如何面對人生兩大試探 by YMK Fund

免得我們分散在全地上。」5 耶和華降臨，

釋題

要看看世人所建造的城和塔。6 耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣

世界各地調查顯示，現在的青年人多希望長大後，有安定的生活及固定的工作，最好能投身薪酬高的專業 ——除

的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有成就的了。7 我們下去，在那裏變亂

了有好的收入，還可以出名，受人尊敬。

他們的口音，使他們的言語彼此不通。」 8

這本是無可厚非；可惜，有些人卻因為

於是耶和華使他們從那裏分散在全地上；

過分追求安定和出名，放棄了理想及神

他們就停工，不造那城了。9 因為耶和華在

給他們的託付。事實上，人年紀愈大，

那裏變亂天下人的言語，使眾人分散在全

愈想安定和有名聲，這兩大試探的吸引

地上，所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）。

力也愈大。不但個人要面對這兩大試探，教會或其他基督教的團體也同樣面對。有些教會或許為了追求安定、保持名聲，因此不敢參與較新及具爭論性的事工，免得被視作「反傳統，信仰不堅定

背景與經文脈絡背景 1.

；這實在是可惜。

本段所記載的事蹟發生在創世

記第十章之前，因該章所提及的人已有

本篇道通過有關巴別塔的記載，

不同的方言（ 5 、 20 、 31 節），必是在

探討如何面對這兩大試探 ——追求安定

本段變亂方言之後。舊約作者的寫作不

和追求揚名。

一定按事情發生的先後次序記載。第九章記述神吩咐離開了方舟的挪亞和他的三個兒子，必要生養眾多，遍

經文

滿全地（創九 1），且與他們立約。本

創世記十一章 1-9 節 1

那時，天下人的口音、言語都是一

樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裏。3 他們彼此商量

段經文回應第九章，指出挪亞的後代沒有遵守神的吩咐。 2.

本段放在這裏，也解釋了人既

然是神所造，為甚麼語言會不同。原來

說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透

人曾犯罪，導致人今日要學外語才可和

了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰

不懂自己方言的人溝通。

泥。他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，

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◆ 如何面對人生兩大試探◆

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（A'）結束（ 9 節）

經文脈絡 1.

創世記五十章的經文分為兩大

本段經文的高峰是中間的第 5 節，

部分，頭一部分（一至十一章）記下人

是整件事情的轉捩點，因「神降臨視

三次犯罪，神要施行刑罰，刑罰後又找

察」。

一個人承擔使命，使別人藉著他得福。第一次犯罪是在伊甸園，神後來為人預備了塞特和他的後代（三至五章）；第

本段可用另一個方法分段：

（A）間接引語（ 1-2 節）

二次人犯罪導致洪水滅世，神為人預備

（B）直接引語（ 3-4 節）

了挪亞一家（六至十章）；第三次正是

（C）轉捩點（ 5 節）

本段經文所記載的巴別塔和城的事件，

（B'）直接引語（ 6-7 節）

後來神揀選了亞伯拉罕和他的後代，就是選民，要他們成為祭司的國度（出十九 6）。所以，本段經文隨後（創十一

（A'）間接引語（ 8-9 節）

這又是交叉排列，同樣突出第 5 節。

10-32 ）列出閃的家譜，為神揀選亞伯拉罕留下伏筆。神將會通過亞伯拉罕賜福給萬族，他成了神刑罰後的拯救器皿。再者，本段指出人建巴別塔是為了「揚名」（創十一 4），第十二章開首就提到神應許亞伯拉罕，會叫他的名為

釋經與現代意義人追求安定（1-4 節上）第 1 節指出當時「天下人的口音、

大（創十二 2）。所以，本段經文放在

言語都是一樣」，全世界只有一種語言，

第十章之後，和接著的第十二章相連，

大家說同樣的語言，可彼此溝通。此處

成了強烈對比。

提到「天下人」（9 節也出現），下文

本段經文結構工整，明顯是交

詞在短短九節經文裏出現了五次，藉此

叉排列：（A）引言（ 1 節）（B）人往東邊遷移（ 2 節）（ C ）計劃建城和塔（ 3-4 節）

表明今次犯罪的是團體，不只是個人。這些同一語言的人做了三件事：第一，他們「往東邊遷移」（2 節）。「東邊」在創世記常帶有負面的

（D）神降臨視察（5 節）（ C' ）計劃阻止建造（ 6-7 節）（B'）人分散在全地（ 8 節）

提到「全地」（4、8、9 節），這兩個

含義，就如羅得搬到所多瑪，因「往東遷移」（創十三 11）；該隱「離開耶和華的面，去住在伊甸東邊」（創四

16 ），「東邊」和「耶和華的面」在這

為甚麼他們違反神的吩咐，不願散

節經文似乎是對比；亞伯拉罕打發妾侍

開？因他們要在該地建城和塔（4 節

所生的兒子「往東方去」（創二十五

上）。「城」指有防衛設備的城市，住

6）；雅各逃難走往「東方人之地」

在這樣的城市，比分散在各地安全得多。

（創二十九 1），受盡艱苦，直至他重

他們因為追求安全和安定，所以不按神

返迦南才可安頓。這些都反映出創世記

的吩咐散開；哪知，正因為他們建造

作者視「東邊」為「不理想」的地方。

「城」（和「塔」），他們後來就「從

第二，他們「在示拿地遇見一片平原」（2 節上）。「示拿地」位於米所波大米南部，後來成為著名的巴比倫。「遇見」可指「找到」，他們經過一番尋搜，幾經辛苦終於找著「平原」，這是有水源可種植食物的地方。第三，他們找到了「平原」，「就

那裏分散在全地上」（8 節）。第 9 節再次提到神刑罰他們，使他們「分散在全地上」。作者兩次這樣強調，表明這刑罰針對他們所做錯的事，就是不按神的吩咐散開。還有兩點可證明他們追求安定、

不肯散開，乃是問題的癥結。第一，雖然我們慣稱本段為「巴別塔」的事蹟，

住在那裏

作者卻暗示本段的中心是「巴別城」，（2 節下）。這表明他們長期在該地「定居」，不會也不想離開；第十一章末提到他拉帶著一家大小要前往迦南地，但到了哈蘭，就「住在那裏」（ 31 節），後來死在那裏。「住在那裏」，暗示不遵守神的命令。

因提到「城」比「塔」多；事實上，第 8 和第 9 節只提「城」而不提「塔」；「巴別」也是「城」，而不是「塔」的名字（9 節）。第二，「分散」是本段重要的字彙，出現了三次（4、8、9 節）。

建造巴別塔的人「住在那裏」，違反了耶和華的命令。第九章開首提到「神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：『你們要生養眾多，遍滿了地。』」，這是神的心意，祂要賜福給人，但人要「散開」（「遍滿了地」），不要集中在一處。可惜，這群挪亞的後代卻「住在那裏」，不願散開，第 4 節末記錄了他們的心願，就是「免得我們分散在全

活在二十世紀末的信徒會否同樣追求安穩，以「城」為安居之所？我們會否為了安定而違反神的命令，只想永遠居留在自己的「城」，即是已建造的安樂窩？追求安定本是人之常情，但若為了安定而違背神的命令，則對誰都是有害無益。再者，當我們過分追求安定，自然不願冒險，儘管這冒險是合理和必須的。

地上」。舉例來說，有些人本來清楚神的呼

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召，要他們放棄原有的職業，獻身事主，

摩天大廈，高入雲霄，因為「塔頂通

但一想到已有的安定事業和固定的收入，

天」。「通天」一方面象徵「高」，就

便不想面對全時間事主所招致的不穩定，

如探子描述迦南地的城市又廣大又堅固，

寧願一生安定過日，不須冒險，但也因

且「高得頂天」（申一 28 ，九 1 ）；另

此失去蒙福的機會。又有些傳道人清楚

外，「天」在此也指神的居所，「通

神要他們做宣教士，但因覺得在原來地

天」表明他們要直達神所住的地方，與

方牧會較安定，他們於是用各種藉口去

祂看齊，這是驕傲的表現，如以賽亞先

推卻，違背了那從天上來的異象。今日

知提到巴比倫王驕傲地說：「我要升到

仍有不少地方的人未有機會聽福音，是

天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上

否因為人違反了主的吩咐，不願離開自

……我要升到高雲之上，我要與至上者

己習慣了、並以為是最安穩的地方，不

同等。」（賽十四 13-14 ；另外可參耶

願分散出去，把福音傳遍世界呢？

五十一 53，但八 10-11）

再舉一例，有些教會附近有不少街

這一群建造巴別塔的人怎樣驕傲呢？

頭露宿者，無家可歸，常要捱飢抵餓；

就如他們所說，建城和塔是為了「傳揚

教會的負責人知道主吩咐跟從祂的人須

我們的名」（4 節）。他們要流芳百世，

關心有需要的人，尤其是社會的低下層。

揚名四海；叫歷代和各地的人都認識他

但是，教會的負責人害怕參與這些工作

們，讚賞他們所造的偉大工程。他們冀

會招致麻煩，是一種冒險，所以強調教

望這塔和城會見證他們的偉大，永垂不

會應集中牧養信徒，露宿者的需要交由

朽。為了「揚名聲、顯父母」而努力本

政府負責。他們因為害怕失去安定，故

是不錯，問題是：我們這樣做的背後動

意掩著雙眼，對露宿者的需要視若無睹，

機是否高舉自己呢？若是，我們便陷入

類似那財主看不見日日留在他門口的拉

追求揚名的試探中。

撒路。華人教會對差傳工作不積極，豈不也因為害怕失去安定，不想冒險？追求安定導致違背了神的命令，對個人或團體都是很大的試探。

人追求揚名（4 節下）建造巴別塔的人不但為了追求安定而不肯散開，他們還說：「我們要建造 ……一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名。」（ 4 節）這「塔」有如現在的

怎樣可以克服追求安定和揚名的試探？（5-9 節）切記：神不想我們追求安定而違背祂的命令標題所示是本段經文所指出的。第 5 節描寫：「耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。」如上文提到，這節是整件事的轉捩點。「耶和華降臨」不

是因為祂「近視」、看不清楚，這是擬

定、不肯冒險，也攔阻我們成長，這正

人法，暗示神要知清楚，親身從天「下

是下面的詩所表達的 [ 摘譯自 M. Kel se y,

到人間」看個究竟。祂是公義的神，要

Rea chi ng: The Journ ey t o Ful f il l ment

搜集足夠的證據才宣判和採取行動，就

(Mi nne apol i s:

如祂曾自忖：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡

139] ：

甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的。」（創十八 20-21 ）作者在此刻畫耶和華要從高天降下，才可看見「世人所建造的城和塔」，是一種嘲諷的筆法。因人以為所建的巴別塔已經「通天」，到達神的居所。其實還差得太遠，祂要從高天「降臨」，才看得見人以為已和祂在同一水平線的建築物。

Au gsburg,

1989),

歡笑，是冒著被人說像個傻子的危險；哀哭，冒著被人批評過分情緒化的危險；要表達感受，就得冒著暴露真我的危險。要愛人，就得冒著被人拒斥的危險；盼望冒著失望的危險；嘗試冒著失敗的危險。然而，我們不應只求安定，必須不怕冒險，

神不但降臨，還要採取行動阻止這些人建城和建塔。為甚麼祂要這樣做？因為人建城和塔會導致極之嚴重的後果（6 節），耶和華非採取行動不可。第 6 節指出：建造巴別塔和城只是他們合作做事的第一步，一開始就要達到耶和華那裏，又要揚名，以後要做的事可能更猖獗，比今次的更差、更壞。神在第

因生命最大的危險，就是不肯冒險。只求安定、不肯冒險或能避開一些痛苦和憂傷，但也失去了學習、感受、成長，和經歷愛的機會。這樣的人被錯誤的思想禁錮，失去了自由；那不因求安定而不怕冒險的人，才有自由去不斷成長。

6 節的說話，令人想起祂曾擔心人因永

事，只是不想人犯錯愈來愈猖獗。兩處

切記：為了遵行神的吩咐而不追求安定，乃是蒙福的途徑

經文都反映出神像一位慈父，不願自己

第十二章一開首就提到亞伯拉罕被

的孩子鑄成大錯，泥足深陷以至無可救

神呼召離開他的家鄉去到神「所指示的

藥。

地去」，這「地」回應九章 1 節「遍滿

遠活著而永遠落在罪惡裏（創三 22）。祂在這裏並不是嫉妒人團結起來可做大

因此，當我們面對追求安定多過聽

了地」和十一章多次提到「分散在全地

從神吩咐的試探時，必須記得這樣做是

上」的「地」。亞伯拉罕要做的事正是

父神所不喜歡的，因對我們有害無益。

建造巴別城的人所不願做的。他們追求

事實上，單從成長的角度來看，追求安

安穩，居住在城中，要永遠住在那裏，

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不願離開該「地」：亞伯拉罕卻要離開

切記：名聲是神所賜的

他所熟悉並覺得安全的家和家鄉，去到他不認識的「地」。若他願意這樣做，放下他的「安定」（離家別井），願意因為遵從神的命令而「冒險」（去到他不認識的地方），便可「蒙福」（創十二 2-3 ）。創世記的作者把建造巴別城的人違反神的命令不願散開，及亞伯拉罕順服神而離開家鄉這兩件事放在一起，讓我們從這對比可明白：當我們效法亞

伯拉罕按神吩咐而不追求安定，必會因此蒙福。更有意義的是，當他這樣做，

建巴別塔和城的人要「揚名」，希望藉著所建的城和塔流芳百世、揚名四海；結果，他們臭名遠播、遺臭萬年。他們忘記了一件重要的事：是神使人「得名」的，就如祂呼召亞伯拉罕時所應許：「我必賜福給你，叫你的名為

大。」（創十二 2 ）亞伯拉罕能夠揚名，因為神賜福給他，使他名為大，不是他爭取的。舊約聖經還提到神使大衛「得大名」（撒下七 9，八 13）。

不但自己蒙福，也使別人得福（創十二

或許我們都記得撰寫《無名的傳道

2）。他當時雖已七十五歲，仍順服出

者》的邊雲波先生，他回應神的呼召，

去；結果，他成了神賜福人的器皿。

放下安定的生活，到鮮有人去傳道的地

1999 年 4 月份的《號角》提及一位陳康元弟兄。他獲得航太工程的博士學位，後來在美國擔任彈道動力部的主管，從事反飛彈和坦克彈頭的設計。有一天，他看彈頭測試，見彈頭射向坦克

方，在那裏默默工作，不追求名利。神不但使用了他，更給他大名，使這位無名的傳道者成了家傳戶曉的傳道人，無數的基督徒因著他的作品和見證得著幫助。

車時，瞬息間火光焰影，坦克車灰飛煙

若我們記得大名是神所賜的，並因

滅。大家慶賀研究成功之際，身為基督

此不追求名聲，這一方面可幫助我們減

徒的他卻在強烈的掙扎，他想：「人生

少「驕傲」這厲害的罪惡；另一方面也

只活一次，難道我要窮一生的智慧，不

幫助我們忠心地工作，不會只做令我們

斷製造殺人的利器嗎？」他當時已三十

出名的事。聖經從沒有要求我們揚名，

八歲，要放棄已有輝煌成就的事業，以

只要求我們完成神給我們的使命，忠心

及安定的生活，從新開始，實不容易。

使用祂給我們的恩賜。若我們把焦點放

但他覺得基督徒不應該「殺人」，應該

在揚名，很易會偏差，甚至違背神的使

「救人」，所以不怕冒險，不怕付代價，

命，因為不想做那不會揚名的使命。

毅然辭職，除了熱心傳揚福音，還進入醫學院修讀，後來成了一位治療癌症的醫生，不但自己快樂，還使多人得福。

切記：不追求安定及揚名，有助倚靠神本段經文勾畫出人的罪性未因洪水而改善。建巴別城和塔的人所犯的罪，

詩人在甚麼情況下經歷到神的同在？就是在他經過死蔭幽谷時。若他害怕，不敢冒險，一看見幽谷便逃避，怎可學到倚靠神，及經歷神的同在？

和創世記第一至九章記載人在伊甸園和

今天各地有不少宣教士放棄原有的

洪水前所做的相似，就是背叛神，不守

安定生活，冒著生命的危險，在不容許

本位，要越軌和踰矩，想做只有神才做

傳福音的地方作無名的傳道者；在這種

的事。作者在本段從三方面表達當時的

情況下，他們唯一的倚靠是神自己，也

人犯了這樣的罪：第一，塔頂要「通

因著倚靠神而經歷到出人意表的恩典。

天」，要和神看齊；第二，「揚名」屬

筆者有一感覺，這些宣教士對神的忠心，

於神的範疇，不是人的權利；第 3、第

完成祂的託付，絕不遜於世界任何最知

6 節提到「他們所要作的事就沒有

名的傳道人。

成就的了」，這也暗示他們要像神那樣，甚麼都可以做成，不接受人的限制。

結論

為甚麼我們應安分守己，不該越過

主曾說：「凡要救自己生命的，必

作為人所有的限制，把自己當作神？因

喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著

為這樣做，會令我們失去了跟隨和倚靠

生命。」（太十六 25）這是今日我們個

神的心，倚靠自己或所擁有的多過神。

人和團體所面對的挑戰：若要得著，到

神卻要我們單倚靠祂，不是靠自己所擁

頭來是失去；相反，若失去，結果是得

有的安全。就如耶穌在世上時，有個少

著。個人方面，我們會否為了得到安定

年的財主問祂，怎樣可以承受永生；主

而不敢冒險，以致一生做自己不喜歡及

說，要守誡命，這人回答他從小就遵守

不覺得有意義的工作，失去了人生的意

誡命。主「看著他，就愛他」（可十

義呢？團體方面，會否為了害怕踏進灰

21 ），接著邀請他變賣所有的，並要跟

色地帶而導致現有的安定受到威嚇，因

從主。主發出這邀請，希望他不用財寶

此堅守一些不正確的傳統？就如視信奉

作為他的靠山，不倚靠自己和所擁有的，

其他宗教的人為毒蛇，永不與他們接觸

乃願與主在一起，讓主作他的倚靠。可

和對話。筆者想起讀神學時，看電視被

惜，他不願放棄他認為帶給自己安全的

視作彌天大罪，經過電影院也要繞道，

東西，失去了天天和主在一起的機會。

免得被人誤會神學生看電影，令人跌倒；

詩篇第二十三篇是許多人喜愛的詩，

道材

今日有多少人仍覺得這些傳統應保持呢？

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又如從前不少華人教會不敢討論社會公平的問題，怕被人視作新派；這是合理嗎？若是為了怕失去安定，以及怕被人批評招致名聲受損，因而持守一些不正確的傳統，這是否正確呢？

們曾是同學。保羅弟兄本是工程師，在法國的原子彈中心工作，後加入了「小弟兄」會，前往非洲，和當地最窮的人在一起；沒有人知道他是一名工程師，只知道他是

是的，我們無論個人或團體都要思

當地的修路工人。他的母親曾對該傳道

想：應否繼續為了安定和揚名而不去反

人說：「為甚麼我培育他作工程師，你

省、不去面對自己、不敢健康地冒險？

們卻使他成為勞工，成了一文不值的窮

不少時候，這樣做才是違背了神的命令，

人？你們至少應該讓他有機會用他本身

對我們有害無益。

的訓練，做一個知識分子所做的工作；這對教會豈不是更有用處、更有益

有一個傳道組織名叫「小弟兄」會，他們的創辦人是嘉祿‧富高。他覺得美

嗎？」（以上參考《星語》，頁 127129 ）

輪美奐的禮拜堂及宏偉的修道院給人有太大的安全感，所以走出去，學效耶穌 ── 祂在世時是個貧苦的木匠 ── 去關心社會裏的低下階層，和他們在一起，過著像他們沒有保障的生活，藉此親嘗

答案是：「不。」教會需要的不

是工程師，乃是更多不追求安定和揚名的人。教會需要落在地裏死了的麥子，它們才可結出許多子粒來。

世界的痛苦。「小弟兄」會的傳道人通常都去到最卑微的地方，參與工資最微薄又最艱苦的工作，過著當地最窮的人所過的生活。有一天，該會的一個傳道人在非洲撒克拉沙漠則利維（ Gerrville ）附近，看見修路的工人在烈日下和漫天的沙塵中，辛苦地揮動著鍬工作，十分辛苦。傳道人於是把水囊裏的水給他們喝，他從其中一個張口喝水的嘴角邊，看見一個他永遠忘不了的微笑，那微笑是屬於保羅弟兄的。當時保羅衣衫襤褸，流著汗，沒有人能從那些破爛的衣服後面，那撮鬍子、那塊被沙塵和太陽熏黃的頭巾後面，看出他原來是一個法國人。傳道人認得他，因他

喻道材料 1. 不願「冒險」的教會參 IV.A 倒數第 2 段。

2. 成長之旅參 IV.C1 尾段。

3. 不再「殺人」，熱心「救人」參 IV.C2 尾段。

4. 從「無名」到「大名」的邊雲波參 IV.C3 第 2 段。

5. 工程師甘作勞工參 V 第 3-4 段。

使用建議 1.

可考慮講道時討論以下幾方面：第一，神在創世記十一章 6 節對誰說話？第二，神是否嫉妒人，不想人做甚麼事都可做成（6 節下）？（上文只精簡地解釋，可按需要，更詳細一點提供答案。）第三，第 7 節的「我們」是誰呢？第四，神為甚麼不乾脆破壞所造好的建築物，反而變亂他們的口音呢？

「詩」（參 IV.C1 ）也是喻道材料一種，但要小心使用，不要選太抽象、難以明白的詩。請按你教會聽眾的需要決定應否用本篇道所提供的詩。

講道的結論通常不應過長，若用例證結束卻可按需要稍長一點。重要的是，結束時應把講道的重點勾畫，以及把聽眾的思想和情感帶到高峰。

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