《诸亚与诸夏》 2017年第5期，总第五期中清版 by ZhuXia

⽂文：茫茫禹跡啓九州

譯：本刊翻譯組

華夏的衰落與諸夏的崛起 The Downfall of China and the Rise of Inner Asian & Cathaysian Nations

倘若今天的埃及⼈再以阿蒙神為尊，意⼤利⼈再以羅⾺⼈為祖先，不過是徒增笑料；因為現代埃及⼈早已從⼈種上替代了古埃及⼈，現在的意⼤利⼈也是⽇⽿曼⼈的後代，與古羅⾺無關。這些東西看來早已成常識，但是如果告訴你今天的「中國⼈」以復興「華夏⽂明」為⼰任，⽽且還以⼀百多年

前被草草發明出來的「中華民族」這個概念⾃居，許多⼈又情不⾃禁地被特意植⼊的感情所迷惑，正所謂「縞素不能⾃分於緇墨」。 If today's Egyptians worship Amun again and the Italians regard Romans as their ancestors, it will be nothing but a joke, as modern Egyptians had racially replaced the ancient Egyptians, and modern Italians are the offsprings of Germanic people, which has nothing to do with the Ancient Romans.These things have already been seen as common sense. However, if today's "Chinese people" are told that they must revive the "Chinese Civilization", reiterating the notion of the "Chinese Nation" - which was constructed sloppily a little more than a century ago, mind you - many cannot but be intoxicated by the fabricated ethos. As a saying goes, "Pure white clothes cannot keep themselves away from being dyed by dark inks."

現在，無數考古證據已經充分證明「華夏⽂明」具有鮮明的外來性質：西亞⽂明分為兩路，⼀路由中亞進⼊⿈河流域，⼀路由南亞進⼊巴蜀地區，並且各⾃發展成獨⽴的⽂明體系。傳⼊的途徑不同導致最後的結果也明顯不同：由南亞傳⼊巴蜀地區的⽂明技術主要為青銅冶煉和農作物種植，典型代表就是回異於中原⽂明的巴蜀三星堆⽂明。這⼀⽀傳⼊的⽂明以物質⽣產為主，吸收了南亞的⽂明⽣態位和地理環境因素，因此從三星堆⽂明中我們可以看到精美的青銅器和⼤型的⼈⼜聚集區。但是，國家暴⼒組織的發育不全是這⼀⽀⽂明的「阿喀琉斯之踵」，加上南亞到四川盆地的技術輸⼊路線遠不如中亞地區到⿈河流域通暢，因此為以後被北⽅吞併埋下禍根。 Now, countless archaeological evidences have fully proved the foreign origin of the "Chinese Civilization": Western Asian civilization, taking two separate routes, one from Central Asia into the Yellow River Plain, the other from South Asian into Bashulia, developed into distinctive civilization systems.Different ways of transmission lead to significantly different outcomes: The civilization and techniques entering Bashulia from South Asia is mainly bronze metallurgy and crop cultivation. It is represented by Sanxingdui which is fundamentally different from 5

the civilization in Central China Plain.This branch of civilization mainly consists of material production, which has absorbed the civilizational niche and geographical factors of South Asia, so we see exquisite bronzes and large population accumulation areas in Sanxingdui. Yet undeveloped state violence organizations is the Achilles' Heel of this civilization. Together with less fluent technical input route from South Asia comparing to that from Central Asia to Yellow River Valley, these factors became source of disasters of being annexed by the North in the future.

早期⼈類遷徙路線圖 | Migration Patterns of Early Humans

與三星堆⽂明不同，中亞到⿈河流域的技術輸⼊路線接連帶來了中原⽂明興盛的數個重要技術： Different from Sanxingdui, the prosperity of Central Plain Civilization is based on several techniques which were transmitted from Central Asia to Yellow River Valley:

⼀是⼩⿆。⽢肅的民樂是最早被發現種植⼩⿆的地⽅，⽽世界上所有可被⼈類種植並有效⾷⽤的⼩⿆都起源於西亞，這⼀重要發現無疑暗⽰了⽀撐 6

糧⾷作物匱乏的中原⽂明得以追趕

the technique.Utilizing the powerful chariots, the Shang people who came from the West conquered the Central Plains. During Zhou people's triumph over Shang, Zhou and Guifang formed a coalition and used the same chariots to beat Shang. This coalition appeared in the west of Shang, which suggests the close ties of the route of technical input from Central Asia.

上農作物產量⾼的南⽅的⼩⿆的最終來源； First, the wheat. Minyue, Gansu Province is discovered as the earliest place in East Asia to have wheat cultivation, while all cultivable and edible wheats in the world are originated in West Asia. This important discovery suggests the ultimate origin of the wheat, based on which the Central Plain Civilization which was lacking of food crops caught up with South China which had high production of food crops.

战车技术的传播 Spread of Chariot Technology

⼆是戰⾞技術。戰⾞技術同樣最先起源於西亞，由中亞的遊牧民族學會之後再傳⼊中原。殷商從西

三是⽂字。西亞的楔形⽂字在

⽅⼊主中原憑借的就是無往不利的

公元六千多年前被創造，然後從中

戰⾞，宗周滅商，周⼈和⿁⽅組成

亞傳⼊⿈河流域，在公元前三千三

的聯盟同樣⽤戰⾞擊敗殷商的部

百多年左右由殷商使⽤並形成甲⾻

隊，⽽這個擊敗殷商的聯盟也是出

⽂。「倉頡造字」的偽說最早直⾄

現在殷商的西⾯，說明瞭與中亞技

春秋戰國時期才被提出，明顯不⾜

術輸⼊路線的密切聯繫；

為據。

Second, chariot technology. It is also originated in West Asia; Nomadic peoples in Central Asia spread it to the Central Plain after they had mastered

Third, writing system. The Cuneiform was invented in West Asia about 6,000 years ago, and was propagated to Yellow River Valley from Central Asia. 7

Some 3,300 year ago, it was adopted by Shang and the Oracle Script was formed.The false history of "Cangjei's Creation of the Writing System" was proposed during the Spring and Autumn Period and is without sufficient evidence.

這些技術的出現是⽂明由部落形態向國家形態轉變的重要標誌，⽽且中亞的技術輸⼊路線具有鮮明的暴⼒特徵，殷商⼊主中原（所謂的「夏王朝」不過是原始的部落聯盟）和武王伐紂都是中亞民族⾃西向東的武裝殖民，劇烈的暴⼒衝突刺激了中原⽂明的國家暴⼒組織逐漸發育，⽽糧⾷作物產量不⾼的北⽅勢必會不斷南下進奪取產糧區。 The emergence of these technologies is an important symbol of transition from tribe to state. And the technical input route from Central Asia was coupled with much violence; the establishment of Shang Dynasty (The so-called "Xia Dynasty" is but a primitive tribal alliance) and Battle of Muye are both armed colonization by Central Asian people from west to east. The intensive violent conflicts stimulated the development of violence organizations of Central Plain civilizations, while the North with low crop production is bound to go southward constantly and seize more grains.

中亞的技術輸⼊路線對於華夏⽂明具有無與倫⽐的重要作⽤。司⾺遷的「夫作事者必於東南，收功實者常於西北」道出了其中的秘訣。春秋戰國時期，秦國與趙國爭先恐後向中亞汲取技術，其中以趙武靈王的「胡服騎射」最為有名，這兩個西北⼤國靠著接近中亞的技術路線，成為了戰國末期僅存的兩個同等級別的對⼿，⽽南⽅的楚國和東⽅諸國淪為陪襯。 For the Chinese Civilization, the influence of Central Asian technology input can never be exaggerated.The saying by Sima Qian "Uprisings usually first appeared in the Southeast but the final winners are often from the Northwest" reveals the secret: In Spring and Autumn Period, the states of Qin and Zhao competed in learning techniques from Central Asia, such like "Mounted archery in Babarians' clothing" by King Wuling of Zhao; The two great powers of the north8

west are both close to Central Asian technology input routes and became the only two comparable rivals during late Warring States Period, while the state of Chu and most eastern states became sidekicks.

中亞技術輸⼊路線對華夏⽂明具有無與倫⽐的重要作⽤ The influence of Central Asian technology input can never be exaggerated

秦三世⽽亡之後，漢朝統⼀了華夏世界，在技術上依然落後於當時的匈奴。當漢武帝看到漢朝使⾂帶回來的匈奴寶⼑「徑路」之後，⼤驚失⾊，因此不得不派遣張騫「鑿空」西域，獲取精鋼的冶煉技術。匈奴對漢朝保持技術優勢的原因就在於，匈奴可以通過中亞的技術輸⼊路線，獲得西亞地區⾼超的冶煉產品。與此同時，匈奴的另⼀⼤技術優勢就是育⾺：優良的⾺種必須通過科學的育種才能獲得，這種技術又是東亞地區農耕⽂明顯然不能獨⽴掌握的。漢武帝尋求「汗⾎寶⾺」的嘗試，就可以看作東亞農耕⽂明經中亞向西亞⽂明學習育⾺技術的過程，否則僅憑有限的外來⾺匹，在與當地⾺種交配繁殖⼀兩代之後，就會喪失品種優點。 9

After the summary collapse of Qin, Han Dynasty unified the Cathaysian World, but was still technically underdeveloped comparing to the Huns. Emperor Wu was shocked when he saw the sword of the Huns brought by the envoy and thus had to send Zhang Qian to "penetrate" Central Asia to obtain advanced steel smelting technology. The reason why Huns maintained technological advantages to Han Dynasty was that they obtained superb products from Western Asia through the technical input route from Central Asia.Another big technical advantage of the Huns is horse breeding: Excellent horse breeds can only be obtained through thremmatology, which was impossible for agricultural East Asian civilization to master independently. Emperor Wu of Han's craving for the Ferghana Horse can be interpreted as a typical process through which agricultural East Asian civilization learned horse breeding techniques from Central Asia, because Ferghana horses, due to their limited numbers, would degrade after mating with local horses after a generation or two.

「汗⾎寶⾺」 | The Ferghana Horse

西亞的侵⼊者從殷商到宗周，終於形成了較為獨⽴的華夏⽂明，在春秋戰國時期⾛向成熟，最終形成了⼤⼀統帝國秦、漢兩朝，最後亡於五胡亂 10

華。這⼀階段可以視作古典中國由崛起到興盛再到⾛向衰落的時期。梁元帝無助地向世⼈吶喊道：「⽂武之道，今夜盡矣。」這標誌著漢魏帝國道統的正式滅絕，華夏世界完成了成為冬蟲夏草的縱⾝⼀躍。 From Shang Dynasty to Zhou Dynasty, the intruder from western Asia finally formed a relatively independent Chinese Civilization which grew mature in the Spring and Autumn Period, later formed unified empires of Qin and Han, and finally died in the "Invasion of Five Major Barbarian Hordes".This stage can be regarded as the period during which Classical China rose to prosperity and decline.Emperor Yuan of Liang cried to the world in despair:" From tonight, civil and military arts will be no more."This marks the official end of the legal constitution of Han and Wei empires. China had changed herself into Cordyceps.

394年五胡⼗六國與東晉形勢圖 | "Invasion of Five Major Barbarian Hordes" 394 AD 11

隋唐帝國鮮明無疑的胡⼈⾎統完成了⽂化意義和⼈種意義上的頂替，關隴貴族集團再次扮演了殷商、宗周、秦趙的⾓⾊，把控著中亞技術輸⼊路線，攻取江南產糧區和稅收區。儘管隋唐帝國願意接受華夏⽂明的洗禮冒名漢姓，但是唐太宗對於「天可汗」稱號的青睞，則無疑流露出胡⼈草原逐⿅的天性。與以後清帝國的中亞、關內⼗⼋省的雙元統治不同，此時的胡⼈依然視漢⼈的皇帝為最⾼貴的桂冠。 The obvious "barbarian" blood lineage of Sui and Tang empires completed the population replacement in senses of culture and race. The Guanlong Aristocratic Group once again played the role of Shang, Zhou, Qin, and Zhao dynasties by controlling the technical input route from Central Asia and conquering agricultural centers and tax resources in the Yangtze Delta.Although rulers of Sui and Tang empires were willing to accept Chinese civilization and use Chinese surnames, Emperor Taizong of Tang's love for the title "Tengri Khan" undoubtedly reveals the "barbaric" nomad nature; Different from the dual ruling system of Qing Empire on Central Asia and 18 Chinese provinces, at that time, the "barbarians" still regarded Chinese Emperor as the most noble title.

蠻族的闌⼊輓救了垂死的華夏⽂明，如同為羅⾺帝國末期戍衛不列顛尼亞和⽇⽿曼森林的蠻族軍團⼀樣。被中原和江南的稅收收買的蠻族雇傭兵，熱忱地與華夏世界的周邊強國如⾼句麗、吐蕃和阿拉伯的阿拔斯帝國奮勇作戰，直⾄「埋沒隨百草，露⾻青海頭」，邁出了古典中國做夢也不曾想過的⼀⼤步。 The conquest of barbarians saved Chinese Civilization in her deathbed. Just like as barbarian armies in late Roman Empire who guard garrisons in Britannia and Germanic forests, the barbarian mercenaries that were bribed by the money from the Central Plains and Yangtze Delta enthusiastically fought to the death with China's neighboring great powers such like Koguryo, Tibet and Abbasid Empire, which was a big step that Classical China had never dreamed of.

公元7-8世紀時期的華夏世界 | The Chinese World, 7th-8th Centuries

中亞技術路線催⽣了⼀⼤批聞名中古的陸地城市，這些城市扮演了後來海洋技術路線催⽣出來的阿姆斯特丹、拿騷、波⼠頓、孟買、新加坡、⾧崎和泉州的⾓⾊。這些城市就是⼤⾺⼠⾰、巴格達、利沃夫、撒⾺爾罕和於闐等。最後⼀波中亞技術輸⼊的⾼潮就是蒙元帝國的崛起，它攻滅了南宋，但是為同樣⾃唐朝藩鎮割據後就逐漸衰落的華夏⽂明帶來了海量的技術輸⼊。天⽂學（回回歷）、軍事技術（回回炮，阿拉伯⽕器）、數學（《四元⽟鑒》）均出現了突⾶猛進的進步。 The Central Asian technical input routes brought about a large number of famous medieval inland cities, which are Damascus, Baghdad, Lviv, Samarkand, Khotan and so on. These cities played the same role of the ports that developed in 13

Age of Sail, like Amsterdam, Nassau, Boston, Bombay, Singapore, Nagasaki and Quanzhou. The final wave of Central Asian technical input reached its climax with the rise of the Yuan Empire which conquered Southern Song Dynasty and yet brought a flood of technologies into Chinese Civilization which had been declining since late Tang Dynasty. Astronomy (Anno Hegirae, or Islamic calendar), military technologies (Islamic artillery, Arabic firearms), mathematics (Jade Mirror of the Four Unknowns, 四元⽟鑒) made great progress.

眼睛的解剖學結構 | Anatomy of the Eye

穆斯林绘制的世界地图 | World Map Drawn by Muslims

穆斯林在天⽂台 | Muslims Work in the Observatorium

回回炮 | Muslim Trebuchet 14

這場外來技術的輸⼊造成的震蕩，在明朝還有餘⼒。但蒙元帝國本⾝就吸收了歐洲和近東地區的先進技術，追隨蒙元的⼠兵囊括了基督徒和穆斯林，⾒識過成熟⽂明的蒙元帝國，⾃然不會對華夏⽂明產⽣熱情。冬蟲夏草⼀般的華夏⽂明為蠻族所追捧，又為蠻族所拋棄，標誌著蠻族中國的終結。 This strong technical flow retained its influence even in Ming Dynasty. However, as the Mongolian Yuan Empire had already absorbed the technologies from Europe and Near East, and its soldiers encompass Christians and Muslims. The Mongolian Yuan Empire lost enthusiasm for Chinese Civilization after knowing higher civilizations in other parts of the world.The Cordyceps-like Chinese Civilization had been highly looked upon by barbarians, and abandoned later, which marks the end of the barbarians-ruled China.

明朝的出現，表⾯上是華夏⽂明重新奪回了東亞地區的主導權，實際上標誌著華夏⽂明凝結核的解體。朱元璋從最卑微的⾓⾊⼀躍成為華夏世界的主宰，本⾝就說明瞭華夏⽂明的⼠族階層整體的萎靡。此後朱元璋在全國實⾏亞述式的⼤流放，摧毀各個地區的儒式⼤家族所帶來的潛在威脅，在暫時確保了明帝國政權統治的同時，也為明帝國的覆滅埋下了禍根；明帝國致⼒於在經濟上摧毀潛在的社會不穩定因素，因為任何經濟上的進步都會危及明帝國的統治。終明⼀代，與倭寇的⾧期戰爭，就是中央集權統治與富裕地區的內戰。 The emergence of Ming Dynasty looks as if Chinese Civilization regained the initiative of East Asia, yet in fact, it marks the disintegration of the nucleuses of Chinese Civilization.The success of Zhu Yuanzhang rose to supremacy from a street beggar shows that the perish of aristocratic class of China. Zhu then made massive exiles as the Assyrian Empire did, in order to destroy any potential threats by Confucianist large families and clans, which temporarily ensured his regime but also laid the seeds of doom for the empire. All potential social instability was destroyed economically, since any economic progress will endanger the absolute rule

of the Ming Empire.The long war between Ming Dynasty and the "Japanese Pirates"(Wokou) was actually a civil war between central authority and rich regions.

1580年的明朝卫所分布图 | Ming Military Command Centers in 1580

明朝北⽅邊界的內縮與「天⼦守國⾨」的尷尬在於，明帝國知道控制中亞技術輸⼊路線的益處，但是技術輸⼊帶來的負⾯效果，也會危及華夏⽂明 16

本⾝的正統性。因此它選擇了坐困東亞，向西南進軍，奪取⼟司⼿中的未開發地帶，以擴⼤稅源，供養⼤批軍隊，對抗⽇益強⼤的北⽅強敵。 The dilemma between retracted northern borders and "The emperor defends the frontier" doctrine was that the Ming Empire knew the benefits of the Central Asian technical input route, but the input will have negative effects on legitimacy of Chinese Civilization itself. So the Ming Dynasty chose to keep itself isolated in East Asia and march into its southwest regions to seize more wealth, which was then used to support a larger army against the increasingly stronger northern enemies.

倭銃、魯密銃、搬鉤銃 | Japanese Matchlock, Turkish Matchlock and Dutch Heavy Musket

隨著⼤航海線路的開闢，中亞技術輸⼊路線衰落，海上技術輸⼊路線崛起。對於葡萄⽛⽕槍和佛郎機⽕炮的依賴，使明帝國意外地為今後統治華夏的⼥真部落充當了海洋技術輸⼊路線在東亞的落腳點。當⼥真⼈擊潰明軍獲得歐洲⽕器的東亞仿製版之後，明帝國旋即跌⼊深淵。 At this time, as the shipping lines were opened up during Great Voyages which led to the rise of marine technical input line and the decline of Central Asian technical input route, the Ming Empire began to rely on Portuguese matchlocks and European style muzzle-loading cannons, which were later captured by Jurchen17

Manchu forces. When Jurchens obtained the European firearms, the Ming Empire soon fell.

平定伊犁受降圖 | Receiving the Surrender of Yili

清帝國繼承了蒙元帝國的⾐鉢，完成了雙元中國的⾓⾊轉換。清朝皇帝⼀⾯以中國皇帝的⾝份統治關內⼗⼋省，利⽤江南的糧⾷與稅源供養⼋旗精銳⼠兵，⽽漢⼈組成的綠營不過是偽軍和治安部隊的另⼀種稱呼；另⼀⽅⾯清朝皇帝必須以可汗的⾝份威懾蒙古諸部和內亞民族，清朝與蒙古、吐蕃和西域的關係，從來不同於關內⼗⼋省⼀樣的統治與被統治關係，⽽是基於草原規則建⽴起來的聯盟。平定⼤⼩⾦川、屠滅准噶爾和收復尼布楚的重要性，遠超過奪取台灣，前者事關內亞可汗的⾝份，後者若沒有海洋路線作為倚靠，其重要性不會超過紅溪的華⼈，無需中央朝廷操⼼。 The Qing Empire inherited the legacy of the Mongolian Yuan Empire and completed a transformation into a dual ruling system.One one hand, the Emperor ruled the 18 Chinese provinces in the name of Chinese Emperor; Bannermen were raised by resources from the Yangtze Delta while "Green Banner" which 18

were composed of Han Chinese were mere puppets and security forces. On the other hand, the Emperor deterred Mongolian tribes and other Inner Asian peoples from Khan's throne; the relationship between the Qing Dynasty and Mongolians, Tibetans and Turks was never the same as it was with Chinese provinces, but confederacies and leagues built according to customary laws of the Great Steppe.The Suppression of the Jinchuan hill peoples, the Campaigns against the Dzungars and the pacification of Xinjiang, the Qing siege of the Cossack fort of Albazin, these campaigns are far more important than the Pacification of Taiwan. Because the former can secure or shake the throne of a Inner Asian Khan, but the latter(Taiwan), in consideration of Qing Empire's negligence of maritime transport routes, had no more importance than the 1740 Batavia massacre, and therefore not worthy of the attention of the Imperial Court.

滿清雙元中國的終結，必須歸功於「帝國主義」在廣州、⾹港和上海建⽴的⼀系列貿易⾃由市，以及⽇本的崛起。他們為漢族⾰命者們提供了⾰命基地和資⾦技術⽀持，華夏⽂明終於擺脫了中亞技術輸⼊路線帶來的北部壓⼒，通過更為便捷的海洋貿易路線對抗內亞侵略者。但是，內亞帝國的⾧期佔據，帶來了⼤⼀統集權統治的劣質基因，使華夏⼦民們無法像⾃由世界的⼈們那樣，擁抱⾃由的海洋和憲制，⽽是再次⾛向內亞征服者的歷史軌跡，進⾏⼤⼀統戰爭。海洋⽂明的憲制無法提供⼤⼀統集權統治的內在動⼒，因此華夏⼦民吸收了列寧主義的組織資源，⾛向了世界⽂明的歧途。列寧中國誕⽣了。 The end of Manchu-Qing Dual-rule in China was attributed to the "imperialist" trade posts in Guangzhou, Hong Kong, Shanghai, and the rise of Japan. Together they provided financial and technical aid for revolutionary bases for the Han Chinese revolutionists, and thus the Chinese Civilization finally got rid of the Northern pressure caused by Central Asian technical input, and fight against Inner Asian invaders with the help of maritime trade routes. However, the bad genes of unified totalitarianism produced by long-term rule of Inner Asian empires made Chinese people unable to embrace the constitution and freedom like peoples 19

of the free world, but continued wars in order to make tyrannical unification, like the Inner Asian conquers did.The constitution of maritime civilization cannot provide the intrinsic motivation for unified totalitarian rule, therefore the Chinese people chose Leninism and went to the wrong path, again. Leninist China was born.

列寧中國的誕⽣ | Birth of the Communist China

如果沒有蘇聯的插⼿，顢頇的廣州⾰命政府顯然無法發動全民總體戰來摧毀北洋軍閥；聯省⾃治本來是華夏⽂明凝結核⾃我修復的難得機會，結果孫中⼭飲鴆⽌渴地引⼊蘇式列寧政黨架構重組國民黨。堅持國族主義的國民黨只是共產黨的 alpha 版本，因此注定會輸給更加列寧化的中國共產黨。列寧式的組織結構摧毀了幾乎全部的社會凝結核，創造出了⼀個沒有中間階層、只有嚴密統治機器和散沙化平民的費拉社會。如果沒有⼋⼗年代初美國、英國、法國、西德和⽇本對華夏⽂明⼤⼒的技術輸⼊和資⾦援助，1979 年以後的華夏⽂明注定會成為蘇聯的加盟國之⼀，或是提早⾛向崩潰。 20

Without the interference of the Soviet Union, the muddleheaded Guangzhou Revolutionary Government would have had no chance to launch a total war and destroy the Northern Warlords. The Federalism Movement could have been a rare opportunity for local elites to heal, but Sun Yat-sen suicidally introduced SovietLeninism to reorganize Kuomintang. The nationalist Kuomintang was merely the alpha version of the Communist Party, so it lost fatefully to its more Leninist counterpart. Leninist organizations are all about destroying the society's "ringleaders" and therefore creating an atomized society without middle class but only ruthless governments and unorganized masses. Without the decisive technical and financial aids of United States, Britain, France, West Germany and Japan in early 1980s, China would have no choice but to either collapse or become a republic of the USSR after 1979.

伊戰⿈⾦⼗年，給了華夏世界最後的轉型機會。⽽現在的 TPP-TISATTIP 三協議，標誌著威爾遜世界已經永遠對其關上了⼤⾨。隨著福⼭預⾔的「歷史的終結」被證偽，西⽅⽂明世界內部的共同體問題愈演愈烈，西歐難民問題和俄羅斯在烏克蘭和敘利亞的軍事冒險構，成了對⾃由世界的新挑戰；新羅⾺帝國只有克服了⾃⾝共同體邊界的問題，才能真正⾛向世界帝國之巔。在這個過程中，由伊拉克、敘利亞⾃由軍和庫爾德武裝組成的鐵三⾓會遏制住西進的 IS 政權，導致其被迫東移，侵⼊到東⽅那兩個只剩下軀殼的龐⼤國家。 The ten years since the Iraq War has given China the last precious opportunity to change herself; Now the combination of TPP-TISA-TTIP agreements marks the decisive closing of the door of the Wilson World for China.The "End of history" theory by Fukuyama was falsified, the problems of communities in the Western world became more serious. The Refugees Crisis in Western Europe and Russia's military adventure in Syria and Ukraine became new challenges to the free world; US, the new Roman Empire, can only become the real world empire after she forms clear boundary of her communities.In this process, the triad of Iraq, Free Syrian Army and the Kurdish militaries will curb ISIS from going westward 21

and drive it eastward into the two great eastern states, now empty shells of their former selves: Iran and China.

ISIS 已向中國發出威脅 | ISIS has already threatened China

新世界的戰爭正在醖釀當中。IS 正在實踐他們「⼤⽐丘決戰」的炙熱信條；戰場將從底格⾥斯河的河畔⼀直延伸到波多⾺克河，波⼠頓、倫敦、巴黎和布魯塞爾已經成為前線。這場戰爭也會碾碎舊世界的帝國。如果華夏世界最終無法免於⽩蓮教、張獻忠和義和團式的命運，那麼唯⼀的機會就是搶在洪⽔到來前發明新的共同體。 The new world war is in the making: The Islamic State is practicing their Dabiq apocalypse prophecy; battles will be waged from the Tigris River to the Potomac River. Boston, London, Paris and Brussels have already become the front line.This is a war that will crush empires of the old world. So if China wants to avoid the repeating grim fate of cults, roving bandits and despots, the only choice is to discover and build new communities before it's too late. 22

這個共同體必須跳出華夏⽂明歷史週期的詛咒，建⽴多國⽂明體系的新世界——諸亞與諸夏。東亞曾經存在多個獨⽴⽽繁榮的⽂明共同體：巴蜀、吳越、閩越、夜郎等等。它们在經歷了漫⾧的⼤⼀統之後，雖已殘破不堪，但⽂明的種⼦仍在冬眠中，能夠喚醒他們的，只有⾃由的靈魂；不是民族創造國家，⽽是國家發明民族。如果⼀群渴望⾃由的⼈希望建⽴起嶄新的共同體，他們就會回顧過去，拾起被拋棄的⾝份，⽤新的信條去號召⼈們。這是⼀場賭上整個東亞未來命運的賽跑：是跌⼊華夏⽂明歷史週期的困境，還是迎來諸亞諸夏⽂明世界的救贖，這就是我們這⼀代⼈要⾯臨的選擇。 These new communities must get out of the curse of the Chinese historical cycle and establish a multinational world - Inner Asian and Cathaysian Nations.There used to be prosperous independent civilizations in East Asia: Bashulia, Goetsu, Hakkan, Yehetishland and so forth. Although these civilizations have wilted after long unified autocracy, their seeds are still in hibernation, and only free souls can awaken them. Nations don't create states, states create nations. If a group of freedom-loving people want to build a new community, they will look back into history, pick up the abandoned identities and start summoning people with a new creed. This is the vital bet for the future of East Asia: To go back to the old cycle of unified autocracy, or to usher in the redemption of Inner Asian and Cathaysian Nations, this is the choice of our time.

⽂文： T H E N I G H T W A T C H

譯：SIMON THE CYRENIAN

中國觀察· ⼆ Chinese Observer Part 2

⼤家好，歡迎回到《中國觀察》，“我們不是中國⼈，我們只是觀察他們”。這是本欄⽬的第⼆期。上⼀期，我們討論了關於中國留學⽣的 “誠信不能”（Integrity Challenged）問題，也在⽂末對中國留學⽣乃⾄中國⼈作出了激烈的評論，並且許諾要給⼤家看更多證據。現在，清醒點同志！這是中國模擬課堂的第⼆課：不要相信任何承諾！我們不會給你們貼更多證據了，我們繼續下⼀個話題：留學⽣“愛國”問題。 24

Hello, welcome back to "Chinese Observer"."We are not Chinese, we just observe them." This is the second issue of this column. On the last issue, we discussed the " Integrity Challenged " problem of Chinese overseas students, and also made intense comments on Chinese overseas students and even the Chinese at the end of the article, where further evidence for everyone was promised. However, now, be alert, friends! This is the second lesson of the Chinese Demo Class for you: Do not believe in any promise! We will not give you more evidence, and we are moving on to the next topic: the" Patriotism " problem of the Chinese overseas students.

嗯，我們不知道你們對中國留學⽣的“愛國”有何種程度的認識，不過，中國的⼤學⽣倒是⾮常熟悉下列場景：在⼀個表⾯平和，實際處處針對弱⼩的中國⼈的外國課堂⾥，⽼師漫不經⼼地提及了台灣（西藏/新疆）問題……天哪，這難道不是⾸⾧們才需要操⼼的問題么，這個居⼼叵測的外國豬！——更不可忍受的是，這個教授竟然暗⽰，上述領⼟可能是不屬於中國的“爭議地區”！頓時，教授和美國學⽣、歐洲學⽣、台灣學⽣——千萬不能忘了⽇本學⽣和韓國學⽣，要知道在中國留學傳奇中，每個班級都會有⽇本學⽣——都掛著落井下⽯的陰笑，⿑刷刷地轉頭看著班級⾥唯⼀的⼀位中國學⽣。哦，可憐的中國⼈，優越了五千年，在幾乎要征服世界的前⼣，被西⽅⼈殘忍地⼊侵，被無情地侮辱了！背負著國仇家恨的這位中國學⽣——不能深究他為什麼要到仇敵的國度留學——此時回憶起了課本中給他準備的所有反擊詞彙，共產主義烈⼠的鮮⾎在他的天靈蓋頂傾盆澆下，他⼀向磕磕巴巴的英語此時流利了，單詞像豌⾖射⼿⼀樣崩涌⽽出，他的臉漲成了豬肝⾊，似乎每⼀個瞬間都有咬到⾆頭的危險。帝國主義教授和他們資本主義的學⽣震撼了！顯然他們都沒有中國⼈愛國，只能訕訕地岔開話題，空氣凝重地來到了下課。這時，台灣同學湊上來對⾃⼰說：哥們兒，你真棒！其實我也想當個中國⼈，但是，在外國的我⼀直不敢說！中國學⽣開⼼地笑了，他又⼀次粉碎了外國⼈的陰謀，背後的⼣陽鮮紅鮮紅的，隱約間閃耀著鐮⼑和錘⼦的光輝。 25

Well, we don't know how well you are aware of the " Patriotism " of Chinese students , but Chinese college students are very familiar with the following scene: in an ostensibly peaceful, but actually very unfriendly foreign class toward the "puny Chinese", the teacher casually mentioned Taiwan/Tibet/Xinjiang issues. And oh my God, are they not the problems that only the heads of the people should worry about? Such foreign pigs with ulterior motives! More unbearably, the professor even hinted that the " disputed areas " may not belong to China! Suddenly, the professor, American students, European students, Taiwan students and don't forget the Japanese students and Korean students, who exist in every Chinese oversea study tale - are simultaneously looking at the only one Chinese student in the class with some gloating smiles. Oh, poor Chinese people, led the world for five thousand years, but brutally invaded by the West by the eve of conquering the world. How mercilessly were they insulted! The hatred-bearing Chinese student, who can't really understand the reason of his overseas study in the enemy's land, now recalls all the counterattack vocabularies prepared by his Chinese textbook. The holy spirits of the communist martyrs are now with him, changing his awkward English into a fluent one. He bursts out his words like a pea shooter, his face turns into a pig liver color, it seems that he is biting his tongue the very next moment. The imperialist professor and their capitalist students are shocked! Obviously they are not as patriotic as the Chinese, which forces them to switch the topic clumsily and suffer during the rest of the class. Afterwards, a Taiwanese student comes to say to the Chinese student: You are awesome, buddy! In fact, I also want to proclaim myself a Chinese, but dare not to say so in the foreign soil! The Chinese student laughs happily, once again smashing the evil plot of foreigners. The red setting sun shines brightly behind, with the glimmering glory of the Sickle and Hammer.

如我所說，這是⼀個在中國流傳⾮常廣的都市傳說，還是個源遠流⾧的傳說。雖然發明的時間可能只有⼀百年不到，然⽽已經演化為背景各不相同的⾮常複雜的⼀個傳說體系。掛著⼩辮的清國⼈怒斥⽇本教授、在法國勤⼯

儉學的留學⽣⼤鬧巴黎和會——假如有⼀天外國教授的⾓⾊變成了中世紀的阿拉伯教師和更早的羅⾺學者，我也不會太奇怪。 As I said, this is a very legendary urban myths in China with a long history. Though the invention may just be less than a hundred years old, it has already evolved into a very complex myths system consisted of stories of different backgrounds. E.g. pig-tail chinks denouncing Japanese professors, Chinese overseas students in France disrupting the Paris Peace Conference. It is not surprising if the foreign professor is changed into a medieval Arabic teacher or a Roman scholar.

假如你有幸真實地⽬睹了這⼀幕，那麼恭喜你！你實地⽬睹了⼀個活⽣⽣的都市傳說！即使抓到開膛⼿傑克的驚喜也不過如此了。事實上，除了倒霉的西藏維吾爾和台灣學⽣，平時並沒有太多⼈能感覺到中國⼈的“愛國⼼”，中國⼈當然不會像失去祖國的波蘭⼈那樣不厭其煩地向陌⽣⼈表達愛國熱情。然⽽，在某些具體的議題上，中國⼈的確會出奇地發出⾼度⼀致的聲⾳。那麼這是為什麼呢？ If you had the honor to witness this scene, then congratulations! You have witnessed a live urban myths itself ! The surprise of arresting Jack the Ripper by yourself is just something equal. In fact, except for the unlucky Tibetan, Uygur and 27

Taiwanese students, usually not too many people can feel the "patriotism" of the Chinese people, who certainly won't express their patriotism to a stranger like the Polish that lost their homeland. However, on some specific issues, the Chinese people will be surprisingly in a highly concordant tune. So why is that?

⾸先讓我們澄清⼀個概念：中國⼈抱團嗎？不，中國⼈不“抱團”，他們只是喜歡集體⾂服于最兇惡的主⼈⽽已。還記得上⼀期的槍⼿集團嗎？把槍⼿集團曝光的是誰呢？不是別⼈，正是團隊內部的槍⼿之⼀，他們曾經的顧客們，在⾵聲傳來的第⼀時間就爭搶著出賣對⽅。我們當然不能排除這些曝光同夥的中國⼈其實是在三個⼩時的晨間禱告后良⼼發現才去舉報的，然⽽我要告訴你事實上這不可能，這隻是單純的出賣同伴⽽已。我們不會在清教徒社區看到這種情況，⿊⼿黨社區也不會，被誤認為中國⼈的群體中，福建⼈和廣東⼈成⽴的⿊幫都不會如此對待⾃⼰⼈。所以，我們要教你⼀點⼈⽣的經驗：因為中國⼈是散沙，所以他們通常聚集在⼀起的狀態并不團結，所以如果他們竟然團結⼀致了，那⼀定是有背後的主⼈在脅迫他們。 First let us clarify a concept: are Chinese people a united team? No, the Chinese are never a united team. They just like to collectively succumb to the most ferocious master.Remember the hired exam-taking group mentioned last issue? Who exposed them? Not anyone else, but one of their members. their old customers also vie to betray each other when they smell fishy. We certainly can't rule out the possibility that these betrayals actually happened after three hours of praying and were conducted out of conscience. Yet to tell you the truth, it will never happen. It's just a simple ugly betrayal among "comrades". We will not see this in the Puritan community, even the mafia community. In the gangs consisted of people falsely identified as "Chinese", such as Fujianese and Cantonese, stories like this won't happen, either. So we have to teach you a little bit of experience: because Chinese are as scattered as sand, they won't be united under most circumstances. So if they are suprisingly united, it must be brilliant work of the coercive master behind.

Wow wow wow，也許你⼼裡在默默地罵我們種族歧視——針對中國⼈的評論，無論如何都不能算種族歧視，原因我們下⼀期再講——那不妨讓我來給你們慢慢地看證據。⾸先，記住四個字母“CSSA”，然後在google搜索⼀下“CSSA 愛國”，⼀切就了然于胸了。 Wow, wow, wow, maybe you are silently reprimanding our "racial discrimination" for the our comments on the Chinese, which actually in any case can't be considered as such for reasons that will be explained in the next issue. Now, allow me to show you some evidence in detail. First, remember the four letters "CSSA", then google "CSSA 爱国(patriotism)", and everything will be crystal clear.

我們⾸先能知道，原來這個組織全稱是中國學⽣學者聯誼會（Chinese Students&Scholars Association），這不是⼀個組織，⽽是在⾃由世界的幾乎每所⼤學都有的組織。他們互相都沒有統屬關係，只是出於對這四個單詞的熱愛⽽默契的選⽤了同⼀個稱呼。 We can first know that the original name of the organization is the Chinese Students & Scholars Association, which is actually a shared name for many similar organizations in almost every university in the free world. They don't have a hierarchical relationship with each other, but tacitly choose the same brand out of the love for the four magical words.

這是紐約⼤學CSSA主⾴的“宗旨”： With over 4,000 registered members, it is also one of the largest Chinese student organizations in the US. CSSA@NYU has established a long tradition to offer excellent performances, social events, and career services to all NYU students, alumni and scholars in the greater New York area. Our mission is to unite the Chinese students, serve the local Chinese community on behalf of NYU and promote the communication and dialogue between China and US. 很正常，對吧？

This is the "purpose" of the New York University CSSA from its home page. It looks normal, right?

讓我們看看他們的中⽂章程： Let's take a look at their Chinese constitution:

第三条宗旨：⾮政治、⾮宗教、⾮盈利的⾃治性学⽣学者团体 Article 3: a non-political, non-religious, non-profit self-governed students and scholars group.   第四条宗旨：CSSA以爱国为基本宗旨，以维护祖国统⼀、维护祖国形象、弘扬中国⽂化为⼰任，积极开展同本地和其他地区的社团的友好交往。 Article 4: Based on patriotism, CSSA takes safeguarding the unification and image of the motherland, and the dissemination the Chinese culture as its missions,

and actively carries out friendly exchanges with communities of local or other regions.

第⼗七条执⾏委员会的职责： Article 17 Duties of the Executive Committee:   代表CSSA联络NYU校⽅、中国驻纽约总领事馆、其他华⼈社团、美国政府机构及其他官⽅或⾮官⽅机构，在重要活动的举⾏、关键事务的处理⽅⾯争取各界的协助与⽀持，并针对涉及会员正当权益的重要事件上进⾏交涉；组织新⽣接机、舞会、联欢会等各项集体活动，以达到服务会员、促进交流的宗旨；管理CSSA通信录和⽹站，发布活动通知及相关声明；代表 CSSA参与同外界各团体、组织及个⼈进⾏交流的活动。 Contact NYU school authority, the Chinese Consulate General in New York, other Chinese communities, US government agencies, and other official or unoffi31

cial institutions on behalf of CSSA, try to win assistance and support from the whole society for the hosting of important activities and the handling of key issues, and negotiate important events involving the just rights of the members; Organize collective activities like airport pickups, dancing parties, and social gatherings, so as to fulfill the mission statement of serving members and facilitating communication; Manage CSSA address books and websites, release notice and related statements; Participate activities to communicate with all other groups, organizations, and individuals on behalf of CSSA.

嗯，所以這是⼀個完全⾃發的團體哦，絕對沒有任何外⼒的幫助哦。然後，這是⼀個⾃發很愛中國的團體，還特別指出“維護祖國統⼀”是責任和義務哦，還有，這個團體竟然還要聯繫中國駐紐約領事館、華⼈社團、美國官⽅機構。當然，并不排除這都是⾃發的愛國⾏為嘛，畢竟⼈家都這麼說了還不相信？不過，再多看幾個例⼦就知道了： Well, so this is a completely spontaneous group, absolutely without any external help. Also, this is a spontaneously patriotic group that specifically points out its duties and obligations to "maintain the unification of the motherland". Oh, and this group should even contact the Chinese Consulate in New York, Chinese communities, and the US official institutions. Of course, we can't say that it's not spontaneous patriotism. After all, they say so, right? However, let's look at a few more examples and you'll see:

第⼆条：利兹学联宗旨: Article 2 Purpose of the Leeds CSSA:   1. 坚持爱国, 民主, 求实的精神. 1. Adhere to the spirit of patriotism, democracy, practicality.

5. 利兹学联接受中国驻英⼤使馆的指导. 5. The Leeds CSSA is guided by the Chinese Embassy in the UK.

這是利茲CSSA的章程，除了再次強調⾃⼰“⾮政治⾮宗教⾮盈利”以外，也沒忘記說要堅持愛國的精神哦。另外，直接了當的說明了：接受中國駐英⼤使館的指導。當然，任何懷疑此種指導帶有隸屬關係的都要⾯對誹謗的指控哦！他們絕對不是⼤使館的下屬，可能只是不會繫鞋帶經常求助熱⼼的⼤使館吧。 This is Leeds CSSA's constitution. Besides stressing the "non-political, nonreligious, and non-profit" principle once again, it never forgets to adhere to the spirit of patriotism. Oh, in addition, a direct description this time: to accept the guidance of the Chinese Embassy in the UK. Of course, any one suspecting that such guidance may indicate subordinate relationship must face slander allegation! They are definitely not the subordinate of the embassy. Maybe they just have to often resort to the compassionate embassy to help tie their shoelaces. 33

如果這兩個只是巧合，那讓我們接著看哦： If these two are just coincidences, then let's continue to see more examples:

這是⽥納西⼤學的CSSA，除了聲稱⾃⼰是“三⾮”和愛國的⾞轱轆話以外，在截圖：第⼆章第五條中同樣強調了“中國學⽣”和“中國學者”不⼀定指中國國籍哦，只要有⼀顆對中國的愛國紅⼼，都可以秒變中國⼈。多麼寬⼤的胸懷！ This is the CSSA of the University of Tennessee. Besides the "three non" principle and the patriotic conventional sayings, in the screenshot: Article 5, Chapter II also stresses that the "Chinese students" and "Chinese scholars" don't necessarily mean China Nationality. As long as there is a patriotic red heart of China, anyone can be a Chinese people in a second, how generous!

第五章财务制度 Chapter 5 Financial System   第⼆⼗三条学⽣会的资⾦来源为中华⼈民共和国驻美国⼤使馆拨款、各界

捐赠、赞助和活动门票收⼊。 Article 23 The source of funding for the CSSA are the appropriation from the Embassy of the People's Republic of China in the United States, donation, sponsorship, and event tickets.

第六章与其他组织的关系 Chapter 6 Relationship with Other Organizations   第⼆⼗⼋条本会接受中华⼈民共和国驻美国⼤使馆的领导与帮助。 Article 28 This Association accepts the leadership and help of the Embassy of the People's Republic of China in the United States.

在它的財務制度章程中我們甚⾄發現了更驚喜的部分，他們不僅（同樣）宣稱了接受中國駐美⼤使館的“幫助”，更聲稱接受⼤使館的“領導”，⽽學⽣會的資⾦來源第⼀項則是“中國駐美⼤使館的撥款”，注意，是撥款哦。 35

當然，我們不能斷定這種撥款暗⽰了⼤使館與學⽣會有隸屬關係，畢竟章程⾥都說了沒有，你再懷疑⼩⼼中國學⽣告你種族歧視哦。 In their financial system, we even find a more surprising part. They not only (the same) claim to accept the "help" of Chinese Embassy, but also claim to accept the embassy's "leadership". Also, the first source of CSSA fund is the "appropriation from the Embassy of the People's Republic of China in the United States". Look, "appropriation". Of course, we can't conclude that this offer implies that the CSSA is a subordinate to the embassy. After all, the chapter doesn't state any of this plainly. Any more suspicions will lead to the accusation of racial discrimination by the Chinese students.

所以，這是⼀個接受⼤使館領導，拿⼤使館的錢，和全美同類組織不⼩⼼取了⼀樣的名字，但是堅決聲稱⾃⼰是“⾮政治”的“⾃治團體”，可以，這很共產國際。 Therefore, it's a kind of organization led and funded by the Chinese Embassy, coincidentally shared the same name, established across the U.S., but determinedly claim that they are "non-political and self-governed" organizations. What a splendid Communist International feature.

我⾮常想給你們貼出更多證據，但是這就意味著我接下來的⼀年沒有別的事情可做了。我可以告訴你們的是，它們全是⼀樣的： I would like to give you more evidence, but this means that I have to do nothing but this the whole year. What I can tell you is that they are all the same:

（因為規模與影響⼒⼤，成為很少的不在章程中出現“愛國”、“⼤使館”字眼的組織，然⽽其成⾊如何呢，請繼續看……）

(Because of the scale and influence, it is one the few examples that don't have the words like "patriotism" and "embassy" in its document. However, let's wait and see what it really is......)

美西南CSSA 熟悉的畫⾵又回來了。 Here we go again.

北海道地区中国留学⼈員友好聯誼会

好了，就到這裡吧，我想你⼤概已經對 CSSA 與中國⼤使館和⼤⼀統敘事的依賴有所了解。當然，如果你熟悉共產國家的運作⽅式，你會發現，所有與之牽連的組織都要在名義上掛靠共產黨下屬的某個組織，所以……也許這些學⽣真的只是利⽤⼤使館當保護傘⽽已？ Well, here it is, and I think you probably have an understanding of CSSA's dependence on the Chinese embassy and the “country unification" narrative.Of course, if you are familiar with the mode of operation of the communist state, you will find that all the organizations must work under the name of a certain affiliated organization of the Communist Party. So, maybe these students really just use the embassy as an umbrella? 38

好吧，讓我們先放下對共產國家的偏⾒，來爭取⽤多元⽂化的觀點說服⾃⼰：沒錯，這些孢⼦式組織確實和中國⼤使館不清不楚的，不過，難道有組織上和經濟上的聯繫就⼀定證明他們很邪惡？！拋棄這種冷戰思維吧！……也許……也許⼤使館只是給學⽣集體訂⽜奶喝呢！眾所周知中國的奶粉有毒，好不容易來了美國當然要把從前的補回來咯。 Well, let us first put aside the prejudices against the communist countries, and persuade ourselves with the perspectives of multi-culture: Yes, these spore-like organizations indeed have something to do with the Chinese embassy, but do organizational and economic ties actually prove their evil?! Just abandon this cold-war mindset!......Maybe......maybe the embassy is only helping the students to collectively order daily milk supply! We all know that China's milk powder is poisonous, and of course these students must drink all the lost milk back when they are finally in the U.S.

好吧，那⾸先讓我們回顧⼀下，2015年的哥倫⽐亞⼤學 CSSA 被“解散”事件，記得剛才的哥⼤ CSSA 章程么？因為規模很⼤，所以沒有出現“受⼤使館領導”字樣的那個。如此規模的學⽣會因為什麼被解散的呢？資⾦問題。當別的社團都在籌集資⾦的時候，學⽣會能夠把網站⽤“百萬”美⾦外包給承包商做。⽽且，猜猜看是誰把這種“機密信息”舉報給校⽅的？⼀位良⼼發現的成員？不，⼀位被許諾“競選”可以成功當選但失利的副主席，想想我們之前的⽐喻，嗯？ Well, let's take a look at the Columbia University CSSA being disbanded in 2015. Remember the Columbia University CSSA constitution shown above? The one that has no words like "embasy leadership" because of its large scale. What can possibly disband such a big association? It's the fund. When all other associations are struggling for money, CSSA can already contract the making of its website to a contractor with "a million dollars". And guess who report such "confidential information" to the school authority? A member did it out of conscience? No, it's actually a vice president that was given the promise to be "elected" as the presi39

dent but somehow failed. Think of the comment on Chinese people at the very beginning, see?

另外，根據第⼆個網址，BBC中⽂的信息，2011年的劍橋學聯，也因為選舉舞弊事件被取消。這不是重點，猜猜看舞弊事件的主⼈公回到中國以後怎樣發展？2013年，她被任命為貴州⼀個市的副市⾧。 In addition, according to the second URL, information from BBC Chines, Cambridge CSSA was also disbanded because of cheating events. But that's not the point. Guess what happened to the heroin in the cheating event when she came back to China? In 2013, she was appointed as a deputy mayor of a city in Guizhou province.

然後，讓我們看⼀看，在中國⼤使館的組織下（雖然他們不會承認）， CSSA們都是如何集體訂⽜奶的： Then let's see how these CSSAs collectively order for daily milk supply under the organization of the Chinese embassies (though they will never admit):

讓我們從最近的時間點開始回憶，好吧？最近的⼀次CSSA集體事件，是加州⼤學聖迭⼽分校（UCSD）集體抗議達賴喇嘛來校演講事件。事件很簡單：UCSD邀請達賴喇嘛來做⼀次公開演講，愛國的中國留學⽣紛紛以“受到冒犯”為由抗議，試圖讓學校取消演講！猜猜看他們⽤的什麼理由？沒錯，就是“多元⽂化”和“平權”。請看QUARTZ做的報道。 Let's start from a recent event. The most recent CSSA collective event was their protests against Dalai Lama’s speech at UC San Diego (UCSD). It was simple: UCSD invited Dalai Lama for a public speech, which was protested by the "offended" Chinese overseas students, and they attempted to force the school to cancel the speech! Guess what reason they used? Yes, in the name of "diversity" and "inclusion". See QUARTZ’s report. 40

感謝這位編輯⼤⼈不辭⾟苦（和⽣理反應地）摘錄了中國留學⽣們的網絡怒⽕，鑒於它們直接就是英⽂，我甚⾄不⽤翻譯了，不過，我還是翻譯回來，以⽅便諸夏的讀者，請看看他們的雄辯吧： Thanks to the editor's relentless effort against all odds (including some physical reactions) to excerpt the rages of Chinese students on the internet, I don't even have to translate.

翻譯（恕我不能翻譯出那股新話的味兒，括號內為我的評論）：所以你們因為川普不尊重穆斯林、⿊⼈、西班⽛裔、LGBT 就抗議他，但是卻邀請了這位壓迫者（壓迫……誰了？）來做公開演講？？這種偽善真是令⼈震驚！為什麼不尊重⼀下中國留學⽣們？哦等等不對，中國⼈不在政治正確的保護範圍內，因為中國政府是邪惡的，中國學⽣都被洗腦了！（這是反諷嗎？太逼真了我都沒看出來） (Is this Irony? I can't really tell because of its seriousness)

Wow，當整個⼤學和全美的學校都在抗議川普的性別歧視和種族歧視時，UCSD 進⼊邀請了這個民族分裂分⼦。UCSD還覺得這⼀切都沒問題，這是不是很諷刺！這麼偉⼤的學校做出了如此愚蠢的決定，我真的很震驚。（所以民族分裂分⼦=性別歧視或種族歧視？） 41

(So national separatist = sexist or racial discrimination? )

我對UCSD很失望（可以退學呀傻孩⼦）。他如果真正尊重每⼀位學⽣就不會做出這種事。這就像強迫穆斯林吃豬⾁！（猜猜看誰做過⼀模⼀樣的事情？⽑主席哦!不得不說中國⼈的腦迴路真是相似）⾃從我來這所學校從未如此為他感到羞恥……（可以退學呀傻孩⼦）就為這個學校⼜⼜聲聲談論多元、尊重和⼈權，卻做出這樣的事情。 ( You can actually leave, silly kid. And guess who forced Muslim to eat pork? It's Chairman Mao! I have to say Chinese people really share certain mindsets.)

如果曼森家族控制的⼩夥伴們因為受害⼈家屬的出現感到“被冒犯”，能不能要求法官禁⽌家屬作為證⼈出庭？如果能的話，那這些留學⽣的思路倒是很好理解了，畢竟沒什麼⽐邪教教主的⾯⼦更重要的了。不過，即使如此，恕我無知，什麼時候共產黨變成了⼀個民族或⼀種性別了？哦不對，難道是在我不知道的時候，“分離主義者”已經變成恐怖主義者的同義詞了？也許可惡的蘇格蘭⼈⼀定⾃殺襲擊了很多英格蘭平民？還是魁北克⼈因為堅持分離主義進⾏了種族屠殺？ If the fellows controlled by the Manson Family feel "offended" because of the presence of the victims' kins, can they require the judge to forbid these kins from being witnesses in the court? If the answer is yes, then the logic of these Chinese students are easily understandable. After all, nothing can be more important than the “face" of the cult leader. But even so - please forgive my ignorance - since when does Communist become a nationality or gender? Or is it that "separatist" had become the synonym of terrorist on an unknown day to me? Maybe the 42

abominable Scottish must have killed many English civilians with suicide attacks? Or did the Quebec people commit genocide because they insist to separate?

都不是，因為他們根本不在乎他們⼜中的多元、尊重與⼈權究竟是什麼意義。恰好相反，他們——作為列寧黨的苗裔，從來都是幹部-無賴-費拉的鐵三⾓組合，也就是說，在這次看似“整⿑”的抗議中，⼀定有⼀位列寧黨的正牌間諜——他可能在⼤使館，也可能作為學⽣存在，發起了整個事件；⽽其中出⼒最多的，則是想當間諜⽽資格不夠的無賴們，他們構成了這些留⾔的主⼒；⽽⼤部分的“費拉”——在這裡我指的的⼤部分的中國⼈，毫無政治⼈格，然⽽卻樂意參加⼀切投機政治⾏動，只要有⼩便宜可占——則為了那可憐的⼀些好處，可能是⼀天的盒飯錢或微薄的⾞⾺費，⽽投⾝抗議的⼈潮中，形成了⼀種“聲勢壯觀”的錯覺。 None of the reasons above. Because they never give a damn to the meanings of “diversity, respect, and human rights” playing on their lips. They, as the descendants of the Leninist Party, have always been a triangular combination of party cadres, scoundrels, and Fellahin (meek and even coward mindless people). That is to say, behind this ostensibly "concordant" protest, there must be at least one official spy of the Leninism Party that launched the whole event, who may be an embassy staff or a student; The main workers were the scoundrels that couldn't be spies (though they wish to), who were the main forces that posted the comments above-mentioned; While most of the Fellahin - here that is most of the Chinese, ones without any political dignity but willing to take advantage of any political speculation - join the protest for some meager benefits, probably some small money for meal or traffic, forming some "spectacular" illusion.

所以，不要相信他們⼜中的多元、⼈權，不要相信他們的任何“西⽅”話語，那都是他們⽤來迷惑陌⽣觀眾的武器⽽已。他們內部——無論是幹部、無賴還是費拉，只要是中國⼈，都是⽤另⼀套話語。在這裡，我要感謝我⾟

苦的同事，他們在事件發⽣的第⼀時間就把 UCSD CSSA 的中⽂聲明第⼀時間翻譯出來了。 Hence, don't buy any of the multiculturalism and human rights out of their lips, or any other "western" discourses they use. These are just their weapons to confuse the audience that don't really know them. Internally, be it a cadre, a scoundrel, or a Fellah, they all use another set of discourse as long as facing Chinese. Here, I would like to appreciate the hard work of my colleagues, who translated the Chinese statement of UCSD CSSA right after the event happened.

不過，我仍然要提醒英⽂母語的讀者們，即使是英語⽔準如我的同事⼀般流利者，也完全不可能把中⽂聲明中這種惡狠狠的語氣完全翻譯出來。但我相信，台灣和⾹港的讀者，可以體會到聲明中那種對宗教⾃由——在這篇聲明中被認為確保了達賴喇嘛的出席——的咬⽛切⿒的痛恨，這正好和上⾯那些間諜的回復南轅北轍。 However, I still want to remind the native English readers that even my colleague's beautiful English cannot completely reproduce the hatred expressed in the original text. But I believe that Taiwan and Hong Kong readers should be able to experience the bursting hatred toward religious freedom, which is the attendance of Dalai Lama in the statement, shown in the text. Of course, the tone of the Chinese statement is completely opposite to those comments made by the Chinese (spies).

這種留學⽣被組織的愛國運動，並⾮第⼀次，⽽原因往往正是中國共產黨的底線問題：所謂的“民族分裂”問題。早在2008年前後，就曾經出現過，為了維護北京奧運會前⼣的輿論穩定，⽽⼤規模發⽣的“愛國留學⽣抗議藏獨”事件。這幾乎可算是中國在海外發動的最⼤規模動員⾏動，當然，所有⼈都號稱⾃⼰是⾃發的。

This kind of organized "patriotic" movements of Chinese overseas students is not just confined to this one. The reason behind is usually the bottom line of CPC: the so called "separatism" issues. Around 2008, there had already been the large-scale anti-Tibet independence "patriotic" events by Chinese overseas students, so as to control the public opinion at the eve of Beijing Olympics. This is almost the largest mobilization launched by China in overseas, and of course everyone claims to be spontaneous.

新華社的評論展⽰了這些愛國留學⽣的嘴臉，他們對西⽅媒體關注藏⼈的聲⾳感到憤怒，⽽新華社記者最後的點評則更反映了它的意識形態：“在强⼤的西⽅媒体⾯前，中国⽹民是处于弱势的，但是这又代表得了什么呢？当年，我们⽤⼩⽶加步枪打跑了列强的洋枪⼤炮，现在，我们要通过⽹络的⼒量撕开西⽅的虚假嘴脸！ ” Comments on the Xinhua report had revealed the true face of these "patriotic" Chinese overseas students, who felt angry for western media's attentions to the voices of Tibetan people. Xinhua journalist's comment at the end of the report also revealed its ideology: "Faced with the powerful western media, Chinese netizens are weak. But it doesn't matter. Back then, we could defeat the armed-to-theteeth West with only porridges and rifles. Now, we will pierce through the hypocritical faces of the West with the power of Internet!"

環球在線網站展⽰了留學⽣與中國網友共同的憤怒，⼀位中國留學⽣更是對留學制度直接提出質疑：“在那上学时我可没少花钱，⽽且据我所知，该校绝⼤多数中国留学⽣都是⾃费的，但去了后才发现，那所学校的‘藏独留学⽣’可都是 full scholarship (全奖)哟，这简直是在打我⾃⼰嘴巴。” Global Times' website demonstrated the common anger shared by the Chinese overseas students and netizens. One of the overseas students even questioned the overseas study: "I spent a lot in school, and according to my knowledge, most of the Chinese overseas students of the school have to pay the full fees. But I found 45

out after arrival that all the "Tibetan separatist" students in the school got full scholarship. It was like insulting myself."

第⼀段說明了⼀切：“2008年4⽉4⽇，中国驻乌克兰⼤使馆与在乌留学⽣和华侨华商代表举⾏座谈。基辅⼤学、柴可夫斯基⾳乐学院、基辅轻⼯学院、基辅⼯程技术学院、基辅理⼯⼤学等学校的公派、⾃费学⽣代表，留学⽣带队⽼师及以华商会会长为⾸的华侨华商代表共20多⼈出席。使馆政务参赞吴颖钦主持座谈，介绍了拉萨事件始末及我国政府的相关政策，要求⼤家与祖国同步，积极投⾝到反对“藏独”及其它各种反华势⼒的⽃争中去。与会⼈员观看了“3.14事件拉萨事件”专题⽚。” The first paragraph illustrates everything: "On April 4, 2008, the Chinese Embassy in Ukraine held a forum with representatives of Chinese overseas students and Chinese business people. Overseas student (government sponsored and those at their own expanse) representatives and the leading teachers taking care of the students in Kiev University, Tchaikovsky Conservatory of Music, Kiev Institute of Light Industry, Kiev Engineering and Technology College, Kiev University of Technology and other schools, and Chinese business people representatives head by the president of Chinese Chamber of Commerce, over 20 persons in total, have attended the forum. The political counselor of the embassy Mr. Wu yinqin presided the forum, and introduced the Lhasa event and the related policies, requiring everyone to keep the pace with the motherland and actively join the fights against the "Tibet Independence" and other enemies. The attendants watched a feature film on the "3.14 Lhasa Event". Participants watched the "3.14 Event Lhasa Event " feature film. "

另外，不能忘記，除了聲勢浩⼤的費拉，仍然有⼀些希望上位的無賴：在韓國的中國留學⽣毆打藏⼈

Additionally, we can never forget the deeds of some ambitious scoundrels apart from the aforementioned crowds of Fellah: Here is a video showing a Chinese student in Korea beating a Tibetan.

然⽽，即使⼤部分中國留學⽣都是間諜和不可救藥的費拉，難道就沒有⼀些，哪怕不想參與政治，或者更進⼀步，像藏⼈流亡者那樣，意識到了中國是個囚籠的“中國籍”學⽣嗎？我要最後給你們舉⼀個例⼦，向你描述，留學⽣群體中的正常⼈處境如何。 Yet, you would think that even most of the Chinese overseas students are spies or irrevocable Fellahin, aren't there any one who would not like to get involved with all these? Or furthermore, some "Chinese" students noticing that China is but a huge prison like the Tibetan refugees? Then I would like to show you one last example to show you how normal persons among the Chinese overseas students fare.

根据中国⼤陆媒体称，吴维在其个⼈的新浪微博账号上公开“辱华”；其“辱华”⾏为有： According to the mainland China media, Mr. Wu Wei openly "insults China" on its Sina Weibo, which includes:

⾃称“亲⽇”、“澳洲公民”，在新浪微博上表达对⽇本和台湾的赞赏，对澳⼤利亚的忠诚与热爱，进⽽贬低中国⼤陆。 Proclaiming himself "Pro-Japan" and "A citizen of Australia", openly expressing his admires towards Japan and Taiwan, and his loyalty and love towards Australia, so as to belittle mainland China.

⾮常⾃豪汶川⼤地震发⽣后没捐款⼀分钱，但是在⽇本三⼀⼀地震和澳⼤利亚布⾥斯班洪⽔之后却有捐钱。 Being very proud of the fact that he had never donated a penny for the Wenchuan Earthquake, but donated for the 3.11 Earthquake in Japan and the flood in Brisbane.

在新浪微博上经常使⽤“你国”之类的词汇。例如在⼀篇评论⾹港语⾔的微博中，将普通话称为“你国语”。 The frequent usage of the words like "your country" in Sina Weibo. For example, in a Weibo commenting Hongkong language, he called the Mandarin as "the language of your country".

在新浪微博上声援2015年“西藏学⽣”和“前政治犯”在中国驻悉尼总领事馆对中国政府的⽰威抗议。 Supporting the 2015 protest by "Tibetan students" and "former political criminals" against the Chinese government in front of the Consulate General of PRC in Sydney on Sina Weibo.

在加⼊澳⼤利亚国籍后，焚烧了中华⼈民共和国护照，并将焚烧过程拍成视频放在⽹上。 Burned the passport of PRC after joining the Australian Nationality, and posted the burning video online.

在新浪微博上，讥讽中国留学⽣是“留学豚”（中国官媒和⼀些⽹民解读为“留学猪”，⽽有学者解读为富⼆代、官⼆代和⼩粉红，即“海豚”），“要花钱找论⽂代写” 48

Criticizing Chinese overseas students as "pigs study overseas" (Chinese official media and some netizens thought it meant all Chinese overseas students are pigs, while some scholars believed that it indicated the descendants of the rich and powerful, and the "pinkoes" ("patriotic" mindless students) on Weibo, saying they have to "pay others to write their own papers."

“做中国⼈是⼀种耻辱” "It is a shame to be born a Chinese"

最後，吳維⽼師的遭遇？ What happened to Mr. Wu Wei?

“悉尼⼤学商学院留学⽣团体在⽹络上发布请愿书，要求学校对其种族歧视和⼈⾝攻击问题进⾏严肃处理；⼀些声援吴维的⼈⼠受到了不同程度的“⼈⾁搜索”；报道了此事件的凤凰⽹在两个⼩时内即有上万条⽹友评论，多为对吴维的谩骂。” "The Chinese overseas students' groups of the Business School, University of Sydney published a petition on the internet, demanding the school authority to seriously deal with Wu Wei's racial discrimination and personal attacks; Some people supporting Mr. Wu Wei were also social engineered at different levels; The Phoenix Television website that reported the event had drawn over 10,000 comments, most of which were insults toward Wu Wei."

“悉尼⼤学⾦融系系主任在课堂上宣布，暂停吴维所有教学活动，并接受学校调查，他的课将由其他教师暂时接⼿。”

"The director of the Department of Finance of the University of Sydney announced that the school had stopped all of Wu Wei's teaching and launched investigation. Wu Wei's courses will be temporarily taken by other teachers."

“吴维发表声明对⾃⼰的不当⾔论道歉，表⽰今后将不会发表这类⾔论，并向悉尼⼤学辞职，得到了悉尼⼤学的批准。” "Wu Wei made a statement to apologize for his improper remarks and promised not to pose similar remarks in the future. He also resigned from the University of Sydney, which had already been permitted."

雖然，吳維⽼師在被調查的階段得到過中國流亡民主⼈⼠的聲援與呼籲，最後還是在中國組織的留學⽣騷擾下不得不辭職。 Despite the fact that Mr. Wu Wei was supported by Chinese political asylumseekers that fight for democracy during the investigation, he was still forced to resign under the attacks of the Chinese overseas student organizations.

現在，拋開上⼀期輕鬆戲謔的氣氛，你可以理解，為什麼“作弊”是中國留學⽣最不需要擔⼼的問題了吧？ Now, let's put aside the easy and sarcastic tone of the last issue. Now, you should be able to understand why "cheating" isn't actually the most worried problem for Chinese overseas students.

這⼀期到這裡就結束了，由於介紹了太多中國官⽅間諜的背景，這⼀期簡直不太像“中國觀察”，倒像是“中國共產黨觀察”了。在此，我真⼼地向⼤家道歉。因為，我們并不是認為中國共產黨不存在，“中國”就會更好的⼈。還記得我們分析的三層圓⼼組織嗎？幹部-無賴-費拉，如果我告訴你，就算

沒有冠名為共產主義的幹部，中國⼈遲早也會被其他邪惡的勢⼒掌控，以與現在相似的路徑威脅整個⾃由世界，你會相信嗎？ Now comes the end of this issue. We have introduced too much of the background of the Chinese official spies that makes this issue a "CPC Observer" rather than "Chinese Observer". I hereby sincerely apologize. After all, we don't think "China" will automatically be better off without the CPC. Remember the Triangular structure we mentioned before? The cadre-scoundrel-Fellah combination. What if I tell you that even without the cadres under the name of Communism, the Chinese will still be controlled by other evil powers and pose a threat to the entire free world with similar approaches? Will you buy that?

什麼？問題竟然不出在共產主義上？那麼，問題出在哪裡呢？敬請期待。 What? The problem is not Communism? Then what on earth is the problem? Please wait for the next issue.

⽂文：劉劉仲敬

民族發明學原理 Principles of Nation Building

各國的拼寫和地圖要由⾃⼰愛國者摸索，通過路徑積分形成。

燕國難以發明，因為京師的吸⾎機和粉碎機功率太⼤，⼟豪凝結核最難形成，游⼠遊民的解構作⽤最強。北京作為他者的符號，對於凝聚各國的敵 52

我認同⾮常有價值。秦國不宜發明，理由跟燕國相同。帝都有毒，百草不⽣。

在諸亞諸夏民族國家的構建過程中，北京的公敌形象無法改變

⿈淮無險可守，流寇傳統深厚，⼟質敗壞，去沙漠化只有⼀張紙的距離，對任何民族都是負資產。晉⼈應該向北開放，在南收縮，內亞交通線斷絕，必為中國所擄。

歷史積分⾮常重要，在歷史上不斷被清空⼈⼜的地區，多半會重蹈覆轍，社會⼟壤和物質⼟壤都具備⽂明末季的沙漠化特徵。⽣物群落形成的沃⼟已經退化為晶體狀沙粒，再⽣需要的時間超過⼈類已知歷史。⽂明開發實際上都是揮霍無⽐漫⾧的前⽂明積累，時間箭頭難以逆轉，開發森林和開發沙漠，不是同⼀個概念。 53

巴⽐倫今昔

巴⽐倫亞述古城所在，是⽂明早期最富饒的⼟地，在聖經時代，已經由⼩⿆⽥改為⼤⿆⽥，因為後者更耐鹽鹼，如今皆在沙丘之下。精細農業就是⼈類有史以來最⼤的沙漠化推動者，沒有之⼀。鄭衛故地在殷商春秋時代，有如明清蘇州，⽔網密佈，富甲天下，⽽今沙丘遍佈，勉強以化肥吊命，實為飲鴆⽌渴加速破壞，耕作中斷⼗年，則又⼀撒哈拉矣。

成熟民族不會追求地圖⾯積，⽽要以民情民德為準，儘可能保證國家的邊界與歧視鏈不同層次的邊界吻合，只有在戰略和安全需要時，才可以做儘可能⼩的遷就，⽽且即使在這種情況下，保護國都⽐擴張領⼟好。

蘇波戰爭期間，⿑切林願意割讓給波蘭的⼟地，超過波蘭⼈⾃⼰在⾥加和約的索取，因為波蘭⼈更關⼼上西⾥西亞的公民投票。如果波蘭擁有太多的烏克蘭⼈和⽩俄羅斯⼈，西⾥西亞⼈就會寧願加⼊德國。斯洛⽂尼亞西部的居民出於同樣的理由，在⼆戰結束後投票加⼊奧地利。

波蘭第⼆共和國容納烏克蘭⼈，對⾃⼰⾮常不利。烏克蘭容納太多俄羅斯⼈，對⾃⼰同樣不利。斯⼤林和普京實際上幫了波蘭和烏克蘭的忙，否則民族構建的困難會⼤得多。 55

⽂文：同新亞

東亞青銅劍的起源 The Origin of the East Asian Bronze Sword

劍在東亞古代⽂化⾥享有很⾼的位置，不僅曾被歷史上的東亞各國作為兵器使⽤，更被看做是⼀種象徵⾼雅⾝份的「禮器」，有「君⼦佩劍」的說法。如《禮記·少儀》中記載「觀君⼦之⾐服、服劍、乘⾺，弗賈」。春秋戰國時期華夏⽂明佩劍成⾵，關於佩劍的故事也有很多，如「季禮掛劍」

「彈劍⽽歌」「刻⾈求劍」「荊軻刺秦」等等，《左傳》等書中也有不少有關劍的故事，在此不再⼀⼀贅述。

佩劍的習俗⼀直流傳下來，到了魏晉時期，寶劍已經變成了⽊劍。《晉書·輿服志》記載「漢制，⾃天⼦⾄於百官，無不佩劍，其後惟朝帶劍，晉世始代以⽊劍」。⾃此，劍就開始退出戰場⽽變成了純粹的⾝份象徵。直到現在，中國古裝劇⾥的男主⼀般也是⽤劍的，⾜⾒這種兵器在東亞⽂化中的影響⼒。看到這裡，你或許會以為劍是發源於華夏⽂明的本⼟產物，其實不然。劍這種在華夏⽂明中影響極⼤的兵器，曾在中西亞及歐亞草原上廣泛流⾏，它其實是發源於西亞，並通過歐亞草原傳⼊中原的（注：本⽂所說的東亞，是指現中華⼈民共和國境內除去歐亞草原之外，也即除去東突厥斯坦、⽢肅省、寧夏回族⾃治區、青海省、陝西省北部、⼭西省北部、河北省北部、內蒙古⾃治區北部與滿洲之後剩餘的部分）。

傑姆代特奈斯爾⽂化圈主要分布在美索不達⽶亞南部 57

青銅劍最早是在西亞傑姆代特⽂化出現的，年代約為公元前3100年—公元前2900年，是當時普遍使⽤的短兵器。之後⼀路東傳⾄印度地區及整個歐亞草原。東亞最早發現的青銅劍是在成都平原發現的柳葉形青銅劍，時間約在殷商中晚期。迄今為⽌，東亞考古學上還沒有發現新⽯器時代有劍的形制。且在東亞發現的幾種青銅劍的形制，與在印度，歐亞草原及中西亞發現的青銅劍的形制幾乎完全⼀致。以上幾點充分說明瞭劍的西來，並且「劍」這個叫法也是周⼈從吐⽕羅語⾳譯過來的。本⽂將在以下段落⾥詳細介紹劍是如何傳⼊東亞的。由於巴蜀青銅劍(三星堆)與中原青銅劍是由兩條不同的路徑傳⼊的，所以本⽂會將它們分開介紹。

巴蜀柳葉形青銅劍的起源

柳葉形青銅劍在東亞的出⼟範圍很廣，在現中華⼈民共和國範圍內的歐亞草原上早在相當於商帝國早期的時間就已經廣泛流⾏青銅劍。在中華⼈民共和國除去草原範圍之外的地⽅，在成都平原之外，1956-1957年，陝西⾧安張家坡西周墓中出⼟了⼀把劍⾝為柳葉形的青銅短劍，河南的商晚期墓葬中也出⼟了兩把柳葉青銅劍。但在時間上，這兩地的柳葉形青銅劍都明顯晚於在成都平原出⼟的柳葉青銅劍，這裡早在商帝國中晚期就有了這種劍型。

典型的蜀式青銅劍是柳葉形短劍，其特徵是扁莖、無格、劍⾝呈柳葉形、劍莖與劍⾝同時鑄成。這種劍可分兩類，⼀類劍⾝較寬⽽薄，中起脊，兩側有⾎槽，劍基多淺刻虎紋和巴蜀符號；另⼀類劍⾝較窄⽽厚，不⾒紋飾符號。這種劍型，學術界⼀般稱之為「巴蜀式柳葉形青銅劍」。不過，從這種柳葉形青銅劍的發展演化序列可以⼗分清楚地看出，後⼀類的形制不但在出現年代上早於前⼀類，⽽且在造型和⼯藝上都顯得較為原始。因此，前⼀類劍應當是從後⼀類劍演化⽽來的。後⼀類劍在商代晚期和西周早期主要分 58

布在古蜀⽂明的中⼼地區成都平原，前⼀類劍則主要是在春秋戰國時代廣泛分布在以成都平原為中⼼的四川盆地和渝東⾧江乾流及其周圍地區。很明顯，在巴蜀⽂化區，成都平原是柳葉形青銅劍的使⽤和傳播源所在。

⿈河以南及印⽀半島青銅短劍分布圖

關於三星堆巴蜀式柳葉形青銅短劍的起源問題，⾧期以來中國學術界看法頗不⼀致，或認為起源於中原，或認為起源於陝南，這些觀點明顯是受「中原⽂化中⼼論」和「中國⽂明獨⽴起源論」等國族主義意識形態左右的結果。1986年春，在古蜀國廣漢三星堆遺址相當於商末周初的地層中，出⼟ 1件柳葉形青銅劍，⾧24釐⽶。同年夏在三星堆⼀號祭祀坑內出⼟1件柳葉形⽟劍，扁莖、無格、莖上⼀圓穿，殘⾧28釐⽶，年代相當於殷墟⼀期。 1985-1989年在成都市⼗⼆橋商代建築遺址發掘中，在第12層出⼟1件青銅劍，劍⾝呈柳葉形，中起脊，扁莖、無格、莖無穿，殘⾧20.2釐⽶，年代為晚商。1990年在成都市⼗⼆橋新⼀村晚商地層內又出⼟1件柳葉形青銅劍，殘⾧20.9釐⽶。

這幾件柳葉形青銅劍，不僅年代早，⽽且形制原始，尤其是成都⼗⼆橋和新⼀村所出，莖上無穿，應是這種劍的早期型式。這表明，無論從年代還是從形制上看，成都平原出⼟的柳葉形青銅劍，均早於寶雞、⾧安等地所出同類劍。由此可⾒，柳葉形青銅劍的最早使⽤地應在古蜀國成都平原地區，其年代為商晚期或更早。也就是說，事實上，陝南和中原的柳葉形青銅劍反⽽是由成都平原傳播過去的。那麼，青銅柳葉劍這種兵器的發源地，會不會就是在古蜀國的成都平原地區呢?

在青銅柳葉劍出現之前，古蜀國境內並沒有發現過任何劍的形制。相反，柳葉形劍在古蜀地區⼀經出現，就是⼀種⽐較成熟的複雜劍型。⼀個複雜的器物在某地獨⽴起源，就⼀定會留下⼀個從無到有，從簡單到複雜的過程。但在成都平原卻找不到能證明這個過程存在的任何證據。這種情況表明，柳葉形劍是外來的劍型，是古蜀吸收其他⽂明的成果，⽽不是古蜀⾃⾝的發明。

蜀⾝毒道⽰意圖

柳葉形青銅劍發源於安那托利亞⽂明，時代為公元前3000年左右。稍後在近東⽂明，繼⽽在中亞⽂明中，⼤量出現柳葉形青銅劍。到公元前三千紀中期，柳葉形青銅劍出現在印度河⽂明中。這種劍型在印度地區⼀直流⾏到公元前1500年左右。成都平原出現這種劍型，時當商晚期，⼤約在公元前 1300年左右，且與在西亞，中亞及印度地區發現的柳葉形青銅劍幾乎完全⼀致。從柳葉形青銅劍的發⽣、發展、分布及其年代等情況來看，成都地區這種劍型，應是從古代印度地區傳⼊的。傳⼊的路徑是由成都出發到雲南地區，再由雲南地區到緬甸，之後由緬甸到印度。這條路就是後來著名的「南⽅絲綢之路」，也稱「蜀⾝毒道」。緬甸地區出⼟了⼤量年代早於成都地區

的柳葉青銅劍，亦證明瞭這⼀點。事實上，古蜀國和印度地區通過這條路徑，和古印度地區的聯繫⽐較緊密，除了青銅柳葉劍之外，還有其他兵器以及印度洋海⾙、飾品等從印度傳⼊的物品。

「中原」地區青銅劍的起源

中原佩劍習俗始於周⼈

青銅冶煉技術在⽂明核⼼區的擴散

中原發現最早的青銅劍是在商晚期墓葬中發現的巴蜀式柳葉青銅劍，應是從巴蜀傳⼊的。劍在商帝國時期沒有多⼤存在感，出⼟量極少，也不⾒於當時的⽂獻記載。但當時商帝國北⽅和西⽅的歐亞草原上，卻已經普遍流⾏ 62

青銅劍和佩劍。北⽅草原上流⾏的青銅劍分為翼格、⼔式、曲頸三種，從形態上看它們明顯都是柳葉式青銅劍的變形。劍字始⾒於1981年陝西出⼟的西周師問⿍。此⿍記載了周夷王 - 周厲王時期周⼈與草原上的某農牧族群之間的⼀場戰爭，其中提到周⼈繳獲了「戎⼈」的青銅⿍、頭盔和⼆⼗把青銅劍，這與考古發現的事實相吻合。也就是說，位於中原地區北⽅的農牧族群早就普遍使⽤劍了。內蒙古鄂爾多斯、⼭西保德 - ⽯樓 - 柳林三縣、陝西綏德、河北青⿓縣、張家⼜市、北京、東突厥斯坦阿爾泰⼭等地，都發掘出了⼤量相當於商早期的青銅劍。特別是阿爾泰地區發現的青銅劍，不僅在時間上最早，⽽且從樣式上看，明顯是上述其他草原地區青銅劍的⿐祖。再說回佩劍之俗，草原族群的佩劍習俗，即使最晚的也始於商早期，⽽周⼈的佩劍之俗，從⽂獻和考古上看應該始於東周。劍在西周並未⼤規模流⾏，周⼈的服制度不包括佩劍。

青銅冶煉技術在世界範圍內的擴散

2. 中原青銅劍的起源及「劍」這個稱呼的起源

無論是商帝國還是周帝國時期發現的青銅劍，其式樣都與在巴蜀或北⽅草原上發現的青銅劍完全⼀致，在時間上也明顯晚於上述地區，在河南和陝西也沒有發現劍這種兵器的起源過程，所以中原地區的青銅劍起源於上述兩個地區無誤（但商周墓葬中的青銅劍主要是草原式樣的）。⽽上述所有的劍的共同起源，則是上⽂提到的位於⼟⽿其的安納托利亞⽂明，事實上這個⽂明也是世界上所有地⽅的劍的唯⼀共同起源。

出⼟於安納托利亞（今⼟⽿其）的青銅劍，製造時間約為公元前 3350-3000 年

劍由⼟⽿其地區起源後⼀路傳⾄伊朗地區，然後兵分兩路，⼀路傳⾄印度地區（⾸先應該傳⾄今巴基斯坦地區），然後由印度傳⾄巴蜀；另⼀路通過阿富汗傳⼊歐亞草原的中亞部分，然後又分為很多⽀傳播路線，其中的⼀條⽀線傳⼊東突厥斯坦的吐⽕羅⼈族群，再由吐⽕羅⼈傳⼊了更東部的中原北⽅草原地區。事實上，劍這個稱呼的發⾳也是源⾃於吐⽕羅語的。

周⼈對劍的稱呼，源⾃吐⽕羅語對劍的稱呼 kare。匈奴⼈對劍的稱呼輕呂（這個詞是匈奴⼈從更早的北⽅農牧族群那裡繼承來的，周⼈也引⽤過這個詞稱呼劍）和突厥⼈對劍的稱呼徑路都是源⾃吐⽕羅語的，這從語⾔學⾓度再次證明瞭東亞青銅劍起源於吐⽕羅⼈。事實上，所有的印歐⼈族群和東亞⼈族群對劍的稱呼都是源⾃原始印歐語的，東西⽅19種不同語⾔中對劍的稱呼和它們之間的關係⾒下表：

綜上所述，可知東亞的青銅劍是起源於⼟⽿其的安納托利亞，經過印歐⼈（南⽅的印度雅利安⼈和西北⽅的吐⽕羅⼈）從南北兩路傳⼊的，東亞的佩劍習俗和對劍的稱呼也是經由印歐⼈傳⼊的。其實這只是東亞⽂明西來的⼀個縮影，在東亞青銅時代流⾏的所有兵器，除了⼽是發源於本⼟之外，其餘的都是發源於歐亞⼤陸西⽅，經由歐亞草原傳⼊的，這⼀點筆者以後會專⾨寫⼀篇⽂章介紹。 66

⽂文：羅伯特 · 利利夫頓

譯：本刊翻譯組

中共的「思想改造」：西⽅平民的認罪與再教育

✻†

Chinese Communist “Thought Reform”: Confession and Re-Education of Western Civilians

*作者系霍華德⼤學精神病學研究員，⿇省綜合醫院精神病學助理*

中國共產黨⼈開發出了⼀套怪異的靈魂⼿術技法，⽽且他們特別擅⾧此道。這個過程被稱作「思想改造」。

這個刑罰項⽬只是國家「思想改造」政策的⼀部分，這項⼯程極為龐⼤。「思想改造」的意思是「意識形態的重鑄」，⽤西⽅⼈⽿熟能詳的⽅式來說，就是「洗腦」。中國⼈積極地在國內各處實施「改造」：⼤學、中⼩學、黨校（special indoctrination centers）、企業和政府辦公室，甚⾄農民⼩組都不放過。他們對外宣稱的理由是，他們堅信，⼀切受到共產黨執政前的社會中的「反動影響」或「意識形態毒害」的⼈們，必須被改造成「新⼈」，才能在「新社會」中⽴⾜。最⼤強度的「改造」體現為報復性的囚禁⾏動。

在英國皇家殖民地⾹港度過的17個⽉中，我採訪了多名接受過「改造」的西⽅⼈和中國⼈，從精神病學的⾓度研究了中共的「思想改造」。早些時 68

候，我曾經研究過朝鮮戰爭中被中⽅遣返的美國戰俘，從那時開始，我就開始對這個問題產⽣了興趣。

本⽂僅限於描述我在⾹港採訪西⽅⼈得出的研究成果。我會⾒了25名來⾃歐洲和美國的平民，當時他們剛剛被中國驅逐出境，此前他們均被中⽅關押了2到4年。我在每位研究對象⾝上的平均淨消耗時間為15到20⼩時，⼈均採訪歷時1到4周，研究對象隨後離開⾹港回國。他們都是對中國有興趣的專業⼈⼠－傳教⼠、教師、醫⽣、商⼈，還有⾼校學⽣－其中⼤多數⼈都已經在中國居住了很久，有的⼈甚⾄擁有⾧達40年的居留經歷。他們中⼤多數⼈都對中國語⾔和⽂化有相當的瞭解－這些知識在他們遭受磨難的時候常常會惡化他們的處境。他們的英語都說得很好，因為英語是⾝在中國的外國⼈之間的通⽤語，在戰後時期尤其如此。

帶有刑罰性質的「改造」計劃

中共把共產中國內部的⼀切犯罪活動歸咎於「舊社會」殘留的惡劣影響；懲治機構被看作進⾏「改造」的醫療中⼼。它們的稱謂通常包括「再教育中⼼」、「悔過院」、「思想改造院」等。壓倒⼀切的主題是「懲罰管制與思想改造相結合」，「勞動⽣產與政治教育相結合」。

⼈民⽇報－標準的共產黨官⽅意⾒傳聲筒－在社論中進⼀步說明瞭這⼀⽅針（以下為譯⽂，⾮直接引⽤原⽂－譯者）：

「⼀切犯罪⾏為的背後都必然存在社會意識根源。舊社會殘留下來的⿎勵損⼈利⼰，縱容不勞⽽獲的惡意和惡習，仍然存在於很多⼈的⾝上。所以，如果我們要連根鏟除⼀切罪惡，除了給犯罪分⼦們以應得的懲罰之外，還必須多管⿑下，鏟除根植於⼈們頭腦之中的各種意識形態毒草，對他們進⾏再教育，將他們改造為新⼈。」

在下⽂中，我將「改造」過程分為4個⼤類。我會⼤致上按照這些過程的先後順序⼀⼀對其進⾏展⽰，儘管它們常常是部分重疊的，⽽且執⾏情況因個例⽽異。

情感攻擊

審訊－定罪迷宮（The Incriminating Labyrinth）－中共通常使⽤突如其來且充滿戲劇化⾊彩的⽅式逮捕西⽅⼈。在抵達監獄後，犯⼈⾺上就會經歷⼀段時間的⾼強度審訊，審訊採⽤⼀種特殊的不間斷騷擾加恐嚇的⽅式 70

進⾏。犯⼈被帶進⼀個房間，裡⾯有1到2名審訊⼈員（他們名叫「教導員」或「法官」）、翻譯⼈員（如果需要的話），以及1名秘書員。可能會有⼀台亮燈直射犯⼈雙眼。審訊⼈員開始問話：「知道你為什麼來這兒嗎？」或者發出聲明：「你來到這兒是因為你對⼈民犯下了罪⾏。」他會繼續說：「政府對你的罪⾏了如指掌。所以我們才逮捕你。只要你坦⽩交代，就能很快結案，釋放出獄。」犯⼈此刻陷⼊震驚情緒之中；他被這種帶有強烈譴責⾊彩⽽又含混不清的辭令迷惑了；他感到需要⾃我辯護，⾃證清⽩。他很快宣稱，⾃⼰並不是罪犯，不知道⾃⼰為何⼊獄，並未意識到⾃⼰對⼈民犯下了罪⾏，堅稱⼀定是哪裡搞錯了。但是審訊⼈員會直接告訴他：「政府從不錯抓⼀個好⼈。」

復建的匪共典型「審訊室」⼀⾓

審訊⼈員隨後讓犯⼈詳細描述⾃⼰過去的⾏為，從初次抵達中國開始－他的專業興趣是什麼，在什麼團體中就職，和哪些⼈共事，參加過哪些政治活動，社交⽣活的每⼀個細節是如何的，多年以來的經濟狀況又是怎樣。在犯⼈供認時，審訊⼈員會詢問特定領域內的特殊細節：與美國領事官員或軍事官員、「反動」宗教團體、或前國民黨政權成員的友誼或同事關係。審訊⼈員還要求犯⼈提供其聯繫⼈以及與他⼈的對話的詳盡細節。

犯⼈此時懷著焦慮的⼼情，盡可能準確地描述著⾃⼰的⼀切活動，從⾃⼰⾸次來到中國開始。但無論他說了什麼，審訊⼈員總會回復：「還不夠。你沒有全部交代。你必須徹底坦⽩。」

對犯⼈來說，審訊過程變得愈發令⼈不安；他感到沮喪，因為無論他說了什麼，都無法讓盤問者滿意，他的想法總是傳達不到對⾯。幾⼩時過後，他的疲憊和不適感強烈到了這麼⼀種程度，他開始不顧⼀切地想⽅設法擺脫這種無法忍受的處境。

在這個令⼈困惑的時候，第⼀回合審訊可能會宣告結束。但也可能會持續⼀整夜，並連續進⾏幾天幾夜。當犯⼈瀕臨崩潰時，他可能會被押回牢房，讓他以為⾃⼰所受的磨難⾄少暫時告⼀段落了，他被允許睡覺。但在⼤約1⼩時的睡眠後，他就會被毫不客氣地突然叫醒，帶回審訊室。他拒絕認罪的態度很快招致了可怕的後果－⼿銬和腳鐐。

審訊有時持續幾⼩時，有時持續整夜，在犯⼈被捕後的1到3個⽉期間不停進⾏，這是犯⼈在這段時間內的主要經歷。犯⼈越來越感到，⾃⼰需要使⽤各種⽅式滿⾜審問⼈員的要求；他發現⾃⼰供出了⼤量的信息。天主教傳教⼠C主教是這樣描述當時的狀況的： 72

犯⼈回到牢房後剛睡著就會被叫醒

「經過⼀段時間之後，⼈總會想說點什麼…他們給你壓⼒，讓你覺得必須說點東西出來。但只要你⼀開⼜，就上當了：你彷彿⾝處⼀棵⼤樹的頂端，隨後不斷向下...第⼀個字⼀旦出⼜，他們總會要求更多：’⽼實點！’ ’坦⽩！’ 他們每2分鐘就會重復說這些話。我覺得⾃⼰必須多說幾句，好讓他們閉嘴。他們始終作斬釘截鐵狀…那是⼀種折磨…他們會說：’坦⽩從寬’－意思就是，供認罪⾏就是⾃我救贖。這讓我感到軟弱，讓我想要放棄…過了⼀會兒之後，我想要幫他們⼀把。我當時覺得，如果我能把問題梳理得清楚⼀點，他就會知道我的⾝份，我的職業，然後就⽅便審問我了。你知道得越多，對我越有利。當時我覺得，我又沒做錯什麼。」

「⾾爭會」－來⾃「同窗」的「幫助」－審訊結束後，犯⼈回到8*12英尺⼤⼩的牢房，他會發現，他的噩夢還遠未結束。他⾺上再次⾝陷重圍，包圍他的是他的中國同犯，這些同犯是由被任命的頭領所領導的，頭領要求犯⼈交代在審訊期間發⽣了什麼。他們會發起⼀個名為「⾾爭會」的活動，來 73

「幫助」他認罪：受害的外國犯⼈

監獄檢查⼈員彙報牢房內的⼀切動

坐在牢房正中，6到8個同犯在他⾝

向。這個⼈通常擁有超乎尋常的信

邊圍成⼀周，輪流對他破⼜⼤罵，

息榨取能⼒，他的上級會不斷向他

譴責他是「⼤壞蛋」、「拒不認罪

指⽰，應該如何處理新來的⼈。

的帝國主義頑固分⼦」。他們會指著他⾝上的鎖鏈，將此作為他頑固

在犯⼈⼊獄後的早期階段，

的象徵：「這是你⾃找的－你要是

「⾾爭會」可能是接連不斷的，受

坦⽩交代，政府怎麼會⽤腳鐐拴

害者會發現⾃⼰毫無喘息之機－晚

你。」

上受審，⽩天「⾾爭」。科學家 J 博⼠是這樣描述這種磨難帶來的困擾的：

「當你帶著腳鐐回到牢房後，你的牢伴將你視為敵⼈。他們開始⽤’⾾爭’的⼿段來’幫助’你。’⾾爭’會持續整個⽩天，直到當晚8點。他們強迫你戴著腳鐐站⽴，將雙⼿背在⾝後。他們不會幫你，因為你太反

「⾾爭會」

動了…你像狗⼀樣吃東西，僅能⽤嘴巴和⽛⿒進⾷。你得⽤⿐⼦來推

這些同犯經過特別挑選，屬於「改造」得⽐較「徹底」的⼈，每

動杯⼦和碗，這樣才能喝上⼀⼜

個⼈都特別擅⾧惡毒辱罵他⼈。他

湯，每天2頓。如果你想要⼩便，他

們都已經進⾏了「坦⽩」，接受了

們就會幫你解開褲⼦，你就在牢房

「正確的⽴場」，正在努⼒「好好

⾓落⾥的⼩罐⼦⾥⼩便…在廁所

表現」，爭取出獄。他們的「頭

（⼤便）時，有⼈幫你脫下褲⼦，

領」－通常是擁有「反動」背景，

你結束後，他們再幫你擦乾淨。腳

急需「好好表現」的⼈－會每天向

鐐從不解開。沒⼈在意你的衛⽣狀 74

況。沒⼈幫你洗澡。蝨⼦越⾧越多…牢房裡他們說，你戴著腳鐐就因為你是個反動分⼦。他們不斷地告訴你，只要你全部交代，就能好受⼀點…你開始想，如何擺脫這些腳鐐。你必須擺脫它們。」

主教C強調，審訊和「⾾爭會」的效果是，刺激受害者產⽣⾃⼰有罪的想法：

「他們想要強加給你的是⼀種負罪感。我當時的感受是，⾃⼰是有罪的…我是⼀名罪犯－當時我⽇⽇夜夜想的就是這些。」

同犯提供的「幫助」有時不僅包括說教，還包括辱罵和⾝體暴⼒。歐洲商⼈W先⽣遭遇了下⾯這些悲慘的羞辱：

「他們讓我⾯對牆站著，給我⼀隻刷⼦和⼀頂舊了的中國帽⼦，讓我畫⼀隻王⼋出來。他們說我必須這麼做，因為我就是⼀隻王⼋。這是⼀種⾮常低劣的動物，中國⼈把’王⼋’看作最惡毒的罵⼈話…」

有時，「幫助」還帶有善意，幫助你的是⼀個富有同情⼼的⼈，⽐如⼀個信教的同事，他被安排進這間牢房，是因為共產黨當局清楚，即使是來⾃這樣⼀個⼈的幫助，也會有助於犯⼈認罪。想要區分「真正的幫助」和「來⾃共產黨⼈的幫助」，有時是極其困難的。

崩潰點－監禁⽣活的⽅⽅⾯⾯都是為了促使犯⼈⽡解⽽設置的。⾷物雖然可以讓犯⼈存活，但品質通常⼗分低劣。犯⼈經常出現嚴重的腹瀉、痢疾等腸胃功能失調症狀，此外還嚴重缺乏維⽣素。他每天只能上2次廁所，⽽ 75

且如廁經歷絕不輕鬆：犯⼈必須等

了’…他們說，’你不是醫⽣…你就是

待特定信號發出後，跑向廁所，頭

帝國主義間諜’…他們質疑你在⾏醫

必須低著，隨後抵達⼀個地⽅，那

期間所做的⼀切，認為那些都是掩

裡只有2個露天廁所，6到8個犯⼈，

飾你間諜⾝份的⼿段。」

每⼈只給不多不少2分鐘的時間來完成整個過程。這意味著，每個⼈⼤約僅有30到45秒的時間來解決⾃⼰的需要，如果他所⽤時間超過規定時限，在返回時就會遭到嚴厲批評。牢房極度擁擠，犯⼈在夜間無法獨⾃翻⾝，所有犯⼈需要在頭領的統⼀指令下同時翻⾝。因為西⽅犯⼈的⾝體和精神全⾯崩潰，

囚犯尤其難以適應這種狀況，他會

很可能已經無法區分真實和幻想

被他的中國同犯們反復孤⽴出來批判。他所說的每⼀句話，每⼀個動

如此處理2到3個⽉後，犯⼈處

作，每⼀個⼿勢都會被注意到，都

於極度疲憊、營養匱乏、⾝體不適

有可能被上報給當局。他從未被⼈

的狀態；他陷⼊了極⼤的迷惑之

以⾃⾝姓名相稱，⽽是以犯⼈編號

中，他供出了很多的材料，⽽且可

稱呼。那間狹⼩的牢房，連同裡⾯

能已經無法區分真實和幻想。他充

裝著的七⼋名對他充滿敵視和輕蔑

滿了負罪感，意志消沈，垂頭喪

情緒的同犯，構成了他的全部世

氣，經常產⽣⾃殺念頭，或是瀕臨

界。他過去所做的⼀切都被否定

精神錯亂邊緣。歐洲實業家 T 先⽣

了。歐洲外科醫⽣H博⼠是這樣描述

是這樣描述他的沮喪程度的：

這種情形的：

「他們下流地辱罵我。我感覺

「這是在摧毀你的⼈格…我

每個⼈都和我過不去，都看不起

說，’我是個醫⽣…我來到這裡20年

我。我在想，’他們為什麼看不起 76

我？我做了什麼？’…我吃得很少…我拒絕飲⾷…我感到極度低落。我覺得⾃⼰沒有任何機會了…徹徹底底的絕望。有六個禮拜，我⼀⼼在想怎樣才能⾃殺。」

「寬⼤」－經過精⼼算計的好意

到了這個階段，犯⼈已經達到，或者說剛剛越過崩潰點，此時，他受到的對待會發⽣戲劇性的轉變：共產黨官員突然變得善解⼈意，幾乎都要對之前對他施加的粗暴對待表⽰歉意了，⽽且向他承諾，他將來會受到更好的對待－只要他「配合」政府。對主教C⽽⾔，在遭受了⼤約兩個半⽉的交替審訊和「悔過」後，他迎來了這個階段：

「那天是聖誕節。他們帶我去⾒法官。那是我第⼀次⾛進充滿陽光的房間。那裡沒有警衛，也沒有秘書。只有幾位⾯孔和善的法官，他們給我遞煙，幫我端茶。那情形與其說是問話，不如說是對話。即使是我親⽣母親，也不會⽐那些法官更友好善良了。他對我說：’你受到的對待太不幸了。也許你受不了。作為⼀名外國⼈和⼀個牧師，你肯定已經習慣好飯好菜，全⾝乾乾淨淨了。只要認罪就好。不過要好好認罪，得讓我們滿意才⾏。這樣我們就能結案了。’」

這種策略的轉變通常會產⽣驚⼈的效果；這可能會成為套取犯⼈供詞的關鍵⼀步，也是整個「改造」過程的關鍵⼀步。犯⼈會將這⼀過程看作改善⾃⼰命運的潛在機會：他⾸次看到了⼀線希望，⾃⼰也許能借此擺脫這⽚充滿困惑和淒慘的無解泥沼。他感激政府的寬⼤，感激政府停⽌了那些充滿欲加之罪的審訊，感激政府改善了⾃⼰⾝邊的⼈們的態度，改善了⾃⼰所處的監禁環境。只要能讓⾃⼰不⾄於重返之前的困境，並且可以早⽇出獄，他會 77

急切地去做政府要求的任何事。他

中，暫時的寬⼤處理和捲⼟重來的

甚⾄會開始嘗試著揣摩俘獲者的想

情感攻擊之間的關係是這樣的：

法，為了讓⾃⼰的⾏為對應上他們的觀點，他無所不為。監獄官員會

「2個⽉過後，他們去掉了你的

意識到這點，並開始⾼效地利⽤這

腳鐐，開始更加友善地和你談話…

些情緒，刺激犯⼈認罪，並開啓早

你開始寫認罪書了…他們監督著

已準備好的下⼀個「改造」階段－

你，幫助你…你不再反抗。如果你

「再教育」。他們會給他提供友好

試著說，’這件事我可沒乾’，腳鐐就

的提議，給他書讀，雙⽅充滿向著

會回到你⾝上…這種事在我這裡反

共同⽬標⼀同努⼒的協作精神。

復了3次，但是每⼀次，腳鐐通常沒過兩三天就被取下來了。」

認罪

在認罪過程中，犯⼈再次遭遇來⾃四⾯⼋⽅的叫喊聲－這也是每次審訊，每次「⾾爭會」和每次⾮正式「幫助會」的主題，從他⼊獄的⼀刻開始就是如此。「交代！… 全部交代！…必須坦⽩！…必須相信政府！…交代乾淨！...⽼實點！… 認清你的罪⾏！…」「法官」、

反復無常且充滿算計意味的「寬⼤處理」

「教導員」和「同窗」像念催眠咒

但寬⼤可能是短暫⽽搖擺不定

語⼀樣不斷重復著這些話。犯⼈每

的；善意和報復可以互相轉化，並

次都會被告知，認罪的「態度」是

且效率極⾼。在科學家 J 博⼠的描述

最重要的－政府會如何處置他，主 78

要就取決於此。他在審訊中說過的每⼀句話都會被記錄下來，他要在牢房裡⼀遍遍地抄寫這些記錄。隨後他必須進⼀步豐富這些⽂字材料，將其組織成⾃⼰的最後認罪聲明⽂本。

獄⽅會發給犯⼈特別的表格來填寫，要求填寫過往同事的詳細信息。最初，他的⽂字是純粹描述性的；但漸漸地，⽂字內容開始變成了揭露和控訴，這讓他產⽣了極⼤的內⼼糾葛和負罪感。針對他的審訊會暫停幾天或者幾周，在此期間，獄⽅要求他不做任何其他事情，專⼼寫⾃⼰的材料。如果他的牢房裡有⼀同被關押的犯⼈，獄⽅可能會要求他禁⽌與對⽅說話，以集中全部注意⼒撰寫材料。

「⼈民的⽴場」－當犯⼈進⼊可以⾃由談論⾃⼰⾏為的狀態之後，審訊⼈員開始引導他「認清⾃⼰的罪⾏」。犯⼈必須學著適應那種古怪的推理過程和態度，也就是所謂「⼈民的⽴場」，這意味著犯⼈要接受共產黨⼈對「犯罪」的普遍定義，並且學著去感受－⾄少要⽤語⾔來表達－⾃⼰的罪⾏和應負的責任。犯⼈會被清楚地告知，「從⼈民的⽴場看來，新聞、信息和情報沒有區別」。

科學家 J 博⼠⽣動地描述了這段⾄關重要的進展過程：

「舉個例⼦，我是⼀名家庭醫⽣，我有⼀名駐北京的美國記者朋友。我們談論很多事情，包括政治局勢…法官反復詢問我和這個⼈的關係。他詢問我們交談過的所有事情的細節…我供認說，在’解放’的時候，我看到了共產黨軍隊⽤⾺拉著⼤炮，就把這個告訴了我的美國朋友…法官⾺上⼤喊，這個美國⼈是個間諜，他為間諜組織蒐集間諜材料，向他⼈提供軍事情報，是有罪的…最初我不接受這種說法，不過後來我不得不把它加⼊了我的認罪書… 79

這就叫做接受⼈民的⽴場…在那之

⾏聲討體系；整個過程始於那些確

後，你什麼都會接受…你被摧毀

實發⽣過的事件，然後⼀步步進⾏

了。從那時開始，法官就成了你的

「邏輯」推演，其間使⽤貌似可信

主⼈…他隨後對你說：’你給S（就是

的「證據」進⾏解釋。犯⼈認罪材

那個美國記者）發過多少情報？’然

料的完善化是⼀個持續不斷的過

後你就編出更多的情報來…在牢房

程，在犯⼈被釋放之前不會停⽌，

裡，每天12⼩時，你不停地講話，

對有些犯⼈來說，甚⾄在被釋放

你必須參與這個過程，你⼀定要談

後，這個過程也不會停⽌。這是⼀

論你⾃⼰，批評、審查你⾃⼰，譴

個犯⼈展⽰其「坦⽩」、「悔悟」

責⾃⼰的思想。漸漸地，你開始接

和「進步」程度的過程。

受⼀些東西，開始站在’⼈民的⽴場’審視你⾃⼰…你感覺⾃⼰是站在⼈民這⼀邊來看待你⾃⼰的，感覺⾃⼰是個罪犯。雖然不是每時每刻，但是有些時候，你會覺得他們是對的。’這些事是我做的，我是罪犯。’ 如果你對此有所懷疑，最好什麼都別說。因為⼀旦你說出了⾃⼰的疑慮，你就會被’⾾爭’，會喪失你已經取得的’進步’。他們就是⽤這種⼿段慢慢製造出罪犯來的。」

認罪活動的逐層進展－認罪過程是這樣設計的：⾸先從無可辯駁在折磨和催眠雙重作⽤下

的事件開始，然後慢慢發展進⼊幻

犯⼈開始編造「罪⾏供述書」

想的領域。共產黨⼈的⽬的是構建⼀個基於主動盲從（credulity）的罪 80

隨著認罪材料的不斷豐富，犯⼈會感到材料內容在冥冥之中向⾃⼰逼來，出現在⾝邊的各處，成為⾃⼰需要⾯對的基本事實，無論這些內容在以前的他看來有多麼悖逆常理。他所承認和寫下的東西成為了顛撲不破的事實，成為了情感⾼壓的閥⾨，閥⾨開啓後釋放出的⾼壓迫使他寫出越來越多的認罪材料，最終炮製出⼀份激亢的罪⾏聲討書。歐洲科學家 J 博⼠這樣說道：

「你看待⾃⼰的認罪材料的⽅式很是奇怪。你能感到這是壓迫之下的產物。你知道寬⼤政策是什麼，也知道從沒有⼈因為承認罪⾏⽽被槍斃。如果你在牢房裡毫不反抗，⾺上就能得到更好的對待…隨後，當你站在’⼈民的⽴場’看待⾃⼰時，你會說，’如果他們認為這就是情報，那麼錯不在我。他們看待世界的⽅式與我們不同，⽽且我根本無法逃避。’在你開始發明不存在的事情之後，你就會開始編造情報來滿⾜他們的需要，讓⾃⼰早點出獄。你編造⼀些他們會相信的東西，每⼀件你記得的毫無意義的⼩事，你都會把它當作情報寫進材料⾥去…與此同時，你開始試著回憶⾃⼰的認罪模式⼤概是如何的，⽽不是把⾃⼰搞迷糊－和 R 共事了1年，和美國領事館共事了3 年－盡量遵循正常的模式來寫，還會提前想好⼀個好記的⽇期，拿這個來應付下次審問…他們培養出了⼀個抱有間諜⼼態的⼈…這樣你在之前的發明就變成現實了。他們引導你慢慢構建起罪名…如果你說你把40條情報給了 R，下⼀次你說你給了他50條。然後對你來說，這個50條就會變成現實。」

隨後，共產黨⼈會再次把關注的重點挪到認罪材料中那些⾄少部分真實的元素上來。⼀些完全屬於臆想的段落可能會被去掉，或者淡化處理；有時候，他們還允許犯⼈－甚⾄要求犯⼈－刪掉那些錯得過於離譜的部分。

於是，對於⼀個天主教牧師⽽⾔，這些雜糅著真實事件、誇張描述、變形失真、虛假謊⾔的認罪材料，在「⼈民⽴場」的理性審視下，呈現出如下套路：他因為「間諜⾏為」產⽣了負罪感，因此，他是⼀名「間諜」，⽽且是「終⽣從事諜報活動的間諜」，他在傳教⼠學校接受訓練後來到中國，「披著宗教的外⾐」從事間諜活動；他在當地的傳教站屬於「間諜組織」，從學⽣和基督徒那裡收集信息傳遞給位於梵蒂岡的巨⼤「間諜中⼼」；⽽且，最終，他在中國的整個職業⽣涯都是「違背中國⼈民利益」的。

對其他西⽅⼈⽽⾔，被迫認罪的形式也是類似的：與美國軍⽅、政府或情報機關合作進⾏「間諜活動」；使⽤偽造的商⼈、專業⼈員或學⽣⾝份進⾏「經濟犯罪」和「反動活動」。當局的主要關注點集中在幾項特定的「罪⾏」上，以便對這些附有詳細名字、地點和事件的認罪材料進⾏「歸檔」。

再教育

「學習」和「再教育」

「學習」－也就是「再教育」過程，從犯⼈被捕時就已經開始，但獲得「寬⼤」處理才意味著犯⼈和他的同犯合作的開始，這種特殊的計劃被稱為「學習」。學習⼩組幾乎佔據了犯⼈所有的清醒時段－每天10到16⼩時。會有⼀個⼈朗讀刊登在共產黨報紙、⼩冊⼦或書籍上的材料；隨後每個⼩組成員都需要表達⾃⼰的看法，並批判其他⼈的觀點。每個⼈都必須積極參與，否則就會受到嚴厲批評。每個⼈都必須學著站在「正確的」或者說「⼈民的」⽴場來發⾔－這個概念現在得到了延伸，被作為通⽤的共產黨解釋框架，擴展到各個思想領域。參與者的狂熱程度是⽏庸置疑的，因為每個犯⼈都感覺到，⾃⼰的⾃由，甚⾄是⽣命，也許都繫於此上。獄⽅反復強調，每⼀個提問或者說問題，無論是政治的、經濟的、倫理的還是⼼理的，都必須在⼩組中通過「討論」和「說服」的形式解決，⽽絕不能使⽤暴⼒。

犯⼈提出的問題越多，他的⽴場就越正，前提是他提出的解決⽅案是「正確」的。科學家 J 博⼠是這樣描述這種純粹由⼀⽅⽀配的過程的：

「他們拿出了證據，但完全不容辯駁，也就是⼈民的進步。未來屬於⼈民。⾺克思主義歷史理論教導我們，帝國主義注定會滅亡…他們⽤證據舉例說，帝國主義者在中國到處進⾏壓迫活動，傳教會、慈善機構、幫助地主、幫助國民黨－都是在迫害⼈民…他們還列出證據，說明蘇聯的發展－它的⼯業、再教育活動、⽂化、對⼈民的提升、蘇聯對中國的友好援助。他們告訴我們中國在朝鮮戰爭中戰勝了帝國主義，中國社會在逐步改造，社會主義社會即將迎來三年計劃和五年計劃，農業在轉變，重⼯業在發展，國防和軍隊在改善，還有反戰運動…他們通過討論的⽅式解決所有問題－朝鮮戰爭、印中戰爭…他們從不使⽤暴⼒；每個問題都是通過探討解決的。」

「中國在朝鮮戰爭中戰勝了帝國主義」

獄⽅特別強調解決的是「思想問題」，特別是「錯誤思想」和「壞思想」。每個犯⼈都必須發⾔，「⾃覺」地在全體⼩組成員⾯前譴責這些問題。

⼀位歐洲牧師是這樣評價「壞思想」的本質的：

「他們迫使你產⽣壞的想法，再趁機試圖改變你的想法，他們時刻不忘誘使你說出壞的想法。如果你產⽣了壞的想法，他們有時會批評你，但並不總是如此－因為他們認為，你產⽣壞的想法並說出來，是⼀件好事…他們總是講，如果我們不把壞的想法說出來，就是不說實話，是不⽼實的表現，因 84

為作為反動分⼦，我們⼀定是有很多壞想法的。我們都被認為是’思想有病’的⼈，如果我們不把這些壞想法說出來，他們就無法醫治我們。」

⼩組內的批評與⾃我批評遵循固定的模式，並且擁有⾃⼰的⼀套話語體系。每個犯⼈都必須剖析⾃⼰的「反動」傾向，隨後在⾃⼰早年的⽣活中尋找導致這種傾向的根源。他必須揭露⾃⼰過去受到的「資產階級」和「帝國主義」影響，以及現在表現出來的「個⼈主義」或「主觀主義」特點。同犯們的批判套路千篇⼀律，他們特別注意搜尋任何對全⾝⼼投⼊「改造」表現出抗拒的趨勢，⽐如「放煙霧彈」（採取特殊的辭令、⾏為和態度並以此掩飾內⼼真實想法），「粉飾太平」（只做必要的部分，得過且過，拒絕全⾝⼼配合）。他們還常常指責犯⼈「機會主義」、「愛鑽空⼦」、「裝腔作勢」、「沒有理論聯繫實際」、「拉幫結派」、「官官相護」、「收買⼈⼼」－這條的意思是，作出友好姿態，以此贏得對⽅的好感。

學習時間的⼀部分要⽤來進⾏⾼度道德化的⽇常⽣活批判。做的不夠到位的犯⼈會被認為缺乏「勞動⼈民的正確觀念」；睡覺時佔據太多空間的犯⼈會感到⼀種「搞帝國主義擴張」的負罪感；掉落或打碎盤⼦是「浪費⼈民財富」，喝⽔太多是「吸⾷⼈民的鮮⾎」。犯⼈必須「⾃覺」地檢討⾃⼰在牢房中的不當⾏為，對同犯輕微動粗，⼤便⽤時過⾧，和同犯發⽣同性性⾏為都包括在內。表明⾃⼰「完全相信政府」的⼀個⽅式是，招供⾃⼰道德不檢點的例⼦，具體到最俗艷最聳⼈聽聞的細節，⽐如抽鴉⽚、淫亂、酗酒等等。在如此巨⼤的壓⼒之下，就算天主教牧師都可以供認出⾃⼰的同性戀和異性戀關係，⽽有些犯⼈招供的事情則甚⾄根本連存在過的跡象都沒有。

在掌握牢房彙報材料後，監獄官員可以進⼀步操縱牢房⼩組。如果有哪個⼩組「解決問題」不夠積極，它就可能被解散，或者加⼊⼀兩個「先進」 85

犯⼈。管理不⼒的頭領可能會遭到降職，其他犯⼈現在可以抓住這個機會來「⾾爭」這個之前折磨過他們的⼈了。

具體問題具體分析－專⾨負責某個案件的「教導員」會逐漸掌握其對應的犯⼈的相當⼤⼀部分⼼理弱點。他會利⽤這份知識來暗中侵蝕犯⼈的⼈格，並最終讓犯⼈的基本⽣活模式喪失聲譽。

⼀名嚴守戒律的歐洲牧師，神⽗ A，這樣描述他和他的教導員的對話：

「你認為⼈應該為別⼈服務嗎？」「是的，我當然這麼認為。」「你熟悉聖經上的這個說法嗎：’我來到世間是為了服務他⼈，⽽不是被他⼈服侍’？」「是的，作為牧者，這是我的信條。」「你在傳教活動中有僕⼈嗎？」「是的，我有。」「早晨是誰為你收拾床鋪，打掃地⾯？」「是我的僕⼈做的。」「你沒有遵守你的信條啊，是不是，神⽗？」

神⽗ A 是這樣解釋教導員使⽤的技巧的：

「據說，⼈都有主旨－包括那些積極的因素，事⼯，或者說信條；也有對⽴物，也就是弱點，那些對⼈的主旨起反作⽤的東西。在我這裡，主旨包括天主教和傳教⼯作。我的對⽴物就是⼀切不利於這⼀事業的個⼈缺陷。共產黨⼈試圖磨平我的主旨，⿎勵發展主旨的對⽴物。他們強化對⽴物，弱化主旨，試圖以此來讓對⽴物取代主旨，成為主宰個⼈⽣活的⼒量。」

⼈的信條與弱點。共產主義者特別擅⾧針對後者進⾏⼤規模精細開發

教導員保留案件資料，聽取所有彙報，還會對犯⼈進⾏單獨⾛訪。他可以是和善的，也可以是嚴厲的，可以是善解⼈意的，也可以是死板無情的。犯⼈們會叫他「分析員」或者「案件分析員」，這是毫不意外的事，每個犯⼈和分析員之間都形成了⼀種複雜⽽⽭盾的關係。

再教育過程會持續數年，全部過程都在狹⼩的牢房內完成。犯⼈在牢房裡吃飯、睡覺、學習、聲討、認罪。在此之後，他的教導員也許會認為他已經「⽐較先進」了。隨後，犯⼈將會被調⾄⼀座特殊的附樓內，在那裡，他 87

可以做⼀些⾮常奢侈的事情，⽐如在牢房裡放鬆⼀個⼩時－這段時間基本都會被犯⼈⽤來玩遊戲－或是短暫的⼾外活動。犯⼈對這些特權視若珍寶，他會拼命努⼒保住它們。

審判和釋放－終於，獄⽅允許罪犯正式起草⾃⼰的認罪書了，認罪書由犯⼈使⽤⾃⼰的母語寫成，如果他做得到的話，還要⽤中⽂再寫⼀遍。在⼀次精⼼策劃的慶祝儀式上，犯⼈將在攝影師和攝像師⾯前簽署認罪書，並宣讀認罪書以便進⾏錄⾳。這份極具說服⼒的「證據」隨後將在中國內部以及另外⼀些國家廣為傳播，它的宣傳效果可能是相當驚⼈的。

由犯⼈進⾏宣讀後，認罪書作為「鐵證」被匪共保存起來，並作為宣傳材料廣泛散播

犯⼈的「審判」過程有時也會重復這些步驟。最⾧可達5年的關押－專⾨設計⽤來「解決他的問題」－結束了，在關押結束時，他會同時收到由官⽅出具的起訴書和判決書。在近來的案例中，「審判」變得愈發正式化了，「辯護律師」為犯⼈提供⽀持，儘管這種⽀持不過是乞求法庭「寬⼤處理」⽽已。從來沒有律師在抗辯中提出過「被告無罪」，因為犯⼈已經承認了⾃⼰的「罪⾏」，⽽且已經遵從－⾄少表⾯看來如此－這個「從不錯抓⼀個好⼈」的「政府」了。無論如何，犯⼈都不會拿⾃⼰的⾃由開玩笑。犯⼈收到的量刑⾧短不⼀，有些⾧達10年，但⼤多數⼈被告知，根據「寬⼤政策」，他們將⽴即被驅逐出境。少數幾個西⽅⼈被遣送⾄另外的監獄服刑並接受「勞動改造」，這是⼀種和情感沒什麼關係的處理程序。不過，決定西⽅犯⼈接受審判以及被釋放時間的，更⼤程度上是中共當局對泛政治－往往是國際局勢－因素的考量，⽽不是犯⼈在「改造」過程中所取得的「進步」的⼤⼩和快慢。

滅亡與新⽣－有效運作⼿段概述

對犯⼈個體⽽⾔，「思想改造」是⼀個充滿戲劇化⾊彩並且極度痛苦的死亡－新⽣過程。被捕⼊獄的「反動間諜」必須滅亡，在過往⼈格和⾝份的廢墟上，⼀個符合共產黨⼈想法的「新⼈」將被復活，並冉冉升起。共產黨官員在講話中常常採⽤這種象徵⼿法，並將其直接傳達給犯⼈，犯⼈因此得知，⾃⼰必須經歷「滅亡和新⽣」的過程，也許他還會使⽤這種意象來描述⾃⼰的牢獄經歷。

這種轉變的成因是什麼？隨著來⾃周邊環境的劇烈壓⼒不斷逼近，犯⼈會感到可供騰挪的空間不斷變⼩，這時，獄⽅就會使⽤⼀系列運作⼿段，或者說，開啓某種操縱－回饋機制。從受害者的視⾓來看，這些運作⼿段是受 89

害者本⼈和環境之間相互作⽤的產物。周邊環境的巨⼤⼒量是無法抗拒的，因此，這些運作⼿段可以在擁有不同⼈格、來⾃不同⽂化背景的個體受害者⾝上反復運⽤。在下⽂中，我將概述「思想改造」四⼤階段中運⽤到的11種運作⼿段。

「重新做⼈」：共產主義新⼈的誕⽣

情感攻擊－象徵意義上的死亡

1. ⾝份的毀滅。審訊過程中的定罪迷宮，「⾾爭會」帶來的摧毀性的社會壓⼒，以及額外的⼀系列⾁體和精神打擊，將摧毀犯⼈深層⼈格內的⼀切情感。他不再認為⾃⼰與他⼈不同，也不再認為⾃⼰歸屬某個團體。受害者被降格為⼀種原始的⾮⼈狀態，僅殘存有基本的⽣理反應。這種狀態下的受害者極度脆弱，讓接下來的處理⼿段變得⾮常有效。

2. 罪惡感的構築。在審訊⼈員和同犯義正詞嚴的定罪聲中，犯⼈很快不可避免地產⽣了負罪感。當然，他往往會將這種過程視為直接命令的產物－「你必須學著感到愧疚。」來⾃四⾯⼋⽅的負罪感對犯⼈形成了無孔不⼊的滲透態勢，以⾄於犯⼈開始把來⾃外界的罪⾏指控混同於⾃⼰的主觀罪惡感－⾃⼰⼀定是做錯了什麼。他不會感到憤慨，⽽是會感到⾃⼰⼀定是罪有應得的。瀰漫在他內⼼的痛苦被他認定為對罪⾏的焦慮。

3. 與僵化環境的格格不⼊感。犯⼈被投⼊到⼀個與他之前所處的社會環境毫無共同之處的新環境中，無論按照⾏為標準還是現實標準來衡量，前後兩種環境都是天差地別。所有⼈都把他當作敵⼈對待。當局對他過往⾏為的指控，列出的⼀條條「事實」，都是令他無法接受，甚⾄難以理解的。他絕望地迷失在詭異的監獄⽂化⾥，從頭到尾跟不上節奏。來⾃外界的救助－他的聯絡對象，他的社會關係網－被切斷了，⽽沒有這些救助，他就無法⽣存。⽽且獄⽅不容置辯地告訴他，政府掌握的鐵⼀般的「事實」是絕對不可改變的。他，「頑固的罪犯」，必須為⾃⼰的困境負責，需要改變的是他，⽽不是環境。處處碰壁的遭遇讓他產⽣了難以忍受的焦慮，催⽣出強烈的內⼼剖析傾向－這就是威廉·詹姆斯提出過的「⾃我分裂」現象。他不顧⼀切地想要找到解決⽅案，⽽解決⽅案只可能來⾃內⼼。

寬⼤－通往新⽣的機遇

4. 適應性的解決⽅案。切斷犯⼈與其之前社會環境的⼼理聯繫的⼿段對犯⼈產⽣了極⼤的壓⼒，隨著這種壓⼒的減輕，僵局被打破了。犯⼈現在⾸次獲得了⼀個與外部世界達成某種程度的和諧的機會。從現實層⾯的標準來看，犯⼈的周邊環境絲毫未變，只是降低了打擊犯⼈的⼒度，這是為了讓他接受新環境奉⾏的原則，並主動適應這些原則。作出讓步的仍然是受害 91

者，⽽不是加害者：他能在多⼤程度上適應新環境，取決於他⾃我轉變的幅度，也就是「交代」和「改造」的徹底程度。犯⼈傾向於不惜⼀切代價保住⾃⼰獲得的成果，他會積極地幫助獄⽅官員，在⾃⼰⾝上實現「交代」和「改造」這兩個⽬標。

認罪－連接滅亡和新⽣的橋梁

5. 認罪的衝動。犯⼈被告知，他可以，也必須，通過認罪的⽅式來彌補⾃⼰的罪⾏。他⾝邊的所有⼈都要求他認罪；他還必須幫助別⼈認罪。⾄此，無處不在的認罪衝動席捲了整個環境，個體受害者也隨之認為，⾃⼰⼀定要認罪。

6. 對罪惡感的引導。犯⼈在體驗到罪惡感，並感到⾃⼰有必要認罪之後，必須學會使⽤某種概念框架來認罪和贖罪。犯⼈站在「⼈民的⽴場」上，將本來並無明確指向性的負罪焦慮感轉化並納⼊⼀種偏執狂式的偽邏輯體系。他開始將過去的經歷視為個⼈罪惡和消極⼈格的發展結果；他的負罪感開始與特定的⾏為產⽣聯繫，這些⾏為有些是真實的，有些是幻想的。

7. 強制虛構，也就是最後認罪。犯⼈終於⾛到了終極告解這⼀步，這象徵著他的贖罪和屈服。犯⼈將認罪材料看作為適應環境⽽採取的解決⽅案，如果沒有⾼壓的環境，這是做不到的。當局⼀步步引導著犯⼈，每⼀步都只對現實做出有限程度的歪曲，每⼀步都是犯⼈毫不猶豫地站在「⼈民的⽴場」上審視⾃⼰過往⾏為的成果。犯⼈的幻想與虛構是周邊環境主動對其進⾏塑造的產物，但犯⼈⾃⾝無疑也貢獻了⼀些創新元素。最終認罪書是犯⼈對其周邊環境要求的主觀推測，獄⽅對他過往的「累累罪⾏」的最新評價不斷構成周邊環境的⼀部分。在反復修訂認罪書的過程中，因為⾃⾝情感介 92

⼊的緣故，犯⼈在內⼼深處開始愈發接受認罪材料的內容，不管這些內容是真是假。儘管最終成品中會有許多地⽅悖逆常理到了令⼈震驚的地步，但認罪材料都是從敘述真實事件開始的，在外部世界以及認罪書作者看來，各處篡改無不合乎邏輯，正規檔案⼀般的⾵格也增加了材料的可信度。現在犯⼈已經將⾃⼰完全清空，準備⼤步邁向新⽣。

再教育－新⽣

8. 負罪感的擴⼤化。犯⼈的負罪感經過特意引導，已經被歸⼊了特定的話語體系，現在，這種負罪感又得到了擴展，將他基本⾝份中的主要元素囊括進來。他經過「學習」瞭解到，作為「帝國主義侵略者的信使」，他的⼀⽣都在為邪惡勢⼒服務。他感到⾃⼰需要進⾏徹底的個⼈「改造」。

9. 適應的報償。犯⼈取得的「進步」為他帶來了意義豐厚的⼼理報償。在他的眼中，在經受了早期無法忍受的痛苦之後，這些報償的寶貴性可想⽽知。在隨後幾個⽉的監禁⽣活中，他已經適應了「再教育」活動的「學習規律」，他在密不透⾵的團體⽣活中，在難以忍受的煎熬中，在接受「改造」的過程中體會著「團結友愛」；他體會到了拋棄⾃我，融⼊⼀個無所不能的團體並分享其⼒量的快樂；他體會到了問題已經得到解決的滿⾜感，沒有什麼是無法解答的；還有發現新事物的快感－個⼈認罪的情感宣洩，「⽼實交代」帶來的滿⾜感；隨「進步」⽽來的與⽇俱增的特權和逐漸改善的待遇；最後，還有巨⼤的道德滿⾜感，因為他參與了⼀場偉⼤的運動，為⾃⼰和他⼈贖清了罪惡，⽽且，從宏⼤⽽超凡的⾓度上看，他是在「為和平⽽⾾爭」，「為平等⽽⾾爭」，是「全⼈類團結友愛⼤家庭」的⼀員，是為「共產主義美好未來」貢獻⼒量的⼀分⼦。

10. 「克服」。犯⼈必須表達、

過去和現在的⾝份：從善良的傳教

實施，並且在⽇常⽣活中貫徹「思

⼠或教師，到邪惡的間諜；再從邪

想改造」的各項原則。⽤共產黨⼈

惡的間諜，到悔改的罪⼈。他還運

的話說，他必須「理論聯繫實

⽤相似的話語體系來解釋⾃⼰的⼀

際」。可能最初他只是做做表⾯功

切思想和⾏為：共產主義世界並不

夫，隨後就是在⾝體⼒⾏了－就像

像⾃⼰從前認為的那樣富有侵略性

是背誦基督教教理問答⼀樣；經過

和極權⾊彩，⽽是愛好和平並且⾮

沒完沒了的「群眾幫助」，他最終

常民主的。他認為，⾃⼰和逮捕⾃

發現⾃⼰已經開始依照這些「真

⼰的⼈完全站在同⼀戰線上。他為

理」來思考和感受了。他必須隨時

⾃⼰的信念感到快樂。他重⽣了。

隨地「分析」⾃⼰的「缺點」、「思想問題」和「抗拒情緒」。任何不配合獄⽅的⾏為都是可以「深挖思想根源」的。所有事情最終都可以⽤⾺克思學說中的「深刻思想」來解釋；犯⼈就是這樣⼀步步「克服」阻礙「改造」的因素的。 "I Love Him"

11. 對現實的再解釋。最終，犯⼈達成了「改造」的最終成果－獲得了⼀種全新的世界觀，以及⼀種看待⼈與世界關係的全新⽅式。他構建起了⼀套新的溝通技巧，改變了⾓⾊⾏為模式，他的價值觀和個性也和以前不同了。這個規模宏⼤的再解釋過程⼤致分兩步完成，在這兩個步驟中，他重新解釋了⾃⼰ 94

影響與起源

思想改造的關鍵是什麼？這是不是⼀種前所未⾒的神秘事物？顯然，這其中的所有內容都不是無法理解的，所⽤到的⼀切⼿段，在東西⽅⽂化史上都有例可循。貫穿「改造」動態過程的關鍵，在於對負罪焦慮感的精確把控，同時結合道德敦促，促使犯⼈認罪。宗教宣教和群體運動都經常採⽤這種⼿段促成皈依和轉化，例⼦包括：宗教裁判所、羅⾺天主教告解室、俄羅斯東正教教會實務、清教諸復興教派，以及較為現代化的群體運動－道德重整運動。思想改造的另⼀個震撼⼈⼼的特點是它的「治療」作⽤－它強調「幫助」、「分析」和「深刻思想」。但這些也並⾮沒有先例：西⽅精神病學家對這個領域的研究要深⼊得多；⽽且，在精神病學家想到這個問題之前，其他團體，⽐如禪宗團體，已經在使⽤類似的原則了。「思想改造」還包含了重要的⼼理暗⽰元素和催眠術元素；但是早在⿆斯⿆（Mesmer，奧地利醫⽣－譯者注）時代，這些東西就已經被發現了，庫埃療法（Couéism，又稱⾃我暗⽰療法，由法國醫⽣埃⽶爾·庫埃發明－譯者注）⼀直都在利⽤這些原則。

⿆斯⿆催眠術創始⼈ Franz Anton Mesmer （左圖）與庫埃療法創始⼈ Émile Coué （右圖）

但是有⼀種技法對⼼理學確有貢獻，這種技法讓「思想改造」成為了⼀種集宗教、醫療和催眠⼿段為⼀⾝的壓迫性強⼒流程。我們暫且將該技法命名為「社會環境控制術（Milieu Control）」。中共的監獄可以說是把對群體環境的控制和操縱做到了極致。由「官員－牢頭－同犯－犯⼈」組成的獄內溝通體系幾乎密不透⾵。在這種無與倫⽐的⼈⼯記錄和傳播機制的注視下，犯⼈的每⼀句話、每⼀個動作、每⼀點情緒的表露都會迅速遞送到官員那裡；隨之⽽來的反饋措施將⽴即傳達給犯⼈，令⼈無法抗拒的群體施壓無疑會強化反饋措施的威⼒。

「社會環境控制術」⽣效的前提是切斷犯⼈（⿈點）與外界的聯繫，剝奪他的參照系，從⽽嚴重妨礙犯⼈的正常認知-糾錯過程。互聯網防⽕⾧城（GFW）是環境控制術的⼀個應⽤範例

同時，社會環境控制術完全消除了犯⼈進⾏現實檢驗和協商認可的機會。犯⼈無法接受任何不同觀點，也無法從同情他的聆聽者那裡確證信息的真偽－除⾮他站在「正確的⽴場」上說話。他是⼀個無助的⼩卒，被⼀股無所不知、無所不能的⼒量玩弄於⼿掌之中。漸漸地，外部的環境（milieu）開始取代他內部的環境（milieu），讓「改造」由內⽽⽣。這樣，犯⼈個體開始⾃我改造，犯⼈群體開始⾃我改造，整個監獄社區也開始⾃我改造。 96

社會環境控制術是「思想改造」過程中最為突出的特點，個體受害者遭遇的那種無所不能的控制，它的⼒量之源正在於此。在⼩說《1984》中，喬治·奧威爾活靈活現地預⽰了這個令⼈不安的場景：奧威爾想象出了⼀種覆蓋全球的環境控制機制，需要使⽤各種複雜的機器來實現，⽐如能播放視頻信號也能接受視頻信號的「電幕」。但是中國⼈通過使⽤對⼈⼒的使⽤，已經實現了這⼀構想，從⽽將控制的觸⾓延伸到罪犯內⼼最深處，控制程度甚⾄超出了奧威爾的構思。在技術和⼼理學⾶速進步的時代，社會環境控制術值得關切。

帶有刑罰性質的「思想改造」是萬無⼀失的嗎？萬幸的是，並⾮如此。社會環境控制術儘管無孔不⼊，但永遠無法做到滴⽔不漏；改造活動也並⾮總像我整理出的數據和分析出的概述⼀般順利流暢。思想改造的⽬標野⼼過⼤，⽽且⼈類在承受重壓時會體現出相當強的適應性和抵抗⼒，這兩個因素都限制了思想改造活動的進⾏。思想改造的主要⽬的有兩個，第⼀個⽬的幾乎總能實現：榨取出俗艷⽽駭⼈聽聞的認罪材料；但第⼆個⽬的遠遠未能實現：「改造」西⽅犯⼈。

所有犯⼈在被關押期間幾乎個個表現出「改造」得很好的樣⼦；但⼤多數⼈都強烈地希望穿越邊境，從共產中國逃亡⾹港。根據他們在「改造」後的表現來看，可以⼤致將他們分為3類：第⼀類⼈，⼀⼩批改造的最為「成功」的受害者，他們在出獄後相當⾧的⼀段時間內，都強烈認同並接受⾃⼰的「認罪書」和「改造成果」；第⼆類⼈，同樣是⼀⼩批⼈，他們受到的影響相對較⼩－對有些⼈⽽⾔，是因為他們的抵抗特別成功，但對更多的⼈來說，是因為他們經受的壓⼒沒有那麼劇烈或持久；第三類⼈－也是⼤多數⼈－狀態介於以上兩者之間，他們在出獄時迷惑重重，但⾺上就開始質疑並嘗試著瞭解⾃⼰的經歷了。

「思想改造」也許是世俗宗教所能發明的最先進的「靈魂⼯程學」技藝，⽤途包括驅除邪惡勢⼒，強迫真實或虛構的離經叛道者公開認錯，使⽤情感武器為⾃⼰贏得信徒。正如教會在以團結全⼈類的名義將⼥巫投⼊⽕中時，會宣稱這是為了⼈類的最⾼福祉。

共產主義的本質：猶太基督教無神宗(極端理性派) 98

從某種怪異的意義上講，也許世界應該感激那些創造出這種奇特流程的⼈們，因為他們為倫理學和⼼理學貢獻了價值重⼤的知識。這些問題並⾮史無前例，但它們在本案例中極盡誇張的表現形式引起了特別密切的關注。⼈類從來沒有通過攻擊他⼈和摧毀他⼈尊嚴的⼿段獲得如此終極的團結和收益。虐待⼼靈和⾁體，讓⼀個⼈開始反對⾃⼰，消解他對別⼈的信任...無論使⽤何種措辭進⾏掩飾，這些⼿段只可能導致⼈類有機組織的碎⽚化，讓受害者不顧⼀切地瘋狂尋求整合。

———— 題注 ✻ ：本⽂於1956年11⽉13⽇發表在紐約神經病學協會在紐約醫學研究院舉辦的神經學和精神病學聯合研討會上，是《共產黨⼈的審訊和思想灌輸⽅法》主題座談會會議材料的組成部分。

⽂文： F R E E B A S H U L I A

譯：本刊翻譯組

巴蜀利亞憲制初論 Views on Bashulia’s Constitution

巴蜀利亞憲制的起源 Origins of Bashulia’s Constitution

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必須承認，巴蜀利亞的封建傳統和歷史遺俗，如地⽅⾧⽼、袍哥會社實際上已經被匪共破壞殆盡，但伴隨剿匪建國戰爭的開展，必將湧現⼤量的仁⼈誌⼠、民兵領袖、縣鄉⼟豪，這些剿匪組織即是未來建國之基⽯。⽽康巴地區和涼⼭地區的⼟司、頭⼈傳統憲制雖亦遭嚴重損害，尚有跡可循，⼤約處於秦滅六國後，漢初七國之亂時，復國後必須⾺上發掘、挽救、重建。 We have to admit that Bashulia’s feudal traditions and folk customs, such as Local Elders, Brotherhood Organizations had in fact been destroyed by C.C.P terrorists, but with the war of national liberation and the rejuvenation of Bashulia, there will be a lot of people with courage and lofty ideals, such as militia leaders, County and local landlords, patriots, etc. These anti-Communist, anti-Chinese organizations will constitute the cornerstone of a future State. The traditional Chieftain & Headman Institutions of Kangba and Liangshan regions, although severely damaged by terrorist groups, still can be traced, and must be explored, rescued and reconstructed immediately after the reestablishment of the Bashulia State.

袍哥 | Society of Brothers

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⽴國精神

Christian Values, Greek Humanism and Germanic-Anglo-Saxon Political Traditions. We will resolutely cut off all spiritual, historical and cultural ties with China at all costs in times to come.

Spirit of Bashulia

巴蜀利亞之復國，絕不是再建⼀個縮⼩版的⽀那中央集權國家，巴蜀利亞的⽴國精神，有三點應寫⼊獨⽴宣⾔，成為我國不可變更之國策： Bashulia will not be a miniature China with centralized state powers. There are three kinds of most significant Bashulian spirit which should be included in our Declaration of Independence as our constitutional policy:

1、脫亞⼊歐。重⾛當年福澤諭吉帶領皇國諸藩⾛過的道路。以毅然決然之精神接受希伯来-基督教新

芬蘭⽩衛兵徽記 | Finnish White Guard

教⽂明传统、希腊-⼈⽂主义传统和⽇⽿曼-盎格鲁撒克逊政治传统，與⽀那⽂化、歷史、傳統徹底切割，

2、剿匪建國。可以預⾒，匪患

不惜⼀切代價徹底清算、剷除⽀那

將是我國很⾧時期內⾯臨的最⼤威

遺毒。

脅，必須對⼀切共產主義組織及其牠相關的恐怖主義組織實施永久性

1. Datsuaron(Leaving Asia). Get out of Asia and into Europe, as Mr. Fukuzawa Yukichi led Japan did in 1860s. Our great nation of Bashulia will be based entirely on Judeo-

的戰爭權⼒。巴蜀利亞為剿匪⽽⽴國，巴蜀利亞民族因剿匪⽽誕⽣。

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2. Eradication of Communism. Chinese Communists will remain the most severe threat to us for a long time, therefore a permanent state of war must be declared against all Communist organizations and other terrorist bodies until their undoing. The eradication of Communism is the birthright of the Bashulia Nation.

鄰⾥守望互助 | Neighborhood Watch

3、地⽅⾃治。巴蜀利亞⽴國之根本在於保護地⽅⾃治，培育各層次、多形態的共同體發展演化，維護傳統，以地區、城邦、⼟司領地為主要⽴法實體，巴蜀利亞聯邦政府僅經由⽴法機構授權⽽管理外交、國防事務。聯邦政府對於內政之權限應⼩於等於⽬前的美國政府。 3. Local Autonomy. The foundation of the Bashulia State lies in the protection of local self-government, the development of various levels and forms of communities, and the perseverance of our traditions. Regions, City-States, Chieftain Terri103

tories act as main legislative entities, the Federal Government of Bashulia have no right to interfere with political matters except Foreign Affairs and National Defense Affairs under the authorization of the legislative institutions. The authority of the Federal Government should not exceed that of the current American Administrative Branch.

⾺來西亞⾏政⾸都⼈⼜不⾜10萬⼈的布城 | Putrajaya, the federal administrative centre of Malaysia with a population less than 100 thousand

故復國後的巴蜀利亞，根本無需費⼼勞⼒争論⾸都設在成都還是重慶。成都、重慶以及其他區域中⼼，必成為類似紐約和波⼠頓的經濟樞紐，各⾃根據⾃⾝情況制定稅收、公共事務、基礎建設⽅⾯的政策和發展⽅向。⽽巴蜀利亞的⾸都，則完全可以選擇⼀處交通便利、環境清幽、商業價值較⼩的地⽅改建或重建。因為⾸都沒有⼿握經濟命脈的⼤⼀統中央政府決策機構，故不被商業機構所垂青，其城市規模必不⼤，居民主要為聯邦政府僱員以及提供⽇常服務的⼈員。若我巴蜀利亞能肇造⼀個不以權⼒為全社會利益分配核⼼的嶄新國家，矗⽴於內亞之沃⼟，此豈⽌我⼤巴蜀⼈民之福，其盛名遠

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播，必將激勵億萬諸夏友邦愛國者的⾾志，無疑是對諸夏復國運動的極⼤推動，乃是億萬被⼤⼀統欺凌之⼩民族之福。 After the restoration of Bashulia, there will be no need to go through the trouble of arguing whether the capital should be set in Chengdu or Chongqing. Chengdu, Chongqing and other regional centers will act like New York and Boston as economic hubs, and get to develop taxation, public services, infrastructure policies and economic directions according to their own situations. We can select a convenient, quiet place of low commercial value to be the new capital of Bashulia. Because there is no “Unified Central Government” decision-making bodies in the capital, it will not be favored by commercial organizations. The size of our new capital will not be too large, populated mostly by Federal Government employees as well as personnel providing day-to-day services. If we, the Bashulians, can establish on the fertile soil of Inner Asia a new nation-state not driven by omnipotent political power, its lasting glory and strength will not just benefit the people of Bashulia, but also inspire millions of patriots from various Cathaysian and Inner Asian Nations. A true gospel for the small nations which has long been under Chinese enslavement.

理論基⽯ Theoretical Basis

從國旗形制上，我們清楚地表明巴蜀利亞復國之精神核⼼為英美保守主義政治理念，即完全基於希伯來-基督教新教⽂明傳統、希臘-⼈⽂主義传统和⽇⽿曼-盎格鲁撒克逊政治传统的输⼊之上。此三⼤基⽯之外，別無他物。我們絕不搞匪共所謂“中國特⾊論”“中國國情論”那⼀套偽理論。巴蜀利亞復國，就是要從根本上脫亞⼊歐，換⾎、換腦，脫胎換⾻。⽤⼀代⼈乃⾄幾代⼈的奮⾾，徹底終結⽀那侵略者輸⼊給我們的惡劣影響，徹底掃除⽀那侵略者給我們⼤腦植⼊的⽊⾺程序，徹底割裂和⽀那⼤⼀統的⼀切聯繫。⾮如此，不⾜以復國；⾮如此，不值得吾等奮⾾。 105

With the shape and structure of our flag, we make it clear that Bashulia’s Zionism Movement will be based solely on Anglo-American Conservatism, that is, Judeo-Christian Values, Greek Humanism and Germanic-Anglo-Saxon Political Traditions. We know nothing can ever compare with these cornerstones. Most notably, We will not adopt at all the Chinese Communists pseudo-theories of “Chinese Characteristics” and “Chinese National Condition”. Bashulia’s Zionism means to thoroughly break off from Asia and embrace Europe, a complete reborn. We are willing to strive for generations to cleanse the hideous influence of the Chinese invaders and sever the Chinese Trojan brain implants, and draw a clear distinction between us and a “Unified China”. If this is not the case, there won’t be any Bashulian Zionism and it’s not worth our effort.

巴蜀利亞復國之精神核⼼為英美保守主義政治理念 Bashulia’s Zionism Movement will be based solely on Anglo-American Conservatism

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政治設計 Political Structure

巴蜀利亞的建國，就是要全盤推翻匪共侵略以來的所有理念和政策，且必須處處逆其道⽽⾏之：倚重地⽅，尊重習慣，充分⾃治，培育⼟豪。 The objective of the restored Bashulia State was to completely overthrow all ideas and policies indoctrinated by the Communist invaders, and to adopt the polar opposite: sectionalism, customary law, full autonomy, and the cultivation of squires.

政治理念落實到政治設計上，巴蜀利亞之國本必須基於強⼤的地⽅⾃治。以此為基，培育、保護和發展⾃治團體，如商團、民團、教團等。巴蜀利亞各地在歷史傳統上與美國、加拿⼤的新教教會，以及法國的天主教會有很深的淵源，應該贖買原有教產，物歸原主，並誠懇邀請原教會派出傳教團體，並給予相應的⾃治權利，重啟這段遭⾚匪打斷逾半世紀的偉⼤事業。 Political philosophy has to be realized as political designs, the foundation of our Bashulia State must be laid on strong local autonomy. On this basis, we should cultivate, protect and develop autonomous groups, such as commercial corps, civil corps, church bodies, etc. Bashulia traditionally has very deep roots in Protestant churches of the United States & Canada, and Catholic Church of France. We will redeem the church properties and return them to the original owners, and sincerely invite those churches to send missionary groups again, who will have appropriate autonomy, thus continue the great cause which has been interrupted by Red Terrorists for more than half a century.

巴蜀利亞不設國教，⼈民信仰⾃由。但是原⾚匪的所有宗教機構、親匪的宗教組織必須嚴格清除，尤其是所謂佛（道）教協會、三⾃教會及其廟宇

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堂觀、⼈員，⼀律先認定為匪共的

Church. Personnels of the aforementioned organizations will be predetermined as Communist Party’s United Front undercover agents, and will be deported to China for charges of espionage and instigation, unless proved otherwise during the national liberation war.

統戰⽩⼿套、匪諜，除⾮在剿匪戰爭中充分證明⾃⼰，否則⼀律驅逐到⽀那。

保護和重建康巴地區活佛、⼟司以及涼⼭地區⼟司、頭⼈的⾃治傳統，在民族⾃決的⼤前提下，團結禦敵。巴蜀利亞⼈是單⼀民族，但巴蜀利亞民族絕不是單⼀⾎緣。巴蜀利亞民族是由共同⽣活在這⽚⼟地上、來⾃各種不同源頭、說著各種語⾔、認同並捍衛巴蜀利亞⽴國精神的所有⼈組成的。我們接納

三⾃教會等匪⽴宗教組織必須嚴格清除 All Communist-endorsed religious institutions and pro-China religious organizations must be banned promptly

所有認同我們⽴國精神的⼈加⼊我們國家，⼀起捍衛我國的⾃由和獨⽴，對抗⾚匪和恐怖組織。 Protection and reconstruction of the Rinpoche and Chieftain Traditions in Kangba area, as well as Chieftain and Headman Traditions in Liangshan area. Under the premise of national self-determination, we resist China in solidarity. Bashulia is a nation-state, but the Bashulian Nation is not rallied only

Bashulia does not have a state religion, and guarantees its people religious freedom. But all Communist-endorsed religious institutions and pro-China religious organizations must be banned promptly, especially the so-called Buddhist Association of China, the Chinese Taoist Association, and the Three Self 108

by genetic connections. The Bashulian Nation consists of those who choose to live in this land, they may come from different places, speak different languages, have different faiths, but they all cherish this identity and defend the founding spirit of Bashulia. We defend our freedom and independence against Red China and all other terrorist organizations.

權⼒機構 Organs of Authority

巴蜀利亞聯邦設⼤統領，由有投票權的公民普選選出，戰時有權召集各郡國民警衛隊與民兵，並在國防部、參聯會的輔佐下，統⼀指揮作戰。 The President of Bashulia, elected by universal suffrage of eligible citizens, is authorized to call up the County militia and national guard, and command them to fight with the assistance of the Department of Defense and Joint Chiefs of Staff.

上議院（袍哥院）由⼟司和曆年剿匪斬⾸競賽冠亞軍組成。下議院（绅粮院）由各州及⼟司領地選舉團選出。另設⼗⼈委員會，由⼤統領提名，兩院聯席會議任命，⾏使司法審查權、緊急彈劾權和⾮蜀活動調查權。 The House of Lords consists of Chieftains, Headmen and the gold & silver medalists of the Terrorist Elimination Championships in the War Against Communism. Members of the House of Commons are selected by states and chiefdoms electoral colleges. Another 10-Member Committee will be established, with the member of which nominated by the President and appointed by the Joint Session of Both Houses, the Committee is authorized to exercise the powers of judicial review, emergent impeachment, and non-Bashulia activities investigation.

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⼤蜀全民⾃由持槍 | Bashulia does not limit the production, circulation and ownership of firearms

⼤蜀全民⾃由持槍，各州⾃⾏制定槍⽀登記辦法，對共產主義者和恐怖主義者實施永久性戰爭權⼒，每年評選百⼈斬冠軍參加千⼈斬，千⼈斬冠軍參加萬⼈斬，以此類推，直⾄全體上議員產⽣。 Bashulia does not limit the production, circulation and ownership of firearms. States get to enact their own weapons registration policies, and declare a perma110

nent state of war against communists and terrorists. Annual Terrorist Elimination Champions will take part in higher level of competition, until all members of the House of Lords are produced.

公民權 Civil Rights

巴蜀利亞年滿18歲、有資格繳納財產稅的男⼥公民，或年滿18歲、⽴有軍功的男⼥公民有選舉權與被選舉權。 Male and female citizens aged over 18 and eligible to pay property taxes, or those who achieved military merits have the right to vote and to stand for election.

公民戰⼠ | Citizen Soldier

凡1950年匪共⼊侵巴蜀利亞後遷⼊者及其後裔，僅能獲得巴蜀利亞居民⾝份。1950年前居住在巴蜀利亞，但直系祖先中有參加匪黨（包括匪黨統戰

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組織）的，無論職務⾼低，也僅能獲得居民⾝份。居民可在巴蜀利亞經商、⼯作，不受歧視，但不能擔任公職。居民須額外繳納國防稅。 Immigrants and their descendants after the 1950 Communist Invasion of Bashulia can only receive the resident status. Those who lived in Bashulia before 1950, but himself/herself or direct ancestors had participated in the Communist Party (Including United Front organizations), regardless of then status, are only residents. Residents are allowed to do business and to work in Bashulia, and should not be discriminated, but cannot hold public office and are required to pay the Defense Tax.

外國⼈不可通過婚姻關係為⾃⼰、⼦⼥、⽗母以及親屬獲得巴蜀利亞公民⾝份，但可參加剿匪戰爭，積累軍功，再通過公民考試後被授予巴蜀利亞公民⾝份。 Aliens may not gain Bashulian citizenships by marriage for themselves, their children, parents and relatives, but can take part in the War Against Communism, accumulate military merits, take the civil examination and get Bashulian citizenship.

軍事制度 Military Systems

軍事上，巴蜀利亞聯邦不設⼤規模常備軍。在可預⾒的時期內，我國與⽀那⾚匪的戰爭將會⾧期化、常態化，故實⾏類似瑞⼠、以⾊列的全民皆兵制度，16～60歲的公民皆須服兵役。居民可在通過審查後⾃願加⼊武裝⼒量，在獲得公民⾝份前，僅可被授予下⼠以下軍銜。 The Federation of Bashulia will not maintain a large standing army. In foreseeable future, the War Against Communism will be the norm, therefore a military 112

service system similar to that of Switzerland and Israel is needed. Citizens between 16~60 are subject to military service. Residents may volunteer to join the armed forces, provided they pass the investigation. Before the acquisition of citizenship, residents can only be granted ranks no higher than corporal.

簡的精銳，主要⼈員多數由中層軍官和⼠官組成。軍官精通現代戰場管理、參謀技術、後勤調配等業務；⼠官則熟練掌握各種武器操作，以及負責預備役⼈員訓練⼯作。在戰時能夠以此為⾻幹，充實⾄各預備役部隊，迅速擴充為⼀⽀強⼤的陸上⼒量。鑒於現代科技發展，空中國民警衛隊必須常備⼀⽀訓練有素的⼈員隊伍。 Bashulia’s main armed forces are the National Guard of all autonomous regions (States). In times of peace, Ground National Guard retains only a elite small force, composed mostly by mid-level officers and NCOs. Officers are proficient in modern battlefield management, the science of staff and logistics; The NCOs are masters of weapon operation and reserve personnel training. In times of war, the force serves as a backbone, will be used to reinforce the reserves and thus form a capable ground force. In consideration of the development of modern technology, the Air National Guard needs to keep a well-trained standing staff of a considerable size.

巴蜀利亞聯邦實⾏類似以⾊列的全民皆兵制度 | The Federation of Bashulia will adopt a military service system similar to that of Israel

巴蜀利亞各⾃治區（州）的國民警衛隊為主要武裝⼒量。和平時期，陸上國民警衛隊只保留⼀只精 113

結語 Conclusion

巴蜀利亞的復國之於內亞，重⼤意義不亞於烏克蘭復國之於歐洲；⾜以阻斷⾚俄⿈俄帝國主義、恐怖主義路徑，保障世界秩序与歐亞眾⼩民族之⾃由。 To Inner Asia, the significance of the revival of Bashulia is no less than that of the revival of Ukraine to Europe. A free Bashulia will be enough to stop the Communists, imperialists and terrorists, safeguarding world order and the freedom of Eurasian small nations.

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⽂文：巴蜀義⼠士

树神 Story of The Divine Tree

⼀阿库坦是树神的名字,树神是⼀颗千年的古树。阿库坦也是围绕着这棵树⽣活着的部族的名字。传说,部族的祖先和外族打仗⾝负重伤, 奄奄⼀息之际来到树神下祈祷救命,感通了树神阿库坦。树神给了他新的⾝体,但对他说: 115

你和你的后代,以及任何因我⽽得救的⼈，如果背叛了我，我将夺⾛我所施与他的。部族的后代,就⼀直围绕着阿库坦⽣活了⼏千年。

⼆⼀⽀落魄的部队逃到了阿库坦部落。 “⽼乡,我们是⾰命军。我们的师

军官匍匐在树神前,巫医⽤熏⾹

长眼睛中弹了,流了很多⾎,这⾥有药

拍打着他的肩膀。

吗?你们快救救他!”

“⼤能的阿库坦,我⽗阿库坦,请

酋长看了看,朝巫医使了个眼

你悲悯这个年轻⼈。你若悲悯他,请

⾊。

赐给他新的眼睛 ,让他看到你的⼤

药⽤过了,⾎⽌住了。巫医对警

能。阿库坦…”

卫员说:“命是没有⼤碍,但是眼睛,很难保住。”

三

“不⾏啊,这是我们的师长,以后

“⽗亲,您不是说,我们祖祖辈辈

还要指挥我们打仗，他不能没有眼

能安然⽆事,就是因为从来不参与外

睛。求求您,再想想办法!”

族之间的征战么。这次⼲嘛救这个

“那就只能去求树神了。”

⼤盖帽, 还要我去照顾他?依我说,这

巫医把红⾊的丝带系在军官的

些⼈你打我我打你的,都⼀样。没什

头上,把前年的树叶风⼲制成的薰⾹

么好可怜的。谁赢了,还不都是征我

点燃, ⼀股特有的草本类芳⾹,弥漫

们的税。”

开来,有点刺⿐。 116

“这次不⼀样。除了这个负伤的,他们还有个头戴着个眼镜。他说,他们是穷苦⼈的军队,是要把我们从外族的压迫下解救出来。能帮就帮⼀帮吧。” “真的假的?” “这次和他们打仗的⼈,就是⼗年前来我们这⾥征地,杀害了⽼酋长的⼈。这⼈看着不坏。” 四 “师长,您真的要解开纱布?能⾏吗?” “解开,我好像能看见光了。” 光好刺眼,像当时射进眼球的那颗⼦弹⼀样刺眼。 “这位是?” “这是酋长的⼥⼉。这些天,⼀直都是她照顾你呢。” “你的眼睛,本来没救了”,巫医平静地对军官说,“但我们祈祷了树神, 你复明了。你要感激树神,永远不能背弃他,不然他会把你的眼睛收回去。”

五夜⾊如⽔⼀般纯净。林间的⼩溪边,传来⼀阵阵蛙鸣。 “⾰~命~,⼤盖帽,⾰命这个词什么意思？” “⾰命,就是推翻压迫。像你們部落,过去这么多年,州县⾥层层盘剥, 打猎养殖的⼀半都要交上去,你们⾃⼰的孩⼦呢?却连书都没得念,⾐服都穿不好, 这就叫压迫。⾰命就是要推翻这种压迫。” “听不懂,不过有点道理。我们没想过那么多,有树神,我们就能⽣活下去。树神会保护我们的。” “⼤盖帽,你也别⾛了。留在这不好吗？这⾥有树神,有⼭有⽔有我。” 117

“不⾏,我还得带着我的军队⾛,和⼤部队会合,继续打仗。

六军官⾛之前,酋长带着他和巫医来到树神阿库坦前,对他说: “你要记得,你的眼睛是树神给的。你要⼀⽣记住他的恩典,忠诚于他。” “喂,也谢谢你们,⽼乡。我们是穷⼈的军队,还要继续打仗,解救更多的⼈, 彻底推翻压迫。总有⼀天我们会回来的,保重!” 酋长的⼥⼉在⾓楼上看着这⼀切, 泪⽔打转。猛然间,⼀股反胃袭上⼼头。⼀种让⼥孩喜忧参半的反胃的感觉。

七 “酋长,保孩⼦还是保母亲?” “孩⼦吧,将来他要继承部落。” 酋长把⼥⼉埋在了树神阿库坦下⾯。万能的树神啊,请你带她去你的国, 让她在那⾥得到永⽣。 118

“奎拉,你的名字,奎拉。我的孙

隔壁⼭寨的姑娘,总是半夜爬上

⼉,你是树神的⼉⼦。你是因为树神

⼭头，吹起悠扬的⽵笛,希望奎拉能

救了你的⽗亲,才来到这个世界上

够听到。这看实让别的⼭寨的⼩伙

的。”

⼦们郁闷得要死。

奎拉的意思是解放。

⽼酋长弥留的时候,奎拉拉住他的⼿:“爷爷,我想知道,你说我的⽗亲的⽣命来⾃于树神,他到底长什么样

⼋

⼦,又去了哪⾥?”

奎拉长成了整个部落最英俊的

“孩⼦,你只要记住,你是树神阿

少年。他半分钟就能爬上⼀颗参天

库坦之⼦,就可以了。”

⾼的古树,百⽶之外就能精准地射中

床头的烛⽕煽灭,门外的万⼲⽕

猎物,只⼿和⽼虎搏⽃,把⽼虎打得鸣

把升起。 “奎拉!奎拉!奎拉!”部落的武⼠们欢呼着,明晃晃的猎⼑摇曳。

九 “司令,⽩匪已经全线溃逃,他们司令员坐着飞机逃到⼤后⽅去了。扔下的装甲车、枪弹不计其数,战⼠们这次收获⼤了!” “好好补给,准备继续前进。前⾯还有什么障碍没有?”⼀个眼底带着伤的中年军官,⽬不斜视地望着前⽅。咽逃窜。

“⽩匪正规军已经溃败,只有曾经接受⽩匪委任的⼀些⼭寨酋长,曾经 119

接受过⽩匪的番号。虽然不成战⽃⼒,但是还拥有武器,不知道对我们是什么态度。” “我知道了。把这个情况拟成报告,向上级请⽰。” 上级回电:受⽩匪收买的⼭寨酋长,其本质上属于奴⾪主阶级、封建主阶级,且长期与匪⽅过从甚密,原则上应予以取缔。鉴于⼭寨部族经济⽂化⽔平较低,不排除受⽩匪长期蒙蔽的客观情况,你军应向对⽅群众讲明我⽅政策,争取和平改造。拒绝改造的,坚决予以剿灭。

⼗ "所以你的意思是,我們连猎枪都要交给你们,连稻⽥都要交给你们?”奎拉坐在虎⽪椅⼦上 ,鄙夷⽽又凶狠地看着来使。 “酋长先⽣,据我所知,你们的枪⽀已经远远超出了狩猎的需要。请问打野猪需要机关枪吗?⾄于稻⽥,并不是我们要收⾛,今后稻⽥应该属于共有财产, 属于全体百姓。今后还是你们来耕作,但产出的粮⾷要统⼀上交,国家根据你们部落群众的⼈⼜数,再统⼀给你们分配粮⾷。” “哈哈哈哈哈哈哈,可以,真会玩啊!”奎拉⼑⼀样的笑声回藏在⼤厅⾥,随之⽽起的是其他⼈的哄笑。 “两⼲年之前,我们的祖先就在这⾥打猎种植。别说和你们打仗,就连周围的⼭寨,也从来没侵掠过,机关枪?没有这些,我怎么熬过了前些年来的外国军队,你们叫世界⼤战,对吧?我记得⽼酋长的时候,⽩匪收我们的粮⾷,收⾛⼀半, 我们吃⼀半。也没见他们说, 要全部收⾛吧?看到那张⽼虎⽪没有?!那是我15 年前⾚⼿空拳打死的,不是我打死它,就是它吃了我,这才是⼭林!你们懂吗?!再看看你⾝后那个柱⼦上的⼈头!那是⽩匪的警官奥楚蔑洛夫,三年前来⼭寨⾥调戏⼥孩,我连⼑都没有⽤,就⽤我现在指着你的这只⼿,把他掐死,头拧了下来!”

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“酋长先⽣,我们和⽩匪不⼀样。我们来,就是为了把你们从⽩匪的压迫下解救出来，也不会拿⾛你们任何东西。” “机关枪不是我们的东西?粮⾷不是我们的东西?我们世代都是树神的孩⼦。我们只在这⾥⽣活，不需要别⼈的施舍和解救。背叛这⽚⼟地,就是背叛树神阿库坦。想拿⾛我们的东西,先要和我打⼀仗,看赢得了吗?” “既然如此”,游说官起⾝道,“我就把酋长先⽣的话如是转达给上级了。 “你别急,给你打扮打扮,和奥楚蔑洛夫⼀样!” ⼀⽀粗⼤的箭射进了军官的营帐。军官摘下眼镜 ,眼底的那块疤⼤得可怕。箭尾挂着⼀个⾎淋淋的东西。那是游说官的头。

⼗⼀夜晚⿊得连⽉亮都看不见。树神阿库坦⾯前,部落的男⼈们举着⽕把集合。 “我们的⽣命来⾃于树神。为了保护树神,即使我们死亡,也⽆⾮是把⽣命交还给他!” “奎拉!奎拉!阿库坦!阿库坦!”男⼈们吼叫和⼑尖相触的声⾳。远处,军官拿着望远镜看着那⽚⽕。

⼗⼆ “报告,我们连已经进⼊了丛林纵深,发现他们已经把⽊屋烧毁了,这⾥⼀个⼈也没有。” “⽊炭还热吗?刚烧的还是烧了很久 ?"

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“已经不热了,看上去⾄少两天前烧的。他们是不是虚张声势,逃跑了?” 布⾕鸟的声⾳在林间响起。周围的⼤树,突然向这⽚空地上的军⼈倒下来。除了⼤树,还有草丛⾥射出来的箭⾬。还有男⼈们的吼叫声。

⼗三 “⼭民都藏在草丛⾥,我们的⼈就算从旁边⾛过,也根本发现不了。 “是的,⽽且他們⾮常熟悉⼭地作战。那么陡的岩壁,他们来⽆影去⽆踪的,打⼀枪换⼀个地⽅,⽐狙击⼿还难搞。”

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军官⾛在最前⾯,⾛过硝烟 ,⼀

“军长,实在是没办法了,只能采⽤近程炮击,地毯式把⼭林打扫⼀遍!"

步，两步。

“可以。炮兵营准备吧。”

“军长,埋伏!”

⽕球哭喊着朝密林飞去,朝草丛

倒下的古树后⾯,跳出了奎拉,拍

飞去。⽕光⾥炸裂的是⾎⾁之躯。

⼸射箭,箭出如光。⼦彈射穿了奎拉的胸膛。

⼗四

箭射穿了军官的眼睛。那只下⾯有疤的眼睛,眼珠破裂,⾎流如注。

奎拉带着部族,在阿库坦树神前架起了机枪。军队不敢贸然前进,把⼩型迫击炮在百⽶开外排列好,炮弹朝那群满⾝鲜⾎的男⼈打去。只有炸裂的声⾳,没有哭的声⾳。鲜⾎把阿库坦下⾯的⼟地全都染红了, ⼟地又被炮弹烧得滚烫。⼏颗炮弹拦腰打在了古树上。只听得古树发出⼀声长吟,撕扯着⾼处盘结千年的藤蔓,倾斜地倒下了⼀半,猛然停下来,侧着⾝⼦,好像在回望这个世界。藤蔓哗啦啦地扯断,⼲年古树阿

⼗六

库坦倒下了。

⾬季过后,阿库坦断裂的树根上, 长出了⼀枝新芽。

⼗五

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⽂文：陋陋室君⼦子

醫學傳教⼠——啓爾德家族 Doctor-Missionary: The Kilborn Family

巴蜀⼈民，請忘記⽩求恩，銘記啓爾德。啓爾德家族是上帝派到巴蜀的使者，真真切切融⼊了四川。以啓爾德家族為代表的西⽅傳教⼠將種⼦投⼊了巴蜀⼤地，經歷了漫⾧的寒冬，現今迎來了茁壯成⾧的春天！

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啓爾德（Omar Leslie Kilborn） 1867年⽣於加拿⼤安⼤略省的弗蘭克威爾。家裡共有5個孩⼦，他是最⼩的⼀個。完成⼩學和中學教育後，在他哥哥的資助下，他繼續完成了⾼中和⼤學學業。之後，他分別在加拿⼤皇后⼤學獲得了化學碩⼠學位和在⾦斯頓王后⼤學獲得了醫學博⼠學位。然後繼續去海德爾堡進⾏學習，在此期間啓爾德獲得了加拿⼤皇后⼤學的⼀個教學職位。然⽽，在上帝和「福⾳運動」的感召下，啓爾德毅然放棄了教學職位，主動給加拿⼤衛理公會寫

啓爾德（1920年拍攝）

信，要求去中國四川傳教。在他去中國之前，啓爾德與珍妮結婚，隨

啓爾德是上帝的使者，他不會

後⼀同駛往未知的遠⽅。1892年，

忘記上帝的使命。他此⾏到四川就

年經25歲的啓爾德攜新婚妻⼦經太

是要⽤精湛的醫術打開傳教的局

平洋坐船到上海，再從上海沿⾧江

⾯，為巴蜀注⼊新鮮的⽂化⾎液。

⽽上，途徑南京、武漢、宜昌和重

百年前的四川，環境惡劣、衛⽣落

慶。在途中，他們的洋船被⾐衫破

後、缺醫少藥。霍亂、狂⽝病、傷

裂、光著腳丫的中國少年追趕著，

寒、性病、⿊死病、肺病、⿏疫、

揮⼿⼤笑。達到成都之後，啓爾德

⿇⾵等等時常流⾏，威脅著成千上

雄⼼勃勃，規劃著開啓他的傳教事

萬巴蜀⼈民的⽣命健康。當時的嬰

業。然⽽，兩個⽉後，他的新婚妻

兒死亡率⾼達20%以上，產婦死亡率

⼦便感染霍亂病⽽去世。對於醫學

在農村甚⾄⾼達25%，平均壽命⼤約

博⼠來說，還有⽐眼睜睜看著妻⼦

35歲。在蹩腳中醫解決不了之後，

病逝更⼤的打擊嗎？

巫術、迷信變成了救命稻草。啓爾 125

德於1892年在成都東⾨的四聖祠街

在遊歷⾧江路上，他們相愛了，同

建⽴了四川第⼀家西醫院—福⾳醫

年5⽉在成都結婚。啓希賢則成為了

院（後改名為仁濟醫院）。不過他

四川第⼀位⼥性西醫。在啓爾德的

很快發現，由於語⾔不通，他很難

幫助下，建⽴了四川第⼀個婦⼥兒

與患者溝通。於是他不得不停了診

童醫院—仁濟⼥醫院。

所，開始學習四川話。經過多年學習之後，啓爾德可以講⼀⼜流利的四川話，並且還編寫了第⼀本四川話版英語雙語教材—《華西第⼀年學⽣⽤中⽂教材》。

能講四川話之後，啓爾德繼續他的診所。剛開始醫院⽣意並不好，來診所的是⼀些社會底層⼈⼠，啓爾德的醫院更便宜（有時甚⾄免費）。隨著醫治⼈數越來越多，仁濟醫院逐漸得到四川⼠紳的認可。仁濟醫院採取收取富⼈診費補貼窮⼈的做法，對窮苦⼈「治疾不收半⽂，且資助錢糧」。在當時

啓爾德的第⼆任妻⼦-啓希賢

交通不便的情況系，資中、郫縣及

啓爾德在四川境內四處治病的

⼤⾢等地病⼈慕名前來。啓爾德及

過程中，越來越感覺到四川醫療衛

其同僚們開始忙起來了，他也邀請

⽣條件的落後和現代醫學⼈才的缺

了更多的傳教⼠加⼊。1893年，啓

乏。他在各地陸續開設仁濟醫院。

爾德去上海迎接⼀批到四川的傳教

同時與畢啓等⼈籌劃建⽴⼤學。

⼠，其中有⼀名⼥性醫學博⼠—

1910年，在美、英、加三國5教會的

Retta G. Kilborn，中⽂名叫啓希賢。

籌劃下，華西協和⼤學成⽴。1914 126

年，啓爾德住持創建了華西協和醫學院。他講授化學、⽣理學及眼科等醫學的課程。

華西醫學院舊址

1919年，啓爾德回加拿⼤度假時，不幸感染肺炎⽽去世。消息傳到成都，受他惠澤甚多的成都⼈在祭祀孔⼦的⽂廟舉辦了中國傳統的祭奠儀式。可想⽽知，如此⾼規格的祭奠，表明成都⼈已經將其認同為巴蜀的偉⼈。啓爾德去世之後不久，啓希賢繼續回到成都，在醫學院教書，為病⼈治病。直到1933年退休後返回加拿⼤。

啓爾德的兒⼦啓真道（Leslic Gifford Kilborn）則在1917年取得了⽣物學碩⼠，然後繼續攻讀醫學。在1921年與啓靜卿（Janet Mcclure Kilborn）博⼠結婚之後，毅然來得到了四川。⾸先去彭縣⾏醫⼀年多，因⽽那裡缺乏會四川話的醫⽣，⽽啓真道則從⼩跟隨⽗親學會了四川話。然後就轉⼊到華西協和醫院教授⽣物（理）學課程。1925年在戰亂中他曾被⼦彈打中，歷時四個⽉才恢復，痊癒之後在左肩留下了永久的殘疾。1927年他第⼀次回加拿⼤休假，完成了他的博⼠研究，獲醫學博⼠、藥學博⼠、宗教⽂學博⼠。離開前還去波⼠頓Carnegie營養學實驗室⼯作了短時間，從溫哥華上船的⾏李中 127

他還帶有野外檢測基礎代謝的儀器。1928年全家回成都，被晉升為⽣物學教授，出任華西協和醫院醫學院副院⾧，除了教授⽣理學、藥理學外還教授醫學英語。1936年任院⾧，1939⾄1947年任醫⽛學院總院⾧。

右⼆為啓真道，正在傳授解剖學課程

除了啓真道之外，他的幾位姐姐分別在加拿⼤和成都完成學業之後，也跟隨⽗母的腳步來到華西協和醫院教書或者在其醫院⼯作。另外啓真道的⾧⼥瑪麗·埃莉諾（Mary Eleanor Kilborn）在加拿⼤放棄了⼤學教育，⽽選擇在多倫多醫學院學習護⼠專業，1949年作為啓爾德家族第三代來到四川從事醫療⼯作。然⽽，她在四川⼯作時間很短，1951年之後就離開了四川。

1949年之後，在蜀奸的帶領下，四川再次被⼊侵。啓爾德家族歷經⾟亥⾰命、四川軍閥混戰、抗⽇戰爭等多次巨變，從沒想過會徹底離開他們家族 128

在四川建⽴的醫療教育事業。為此，啓真道堅守到了最後，終於還是在1952 年離開了成都去了⾹港，我們能夠想象他離開四川那⼀刻的⼼情是多麼沈重、悲傷與憐憫。

上帝的使者離開之後，腥⾵⾎⾬再⼀次降臨在巴蜀⼈民頭上。然⽽，以啓爾德家族為代表的西⽅傳教⼠將種⼦投⼊了巴蜀⼤地，經歷了漫⾧的寒冬，現今迎來了茁壯成⾧的春天！

啓爾德、其妻、⼤兒⼦和眾學⽣ 129

譯：本刊翻譯組

天宫⼤战（下）·散⽂版 War in the Heaven Part 3 In Prose Form

七腓凌 | Chapter 7

Jegulu saves Goddesses in the Third Combat “世上为啥留下竿上天灯？世上为何留传下来爱鲜花的风俗？

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卧勒多赫赫被九头耶鲁⾥打败

Usi-

后，神光被夺⾛了⼤半，变成⾮常

ha】、明安乌西哈（千星）【Ming-

温顺的天上⼥神，除了背着桦⽪星

gan Usiha】、图门乌西哈（万星）【Tumen

袋蹒跚西⾏，默哑⽆⾔。阿布卡赫

Usiha】，帮助了卧勒多赫赫布星。

赫就让巴那姆赫赫妹妹照料她，陪她玩耍，怕她安静寂寞，⼀天命三鸟在天呼唱，天穹才有⽣⽓：夜⾥沙乌沙（猫头鹰)【满语hūšahū】号叫，清晨嘎喊（雁）号叫，傍晚嘎哈（乌鸦）【满语gaha】号叫，从此这三种鸟总是轮流呼唱。巴那姆赫赫还将长在⾃⼰⼼上的突姆⽕神【满语 tuwa，⽕】，派到天上卧勒多赫赫⾝边，⽤她的光⽑⽕发帮助赫赫照路。天上常常见到的旱闪，便是突姆⽕神的影⼦。天上常常掉下些天落⽯，便是突姆⽕神的脚上泥。九头恶魔耶鲁⾥，闯出地窟，又逞凶到天弯，它要吃掉阿布卡赫赫和众善神。耶鲁⾥喷出的恶风⿊雾，蔽住了天弯，暗⿊⽆光，⿊龙

⽕焰化為星⾠ | Flame Became Stars

似的顶天⽴地的⿊风卷起了天上的

Whence came the sky lantern? Why people love fresh flowers?

星⾠和彩云，卷⾛了巴那姆赫赫⾝上的百兽百禽，突姆⽕神临危不

Since Oldo Hehe has lost much light during the battle with Yeruri, she becomes meek and quiet and staggers with her birch bag of stars routinely. Abka Hehe let Banamu Hehe take care

俱，⽤⾃⼰⾝上的光⽑⽕发，抛到⿊空⾥化成依兰乌西哈（三星）【Ilan Usiha】、那丹乌西哈（七星）【Nadan 131

of her and play with her. In case of her loneliness, Abka also let three birds sing in the sky in turn to make the sky lively: in the night, the Owl; at dawn, the wild goose; in the morning, the crow. Tumu, the deity of fire is also dispatched by Banamu Hehe from her core into the sky in order to help Oldo light the road. Thus the thunder without rain afterwards is the shadow of Tumu (because she is dry); the meteorites are from the dirt of the feet of Tumu. Yeruri come out of the underground again and soars into the sky. This time he wants to eat Abka Hehe and other good gods. The black haze puffed by him blocks the light again and he also makes tornado to sweep away the clouds, stars and creatures on the land. Tumu keeps calms, and burns herself spreading the fire and light which is transformed from her flesh, into the sky, which become special stars such as Ilan Usiha, Nadan Usiha, Minggan Usiha and Tumen Usiha (Orion Belt, Big Dippers, One Thousand Stars, Ten Thousands Stars). The new stars help Oldo Hehe maintain the sky stable so Yeruri fails again. 然⽽，突姆⽕神却全⾝精光，变成光秃秃、⾚裸裸的⽩⽯头，吊在依兰乌西哈星星上，从东到西悠来悠去。从⽩⽯头上还发着微光，照彻⼤地和万物，⽤⽣命的最后⽕光，为⽣灵造福。南天上三星下边的⼀颗闪闪晃晃、忽明忽暗的⼩星，就是突姆⼥神仅有的微⽕在闪照，像天灯照亮穹宇。后世⼈把它叫做 “车库妈妈”【Ceku Mama】，即秋千⼥神，从此后世才有了⾼⾼的秋千杆架⼦，吊着绳⼦，⼈头顶鱼油灯荡秋千，就是纪念和祭祀慈祥⽽奉献的伟⼤母神突姆。后世部落城寨上和狍獐⽪苦成的“撮罗⼦”前，⽴有⽩桦⾼竿，或在⼭顶、⾼树上⽤兽头⾻⾥盛满獾、野猪的油，点燃照天灯，岁岁点冰灯，升篝⽕照耀⿊夜，就是为了驱吓独⾓九头恶魔耶鲁⾥，也是为了缅念和祭祷突姆母神。卧勒多赫赫星袋⾥的那丹⼥神【满语nadan，七】，知道突姆⼥神光灭星殒，便也钻出了⼤星袋，化成数百个⼩星星，像个星星⽕球，在九头恶魔耶鲁⾥扰⿊的弯宇中，照射光芒。恶风吹得星球，忽尔变缩成圆形，忽尔被恶风吹扯成长形，不少星光也失去了光明，后来变成了⼀窝长勺形的⼩星团。这便是七星那丹那拉呼【满语Naihv，北⽃七星】，变成现在的模样，也是耶鲁⾥的恶风吹成的，它⼀直到现在由东到西缓缓慢⾏，成为星阵的领星星神。 132

However, Tumu looses her original flesh and becomes white and smooth stones. She hangs herself on Ilan Usiha and sways from the east to west. The white stones still have some faint light so she continues to benefit the creatures by her remaining light.The star that flickers with variable radiance below the Three Sisters of the southern sky (Sigma Orionis) is Tumu who keep on shining with her remaining fire like a sky lantern. In later age it is called the Goddess of Swing and thus have we the ritual in which people play the towering swing with fish-oil lamp on the heads to memorize the great and loving Tumu. In the tribes and fortified villages, before Manchurian tipis, there are high birch poles; on the top of hills and high trees there are bonfire together with divine lamps fueled by tallows from badgers or boars lighting all the time; they are all used to alarm Yeruri and memorize Tumu. Nadan, the deity of Big Dippers in Oldo Hehe’s bag, comes outside after knowing the loss of light of Tumu, and transforms herself into hundreds of smaller stars like fireballs and emits light in the sky that is damaged by Yeruri to deter him. Yeruri blows with evil wind, which makes many stars change their shapes. Some stars become disk-shaped and are

later torn into rod-shaped and some even loose the light and become a spoon-shaped cluster which is called Nadan Naihū (Bigger Dippers). The Bigger Dippers moves from the east to west slowly and becomes the leading deity of the stars.

燃起篝⽕，耶魯⾥便不敢危害世間了 Bonfire are used to alarm Yeruri

在东⽅天空有个蓝⾊的草地，有天禽和百树，⽣长繁茂，住着依尔哈⼥神【满语ilha，花】，她⾹⽓四溢，是阿布卡赫赫⾝上的⾹⾁变成的，她⽇夜勤劳，为苍穹制造⾹云。所以天的颜⾊总是清境⽆尘，清新沁⼈。她主要是依靠西斯林⼥神的风翅扇摇，才使她永远清新美丽。耶鲁⾥在天上看这块秀美的所

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在，还见西斯林⼥神⽤风翅抚盖着天上草地，⾥⾯阳光明媚，百禽鸣唱。在⿊风恶雾⾥到处天昏地暗，唯有这⾥却是另⼀个世界，⽓得⼤声吼怒。耶鲁⾥知道这必是阿布卡赫赫在天上栖居的地⽅，暗暗⾼兴，乔装成⼀个赶鹅的⽼太太，拄着个⽊杖吆吆喝喝地⾛来。天鹅不怕天风，将翅⼀合钻进草⾹莺啼的⼩溪⾥。⽼太太⽤⽃篷把头⼀裹，躲过暴风，也随鹅⾛到⼩溪旁。鹅，乍开起只是三只，忽然鹅⽣鹅、鹅变鹅、越变越多，不⼤功夫遍野全是⽩花花、嘎嘎怪叫的⼤鹅。⽼太太的拄杖⼀下⼦变成开沟镐，把百树、百草、花坛都给豁成了⼭⾕深涧。阿布卡赫赫正安静睡觉，忽然觉得全⾝被⽩⽹拴着，越拴越紧，⽩鹅原来变成了拴阿布卡赫赫的⽩筋绳⼦，⽊拐杖原来正是九头恶魔耶鲁⾥的又凶又⼤的顶天触⾓，刺扎着阿布卡赫赫遍体鳞伤。这块天上秀美的草地正是阿布卡赫赫变成的，想躲过耶鲁⾥的九头魔眼，结果被它识破了。守护赫赫的西斯林⼥神当时贪恋睡觉，只张开着风翅保护着赫赫，没⽤飓风扇动天魔，被耶鲁⾥轻易地破了风阵，抓住了阿布卡赫赫。

百花⼥神依爾哈 | Ilha, the Deity of Flowers

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There is a blue grassland in eastern heaven where divine birds and many precious trees live. With these lively creature also lives Ilha, the deity of flowers who is transformed from fragrant flesh of Abka Hehe and thus sweet-smelling. Ilha works endless to make fragrant clouds for the sky so the sky looks clear and pleasant. She also keeps herself beautiful by enjoying the wind from the wings of Sislin, the deity of wind. Seeing the nice retreat that is unlike the dark world that surrounds Yeruri, and especially Sislin who is fondling the creatures, he guesses and knows that Abka Hehe lives here now. Yeruri is furious but he disguises himself as a grandma who is chasing a flock of geese and walks with a stick toward the grassland murmuring. The geese are resistant to the divine wind of Sislin, which is harmful to devils. Then they walk to a stream in the grassland. The grandma follows the geese and protects herself by a cloak, and also comes to the stream. The number of the geese increases rapidly, after a while, the grassland is full of geese and they are cackling with strange voice. Suddenly the stick of the grandma is transformed to a hard pick. Yeruri begins to chop and dig making the grassland many valleys and cliffs. Abka Hehe is sleeping and feels bounden by webs. The geese has been transformed to strings used by Yeruri to bind Abka while the stick happens to be the sharp and huge horn of Yeruri, which he is using to stab Abka Hehe. Sislin is also sleeping and keeps wings wave to protect the goddess but it is too late for her to start a tornado to drive Yeruri away, so Yeruri penetrates the wind field and captures Abka Hehe. 阿布卡赫赫被抓，天要塌陷了，天摇地晃，⽇⽉马上暗淡⽆光。天上的神禽，地上的神兽相继死亡，阿布卡赫赫的两个妹妹吓得⼿⾜⽆措。三姊妹同根同存，⼀个若是被杀死，另两个妹妹也就随着窒息。⼤难眼看临头，耶鲁⾥要执掌穹宇，众魔⼿舞⾜⾓，争霸天地间的星房地窟。正在这⼤难的千钧⼀发之时，在⽩鹅筋绳拴绑的阿布卡赫赫泪眼溪流旁，住着者固鲁⼥神们，她们是赫赫的护眼⼥神，守护⽇⽉，使其⽇夜光照宇宙，送暖⼤地。所以她们⾝上都有光衫慈魂，其外形虽然瘦⼩，但神威远远⾼过三位⼥神⾝边的众位保护⼥神。她们在溪河旁知道赫赫被绑，天地难维，便化做了⼀朵芳⾹四散、洁⽩美丽的芍丹乌西哈（芍药花星星）【满语šodan usiha】，光芒四射。九头恶魔耶鲁⾥⼀见这朵奇妙的神花，爱不释⼿。恶魔们争抢着摘⽩ 135

花，谁知⽩花突然变成千条万条光箭，射耶鲁⾥的眼睛，疼得耶鲁⾥闭⽬打滚，吼叫震天，捂着九头逃回地⽳之中。阿布卡赫赫被拯救了，天地被拯救了。阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、卧勒多赫赫齐感谢者固鲁⼥神的功勋。者固鲁，原来是天上的刺猬神，它⾝披满⾝有能藏魂魄的光针，帮助阿布卡三姊妹⽣育万物，付给灵魂。她⾝上的光衫，就全是⽇⽉光芒织成的，锋利⽆⽐，可使万物万魔双⽬失明，暗然失⾊。西斯林⼥神因为贪睡、惹出⼤祸，被三⼥神驱逐出天地之外，夺去了她的（⼥性）神牌。西斯林从此改变了神形，后来成了耶鲁⾥伙下的男性野神，放荡⽆羁，驰号天地之间，撼⼭摇⽉，成为万物⼀害。后世⼈们头上总喜戴花或头髻插花，认为便可惊退魔⿁。戴花、插花、贴窗花、雕冰花，都喜欢是⽩芍药花。雪花，也是⽩⾊的，恰是阿布卡赫赫剪成的，可以驱魔洁世，代代吉祥。

⼈們都喜歡驅魔潔世的⽩芍藥花 | People believe the white peony comes from Abka Hehe

When Abka Hehe is captured, the sky and heaven is to collapse, the land is shaking, the sun and moon looses light again, many divine birds and beasts are dying. Two sisters of her are scared because they three are linked so if one of them is killed, the other two will also die. Yeruri rejoices and dances with his followers and 136

the devils begin to divide the world into their own territories. In the critical moment, Jegulu start to help. Jegulu are deities of eye-protection of the Goddesses and accompany the sun, moon and stars. They also give light to the universe and have the protective coat of Living Light. They look slim and short but they have bigger power than other deities of the Goddesses. Knowing the dangerous situation, they transform themselves into a peony that is fragrant,snowy and luminous. The devils and demons love the divine flower so much that they fight each other for it. Suddenly the flower becomes thousands of sharp arrows, shooting into the eyes of Yeruri. Yeruri feels extremely painful and escapes back to his cave shouting and crying. Abka Hehe is saved; the world is saved again. The Goddesses say thanks to Jegulu. Jegulu were the deity of hedgehog in the heaven who have divine needles on the body, that can accommodate spirits. They help the Goddesses give birth to creatures and transfer the spirits into the creatures. Sislin is driven out of the heaven and looses her qualification because she is unable to perform her duty. Later Sislin changes her form and becomes a male feral deity who follows Yeruri. Since then he flies and wanders about throughout the world, and becomes a demon. In the later age people like wearing flowers or flowery hairpins in the head, which is believed capable of deterring the devils. People prefer white peony than other flowers and believe that it is from Abka Hehe.

⼋腓凌 | Chapter 8

Other deities’ help in the Fourth Combat “世上为何祟爱⽩鹊⽩鸟？世上为何敬颂刺猬、地⿏的功劳？千寿万寿的彩⽯呵，是祖先的爱物，朝⼣难分难离。⽯头是⽕，⽯中有⽕，是热⽕、⼒⽕、⽣命⽕。⾃从西斯林⼥神曾搬⽯御敌，追打九头耶鲁⾥，北⽅堆⽯成了⼭岳，⽯⼭⽯砬⽯洞最多，就是那时候留下来的。⽯岩凝固成蛇脉，⽯岩凝结成⾼⼭，平川河⾕就缺少了⽕⽯。所以天下暴雪，寒酷⾮常，百兽百物藏洞求⽣。阿布卡赫赫⼀⼼打败狠毒的九头恶魔耶鲁⾥，就 137

要强壮筋⾻，突姆神告诉赫赫要多

fire of life. Since Sislin moves huge stones to beat Yeruri, there are many mountains and hills in the North and many rocks and caves formed.As high mountains and ranges are formed from rocks, firestones are lacking in plains and valleys. The climate is harsh at that time: many snowstorms and extreme coldness; creatures have to hide themselves and live in the caves. Abka Hehe wants to defeat Yeruri by being stronger, so Tumu told her to have and eat many firestones. So she let her servants, the white-bellied bird and the white-necked thick-beaked bird (Turdus) fly to East Sea (Sea of Japan) and collect the textured stones (basalts), and eat them to grow more strength and the amour on the body. The two birds are diligent working for her day and night. When they are tired, they rest on ninetwigged divine tree in Eastern sky during the return trip and observe the behaviors of Yeruri carefully.

据有⽯⽕，吃⽯补⾝，便天天派侍⼥⽩腹号鸟、⽩脖厚嘴号鸟，飞往东海采衔九纹⽯。吃彩⽯就能壮⼒⽣⾻，吃彩⽯可以⾝长坚甲，热照天地。⽩腹号鸟、⾃脖厚嘴号鸟勤快⾟芳，⽇夜不停，衔回彩⽯累了，便在归程时总要在东天九叉神树上歇偏又，察望耶鲁⾥的恶魔动静。

勤奮的⽩⿃ | The Diligent White Bird

千年松、万年桦，开天时的古树是榆柳。长叶柳树能说⼈语道⼈

Why people love white magpies and other white birds? Why people are respectful to hedgehogs and moles?

性，能育⼈运⽔润⾍蛙，通天通地称为天树。天树通天桥，通天桥路

The beautiful germs are always treas- 分九股，九天九股住着宇宙神，都 ures by our ancestor. The stones are 是耶鲁⾥从地上赶上来的。九路分 from fire; inside the stones there is the 住着三⼗妈妈神，⼀九雷雪三⼗ fire of heat, the fire of strength and the 138

位，⼆九溪涧三⼗位，三九鱼憋三⼗位，四九天鸟长翼神，五九地鸟短翼神，六九⽔鸟肥脚神，七九蛇猬迫⽇神，⼋九百兽⾦洞神，九九柳芍银花神，统御寰天⼆百七，三位赫赫位⾼尊。征战恶魔⽤兵器，阿布卡赫赫命把那姆赫赫出主意，鸟⽣⽖、鱼⽣翅、⻳鳖⽣⾻罩、蛇脱⽪草上飞，百兽⽛⽖破坚⽯。野猪最早⽆锋⽛，那是恶魔给安的。 Now comes Pine, Birch, and Elm-Willow who have been in the heaven since primordial age. The long-leafed willow can speak human languages, gives birth to humans, reserves water and moistens the insects and frogs and is capable of interacting with the sky and earth, so it is called Divine Tree. On Divine Tree, the Divine Road can be found to have nine branches, on each of which dwell the deities of the primordial age (world-formation). These deities were chased by Yeruri from the terrestrial world into the heaven. On each of the nine branches of Divine Road live thirty Mamas (senior female deities): deities of thunder and snow in first branch, deities of rivers and streams in second branch, deities of fishes and turtles in third branch, deities of long-winged divine birds in fourth branch, deities of normal-winged terrestrial birds in fifth branch, deities of water birds “the webbed footed” in sixth branch, deities of snakes and mice “the matutinal sun-welcomers” in seventh branch, deities of beasts cave animals in eighth branch, deities of willow, peony and ginkgo in ninth branch. They govern the majority of the world under the Goddesses. According to the idea of Banamu Hehe, Abka Hehe make the creatures armed in order to defeat the devils: birds have claws, fishes have fins, testudines have carapaces and plastrons, snakes have very smooth skin, and beasts have sharp teeth. 耶兽⾥的长⾓最⽆敌。赫赫搓下⾝上的泥做了⽆数⽶亚卡⼩神，能伸能缩，钻进地下，钻进了耶鲁⾥的九头独⾓⾥⾯。耶鲁⾥又痒痒又头痛，冲到天上，独⾓让⽶亚卡神给钻了⼀半，再不像过去那样又长又尖了。耶鲁⾥的⾓掉在地上，正巧赶上野猪拱地成沟，要咬耶鲁⾥，结果那个掉下的⾓⼀⼘⼦扎在野猪的嘴上，从此野猪长出了又长又灵的僚⽛，⽐百兽都厉害。耶鲁⾥头上滴的⾎滴到了树林和岩⽯、⼟层⾥。所以，不少树⽊的⽊质变成了红⾊，有不少⽯头和⼟也永远是红⾊的了。耶鲁⾥疼得在天上打滚，见到三百 139

⼥神向它扑来，便随着⿊风逃到了

They are no longer afraid of the powerful horns of Yeruri. The Goddesses take the dirt from the bodies and make it Miyakas, the little spirits that are flexible to dig into underground and come inside the horns of Yeruri. Feeling itchy and painful, he rockets into the sky but the large parts of the horns are already gnawed by Miyakas and they becomes shorter and blunter. A horn falls on the land with Yeruri and is found by a board which is digging the earth and is to bite Yeruri. The horn happens to drop down from the body of him and be struck into the mouth of the boar, so the board has splendid tusks. The blood from the wound of Yeruri drops on trees, stones and the soil and thus many trees, stones and some soil become red. When Yeruri is rolling himself in the sky out of pain, he sees the Goddesses are running into him. He flees with a gust of dark wind and hides in the bottom of a river and transforms himself into a little earthworm. Siri, incarnated by the Mama of fishes in third branch of Divine Tree thus runs after him into the water and transforms herself into a juvenile carp. She bites the earthworm and grips it with teeth tightly. But Yeruri shrinks his body and stirs the water, which makes big waves, and man-

⼀条⼤河河底下，化成个⼩蚯蚓藏进了泥⽔⾥，三九天上的鱼母神，就追进⽔⾥，变成个机灵敏捷的⼩鲤拐⼦，找到了耶鲁⾥，从泥⾥咬住了耶鲁⾥化形的⼩蚯蚓尾巴，蚯蚓⾝⼦⼀缩掀起⼤浪泥砂，扰混了清⽔，鱼母神松⼜，耶鲁⾥化阵恶风又逃之天天。西离妈妈⼥神因找到耶鲁⾥有功，便成为宇宙中的鱼星⾠⼀——鲤鱼拐⼦星，⽇夜还在天海边追寻着恶魔耶鲁⾥。从此，世上的鲤鱼类总喜欢⽣活在深⽔⽔底，啃泥和⽔草根茎为⾷。

⿂母神化⾝鯉⿂追擊耶魯⾥ | Mama Siri incarnated into a carp to pursue Yeruri

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ages to escape again. Because Siri is meritorious in finding Yeruri, she is ordained as the Star of Juvenile Carp and she continues to run after Yeruri day and night in the sky. Since then, the carps like to live in the bottom of the rivers and eat the roots of water plants there. 耶鲁⾥凭借西斯林的风威，将光明吞进肚⾥，天宇又变成⿊漆⽆光。恶风呼啸，尘砂弥漫，企图把天上三百⼥神吹昏头脑，追踪不到它的⾝迹。阿布卡赫赫便让⼀九云母神变做⼀个永世计时星，嘱她⼀定要永世侧⾝⽽⾏，不要让耶鲁⾥认出来，因为耶鲁⾥有西斯林的飓风，刮起来云母神便不能久停。云母神便化做卧勒多赫赫布星神属下的⼀位伟⼤⽽忠⼦职守的塔其妈妈星神【“塔其布离”星】，昼夜为众神计时，再狂的恶风⿊夜也骗不了众神的眼睛。可是耶鲁⾥总也抓不住她，也认不出来，所以耶鲁⾥永远不能辨时辨⽅向，总是不如阿布卡赫赫畅⾏⾃如。阿布卡赫赫又从⾝上搓落出泥，⽣出兴克⾥⼥神【满语singgeri】，能在⿊眼⾥钻⾏，迎接和引导太阳的光芒照进暗夜，这便是永世迎⽇的⿏星神抵。⿏星是迎⽇早临的⼥神，离黎明时分还有若⼲时⾠。阿布卡赫赫担⼼黎明前⿊夜⾥耶鲁⾥仍偷袭捣乱，就把⾝边的三⽿六眼灵兽派了出去，永远永远地横卧在苍天之中，头北尾南，横跨中天，总是极⽬远望⾼天，寻找耶鲁⾥的综影，⼀直到太阳的光芒照彻寰宇，星光隐灭，⾟勤⽽忠于职守的迎⽇灵兽才从中天中消逝。所以，他是朝朝不知懒惰地爱⽇神兽，满语古语尊称他为乌西哈布鲁古⼤神【Usiha Gurgu Enduri】。者固鲁⼥神总是披着刺眼的光衫，这是阿布卡赫赫赋予她的万神神威，万神的能耐和品德都汇集到了她的⾝上，能攻能守、能进能退，能隐能显，能扩能缩，能滚能⾏，威勇⽆敌。 Again Yeruri devour the light in the sky using the power of Sislin, so the sky becomes dark again. The dirty winds are blowing causing dusk everywhere. Yeruri wants to hide himself totally by this method. Abka Hehe let Mother of Clouds transform herself into Clock Star to give time for the heaven. Clock is told to always go sideways and avoid being recognized by Yeruri because she needs to keep still. Clock, transformed from Mother of Clouds, transforms herself into Taki Mama, a deity of stars sheltered by Oldo Hehe, and starts to tell time for all dei141

ties. Henceforth the deities are no longer bothered by the darkness and tornado caused by Yeruri because he does not know the time and directions and thus moves less freely.(The heaven is formed by many “layers” of different time-scales so if someone knows the time he will be able to pass through the heaven freely.) Abka also takes a little bit dirt from the body and make it Singgeri, the Mouse Star (Venus) who walks in the dark night and guides the sun into the world. But after Singgeri’s period there is still some time before the coming of sun and Abka fears that Yeruri may makes unexpected attacks during this pinch of time. So Abka sends her divine beast who has three ears and six eyes, and let him prostrate and covers the vast tract of sky with the head (Sirius) facing the north and the tail facing the south. He is always watching far and searching for Yeruri and not fade his light until the sun shines and the whole world is bright.The divine beast is so diligent that in archaic Manchu language he is called the deity of Usiha Burugu (Canis Major). Abka Hehe also recovers her protective coat that she has given to Jegulu beforehand, so she becomes much more powerful.

萬神的能耐和品德集於者固魯⼥神⼀⾝ Abka Hehe also recovers her protective coat that she has given to Jegulu beforehand, so she becomes much more powerful

九头恶魔屡战屡败，恼羞万分，便找西斯林风魔神送去⼜信，要⼀对⼀地⽐试⾼低。双⽅都不要带帮⼿，谁胜了谁就是执掌寰天的额真达爷【满语Ejen Da Mafa】。万物都要由他领辖，由他创造，由他衍⽣更替。阿布卡赫赫便同卧勒多赫赫商议对策，卧勒多⼥神对⼤姐说，我虽不能去直接助阵，可我可以暗中帮助姐姐获胜。我⽤布星的神⼯将星群列成战阵，连成⼀⽚，供你争战时累了可以在星⾠上藏⾝歇脚，凭我⾝上的银光长翅可以为你打闪照路，我能把星海堆成⼭峦沟⾕川壑，阻挡耶鲁⾥的逃遁和施展淫威。阿布卡赫赫听了⼗分⾼

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兴，便与耶鲁⾥争杀在⼀起，地动星移，星撞星雷鸣电闪，耶鲁⾥喷着⿊风恶⽔，天地昏⿊，⽯⾬雷雹，万物殒灭，只有榆柳长寿齐天延续⾄今。百兽从此变得细⼩，藏匿于岩林沃雪之中。硕兽巨鸟，因畏惧西斯林的咫风，传下瘦⼩敏捷的后代，能在林荫草莽中栖⽣。 Getting so many failures, Yeruri is furious so he let Sislin send his message to the Goddesses that he would like to a one-on-one fight with them and whoever wins without direct participation of helpers will be the lord of the heaven. The lord will have the power to govern, create and renew everything in the world. Abka Hehe talks to Oldo Hehe and Oldo says,”Sister, I cannot fight him directly but I will help you silently by making a front of stars on which you can rest and even hide yourself in it when you are tired. I will also give you light by my silver wings; I will also make obstacles for Yeruri by making mountains and valleys using stars.” Hearing this Abka is glad and starts to fight with Yeruri. This time the fight is much more fierce: the earth is shaking, the stars are colliding and crashing, thunders and lightning are everywhere. Yeruri spouts dusky wind and poisonous liquids. The whole world gets dark and the rain of stones and hails of thunder comes down, as a result, most creatures die. Only the elm and willow remains intact after they survive, while the descendants of other creatures are all reduced in size. The beasts start to hide in dense forest and in snowfields now and then. The descendants of giant birds, out of the fear of Sisilin, become little but swift, so they can survive in trees and grasses. 耶鲁⾥被星光围困，被光耀照晃，被者固鲁⼥神光衫刺射，虽然与阿布卡赫赫⼀对⼀地撕⽃，终神⼒难⽀，便学阿布⼀⼘赫赫也想站在星星上歇⼜⽓，谁知耶鲁⾥想歇脚的星⽃并不是星体，⽽是卧勒多赫赫很早就派去查看双⽅撕打战情的德登⼥神的头部。德登⼥神是阿布卡赫赫的⼀⽀脚，⾝姿秀美修长，与天地同长，与天地同⾼，性喜终⽇追逐风云，⽆论多么⾼多么遥远的云天，都可攀涉低于其肩，可洞测寰宇些微动息，餐风啖星度⽇。德登⼥神妈妈正在瞭看战况，忽见九头恶魔耶鲁⾥仓慌降下，便故意将⾃⼰的尖尖长发布散成⼀望⽆边的空中星地，骗住耶鲁⾥以为是⼀颗天星，等耶鲁⾥双脚刚⼀踏上，德登神将头⾝猛倾，耶鲁⾥踩空，头朝下⼀下⼦就堕落进了 143

德登⼥神脚踩着的地⼼⾥。正巧，地⼼正是巴那吉额姆【即巴那姆】⾝上的肚脐眼。这⾥住着⼀位⼥神，是巴那吉额姆最宠爱的⼥⼉福特锦⼒神。她⽣得四头六臂⼋⾜的⼤⼒神，与德登⼥神同样是⾝⾼齐天，只不过她不守视天弯，⽽是护视九层天弯的下三层。四头分视四⽅，眼睛能观察到鸟⾍也飞不到的地⽅，能看穿岩⼟峦岳。她的六臂能够托天摇地，拔⼭撼树，能缚捉住千⾥之外的飞鸟奔兔，闭眼伸⼿就能采摘野果，辨百草，她长着⼈脚、兽腿、鸟⽖、百⾍的⾜，跑起来连风也追不到。她的⾝姿与姊妹神德登⼥神正相反，粗矮雄阔，像⼀座横直千⾥的峰岩。耶鲁⾥掉进肚脐洞，正被福特锦⼒神捉住，紧紧掐住耶鲁⾥的九头，耶鲁⾥因有⽓光神功，惊慌逃窜，因为化成光⽓跑⾛的，在福德锦⼥神⾝上从此留下许多⽓孔，⾄今⽯岩中常见到像蜂窝似的⽓室，就是当年耶鲁⾥逃窜化⽓时留下来的。 After being besieged by Living Light, attacked by light, hurt by spines of Jegulu who is in the form of a divine hedgehog, Yeruri is exhausted and wants to pause and rest on the stars as Abka Hehe does before. But when he tries, he finds that the stars are actually the head of Dedeng, a female deity transformed from a leg of Abka Hehe. Dedeng is tall, slim and beautiful and capable of extending her body higher than the sky. She likes running after the wind and clouds and scrutinize slight movements of the sky that is near her shoulders. Seeing Yeruri is to escape, Dedeng stretch her hair, transform it into a vast constellation and throw it into where Yeruri is to stand. He thinks there are new stars and he can rest a while. Suddenly she inclines her head and body, so Yeruri falls with nothing to lean on. He immediately falls down with heels over head. He falls into the core of the earth on which Dedeng puts her foot. Here is the naval of Banamu where Futjin, the deity of strength lives. Futjin is born as high as Dedeng with four heads, six hands and eight feet. Yet she always watches the three lower skies of the ninelayered heaven rather than the upper parts of the heaven as Dedeng does. She can see all directions using the four heads even into the interior of the land. She can also shake the sky and land by her hands. She has the legs of beasts, the feet of humans with pedes of worms attached, so she walks faster than wind. Unlike her slim sister, Futjin is stocky like a stretching range with thousands of miles. Yeruri is 144

captured by Futjin and grabbed tightly on the heads. However, he flees again by transforming himself into radiative gases using his witchcraft, but for the last time. The radiative gas forms many pores on Futjin’s body. Today porous rocks that resembles honeycombs can often be seen, as they are left by Yeruri.

為攔截耶魯⾥⽽築成的天河星海 The Galaxy is made as a giant range of stars in order to intercept Yeruri

耶鲁⾥逃跑后被放散的魔⽓，化成了⼭岚恶瘴、疫病，从此留到了世间，遗害⽆穷。被福德锦⼥神摁住，抓下了⽚⽚⿊⾊的⾻甲，变成了⻳蛤蛛神，爬进河⾕和草间。⻳蛤蛛丝均可⼊⼘，因其本为耶鲁⾥的灵⽓残⾻，寓有灵⽓，空际星阵为卧勒多赫赫聚星⽽成，从此弯宇间⽇⽉相分，不在⼀天，相互追映。空际有了天河星海，⽩亮亮光闪闪绵亘东西像⼀条顶天⽴地不可逾越的星⼭，便是为拦截耶鲁⾥⽽筑成的。 The poisonous gas released by Yeruri when he escapes becomes mists and virus in the world making numerous troubles. Some bad gas, once captured by Futjin, becomes chunks of black bones and later becomes the spirits of turtles, toads and 145

spiders, as these animals can be used for divination. In the vast sky, Oldo rearranges the stars so the sun and moon no longer appears together; the galaxy is made as a giant range of stars in order to intercept Yeruri.

九腓凌 | Chapter 9

Brave New World: End of the War and the Dispatch of Terrestrial Spirits “天上的争杀怎么平静的？世上的⽣涯是怎么传下的？ How did the war in the heaven end? How do the lives in the world continue? 耶鲁⾥恶魔被福特锦⼒神缚捉，掐破肤甲，轧露光⽓，耶鲁⾥从此恶风骤减，九个头上有四个头的眼睛只能洞测⿊夜，惧慑太阳⽕光，但是恶念凶欲不死，企望挟天为主，便于⽇⽉降落后的⿊夜⾥，悄悄冲向青空，⼜喷⿊风恶⽔，淹没了穹宇⼤地，阿布卡赫赫刚升到天上，得到德登⼥神的报告，可耶鲁⾥已经将兴克⾥⿏星⼥神捉住，放⾛了神鹰，并把迎⾯冲来的阿布卡赫赫⾝上的九座⽯⼭九座柳林九座溪流九座兽⾻编成的战裙扯了下来。这是阿布卡赫赫的护⾝战裙。阿布卡赫赫丢掉了护⾝战裙便只好逃了出来，在众星神的保护下，逃回九层天上，疲惫不堪，昏倒在滚动着⾦光的太阳河旁。 Although Yeruri flees, he has been teared by Futjin and the breath inside the body has leaked outside. Hence he has only useful eyes on the four heads of nine heads and much less power of making dusky wind and gets more afraid of sun and fire. He determines to make his final struggle: he soars into the sky in the midnight and spouts all the dirty fluid with wind out of the mouth, which makes the sky and land full of filth. Before Abka Hehe get the news from Dedeng, he has catched Singgeri, the deity who welcomes the sun, release the Divine Eagle, and also tears down the protective apron of Abka when she is rushing him. Without the vital apron which is made from rocks, willows, rivers and bones, Abka Hehe has nothing to do but pause and leave the battle back to the highest layer of sky 146

where her throne is. She feels very tired and even gets faint, and falls down by the River of Sun.

太阳河边有⼀裸⾼⼤的神树，神树上住着⼀位名叫昆哲勒的九彩神鸟，它扯下⾃⼰⾝上的⽑⽻，为阿布卡赫赫擦着腰脊上的伤⼜，⽤九彩神光编织护腰战裙，又衔来⾦⾊的太阳河⽔，给阿布卡赫赫冲洗着伤⼜，使阿布卡赫赫很快伤愈如初。阿布卡赫赫⾝穿九彩神⽻战裙，从太阳河⽔中慢慢苏醒过来。巴那姆赫赫将⾃⼰⾝上⽣息的虎、豹，熊、⿅、蟒、蛇、狼、野猪、蜥蜴、鹰、雕、江海⽜鱼、百⾍等魂魄摄来，让每⼀个兽禽神魂献出⼀招神技，帮助阿布卡赫赫，又从⾃⼰⾝上都献出⼀块魂⾻，由昆哲勒神鸟在太阳河边⽤彩⽻重新又为阿布卡赫赫编织了护腰战裙，从此天才真正变成了现在这个颜⾊。 The River of Sun sparkles with golden light; a giant divine tree stands nearby on which lives Kunjele, a nine-hued divine bird. Kunjele takes a pinch of his feathers and clean the wound in the waist of Abka, and repairs the protective apron with nine-hued Living Light. He also fetch divine water from River of Sun to the wound of Abka so she recovers quickly. Wearing the repaired apron, Abka Hehe revives and stands up in the River of Sun. Banamu Hehe asks each creature to donate a useful skill and a piece of spiritual bone to Abka Hehe as weapons. Kunjele 147

weaves a new protective apron with his feathers. Henceforth the sky (in the terrestrial world and linked by her apron) has the colorful brightness that we see now. 阿布卡赫赫也真正有了⽆敌于寰的神威，姊妹三⼈和众神禽神兽的辅佐之下打败了九头恶魔耶鲁⾥，使它变成了⼀个只会夜间怪号的九头恶鸟，埋在巴那姆赫赫⾝下的最底层，不能再扰害天弯。可是，巴那姆赫赫⾝边还⽣活着许多喜欢穿⽳⽽居的⽣命，如蝼蚁、穿⼭甲、地⿏等等，耶鲁⾥的败魂还时常出世脱化满尼、满盖【满语mangga，“强⼤”之意】，践害⼈世。然⽽由于阿布卡赫赫打败耶鲁⾥时，将它九个头上还有五个头的双眼取下，使他变成了瞎⼦，最怕光明和篝⽕，只要燃放篝⽕，点起冰灯，照亮暗隅，九头鸟便不敢危害世间了。从此，才在世间留下夜点冰灯，拜祭篝⽕的古习。阿布卡赫赫从此才成为⼀位永远不死、不可战胜的弯宇母神，维佑天地，传袭百世。 So Abka Hehe becomes really unbeatable in the universe. The Goddesses cooperate tightly, with the help of many divine creatures, they finally defeat Yeruri! Yeruri is transformed into a nine-headed ugly bird that cackles in the night and is buried underneath the body of Banamu Hehe so he will no longer harm the heaven. Yet sometimes the rotten spirit of him comes out by secretly following burrowing animals and it can be released and combined with flesh into Mangais (“the robust, the tough”) which make trouble for humans. Nevertheless, Yeuri has turned blind after being defeated and is afraid of light and fire, so he can be driven away by lighting the bonfire and ice lanterns. Thus people have the customs of lighting the ice lanterns in the night. Abka Hehe becomes the genuine Goddess of the Heaven who is immortal, invincible and eternal. 阿布卡赫赫又派神鹰哺育了⼥婴，使她成为世上第⼀个⼤萨满，神鹰哺育的奶⽔便是昆哲勒衔来的太阳河⽣命与智慧的神羹。空际的⼤鹰星本由卧勒多赫赫⽤绳索系住左脚，命它协佐德登⼥神守护弯宇的。因为耶鲁⾥扯断了鹰的神牢，鹰星在天空中变幻最⼤，其星⽻突闪突现。阿布卡赫赫便命她哺育了世上第⼀个通晓神界、兽界、灵界、魂界的智者——⼤萨满，神鹰受命后便⽤昆哲勒神鸟衔来的太阳河中的⽣命与智慧的神羹喂育萨满，⽤卧勒 148

多赫赫的神光启迪萨满。使她通晓

which makes her clever and tactical; he also cast her the skill of selfreproduction of Yeruri, which makes her capable of acting as a physician to increase the fertility of humans. The shaman has the omnipotent power in the human world and gives numerous help to mankind.

星⼘天时，⽤巴那姆赫赫的肤⾁丰润萨满，使她运筹神技，⽤耶鲁⾥⾃⽣⾃育的奇功诱导萨满，使她有传播男⼥媾育的医术。⼥⼤萨满才成为世间百聪百伶百慧百巧的万能神者，抚安世界，传替百代…… Abka Hehe also let the Divine Eagle to nurse a baby girl using the water from the River of Sun which is delivered by Kunjele, and makes her the first shaman. The feet of Divine Eagle were fastened by Oldo Hehe and he is originally in the form of a star (Altair) acting as a helper of Dedeng to guard the sky. As Yeruri has broken the chains on him, he can move freely and becomes the most changeful constellation in the sky (Aquilla) because the wings of stars of Divine Eagle is flapping. So Abka Hehe let him nurse the first shaman so that she will have the ability to voyage spiritually through the worlds of the celestial, terrestrial, telestial and different creatures as flexible as Divine Eagle. After getting the task, Divine Eagle nurses her by divine water from the River of Sun; and enlightens her by Living Light of Oldo Hehe, which makes her capable of prophesying; and feeds her with the flesh of Banamu Hehe, 149

神鷹哺乳像 Sculpture of Divine Eagle nursing the girl who later becomes the first shaman

天荒⽇⽼，星云更世，不知又过了多少亿万斯年，北天冰海南

流，洪涛冰⼭盖野。地上是⽔，天

⽆数条又粗又宽又长又弯的道⼜江

上也是⽔，⼤地上只有代敏⼤鹰

河和沟岔，有像毕拉⼀样的河、像

【满语damin】和⼀个⼥⼈留世，⽣

乌拉⼀样的江、像岔⼉汉⼀样的⼩

下了⼈类。这便是洪涛后的⼥⼤萨

⽀流，养育着阿布卡赫赫的⼦孙

满，成为⼈类始母神，是阿布卡赫

——⼈类。【分别为满语

赫把太阳光和昆哲勒神派到⽔中，

bira,ula,gargan意为河、江、⽀流】

从此冰⽔才有了温暖，才⽣育出⽔⾍、⽔草，重新有鱼虾、⽔蛇、⽔獭、⽔狸，又在东海有⼈⼈⾝鱼神，受太阳之光不少⽔⾍变为⼈⾸鱼⾝的河湖沼海之神，因其是应阳光⽽育、应阳光⽽⽣，故常罩七彩光衫，称为“德⽴格”⼥神。【满语 dergi，东/上⽅之意】为使世间能分辨⽅向，阿布卡赫赫让⾃⼰⾝边的四个⽅向【“和硕”⼥神，满语hošo】⼥神下来给⼈类指点⽅向，西⽅洼勒格⼥神【满语wargi，西】是⼀步三蹦地先⾛到了⼈世，随后到的是东⽅德⽴格⼥神和北⽅阿玛勒格⼥神【满语amargi，北】以及南⽅朱勒

阿布卡赫赫像 | Sculpture of Abka Hehe

格⼥神【满语julergi，南】，中位为

Hundreds of thousands of year has passed, the ice and snow of Northern Snowland flows southward and covers almost all the world. The sky and land are covered by icy water. On the land only Damin (an eagle) and a woman survives. The woman gives birth to humans and becomes the ancestor of all

都伦巴⼥神【满语dulimba，中】，由五位⼥神职掌⽅位。⼤地上的残留汪洋，阿布卡赫赫拔下⾝上的腋⽑，化成了⽆数条⽔龙－―⽊克⽊都⼒【满语muke muduri】，朝朝暮蓦地吞⽔，从此又在⼤地上出现了 150

humans. She is the shaman dispatched by Abka Hehe. Abka also sends sunlight and Kunjele to the water has so the icy water has some warmth. Later the planktons, fishes, shellfishes, water snakes, beavers and other aquatic creatures appear again. In East Sea (Sea of Japan) there appear some Mermaids that are transformed from aquatic creatures under the sunlight. They are born in sunlight so they have aprons of Living Light and are called deities of Delege (“The North/East”). In order to make humans distinguish directions, Abka Hehe send four deities of directions (“Hošo” in Manchu) to the humans: firstly Walege, the deity of the west; then Delege who governs the east, and Amalege who is in charge of the north, Julege who is responsible for the south; and finally Dulumba who governs the middle. The five deities of directions point out directions for humans. To deal with the floods, Abka Hehe pull some underarm hairs and change them into many Muke Enduris (the deities of water) that swallow the water day and night, so on the earth appear many rivers and brooks that vary in size yet all raise humans, the children of Abka Hehe.

耶魯⾥像，藏於阿城⾦上京博物館 Sculpture of Yeruri, Site of Huining (Jin Shang-jng), Acheng (Alchuka), Harbin. Photo by Feng Lu

不知又经过多少万年，洪荒远古，阿布卡赫赫⼈称阿布卡恩都⾥⼤神，⾼卧九层云天之上，呵⽓为霞，喷⽕为星，⼭河宁静，阿布卡恩都⾥也学巴那吉额姆⼀样懒散慢惰，性喜酣睡。所以，北地朔野寒夫，冰河覆地，雪海⽆垠，万物不⽣。巴那姆额姆教⼈⽳居地下，筑室洞窟，故北⼈⼤家深室九梯，刺猬、蝙蝠均为安全守神。耶鲁⾥常潜出施毒烟害⼈，疮疖、天花灭室⽳⽣命。天⽣雅格哈⼥神擅视百草，索活（甜酱菜）、它卡（野芥菜）、佛库它拉（蕨菜）、省哲（蘑菇）、⼭茶（⽊⽿）为⼈所⾷【它们的满语分别为：soho， takan，fuktala，sence，sanca】，百 151

花为⼈送⾹⽓，百树为⼈⾐其⽪，百兽为⼈⾷其⾁，年期⾹【杜鹃花】为⼈祛疮除秽敬祖神。阿布卡恩都⼒送给⼈间瞒尼神九⼗⼆位，战神、箭神、⽯神、痘神、瘸神、头疼神、噬⾎神、⼤⼒神、猎狩神、⽳居神、飞涧神、⾈筏神、育婴神、产孕神、媾交神、断事神、⼘算神、驭⽕神、唤⽔神、⼭雪神、乌春神（歌神）【满语ucun】、玛克⾟神（舞神）【满语maksimbi】、说古神，等等满爷神，传播古史⼦嗣故事。 Another billions of years past, humans are still in early age. Abka Hehe, called by humans as Abka Enduri, lies on the highest layer of sky and makes mist by breathing, makes stars by spouting fire; the world is peaceful. Abka also get lazy and sleepy as Banamu, which causes the northern land (that contains Manchuria) very cold and go to glacial age; everywhere there is ice and snow again. Thus Banamu teach humans to dig holes and live in them, so the northern people (including the ancestors of Manchurian people) have many deep underground homes and regard hedgehogs and bats as protectors. The rotten spirit of Yeruri spreads poisonous gas and forms boils and smallpox threading the lives of humans. Yageha, the deity of herbs gives humans Cirsium, mustard, bracken, mushroom and wood ear to eat. She also gives humans the skin of trees as clothes, meat beasts as food, and rhododendron to cure diseases and be used in sacrifices. Abka Hehe turns Mangais into good spirits and sends them to the human world; they include Spirit of War, Spirit of Arrow, Spirit of Stone, Spirit of Smallpox, Spirit of Cripple,Spirit of Headache, Spirit of Bloodsucking, Spirit of Strength, Spirit of Hunting, Spirit of Earth-sheltered Home, Spirit of Waterfall, Spirit of Boat, Spirit of Nursing, Spirit of Childbirth, Spirit of Intercourse, Spirit of Decision, Spirit of Divination, Spirit of Using Fire, Spirit of Fetching Water, Spirit of Mountain Snow, Spirits of Song, Spirit of Dance and so on.

最古，先⼈⽤⽕是拖亚拉哈⼤神【Tuwa yarha】所赐：阿布卡恩都⾥未给⼈以⽕之前，茹⾎⽣⾷、常室于地下同蝼⿏⽆异。雪消出洞，落雪⼊地，⼈蛇同⽳，⼈蝠同眠，⼗有⼀⽣。阿布卡恩都⾥额上突⽣红瘤‘其其旦”【满

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语 cilcin】, 化为美⼥，脚踏⽕烧云，⾝披红霞星光衫，嫁与雷神西思林为妻。 Story of bringing fire to humans: Before Abka Enduri (Hehe) gives human fire, humans eat raw food and lead miserable lives like ants and rats. They live underground and look for food only in warmer seasons; they also have to suffer animals and have very short lives. Earlier Abka transforms Chichitan, the mole on her forehead into a beautiful lady and is to marry her with Sislin, the deity of Thunder (the brother of Sislin, the deity of Wind who later becomes feral and male). Chichitan is so beautiful; she walks on golden clouds elegantly wearing the dress decorated by red glow and starlight, and married Sislin.

關雲德《天宮⼤戰》巨型剪紙⽚段，描繪托亞哈拉⽕神盜⽕救助⼈類，⾃⼰卻被燒成怪物 A part of mural paper-cutting describing Tuwalaha who steals fire to save humans while herself is burnt into the shape of a monster. Made by Yun-de Guan. Photo by Kun Wang.

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雷神西思林也同风神西斯林⼥神⼀样，原来同是阿布卡恩都⼒的爱⼦爱⼥，雷神西思林是阿布卡恩都⼒的酣声化形⽽成的巨神，⽕发⽩⾝长⼿，喜驰游寰宇，声啸裂地劈天，勇不可挡，⽽风神西斯林早⽣于西思林雷神，是阿布卡恩都⾥的两双巨脚所化⽣，风驰电掣，不负于雷神的肆虐，乘其外游盗⾛其其旦⼥神，欲与⼥神携孕⼦孙，播送⼤地，使⼈类得以绵续。可是其其坦⼥神见⼤地冰厚齐天，⽆法育⼦，便私盗阿布卡恩都⾥的⼼中神⽕临凡，怕神⽕熄灭，她便把神⽕吞进肚⾥，嫌两脚⾏⾛太慢，便以⼿为⾜助驰。天长⽇久，她终于运⽕中被神⽕烧成虎⽬、虎⽿、豹头，豹须、獾⾝、鹰⽖、猞狸尾的⼀只怪兽，变成拖亚拉哈⼤神，她四⽖蹚⽕云，⽿⼜喷烈焰，驱冰雪，逐寒霜，驰如电闪，光照群⼭，为⼤地和⼈类送来了⽕种，招来了春天。天上所以要打雷，就是禀赋暴烈的雷神弟弟向风神哥哥在索要爱妻呢！ Sislin, the deity of Thunder is born from the snore of Abka Enduri and has red hair like fire and white body like snow. He travels through the heaven freely making cracking sound. Sislin, the deity of Wind, is jealous of his brother because he is born from the feet of Abka and can walk as fast as wind and lightning. So Sislin, the deity of Wind steals Chichitan and is going to sleep her and then send the children to humans so the humans will get the fire. Given the unimaginable height of ice and snow below which makes the place too cold to make love, Chichitan does not wait but steals the fire in the heart of Abka and starts to send it to human world. In case the fire goes out, she swallows it and keeps it inside the body, and walks with all her hands and feet to increase the speed. After a long time, she is burnt into the shape of a monster with the eyes and ears of tigers, head and beards of leopards, the body of badgers, paws of eagles and tail of lynxes. But she becomes Tuwalaha (Fire-leopard), the deity of fire who runs on burning clouds and spouts violent flames to drive away ice and snow bringing warm everywhere. Wherever she comes, there is spring. Today the thunder in the sky shows that Sislin, the deity of Thunder is asking for his wife from Sislin, the deity of Wind.

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讲述者：⽩蒙古 Told by Mengkulu Barin 记录者：富希陆 Recorded by Xilu Fu 1937年四季屯，⿊河 1937 Tuha Tokso, Heihe, North Manchuria

原⽂有轻微修改。 There are slight changes of wording for the convenience of the readers.

相关动画 An animation based on the same myth

神偶，藏于伊通满族博物馆 Ūren, the abstract image of deities; the rightest one is an image of the matutinal deity Singgeri but in the form of a man sitting on a whale, which reflexes the influence of marine traditions from the ancient peoples near Sea of Japan. Photographed in Manchu Museum, Yitong, Siping, Jilin Province. 155

⼈头鱼⾝的东海魔⼥，乌布西本妈妈传说即建⽴于此 Mermaid, collected in Yajin, near Sea of Japan. Photo by Yu-guang Fu

海豹像，神話中有洪⽔中海豹救⼈類的故事 Sculpture of a Seal who has saved humans in the period of floods, described in other authorities of Manchurian myths

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⽂文：臘臘⽼老老貓

青铜战争 Bronze Wars

⽂明输⼊

先史时代的东亚诸⽂明，通过⽹状交通线吸收肥沃新⽉地带⽂明母体的乳汁，演化发展出各⾃的青铜⽂明时代。其中最主要的⽂明传播路线包括：中亚－河湟－巴蜀－安南路线，中亚－鄂尔多斯－代－洛—洞鄱路线，中亚 157

－印度－藏缅－滇黔湘粤陆地⾛廊，波斯湾－印度－南洋－南粤海上⾛廊。四条路线越过内亚和海洋的天然屏障以后，在地理障碍较⼩的东亚半岛编织形成更加密集⽽复杂的⽹络结构。东亚古史时代的多中⼼性质，正是上述⽹络结构的⾃然体现。

湖湘虽然并没有占据最有利的交通枢纽地位，仍然能够充分利⽤⽹络，凭借中亚－鄂尔多斯－代－洛—洞鄱路线、中亚－印度－藏缅－滇黔湘粤陆地⾛廊吸收养料，发展和充实⾃⼰的⽂明。湖湘⽂明得天独厚，占据了东亚巨⼤的铜矿、锑矿等有⾊⾦属产区，对发展青铜器时代的⾼技术武器和⾼附加值贸易，都极为有利。但是湖湘的青铜时代并不是和平安详的苹果酒，不是⽥园牧歌、商贾繁荣的慢调。⽂明是痛苦，湖湘的青铜辉煌是在抗击北⽅邪恶轴⼼的攻伐酷战与汇通西南贸易线的双重变奏中，收获的德性奖品。

北⽅邪恶轴⼼的嗜⾎南侵适逢草原型⽂明在内亚的崛起。草原型⽂明进⼊世界以后造成了第⼀波后果，其极⼤地加快了传播的速度。西亚的苏美尔⽂明被来⾃伊朗的埃兰⼈灭亡以后，苏美尔⽂明的结晶——战车，⽂字，青铜等等开始由游牧民族从中亚由西向东传播，致使中亚－鄂尔多斯－代－洛路线格外繁荣。商周王朝，⼏乎可以肯定，他们得以侵伐四⽅的战车技术是从两河流域或者是诸如此类的地⽅输⼊的。因为他们战车的结构和形式，跟中东地区相似度太强了，⽽且时间又晚了⼀千多年。在北⽅邪恶轴⼼获得了强有⼒的军事技术之后，南北⽅的平衡被打破。南⽅如巴蜀地区的⽂明虽然已经产⽣了辉煌的三星堆⽂明，但是在邦国暴⼒组织的发育程度上却输给了以“华夏⽂明”为代表的北⽅。北⽅匮乏的物质资源导致暴⼒组织的迅速进化，以此来掠夺稀缺的资源。在这⼀点上，农作物产量⾼、⽣活条件优越的南⽅输给了北⽅。

158

公元前四千多年的时候，已经彻底变成邪恶轴⼼的北⽅⽂明在汲取了西亚-中亚地区的先进技术之后，由北向南发动了规模庞⼤的侵略战争，⽽三苗荆湘铜矿有⾊⾦属丰富且正当南侵要道，诚如诸欧之波兰，抗击在反对东⽅邪恶集团第⼀线，青铜战争⾎⽃绵延。

今⼈復建的商代戰⾞

南侵战争

《⽵书纪年》载:“商师征有洛，克之，遂征荆，荆降。” 《诗经·商颂·殷武》载:“挞彼殷武，奋伐荆楚，罙⼊其阻，裒荆之旅。” 《古本⽵书纪年·周纪》载:“周昭王⼗六年，伐楚荆，涉汉，遇⼤兕。”“周昭王⼗九年，天⼤曀，雉兔皆震，丧六师于汉。”“周昭王末年，夜有五⾊光贯紫微，其年，王南巡不返。”《史记·周本纪》载:“昭王南巡狩，不返，卒于江上。” 《今本⽵书纪年》载:宣王五年，“秋⼋⽉，⽅叔帅师伐荆蛮”

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《诗》⼩序云:“采芑。宣王南征

深⼈到三苗荆湘地区，携内亚输⼊

也。”

的杀器，屠杀我三苗族裔，罪数难云，天惩其咎。

《诗》云:“蠢尔蛮荆，⼤邦为仇。⽅叔元⽼，克壮其猶。⽅叔率⽌，执讯获丑。.戎车啴啴，啴啴焞

后果有西北周羌集团与商邦同

焞，如霆如雷。显允⽅叔，征伐俨

⽣态竞争，垄断了通向中亚道路的

犹，蛮荆来威。”

和技术输⼊道路，利⽤它跟草原更加密切的接触，实现了⼀场军事组织的⾰命。进⽽周羌灭商，以镐为

北⼈的史诗即是南⼈的⾎恨，

中⼼建⽴起⼀个新的强⼤的邦国体

北⼈骄矜的战功不过是侵略的罪

系，⾄公元前770年周平王东迁洛

史。江汉流域和洞庭湖南北，留下

阳，共历257年，史称西周。

了⼤量暴商与暴周⾎腥侵略三苗后裔“荆蛮”⽅国的⾎证。《⽵书纪年》载：“商师征有洛，克之，遂征荆，荆降。”即暴商的军队在攻占“有洛”(今河南洛河⼀带地区)之后，曾乘胜南下征伐“荆蛮”，⼀度迫使“荆蛮”称服。后盘庚迁殷，政权稳定，武丁即位，国⼒增强，在攻击吉

周武王滅商

⽅、⼟⽅和⿁⽅的同时，对“荆蛮”再

在西周初期，由于商的邦国统

次发动了⼤规模的侵略战争。《诗

治被推翻，周的封建体系急于巩

经商颂·殷武》载:“挞彼殷武，奋伐

固，南⽅以三苗“荆蛮”为主的⽅国集

荆楚，罙⼊其阻，裒荆之旅。”郑⽞

团得以避免过度的烈性战争，能够

笺⽇:“罙，冒也。殷道衰⽽楚⼈叛，

竞争性的利⽤中亚－鄂尔多斯－代

⾼宗挞然奋扬威武，出兵伐之。冒

－洛—洞鄱路线、中亚－印度－藏

⼈其险阻，谓喻⽅城之隘，克其军

缅－滇黔湘粤陆地⾛廊吸收来⾃西

率⽽俘虏其⼠众。”暴商王朝的军队 160

亚⽂明核⼼区的养料，并⼤⼒开发⾃⾝丰饶的铜矿与有⾊⾦属。这也为未来湘楚⽂明的强盛问⿍中原埋下了伏笔。

⾄西周中叶，“荆蛮”已成为周邦封建体系南⽅的劲敌。《后汉书·南蛮传》云:“其在唐虞⽈要服。夏、商之时，渐为边患。逮于周世，党众弥盛。”故从昭王开始，对“荆蛮”多次进⾏“征伐”，发动了⼤规模的侵略战争。《古本⽵书纪年·周纪》载:“周昭王⼗六年，伐楚荆，涉汉，遇⼤兕。”“周昭王⼗九年，天⼤曀，雉兔皆震，丧六师于汉。”“周昭王末年，夜有五⾊光贯紫微，其年，王南巡不返。”《史记·周本纪》载:“昭王南巡狩，不返，卒于江上。”西周⾦⽂亦多有昭王南征“荆蛮”的记载。

北⼈污名下的荆湘南蛮并⾮原始部落，⽽是历经⾼庙⼤溪屈家岭⽯家河数千年⽂化沉淀，涌现过战神蚩尤逐⿅中原的三苗族裔。在吸收了来⾃中亚与西南的⽂明养料后，三苗邦国并起，并⾮等闲。周昭王对“荆蛮”作战⾃然不顺利，遭到了以“荆蛮”为主的三苗集团的激烈抗击。汉许慎《说⽂解字》:“曀，阴⽽风也。”“⼤曀”，可能是天昏地暗，狂风⼤作。结果昭王“丧六师于汉”。周昭王的第⼆次南征，战争⼗分激烈和残酷，最后是昭王带去的禁旅全军覆灭。昭王不⽢⼼于失败，在其末年又⼀次南征。但这⼀次是“南巡狩，不返”，即昭王⾃⼰死于南国。根据记载，昭王南征时，“涉汉”，即越过汉⽔。其⽭头所向显然是长江中游沿岸和洞庭湖湘北。所谓“卒于江上”，⼀般均理解为死于长江。《吕⽒春秋》和《帝王世纪》说是死于汉⽔。这还值得考究。另有⼀说，即《太平寰宇记》及《⼤清⼀统志》等史籍记载，今长沙与湘潭之间的湘江岸边有“昭⼭”，传说系因当年周昭王南攻⾄此⽽得名，其江中有深潭名“昭潭”，即昭王葬⾝之处。

161

今天的昭⼭

继⽽的周穆王南侵等，亦是北⼈之⾎罪，只是具体侵略对象《古本⽵书纪年》不同⽂本各有出⼊。除记为“楚、“荆”.外，也有作“越”、“ 纡”的。如:“周穆王伐⼤越，起九师，东⾄九江。”看来，将穆王征伐的对象记为“越”，也有⼀定根据。因为⾃新⽯器时代末期以来，长江中游和沅湘洞庭湖的三苗，确实⼴受东南越⼈和越⽂化分布地区的影响，吸收了经中亚－印度－藏缅－滇黔湘粤陆地⾛廊来⾃⽂明核⼼区的养料。

湖湘青铜

有⽣命⼒的民族，善于在战争中学习。三苗荆湘的部族邦国，在盘庚迁殷后商邦对“荆蛮”的征伐和军事、政治势⼒的进⼀步南侵中，透过侵略者的⼿眼吸收了⼤量来⾃中亚的⽂明养分。根据考古学界的意见，商⼈的青铜铸 162

造技术在商代中期已传到湖湘的北部，商代晚期已到达湖湘中部，甚⾄远达湘南。湖湘出⼟的商代青铜器，常常反映出湖湘对中亚-中原的⾼超吸收能⼒。如湖湘出⼟的瓶、⼩型分档柱⾜⿍、圆尊、⽅尊、爵、瓤等，与安阳殷墟妇好墓出⼟的⼏乎完全相同，甚⾄如出⼀范。更有四⽺⽅尊、⼈⾯⽅⿍之类湖湘青铜出于其类，拔于其萃。

體現湖湘民族⾼超學習能⼒的作品四⽺⽅尊

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西周侵略者对南⽅“荆蛮”地区的多次⽤兵，客观上也促进了中亚-中原⽂化与南⽅三苗⽂化的交流。荆湘不仅吸收了⼤量中亚-中原⽂明，更以湖湘三苗的创造⼒反向输出到北地。近数⼗年来，在湖湘境内出⼟了⼤批西周青铜器，其中不少器物，从造型到纹饰与中原周⽂化有明显的共同因素和相似之处。如，湘潭青⼭桥出⼟的西周晚期铜⿍，形制上具有中原西周中叶所出现的沿⽿外侈、下腹外⿎、圆底近平和柱⾜上粗下细的风格，并同长安普渡村出⼟的铜⿍类似。所饰的夔纹，则为西周中期以前盛⾏，⾄西周晚期依然存在的作风。更有浏阳澄潭江、湘乡和湘潭等地出⼟的铜甫钟，其造型以及细线云雷纹均与长安普渡村出⼟的周穆王时代⾬钟相同。考古学界认为，这类⾬钟以及⼤饶，西周中叶在陕西⼀带出现，是受南⽅影响所致。这都反映了中原⽂化与湖湘三苗⼟著⽂化在西周时代的相互影响。正是中亚-中原⽂化与南⽅的三苗荆湘等⼟著⽂化的这种交流融合，沉淀⽂明的养分，为相继的楚⽂化的形成和湘楚⽂明的历史灿烂奠下了丰厚基础。

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⽂文：夏州拓拓跋⽒氏

晉語的前世今⽣及其承載的歷史記憶 The Past and Present of the Jinnish Language and the Historical Memories It Bears

晉⼈的祖國是⼀個有著偉⼤傳統的國度，我們有⾃⼰獨特的民族記憶，我們有⾃⼰的民族語⾔ - 晉語。⽽⼀個民族的語⾔承載著本民族豐富的歷史⽂化信息，無論是⽤晉語敘述的歷史記憶，還是晉語本⾝的形成過程。本⽂就從晉語的⾓度來破解其承載的信息。

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從學術上來說，「晉語」的概念提出不過三⼗來年，但晉語本⾝存在的歷史已在千年以上。這些年對晉語所謂的研究不少，但在筆者看來，無論調查的範圍還是研究是深⼊程度，都遠遠不夠。其原因不外乎是⽀那學術界將晉語和北⽀流民區的官話統⼀歸⼊北⽅⽅⾔，想當然地認為北⽅⽅⾔差別不⼤，不需要過多研究。因此學術界和民科界⾄今充斥著對晉語的誤解和爭議。但事實上，只要對晉語的研究稍加深⼊，就發現這些爭議都是無謂的。⾄少，從學術上來說，古典晉語是和曼達林⾛上不同演變路徑的獨⽴語⾔。本⽂的⽬的，就是要揭穿所謂「晉地和北⽀語⾔⼤同⼩異」的謊⾔，說明我們晉⼈有⾃⼰民族獨特的語⾔和歷史記憶，並且可以通過我們語⾔的演變直接反映出晉國的歷史。

本⽂所說的古典晉語，主要是指呂梁⼭區、並州盆地、汾河下游、⿈河以西沿河地區晉語的⽩讀層。與之相對應的是北地晉語，從⾳韻學⾓度，北地晉語整體⾳系框架相當簡化，⾃⾝的古典晉語層次不夠系統，但從⼈⼜來源、民族認同、與古典晉語⼀致的詞彙語法、與曼達林語的低互通度以及語⾔本⾝所承載的信息來看，晉國使⽤北地晉語的⼈⼜也毫無疑問是晉⼈，北地晉語的形成也是有原因的，後⽂敘述。先講古典晉語，其淵源需要從遠在河西⾛廊西部的古沙州也即敦煌說起。

唐代的語⾳研究，⽬前主要有兩個部分。⼀個是研究《切韻》系統的逐步發展。另⼀個是對敦煌資料的研究。前者歸納出的⾳系基本代表唐代北⽅的東部⽅⾔。後者歸納出的⾳系基本代表唐代的西北⽅⾔。

東部⽅⾔的範圍，⼤致是北⽀平原地區的⽅⾔，也就是⼤致是唐代通⾏的通語。唐代少有反映這⼀帶⼜語的⽂學資料。可以利⽤的資料有《切韻》 166

之外的韻書，字書，注⾳資料，唐

回到語⾔上⾯，雖然兩種語⾔

詩的押韻，墓誌銘的押韻，佛經的

有少量共同點，⽐如中唐以後的濁

梵漢對⾳等等。唐代西北⽅⾔，範

上歸去，但是⼆者存在著很多演變

圍⼤致是現代的晉地⼀直延伸到河

⽅向的差異，主要體現在以下⽅

西⾛廊⼀帶的語⾔，研究所依據的

⾯：

主要是敦煌資料，例如藏⽂譯⾳，

1、全濁聲母清化的⽅式。在西

漢藏對⾳，注⾳資料，敦煌俗⽂學

北⽅⾔中，全部變成送氣聲母

中的錯字異⽂，押韻。研究成果中

（《⼤乘中宗⾒解》）或者全部變

以羅常培的《唐五代西北⽅⾳》最

成不送氣聲母（《開蒙要訓》），

為重要。遠在古沙州的⽂獻所記錄

沒有現代官話平聲送氣，仄聲不送

的語⾔，能在今天的古典晉語中找

氣這種變化。東部⽅⾔的資料沒有

到淵源，充分說明，當時從晉地到

顯著的表現，不過，顏師古《漢書

古沙州是⼀⽚連貫的地區，⽽這條

注》，張守節《史記正義》中，有

線也正是內亞從西輸⼊的路徑。

全濁仄聲和全清互切，全濁平聲和次清互切的情況。這種趨勢和現代官話的清化⽅式是⼀致的。今天汾河下游的古典晉語依然全濁送氣，與《⼤乘中宗⾒解》⼀致，呂梁⼭區的古典晉語則是濁⼊送氣，舒聲的送氣不再系統，當為在官話的侵蝕下，以詞彙替換的⽅式，將舒聲的送氣⾳替換掉了，因為西北全濁送氣的語⾔，在歷史上曾經分布很廣，⽐如夏太祖李繼遷經營的「地⽄澤」，⼤致位於今天晉國西部的鄂爾多斯⾼原，也叫「鐵⽄澤」，

晉語標準分區圖

說明當時的⽅⾔，「地」與「鐵」能夠諧⾳，今天鄂爾多斯地區的北 167

地晉語是不能做到的，反⽽在幾百公裡外呂梁⼭區南部的隰州地區全濁送氣的晉語勉強能做到；再如，寧夏北部河套平原有⼀座西夏古塔名「⽥州塔」，得名於西夏定州的俗稱「⽥州」，西夏時，當地的語⾳⾥，「⽥」與「定」能夠諧⾳，⽽今天，由於元明之際當地⽅⾔發展的災難性斷裂，「⽥」與「定」諧⾳的古代⽅⾔在當地已經滅絕，從平翹規律看，當地的蘭銀官話銀吳⽚，平翹類型屬於千⾥之外的南京型，暴露了當地換⾎後移民的⼈⼜來源，「⽥」與「定」讀⾳相近的⽅⾔，反⽽在汾河下游各地的古典晉語。此外，並州盆地的古典晉語，則是無論平仄都不送氣，全部變成不送氣聲母，與《開蒙要訓》⼀致。

2、次濁聲母的發⾳⽅式。西北⽅⾔的次濁聲母有濁塞⾳的成分。明母，泥母，疑母的實際⾳值是mb，nd，ŋg，唐代東部⽅⾔沒有這⽅⾯的記載。需要說明的是，今天的古典晉語以及北部曾經是古典晉語但後來被官化成北地晉語的地區，次濁聲母的發⾳⽅式依然如此。⽽且古典晉語的疑母⾄今仍然保存較好，不過它⽐起唐宋時期的西北⽅⾳，不同點是其細⾳聲母由於i 介⾳，由ŋg顎化為nd，⽐如興縣話，眼ndia~，銀ndiəŋ，這屬於正常演變。

3、西北⽅⾔的梗攝，宕攝的韻尾脫落，在對⾳，注⾳，押韻中表現的像⿐化韻。梗攝舒聲和蟹攝三四等配，宕攝舒聲和果攝配。東部⽅⾔沒有這種趨勢。今天的古典晉語基本上繼承了西北⽅⾔這⼀特點，宕梗脫⿐，曾梗有別。但是，由於唐五代西北⽅⾳本⾝分布地域廣，底下的各⽅⾔還是存在差異的，何況講古典晉語的地區，⼈⼜傳承穩定，經過千年的語⾔演變分化，形成了更為複雜的局⾯，所謂的⼗⾥不同⾳，⽐起北⽀流寇區的千⾥同⾳，晉地語⾔的豐富複雜，顯⼈豐饒。從宕梗脫⿐，曾梗有別這個⼤的特徵來說，古典晉語有的宕攝脫落⿐⾳⾼化為純元⾳與果攝合流，但江攝仍然保留⿐⾳，⽐如晉南的解州⽚；有的宕江攝脫落⿐⾳⾼化，與果攝合流，⽐如呂梁的興縣話，吳堡話；有的為了避免和元⾳⾼化的宕江攝合流，將果攝元⾳ 168

推得更⾼，最終滋⽣介⾳或復化，⽐如嵐縣話果攝讀ie，靈⽯話讀ei，⽽演變較快的汾陽話，果攝⽩讀已經因為介⾳顎化，⽐如河讀ɕi；還有的宕攝⾼化到⼀定程度，與假攝合流，⽐如並州部分地區；此外在官化的北地晉語區，還有果攝讀⿐⾳的話，⽐如府⾕話、綏德話，這是因為該地區曾經講果宕讀純元⾳的古典晉語，但後來官化的過程中矯枉過正了。⽽梗攝，古典晉語的路徑是脫落韻尾保留介⾳，⽐如嵐縣話的梗⼆，舒聲：棚phie、迸pie、猛mbie、虻mbie、耕tɕie、杏ɕie，⼊聲：⽩phieʔ、拍phieʔ、百pieʔ、⿆ mbieʔ、脈mbieʔ、客khieʔ，形成了很整⿑的對應局⾯，⽽且棚phie與耕tɕie 的讀⾳，與西夏12世紀的字典《番漢合時掌中珠》⽤西夏⽂注⾳的對⾳如出⼀轍。梗三四，呂並的晉語⼀般讀i，也有讀ei的，⽐如臨縣話，星sei、清 ʦhei、零lei，不過呂並的梗三四也有曾攝混⼊；汾河⽚⼀般梗⼆讀ia，梗三四讀ie，曾梗有別，梗攝⽩讀純元⾳，曾攝⽩讀⿐化⾳。⽽曼達林的祖語，在宋代就不分曾梗了，可⾒晉語與其分家之早。晉語不僅梗攝保留介⾳，其他攝也有，因此顎化要⽐曼達林多，語⾔民科會說晉語所謂的超前顎化，殊不知，早就分家千年以上了，都不在⼀條路上發展了，何來超前？此外，也因為介⾳多，古典晉語的平翹規律也不同於昌徐型、濟南型、南京型的任何⼀種。除了宕梗脫⿐這個⼤的特徵外，各地的古典晉語在細節⽅⾯也有所不同，⼀般來說，北部的呂並主要在分等⽅⾯⽐較細緻，⽐如興縣話、嵐縣話、吳堡話，其蟹攝、效攝、咸⼭攝等韻在分等上存在嚴格的對⽴，⽽南部的解州⽚在分攝⽅⾯更勝⼀籌，可以區分古-n，-m，-ŋ三個韻尾，具體是-n 讀⿐化⾳，-m變為-ŋ尾，-ŋ脫落只保留元⾳，此外還分宕江曾梗、分重鈕等等。

4、西北⽅⾔的⽌攝合⼜字，有讀成虞韻的現象。東部⽅⾔沒有這種現象。這個特徵也在今天的古典晉語⾥完好保留。

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以上幾點並不是要說明古典晉語多麼古多麼「漢」多麼「⾼舉」，⽽是要說明，唐代存在西北⽅⾔和東部⽅⾔兩種不同的語⾔，⽽古典晉語正是唐代西北⽅⾳底下諸多⽅⾔中幸存⾄今的幾個⽅⾔，均與曼達林已經分家千年以上，所以演變路徑也早已不同，它們的幸存和豐饒，得益於晉國這⽚德性⾼地千年來沒有發⽣過⼤洪⽔和⼈⼜換⾎。

反映12世紀古典晉語親戚語⾔的夏漢字典《掌中珠》

以上是⾳系⽅⾯的⼤致特點，再從⼈名的起名⽅⾯談談古典晉語千年來的傳承。以下是敦煌⽂獻⾥的部分⼈名：

1、張奴、⽯奴、李奴；張奴奴、溫奴奴、安奴奴； 2、王奴⼦、⽯奴⼦、李奴⼦、郭奴⼦、張奴⼦、董奴⼦、鄧奴⼦、劉奴⼦、康奴⼦、曹奴⼦、鐘奴⼦； 170

頭有⼀家⼈家有四個兒，依次叫

3、劉三奴、索三奴、張三奴、張七奴；

「⼤佛奴、⼆佛奴、三佛奴、四佛奴」。彷彿敦煌⽂獻⾥那個世界，

4、翟⼤奴、⾺⼤奴、曹⼩奴；

今天還活著⼀般，⽽敦煌也即古沙

5、張醜奴、孟憨奴、唐神奴、袁

州⼀直以來是內亞從西輸⼊的⼜

善奴、於佛奴、索海奴、孫願奴、

岸，晉地顯然是中古時期內亞輸⼊

竇不籍奴、王富奴。

的影響區域，很⾃然的，在那個時期，從晉地到古沙州有⼀定的連續

敦煌⽂獻反映的是千年前唐五

性，這條連續的線也是中古時期內

代西北⽅⾳地區⼈們的起名習慣，

亞輸⼊的道路。從起名習慣再次看

「奴」字⾼頻使⽤。⽽今天講古典

出古典晉語千年來未曾斷絕的傳承

晉語的地區，尤其是西部，起名習

以及曾經的內亞輸⼊道路。

慣依然如此。「奴」在晉語⾥有⾧得好的意思，「奴奴」在筆者家鄉的晉語⾥往往是給⼩孩的暱稱。西部晉語區很多的⼈名都帶有「奴」字，⽐如「奴順」、「奴娥」，興縣⼈名「崔奴信」。晉國有這⽅⾯的研究者統計過家鄉臨縣帶「奴」的名字，他整理了⼀部分，⽐如：

北漢時期的晉國周邊局勢圖

據臨縣著名⽼藝⼈樊呈瑞追述，他的上三代師傅呂正先⼩名奴新；另

五代時期的晉國，主要講古典

外還有：劉奴貴、李奴奴、奴計、

晉語，東部以晉陽城為中⼼，是晉

蘇奴清、王⼆奴、奴錘叔叔、楊奴

國本⼟政權北漢，此時其內亞輸出

兒、奴平、楊⼩東(⼩名:奴兒)、奴

的上游地區由於喀喇汗國打聖戰，

⼩、醜奴兒、⽩⽂鎮的楊⼆奴、⾺

它在中亞的粟特系輸出源頭已經被

家⼭的主任王奴奴、安家莊奴榮。

打爆，輸⼊道路中斷，但仍然堅守

這位研究者他家的⽼太太還記得包 171

著河東。西部則是封建體系，處於幾個黨項領主的控制下，他們是夏州拓跋⽒、府州折掘⽒、麟州楊⽒，晉國的悲情英雄楊繼業就出⾃其中的麟州楊⽒，⽽夏州拓跋⽒和府州折掘⽒都與鮮卑有淵源，但卻又是世仇。當然，⼟豪之間的戰爭是諸神之戰，無所謂誰對誰錯。

他們的命運最終各不相同：追求⾃由的夏州拓跋⽒，經過幾代⼈的努⼒，抵擋住費拉帝國⼀次次的進攻，建⽴了⼤⽩⾼國，也即西夏王國，在這個來⾃晉國西部的⼟豪建⽴的⾃由王國⾥，黨項⼈、吐蕃⼈、回鶻⼈、契丹⼈、河西晉⼈、古秦隴⼈等多民族協和，通⾏黨項語和古典晉語的親戚語⾔。西夏學者⾻勒茂才所著的《番漢合時掌中珠》為我們完美呈現出了該語⾔的⾯貌。⽽缺乏戰略縱深的府州和麟州，由於此時⽇漸衰弱的晉陽政權已經不⾜以提供有⼒⽀持，⽽且處在周邊幾個⼤勢⼒的夾縫中，為了保⼀⽅鄉⼟，在當時的歷史背景和⼤⼀統帝國的淫威下只能向其稱⾂。這使本來就失去輸⼊的沙陀王國北漢陷⼊了帝國的U形包圍圈，處境更加艱難，沒多久就被費拉帝國吞併，我們古⽼的晉陽城被徹底摧毀。麟州楊⽒在當沙陀王國的藩屬時，享有世襲的軍政權⼒，但歸附宋朝後，在沙陀政權下得到尊重的⾃治權卻被破壞，朝廷令其舉族遷離故⼟，麟州楊⽒三世⽽⽌。府州折⽒略「幸運」些，雖然權⼒受到限制，但領地尚在，只因為西夏和遼國沒有被費拉帝國「統⼀」，需要府州的武⼠當雇傭兵來打擊這些邦國，說到底這待遇還是他們的「世仇」給的。

當然，他們都是優秀的晉國武⼠，其戰績是費拉帝國軍無法企及的，民間流傳的順⼜溜「銅吳堡，鐵葭州，攻不破的麟府州」便是很好的贊頌。⿈漢經常想著去廢都看明代城牆來“夢回⾧安”，作為晉⼈，我還是願意在府州古城，觸摸著五代時期保存下來的城牆，憑吊當年守護這⽚地區的⼟豪。

172

府州古城

在當地晉⼈的傳說⾥，他們依然是主⾓，是我們的民族英雄。我們歌頌他們，是因為他們是保護我們本⼟的⼟豪，⽽⾮帝國宣傳的所謂抗X名將。⽐如在北呂梁⼭區的⽕⼭軍這⼀帶流傳下來的眾多傳說⾥，⽕⼭王楊信、府州折家將都是以保境安民的⼟豪形象出現的，他們帶領鄉民在那個戰亂的年代⾥守護⼀⽅平安。其中筆者多年前看到個腦洞較⼤的傳說，說與⼤家聽聽。

⼤致是說⽕⼭王楊信，相傳是⿈河裡的神⿔化⾝為翩翩公⼦，與住在⿈河邊的凡⼈⼥⼦交合所⽣，但⼥⼦的⽗親認為⼥兒未婚先孕是恥辱，於是在⼆⼈幽會時，放⽕燒死了神⿔，⼥⼦最終在灰燼中只找到⼀塊⿔甲，後來⽣下楊信以後，把⾝世告訴了他，同時讓他把⿔甲珍藏好，任何⼈都不要給， 173

楊信謹記母親教誨，平時帶著這塊⿔甲從不離⾝。楊信畢竟是有⼀半⾎統來⾃神⿔，從⼩勇武過⼈且為⼈正直，並且拜趙師爺為師，他師⽗待他不錯，他也⼀直敬重他師⽗。

恰逢當時亂世，楊信憑借其過⼈的武藝、正直的性格以及⼈格魅⼒，迅速在本地獲得了威望，被擁⽴為⽕⼭王，帶領鄉民保衛故⼟。他的事跡感動了上天，上天賜予他當⼈間的皇帝，⽽這個傳說中，要當皇帝，只需要⼀個條件：⿓吞祖⾻。上天派了⼀條⿓去伺機吞⾷楊信珍藏的⿔甲。這個天機被趙師爺算⾒了，他覺得這正是⾃⼰後代當皇帝的好機會。於是他就騙楊信（具體怎麼講的由於時隔較⾧筆者記憶模糊了，總之就是⽐較猥瑣的欺騙⼿段），只記得結果是楊信為了報答師⽗，挖出⽩⾻，真與這條⿓搏⾾去了。但這條⿓是衝著楊信的⿔甲來的，⽽楊信是想把死⼈⾻頭扔到⿓嘴裡，然後就開始搏⾾，最終楊信把⾻架扔到⿓嘴裡去了，但骷髏頭卻打斷⿓⽛，彈了出去，這個過程暴露了⾃⼰珍藏的⿔甲，被⿓⼀⼜吞下。由於趙師爺的祖⾻先被⿓吞，於是他的後代成了宋朝的皇帝，但由於骷髏頭沒扔進去，因此宋朝皇帝個個沒腦⼦。⿔甲被⿓吞下已經遲了，因此楊信與皇位無緣了，只能成為守護⼀⽅的⼟豪，他的後代只能成為王侯將相，也即離開本⼟的悲情英雄楊繼業。

這個傳說既折射出我們對楊信這種晉國武⼠勇武正直形象的歷史記憶，表明我們對⼟豪⽕⼭王的敬仰甚⾄去神化他，也對趙師爺這種猥瑣的中國式⾏事⽅式進⾏批判，表達了我們內⼼深處對⼤⼀統帝國宋朝皇帝的鄙夷。此外也可以窺出我們的民間信仰體系，我們崇拜⾃然界的神物，⽐如⿈河裡的神⿔，或者是有些村拜的⽩⿅，或者是呂梁⼭裡的珍禽褐⾺雞等等。我們也崇拜在晉國當⼟豪的內亞武⼠，並且有時還神化他們，⽐如之前說的⽕⼭王楊信，還有興臨交界處⿊茶⼭紫⾦⼭⼀帶祭拜的褐雞⼤王，他的原型是⽯勒，只是傳說中為褐⾺雞化⾝，所以叫做褐雞⼤王；⽽嵐縣有相傳是爾朱榮 174

家廟的⿓天寺廟會，爾朱榮是當地出⾝的晉國⼟豪、晉鮮聯合政權幕府將軍；呂梁⼭區的劉王廟則祭拜著劉淵，晉匈聯合王國創始⼈、晉國第⼀次內亞化的集⼤成者。我們還拜⽕，過年過會時，我們會壘⽕壠，然後在發著後圍繞著⽕焰轉圈，隆重的時候甚⾄還有吹⿎⼿吹著笙在前⾯帶領⼈們轉，叫做轉⽕壠，預⽰著能帶給⼈吉祥。以上三類⼤致就可以概括我們的民間信仰，除此之外的信仰基本來源於佛道，還有傳教⼠帶來的天主教。

晉⼈在轉⽕壠

此後的200年⾥，儘管河東有⾦滅遼並且代宋、河西有西夏佔領府州的歷史變故，但從當時史書的⼈⼜統計來看，晉國各地在這段時期幾乎都是穩定增⾧趨勢，佔據晉國西部及其以西地區的西夏則在此時達到⿍盛，⼈⼜達到250萬，因此這段時期語⾔的分布格局⼤致未變，晉國境內都是古典晉語及其親戚語⾔，還有黨項語、契丹語、⼥真語之類的內亞民族語⾔。直到13

175

世紀蒙古帝國崛起這次強勁的內亞輸⼊，還有百年後元末明初⼤洪⽔，這兩次重⼤變故所引起的劇烈的社會動蕩和⼈⼜變遷對語⾔格局的影響是深遠的，西夏故地和晉國北部遭受了不同程度的洪⽔，西夏故地西部的烈度更⼤⼀些，因此導致西夏時期的古典晉語親戚語⾔徹底在當地滅絕，明帝國遷往當地的移民主要來⾃內地，如宣德《寧夏志》「⿑楚吳越秦晉之⼈皆有之」、《嘉靖寧夏新志》「有⿑晉燕趙周楚之民⽽吳越居多」，今天的蘭銀官話正是當時各地移民語⾔整合出來的，今銀吳⽚古知莊章分平翹的類型屬南京型，銀吳⽚內部差異與明代寧夏鎮各衛分布⼤體⼀致，都顯⽰出銀吳⽚與明初移民⽅⾔的淵源關係，⽽與原住民講的古典晉語親戚語⾔沒有傳承關係，⼈⼜來源和語⾔就此開始與晉國西部分化，因此理論上晉國的西界就是北地晉語和蘭銀官話的分界了。根據語⾔地圖，可以看出當年西夏故地的語⾔今天基本就是蘭銀官話，還有寧夏平原以東以北的北地晉語，我們的北地晉語就此可以登場了。

寧夏以北的北地晉語主要是指綏遠河套平原的晉語，⽽以東的北地晉語主要指榆林和鄂爾多斯⼀帶的晉語。河套平原由當地⼟豪王同春開發以來也不過⼀百多年，歷史很短，開發前可以說就是蒙古王爺的無⼈區領地，⿈漢吹噓的所謂秦漢唐在河套的經營早已灰⾶煙滅，晉⼈是通過和蒙古王爺買賣的⽅式得到這些⼟地，然後開發，移民主要來⾃薩拉⿑托克托這種晉語移民稍早的地區，還有綏遠西部晉語移民傳統來源地——麟府州和對岸的北呂梁⼭區，⽽這⼀帶是地處寧夏以東的北地晉語區，千年前本來講古典晉語，是黨項封建領主的領地，也受到了前邊所述兩次社會動蕩的波及，當地的晉語，越往西越官化，⽐如榆林西部的晉語，越往東越接近古典晉語，到了屈野川下游，就講古典晉語了，直接反映當年元末明初的洪⽔烈度的⼤⼩。⽐如榆林附近有條河叫做榆溪河，溪，並不是晉⼈給河流取名的習慣，筆者就有所懷疑，查古地圖⽅知，西夏時這條河叫明堂川，這個名字就看著順眼多了，明堂，當時當地的語⾔應該是⿐化或者純元⾳，很符合古典晉語和黨項 176

語的發⾳習慣，川，這是晉⼈千年來延續的給河流及河⾕取名的習慣，⽐如⼀千多年前的爾朱川，秀容川，宋夏時期的濁輪川，屈野川（這個名稱延續⾄今，只是屈字顎化，因此河名按當地⼜語讀⾳改了個沒顎化的字「窟野」，「屈野」可能是黨項語，筆者在《番漢合時掌中珠》⾥⾒過這個詞），今天的⿈甫川，清⽔川，納林川，⽯⾺川，暖⽔川等河流，還有⿈河兩岸的河⾕被叫做「川底」，都反映著晉⼈千年來給河流的取名習慣。被替換了名稱的明堂川兩岸，正是很官化的晉語，⽽名稱延續下來的屈野川流域，越向下游越接近古典晉語，也反映出了當地在明初的⼈⼜替換程度。⽽這⽚地區隔⿈河相望的河東，當時情況也不容樂觀。

12世紀初的晉國西部是西夏故地的⼀部分

177

根據鄭錢不花先⽣在第三期的《洪⽔時代的⼤晉保衛者》中的描述，我們知道，蒙古封建領主在元末⼤洪⽔中保護⼤晉不受北⽀流民區洪⽔的侵犯，但最終在各種陰差陽錯的原因下失敗了。明軍在晉地犯下了累累罪⾏，據《忻州志》，「徐達、常遇春追擊元左丞相王保保⾄忻州，居民死傷、逃亡甚眾，⼗室九空」，⽽忻定當地流傳的關於常遇春屠殺的傳說⾥，曲折得反映了這段歷史記憶。北呂梁的岢嵐⼭⼀帶，不屈的晉⼈與滯留在當地的蒙古⼈繼續反抗暴明，「岢嵐」⼀詞來⾃匈奴語，指這裡的蘆芽⼭，當年遊牧在該地區匈奴⼈⼼⽬中的聖⼭，晉⼈在此⽀持元宗室四⼤王聚眾結寨抗明，由於廣⼤晉⼈的參與和增援，明軍疲於奔命卻所獲甚少。惱羞成怒的費拉⼤君朱重⼋，對該地區的晉⼈進⾏強制遷移。

《明太祖實錄》載，「（洪武）七年四⽉⼄巳，⼤將軍徐達已獲故元官屬⼀千三百⼆⼗三⼈，並招致河曲府⼭⾕軍民⼆千九⼗⼆⼾，計五千九百⼋⼗⼋⼈⼊奏。上命官屬送京師，軍民居之塞內」。河曲府即⽕⼭軍，因此晉地很多家譜稱其祖先是明洪武年間從⽕⼭縣移民，如五台康⽒。除此之外，還有朔州⾺⾢的「漠北移民」，主要遷往北平、京師（南京）、忻州，雁北原住民甚⾄有被遷往流寇核⼼區安徽的。為了填補原住民被遷⾛後造成的空虛，又從內地強徵移民進⾏屯墾，晉國北部殘存的晉⼈原住民的語⾔、移民來的晉⼈和⾮晉⼈的語⾔最終整合出了⼀種⾳系很簡化的晉語，也就是從榆林到麟府到岢嵐⼭到雁北這⼀線的晉語，在本⽂我們稱之為北地晉語，這種晉語⾳系的框架和層次因為過於簡化⽽接近曼達林，但詞彙和語法仍然和古典晉語有相當多的⼀致，⽽且有保守之處，⽐如隱藏在⼈們不經意間⽇常對話中的古典晉語字⾳，以及系統的⼊聲，使⽤這種晉語的⼈，對古典晉語稍加適應即可互通，以曼達林為母語的⼈卻和這種即便簡化的晉語都交流困難。

178

明帝國在晉國犯下的罪⾏主要就是屠殺、製造⼤洪⽔和強制移民，打亂原有社會結構，蓄意去製造散沙化社會。此外還有龐⼤的宗室⼈⼜在晉寄⽣，⽽且由於盲⽬的強制移民和屯墾，往往是達到「無地不耕」的狀態，晉國的⽣態環境被迅速破壞，當然這個過程從宋以來就開始了，⿈河下游流民區的物理⼤洪⽔就是晉國⽣態環境的晴⾬表，⽽這個物理⼤洪⽔也是元末⼤洪⽔的導⽕索。明帝國的所作所為，最終得到了應有的報應，明末⼤洪⽔中，崇禎⾃掛東南枝，宗室被屠甚⾄被流寇軍作了「福祿宴」的⾷材，明帝國最終親⼿埋葬了⾃⼰。然⽽，明末⼤洪⽔的策源地，竟然是晉國的河西部分！這裡在五代時期是蠻族封建領主的領地，短短幾百年就成了散沙社會，加上⽣態環境的嚴重惡化，抵御天災的能⼒不⾜，醖釀⼤洪⽔的基本條件已經具備。再看看明末流寇的幾個頭⽬的名字，拓先齡，拓養坤，還有⾃稱李繼遷後裔的李⾃成，說明有很多是五代時的⼟豪拓跋⽒之後，此時卻成了流賊。河西的急速墮落令⼈痛⼼，其罪責全在於⼤⼀統費拉帝國。

晉地匈奴⼈⼼⽬中的聖⼭蘆芽⼭

179

另外，當初晉國由於蒙古領主的保護，在洪⽔中成為⼈⼜⽔庫，費拉⼤君朱重⼋把不少晉⼈移民到了幾乎成為無⼈區的流寇區，但他們被打散以後和各地殘民融合所形成的族群，在晉⼈眼裡，只會讓⼈感到陌⽣和歧視，是盛產乞丐⼩偷強盜苦⼒的「侉⼦」。他們的歷史記憶只能追溯到什麼⼤槐樹，語⾔也出現了斷層且千⾥同⾳，說明距離上次⼤洪⽔並沒多久。反觀晉國，畢竟是德性⾼地，雖然北晉的語⾔因為原住民⼈⼜不佔優勢被整合簡化了，但其他⽅⾯，可以說原住民完全同化了移民，移民無論當初來⾃哪裡，最終都徹底歸化為晉⼈，形成了有活⼒的新晉⼈。不久後的他們，將重⾛晉國先民的內亞之路，把這種語⾔帶到敕勒川，帶到陰⼭腳下，帶到地⽄澤。原住民古⽼的歷史記憶和古⽼的習俗，繼續⽤這種晉語傳承。因為上天沒有拋棄晉⼈。

明末清初，當費拉帝國的割草機已經鏽跡斑斑之時，通往內亞的⼤⾨再次打開，我們發揮了融⼊晉⼈那些內亞祖先的商業潛質，形成了晉商商幫。在那數百年⾥，我們民族是東亞最優秀的商業民族，晉語也在此時進⼀步北擴⾄綏遠，⾛西⼜，可以說是晉⼈的聖旅，艱險的旅途曾經使很多晉⼈倒在路上，我們每年會在⿈河上放河燈祭奠他們。我們的⽂化與內亞⽂化碰撞，形成了北晉特有的⽂化，並州盆地以他們做⼯精細，種類繁多的麵⾷著稱，⽽我們有產⾃塞外⾼原肥美的⽺⾁。當我們歡聚⼀堂，擺⿑⼀桌硬菜時，我們開懷暢飲並且即興⽽起，唱著酒曲。我們的酒曲曲調豐富多樣，有時直接來⾃蒙古民歌，有時來⾃⾛西⼜形成的蒙晉合璧的晉語民歌漫瀚調，有時來⾃我們世代傳唱的曲⼦。當然毫無疑問，我們的⾳樂來⾃內亞輸⼊。我們世代傳唱的曲⼦可能在千百年前，被匈奴部落或者鮮卑部落或者黨項部落⾃由的遊牧⼈吟唱著。我們的民歌和古代突厥民歌，無論在⾳樂形態⽅⾯還是⽂辭結構⽅⾯，都有著明確的親緣關係。除了酒曲外，我們還有⼭曲、漫瀚調、信天游，古典晉語地區有傘頭秧歌等民歌。歷史記載中，我們就是個熱

180

愛歌唱的民族，⽐如「禿衫⼩隊催歌舞，南部吳歈出新譜。重翻⿑譯敕勒歌，操撾更按漁陽⿎」「⼾有弦歌新治譜，兒童⽗⽼盡歌謳」的記載。

晉⼈⾳樂常⽤的伴奏樂器：來⾃波斯的揚琴、來⾃蒙古的四胡

我們是⾼⼭之國，我們是內亞民族，我們有⾃⼰迥異於北⽀流民區的語⾔，我們的語⾔承載著⾃⼰民族獨特且豐饒的歷史記憶和民間信仰及習俗，本⽂所提及的，不過是冰⼭⼀⾓。

181

⽂文：烏⽇日昇

蒙古獨⽴之源流始末簡史附與沈煜泰先⽣意⾒書的商榷 A Brief History of the Origins of Mongolian Independence Movement and Some Opinions on Mr. Shen Yutai's Work

最近拜讀沈煜泰先⽣的《諸晉邦聯的初步設想》，其中概括性地涉及了蒙古部分。蒙古問題是筆者多年來關注和思考的重點之⼀，筆者想借此機會深⼊論述⼀番，與包括沈煜泰先⽣在內的所有諸夏諸亞復國主義者討論和商榷。

182

眾所周知，蒙古民族與貴⽀的其他民族⼀樣，都沈淪在列寧主義⼤⼀統的鐵蹄蹂躪之下，雖然無數次期盼能夠爭奪枷鎖，怎奈⼀直都未能找到適合的路線。即使是在海外活動的若⼲精英，也不過是在試圖⽤民主議會的思維換取些許⾃治權，其實絲毫無法改變蒙古民族的⽣存危機。因為⼀民族所以存者，必須有堅固的歷史傳承群體，⽽若想讓這個群體保持不斷絕，又必須擁有相應的⽂化傳播權、經濟⾃主權，和實實在在的⾃我管理權，更不能⽣活在⼀個內捲化的、閉鎖的社會中。所以，蒙古問題，本質是能否享有保持⾃我凝結⼒和獨⽴性的問

對⽐在歷史上存留⾄今的回族

題，倘若不能意識到這⼀點，僅僅

和消亡的西夏族，不難看出，前者

以⾃治為名，那麼，⽀共炮製的⾃

因為擁有宗教凝結核和始終與內亞

治區豈不是已經辦到了？事實上

和航海路線的不斷聯繫，始終都是

呢，廣⼤牧民⼀直都是⾃⼰家園的

⼤⼀統帝國賴以存續的買辦恩主，

吉普賽⼈，隨時都有被當做開礦墾

所以⾮但不會消亡，反⽽有越來越

牧的犧牲品趕⾛的可能。蒙古語雖

增加的趨勢。⽽西夏⼈⾃從被暴明

然被給予法定語⾔的宣傳權⼒，卻

強制遷徙到河北，便與河中的商貿

毫無就業市場，使⽤範圍越來越接

路線斷絕聯繫，即使⼩團體內部堅

近家庭語⾔，基本要與社會脫鉤。

持使⽤西夏⽂字，依舊免不了被同

密宗佛教更是被官僚體制的代理⼈

化和滅絕。 183

侵蝕的千瘡百孔，徹底喪失以往的

於做到了國民政府想完成但是未完

凝結⼒作⽤。

成的事，實現了內蒙古各盟旗的完全⾏省化（南蒙古時事評論）。於是，伴隨各種⽂化衝突、刻意營造

另⼀⽅⾯，不能不⾯對的現實

的民族衝突、官僚集團的地域出⾝

是，所謂的內蒙古已經被嚴重摻沙

形成的派閥衝突、重點城市對其他

⼦了。這種摻沙⼦的⾏為，不僅包

地級市的吸⾎，以及毀滅性的礦產

括發⽣在民國20年代的東蒙古暴⼒

開挖，內蒙古猶如⼀個滿⾝膿瘡的

開荒⾏為，更包括⽀共在消滅綏察

病⼊膏肓之⼈，垂垂欲死。

兩省的設置之後，有⽬的地從其他淪陷區對察哈爾和河套中部重點城市的植民。這種植民在富饒的察哈爾北部和呼市包頭兩座城市，憑空造出官話島，在⼈⼜稀疏的察北，甚⾄達到與⼟著牧民1:1的嚴重程度。這種植民，遠遠不同於在晚清和民國時期，王公和牧民⾃發出租牧場，予以雁北移民耕種的歷史過

今天的內蒙古危機重重

程，⽽是⼀種試圖更改植民地⼈⼜

然⽽，任何⼀個對本⼟有責任

和族群⽐例，達到「以夷制夷」，

⼼的⼈，都不能忍⼼視之。⾯對⽀

以及分化⽽治乃⾄於利⽤官話島的

共製造的爛攤⼦，必須找出⼀套合

各種特權，實現同化當地各族⼈為

理的⽅法，纔能⾛出困局。下⽂屬

⽀那⼈的陰險⽬的。

於筆者的有感⽽發，試圖追本溯源，為廣⼤讀者提供⼀個快速瞭解

如今的內蒙，作為⼀個被強制

漠南蒙古追求⾃治的歷史過程。⾸

組合的區域，從表⾯看似乎符合泛

先，應當從構造蒙古民族意識說

蒙古主義者的追求⽬的，實際恰如

起。

海外蒙古知識分⼦的評價：⽀共終 184

⼀、早期漠南蒙古的發明民族和獨⽴歷史

提到蒙古民族主義，就不能不提到他的思想母體——泛斯拉夫主義。 1839 年 , ⼀個匿名的西斯拉夫學者出版⼀部名爲《歐洲五巨頭》的書 , 主張全體斯拉夫⼈在沙皇的領導下實現統⼀。引起⼀些俄羅斯以外的斯拉夫知識分⼦對「斯拉夫民族的兄弟情誼與團結」的倡導。

1848年的歐洲「⼈民之春」波及整個歐洲，西斯拉夫⼈散居在各個國家，都缺乏⾃⼰的祖國。由波蘭⼈、捷克⼈、斯洛伐克⼈等組成的西斯拉夫⼈ , 信奉天主教 , 極少數信奉新教 , 分別被普魯⼠、俄羅斯、奧地利統治；由保加利亞⼈、塞爾維亞⼈、克羅地亞⼈、斯洛⽂尼亞⼈等組成的南斯拉夫⼈ , 信奉東正教、天主教 , 分別被奧地利和奧斯曼⼟⽿其統治。當年的6⽉2⽇，奧匈帝國各地的斯拉夫領導⼈聚會布拉格，召開斯拉夫會議，請求沙皇制⽌動亂。

1848年第⼀次泛斯拉夫⼤會在布拉格開幕 185

波蘭華沙⼤學教授安敦·布迪洛

位…… 斯拉夫⼈的精神，只有在俄

維奇主張 , 俄語是「全體斯拉夫

國才實現出出於無私的⾃覺。」

⼈」的，此說「體現了俄國在斯拉夫運動中領導地位」。⼤俄羅斯主義與泛斯拉夫主義融合的主要代表⼈物⽶哈依爾·波⾼⾦ , 認為俄羅斯帝國是泛斯拉夫主義實現的形式與⽬的。他寫道：「俄國 ———在世界舞台上是多麽不可思議的現象 ……俄國——哪⼀個國家能在⾯積上與她相⽐… …俄國有⼈⼜六千萬 , 此外還有那些沒被計算在內的。 … …讓我們在這⼤量⼈⼜外 , 再加上三百多萬我們的斯拉夫兄弟姐妹，在他們的⾎管中流動的是我們⾎管中的⼀樣的⾎，儘管斯拉夫⼈在地理上和政治上相分離，但是共同的地緣和語⾔使⽤使我們在⼼靈上皆為泛斯拉夫主義明信⽚。圖中⼈物為西⾥爾和墨

⼀個整體...… …今天，哪⼀個斯拉

索迪烏斯，附有⽤9種斯拉夫語寫成的禱詞：

夫部族能居於第⼀位？哪⼀個部族

上帝保佑我們祖先的⼟地

能在⼈數上、語⾔上以及他的品質上被公認為全體斯拉夫世界的代

諸多斯拉夫⼈儘管在語⾔⽅⾯

表？哪⼀個部族能為將來的利益承

並不⼀致，甚⾄，波蘭⼈和烏克蘭

擔最可靠的保證？.....」俄國政治家

⼈的⽭盾，並不低於他們和宗主國

薩⾺林在1842年寫道，泛斯拉夫運

民族的⽭盾，但是他們的⽬光無⼀

動的⽬標是「提⾼俄國的地位，並

例外，都焦距於當時唯⼀獨⽴且強

且在集中表現⽅⾯和斯拉夫精神的

盛的斯拉夫國家——俄羅斯帝國。

完善⽅⾯，全⾯地提⾼俄國的地 186

在克⾥⽶亞戰爭結束後，俄羅斯帝國開始注意到泛斯拉夫主義的作⽤，成⽴於1875年的莫斯科慈善委員會，得到來⾃外交部亞洲司、公共教育部、俄羅斯東正教神聖宗教會議和皇家的幫助，扶植近東（巴爾幹）的斯拉夫主義。慈善機構給予在君⼠坦丁堡所有的斯拉夫⼈免費的醫療。外交部亞洲司司⾧伊⼽爾.科⽡列夫斯基在給莫斯科慈善委員會第⼀任主席⽡克梅捷夫的信中，對慈善機構的活動予以肯定：「毫無疑問會在將來取得收穫（俄羅斯對斯拉夫⼈的影響）。」

俄羅斯的泛斯拉夫派代表⼈物的⽶哈依爾·波⾼⾦在 1837 年給後來當上沙皇的亞曆⼭⼤⼀世的信中，闡述了俄羅斯民族主義的泛斯拉夫主義觀點。他說：「俄國的使命是建⽴⼀個世界性君主國。」沙皇是完成這⼀神聖使命的唯⼀承擔者。波⾼⾦對他的「⾎管裏流動的是和我們⼀樣的⾎液 , 和我們操的是相同的語⾔」的斯拉夫兄弟們要求說，泛斯拉夫主義需要絕對服從於俄國，成為在俄羅斯旗下使⽤俄語、帝國法律和信奉東正教的⼈—— 「我們要麼強迫他們成為我們的兄弟，要麼任其被⽇⽿曼⼈、匈⽛利⼈、甚⾄⼟⽿其⼈消滅。」在他死後，他的繼承者阿科薩科夫，這個被譽為「對俄羅斯泛斯拉夫主義貢獻最⼤、最富於創造性的⼈物」和「代表俄羅斯理想從虔誠斯拉夫⽂化優越論，變為富於戰⾾性和能動性的泛斯拉夫主義」（《泛斯拉夫主義或泛俄羅斯主義》塔拉斯.亨扎克）的⼈，公開宣稱：「我不相信泛斯拉夫主義。」

能夠解決斯拉夫⼈的分歧和衝突的唯⼀⽅法，是所有的斯拉夫⼈與俄羅斯⼈融合。與他的觀點相適，華沙⼤學俄語教授安東.布迪洛維奇強調說，為了爭取多個較⼩的斯拉夫語種⼦的⽣存⽽與德語、意⼤利語和俄語競爭，是毫無希望的，他認為：「只有俄羅斯民族保存斯拉夫在宗教和⽂學⽅⾯的傳統，因此也就為俄羅斯民族的書⾯語⾔區的⼀個被稱之為’全斯拉夫語’的歷史權⼒」。 187

這種「⼀個語⾔⼀個泛民族」

族、宗教和⽣活⽅式的特點，俄國

的意識形態，深刻地影響了同時代

應該在各⽅⾯做蒙古⼈、藏⼈的永

的泛伊斯蘭主義者和後來的圖蘭主

久好朋友、⽼師和庇護者，保護他

義者。以⾊列學者蘭道說：「俄國

們免遭⽀那、⽇本和英國的奴

突厥集團的少數民族知識分⼦，受

役。」

新型民族主義（泛斯拉夫主義）的感染, 培植起了泛突厥主義的根苗。」 1881年，俄羅斯泛突厥主義的創始者加斯普林斯基在著作《俄國的穆斯林》中，總結了俄國穆斯林的思想⽂化、⽣活⽅式及世界觀等⽅⾯的特徵, 認爲俄國境內的 1000多萬突厥⼈「信仰同⼀個宗教, 說著同⼀種語⾔, 過著同樣的社會⽣活, 擁有共同的⽂化傳統。」

可以說，這些思想或與之相關的政策，深刻地影響了俄羅斯的對蒙古政策。1910年前後，由於清政

俄羅斯泛突厥主義的創始者加斯普林斯基

府在蒙古地區實⾏破壞滿蒙內亞聯合的新政，以及對哲布尊丹巴活佛

於是，⼀個聚集布⾥亞特、錫

並未表現出⾜夠的尊重，引起喀爾

林郭勒盟東部、喀爾喀和東蒙古的

喀與俄羅斯交界地段的動蕩。俄羅

⼤蒙古計劃便呼之欲出。當喀爾喀

斯敏銳地觀察到對清政府失望⾄極

蒙古代表團前往莫斯科尋求援助的

的喀爾喀王公祈求協助的渴望：

時候，外交⼤⾂沙查諾夫指⽰代表

「在蒙古⼈、藏⼈中推⾏健康的⽂

團⾸腦杭達多爾濟，充分利⽤這次

化教育，切勿強⾏壓制他們的民

機會：「不僅要聯合喀爾喀，⽽且 188

必須將全蒙古⼀⿑聯合起來。」⽤共同的語⾔⽂化和宗教獨⽴，統⼀到⼀個⼤蒙古國之內。於是，剛剛獲得獨⽴的喀爾喀，向內蒙古各盟旗發佈勸降⽂告，表⽰，喀爾喀為了獨⽴，已經準備半年多的糧草，有俄國的借款，軍政費⽤都已經充實，希望內蒙古王公⼀體歸順，並頒布《優待條件》，同時⽀持早在⽇露戰爭期間便與俄羅斯交好的烏泰王及時獨⽴，率領⼆⼗萬旗民，共同趨向庫倫，「永絕⽀那，⽽全蒙古利益」。

蒙古代表團在聖彼得堡 189

另⼀⽅⾯，正在逐漸成⾧的

對你可以實施壓迫主義」的幾⼗年

「中國」意識形態 - ⿈漢主義 - 也以

不變的思維，說明其⼈從始⾄終就

蒙古⼈為敵。1905年，同盟會成⽴

未考慮如何尊重其他族群的主權，

,在《民報》第 1 號上 ,孫中⼭發表

⽽是當做可以隨意蹂躪的無意志之

《〈民報〉發刊詞》 , 宣傳⽀那⾰命

物。

的原因和綱領 ,叫囂「今者中國以千年專制之毒⽽不解 ,異種殘之 , 外邦

⾄於其他的同盟會會員，也都

逼之。」「異種」和「外邦」被置

以盡量詆毀⾮漢字⽂化圈之族群為

於同樣的敵對地位。從其排滿⾰命,

能事。⽐如汪精衛在《民報》中煽

建⽴漢⼈國家的⽬標來看 , 「異種」

動，等排滿成功之後，要像美國⼈

應指韃虜，也即滿蒙，⽽「外邦」

對待紅番⼀樣對劣等之滿⼈斬盡殺

則是各帝國主義國家。孫還洋洋得

絕。鄒容在《⾰命軍》中寫道 :「掃

意地提到⼤⼀統暴⼒政權摧毀和屠

除數千年種種之專制政體 ,脫去數千

戮其他民族共同體的醜惡歷史，並

年種種之奴隸性質 ,誅絕五百萬有奇

當做漢⽂化的成功：「夫國內他族

披⽑戴⾓之滿洲種。」

,同化於我久矣 ,尚何本部局部之與有 ? 今當執民族主義以對滿洲 , 滿洲既夷 , 蒙古隨⽽傾服 , 以同化⼒吸收之 ,⾄易易也。」

如果說在當時，這是⼀種對滿⼈朝廷的報復性⼼理所致，但是在⾦丹道事件：邪教組織瘋狂屠殺蒙族

清政府讓位⼗年後，他還在桂林軍校公然宣稱，蒙藏都是⼈少不⾜以

作者從⼈種歧視觀念出發，⼤

⾃保的民族，被漢⼈同化掉最好。

量使⽤諸如「披⽑戴⾓」、「異種

這種顛倒⽂明歧視鏈、狂妄⾃負的

亂華」、「逐滿獨⽴」、「東胡

⼼態，以及「我可以反帝，但是我

種」、「⽝⽺」、「胡虜」等侮辱 190

性詞彙外,更有「殺滅」、「誅絕」

稅。於是原本空蕩的學堂⽴刻得到

、「殺盡」、「盡滅」滿洲種等民

陸續被送來的學⽣。1931年，卓索

族複仇的主張。如此瘋狂，想到殷

圖盟在北京求學的學⽣向本旗請求

鑒不遠的⾦丹道事件，祗能讓蒙古

津貼的呈⽂表明：「奈⽣等系屬貧

⼈更感到恐懼。於是在東京的東蒙

寒字第，家道拮據不堪，學費實難

古留學⽣便提出，內地⼗⼋省⼈構

供給。計⾃到平以來，學款既時寄

築漢族，謀建⽴漢⼈國家，我等蒙

時絕，⽣活問題，即⽇窘⼀⽇，雖

古也應當謀求建⽴⾃⼰的蒙古國

⾄縮減⾐⾷，尚不能維持⽇常需

家。曾試圖赴喀爾喀的學⽣王宗

要，有時竟典質⾐服，或告貸朋

洛，就曾厭惡地表達對⿈漢主義的

友，久之則債臺⾼壘，無法償

看法：「現有的⽀那政治，無論哪

還」。（內蒙古⽂史資料第32輯內

⼀個黨派，也是漢⼈的驅逐韃虜活

蒙古近現代王公錄）。

動，與蒙古⼈無多⼤的利益。」   眾所周知，民族國家是封建制度被毀壞之後的灰燼。如果試圖建⽴國民共同體，則必須建⽴以國家或民族為共同體邊界的意識，並反對封建制度的階層。這個任務必然落在和貴族階級對⽴的群體⾝上。受到晚清普及教育的影響，東蒙古王公對貧困旗民⼦弟的廉價乃⾄免稅教育，是開啟在⽇後製造統⼀蒙古民族意識形態的開端。⾸開⼤眾教育先河的喀喇沁郡王貢桑諾爾格，為了⿎勵貧民⼊學崇正學堂，下令在⼊學孩童的⼈⼾家⾨⼜懸掛解除賦役的特許⽊牌，免去⼾⼜ 191

他們本來對維護保守的政治秩序毫無感情，⼀旦接受看似新潮其實毒性很⼤的⾰命思想，便會成為傳統制度的激進反對者。⼀份記錄各旗總管、參領等官員對歸來學⽣考評⾔論的「察哈爾省⼋旗職員考核注1: 此處指的是⾃自然科學

簡明表」指出，年⾧官員們普遍「學（注1）淺守

等⾮非經驗學識

舊、嫉青年、有怨⾔」。有的地⽅乾脆視同仇寇，寫於濃濃反⽇反封建氛圍之中的《內蒙古⾃治史料輯要》（1934年）描述說：「即對於由平津京滬各學校畢業之蒙古青年，每視如仇敵。准格爾旗協理奇⼦俊家中⽗⼦循環慘殺，兄弟繼續報復，即系新舊思想衝突之真相，亦即蒙古王公不願⾰新政治。」《內蒙古盟旗⾃治運動紀實》顯⽰：「嗣後有1925年內蒙平民⾰命黨之產⽣；1928年呼倫⾙爾之⾰命運動，以及北伐成功國府奠都南京後，內蒙青年派廢除內蒙舊有政治組織、王公貴族階級之運動。」

揆諸上述底層乃⾄無產家庭出⾝之青年，又以哲理⽊、卓索圖⼆地居多，這些⼈即構成後來⿎動德王建⽴蒙疆的⾻幹。⿈奮⽣記載的「內蒙古⾃治運動」中的11個在德王⾝邊從事「蒙古民族獨⽴」事業的青年，除了吳國璋的籍貫未予以記載，其他均為卓索圖或哲理⽊的「蒙古青年」，⽽察哈爾等牧區等地的青年由於不懂漢⽂和官話，基本不外出上學，故⽽不參與該活動。

劉仲敬先⽣在《西亞和東亞的民族發明路線圖》⼀⽂中精闢地指出：「⼤圖蘭主義的起源雖然早於泛 192

亞主義，但兩者的重合區域實在太多，尤其根據江上波夫的騎⾺民族理論，滿洲朝鮮⽇本都是內亞系。」蒙古各部以民族意識開始謀求獨⽴，不僅有沙俄的協助，留⽇蒙古學⽣的宣傳，和奉⾏進步主義青年的奔⾛，同時，⽇本的滿蒙政策也在起作⽤。這其中的歷史，不僅與我們所知的孫⽂願意與⽇本⽠分清帝國、贈與⽇本滿蒙西伯利亞有關，更與⽇本泛亞主義者的觀念有關。

、

川島浪速和肅親王善耆

川島浪速認為，假如要想提攜⽀那，「⾸先得以佔據滿蒙（後來滿洲國的全部）⽽建⽴鞏固的⽴腳點為第⼀義」，「乃是急務」。著名的改⾰新 193

銳、王公教育家貢桑諾爾布，就曾多次獲得⽇⽅的幫助。⽐如他的⽼師河原操⼦，⼀直為他與⽇⽅牽線，⽇⽅還多次主動接濟他各種物資。1912年，貢王向⽇本正⾦銀⾏借款三萬兩⽩銀，隨後與⽇本太平公司簽訂槍⽀購買合同，⽬的是武裝獨⽴。他在對旗領的訓話中強調：「這幾年來，開辦學校，訓練軍隊，振興實業，⼀切都是為了蒙古民族的獨⽴做準備⼯作。現在清朝顛覆，民國肇造，外蒙古獨⽴，正是我們⾏動的好機會。如果再拖延下去，就要前功盡棄了。」（內蒙古⽂史資料第三⼗⼆緝）

若⾮該軍⽕和協助的⽇本友⼈在路上被⽀那匪軍吳俊⽣的⼈抓捕並殺害，貢王可能已經掀起⼀場反⽀獨⽴的戰⾾序幕。上述冒險⾏動雖然失敗，但是在同年，川島浪速又與貢王簽訂協議，協議表明，雙⽅同意以貢王為⾸腦，「聯合內蒙成為⼀個強固的團體」，「在團體內設⽴統⼀內蒙古全部的籍貫，得以掌理⼀切⽂武要政」，並且委任傳到做總顧問，其團體設置，與國家規模相當。

本⼭桂川先⽣的《滿洲歷史講話》表明，貢王、扎嘎爾、棍楚克蘇圖分別獲得借款20萬⽇元、⼀萬兩⽩銀和10萬⽇元。但是由於東北軍系統的武⼒阻撓和北洋政府的分化，上述獨⽴運動或是失敗，或被收買（貢王被調往北京成為蒙藏事務局局⾧，⼿腳被束縛，從此不得已和北京⼀桿名⼠縱情詩情書畫），⽽當時的⽇本政府也對北洋系抱有幻想（事實證明，袁世凱和段祺瑞等狡猾的費拉如孫⽂⼀樣，祗是在不斷地利⽤⽇本），以⾄於召回川島浪速，於是苦⼼經營的計劃再次遭遇失敗。

之後，⽇本軍⼈雖然又幫助巴布扎布組織勤王師扶國軍，協助宗社黨謀求滿蒙獨⽴，然⽽由於昏聵懦弱的⼤正內閣再次錯誤地認為段祺瑞纔是可靠

194

的盟友，背叛⽇軍駐關東部隊，以

上，當華夏帝國統⼀時，北⽅遊牧

⾄於巴布扎布孤⽴無援，於是東蒙

部落也凝聚爲遊牧國家，以脅迫或

古獨⽴遂告失敗。

掠奪中國來得到物資; 當華夏帝國分崩離析，北⽅遊牧國家則散爲⼀個個的遊牧部落。」（王珂明《遊牧者的抉擇》）。統⼀的中原王朝，極其擅⾧挑撥部落關係，或者利⽤總體戰對草原発動掃蕩。⾯對再⼀次可能出現的威脅，原本屬於鬆散的、封建制的，甚⾄南北所受⽂化影響迥然（⽐如喀爾喀多受俄羅斯影響，⽽東蒙古歷來受河北⼭東等地影響⼤）的，「在沒有⼤眾宣傳⼯具、沒有現代交通和其他內在結合要素的情況下，蒙古各部無法在⼀個整體的運動中協調⾏動，也無法抵消強烈的地⽅主義，使得他們四分五裂，特點是充滿了偏⾒和離⼼離德的爭執」的部落（保羅.海爾《蒙古⼈的陳規和偶像初探》），不得不再⼀次團結起來，共同抵禦潛在的侵略危機。

惨遭⼤正內閣背叛的巴布扎布

事實證明，在繼承清帝國遺產

同時，我們還應注意到，試圖讓⼗⼋省變為⼀個國家的⿈漢主

並且企圖使之中華民族國家化的北

義，本⾝就構成對草原部落的巨⼤

洋軍閥集團，雖然可以內⾾，但是

威脅。巴菲爾德曾指出: 「在曆史 195

在對付蒙古各部落的問題上是空前

可能他會成為滿洲國貴族集團的成

⼀致殘忍的。

員，⽽⾮成為⽇⽅青睞的蒙古邦的代理。他是否會去察哈爾受命組織蒙古政府，甚⾄察哈爾是否會保持

⼆、西蒙古的⾃治與獨⽴始末

獨⽴性⽽⾮被滿洲吞併，都是不可

——以德王為例

知的。

1、德王開始逐漸以⾃治運動領袖的⾝份⾃詡   早期的以東蒙古為主的武裝獨⽴運動雖然失敗，但是在西蒙古仍有回⾳。此時的西蒙古的獨派，原本抱有與宗室派合作的幻想。溥儀在被趕出故宮之後，年輕新銳德王協同錫林郭勒盟駐扎張家⼜的辦事處處⾧補英達賴秘密前往北京，在那顏圖的幫助下⾒到溥儀。隨後，向晉商籌集經費⼀萬銀元先給溥

第⼋世哲布尊丹巴呼图克图尊者法像

儀。「當德王在天津⾒到溥儀時，

⾸先向他⾏了三跪九拜之禮，對他

⼀九⼆九年春，他在隨同班禪

被逐出故宮深表痛惜，並當⾯將他

喇嘛會⾯張學良的時候，與蒙古青

所帶去的⼀萬銀洋奉獻給溥儀，表

年黨黨魁郭道甫（達斡爾族⼈）密

⽰他的「忠君」之意。嗣後不就，

話。郭道甫在總結蒙古獨⽴原因失

德王又親選蒙古良種⾺，贈送給溥

敗的原因的時候如此反省：「外蒙

儀的弟弟溥傑，表⽰他耿耿於清代

古和內蒙古的情形⼤致相同，但是

帝王的忠誠⼼願。」。如果不是後

為何外蒙古的獨⽴會成功？是因為

來他在滿洲國受到侮辱，那麼，很 196

有哲布尊丹巴這個宗教領袖，在蒙

義勢⼒的想法卻不曾減少，⽽樹⽴

古民眾中形成中⼼信仰，就能統⼀

強⼈政治以謀求強⼒推⾏⾼效率政

意志，集中⼒量，導致獨⽴運動的

治的理念，更是帶有潮流性。彼時

成功。反觀內蒙古，歷次抗拒開墾

的法西斯主義，後來蔣中正和戰國

或獨⽴運動都歸失敗，就是各⾃為

策派在戡亂和反⽇的過程中，都無

政，形同⼀盤散沙。沒有中⼼信

⼀例外地試圖通過強⼒⼿段推⾏政

仰，就不能統⼀意志，集中⼒量，

府意志。統⼀建⽴民族先於⼀切，

以致歷次運動無⼀成功....趁此機

從德王的視⾓看來並不過分。

會，應當聯合各旗，集資在蒙古地

⽅為班禪建廟，請班禪留在內蒙，

2、1928年北伐後的蒙古⾃治歷 —

作為宗教領袖，形成中⼼信仰，對

⽇本的滿蒙政策和蒙政會的出現

我們進⾏蒙事，是會起到⼀定作⽤

的。」

⼭縣有朋認為，滿蒙是國防線的外廓，經濟進出線的⽣命，因為

考察德王的新政⾏徑，他對喇

露西亞帝國的威脅，所以「臥榻之

嘛集團的⼀些守舊、不開化⾏為是

側不容他⼈酣睡」。在當時，⽇⽅

反感的，對喇嘛教束縛⼤量的青壯

所謂的滿，指的是東北⼤平原，也

年⼈⼜更是不滿，他更是因為⼤膽

即滿族興起的本部，這⾃不待⾔，

提倡喇嘛還俗、在牧區開礦修路，

所指的蒙古又是哪裡呢？根據滿鐵

⽽被當時的喇嘛和⽼年王爺稱之為

的調查報告《滿蒙現狀》，可知⽇

破壞祖先傳統的「瘋王」，所以扶

⽅所說的蒙古，其實是東蒙古。換

植宗教領袖，肯定不在他的興趣之

⾔之，就是從兀良哈時代傳承⾄今

內。但是，經過統⼀再謀求獨⽴，

的東蒙古地區，也即「昭烏達、卓

卻⾮常貼合他的⼼意。我們回顧民

索圖、哲理⽊」以及被列⼊滿洲⼀

國時代的諸多名⼈，雖然多有謀求

部分的呼倫⾙爾地區。上述地區⾧

⾃治甚⾄以出⾝建⽴民族的想法，

期受到露西亞的威脅，被認為是露

但是「合眾」謀求共同抵抗帝國主

西亞實施⿈⾊俄羅斯計劃的⼀部 197

分，所以受到英⽶和⽇本等國家的

亞⽂化，依靠東半⾯新的⼒量，正

警惕和制衡。所以，中部漠南蒙

在擔負復興與刷新的命運，這新興

古，被作為單獨的⼀項列出來予以

勢⼒的通道是滿蒙」。1931年年

幫扶。這也是為何察哈爾等地獨⽴

底，由⽢珠爾扎布領導的內蒙古獨

為蒙疆，但是並未與滿洲合併的原

⽴運動改組為東蒙古⾃治運動，成

因之⼀。

為滿洲獨⽴運動的⼀部分。於是，東蒙古和西蒙古徹底分離。

1928年，隨著列寧主義先鋒隊國民黨北伐的逐步完成，原有的輕鬆政治環境開始惡化。如果說王國維之死象徵他的時代⼀去不復返，那麼南京政府⼀系列的⾰命外交，則象徵⼤陸⾧久的和平環境和反蘇聯化環境開始徹底惡化。1928年到 1931年的改訂新約運動，試圖破壞西⽅、⽇本對⽀那的⼀切協約，讓外國的⼀切投資都付諸東流。⽀那最⼤的恩主⽇本，在屢屢受騙之後，不得不親⾃開始實踐滿蒙獨⽴計劃。近代⽇本⾰新的先驅森恪在《⾮常時期的⾮常⼿段》中冷靜地

森恪（1882-1932）

分析：「無論如何，重要的是，滿

蒙的事情要由⽇本為主來辦」，

1933年，關東軍駐熱河代表松

「為瞭解決⽀那在排⽇指導⽅針之

⽒孝良在多倫同錫林郭勒和察哈爾

下惡化的滿蒙⽀那，除了發動國⼒

的王爺們進⾏談判，史稱多倫會

之外，沒有途徑」，「滿蒙在世界

議。⽇⽅表明，蒙古正在醞釀⾃

上佔著何等的地位呢，就是歐亞⼤陸東⾯的關⼜，在西半⾯爛熟的歐 198

治，如果能成功，那麼最好，⽇滿願意以友邦的關係盡量援助內蒙，復興蒙古民族。注2：1932年年，由東蒙古⼈人為⻣骨幹的蒙藏委員會發出「重選蒙旗代表、改組辦事處」的決定，德王認為，這是團結蒙古各階層和復復興⺠民族的機會，於是聯合烏盟、

當時，西部蒙古剛好處在⼀個不能⾃保但是也為東西⽇⽀兩派互相拉攏的地位，⽽德王在經歷罷免吳鶴齡之後，已經成為當時令⼈矚⽬的蒙古青年領袖（注2）。於是，索王和德王便商量謀求⾃治，史稱內蒙古⾼度⾃治運動。

錫盟和伊盟三⽅方的代表以及⼀一些蒙古⻘青年年，湊⿑齊哲理理⽊木盟和卓索圖盟代表，同時選舉蒙古王公代表團，由錫盟

德王說：「組織內蒙古⾃治政府，以資總攬內蒙⾏政....倘⾮如是，則既亡不能復興，其不陷外蒙、東蒙之復轍，恐未能也。近年來俄(蘇)⽇奪佔外蒙、東

蘇尼特左旗郡王郭爾卓爾扎

蒙，蒙古內外憂患深重，積弱甚深；只有遵奉孫(中

布擔任團⻑⾧長，前往南京，要

⼭)總理⾃治⾃決之遺訓，謀⾼度⾃治，團結促進，

求國⺠民政府終⽌止吳鶴齡的⽅方

以補中央所不及；望中央本孫總理天下為公之意，策

案。遭到慘敗的吳鶴齡經過

勵其⾃決⾃治之精神，促成其發憤圖強之苦⼼，⾰其

班禪的撮合，投到德王的⾨門

固陋，新其治化……俾五族之民眾，互助互存，打成

下。

⼀體。庶幾危亡可輓，邊疆可固，蒙民幸甚，國家幸甚。」（盧明輝《蒙古⾃治運動始末》，中華書局， 1980年）

1933年10⽉，第⼆次內蒙古⾃治會議（當時稱為內蒙各盟部旗⾧官⾃治會議）在百靈廟召開。來⾃西部各盟部旗和北平、南京等地80餘名代表參加了會議。在雲王、德王主持下，討論通過了《內蒙⾃治政府組織法》，做出了由各旗選派1000騎兵作為⾃治政 199

府軍隊等⼀系列決定，選出了⾃治政府主要官員。⾃治政府委員⾧為雲瑞旺楚克，副委員⾧為錫盟盟⾧索特納⽊喇布坦(索王)和伊盟盟⾧沙克都爾扎布 (沙王)，政府委員為德王(錫盟副盟⾧) 、烏盟副盟⾧巴寶多爾濟(巴王)、伊盟副盟⾧阿拉坦鄂其爾(阿王)、阿拉善旗札薩克親王達理扎雅和察哈爾部⼆⼈、⼟默特特別旗⼆⼈。德王任最⾼⾏政機關政務廳廳⾧，阿王任參議廳廳⾧，巴王任法制委員會委員⾧。（譚惕吾《內蒙之今昔》）

1934年1⽉，國民黨中央政治會終於在《內蒙⾃治辦法⼗⼀條》中給出⼤致的⾃治輪廓：「蒙古⾃治區之編制，應以未設縣治地⽅為範圍。察哈爾省、綏遠省內各設兩區，名稱為中華民國蒙古第⼀⾃治區政府，第⼆⾃治區政府，餘類推。……原屬寧夏省管轄之阿拉善、額濟納兩旗地，不列⼊⾃治區範圍⾃治區為區旗兩級制蒙古⾃治區內各種蒙旗⾏政，由中央授權於省政府者，仍由省政府統籌辦理，中央未授權於省政府者，由區政府秉承中央處理；遇有涉省⾏政範圍者，仍須與省政府會商辦理。…… 」

這種與蒙古統⼀聲⾳相悖，試圖在原有的省框架內解決⾃治問題，兩邊都不得罪的態度，最終得到的是各省官員和各盟部旗⾧官⾃治會議主席團的反對，於是不了了之。國民政府在無可奈何之下祗能鬆⼜。在當年2⽉28 ⽇，國民黨中央政治會議討論通過並正式公佈了《蒙古⾃治辦法原則》⼋項：

⼀、在蒙古適宜地點設⼀蒙古地⽅⾃治政務委員會，直隸於⾏政院，並受中央主管機關之指導，總理各盟旗政務；其委員⾧、委員以⽤蒙古⼈為原則，經費由中央撥給；中央另派⼤員駐在該委員會所在地指導之，並就近調解盟旗省縣之爭議；

200

⼆、各盟公署改稱為盟政府，其組織不變更，盟政府經費由中央補助之；

三、察哈爾部改稱為盟，以昭⼀律，其係統組織照舊；

四、各盟旗管轄治理權⼀律照舊；

五、各盟旗現有牧地停⽌放墾，以後從改良畜牧並興辦附帶⼯業⽅⾯發展地⽅經濟(但盟旗⾃願墾植者聽)；

六、盟旗原有租稅及蒙民原有私租，⼀律予以保障；

七、省縣在盟旗地⽅所徵之各項地⽅稅收，須劈給盟旗若⼲成，以為各項建設費，其劈稅辦法另定之；

⼋、盟旗地⽅以後不再增設縣治或設治局(但遇必要設置時，亦須徵得關係盟旗之同意)。

又在同年3⽉，南京政府又公佈了《蒙古地⽅⾃治政務委員會暫⾏組織⼤綱》和《蒙古地⽅⾃治指導⾧官公署暫⾏條例》。後兩條條例的鮮明特⾊是，除了指導⾧官何應欽代表國民政府，副指導⾧官趙戴⽂代表晉綏系政府之外，其他⼈員均聘⽤西蒙古西⽅⼈⼠和⼀些東蒙古學⽣游⼠，基本取得平衡。

201

王⼀邊派蒙政會財政委員會主任包

3、與晉綏系衝突的始末，圍繞鴉⽚過境稅和百靈廟暴動

悅卿、幫辦敖雲章等⼈與傅作義談判，⼀邊派⼈去北京向蒙政會的直

在蒙政會成⽴之後，百廢待舉，

接指導者何應欽告狀。包悅卿和傅

都需要錢。然⽽錫盟王府存在弊

作義的代表王倫，甚⾄為此鬧到準備派兵拼命的地步。

病：王府⽤錢和旗政府的開⽀是混⽤的，以⾄於德王無法特別撥款，於是圍繞途徑烏蘭察布盟的鴉⽚稅，晉綏系軍⼈和蒙政會之間的關係開始惡化，這是雙⽅⾛向對⽴的第⼀步。

為了保障⽣產於⽢肅河西⾛廊的鴉⽚的安全，鴉⽚商⼈基本不⾛各個縣，⽽是從烏盟的烏拉特中旗、達爾罕茂明安旗去百靈廟，然後依靠當地的達爾罕旗保商團送往

侉⼦軍閥宋哲元

歸綏。傅作義專為收鴉⽚過境稅⽽特設⼀個禁⾔善後局（後稱禁⾔稽

對此，蒙政會乾脆直接在鴉⽚

查處），每年獲利百萬餘元到⼆百

途徑的地區設置稅卡徵收鴉⽚稅，

餘萬元，⽽盟旗地⽅對此出⼒卻不

傅作義聞訊派兵駐軍⿊沙圖，並且

得好處，令王公⾨⾮常不滿。德王

搗毀位於達拉特旗的稅卡。惱怒的

藉機提出，蒙政會準備派出幫辦去

德王毫不讓步，也派蒙政會保安隊

該善後局⼯作，並分享每年的鴉⽚

三百⼈駐軍烏拉特中旗，雙⽅相距

稅幾⼗萬元，結果遭⾄傅作義拒

⼆⼗多公⾥達⼀年多。在此期間，

絕。雙⽅的談判從1935年夏天到

⼀直試圖坐收漁翁之利的察哈爾省

1936年春天，⼀直無結果。於是德

主席、侉⼦軍閥宋哲元挑撥德王， 202

表⽰「⼆⼗九軍願意幫蒙政會的忙，我們從張家⼜派汽⾞經過草地，直到⿊沙圖接運鴉⽚，由張家⼜上⽕⾞，所得利益，咱們平均分配。」就在1935 年冬季，29軍就派出⼗幾輛⼤卡⾞到⿊沙圖秘密接收鴉⽚。在對內不合、在外有⼩⼈破壞的情況下，綏遠的兩⼤政治要⼈開始決裂。

在蒙政會成⽴後，德王從各個旗抽調蒙民組成保安教導隊，委派雲繼先和朱實夫予以訓練。由於⼟默特出⾝的朱、雲⼆⼈不懂察哈爾蒙古語，牧區⼦弟不懂晉語，雙⽅總是產⽣齟齬。朱實夫向寶道新和德王的助⼿韓鳳林匯報，寶和韓⼆⼈先後認為朱應當遷就⼠兵，引起朱的不滿。

扎奇斯欽在《我所知道的德王和當時的內蒙古》中說：「第⼀批都是來⾃錫盟純遊牧地區的。他們是⼀點漢語（註：此處的漢語應該是晉語此地話）的壯丁。繼之⽽來的，則是其他各盟旗所選送的，其中以來⾃歸化⼟默特旗的較多，他們對蒙古⾃治相當的熱衷，可是由於多年的漢化的結果，已經不會講蒙古語了。在他們之中，有曾經接受新式軍事訓練且任教官的朱實夫、雲繼先等。其他來⾃東部內蒙古喀喇沁等地的教官，或是在保安處⼯作的⽩海⾵、阿爾弼濟呼、哈斯巴根等，也因為⽅⾔的不同，在訓練上，時時與來⾃牧區的保安隊員們弄的不甚愉快。隊員們認為他們不是真正的蒙古⼈，⽽他們又認為這些⼠兵真是愚蠢到無法⾔喻。」

語⾔學家清格爾泰指出，內蒙古的⽅⾔分六種，其中喀喇沁⼟默特、科爾沁、巴林和察哈爾以及鄂爾多斯分屬不同的⽅⾔，溝通難度從北⾄南逐漸增⼤，加之上世紀三⼗年代距離清代對盟旗的解封（清政府規定，旗與旗之間不可以互婚）很近，很容易產⽣隔閡和歧視。加之，德王的民族主義幕僚均為東蒙古⼈，如錫盟本⼟⼈「⼨⼟⼨地均為開闢」，「尚未設學，原因

203

在⾵氣錮閉，不易著⼿」（《察哈爾蒙旗教育之過去、現在與未來》趙伯陶）。

內蒙古⽅⾔地圖

⼟默特⼈雖然「學冠內蒙」，但是家庭和⽂化⽣活⽅式均與陰⼭以南相同。1936 年國民黨蒙藏委員會派駐蒙古地⽅調查員的彙報清晰地表明: 「東西蒙之爭⾾最顯著者，爲⼟默特旗與舊蒙政會( 指百靈廟蒙政會) 之分歧。⼟默特旗現已完全開墾設縣，對於蒙政會僅有名義上之關系。尤以近來⼟默特青年領導教導隊脫離舊蒙政會，最顯著之裂痕。舊蒙政會成⽴，完全爲東蒙王公與東蒙青年所把持，⾃引起西蒙王公青年之不滿。⽽西蒙王公青年對舊蒙政會之消極抵抗。……綏省府與舊蒙政會，彼此間實屬無法融合。」 204

這種有失偏頗的派系作⾵，當

⼈和其他綏遠的蒙古王公，⾃然奔

然讓彼此相互猜忌和⾾爭。⽐如剛

傅作義⽽去，這也為雲澤（烏蘭

纔提到的朱實夫案例，他向德王請

夫）分化其⼟默特⽼鄉雲、朱⼆⼈

求把新編部隊編為三個中隊，讓他

提供了機會。於是，在接受傅作義

掌握，德王很⽣氣，認為這是⾃作

的安置辦法（1、先⾏解散，幾⽇離

主張，於是重新編整新兵為⼀個總

開百靈廟；2、擇優良者改變訓練；

隊，⼈名榮繼珍為總隊⾧，他的表

3、對其餘職員予以安插）之後，在

兄孫元豐為總隊附。德王在後來的

當年的2⽉21⽇，保安團晚23點突然

回憶錄中，不無後悔地反省：「我

発動兵變，翻越陰⼭投奔傅作義，

又發表韓兼任保安隊的總隊⾧。朱

成為傅作義⼿下的蒙旗保安隊，隨

實夫想去的總隊附的職位，我也沒

後在3⽉25⽇發表通電，指責德王是

有給朱發表，這是我對認識安排上

賣國賊。

的失當，朱主持訓練保安隊⼀場，落⼀個費⼒不討好，連⼀個總隊附也沒到⼿，當然更為不滿。」（《內蒙古⽂史資料第13輯德穆楚克棟魯普⾃述》）

何況，德王的蒙古⾃治計劃，不僅包含察哈爾和烏蘭察布地⽅，更包含伊克昭盟、阿拉善盟和青海的柴達⽊地區，牽扯多個省，從提出開始，就與地⽅省政府發⽣⽭盾，傅作義為了避免⼤權旁落，於是成⽴西蒙政會，與原蒙政會（東蒙政會）對⽴。在德王⾨下久久不

「久經考驗的共產主義戰⼠」烏蘭夫

得重⽤和信任的朱實夫、雲繼先⼆ 205

⾄此，傅德兩⼈的關係徹底惡化。雙⽅已經無共同精誠開發綏察的可能，結局是祗能有⼀⽅的提案得勝：或者建⽴以德王等蒙古民族主義者為核⼼的蒙古國家⽅案，或者繼續維持傅作義執掌⼀切說⼀不⼆的局⾯。這⼀切最終隨⽇⽀事變的爆發和傅作義部隊向⼭西內部和綏遠西部（陜壩）的撤退⽽清晰。

三、協和主義——建⽴蒙疆的嘗試以及蒙疆的各種制度   作為多 ethnic 混雜的區域，蒙疆始終不適合建⽴單⼀的民族國家體制。早在上⽂所說的《內蒙⾃治辦法⼗⼀條》就指出：「中央得委託省政府代表中央指導蒙古區政府辦理地⽅⾃治未經開墾與未設縣治之蒙旗地⽅……應不分種族，凡在本區域內繼續居住滿⼀年以上者，均得享有遊牧、墾殖之權利。」即使是從⽇⽅的⾓度看，徹底的獨⽴也是不現實的。作為參與並指導⽚倉指出：「蒙古⼈的希望所能達到的最⼤界限，就是像英聯邦內⼀個國家的程度。要超越這⼀點，實⾏完全獨⽴，如果沒有出現於外蒙古合併的情況，乃是困難的，但是使⽤成吉思汗的年號、國旗是可以的。」⽇本中亞問題研究會在報告書中也明確寫道：「蒙疆地區是牧農兩種社會的過渡地帶, 兩種勢⼒交互消⾧, 流動性很⼤。依託這個地區⽽形成的政治勢⼒從來沒有出現過，從歷史地理的⾓度，在這個地區建⽴獨⽴體制是不適當的。」所以，在籌劃建⽴蒙疆的初期，⽇⽅便從多⾓度考量，試圖既能維持蒙古民族⾃治勢⼒的⽣存，又能保證蒙疆的穩定。

作為始終熱⼼⽀持蒙古⾃治事業的關東軍司令部在1937年10⽉1⽇草擬的《蒙疆⽅⾯政治⼯作指導綱要》提出：「察南、晉北及蒙古軍政府，要以⽇、漢（當時朔⽅⼈的民族意識形態尚未誕⽣，故⽽被泛亞主義者歸⼊漢）、蒙民族之融合等為第⼀義，以期糾正排⽇教育，徹底防共。」 10⽉ 25⽇，關東軍參謀部為將要成⽴的蒙古聯盟⾃治政府制定的《政府⼤綱》中 206

指明：「政府之施政就是在其領域內以防共及民族協和為根基。」兩天後，完成的⼤綱明確記載：「⾃治政府以防共民族協和為基本⽅針，以⽣、聚、教、興、養、衛六事為施政綱領」。兩年後，該政府成⽴，《施政綱要》繼承以往思想，規定：「使諸民族⼤同協和，以⼈民之總意為基礎，⼤施經綸。」《成⽴宣⾔》亦寫⼊：「其期，則在防共、協和、厚⽣；其念，則在東亞永久之和平與宣揚東洋之道義。」可謂苦⼼孤詣，為彌平各族之間的創傷，不敢有絲毫鬆懈。

蒙古聯盟⾃治政府要⼈合影，1937年10⽉

1938年7⽉1⽇，第三次蒙古⼤會在厚和浩特召開。會議推舉德王為主席兼任政務院院⾧，代替逝世的雲王。8⽉1⽇，德王開始改⾰政府機構，改政務院所轄的三個部⾨為⼀個廳四個部⾨，即總務聽、民政部、財政部、保安部、畜產部，政務院直屬機構有地政局、司法局，與政務院相當的機構是 207

參議會和政務委員會，承擔咨詢功能，提升厚和浩特市為特別市，作為⾃治政府的⾸府。次年2⽉，在張家⼜成⽴興亞院蒙疆聯絡部。同年4⽉2⽇，聯絡部召開第⼀次蒙疆聯絡會議，合併察南、晉北和蒙古故三個⾃治政府為⼀個政權，先實⾏⾼度⾃治。隨後在七⽉28⽇提出的《設⽴蒙疆同⼀政權綱要》中指出：

1）合併上述聯合委員會和⾃治政府，稱為蒙古聯合⾃治政府； 2）聯合⾃治政府採取⾼度⾃治制度； 3）⾃治政府以民族親睦為基礎，以親⽇防共、提⾼民⽣為施政綱領。

9⽉1⽇，在張家⼜舉⾏⾃治政府成⽴典禮。德王被推舉為政府主席，夏貢和於品卿被推選為副主席，政務院院⾧卓特巴扎普召開政務院會議並且確定政務院、參議府和地⽅⾏政機構的官制，確定張家⼜是⾸都，⽤成吉思汗紀年，使⽤新的⿈⾊、藍⾊、⽩⾊、⾚⾊、⽩⾊、藍⾊和⿈⾊四種顏⾊的七條旗幟作為政府旗幟，象徵以⼤和、「漢」（即雁北移民）、蒙古和回回四族協和奮進。政府轄區包含察南政廳、晉北政廳、錫林郭勒盟、察哈爾盟、烏蘭察布盟、巴彥塔拉盟和伊克昭盟。聘請⽇⽅⼈員⾦井章⼆擔任最⾼顧問。

1941年6⽉1⽇，蒙古聯合⾃治政府廢除牧業總局，設⽴興蒙委員會，管理盟旗的蒙古事務；修改總務部的稱呼為總務聽，與滿洲國的政府總務聽職能相當；合併民政部和治安部為內政部，管理政廳、盟、縣和市的雁北裔居民事務。遲⾄⼋⽉，⾃治政府對外⾃稱蒙古⾃治邦政府。⾄此，以蒙稽（稽胡，即雁北族羣）⼆元為主體，和族友⼈為指導和提攜的政治格局完成。

208

結語與致沈煜泰先⽣的意⾒   限於篇幅，筆者暫時梳理⾄此。諸位讀者如有疑問，歡迎在下⼀期向筆者提出。筆者接下來試圖分析的是，沈先⽣的⽅案在南蒙古是否有可⾏性。筆者打算⾸先指出的是，全體的蒙古民族主義固然理想⽽美好，但是在殘酷的現實⾯前，不⾒得具有可⾏性。其中的原因，除了被摻沙⼦導致的整體⾃決不現實之外（參考克⾥⽶亞，原本屬於⼟著的韃靼⼈，因為⼈數遠少於移民俄羅斯⼈，於是反⽽未能實現⾃⼰的獨⽴願望，反⽽導致故⼟被迫加⼊俄聯邦），還有歷史⽂化的分化原因和正統性問題。

韃靼⼈作為克⾥⽶亞⼟著，在⾃決後卻只能加⼊俄聯邦

歷史⽂化的分化原因相對簡單，即⾃明代以來的兀良哈、韃靼（後來分化為喀爾喀三部和居於興安嶺以西的⼟默特察哈爾鄂爾多斯等部）、衛拉特分屬不同的地域，所受的⽂化影響均不同，⽐如東蒙古受冀魯影響頗深， 209

中部受雁北陝北的稽胡影響頗深，衛拉特等受中亞和河西⾛廊的影響頗深，構成蒙政會和蒙疆的主要內部⽭盾之⼀（如百靈廟事變）。

正統性問題則⽐較突出。因為即使在蒙疆時期，若⾮依靠友邦⽇本的撮合和幫助，僅依靠德王和索王個⼈的威望，未必能獲得其他族群的⽀持。如果說在蒙疆時期，蒙古⼈⼈⼜在三⼗萬，雁北移民（稽胡）的數量在五百萬，⽽且多分佈在雁北和察南，⾧城外的蒙稽⽐例還不算懸殊；如今，光純粹的晉語區⼈⼜（稽胡⼈⼜），即多達⼀千五百萬，⽽相應的蒙古⼈全部祗有⼀百零⼀⼆萬，更別提察北、多倫和呼包兩城的⾮蒙古⼈⼜（暫時先算⼊殖民者）。以少數駕馭多數，⽽且還要實⾏民主化，那麼結局是誰同化誰，恐怕⾃不待⾔。⽽且這是以筆者還尚未列⼊東蒙古和阿拉善的數據為前提。因此，如何提前爭取權⼒和達成共識，是有必要的。

筆者準備根據歷史的經驗、當前的實際情況對沈先⽣的提議進分析。在⼭西內實施聯邦或邦聯的可能性：   在外⼈看來，⼭西是鐵板⼀塊的產煤區，其實不然。⼭西在近古分四塊，分別是晉南、晉中、晉北和晉東南。上述四塊區域，分別構成相對獨⽴的⼩區域，與外界產⽣聯繫。⽐如晉南，⼀直與關中保持聯繫，不僅有在元代之前⾧期隸屬關中⾏政劃分的歷史，⽽且還有未經斷絕的「從⼠族到宗族」社會，⾃認為屬於表裡⼭河（呂梁太岳為表，⿈河為憑藉，詳⾒《左傳·僖公⼆⼗⼋年》），連⽅⾔都獨具⼀格，被學者列在⼭西廣⼤區域的語⾔之外；晉東南得益於靠近中原和茶葉之路的向南便利，⾃古與豫北和中原官話區交流頗多；晉中⽐晉北的漢化時間早，後者相⽐之下更質樸野蠻，但是由於晚明和清代晉中商團的崛起，逐步霸佔對內亞的貿易，於是更熟悉蒙事的晉北不僅在商業⽅⾯與晉中抱團，⽽且向晉中吸收的⽂化因素更多。

210

這還是在⽂化⽅⾯，在⾃然條件上，晉南的條件最優越，所以⼈⼜最多，也是明代提格拉特帕拉薩爾三世式⼤流放（史稱洪洞移民）的⼈⼜集中地也即⼈⼜銀⾏，氣候與中原平原無異。晉東南雖然處於⼭區，但是降⽔量多所以濕潤，參照明代的絲綢、產糧，以及相應的桑⿇種植量，可以看出，當地同屬於⾮常宜居的地段。⽽朔⽅地區由於處於⾼原⼭區，且貼近400毫⽶降⽔量分界線，所以越靠北越不適合農耕，素有「哭哭啼啼不過雁⾨關」之稱。

作為⼈⼜銀⾏的晉南在⼤流放中承擔了⼈⼜中轉站的作⽤

借⽤杜正貞和趙世俞⼆位學者的話說，即「雁北的⼤同地區、東西兩側的太⾏、呂梁⼭區和中部汾河⾕地的環境物產都有很⼤差異，這種差異直接影響到商業活動中⼀些重要的因素，⽐如商品種類、區間貿易的路線和商業網絡等...總之，晉商和徽商⼀樣，不應當被視為⼀個同質的、同源的、無 211

差異的概念，要把他們還原到⼀個區域歷史發展的時間脈絡和歷史傳統中去重新審視。」晉商概念之所以存在商榷的必要，背後原因還是⼆位先⽣所指出的地理和⽂化甚⾄族羣因素。

如此所以相⽐之下，其實可以粗略的分為三⼤塊：晉中北（朔⽅）、晉南和晉東南。以晉北⼈閻錫⼭先⽣的⽤⼈為例，他⾸先重⽤和依靠的是家鄉五台⼈，其次是他家鄉附近⼆州五縣的⼈，再次是晉北⼈。所謂⼆州五縣，就是清末忻州及其所轄的定襄和靜樂兩縣，代州及其所轄的五台、崞縣、繁峙三縣。但是在另⼀⽅⾯，他⾮常注意平衡，於1937年委任的⼭西省政府的 4個廳⾧的出⾝分別為：民政廳⾧邱仰浚（晉東南沁縣），財政廳⾧王平（晉西隰縣），教育廳⾧冀貢泉（晉中汾陽），建設廳⾧樊象離（晉南解縣），秘書⾧王尊光（名謙，晉北⼤同）。

對於像⼭西這樣⽂明種類多樣化的區域，實⾏去地⽅化和扁平化的民族國家政策，顯然是不⾏的；但是實施瑞⼠式的、甚⾄⾃由度更寬⼤的主權聯盟，則是符合消極的、⾃發的古典⾃由秩序的。   民族國家理論認為，民族國家主義需要的國家權⼒必須是沒有競爭的權⼒，所有替代性的權威都可能成為離⼼⼒的淵藪。共同體，無論是種族的抑或是地域的，都是⾸要的懷疑對象，最主要的對⼿，必須處置⽽後快的敵⼈。蒙政會被蔣介⽯虛與委蛇矇騙⽽不能成功的根本原因在此，閻錫⼭先⽣為了維持晉綏獨⽴⽽不得不在幾個雞蛋上跳舞的原因也在此。我們看多了類似法蘭西式的暴⼒剝奪布列塔尼亞⼟著⽽推⾏單⼀民族意志的絕對主義暴⾏，和類似俄羅斯這樣，披著聯邦外⾐，但是意識形態是「光復⼤俄羅斯輝煌」的民族國家實質的卑鄙⾏徑。假設⼭西地區能率先實現去⽀那化和去民族國家化，那麼在「你中有我，我中有你」的綏察重現協和主義，應該是不難的。 212

海外蒙古知識分⼦對於⾃治問題也有反思說，應該考慮共治⽽⾮⼀個民族說了算的⾃治。⼀個⾃治，⼀個共治，在⼀個字的區別的背後是多麼⼤的差距啊。筆者不揣冒昧，先提出若⼲意⾒：   （1）完全承認⼟地私有化，所有蒙古⼈的⼟地財産權不可侵犯。我們深知，察哈爾、烏蘭察布和伊克昭盟的牧民們，⼀直在爲他們的⼟地進⾏不屈的抗爭。我們邦聯主義者絕不承認1949年之後的匪⽴傀儡政權和⾮法移民的⾝份，以及其對各牧區的⾮法集體化政策，⽽是⼀概根據現有的承包⼈⾝份，直接承認承包牧民在該地區的所有權，並且⽀持牧民逮捕、審判和驅逐這五⼗多年來⼀直侵吞草場的中國流氓無産者和⽀共的紅頂⾛狗商⼈。相應地，礦産開發團體在涉及私⼈⼟地時，也無權在未經⼟著同意的前提下從事任何開發活動；   （2）未來的察哈爾、烏蘭察布牧區和伊克昭盟牧區，不論⾃⽴幾個⾃治體，⾃治體分屬什麽類型（邦國、⾃由市、城鎮等等），上述⾃治實體的居民都享有上邊列舉的所有政治權⼒，以及保護⾃⼰的武裝持械權⼒，也即享有廣泛同等的公民權⼒、享有反抗不義政府的權⼒；   （3）在蒙古牧民執政或者牧民和晉語⼈共同執政的各種類型⾃治體，都擁有完全的經濟⾃主權⼒（只要不是共産主義型經濟或者以鄰爲壑的粗排放型經濟），除了⽀付維持聯邦所需的經費之外（上述經費由聯邦議會的各加盟共和國和加盟⾃由市共同決定，類似美國），全部留給⾃⼰使⽤；   （4）政治⾃治，蒙古⼈⾃治或蒙晉聯合⾃治的區域可以組織⾃⼰的呼拉爾或各種政治機構，以及⾏使保留或修改習慣法並付諸實施的權⼒；   （5）蒙古語不僅僅是聯邦法定語⾔，考慮到朔⽅⼈民源出阿爾泰胡族或和 213

胡族有密切來往的曆史，應當⽀持當地⼈民挖掘⾃⼰的⾮漢屬性。蒙古族無疑是現存的最悠久的⾼原遊牧群體，是現成的效仿榜樣，故⽽可以考慮⽀持在曆史上與蒙古民族有曆史聯系、乃⾄彼此交往密切的晉語地區，推廣⼀些和蒙古⽂化有關的內容，激勵⼈們瞭解以往的各種胡族先祖，並且積極吸納蒙古語詞彙和詞根。甚⾄，各地可以考慮使⽤回鶻蒙古⽂作爲拼⾳⽂字，⿎勵教育機構和媒體娛樂業進⾏傳播，和當地⽅⾔的漢字詞混⽤，以增進彼此的瞭解和實現晉語區的返璞。不分出⾝，⿎勵彼此的孩⼦掌握兩種以上的語⾔，語⾔權⼒尤其是具有象徵意義的權⼒。

應當⽀持朔⽅當地⼈民挖掘⾃⼰的⾮漢屬性

根據《綏蒙社會與蒙旗近況》（1933年4⽉30⽇）《蒙古前途》第⼆⼗五期（1933年4⽉30⽇）和《康藏前鋒.職業教育研究》（1934年4⽉15⽇）的記載，當時的綏遠蒙古學⽣「⾃近五年來學⽣多遠赴平津求學，講戀愛，慕奢華，⾃由平等之⼜號，沸騰喧囂，⾮但男學⽣洋服⽪鞋，⽽⼥學⽣亦皆極奢靡，並肩攜⼿，誠⼤開綏遠⼈之眼界」；「轍⼀出校，即從事活動，另覓枝棲，以圖為留戀於內地之階梯。未幾即西其裝⾰其履，⼀變⽽為 214

翩翩少年」；「貪戀內地之安適，謀以無⾜輕重的位置，賺點有限的薪⾦，結⼀個摩登的⼥⼈，即了卻⼀世。」

新蒙古青年的境況和他們的故鄉發⽣絲毫變化了嗎？難道不是在經歷⼀場由⽇本主導的短暫提攜之後又退回去了嗎？回顧蒙疆所以建⽴之緣由、⽇⽅在蒙疆為普及蒙古⼈教育的付出，以及民國所以失去「蒙古青年」（這是⼀個歷史專有名詞）⼈⼼的教訓，任何試圖組織聯邦的⼈，都不能不考慮為⼀種語⾔提供市場；

（6）蒙古⼈參政的⾃治體和其他⾃治體⼀樣，都享有在不傷害聯邦其他加盟成員前提下和海外進⾏各種交流的權⼒，同時可以對外派出⽐外交部次⼀級的駐外機構。   以上是我暫時的構思，以後如有不⾜，會陸續向沈先⽣提出。蒙古各部落，和⼜外還有⼭西的各民族，都是歷代⽀那帝國的受害者，祗是由於在近代選擇不同的發明路徑，於是鬧出許多歷史誤解，並且影響⾄今。然⽽，揭開歷史的本⾯⽬，我們彼此既曾有⼟默特青年經權、雲亨和巴⽂峒與閻錫⼭先⽣、⼭西同盟會共謀建⽴合作政權的歷史，也有類似沙王、准格爾扎薩克這樣不計族群出⾝⽽廣納賢才、以維護雙⽅⽩姓的利益為重任的英明領導者。

⼭西和呼包的諸位先⾏者啊，我以為，劉仲敬先⽣提供的啟迪和諸位的構想已經⾜夠完善，現在是必須證明⾃⼰不同於以往的⽀那統治者，纔能撫平牧⼈最後的⼼靈創傷的時刻了！你們要相信牧⼈們的胸懷！歷史證明，如果沒有精誠合作，祗會⽅便諸如⽀那侉⼦宋哲元和共產主義派來摧毀民族或者建⽴⽩⼿套的叛徒們從中漁翁得利，我們必須時刻警惕他們！讓我們回到 215

歷史本該有的協和互助中來，共同撕下加在我們頭上的枷鎖，拋棄⽀那為了奴役我們⽽炮製的「歷史成⾒」，如此締造⼀個可以選擇⾃由聯合與保有和⽽不同權⼒的、沒有⽀那的社會，纔能進⼀步探求，究竟以何等⽅式創造⼀個便利彼此的新世界。

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《诸亚与诸夏》 2017年第5期，总第五期 中清版

《诸亚与诸夏》 2017年第5期，总第五期中清版