Pour un livre d’hommages au Professeur Nakamura Yoshio, dirigé par Cyrille Marlin.
Voir comme : de paysage en mésologie par Augustin Berque Résumé – Le mitate 見立て, ou "voir comme", est l'un des thèmes importants dont NAKAMURA Yoshio traitait dans son Introduction aux études paysagères (Fûkeigaku nyûmon, 1982). Dans la tradition esthétique japonaise, il s'agissait là de voir un certain paysage comme si c'en était un autre, célèbre en peinture ou en littérature. Tout en expliquant en quoi consistait cette tradition esthétique, et en commentant l'interprétation qu'en donne Nakamura, l'article montre la parenté du mitate avec un principe ontologique essentiel, l'en-tant-que qui, à partir du donné environnemental brut (l'Umgebung d'Uexküll), institue la réalité dans les milieux du vivant en général, et dans les milieux humains en particulier. Plan – § 1. L’Introduction aux études paysagères ; § 2. Le mitate (voir comme) ; § 3. Interpréter le mitate ; § 4. De « comme » en « en tant que » ; § 5. Exister en tant que la réalité.
§ 1. L’Introduction aux études paysagères J’ai eu la chance de pouvoir lire peu après sa parution Introduction aux études paysagères (Fûkeigaku nyûmon 風 景 学 入 門 ), de Nakamura Yoshio 1 . Ce petit ouvrage m’a non seulement fait découvrir de nombreux aspects de la question du paysage en Asie orientale ou en général, mais il m’a mis sur la piste du voir-comme (le mitate 見立て), qui m’a mené par la suite à concevoir ce que je considère aujourd’hui comme le mécanisme ontologique et logique essentiel de la réalité. C’est dire ! Fûkeigaku nyûmon est paru en 1982 dans une collection de grande diffusion, les Chûkô shinsho 中公新書2. Après un chapitre introductif, « Penser le paysage », qui distingue paysages naturels (shizen kei 自然景) et paysages de la vie quotidienne (seikatsu kei 生活 景), l’ouvrage comporte sept chapitres : I. « L’œil et le paysage : aspect visuel et aspect mental du paysage » ; II. « Genres de paysages : le paysage comme représentation collective » ; III. « Comportement et paysage : genres de choses et genres d’espaces (mono to kûkan no ‘fû’ 物と空間の「風」) » ; IV. « Physionomie du paysage : d’animisme en personnalité » (Fûkei no sôbô : animizumu kara fûkaku e 風景の相貌 : アニミズムから風 格へ) ; V. « La qualité (hinkaku 品格) du paysage : symboles et implications » ; VI. « Kyô 境 (état d’esprit, situation, limite) et kokoro 心 (cœur, sensibilité, mental) : le physique et le mental font un (busshin ichinyo 物心一如) » ; VII. « Pensée du vide et aménagement : tailler, polir et revenir au brut 3 » ; et un chapitre final, « Vers l’aménagement du territoire de demain ». Cet ouvrage se place dans un certain contexte : la redécouverte de l’importance du paysage après les années de haute croissance (1955-1973), où le productivisme le plus brutal, dans l’idéologie du PNB, avait profondément transformé – on peut même dire ravagé – le territoire japonais, sans guère se soucier de la qualité du cadre de vie4. Cette vacance du paysage se remarque dans la bibliographie en fin d’ouvrage : alors qu’avant guerre, et depuis 1
Dans cet article, les anthroponymes d’Asie orientale sont donnés dans leur ordre normal, patronyme avant le prénom. 2 NAKAMURA Yoshio, Fûkeigaku nyûmon (Introduction aux études paysagères), Tokyo, Chûô Kôron sha, 1982, 244 p. 3 Il s’agit d’une citation du Zhuangzi, VII, 5, dont l’original chinois diaozhuo fupu 彫琢復朴 signifie : éliminer les ornements et les détails inutiles, et revenir à l’essentiel. 4 J’ai décrit cette évolution dans Le Japon. Gestion de l’espace et changement social, Paris, Flammarion, 1976.