。並且問西門：「兩個欠債人中，哪一個會更愛那債主呢？」西門給了明顯的、唯一合理的答案（ 43 節）；耶穌亦肯定西門的判斷。透過這比喻，並咼肯定西門的答案，耶穌指出了一項極重要的原則：多得恩免則愛，愛與恩免是恰成正比例的。

接著，耶穌用這原則來解釋那女人對祂的表現。在此不速之客與祂的主人西門之間，耶穌作了一個三重（也可說四重）的對比（ 44-46 節）。祂指出：

西門沒有給我水洗腳

這女人用眼淚濕了我的腳

〔沒有給我毛巾抹乾〕

用頭髮擦乾

沒有〔一次〕與我親嘴

不住地用嘴親我的腳

沒有用油抹我的頭

用香膏抹我的腳

這些強烈的對比更襯托出這女人對耶穌的愛是如何熱切：主人西門並沒有以上賓之禮待耶穌，但這「罪婦」對耶穌顯出了極度的謙卑、極深的敬重和極熱切之愛。

接著，耶穌告訴西門：「她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」（ 47 節）而耶穌在這裡的意思是：「她的愛多，是由於她許多的罪都已蒙赦免」（並非「她許多的罪皆已蒙赦免，是由於她的愛多」）耶穌要把一項重要的真理指示西門，那就是：愛是由於赦免，赦免多則愛多，赦免少則愛少。

最後，耶穌轉向那女人說話，向她宣告和保證：「你的罪已經赦免了」（48 節），可以「平平安安地回家去」（50 節）。

值得留意的是，耶穌雖在 48 及 50 節才直接對那女人說話，但祂在 44 至 47 節對西門講述比喻時，其實是「轉過來向著那女人」（ 44 節）而說的。而且祂敘述那女人的行動時，是完全依照那女人行事的次序的（比較 44-46 及 38 節），表明祂其實一直很留心她所作的一切。

耶穌接受那女人對祂一切崇高的敬意，正說明了祂高超的身分，因為那些敬愛的舉動，是超過人所當接受的。而祂最後公開地向她肯定她已蒙赦免，是要在人前洗脫她「罪人」的惡名，使她不致再受人歧視。

IV. 現代意義

A. 經文中的三重對比

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這是一段非常精彩又動人心弦的經文！只要我們仔細地投入當中的角色，揣摩他們的感情，就不能不發現，主的愛是多麼深厚；祂當得的尊崇，是多麼超越！

在這經文中，我們可以看到一些深刻而饒有意義的對比。這些對比，使我們現今的基督徒生活，得著深刻的教訓與助益：

1. 熱切的敬拜與好奇的旁觀

西門與罪婦接近耶穌的動機不同，所表現的態度也迴異。

西門是當時一個公認的宗教領袖，是一個「上流社會」，有身分、有地位的人物。他宴請耶穌，很大程度是出於好奇，把祂視作眾先知中的一位，而且還要由他和同儕一起來「驗明正身」、「檢定資格」。因此，他在招待耶穌時，連基本請客時該注意的禮節也省卻。他和同道邀請耶穌，態度就是說說談談，只為知多一點關祂的事，不曾體會祂正是那位創造天地、萬膝當向祂下拜、萬口當向祂尊崇的主！

相反，那位曾經滄海、為人鄙夷的卑下女子，她冒著時人種種的大不諱，前來接近耶穌。在她心靈中，對耶穌的態度，只有全然的敬拜、感激與愛慕！

今日，是甚麼攔阻我們接近耶穌？是我們的身分、地位麼？我們在教會中已經是執事、主日學教師、團契導師了，我們甚至有機會讀過一些神學課程，更深入的「瞭解信仰」了──我們在心靈深處，仍能常常尊崇耶穌為我們的敬拜對象嗎？抑或祂只淪為我們的「研究對象」我們只愛對「關乎祂」的事說說談談而已，失落了對祂全然的委身與摯愛？

又或者，我們因著信主日久，又已有一段時間生活得「循規蹈矩」，我們漸忘卻了昔日的破碎，我們與主的關係，就日漸變得只有頭腦上、理性上的冷硬認知，卻失去了最初蒙恩時，如那位罪婦一樣熱切的感恩與虔愛？

我們到主面前來，我們對祂的態度、與祂的關係，是熱切思念，抑或是抽離觀望？是深深愛慕抑或不過是好奇探問？這都是值得我們反思的！

過去而虧欠與當下的奉獻

在這段經文裡，我們值得花些時間去細味當中不同的人的說話動作，在其中，我們會有深刻的發現！

讓我們來細心分析一下：「西門和他的同儕」與「主耶穌兩者對人、對生命的迴異態度。

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39 節首先提到法利賽人西門對那聲名狼藉的女子膏抹耶穌的感想：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣女人，乃是個罪人。」

在西門的眼中，那女人不是別的，只是「一個罪人」。也許用我們今日的說話，就大概等同為「人渣」、「垃圾」、（或「窩囊廢！）的意思。他心裡大概想：「這個女人不請自來，來到了還在眾多賓客面前哭哭啼啼，更有甚者，是當眾披頭散髮（當日婦女這行動與當眾露胸一樣嚴重，故足以構成休妻的理由！）『銅油瓶裝銅油』（廣東俗語，意謂一個人出身如何，自必照此出身表現，難以有高尚的發展），準是沒錯了！」

不過，他這晚的座上客耶穌，卻有完全不同的體會。耶穌的說話，使席上各人大感意外。祂先是講了個比喻，說明兩個欠債者被免債時感激之心的差異，然後又論及這個女人剛才對祂所作的每一個行動。祂還對西門指出，這晚他作東道主沒作的，那女人都一一作了，並且在程度上、或形式上，更深刻、更熱切！最後，耶穌的結論是：她作這樣多、這樣深，不是因她本來更偉大、更聖潔，而是因為她更深刻地經歷過赦免之恩。 44 節說祂是「向著那女人來說這番說的，顯明祂作此出對比，是要讚揚這女人。

這正是耶穌對人、對生命的看法，與西門或我們很多人不同之處。西門和我們許多人一樣，碰上另一個人時，常常會著眼於他的過去——他的

成就或欠缺。當我們聘用一個人當員工的時候，他唯一能給我們參考的，就是他過去的表現。他是誠懇勤力，還是狡猾懶惰，我們都會十分重視，這些資料可視為他未來能否在受聘擔任的崗任上忠心稱職的標準。

在一般情況下，一個人的「過去情況，對他的未來表現確實是一種重要的參考指標，中國人說「一次不忠，百次不用，也不無道理。不過，耶穌基督的恩典、福音的信息，有時卻叫我們感到「違反常情！

在這位聖潔而身為萬有主宰的耶穌的眼中，向來敬虔謹守、深諳律法經典的法利賽人，同樣也是個「欠債的人（41-42 節）；那位聲名狼藉、人皆鄙夷的女人，成為愛與崇敬的典範，這是甚麼道理啊？！

這實在正是福音和恩典的道理。

法利賽人西門，和我們今日很多人一樣，看到人的時候，都只是看到他的過去——尤其過去的失敗、劣跡。在人情淡薄、功利主義抬頭的社會尤其如此。這種情況在影藝娛樂的圈子又特別明顯。試想我們每天在報紙娛樂版上讀到的，不是些盡量要挖人瘡疤的新聞嗎？人們最愛讀到的，就是某某名人過去原來曾有些甚麼緋聞，或者某某官員曾有甚麼見不得人的私隱……。就是一個年輕初出道的小演員，在台前發了一次脾氣，在台後 P.15

請了一句粗話，都會立即成為傳媒的焦點……。人們對於別人的劣跡敗行，當下的錯誤過失都特別有興趣。真是「好事不出門，醜事傳千里」。

我們生活的社會，就常常是一個這樣不容許人犯錯的樊籠。婚姻失敗、在工作上曾有錯誤、年輕時曾誤入歧途，都不容易得到接納，不容易獲得「翻身和機會。怪不得很多人致神經衰弱，抑鬱困擾。

人看人，常愛看人的過去，總看人的欠缺。

但萬有的主耶穌基督卻不是這樣看待我們！這是我們所信的福音宣示的信息，也是恩典的真正內涵！當我們細讀 41 至 46 節這段經文，我們會發現，耶穌所有論及那女人的說話，都是有關她當下的奉獻！這是穌看那女人的角度——也就是祂看每一個真誠悔改的罪人的態度！

耶穌對人的看法，是存著一種開放性的。祂要問的，不是這個人「過去怎樣窩囊！、生活得怎樣一塌糊塗；祂看重的，倒是這個人現今對祂的開放性。只要他不把自己自絕於恩典，這就是他「翻身的機會。祂關注的，不是這人過去的失敗，倒是他當下的委身與奉獻。祂看到的，不是他以後的劣跡敗行，倒是在恩典中，他生命能有的新機會、新的可能性——可以跟過去怎樣不同、可以怎樣擺脫罪惡、重獲新生！

這是我們所相信的福音，是恩典的真正意義！

他是誰？我是誰？

這段經文給我們另一個寶貴的信息，亦蘊藏在耶穌跟西門的幾段對話之間。

法利賽人問：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。」（39 節）

同席的人在故事的尾聲時又在心裡問：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」（49 節）

法利賽人和他的同儕很關心「別人是誰！

在他們眼中，每一個人身上都有一個標籤，有不同的價目。甲值多少、乙值多少、兩值不了多少！甲配作這些，乙配作那些，不配作這些；兩不可能作任何一些。在他們公園中，有些人一文不值，彷彿不存在過！

這也是我們的世界——一個殘酷的事實：一個人必須以他擁有甚麼、

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作過甚麼來界定他的身分，肯定自己的位置。然而，沒有人真正關心他本身之所是——不論是按神形象所造的人（那女人），抑或是道成肉身的上帝本身（對話中的耶穌）！

如果我們知道對話中的耶穌的真正身分，正是神的兒子、萬有的主宰，就應將祂當得的敬拜歸給灺！如果我們知道受鄙夷、受非議的女人是按神形象所造的、是我們的肢體、是基督身體中不能缺少的一員，就當以愛護自己身體一樣的愛去愛她！

這是我們發問「這人是誰的問題時當有的前設。

然而，今日我們常常都像法利賽人一樣，以錯誤的動機、盲目的角度去發問「這人是誰的問題！讓我們深深反思，若我們今日對我們身邊的人，對我們的弟兄發問「是誰這問題，我們是懷著顧惜與愛護、抑或論斷與批評？

另一方面，讓我們也來留意耶穌與西門的對話。耶穌對西門開口說了四次話。我們可留意一下經文中對這位筵席主人的稱呼。路加醫生每一次在敘述中談這人，都稱他為「法利賽人（36 節 2 次、37 節、39 節），若耶穌不開口，我們也不知道他名為西門

（ 40 節）。於是在對話中，他有了名字，路加醫生就記述「西門」的說話和與耶穌的對答（40 節下、43 節、44 節）。是的，耶穌親切地稱呼他做西門，而且個別與他對話（雖然當時還有其他賓客在場）。

耶穌說那「兩個欠債者的比喻，又望著那位蒙赦罪的女人，以欣賞的態度比出西門與那女人的作為。這些話都是他向著西門說的。換句話說，當時這些說話的對象，不是席上的賓客，更不是今日的我們！耶穌特別為這位懷有他個人目的的款客者講故事。他也在故事結束時間他一個問題：「哪一個更愛他呢？」（ 42 節下）在讚賞完那膏抹祂的女子後，又作一個結論：赦免多的，愛得多；赦免少的，愛得少。（47 節）

耶穌對一個向祂不懷敬意（即或不是「不懷好意）的法利賽人講愛！即使是主日學裡的小朋友，都知道福音書中的法利賽人是醜角。雖然也有些法利賽人、文士暗中願意相信耶穌（約三 115 ），不過，耶穌罵他們時也挺不客氣呢！耶穌在福音書中針對得最厲害的，正是他們！（參太二十三 1-36）。

在這裡，祂不單沒有正面責備西門（ 41 節下至 46 節，耶穌說話的重點是讚賞那女人的愛與奉獻，卻非責備西門的招呼不周），反而跟他談及愛，談及怎樣才能多愛神！在 47 節祂的重點不是判斷西門如何背逆、離門神，祂要指出的，是西門愛神愛得太少！

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愛得太少的原因，是他體驗到的赦免太少──他不像那女人一樣那麼深刻地感受到虧欠。甚或在他一貫的信仰中，他以為自己在神面前已經十分虔誠、十分富足，不曾察覺自己有虧欠。

西門是個聰明人，他受過許多探索宗教的訓練，非常熟悉律法的內容，他一定知道耶穌在說甚麼！他知道少感受到恩免（ 42-43 節）、少生發愛心的人正是他（ 47 節）。但耶穌在這裡是那麼厚道，沒有強烈的譴責，還在對話中給他存留餘地──總是讓他自己去思想「哪一個人愛得多些」（ 43 節）、「哪一個人愛得少些」（ 47 節）。換句話說，耶穌並沒有公開地、直接地譴責他，卻是寬厚地、耐心地開導他，讓他有時間空間自己作出反省。

聖經沒有記載西門其後的反應。但我們有理由相信，耶穌的寬容是有效的。因為到 49 節，西門不再說話了，代之的是同席者心裡的聲音。這時的西門滌然緘默。如果上述的推說是正確的話──他受過良好的訓練、深諳宗教的思維，明白耶穌說語中的所指；這時的西門，必定心弦震撼！

聖經沒有記載西門的反應，給我們留下空間；自己去思索。我們愛論斷別人是誰，且愛將自己的判斷強加在別人身上。耶穌卻邀請我們思索自己是誰──沒有帶著威嚇，沒有帶著脅迫。祂在愛中接納我們，讓我們靜靜地再次反思：自己是誰？

即或對著不存心尊敬祂的法利賽人，祂還視他為一個獨特的個體，給

予寬容空間，循循善誘……在祂面前，我們不用擔心自己的身分、地位及不上別人，能力比不上誰，祂接納我們，全是出於祂的恩典。而祂就是我們的主，我們的基督！祂今日仍要與你與我說話！

給今日信徒的兩個信息

對個人生命的信息

真正明白恩典、體驗恩典，對基督生命有無比的動力！對自己方面，神的恩典能不斷成為我們更新的動力——當我們面對自己的軟弱欠缺、失敗困境，我們永遠能有一種重新開始的能力！我們不用再囿於這些失敗的困境，繼續以今日還過去的債。因為恩典正向我們宣告：在耶穌基督裡，祂給我們新的力量、新的機會去重新開始！

而當一個人真正經歷過自己的軟弱、虧欠，在基督裡重獲新生與機會，藉主的恩典有所突破的時候，他能更深體會自己在神前真正的位置。今日成了何模樣的人，是靠神的恩才成！

只有經歷這樣一種破碎與重建，在成功中才不致自高；在神使他升高的日子，在接受別人的讚譽時也不忘記自己真正的位置！

這是一種真正能夠勝不驕、敗不餒的生命，是真正豐盛而有動力的生 P.21

命！

對肢體生活的信息

經歷過恩典的人，才有寬容別人的空間；經歷過自身軟弱缺欠的人，才會體諒別人的困境和不逮！在一切不逮與缺欠中，恩典使我們不再只用眼前的現實（ reality）來看人，卻學習從可能性（ possibility ）的角度來看人。

在筆者事奉的歷程中，曾聽過不少同工的分享：他們因著身體的疾病，或感到學歷、出身的欠缺，甚或因為家庭成員的困厄，而學會謙卑的功課。他們體會到自己不再有驕傲自恃的餘地，只能謙卑地在神面前倚靠降服！這種降服卻帶來新可能性，塑造了他們事奉的生命。謙卑與降服的生命幫助他們能諒解他人，存關切與同情去服侍他人。

經歷過內心的破碎、降服的人，能衷心體諒他人，也能衷心欣賞他人，不再常常受困於與別人比較的心境。猶記得在神學院時，有一位同學是一個弱智孩子的母親，在畢業講道時，她說多年來弱智的兒子使她在心靈與生活方面都歷盡艱辛，好不容易才接納有這樣一個兒子。經歷過這些磨練，她現在能夠衷心欣賞別人，欣賞她畢業時班上的每一個同學！（那一年，自己坐著聽這篇講道時格外深刻，因為我正是她同班中一個不能和她一起畢業的同學！）

謙卑、破碎的生命使我們體會需要恩典，亦在恩典中認識我們的弟兄，學習不以他今日之所是（ what he is ）來衡量他，而以他在神面前的可能性（ whom he would be ）來認識他、鼓勵他。有一位愛主的弟兄在跟未婚妻談戀愛時，對未婚妻的屬靈生命未盡滿意，未婚妻有一次也問及他對這方面的觀感。弟兄不欲直言，卻很有智慧地回答：「你不是很喜歡做雕塑嗎？我想妳在神面前也像一件未雕刻好的藝術品，今日看上去只是一堆破土，但經過時日逐步雕琢，必定有燦爛奪目的一天……。」未婚妻聽了心中很甜蜜，決定下嫁給他！而事實證明，這位丈夫的期待並沒有白費─ ─雖然這段塑造的過程，神也要他一同參與，但好些年後，丈夫發現妻子確實比前更成熟，靈性大有進境；而他們的婚姻也使雙方的生命不斷成長。在愛中認識對方、向對方懷著期待，看到神在別人生命中「新的可能性」，是肢體關係以至夫婦之愛的重要基礎。惟有這樣的愛，才能突破過往的失敗局限，不斷使對方的人生有所成長，彼此的關係得到更新！

行動與自省：對付我們心中的罪婦與西門！

在現實生活中，我們常常既是西門，也是罪婦！可恨的是我們的聖潔、謹守不及西門；但我們也缺乏罪婦的謙卑與屬靈洞見！

各位弟兄姊妹，這個星期請你回家想想：我們對哪些人、在哪些事上態度像西門？論斷輕視或不接納我們的弟兄，在神面前自以為有甚麼了不起，到祂面前欠缺恭敬……快快悔改！我們在何事上要學習罪婦？面對自己的失敗，要謙卑到祂面前，不自我放棄，不自怨自憐，尋求祂給我們的出路與新生，將心中至深的愛與敬拜呈獻！ P.23

VI. 喻道材料

垃圾桶

在某間神學院中，有一位擔任維修工作的同工，是從福音戒毒所出來的。他在神學院任職多年，和校內同工與師生建立起寶貴的友誼，不少牧師和傳道人也是他的好朋友。由於年輕時多次進出戒毒所和監獄的經驗，使他對人性的真相有很深的洞悉。他不時對跟神學院的同工與學生說：「我們每一個人內心的真相，其實都好像一個垃圾桶，滿是污穢腐臭的東西。不過受過教育的人的垃圾桶有蓋，我們的則沒有。人家容易嗅到我們的腐朽氣味，而『有蓋』的人不過是懂得收藏裝飾而已。」他這番話，叫不少同工、神學生都存記在心，成為事奉中的提醒鑑戒！

舊事已過，都變成新的了

使徒保羅說：「忘記背後，努力面前。」你可能會反駁道：除非我們是患上失憶症，否則又怎能真正的忘記呢？

保羅所說的「忘記」，其實不是指失去了記憶，乃是不讓過去成為我們的負累和向前走的絆腳石。人常沉溺在回憶之中，保羅卻挑戰我們努力面前，提醒我們上帝每天都有新的作為、有新的恩典。

人們若活在過去的日子，便不會敏銳上帝在今天的工作及察覺祂有新的作為。他的生命成了一個封閉系統，連上帝也不容易介入工作了，結果他一生都在償還過去的債。

基督教信仰讓我們看到上帝是一位作新事的上帝。主前六世紀的以賽亞先知，在以色列差不多國破家亡的最艱難時刻，且從上帝身上看到希望，看到夜盡天明的新景象。「看哪！我造新天新地，從前的事不再被記念，也不再追想。」（賽六十五 17 ）使徒保羅進一步闡釋說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五 17）

生命是不斷向前的。人世間一切的舊事、冤仇、嫌隙、惱恨，都失去了它對人類的拘禁力，世人因著基督得與自己和好，也與自己的「過去」和好了。舊事再不能主宰我們，支配我們。

──節錄自：吳思源，「溫暖人間」《星島日報》（97 年 7 月 20 日）

使用建議

這篇道材乃針對已信主、卻未曾在生活中深刻體會恩典所釋放的力量

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的會眾而寫，亦可幫助信主已久的會眾對信仰生活再作反思。

現代意義 A 的部分，集中分析經文本身，透過細讀經文而整理出其信

息。適用於喜歡深入查考經文的會眾。

現代意義 B 的部分，是從經文引申的應用，交代「體會恩典」對基督

徒生命的實際影響。如不夠時間仔細交代 A 的部分，可以此段作為經文的應用信息。

釋題中可先講第 2 點的新聞故事作為引言，然後才用第 1 點作出解說。

使用者可以「IV. 現代意義 C」或以「V.喻道材料中 2 」作為總結，前

者著重刺激聽者反省、回應，後者可給會眾鼓勵、勸慰。

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