委身信息 這是為誰說的 講題：這是為誰說的？——論警醒與忠心 經文：路加福音十二 35-48 I. 釋題 路加福音十二章 35 至 48 節有兩層意思：狹義來說，是預表耶穌基督的再來； 廣義來說，是指神的呼召進入人生命的那一刻光景，一個預備心靈迎接神呼召的時 刻。 這段經文講到，準備妥當的僕人得到稱讚。沒有人知道主再來的那日子、那時 辰，但我們卻知道祂再來的時候要審問我們，如同主人從外面回家審問僕人。我們 現今當如何警醒候主並忠心事主呢？讓我們透過路加福音這段經文，一起思想當中 的意義。 II. 經文 路加福音十二 35-48 35「你們腰裡要束上帶，燈也要點著， 36 自己好像僕人等候主人從婚姻 的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。 37 主人來了，看見僕人警 醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶， 進前伺候他們。38 或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就 有福了。39 家主若知道賊甚麼時候來，就必警醒，不容賊挖透房屋，這是你 們所知道的。40 你們也要預備；因為你們想不到的時候，人子就來了。」 41 彼得說：「主啊，這比喻是為我們說的呢？還是為眾人呢？」 42 主說： 「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？ 43 主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。 44 我實在告訴你們，主人 要派他管理一切所有的。45 那僕人若心裡說：『我的主人必來得遲』，就動 手打僕人和使女，並且吃喝醉酒； 46 在他想不到的日子，不知道的時辰，那 僕人的主人要來，重重地處治他（或譯：把他腰斬了），定他和 忠心的人同罪。47 僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那 僕人必多受責打；48 惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因 為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」 III. 背景與經文脈絡 1
A. 背景：束腰和點燈 古代東方人所穿著的長袍是工作時的一種累贅；當人準備工作時，他便把袍子 捲起來，放進腰帶去，才能夠放手工作。東方的油燈，就好像一截棉燈芯浮在盛滿 油的醬油碟裡。通常燈芯要經常修剪，油要常添，不然的話，油燈便會熄滅。〔參： 巴克萊著，《路加福音註釋》（香港：基督教文藝，1996 年五版），頁 201。〕 B. 經文脈絡 主耶穌當日講這幾個比喻之前，其實祂已講了一段話（路十二 13-34），特別針 對當時的人太緊張生活所需，忘記神的國要降臨。世界有太多東西是很具吸引力的， 人人都想多擁有一點，自古至今都是一樣。於是，耶穌勸他們除掉貪念（13-15 節）； 然後又提醒信徒不要作無知的財主，只顧為自己積財，卻在神面前非常貧窮，不能 向神交賬（16-21 節）；跟著主耶穌勸信徒勿憂慮衣食，要先求神的國（22-32 節）； 在 33-34 節，主耶穌再提醒門徒要積財寶在天。一連串的講話中，耶穌從來沒有否定 物質的價值，祂只是提醒我們不要單顧物質的需要。在享受所擁有之一切的同時， 我們也當追求生命的豐盛，明白生命的方向是指向天家，要警醒等候主的再來（3548 節）。 IV. 釋經與現代意義 A. 釋經 本段經文包括了三個比喻，都是論及警醒和忠心，透過僕人和主人的關係帶出 主旨。第二個比喻之後，加插了彼得向耶穌的提問；耶穌藉著第三個比喻和第 47、48 節，給彼得回答。 1. 比喻一：主人不在，僕人仍要警醒（35-38 節） 在第一個比喻，僕人的警醒（37 節）不單是指沒有睡，他更是預備好自己，隨 時接受主人的任命。預備好和警醒是這比喻的中心信息。束腰是一種預備好去工作 的裝束，而點著燈更是一種具體準備，照著主人行路（35 節）。雖然 36 節只說僕人 為主人開門，但僕人的準備當然多於此，他服侍主人可以非常周到。但主人對於僕 人能警醒已十分滿意（37 節），他不要求僕人做些甚麼，只求他警醒。警醒代表甚 麼？為甚麼警醒那麼重要？一般學者認為警醒是表示基督徒要有好的信徒榜樣，合 乎神要求的行為。但其實信徒做甚麼不是最重要，而重要的是：主人回來時，不會 因僕人而蒙羞。若僕人所做的，叫主人回來時感到被尊重、受厚待，那就最好不過 2
了。這好像迎接國家元首需要鳴炮的禮儀，以示尊敬。神的要求可以說很簡單，只 要我們過著一種「有神臨到」的生活，基督再來時便會滿足，而僕人就有福了。 這比喻有一點出人意外的地方，就是主人見到僕人警醒，主人竟然去服侍僕人 （37 節下）。在現實生活中，豈有主人服侍僕人的情形，很少人會想到要服侍自己 的菲傭。但在天國裡，這卻是可能的。耶穌常提到，為大的常要作服侍的工作。所 以在教會中，做領袖的，不是命令人做事，而是要服侍人，透過服侍來做帶領的工 作。這個主人的做法也再次提醒我們，尊敬上帝的，上帝也會同樣尊敬他。在這比 喻的最後一節（38 節），耶穌特別強調門徒在警醒的事上是隨時的，不是一時警醒。 所以，無論主人是二更或三更回來，僕人仍須警醒。猶太人分一夜為三更，二更是 指深夜，三更是臨天光的時候。因此僕人是整夜警醒的。 2. 比喻二：警醒的家主（39-40 節） 耶穌為要強調隨時警醒的重要，祂又講了另一個比喻（39-40 節）。在這比喻中， 「耶穌再來」被形容為好像賊的來臨，門徒則要像家主般警醒守候。為甚麼耶穌要 用賊來形容自己的再來呢？因為耶穌要帶出一反面信息：缺乏隨時警醒，就會引致 損失（39 節下）。上一個比喻提到，警醒的僕人會得到主人所給予的福，而這裡則 反面地指出：不隨時警醒會引致損失。家主若明知賊人會來，就必會隨時警醒，免 招損失。而這道理是非常顯淺的，門徒很容易明白。在這比喻中，耶穌多加了一個 元素──知道（39 節），即是說，明知主再來的事實，卻當祂不存在，就會不致損 失。在第三個比喻會再出現這元素。在解釋第二個比喻時，耶穌強調一點，警醒的 迫切性不是屬於將來，而是屬於現在的（40 節）。因為無人曉得主再來的時間，既 然祂隨時會來，就必須隨時準備。當然現在就要開始了，信徒對主再來的事實切勿 輕率。 3. 這比喻是為誰說的？（41-42 節） 第一和第二個比喻可說頗為連貫，也很清楚將「隨時警醒準備迎接主再來」的 信息表達出來。跟著彼得就問了一個重要的轉接問題：「這比喻是為誰說的？」 （41 節）彼得素常是門徒的發言人，他很直率，總喜歡弄清是誰的責任。我們不大 確是彼得為甚麼提出這問題，可能為了推卸自己的責任。若比喻是對眾人說，眾人 就都要負責任，於是自己就不須負太大的責任了，甚至可以變成無責任。你知道通 常屬於每個人(everybody)的責任，最終變成無人(nobody)去做。其實從上文十二章 22 節來看，耶穌是向門徒說比喻的，但祂並沒有直接回答彼得，而是以反問形式來 回應他（42 節），耶穌常常喜歡這樣刺激門徒的思想。耶穌又藉著彼得的問題引出 第三個比喻。 3
4. 比喻三：主人不在，管家的要忠心（ 43-46 節）
第三個比喻是關乎一個受主人重用的僕人，他成為眾僕人的管家，即領袖。43 節說，當主人不在家時，這僕人仍「這樣行」；「這樣行」當然是指 42 節提及的按 時分糧。當主人不在家時，管家仍履行主人交付的職責，主人回來看見，這管家就 有福了。44 節說，主人會將更多的職責交給管家，忠心事奉帶來的獎賞是更大的職 責。在世俗的公司任職，我們也許喜歡這樣的獎賞，因老闆將更大責任交給你，表 示他器重你，你升職加薪，當然高興。但假若是在教會，情形卻不一樣，領受更大 的責任不一定叫信徒感到興奮。當主耶穌欣賞你的事奉，將更大的責任交給你，你 可能會感到沉重，甚至想拒絕受命。今日，愈來愈少人渴望在神的國度裡「升職」， 希望維持現狀或退位讓賢的情況反而愈來愈多。這確實值得我們反思。在 44 節，耶 穌又再次用「我實在告訴你們」，上一次在 37 節，這兩次的加強語氣，都是要肯定： 警醒忠心等候主耶穌再來的工夫，絕不會是白費的，是非常有價值的。 在第三個比喻，耶穌首次提到輕視主再來的後果。當主人在家時，那僕人（即 那管家），也許會忠心工作，於是主人重用他。但當主人不在家，管家若以為主人 必回來得遲，於是自大地濫用職權，甚至放任自己，過分地只顧滿足自己的慾念 （45 節）。在想不到的日子，主人回來便會重重懲罰他。46 節的「處治他」，細字 說「或譯把他腰斬了」，意思是與神的關係斷絕。「定他和 忠心的人同罪」（46 下），另一翻譯是「與不信的人一起」。主人對 忠心僕人的處罰是很重的。 5. 這比喻是為眾人說的（47-48 節） 主耶穌說第三個比喻，似乎是回答彼得：先前兩個比喻是為門徒說的；但讀了 47、48 兩節，你發覺耶穌先前說的比喻是為眾人說的。這兩節指出，第三個比喻的 重點是說明神是按各人所應負的責任來審判各人（參 47-48 節上）。若你愈明白瞭解 神的心意，你應負的責任就愈大，神向你追究的程度也大。所以，雖然比喻是向眾 人說的，但對門徒的要求更高，挑戰更大，因為他們對主耶穌的認識更深，享受主 的同在更親密。弟兄姊妹啊，我們真要小心，聽道多，知道得多，責任也多！ 「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」（48 節下）這句帶有警告與安 慰。一方面，它提醒我們在領受神的恩典時，也要明白神會向你這討蒙恩後的表現， 是否與所蒙的恩相稱。若我們白費主的恩典，神警告我們將會受祂的懲罰。另一方 面，「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」也安慰我們，神所要的，完全 是我們所能付出的，因為祂已先給了我們，神絕不會要求我們活出多於祂所給予的。 4
我說「活出」，因為「取」的意思是尋找，不是拿走，神只求在我們身上見到與祂 給予的恩典相稱的生活。很多人常說事奉到「殘」（按：此乃廣東俗語，意即疲 累），極可能是因為他們做了過於神所託付的，過分要求自己，甚至是為滿足自己 而事奉，不是按神所交託的來做。至終我們就會疲累不堪，不想再事奉。神安慰我 們，祂所要求的都是祂已給了我們的，我們不用擔心自己做不來，警醒忠心地去做 便是了。 B. 現代意義 瞭解整段經文的意思後，讓我們看看它對今日信徒的意義： 1. 追求物質享受與嚮往上帝國度的平衡 從「III.B.經文脈絡」部分可見，主耶穌要教導我們，對物質享受的追求與對上 帝國度的嚮往務要平衡。不是一腳踏兩船，而是在嚮往上帝國度的大前題下，合宜 地追求的物質享受。在物質豐富的社會，我們有時會容易以很多物質來滿足自己。 有人以為自己能自給自足，於是不再需要上帝，不會警醒等候耶穌的再來；有人忙 忙碌碌地追求擁有更多物質，卻 忠心完成神所交託的責任。主耶穌講的比喻，是叫我們重新校正生活的取向，不被 物質享受支配，嘗試努力達成神的目標。九七年九月印尼山火，造成世紀災難；有 一則新聞報道說：一些農民在山火剛剛熄滅後，竟然再次燒毀樹木，以期明年有肥 沃土地，毫不顧及這樣做可能再次引致山火。筆者聽的時候很激憤，責怪農民為甚 麼在這大災難之後仍不顧後果地燒樹，難道他們仍未知大火所造成的嚴重影響嗎？ 但想深一層，基督徒豈 也是這樣——為著眼前的一些需要，卻忽略將要承受的後果？有些基督徒忙於世務 而將神放在一旁，肯參加主日崇拜已很好了。 2. 做一些與所蒙之恩相稱的事 究竟路加福音這段經文警醒信息是為誰說的？傳道人、教會執事、堂委、理事， 抑或所有信徒呢？首先當然是所有信徒，人人都需要檢視自己現在的生活，若耶穌 現在再來，我們的生活會叫祂感到羞愧還是光榮呢？我們有否裝備好為主作工呢？ 也許你對有關主再來的信息有一種錯覺，覺得主再來是帶有恐嚇性。也許你心裡說： 「糟糕！今日主回來，樣樣都未做好，我怎麼辦？」但聖經給我們安慰（參十二 48 下），神並不要求我們完成很多工作，祂只求我們警醒，做一些與所蒙的恩相稱的 事，神只向多給的人多取，不會過分要求，問題是我們有沒有浪費主恩。對於傳道 人或教會領袖，神的要求會多一點，期望他們在受託的事上忠心。當神將恩賜和責 任交給教會領袖時，他們所要肩負的會多一點。他們要向所託管的負責，按時分糧， 5
給予提攜。作神的管家不單是為了完成工序，更重要是按時分糧，叫所帶領的人生 命得著成長。太多的教會領袖顧事不顧人，也很少提攜後輩長大成人。培育下一代 是領袖和牧者的重要任務。當我們在主裡的年日多了，對主的認識多了，領悟神的 恩多了，對初信者的栽培責任自然也重了。你最近有否運用神給你的恩，按時分糧 給你的屬靈弟妹呢？記著「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」，當你愈 感到神的厚愛，你就要問自己如何運用神的恩典。
筆者曾參加一所基層福音工作者訓練學院的開學典禮，在當中聽到一個見證。 一位曾吸毒九年的女同學作見證說；她的母親也吸毒多年，但她們竟然蒙神拯救， 都得著福音。她的父親也是吸毒者，幾年前已離世，但離世前決志信主。這位姊妹 說自己學識少，記性差，為甚麼仍報讀神學院呢？她說只因兩個字——感恩。她為 了感恩，常常探訪別人，在教會當幹事，為了更有效地服侍別人，於是報讀神學院。 「感恩」確實是所有神的僕人，包括傳道人、教會領袖或平信徒，警醒和忠心事奉 的動力之一。而「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」這句話正要提醒我 們，不是因我們有甚麼可以獻給神，乃是因神給了我們恩典，叫我們不得不事奉祂。 3. 調校個人生活的優先次序 在個人方面，我們可以重新檢視，調校自己生活的優先次序。假若你真的相信 主會再來，你又領受過神的恩典，你今日的生活是否會叫神感到羞愧呢？若不會， 請繼續持守這種生活次序；若會，請你認真作出適當的調校，不要辜負神的恩典。 請好好想一想，你可以如何警醒忠心地作神的僕人？ 4. 教會向鄰舍分享神的恩典
「多給誰，向誰多取」，一所教會若蒙受神許多恩典，神就會要求該教會合作 一些與蒙恩相稱的事；該教會的弟兄姊妹也不妨問神：「你要在我們教會看見怎樣 的見證呢？」
有一所教會成立了三十五年，感到神對該教會的恩典實在豐厚，為了報答神的 恩典，傳道同工和堂委會有同一心志，除了內部的發展，嘗試服侍教會附近的居民， 接觸一些新移民。他們計劃在某主日下午，在教會附近幾條街進行逐家訪問，希望 瞭解附近居民需要甚麼類型的免費講座，繼而探討如何運用教會的資源去服侍他們。 該教會又計劃在 12 月 25 日舉辦「聖誕嘉年華會」，透過攤位遊戲和一些活動，與 街坊一起歡度聖誕，分享聖誕的真義。這都是嘗試，該教會的領袖們盼望神指示他 6
們當如何為祂作見證。 5. 選舉教會領袖的兩個原則 每逢到了年終——十二月，很多教會都會選舉明年度新一屆的執事或堂委。當 我們想提名一些候選人時，不是要選在教會年資深的，也不是選知名度高的。按路 加福音這段經文，我們要留意選舉教會領袖的兩個原則：首先，這個候選人是警醒 忠心的人。我們可問：他的生活會不會叫神羞愧，他在處事上是否盡本分？其次， 候選人是「主多給了他，主多託了他」的人。我們可問：他在主的恩典裡是否有經 歷，且有感恩的心？他又是否有組織力和有管理的恩賜，主有沒有將某些恩賜給予 他？例如，你看見他參與一些團契或主日學或其他事奉時，對別人是否有所造就和 建立。當然，不一定是做得非常好，只要他有這方面的恩賜就可以了。 當你提名某人時，你要告知他為甚麼你要提名他，然後由提名到選舉，到他當 選後將來的事奉，你有責任支持他。若你沒有想起可提名的人，也請你為教會祈禱， 求神賜下合適的候選人。對於一些可能被提名的人，他應當記著這句話：神是「多 給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」的，你要認真考慮這是否神給你的，不 要隨便推搪任命。 神對執事／堂委的要求是嚴格的，獲提名的候選人不用恐慌，不要假謙卑地拒 絕，要真誠地考慮。 此外，也須多提一點：教會領袖（神的管家）只是一名僕人，執事／堂委選舉 並非突出某些人的地位，只是按恩賜配搭事奉而已，執事／堂委與其他事奉的人同 是向神負責的僕人。
V. 喻道材料 在「IV.B.現代意義」中，已加插一些喻道材料，例如： IV.B1 部分：印尼農民燒毀樹木以利己； IV.B2 部分：一位藉福音戒毒的姊妹因感恩而奉獻自己事奉神； IV.B4 部分：一所教會因感恩以行動服侍鄰近的居民。 現補充兩則如下： 1. 不願承擔責任的「人」（可用於 IV.A3） 7
有四個人在一起工作，他們的名字分別是 Everybody（每個人），Somebody （有人），Anybody（任何人）和 Nobody（沒有人）。 一天，他們在討論究竟是誰該去負責做一件工作。「有人」說：「這是『任何 人』應該做的事。」這一點得到了「每個人」的同意。結果卻是「沒有人」去做這 件事！ 這是怎麼回事？原來，「每個人」確實知道這工作的重要性和必須性，但是 「任何人」卻以為自己能力不足以承擔，認為「有人」比我更有恩賜、更有資格去 做，自己應該謙卑一點，總是「有人」會去做。「沒有人」認為這是我的責任，是 神給我的託付。於是只好「沒有人」做了。 2. 忠心事主談何容易？（可用於 IV.B5） 一位教會執事，在過去十年間，竟然偽造執事會記錄，訛稱獲教會授權，以不 合法手段，多次將教會的物業抵押借貸，涉款數以百萬計。 當貸款的還款期到，該執事便再拿物業到另一間財務公司或銀行抵押套現還款。 後來，教會遭財務公司追債並威脅要收樓，事件終被揭發。 我們大多以為教會的執事一定是忠心事主、真心愛主的。上述的執事可能最初 獲提名並當選時，確是忠心事主的；但日子久了，個人勝不過試探（負責理財的事 奉人員當小心！），不再是忠心的管家，所作所為導致教會和基督的名蒙羞，我們 當引以為鑑。
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