基督徒如何可以活得快樂？ by YMK Fund

懷抱有時，不懷抱有時；

釋題

尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；

人人都希望活得快樂，聖經也吩

咐信徒要喜樂（腓三 1，四 4），保羅

撕裂有時，縫補有時；

甚至指出，常常喜樂乃神在基督耶穌裏向信徒所定的旨意（帖前五 16-18）；可是不少基督徒活得不快樂，和所信的

靜默有時，言語有時； 8

喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。 9

這樣看來，做事的人在他的勞碌上

「大喜的信息」（路二 10 ）並不協調。

有甚麼益處呢？

原因何在呢？或許一是因為他遇到突如

他們在其中受經練。

其來的苦難，很難快樂；二是因為他不

時成為美好，又將永生〔原文是永遠〕安

知道如何可以活得快樂。

置在世人心裏。然而神從始至終的作為，人不能參透。

這篇道之目的就是針對這兩個原因，從傳道書三章 1-15 節提供一些可

喜樂行善；

我見神叫世人勞苦，使 11

神造萬物，各按其

我知道世人，莫強如終身

並且人人吃喝，在他一切勞

碌中享福，這也是神的恩賜。

實行的方法，幫助弟兄姊妹知道如何可以活得快樂，且面對痛苦時仍可苦中有樂。

我知道神一切所做的都必永存；無

所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。

現今的事早先就有

了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來〔或譯：並且神再尋回已過的事〕。

經文傳道書三章 1-15 節 1

背景與經文脈胳

凡事都有定期，天下萬務都有定時。

傳道書好像一卷格言集或諺語錄，

生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；

同屬智慧文學的箴言相似。書中除

拆毀有時，建造有時；

了作者的自述和反省外，還有不少格言

殺戮有時，醫治有時；

和訓誨（如忠告、吩咐、禁令），常出

哀慟有時，跳舞有時；

現的「虛空的虛空」把這些似乎是零碎

哭有時，笑有時；

拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；

道材



的材料串連起來。

基督徒如何可以活得快樂？



P. 1

傳道書論及七方面的虛空：第一，

就如創世記一章 1 節「起初神創造天地

努力和享樂的虛空（一 12-二 26）；第二，生命有缺陷和限制的虛空（三 1-

的「天地

15 ）；第三，世上不公平的虛空（三 16-22）；第四，追求財富的虛空（五

代表「宇宙」。因此，這十四對對

9-19）；第五，惡人不一定立時得懲罰

比暗示人生所有的經歷都受固定的時間

的虛空（八 10-15）；第六，人命運類

限制，十分無奈。

同的虛空（九 1-10）；第七，生命短暫的虛空（十一 7-十二 4）。傳道者結束

傳道者用對比描述人生的經歷，也

這七方面的虛空時（二 24 ，三 13-

反映出另一個重要的真理，就是生命好

15、22，五 18-19，八 15，九 7），都

像一枚錢幣有兩面，不會永遠是正面，

教導讀者如何超越虛空去活得快樂和有

也有負面；不會永遠是積極，也有消極。

意義，除了第七段放在開首（十一 7-

生命不是我們所要求並盼望那般完美，

9）。本篇講章採用了第二段論到虛空

是有缺陷的。

的經文（三 1-12 ），以及它的結束語（三 13-15）。

生命不會永遠是「生，也會有「死

釋經與現代意義傳道者在本段經文向讀者提出了幾

；不會永遠是「栽種」，也會「拔出所栽種的 ……不會永遠是「哭

點可以實踐的方法，跟著去做，可超越虛空而活得快樂。

接受生命有缺陷（ 1-10 節）傳道者鼓勵讀者的第一件事，就是

，也會「笑；不會永遠是「哀慟，也會「跳舞

接受生命有缺陷。他在頭八節用了十四對「對比」、二十八個「時」這個字，

…… 不會永遠是「靜默

去指出人生遭遇都按時發生。「十四」和「二十八」都是「七」（代表「完

，也會有「言語

全」的數字）的倍數，「對比」也是希伯來文學用來表達「所有」的文學技巧，

；不會永遠是「爭戰

，也會「和好

（9-10 節）。

。第一個對比（「生/死」，2

如果我們能夠接受生命不圓滿、有

節）是每個人都必須面對的大事，最後

缺陷這現實，就不會一遇到痛苦，便沮

的對比（「爭戰/和好」，8 節）卻和社

喪、抑鬱、失去快樂。我們許多時候不

團及國家相關。

快樂，乃因對生命有不切實際的要求，希望一生不會遇到不開心的事，或因不

重要的是，這十四對對比表明，生

接受生命有缺陷；我們不知不覺地以為

命有缺陷，並不是完美的；我們有時會

基督徒有不受苦、免缺陷的特權，這是

歡笑，但有時也會流淚。可惜，不少人

不合聖經的錯覺。

誤會了基督教的信仰，以為一信了耶穌，生命就會一帆風順，天色常藍，只有歡笑，不再有眼淚。

承認自己不是全知（ 11 節）傳道者指出生命不但有缺陷，不會

某醫院一位基督徒外科醫生請同事

只有歡笑而沒有眼淚；他更指出生命在

回家吃飯，他的母親熱心傳福音，吃飯

知識方面受限制：「神造萬物，各按其

時不斷向客人講述信耶穌的好處，甚至

時成為美好，又將永生安置在世人心裏。

說：「我的兒子，自從他重拾起初的愛

然而神從始至終的作為，人不能參透

心，回到教會參加崇拜，『開刀』都比以前順利。」這樣的信仰基礎並不穩固，

（11 節）。

因為一遇到流淚的事，就會產生懷疑、埋怨，甚至放棄；事實上，不少人放棄

無疑，如創世記第一章所顯示，神

信仰乃因遇到一些自以為不會發生在基

所造的一切實在美好，祂看著一切所造

督徒身上的不幸事。聖經從未應許人信

的都甚好（創一 31 ）；但祂也將「永

主後就會凡事順利，只有歡笑，沒有眼

生安置在世人心裏

淚；聖經的偉人 ── 甚至道成肉身的主 ── 有歡笑，也有眼淚。只有在新天新地，人才不會再「悲哀、哭號（啟二十一 4），那時的生命才是

，結果是「神從始至終的作為，人不能參透。「永生

完美而無缺陷的。我們活在世上有限的時空中，面對變幻無常的世事，只能「勞碌

可解作「隱藏」，也可解作「永恆的意念」；兩個解釋都吻合上下文。若解作「隱藏」，是指人心中因為被神所

和「受經練

道材

放的「奧祕」遮蓋，不能明白「神從始



基督徒如何可以活得快樂？



P. 3

至終的作為

立志終身喜樂行善（ 12-13 節）

。若接納「永生

如果傳道者講完上述兩個事實便停止，我們或許覺得，生命豈不是太灰暗、

意為「永恆的意念」，即是說，人

無奈，不值得活？傳道者並沒有只鼓勵

雖有永恆觀念，仍會為時間所限，類似

讀者接受這兩個事實，他繼續說：「我

坐井觀天，不能明白「神從始至終的作

知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且

為

人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。，就如保羅所說：「我如今所知道

的有限」（林前十三 12 ）。只有神從

（12-13 節）

始至終，由頭至尾，一目了然。傳道者承認生命有缺陷和知識的

傳道者在此強調：人不是神，所知

限制，這卻不等於說，我們因此就永遠

道的有限，不像神那樣有全知的屬性；

憂愁，全無快樂可言。相反，傳道者指

人只是被造之物，不是創造主（參

出：我們不但接受這兩件事實，更可以

11、15 節），所以不是甚麼都知道和曉

且應該超越它們而快樂，應「終身喜樂

得。這是我們要接受的另一個現實。

行善

筆者有一位好友在某主日早上洗澡

。「行善

時忽然中風，半身癱瘓，他當時只有三十八歲。筆者趕去醫院探望好友，他的妻子看見我就說：「他剛才清醒時，知

在此並不是指像修橋補路的倫理善行，「善

道你會來，想問你：『為甚麼神容許這事發生？』」筆者坦誠回答：「我不知

和第 13 節的「福

道。」筆者年紀愈大，所見的痛苦愈多，更明白到生命有太多的事乃人不能完全

在原文是同一個字，「行善

明白的。作為人，我們並沒有全知的權利。如果我們能在遇到不明白的事時，

指製造開心快樂，享受生命，即

接受自己知識的限制，可以把焦點由問

是主動追求美好和快樂的生命。《呂振

「為甚麼？」轉到問「在這情況下我應

中譯本》把「終身喜樂行善

作甚麼？」，這會有助我們活得更快樂。譯作「時常歡喜，一生享樂」，這翻譯可取。傳道者認為這是人生很重要和美好的，所以他說：「我知道世人，

莫強如終身喜樂行善

只是每日享受自己喜歡做的事。」這就是享受勞碌。

；「莫強如

活於此時此刻的原文直譯是「沒有比這更好」。傳道者認為人最好莫過於終身快樂。怎

傳道者於第三章一開首提到十四

樣可以做這「好事」，即是「時常歡喜，

對對比，本意是表明：「凡事都有定期，

一生享樂」？傳道者提出三方面給讀者

天下萬務都有定時」（1 節），這是人

參考：

面對的限制。但是，我們也可以借用這些對比，指出活得快樂的一個方法，就

勞碌及享受勞碌

是活於此時此刻，意思是：栽種時專心栽種，拔出所栽種時就專心拔出所栽種

傳道者說：「人人吃喝，在他一切勞碌中享福。

的；拆毀時專心拆毀，建造時就專心建造；哀慟時全人投入哀慟，跳舞時整個人投入去跳。活於此時此刻，就是享受

（第 13 節上）這當然不是要我們糊塗「享樂」（這和喜樂、快樂不同），

「現在」這時刻，不要擔心「將來」或為「過去」而後悔。

荒唐頹廢，吃吃喝喝，甚麼都不做，因為此處提到「勞碌

有個農夫路經荒山野嶺，遇上兇猛的老虎，只好拔足狂奔，那頭

。傳道者的意思是，我們要努力工

老虎窮追不捨，農夫跑到懸崖邊，

作，並享受辛勞工作的過程和果效（如

走投無路，只好跳下去，抓著樹枝

用勞力賺來的錢所購買的食物）。傳道

不放；懸在半空中的他，不斷在喘

者在二章 24 節也說：「人莫強如吃喝，

氣。他驚魂未定，向山下一望，那

且在勞碌中享福，我看這也是出於神的

處竟然有另一頭老虎，張牙舞爪，

手」，意思是，神喜悅人在所從事的工

向他咆吼；抬頭向山上望，那頭追

作上得著滿足和福樂。

他的老虎仍在崖邊虎視眈眈。正在進退兩難之際，耳朵傳來吱吱的聲

諾貝爾化學獎得主李遠哲博士於

音，隨著聲音那邊看，原來兩隻老

1998 年底在香港浸會大學演講，指出

鼠正在咬他抓著的樹枝，嚇得他死

他和其他的科學家常常廢寢忘餐、通宵

去活來，不斷在戰抖。就在此時此

達旦工作，因為他們被無止境的好奇心

刻，他看見身旁的樹枝，長著初熟

驅使，樂在謎堆的世界裏；他們辛勞不

的草莓，於是伸手摘下草莓，放在

息，因享受勞碌的過程，這也令我們想

口裏品嚐，嚷著：「好美味啊！」

起愛迪生的話：「我一生從未工作過，

道材



基督徒如何可以活得快樂？



P. 5

這就是活於此時此刻。若能這樣做，必會快樂得多。

香港曾發生一宗駭人的命案，兩個青年在北角寶馬山被搶劫及謀殺，十七歲的男死者身上有百多處傷口。後來警

多思想神的恩賜

方捉到疑犯，他於 1987 年 1 月 21 日在法庭被裁定罪名成立。當死者的家人離

傳道者指出，人能夠享受生命是「神的恩賜

開法庭時，記者問男死者的父親：「為甚麼你在整個審訊過程中這樣鎮定和平靜？」他回答：「我是基督徒，相信神

（第 13 節下），這是我們認同的，

的工作。另外，我學會了不只是想到兒

因為人若沒有神所賜下的健康，山珍海

子的死，也回想他過去十七年的生命；

錯擺在面前或許也只能觀看而不能享用。

我並不集中在失去的兒子，也珍惜我仍

「神的恩賜」這句話也提醒我們要多思

有的孩子。」

想神的恩典，而不是單單注意生命的缺陷和知識的限制。當我們在痛苦中，滿

大陸的作家曾於 1986 年 12 月 30

有眼淚和感到猶疑，更要思想神的「恩

日在北京首都體育館，舉行大型文學晚

賜

會，有一萬名文學愛好者參加。最後發言的是張承志先生，他回顧文化大革命，就如使徒雅各吩咐信徒，在

「百般試煉中

所造成的傷害，說：「無論我們曾有過怎樣觸目驚心的創傷，怎樣被打亂了生活的步伐，怎樣時至今日還不得不感嘆

，不要只看見所受的苦，而要看

青春；我仍然認為，我們是得天獨厚的

見苦難帶來的好處，以受苦為「大喜樂

一代，我們是幸福的人。在逆境中、在勞動中、在窮鄉僻壤和社會低層，在痛

（雅一 2）。在痛苦中思想神的恩

苦思索、比較和揚棄的過程中，我們也

賜，就如人用手抹走遮住眼睛的淚水，

找到過至今依然感動，甚至溫暖著自己

自然看見前面柳暗花明又一村。這樣做

的東西。

很重要，因為我們在痛苦中，常會著眼於所受的苦，把它看得很大，只見痛苦，

〔參魯牛：「妙語連珠」，《文匯

看不見恩典，我們自會感到沮喪抑鬱。

報》（ 1987 年 1 月 10 日），頁 5 〕張

當我們把焦點由痛苦轉到神的「恩賜

先生所見的不只是痛苦，他能從痛苦中找到值得感恩的東西。

，由沒有轉到所有的，就會看見神仍然坐在寶座上，我們就有力量在痛

台灣有兩位名作家：杏林子和三

苦中向前邁進，甚至在苦中仍能快樂。

毛，她們是好朋友。杏林子十二歲就患了類風濕關節炎，全身百分之九十

的關節都損壞了，腿不能行、肩不能

「變為喜樂」（約十六 20）。

動、手不能彎，纏綿病床幾十年，進出醫院次數之多，連她也記不清。杏林子曾分享三毛有一次探望她的經過：

當然，我們不應在痛苦中才思想神的恩賜，平時更要這樣做，因為這樣會令我們感到快樂。怎樣可以思想神的恩

三毛見我病得難過，熱心過度，竟

賜？就是多想到自己所有的，又多為所

然為我要求神，早早把我接去享福

有的和所蒙的恩感謝，例如為神給我們

嚇得我連忙阻止她。天堂雖好，但

的恩典感謝、為了別人在我們身上所做

是，別人欠我的債尚未償清之前，

的感謝、為我們所做的感謝。數算神的

我不甘心走；我欠人的尚未還完，

恩典是感受快樂的途徑。

也無法安心走。我就是這麼一個死心眼的人。我跟神祈求九十歲（打不打折扣在祂），這樣，至少我還

倚靠看顧我們的神（ 14-15 節）

有五十年時間可以做很多事 ……等

我們可以快樂，尤其是可超越生

到有一天，神在我的結算單上蓋一

命的缺陷和知識的限制而快樂，除了有

個「銀貨兩訖」的章子，我就含笑

神的恩典，還因為我們有一位值得倚靠

無愧而去。

的神，如傳道者所說：「我知道神一切所做的都必永存；無所增添，無所滅少。

──杏林子：《我們》（台北：星光出版社，1985），頁 153-154

神這樣行，是要人在祂面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來

三毛所見的只是杏林子的痛苦，眼睛被淚水遮蔽，看不見神在杏林子身上

（14-15 節）。驟眼看來，這兩節

的恩賜。杏林子抹走了眼淚，看見神的

經文指出世事的循環交替是要教導人敬

恩典，讓她有力量做了很多的事，也還

畏神，這是傳道書所強調的道理。不過，

有不少的事等她做，她在苦中仍樂，不

有三件事值得注意：

願離世。三毛後來自殺，或許因為她只見生命的眼淚，忘記了神給人的歡笑。

第一，第 14 節指出神和祂工作三方面的特性：祂是永恆的，「永存

兩個人被囚在監獄，一個看見了窗戶的鐵枝（ bar ），另一個看見窗外的

不會被取替；祂是完全的，「無

星星（star）。我們在苦難中也應超越

所增添，無所滅少」；祂配受人「敬畏

鐵枝而看見星星，即是超越痛苦而看見神的恩典，就可以把「憂愁

。第二，此處提到的「敬畏」是傳道書常出現的動詞〔五 7，七 18，八

道材



基督徒如何可以活得快樂？



P. 7

12-13（三次），十二 13〕，它的意思

手上搶去，為甚麼你不叫不喊，一點也

不是

不害怕？」「四叔，你說得對，我看不見誰把我從父親手上搶走，但你忘記了害怕神，而是因著信靠神，整個

我父親是看得見的，他知道誰把我搶去，

人完全投向祂。第三，「神使已過的事

既然他不叫，也不追，我當然不用害

重新再來

怕。」

是很難翻譯的一句經文，可作

這也應是我們的態度，雖然不知道

「神再尋回已過的事」（《和合本》小

所受的苦難原因何在，但仍不要害

字）、「被追逐的往事神也設法討回」

怕，因為我們的天父是知道的。我

（《呂振中譯本》）、「神尋找被逼迫

們看不見，祂卻看得一清二楚，只

的」（七十士譯本）。雖然這句不易翻

需倚靠祂，且因此而安心快樂。

譯，它和前兩句（「現今的事早先就有了，將來的事早已也有了）合起來，意思卻明顯：一切的

事── 無論是現在、將來、過去 ──

結論

都在神看管之下，祂都清楚，沒有一事能逃過祂的眼目。因此，我們可以信靠

最新的研究指出，一個人的快樂與

這位永恆、完全、配受人敬畏的神。就

很多的因素沒有直接關係，包括：

算在痛苦中仍可以信靠祂，因我們雖然

所擁有的財富、年紀、遺傳、教育

有知識的限制，不知道為何會遇見所受

水平、國籍、社會地位、職業，以

的苦難，祂卻知道並看顧我們。

及所經歷的痛苦。我們每個人都可以履行聖經的吩咐去活得快樂，盼

有個出生就瞎眼的小女孩，晚飯後被父親抱著在屋外享受涼風，她父親的

望我們能嘗試實踐傳道者的建議，藉此活得更快樂。

四弟（她的四叔）向著她和她父親坐的地方走來。四叔向她父親打手勢，示意他不要作聲，然後很快就把五歲的姪女從她父親手上搶過來，奔向街上。四叔以為姪女被搶，一定會驚慌，大哭大叫，

喻道材料

又必掙扎，哪知她很平靜地一言不發，面上露出笑容，似乎很享受從她父親手上被人搶走。四叔終於忍不住，問：「姪女，你眼瞎，看不見誰把你從父親

本篇道的喻道材料已加插於「 IV. 釋經與現代意義」，例如：

以為信耶穌就一帆風順的婦人參 IV.A 第 5 段。

的楊以德（E. J. Young）

博士〕都不贊成本書是所羅門的作品。宣講這篇信息時，該考慮用

1. 中年弟兄突然中風參 IV.B 第 4 段。

「傳道者說」，而不用「所羅門說」，除非講者自己肯定本書是所羅門的作品。

2. 化學家李遠哲享受勞碌參 IV.C1 第 2 段。

十四對對比裏有兩對該

稍作解釋，就是「拋擲石頭 / 堆聚石頭」，和「撕裂 / 縫補」。前者

3. 4. 擔憂命危而享受此刻的農夫

指男女歡合的事（參《現代中文譯本》的翻譯：「同房有時，分房有時」），與下文的「懷抱

參 IV.C2 第 2 段。 4.

5. 悲觀的三毛 6. 感恩的杏林子參 IV.C3 第 4-5 段。

和「不懷抱」相應。

「撕裂 / 縫補」指哀傷時把衣服撕裂（創三十七 29-34），哀傷完畢再把撕破的衣服縫補，這和下文的靜默及言語相關；猶太人悲痛時靜

7. 信靠父親的盲女孩參 IV.D 第 3 段。

默不語（伯二 13；哀三 26-29），開心時便談笑（詩一二六 2）。

使用建議 1.

我們或會根據傳道書一

章 1 節去推論，以為本書卷的作者是所羅門王；這不一定正確。今天的學者仍相信本書是所羅門所寫的只有幾位，如曾在美國三一神學院任教的阿察（G. L Archer）和凱撒珥（ Walter Kaiser ）。絕大部分的學者〔包括以保守出

道材



基督徒如何可以活得快樂？



P. 9