耶穌受洗－－天國降臨的宣言 by YMK Fund

耶穌受洗——天國降臨的宣言大綱﹕ I.

釋題

II.

經文馬太福音三 13-17

III.

背景

IV.

釋經 A.盡諸般的義（受洗前，13-15 節） B.三位一體的宣言（受洗後，16-17 節）

現代意義 A.三位一體和教會 B.以誰為中心？

VI.

結論

VII.

喻道材料 1.中年危機下的主日學「兒童」 2.「無立足境，方是乾淨。」

使用建議 I.

釋題洗禮和聖餐是基督教會的兩項聖禮，都是與我們的主耶穌基督直接有關的。聖餐的

意義非常明確，主耶穌自己作了說明。但耶穌親自受洗的意義是甚麼？施洗約翰所施行的是悔改的洗禮，耶穌無罪，為甚麼要接受約翰的洗禮？耶穌受洗，與我們的關係是甚麼？與我們今天的日常生活又有甚麼聯繫？這是我們基督徒不能不弄清楚的。 1

「神的兒子，耶穌基督福音的起頭」（可一 1）就是：「天國近了」（太三 2），是由開路先鋒施洗約翰所宣告的。耶穌受洗表明神的國已經降臨，標誌著一個劃時代的新紀元的開始。我們所處的正是這樣一個風雲變幻的時代，世界局勢和我們的生活都經歷著前所未有的變革和互動關係，我們的新處境將迫使我們作出回應和調整。回顧耶穌基督接受約翰的洗禮，和受洗時三位一體的宣言，是幫助我們基督徒今日緊扣時代脈搏、勇敢接受歷史的衝擊和挑戰所必須的。 II.

經文馬太福音三 13-17

13 當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。14 約翰想要攔住祂，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」15 耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或釋：禮）。」於是約翰許了祂。16 耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為祂開了，祂就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。17 從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

III.

背景這段經文的背景是馬太福音三章 1-12 節所描述的，內容緊接著施洗約翰在曠野和

約旦河傳揚「天國近了」的福音，給人施行悔改之洗，並預告那位大能者即將來到的信息之後。施洗約翰的信息吸引了以色列廣大群眾，喚起了他們的盼望，猜想約翰就是他們等待已久的彌賽亞，可以拯救他們脫離羅馬政府的壓迫。但一生從不謀私的約翰無情地戳破民眾虛假的盼望，一針見血地指出，他說的話、做的事，甚至他整個存在，都絕沒有獨立存在的意義，他的一切價值只在乎「那在我以後來的」（太三 11）。現在，那位「要用聖靈與火給你們施洗」（太三 11）的耶穌，終於來了！ 2

IV.

釋經本段經文可按耶穌接受洗禮前後次序分為兩段﹕ A.盡諸般的義（受洗前，13-15 節） B.三位一體的宣言（受洗後，16-17 節）

兩段經文各有豐富的屬靈含義。 A.

盡諸般的義（受洗前，13-15 節）既然約翰的洗禮是悔改之洗，唯一無罪的耶穌又何必來受洗？難怪約翰「抗議」說

自己配給耶穌施洗，倒是自己該接受耶穌的洗禮。耶穌對約翰的答覆，肯定了約翰的反對理由基本上是成立的，只不過在目前，「暫且」的情形特別，「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義」（15 節）。正如前文所述，約翰的洗禮並不只是悔改那麼簡單，而是與「天國近了」這一劃時代的主題緊密相連的。洗禮是一個具有象徵意義的聖禮，用來代表所傳的信息，就是神的國。雖然悔改除罪是進入神的國必要的條件，神的國本身卻不能被衰減為僅僅是除去罪惡就夠了。耶穌解釋說，祂堅持受洗，是「因為我們理當這樣盡諸般的義」，也就是說，洗禮在各方面的含義和所代表的實際，現在是放在「諸般的義」的角度下來解釋。這樣，問題不是耶穌需不需要接受這個「悔改的洗禮」，而是祂看受洗是祂當盡的本分。馬太福音中的「義」常指人對神的順從。耶穌在這裏指的是祂應當順服神的旨意，完成神各樣的要求。現在是神國降臨的時候，開路先鋒約翰正在奔走，呼籲人預備自己接受神的國，耶穌就是為此來到世上的。在這個意義上，約翰的洗禮的確是耶穌當盡的「諸般的義」其中的一項。

耶穌不需要這個洗禮，正如祂不需要道成肉身成為人的兒子一樣。不是為了祂需要，而是為了我們需要悔改。祂受洗是決心順服履行神所賦予的使命，與悔改的子民認同，願意最終以受苦義僕的身分背負人的罪。在人們有可能誤解耶穌為罪人的情況下，耶穌受洗正具有最深切的象徵意義﹕「神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義」（林後五 21）！ B.三位一體的宣言（受洗後，16-17 節）耶穌接受約翰的洗禮，其意義遠遠超過「無罪的神子為甚麼要接受赦罪的洗禮」這問題。耶穌受洗後的超自然現象，表明祂的洗禮是成了一個「三位一體的宣言」，宣告聖子耶穌開始工作之時，正是聖父的國降臨之日，又是聖靈要彰顯大能的時刻。「神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上」（ 16 節），看見這一現象的不只是耶穌自己，按約翰福音一章 33 節記載，至少還有施洗約翰。以色列人非常熟悉這是甚麼意思﹕ 舊約以賽亞書十一章 1-2 節，四十二章 1-4 節，六十一章 1-3 節，都表明這是神以耶穌為彌賽亞，授予任務與能力。「這是我的愛子，我所喜悅的」（17 節），這從天上來的聖父的聲音，向人宣告主耶穌的身分。前半句取自舊約詩篇二章 7 節，是神對大衛的子孫說的，通常被認為是關於彌賽亞君王的預言（另參撒下七 13-14；詩八十九 26-29）；後半句取自以賽亞書四十二章 1 節，表明耶穌就是先知以賽亞所預言的、神揀選的義僕。從創世記二十二章 2 節看，所愛的兒子就是指獨生子，可見耶穌之稱為「神的兒子」，與以色列人（何十一 1）甚至大衛其他肉身的子孫（撒下七 14）之稱為「神的兒子」，在本質上不同，耶穌乃是「父懷裏的獨生子」（約一 18），有著完全的神性（約一 1；西二 9）。藉著受洗，耶穌確定了對罪人的責任；藉著聖靈，耶穌被加冕並得到力量；藉著從天上來的聲音，天父宣告耶穌是聖子，是神受苦的義僕，是神所立的君王。而更深刻的啟 4

示是：耶穌受洗後天為之開的超自然現象，是自從創世以來，人類第一次見到三位一體的真神以聖父、聖子、聖靈這不同的三位格和諧地同在一起！這意義就遠不止是神為耶穌的聖潔和身分作見證了。「天國近了」，創造與救贖、救贖與末世，緊緊地聯繫在一起，而創造是關乎聖父所造的工作，救贖是聖子成就的工作，末世則是聖靈應許至終要完成的工作，這三位一體在耶穌受洗後一同向人顯明，含義是極其深遠的。

現代意義

三位一體和教會主耶穌基督開始工作時，三位一體同時顯現，向我們啟示了一個極其重大的信息﹕

救贖與神起初的創造和末世的計劃的關係緊密。三位一體的信仰，到新約耶穌受洗時才開始逐步向人曉諭。創造論、救贖論和末世論，是基督教會的基本信仰。創造之工是聖父的工作，救贖之工是聖子的工作，而末世的啟示是聖靈的工作，也就是說，基督教信仰就是關於三位一體的真神的工作。這工作的對象是人，從人的角度看，創造關乎人的過去，救贖關乎人的現在，而末世則關乎人的將來。把神的工作與人的存在相聯結，就看到基督教信仰的整個範圍﹕創造關乎神，救贖關乎人，末世關乎世界；信仰所關懷的就是神——人 ——世界的關係，更準確地說，是關於人在現實世界怎樣認識他的創造主，不卑不亢地認識自己，以致能夠健全地活在這世界，愛神愛人也愛自己。只有把救贖論與創造論、末世論緊緊聯在一起，福音才是完備的福音，不僅解決我們過去的罪、預備我們將來的天家，也是針對我們活在現在的全人——靈、魂、體——的福音。從三位一體的福音看今日華人教會的教導，往往是不平衡的，長久以來多是側重在救恩及道德的教導。三位一體只成了一個僵化的教義，變成極其錯綜複雜的神學理論，除了在神學院教給學生系統神學那一套，與我們的日常生活幾乎失去了任何直接聯繫的可能。 5

而神學生也只用它作敲門磚應付考試求學分，與日後教會的實際服侍毫無關係，一旦畢業就可以丟掉。這種偏差會導致信仰的貧瘠化、狹隘化。好像創造論只是用來和進化論唱對台戲才用得著，末世論呢，將來保證我上天堂的包票！幾乎一枝獨秀的救贖論也好不到哪裏去﹕當一切都只在圍繞著人的需要團團轉的時候，不是從創造瞭解神的尊榮和信徒身分的高貴，也從聖靈真正明白赦罪之恩和神國將來的盼望，福音只能廉價化了。整套的福音信息似乎可以用一成不變的「四個屬靈定律」的命題涵括，用抽空了時代歷史條件，隔絕了水分、空氣、土壤的信念，代替了活生生的信仰。人有罪不能自救，於是需要神拯救，人就甚麼重價也不用付了。要說付代價來信仰基督，也就是付出一些自己有餘的金錢和有限時間，來自我安慰、賄賂自己的「基督徒」良心而已！當三位一體的教義被解剖割裂成唯理性的經院神學，在基督徒日常生活中只能束之高閣時，教會信仰就變得再也不能真正承載我們的生活經驗，在急劇變化的時代潮流衝擊下，再也無法滿足人心對感情和靈性愈來愈大的渴求了。 B.

以誰為中心？前面講過，主耶穌當然不需要悔改的洗禮，這不應該成為問題——祂降卑為人來到

世上的所作所為，甚麼時候是為他自己的需要呢？完全是為了人的需要！我們信主，卻恰恰相反，首先是為了自己需要，很少是因受耶穌品格的感召而來的。信仰由此出發，原本不成問題，問題是在我們自己的需要上停滯不前了。現代人心底最大的問題是甚麼？就是致命的自我中心。現代社會的一般現象和個人行為，強調的首先都是自我的福樂和方便。基督徒的禱告生活也已經習慣於為自我服務。「把主權交給主」只是在一帆風順的境遇中唱唱的高調，一遇逆境，自我總是放在第一優先的核心位置。病要求神醫治，工作要求神幫助找到，願望要求神滿足，卻從來不問自己能不能在任何情形下都先求神的國和神的義，從來不問自己的逆境會不會是榮耀神的機會。 6

實在無法逃避了，華人教會傳統就過分強調：你順服神旨忍受苦難啦，甚至為苦難感謝讚美神啦；彷彿神是為了神自己的需要叫你受苦，神應該為一切苦罪負責似的！個人生活是如此，教會事工也是如此，只考慮甚麼做法才有成功效益，甚麼意見能被現代人接受，人的打算總是凌駕於神的要求、聖經原則之上。更要命的是，教會群體自我中心的思想和行為給現今世人的見證，已經不再是有真理、有立場的金燈台，只是一個人多勢眾的社會群體罷了。世人從教會身上只看見人的勢力，卻看不到神。這樣的教會究竟是神的教會，還是「中產階級良心自我安慰俱樂部」？耶穌受洗與祂自己的需要無關，與我卻有著重大關係！與我們每一個人都有分不開的關係！必須要耶穌親自受洗來背負的，不是別人的罪，是我自己的罪！是我自己內心知道的、最見不得人的罪，釘耶穌十字架的！你個人的罪具體是甚麼，其他人不清楚，連你身邊最親密的人也未必知道，你自己卻不會不知道。每當清夜捫心，那些可能令自己也感到難堪，不能正視、不願面對的，就是你個人的罪了。不要去問耶穌，該問你自己：耶穌為甚麼受洗！

VI.

結論「天國近了，你們應當悔改！」（太三 2）三位一體的神在主耶穌受洗、開始新約

事工之初的顯現，向我們宣告了：福音的出發點和目的地是同一的，就是「天國」——神的掌權。我們今日的悔改受洗，是把我們和神的國度連結起來的第一步。我們一定要把自我的中心點完全挪過來歸向神，才能與神的國度相稱。

VII.

喻道材料（真實故事，惟改換了姓名以保護個人隱私）

中年危機下的主日學「兒童」（可用於「V.現代意義」A 部分）

中年危機有兩種情形：個人的與教會的。個人的，是指人生中年階段產生的人生意義空白而造成的失落危機；教會的，則是指教會成員的年齡斷層﹕與年輕人及年長者相比，教會的中年人普遍缺乏活力、不大熱心服侍教會。按經濟力量和生活經驗，中年一代在社會上正是最負重任的棟梁，信徒人數卻寥寥無幾。李強從少年時代信主，一直對基督教信仰滿懷熱誠。他的信仰開始遇到重大挑戰，是進大學學習自然科學、人文科學的時候。他發現過去在主日學所學的不足以應付現時的需要，與他現在學到的理論相比，甚至簡單幼稚到無法抗衡的地步。人到中年，李強事業有成，卻失去了生命的銳氣。舊目標已達，新方向未立，價值、意義消失，教會信仰的教導卻仍然是兒童時代、青少年時代主日學的老一套教條，完全不能承載他今日的人生經驗和存在危機。在理性和經驗兩方面，信仰都顯得那麼蒼白無力，還怎能點燃他投身的熱情？問題不在於基督教信仰本身的貧乏，而是在於教會的教導始終只停留在主日學水平。李強的人生知識和社會經驗，已經達到大學研究院畢業的程度，信仰的認識卻還滯留在單純的主日學「兒童」階段，根本跟不上他年歲的成長，更遑論時代的進步與發展了。「後現代」的急劇變化，李強的「兒童」式信仰完全無招架之功，作為成人，他只好以世俗無神論人生哲學去勉強對付。對教會失望、冷淡，甚至最後離開，就是順理成章的的結果了。 2.

「無立足境，方是乾淨。」（可用於「V.現代意義」B 部分）鄭伯伯年逾八十，依然清健如昔，但恐懼好景不常。他問我，萬一他末年患上絕症，

作為基督徒，可不可以實行「安樂死」？鄭伯伯認為，「安樂死」至少令人死得尊嚴；既然老病無醫，自我了斷有理﹕那時生命只是痛苦，不再是生命了，活著還有甚麼意義？這是做人最起碼的底線呀！人生痛苦當然絕不只是病痛。人可不可以為免去難忍的痛苦而自殺？人有沒有最起碼的底線供人立足？失去了這個立足點，人就不再是人了？這個立足點，是人可以自己掌 8

握生命主權，不必交給神的？作為年輕傳道人，我不敢貿然作答。畢竟這不單純是理念問題，需要有生命超越苦痛的經歷，自己不夠資格。幸而，我尊崇的牧者——楊牧谷牧師，他患癌症得醫治後所寫的《再生情緣》一書，以活生生的生命見證作了回答。「人是被造的，不是自有永有的，因此邏輯地人就不可能以自己為存在的目的，連存在受到威脅的時刻也不可以。」這是楊牧谷牧師在生命受到威脅的時刻說的！人不可以有自己的立足底線，否則就割斷了做人的根本——與生命的創造主的關係。自從人類犯罪背離了神，人就只以自我為中心去生活，立足點只放在自身；要超越自己，就像抓住自己的頭髮讓自己脫離地球一樣不可能。生命的意義不是由人感受到痛苦與否來定義的，人根本沒有那個權力來自定生命的意義。因為生命本身只是一件有時限的禮物，人和其他一切生物一樣，只是生命的接受者、分享者，從來都不是擁有者。也許，疾病和痛苦最終的益處，就是讓人失去自己最後死抓不放的立足點，看得見更重要的那一位進入人的生命。《紅樓夢》中賈寶玉參禪，悟到「無可云證，是立足境」；林黛玉批評他還未悟徹，續道﹕「無立足境，方是乾淨」；基督徒認識神，不是悟到一片虛無，而是悟到人的盡頭無立足境，才是神的開始。

使用建議這篇道材接續上期 7 月 27 日「天國近了，你們應當悔改」，使用本篇者宜先略讀前篇。