當為永生的食物勞力 by YMK Fund

Ⅰ. 釋題 1. 民以食為天食對中國人而言，是極之重要的一環，單看各省地道名菜，其烹調方法的考究，已非其他民族可比擬。在香港這飲食天堂，食更幾乎成為這個大城市的文化特色，據說，在尖沙嘴東部每天光顧一家菜館，一年也吃不完。 2. 缺糧的恐慌然而在第三世界一些未發展的國家，人民正因糧食短缺而活在飢餓中，一個餅、一碗麵對他們來說可能已是一頓豐富的晚餐。假如有一個人來到這群飢餓的人中，用少量食物把五千人餵飽，還有剩餘的，相信他們定會把這人奉若神明，並緊隨他不去，為了滿足肚腹之慾。 3. 尋找生命糧究竟肚腹之慾是否最重要呢？耶穌曾以「人不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」來反駁撒但。當我們追隨耶穌時，會否帶著滿足自我慾望的態度，忽略尋找那真正的生命糧？耶穌教訓那些因吃餅得飽而緊纏祂的人，要為存到永生的食物勞力，這是否也提醒我們要反省自己的信仰現況？ Ⅱ. 經文約翰福音六 24-33 24 眾人見耶穌和門徒都不在那裡，就上了船，往迦百農去找耶穌。25 既在海那邊找著了，就對他說：「拉比，是幾時到這裡來的？」26 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。27 不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。」28 眾人問他說：「我們當行甚麼才算做神的工呢？」29 耶穌回答說：「信神所差來的，這就是做神的工。」30 他們又說：「你行甚麼神蹟，叫我們看見就信你；你到底做甚麼事呢？ 31 我們的祖宗在曠野吃過嗎哪，如經上寫著說：『他從天上賜下糧來給他們吃。』」32 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。33 因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。」 Ⅲ. 經文背景與解釋 A. 背景 1. 經文背景耶穌在提比哩亞海邊，在五千人面前，行了五餅二魚的神蹟，這是四卷福音書都有記載的（太十四 1321；可六 30-44；路九 10-17；約六 1-13）。這個神蹟不單是匪夷所思，教人瞠目結舌，更叫人聯想到昔日摩西帶領以色列人出埃及時，也曾求神從天上降下嗎哪來供養百姓。他們相信只有神所揀選的使者，才有從天上運糧到人間的能力，故此他們說：「這真是那要到世間來的先知。」（六 14）他們遂群起要奉祂為王，希望祂像摩西一樣，帶領他們戰勝羅馬帝國，光復以色列的河山，擺脫亡國奴的身分。耶穌知道他們的心意，乃獨自退到山上避開他們，並著門徒先行乘船離去。當天晚上，祂再悄悄地在加利利海中間與門徒會合（這就是耶穌履海的故事，六 16-21；太十四 22-33；可六 45-52），然後同往迦百農去。翌日，群眾發現耶穌與門徒離開了本村，推斷他們該是去了迦百農，便鍥而不捨地追蹤前往，結果真的在迦百農尋著耶穌。 2. 地理背景耶穌在提比哩亞海旁行了神蹟，然後為了躲避群眾，退到山上去，晚上再在海中與門徒相聚，同往迦百農。迦百農是耶穌傳道工作中常去的地方，幾乎成了祂的第二家鄉。群眾必定知道這點，才猜測祂去了那兒，故去尋找。從提比哩亞海旁往迦百農，是要渡海攀山的，群眾千里迢迢追尋耶穌，顯示出他們對耶穌崇敬與狂熱的態度。 3. 心理背景群眾如此熱切，是因為他們懷有政治的期望，要奉耶穌為王，希冀祂帥領他們擊敗羅馬帝國。他們已盼望上帝應許差來的政治彌賽亞太久了，故一旦發現耶穌具備他們心目中那位政治彌賽亞的條件 ── 妙手傳糧、施行神蹟的能力，便一心一意認定祂。我們可以相信，若果耶穌真的如他們所願地披上黃袍，他們亦將死心塌地追隨祂；他們將不惜一切代價，投身於推翻羅馬帝國的革命戰爭。但是耶穌沒有被他們的誠意打動，沒有在別人的崇拜讚美聲中迷失自己原來的方向；祂無意按他們的期望，成為猶太人的政治領袖，復興以色列國，因祂知道自己來到世上的使命本非如此。耶穌為他們的愚昧無知而慨歎：他們既誤解舊約眾先知的預言，又誤解耶穌的身分和使命，追求了某個虛幻的目標，鏡花水月，緣木求魚。他們不錯來跟隨耶穌，但他們跟隨的卻不是真實的祂，而是他們個人一廂情願期望的「耶穌」；他們不錯願意為跟隨祂而付代價，但是卻把身家性命押注在錯誤的對象上。 B. 解釋群眾追蹤耶穌，來到迦百農，還未開口道出心中的要求，就被耶穌直指出他們錯誤的動機，繼而展開經文中的一番對話。從這段對話中，我們可反省自己跟隨主的態度。經文可作如下的分段：

第一段：24-27 節上帝最大的神蹟第二段：27-33 節耶穌為生命的糧 1. 上帝最大的神蹟（24-27 節） 24-25 節尋著耶穌耶穌責怪群眾來找祂不是因見了神蹟，也許是不太準確的，他們曾經見過耶穌藉五餅二魚餵飽五千人的神蹟，認定耶穌能讓他們飽足；他們被那個將食物變多的神蹟所吸引，深信耶穌超凡入聖，法力無邊，才志切跟隨祂。要是沒有五餅二魚的神蹟，要是群眾不愛見神蹟，他們根本不會來尋祂呢！然而，他們要來尋找拉比（老師），是期望祂給他們帶來政治拯救的。他們不是不要神蹟，卻是要他們指定的神蹟；他們不是不要上帝的作為，卻只要上帝按他們心意而施的作為；他們並非不要彌賽亞，卻只是要一位政治彌賽亞。他們追求心目中虛擬的救主，並以此作為真偽救主的判準，結果把眼前這位真實的救世主也忽略了。他們自己對彌賽亞的期望，竟然成了認識真正的彌賽亞的障礙；對神蹟的追求，竟然妨礙了他們發現真正的神蹟。 26-27 節為存到永生的食物勞力耶穌直指他們是「因吃餅得飽」，點出他們到來的動機錯誤。耶穌接著說：「不要為那必壞的食物勞力，要為存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的。」（27 節）群眾長途跋涉來尋耶穌，為追尋祂而付上代價；他們甚至預備在奉祂為王後，要作出更大犧牲也在所不計。這種虔信與誠意是教耶穌感動的；但祂卻為他們追尋一個錯誤的對象而惋惜。他們所求的根本不是耶穌要給他們的，更不是真箇貴重的。耶穌對他們說：祂要給他們的，可要比餅和魚貴重多了。要擁有稀世奇珍，必要付上重價，這是理所當然的。正如耶穌說過的比喻：人若找到一顆貴重的珍珠，便得變賣一切家當，好籌措足夠金錢來購買它。（太十三 44-46）不過，在做這樣義無反顧的押注時，他得首先清楚這顆珍珠確實是無價的，值得為之付出如此重價。不然，他傾家蕩產式的豪賭便肯定血本無歸了。耶穌慨嘆群眾為五餅二魚這樣的小神蹟而著魔，卻對祂先前所講的道無動於衷，看不出祂的道理正反映了祂的身分和使命，而這才真箇是上帝賜人最大的「神蹟」。神蹟的真正含義不是無法用理性解釋的現象，而是上帝的作為。在這個世代，上帝為人施展最大的作為，便是差遣祂的獨生子耶穌道成肉身，降世為人。耶穌既是上帝，又是上帝的作為；祂不單施行神蹟，祂本身就是神蹟，並且祂的所「是」比祂的所「為」，更為玄妙奧秘，更是偉大的神蹟。耶穌說：「約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。」（路十一 30） 2. 耶穌為生命的糧（28-33 節） 28-29 節作神的工群眾對耶穌所說的不大理解。他們不明白耶穌說他們把勞力押在錯誤的對象上是什麼意思，反而被耶穌那「存到永生的食物」所誤導，以他們一貫的想法 —— 永生是要努力作工才得到的，於是去問耶媃：「我們當行什麼，才算是作神的工呢？」（28 節）耶穌看出他們的錯誤，斬釘截鐵地回答，「信神所差來的，這就是作神的工。」（29 節）不錯，人只需相信耶穌，便能得著永生，這也是神要求人所作的，可惜以色列人一向誤解律法，以為行為對生命而言是十分重要的；加上猶太人的多年傳統，他們心裡只著重當作什麼，以為這樣就可賺取永生，豈料徒勞無功。信神所差來的，就是相信耶穌是來世拯救人的彌賽亞，是為拯救生命而來的，並非如他們所想，是為救他們脫離現有政權。群眾忽略了這點。 30-31 節嗎哪的經歷耶穌要求群眾不作甚麼，單單相信祂，這便算作成了上帝的工，也就是為正確的目標勞力了。對群眾而言，這個要求該不算是太困難的事，他們既然要追隨祂，自然是願意相信祂了。不過，耶穌若開口叫他們信祂，就不妨再向祂查證一下，要求祂多行一個神蹟，好核實祂的神聖身分。他們說：「你行甚麼神蹟，叫我們看見就信你？你到底作甚麼事呢？」（30 節）瞧，他們還是追求像五餅二魚那般刺激性的神蹟。他們又說：「我們的祖宗在曠野吃過嗎哪，如經上寫著說：『他從天上賜下糧來給他們吃。』（31 節）必須注意的是，他們所引的經文中的「他」，不是指上帝，而是指摩西。群眾把五餅二魚的事蹟比附嗎哪，故耶穌便是摩西了。他們期盼耶穌是另一位偉大的摩西。 32-33 節耶穌才是生命的真糧耶穌知道他們誤會重重，乃逐一向他們分解澄清：第一，摩西根本沒有他們想像中那樣的神力，他不是嗎哪的賜與者，嗎哪是上帝賜給以色列百姓的；第二，祂不是另一位摩西，祂的身分與能力，比摩西尊貴與偉大多了，他們不該以摩西的形象來理解祂；第三，祂在前面提到的「永生的食物」，不是摩西那樣班次的人所能提供的，惟有上帝才是此食物的供應者（32 節）；第四，更重要的是，祂自己就是祂所說的「永生的食物」，「因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世界的。」（33 節）群眾在半明不明之間（他們當然最不明白的是第四點），開口問耶穌要「天上來的真糧」。於是耶穌乃直接揭示一個偉大的奧秘：「我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」（35 節，另參 47-51 節，53-58 節）

耶穌是上帝賜人永恆生命的憑藉，人惟有得著祂，才得永恆的生命。這個道理不容易參透，卻是我們必須認知的。

Ⅳ. 現代意義 A. 因吃餅得飽就我所接觸過的基督徒而論，甚少人是純粹基於對耶穌基督的言行與教訓感興趣，志切了解基督教的道理，然後主動摸上教會門來，成為基督徒的。大多數人都是先對自己的需要感興趣，志切解決自身的困卮，滿足心中的想望，然後才試探基督教是否救苦救難的出路。在佈道會中舉手決志的人，與其說他們認同講者的答案，若說認同講者所提出關乎他們的問題。他們同意自己的生命果真是空虛寂莫的，他們的人生沒有方向和意義，他們被罪惡與罪疚感纏繞，他們希冀豐盛的人生……，諸如此類；要是他們正面對著生活某些困擾，或失業或失學或失戀或失意或失敗，那便更容易對人的有限產生共鳴，所謂「人的盡頭是上帝的開始嘛」，他們舉手決志，表示同意講者對他們境況的診斷。但是對於基督教的處方，由於未有機會嘗試，根本談不上同意不同意，既然講者信誓旦旦地宣稱「耶穌是一切問題的答案」，那便姑且一試吧。所以，決志者只是接納自身的問題，並嘗試基督教的答案。不過，正因為大多數人都只是認同自身的問題，並期望以接受基督教來解決他們的問題，那他們便自然地以自身的問題來限定基督教，要求耶穌是解決他們問題的答案了。他們生活無著，期望在信主後得到上帝的庇佑，衣食無缺；他們心靈空虛，期望信主後生活充實滿足；他們缺乏信心勇氣鬥志毅力，期盼接受耶穌便能來個大翻身……。這正是講員為他們開出的期票：「耶穌是一切問題的答案」嘛！這樣開始接觸基督教不算有問題，但是，單單持守這樣信念的人，卻未曾算是真正的基督徒；因為他們只是追求心中想望的某個彌賽亞，然後要求耶穌以他們期望的姿態出現，就像群眾期望耶穌是政治彌賽亞般。他們沒有跟隨耶穌，卻只要求耶穌跟隨他們；他們沒有認耶穌為主，僅期盼耶穌是隨傳隨到聽候差遣的阿拉丁神燈裡的燈奴，而他們自己才是真的主人呢。有些「基督徒」一直沒有離開這個信主歷程的起點，沒有將信仰的焦點由自身的需要轉移到耶穌身上。他們以個人的想望來要求上帝的作為，也限定祂的作為。因此，縱然他們「信主」多年，甚至在教會擔任部長執事等要職，他們仍舊未曾成為基督徒，耶穌基督仍會驅趕他們。「我實實在在地告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。」曾有一位教會的執事，平日非常熱心事奉，積極參與教會的活動，人人皆認為他是信徒的楷模。不幸他的婚姻發生問題，出現了第三者，他不聽從弟兄姊妹的勸告，堅持要和太太離婚，另娶新歡。我為此也跟他談過好幾次，不過撒但已蒙蔽了他的心，故終究無效。最後一次跟他談話時，他非常不耐煩，開口便說：「請你不要干預我的私生活。」我說：「這可不是我要干預你，而是你所做的不合乎上帝的心意，故上帝要干涉你啊。」他回應說：「上帝又怎麼樣？我之所以信上帝，是期望祂保守我一帆風順，事事如意，而不是要祂來干涉我的生活；我可不要多一位岳母娘呢！」聽到這裡，我知道一切勸說已告無效；要是一個「基督徒」連上帝也不敬畏，上帝在他心中的地位還不如他的岳母娘，那我還按聖經真理來跟他說甚麼？ B. 唯獨耶穌我們必須捫心自問；耶穌在我們心中到底佔有怎樣的位置？祂是我們生命的主，抑或祂只是我們構築出來的偶像？我們將信仰的焦點由自身的需要，轉移到耶穌自己沒有？我們追求的是五餅二魚的神蹟，抑或是耶穌這個上帝最大的神蹟？「我實實在在地告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。」耶穌這個指摘，適用在你我的身上嗎？要查證以上的問題是不難的，只要我們想想，上帝在我們的生命中，是否永遠扮演聖誕老人或黃大仙（有求必應）的角色？我們是否認定基督教必要為人帶來好處：在世得享長壽，來世得享永生，故上帝不能容讓苦難於基督徒身上發生？在過去的日子，我們對信仰的經歷，是否只是祝福、安慰、鼓勵，而從不會覺得信仰為我們的生活增添麻煩，從未試過被上帝干擾、冒犯，從未發現上帝的旨意與個人心意的矛盾對立？當然，可能有些靈程高超的基督徒，與上帝的心意完全相通，心心相印，故才不會發生神意與人意對立的問題；但我相信，更多人之所以沒有覺得被上帝冒犯，乃是因為他們從未當上帝是上帝，從未求問祂的旨意，亦從不肯將生命的主權轉移到上帝手裡。耶穌慨嘆說：「只是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。」（36 節）我盼望的是：我們在認識耶穌之初，將自己的需要設定為祂作為的軌跡；但在信主一段時間以後，我們發現祂是真正的主，從而接納祂可以自由地、不按人的心意地施展其作為。我們曾以上帝是否按人的心意施行作為，來判別祂是否慈愛（甚至判別祂是否存在）；如今則儘管在當下的處境中經驗（感受）不到祂的慈愛，我們仍認定祂是慈愛的上帝。我們起初只炫目於五餅二魚的神蹟，現在卻發現耶穌才真正是上帝的神蹟；過去我們歡喜接受耶穌容讓人吃餅得飽，今天卻只專注於祂自己作為生命的糧。宣信博士所寫的一首詩歌這樣說：「前所要是祝福，今所要是主；前所憑是感覺，今靠主言語；前所要是恩賜，今要賜恩主：前我尋求醫治，今要主自己。永遠高舉耶穌，讚美主不歇；一切在耶穌裡，惟祂是我一切。」

我們可別像這段聖經所記載的群眾那般，本末倒置，輕重不分，寧可追求只供一時裹腹的餅食，而無視那位能讓他們飽足至永恆的主 —— 生命之糧。 C. 以宗教取代信仰現在我們回到 29 節「信上帝所差來的，這就是作上帝的工」這句話來。耶穌所說的是甚麼意思呢？前面我們提過，有些人的信仰態度純粹是功利主義式的，他接受基督教，目的僅為滿足個人的需要，而非預備好迎接一個外來的主權到生命裡。他求的是吃餅得飽，而不是耶穌這個生命之糧。與這種態度（表面上）截然相反的是，有些基督徒秉持著殉道士式的信仰態度。他在經歷到上帝的恩惠憐憫後，自覺負恩甚重，難以償報；於是立志跟隨基督，為祂而活。他的殉道士情意高漲，極願為基督捨命，並且刻意尋找為基督捨命的途徑，以表達對祂的全然效忠。他要做一些事情來取悅上帝，而宗教上的禁慾與自苦，便是其中最常見的方法。自三世紀始，修道主義便已在教會出現，歷久不衰；有人甚至為基督自戕身體，打苦鞭，做出各樣匪夷所思的行徑來。更正教徒的宗教行為，一般不會如天主教或東正教那麼激烈極端；因為我們確認耶穌在十字架上已為人成全了救恩，人毋須再作甚麼來討上帝喜悅，事實上我們也不能做甚麼來討上帝喜悅。人唯一能做的，是相信耶穌基督，一方面相信祂所做的已足供我們需要，另方面則確認惟有祂所做的，在上帝眼中才是真正有效果的。但是不少人仍致力搭建通天祭壇，重複獻祭，營造各樣宗教手段以敬拜上帝。他們將上帝與一切事物對立，認定有自己或世界便沒有上帝，故若在生活中有任何依戀或執著，便都會褫奪對上帝的專注和效忠；而極端嫉妒的上帝，亦必然會龍顏不悅，因為祂要求我們生無可戀，寡情絕慾，單獨愛祂。所以他們縱然手抱著孩子，也要自勉別對他過分鍾愛，以免陷溺難返，反倒要擺出一副若即若離的樣子，隨時作好心理準備：上帝來把孩子的命討去，像亞伯拉罕獻以撒一樣。他們否定自己的思想、感情、意志，壓制人性，貶抑人生，好維護上帝的獨佔性地位。表面上看，這樣的殉道士心態好像是很屬靈的，它代表著人對信仰對象的絕對崇敬與犧牲；不過，挖深一點，便可看出它與相信功德分別不大，因為它仍是主張以某些宗教行為來取悅上帝，要求人在世俗生活之外營建一個屬靈的世界（就是一個廟宇吧！），好將上帝置放其中（如此上帝便是一尊菩薩）。上帝於此僅是被動（不動）的偶像，等待人對祂供奉膜拜，而不是歷史的主、現實的主、人生的主。他們以否定自我的形式來保存自我，特別是保留自我在宗教上的功能。 D. 唯獨信心事實上，上帝若是活著的上帝，就根本不容人將祂關在廟宇之內，讓人規限祂活動的地界與軌跡。祂若是萬有主宰，就不僅是關在教會四堵門牆內作主，不單是所謂「屬靈」事物的主，卻亦同時掌管歷史的發展，引導人生的路向。而最要緊的是，作為主動的主，祂根本不以人的供奉崇拜（祂被動，人主動）為樂，而是要求人跟隨祂（祂主動，人被動）。聽命勝於獻祭，愛上帝的便當遵守祂的誡命。人對上帝最有意義的作為，便是相信上帝、信任上帝，跟隨祂，過順命的生活。「信上帝所差來的，這就是作上帝的工。」他毋須籌算甚麼宗教行為，鋪張甚麼法事勝會，他只須順服於上帝的帶領，讓上帝的而非他自己的計畫兌現在生命裡。如此，他根本不需要為上帝預留任何的位置，不需在塵世中佈置某個屬靈的廟堂，不用劃定某個時間空間、撥出某些事件來讓上帝作主；他甚至不用否定自己的思想、感情和意志，彷彿這些東西原來與上帝無關，而非為祂所賦。要是上帝願意，祂用得著我們的一切；我們的才智、家庭、學業、事業、人際關係等，統統可以蒙祂悅納，分別為聖，成為榮耀祂的工具。對於那群苦苦追蹤耶穌、立志要奉祂為王的群眾，耶穌的勸諭是：放棄自己原來對彌賽亞的種種設想，認識祂才是真正的神蹟、真正值得追求的對象；並且放棄一切妄自逕作的計畫安排，相信祂，忠實地追隨祂。唯獨耶穌，唯獨信心，這是宗教改革最關鍵性的精神，亦是相信主權屬上帝的人所必須具備的信仰態度。 Ⅵ. 喻道材料 1. 荒唐的標價某天晚上，一群少年闖入一家五金行，他們並不是去偷東西，也不是去破壞甚麼。他們只是為著惡作劇！在短時間之內，他們把所有的商品標價全給換了，令所有標價顯得十分荒唐。比方說，鐵釘的標籤是：每支兩百元；鐵錘是每打六毛錢；潤滑油的價錢是每斤五毛錢……你想想看，第二天早晨店主人來到店裡，雖慶幸沒有任何損失，但要逐項把正確的價格重新標示出來，也真夠他頭痛了。從這一齣惡作劇，使我聯想到，在我們四周，有不少人對人生的價值觀念也是「亂成一片」的，他們追逐價值低廉的東西，卻對具有永恆價值的事不屑一顧。每個人都應好好思索價值觀念的問題，即使是信徒也不例外，因為部分信徒認為世上的享樂比服事主來得更重要，將來他們會對以往自己錯誤的見解懊悔不已。更嚴重的是，不少人盡其一生為「會朽壞的食物」勞累，郤不肯接受能餵養我們靈魂到永恆的「真正靈糧」。 2. 永不朽壞的財寶伊理奧（Jim Elliot，一位在南美洲向奎查斯族印第安人傳道的傳教士）說：「將無法保留的財寶付出去，以換取永不朽壞的財寶。這樣的人，才是智者。」

3. 不用賺取的愛林語堂的女兒林太乙在近作《林家次女》中，描述她自小好像得不到母愛，不及大姐是父母結婚四年後的寶貝，也不如三妹般懂撒母親嬌。自出世以來，母親就因自己不是男孩而失望，故對她的行為諸多挑剔，要求嚴苛。她無論作什麼、怎樣乖巧，總不能博取母親的歡心。直到有一次，她的頸項上長了一個大腫瘤，要細心照料避免抽膿後的傷口發炎。在治療的個多月中，太乙與母親接近多了，才發現在母親細緻的關懷中，對自己其實是有無盡的愛，只是過往自己察覺罷了。使用建議 1. 這是一篇資料詳盡的道材。釋題、背景和現代意義部分都有豐富的內容。 2. 釋題部分可作為講章引言部分的參考。 3. 經文的背景和解釋部分，可按聚會時間的多少而斟酌交代。 4. 現代意義部分，詳盡地發揮經文對今日信徒的信息，可直接引用於講章中。 5. 不同地區的使用者，可按會眾本身的需要，加入自己獨特的喻道材料。 5

道材★當為永生的食物勞力★97-4-13 P.1