La mésologie, un autre paradigme pour l’anthropocène ? Colloque international, Cerisy-la-Salle, 30 août-6 septembre 2017
Trajection et réalité par Augustin BERQUE Résumé : Du point de vue de la mésologie, la réalité n’est ni objective, ni subjective ; entre ces deux pôles théoriques, elle est trajective. Le concept de trajection m’est venu à partir de la notion de mitate : voir nonA en tant que A. Via la logique du prédicat de Nishida, j’en suis arrivé à définir la réalité comme la trajection (par les sens, l’action, la pensée, le langage) de S en tant que P, ce qui permet la synthèse entre logique du sujet (Aristote) et logique du prédicat (Nishida), et, avec la notion de chaîne trajective : (((S/P)/P’)/P’’)P’’’…, de prendre en compte l’histoire et l’évolution. J’ai opéré une série de rapprochements entre la trajection et la tonation (Tönung) chez Uexküll, les chaînes sémiologiques chez Barthes, le als (en tant que) chez Heidegger, voire en direction de la chimie et de la physique. Il s’agit ici d’ordonner ces divers rapprochements en une véritable construction de la réalité (le milieu) à partir du réel (l’environnement). Plan – § 1. Donc, je suis George Clooney ; § 2. Un problème avec la réalité ; § 3. Entre métaphore et métabolisme ; § 4. Les huit paysages de la Xiao et de la Xiang ; § 5. Ek-sister en tant que ; § 6. Chaînes trajectives et histoire de la réalité. § 1. Donc, je suis George Clooney
Dans les sociétés de consommation telles que la nôtre, les réalités économiques sont tirées en avant par une apocope (du grec ἀ , enlever en coupant) : « la pub ». Ce que l’on y a « enlevé en coupant », ce n’est pas seulement trois syllabes (-licité) au mot publicité, autrement dit ce que l’on appelait autrefois « réclame », et que la première édition du Petit Larousse (1906) définissait comme « Petit article inséré dans le corps d’un journal, et qui contient ordinairement l’éloge payé d’un livre, d’une industrie, etc. : une habile réclame. Tout appel à la publicité par voie d’affiche, de prospectus, etc. : faire de la réclame » ; car ce que cela enlève aussi, à nous autres humains, c’est ce que Kant appelait die Urteilskraft : la faculté de juger, du moins selon le principe rationnel de l’identité du sujet. Nous n’en avons pas conscience, et c’est justement parce que cela fait appel à notre inconscient que cela marche : nous voyons la pub, et sans trop de raison, nous achetons le produit, puis le consommons. Il y a un truc, bien sûr, mais n’ayant pas étudié la mercatique, longtemps, je l’ai ignoré. C’est George Clooney qui m’a mis la puce à l’oreille. Plus souvent qu’à mon tour, je le voyais à la télé siroter un nespresso en nous disant : what else ? À force, cela me donnait envie de faire comme lui. Faire comme lui, mais pourquoi ? Et quel rapport avec la marque Nespresso ? La réponse, en fait, je la connaissais depuis longtemps, mais l’avais un peu oubliée. Elle se trouve p. 102 sqq dans la section intitulée « Logique du prédicat et psychologie des profondeurs (Jutsugo ronri to kokoro no shinsô 述語論理と心の深層) » d’un ouvrage de Nakamura Yûjirô1 : Nishida Kitarô2. Nakamura y montre que cette logique particulière que Nishida mit à contre-biais de la logique aristotélicienne : la « logique du lieu (basho no ronri 場所の論理) » ou « logique du prédicat (jutsugo no ronri 述語の論理) », c’est une logique de l’identité du prédicat, tandis que celle d’Aristote est une logique de l’identité du sujet. À savoir (en actualisant le propos) : – Dans une logique de l’identité du sujet, le sujet de la prémisse mineure étant compris dans celui de la majeure, on peut lui attribuer un même prédicat ; tel le fameux syllogisme : « 1. Tous les hommes (sujet de la prémisse majeure) sont mortels (prédicat) ; 2. Or Socrate (sujet de la mineure) est un homme (il est donc compris dans ‘tous les hommes’) ; 3. Donc, Socrate est mortel (il a le même prédicat ‘être mortel’ que tous les hommes) ».
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Dans le présent texte, les anthroponymes d’Asie orientale sont donnés dans leur ordre normal : patronyme avant le prénom. Tokyo, Iwanami, 1983.