《诸亚与诸夏》 2017年第4期，总第四期标清发布版 by ZhuXia

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⽂文：同新亞

譯： SIMON THE CYRENIAN

沒有中國的世界

A World Without China

當今中國挑戰世界主流秩序的姿態，已經變得越來越明顯和激進，無論是在⾏動上，還是在意識形態或民意上，都是如此。這種挑戰者的意識形態，在官⽅的語境⾥主要表現為共產主義式的，即共產主義世界對資本主義世界的挑戰，簡⽽⾔之，它是冷戰式的，現在好像也已經有「新冷戰」這種叫法了；⽽在民間，這種挑戰者的意識形態主要表現為民族主義式的，⽽這種民族主義式的意識形態又可以細分為⼆：其⼀是想象中的古⽼中華帝國重 4

建地區霸權和對現有的世界政治格

regional issues and conflicts, be it in South China Sea, Taiwan, Japan, or Korea. Secondly, the challenge initiated by the imagined ancient Chinese Civilization against the others led by the West, which is the nationalistic part. These two parts perfectly integrates with each other, one part being the just cause of the other.

局的替代性挑戰，無論是南海問題，台灣問題還是中國與⽇本及韓國等的衝突，根源上的意識形態都屬此列，這是帝國主義式的；其⼆是想象中的古⽼的中華⽂明，對西⽅⽂明為主的其他⽂明發起的挑戰，這是民族主義式的。這兩種意識形態⽔乳交融，互相構成了對⽅的合理性。 Today, China’s defiant posture against the world’s dominant order has been increasingly evident and aggressive, which can be told from its behaviors, ideology, and public opinion. On the one hand, this ideology of a challenger is manifested as Communism in official context, which is the world of Communism against the world of Capitalism. In a nutshell, it is a coldwar concept. It appears that some have already called it the New Cold War. On the other hand, in public opinion the ideology is demonstrated as Nationalism, which can be further divided into two parts. Firstly, the rebirth of the imagined ancient Chinese Empire that should pick up its lost glory and supremacy in East Asia and replace the current world order, which is the imperialistic part the generates the present

在中⽅的眼裡，只有戰爭才是解決問題的唯⼀⽅法，其他的⽅法都不過是在拖延時間，⽽不是在解決問題。「韜光養晦」這個說法，直⽩地解釋出來就是這個意思。中⽅對戰爭唯⼀的顧慮就是，⾃⼰沒有充分的戰爭實⼒，或者顧慮戰爭帶來的代價，⽽不是他們想要放棄戰爭本⾝。畢竟除了戰爭之外，無論是以上提到的幾種意識形態中的無論哪⼀種，都沒有解決的出路。 5

當然，如果西⽅⼈投降，變成共產主義國家，然後加⼊中國主導的世界秩序，並在⽂明上漢化，也是⼀種選擇，不過我猜沒有⼈會願意選擇這個選項。 From where China stands, war is the only solution and all other methods are but camouflages to confuse its enemies. The Chinese idiom “Lay low and bide the time” is the perfect description of the above-mentioned strategy. China’s only concern about war is its lack of force or the huge cost behind, instead of the war itself. After all, no other ways except war can provide solutions for the aforementioned ideology. Of course, the problems can be solved peacefully if the West will surrender, join in the Communist team, become a minor part of the world order dominated by China, and eventually become Chinese. However, presumably it should be an option that few will choose.

共產主義的衰落與民族主義(中華帝國主義)的崛起 The Decline of Communism and the Rise of Nationalism (Chinese Imperialism)

中國的統治者是⼀個列寧主義政黨，這樣的政黨擁有俄羅斯套娃式的政治結構，即以⼀群⼈為核⼼，組成⼀個以堅定的共產主義及共產主義聖戰為⽬標的最內圍，其他的⼈都是被這個最內圍層層統戰的外圍。理論上來說，即使是國家機器及國企本⾝，都不過是被核⼼領導層統戰的。黨本⾝也是⼀個層層統戰的俄羅斯套娃，⽽不是⼀個共同體。雖然在表⾯上看起來，這樣的政黨像是⼀個普通的專制政黨，但實際上確是完全不同的。隨著中國現任國家主席習近平在政治上重回1978年以前的作⾵，細⼼的⼈都可以明顯地看出列寧式政黨的運作特點。他與幾個最親近的⼈組成了⾃⼰的政治⼩圈⼦，並⽤這個⼩圈⼦滲透了國家機器和軍隊，他的決策和統治，在很⼤程度上繞過了國家機器本⾝。在這種政治秩序⾥，如果核⼼領導層願意，他們可以為了統戰的⽬的⽽欺騙所有⼈。也就是說，他們可以⽤統戰民族主義意識形態的⽅式，來完成共產主義的聖戰⽬標。 6

The true current ruler of China is a Marxist - Leninist Communist party that is structured in a system similar to that of a matryoshka doll. A core group with its faith in Communism and Communist Holy War combined with the surrounding layer-by-layer peripheral organizations and people utilized as tools. Technically, even the state apparatus and the state-owned enterprises are the peripheral parts led by the core. The Party itself is but a multi-layered matryoshka doll that the inner circle uses the outer circle, not a real community. It appears to be like other common authoritative counterparts, yet they are completely different in essence.

they can utilize the nationalism to fulfill their Communist Holy War.

With Xi Jinpin’s coming to power and his attempts to restore the pre1978 political style, anyone careful enough can easily smell the stench and discern the marks of a MarxismLeninism party. Xi and his close partners consist the small but key clique that spread its tentacles into the government and the army, which allows Xi to mostly bypass the state apparatus and rule at his will. With such a political system, the core group can utilize and deceive all other people for their own goals if they wish to. That is to say,

了，中⽅也已經沒有回頭的餘地。

習近平的核⼼⼩團體 | Xi’s Innermost Circle

七⼗年代末，隨著中蘇交惡、蘇聯崛起和冷戰，中美雙⽅開始⾛向聯合抗蘇的現實主義合作。在⽑澤東死之前，這個道路就已經被固定對中國的經濟援助和外資注⼊，在這個階段就已經開始了。⽑死的時候，中國的經濟已經瀕臨崩潰，加上中蘇關係的進⼀步惡化，中國急需加深與以美國為⾸的西⽅資本主義世界的合作，以換取政治和經濟上的利益。同時也是為了更好的融⼊西⽅秩序，或者說為了更容易被西⽅⼈接受，中國共產黨在政治和經濟制度上逐步進⾏了⼀些資本主義式的改⾰。在改⾰的過程中，中 7

共也嘗到了融⼊西⽅經濟秩序所帶

brought by the Western order, which tempted it to further its reform.

來的巨⼤好處，這些好處帶來的誘惑，進⼀步推動中共進⾏更深層次

在1978年之前，中共的意識形

的改⾰。

態塑造主要是共產主義式的，⽽不是民族主義式的。當時流⾏的⼜號

By the end of 1970s, with the worsened relationship between China and the Soviet Union, the challenges by Soviet against the world, and the Cold War, China and the U.S. began their realistic cooperation against the Soviet Union. This path had already been set and fixed before the death of Mao and there was no turning back for China. This was where the West aids and the western foreign investment started. By the time of Mao’s death, China’s economy was already crumbling and the relationship between Soviet and China kept worsening, which added up to China’s urgent need to strengthen its cooperation with the West led by the U.S. so as to gain enough political and economic benefits to survive. Meanwhile, to better fit in with the Western order, or more accurately, to better disguise itself and to be accepted by the West, CPC (Communist Party of China) made some gradual and Capitalist reforms in politics and economy. During the reform, CPC also had the chance to taste the great sweetness

是「建設共產主義」，「打倒美帝，解放受壓迫的美國無產階級」，「(⽤共產主義)解放全⼈類」等等。在開始融⼊西⽅資本主義秩序之後，中共出於偽裝的⽬的，淡化了這種意識形態，⽽代之以民族主義的意識形態。因為當今世界的主流玩法是“民族國家”，所以塑造民族主義的意識形態，顯然更容易為西⽅所接受。中國民族主義意識形態在民間的抬頭就是從這時開始的。

1978年前的典型中國宣傳海報 | A Typical Pre1978 Chinese Propaganda Poster

Before 1978, CPC’s ideology mainly appeared to be Communism instead of Nationalism. The popular slogans by then were “Build up Communism”, “Defeat the Imperialistic America and free the oppressed American proletariats”, and “Free Humankind (with Communism)”, etc. When CPC began to make its way into the West order of Capitalism, it disguised itself with Nationalism instead of Communism, because Nation-States are the dominant players of the world and are more easily accepted by the West. From then on, Chinese Nationalism started rising.

「中華帝國」意識形態是怎樣形成的 How was the Ideology of “Chinese Empire” Formed?

中共塑造的民族主義意識形態，本質上是⼀種帝國主義，我們不妨稱之為中華帝國主義。它延續了中華民國以來的民族主義構建基調，即以傳統的東亞帝國主義敘事和中華優越論為核⼼，融合了西⽅極左翼近代史觀。在⼀個接受了這種意識形態的中國⼈的腦⼦⾥，「華夏⽂明」是⼀個在以河南省為中⼼的「中原」獨⽴起源的古⽼⽂明，具有五千年的連貫歷史，是世界四⼤⽂明古國之⼀。「中國」歷史上的各朝代都領先西⽅，尤其是“秦、漢、唐”三個帝國⾜以稱霸世界。在近代之前中國⼀直全⽅位領先世界，近代之後才開始在某些⽅⾯(主要是技術上)落後於歐洲，但在其他⽅⾯依然勝過西⽅。在這種意識形態⾥，想象的族群⾎統邊界、⽂化邊界和帝國邊界形成了⼀個不可分割且互相⽀撐的整體。⾎統上的中國⼈就必須是⽂化上的中國⼈，以及傳統東亞帝國敘事⾥的中國⼈。華夏⽂化的偉⼤，證明瞭東亞帝國的偉⼤，東亞帝國的偉⼤，也反過來證明瞭⽂明的偉⼤。由「華夏⼈」或「漢⼈」連續建⽴的東亞帝國也證明瞭「華夏」⾎統的優越。中國⼈意識形態⾥帝國的「偉⼤」，指的是帝國的侵略、征服、殺戮、強姦、殖民、同化和稱霸，建⽴朝貢體系。中國⼈狂熱地熱愛這⼀切，贊美這⼀切，徬彿這些就是他們值得⽤⼀⽣去追求的最⾼真理。帝國敘事背後⾎淋淋的罪惡，他們 9

不僅看的清清楚楚，⽽且視之為最美好的東西，只要這些⾎淋淋的罪惡被冠以「中華」或「民族」之名。中華⽂明優越論，帝國視⾓的「榮耀史」，已經成為了每⼀個中國⼈⾃⾝的虛榮和民族⾃尊⼼的最⼤來源，與他們的⼈格和⾃我認同融為⼀體。

星⾠⼤海 | We Are the Future Global Empire: A Hugely Popular Meme in China

The Nationalism created by CPC is in its very essence a kind of imperialism, which is why we can call it Chinese Imperialism. It has inherited the structure and narratives of the Nationalism in the Republic of China (KMT) period, whose cores are the narrative of the traditional East Asian Imperialism and the superiority of Chinese Civilization, combined with the Western ultra-left perspectives on modern history. A typical Chinese believer of such a Nationalism will undoubtfully accept the following opinions: Chinese civilization is an independently developed ancient civilization originated from the nowadays Henan province of China, the so called “Zhongyuan” (central plain) region. It has a continued history of at 10

least 5,000 years and is one of the so called “Four Ancient Civilizations”. Before modern period, China had always been the most advanced and powerful country on Earth at any rate, especially during the times of the three mighty dynasties: Qin, Han, and Tang. China started to fall behind the West in some aspects (especially techniques) in modern period, yet was still the supreme one in terms of other matters when compared with the West. When we review the structure of the above-mentioned nationalism, it can be told that the imagined boundaries of race/bloodline, culture, and empire have supported one another and together formed an inalienable whole. A Chinese by race is definitely a Chinese by culture, a Chinese in the sense of traditional East Asian imperialistic context. The greatness of Chinese Civilization has proven the greatness of Chinese Empire, and vice versa. The greatness of the Chinese Empire established by “Chinese” or “Han People” has also proven the superiority of Chinese race/bloodline. Such a “greatness” actually means the intruding, conquering, massacring, raping, colonizing, assimilating, and dominating the surrounding peoples and the establishment of the Imperial Chinese Tributary System. Typical Chinese nationalists will zealously love and praise such a “greatness”, as if it is some kind of absolute truth that should be pursued with everything they have. They can clearly see the bloody evil behind the imperial narratives, yet they still cherish and worship it, as long as these abominations are conducted in the name of the glory of Chinese Civilization. This superiority of Chinese Civilization, together with the “Glorious History” under the imperialistic perspective, have already become the strongest power engines that boost the vanity and national pride of every true Chinese, integrating seamlessly with their characters and self-identification. 意淫是美好的，現實是殘酷的。事實上，中國⼈所想象出來的「中華⽂明優越論」不僅是荒謬⾃⼤的，⽽且與考古學和分⼦⼈類學所揭⽰的實際情況完全顛倒。 However, it is easy to mentally masturbate, yet the truth is cruel. In fact, the theory of the superiority of Chinese Civilization imagined by Chinese is not only absurd and arrogant, but also the completely opposite story against the revelations brought by Archeology and Molecular Anthropology. 11

現中華⼈民共和國範圍內的東亞⼟地，⼤致可分為兩部分。第⼀部分是位於北⽅的歐亞草原地區，它最南部的範圍包括今中國的新疆省、⽢肅省、青海省、寧夏回族⾃治區、陝西省北部、⼭西省北部、河北省北部、內蒙古⾃治區和東北三省。這⽚廣⼤的草原地區，佔據著中國北⽅⼟地的⼤部分，⽽它又與中亞和歐洲地區的草原相連，形成了⼀個緊密的整體。從新⽯器時代開始，⼈類⽂明的第⼀個中⼼出現在兩河流域地區，很多重要農作物的馴化及農業技術、彩陶、宗教神話、青銅器等均發源於此，然後向其他地⽅擴散。中國的彩陶⽂明是世界「彩陶之路」的產物，只不過是兩河流域彩陶⽂化的⼀個分⽀。中國的青銅⽂明和鐵器⽂明亦是世界「青銅之路」和「鐵器之路」的產物。由於⽂明由西到東的傳播會先到達歐亞草原，再由歐亞草原傳⾄東亞的農耕區域，所以「中原」地區的⽂明不僅晚於西亞和中亞，⽽且晚於歐亞草原。被「華夏」視⾓視為「狄戎之地」的草原地區，其⽂明要⽐「中原」地區領先的多。 The East Asian regions covered by the current territory of PRC (People’s Republic of China) can approximately be divided into two sections. First, the Eurasia Steppe in the north, whose southern part includes nowadays Xinjiang Province, Gansu Province, Qinghai Province, the Ningxia Hui Autonomous Region, northern part of Shaanxi Province, northern part of Shanxi Province, northern part of Hebei Province, the Inner Mongolia, and the three Northeastern provinces (Manchuria). The vast steppe covers most of the land of Northern China and connects with the grassland of Central Asia and Europe, forming a solid entity. In the Neolithic Age, the first center of human civilization emerged in the Mesopotamia, where many important crops were tamed for the first time, agricultural techniques were invented, colored pottery was created, many religions and myths were generated, and bronze wares were first forged. All these fruits of civilization were then spread to other parts of the world. The Chinese ancient civilizations named under the colored pottery were but the products of the worldwide spread of colored pottery, a branch of the Mesopotamia culture of colored pottery. The same narrative can be applied to the Chinese ancient civilizations named under bronze wares and iron wares. Since the fire of civilization was actually passed from west to east, from 12

Mesopotamia to Eurasia steppe, then to the agricultural regions of East Asia, the Zhongyuan civilization started not only far later than the Western and Central Asia, but even also later than the Eurasia steppe. The Eurasia steppe that was seen as the “Land of Barbarians” under the Chinese perspective actually had been more advanced than the Zhongyuan region for a long period of time.

鐵器技術的⼤致傳播路線极具代表性 | An Iconic Example: The Spread of Blacksmithing Technology

由於「中原」地區更適合農耕，所以對草原上的農牧民族有很⼤的吸引⼒。他們會因為某些原因的刺激，⽐如草原環境的變化，⼀批⼀批的由草原地區進⼊「中原」農耕區，然後變成了徹底的農耕族群。若⼲代之後，他們再被草原上新來到中原的農牧或遊牧族群打敗。這個過程就是從公元前5000 年到清帝國之間東亞⼈⼜的⼤致流動情況。

The so called Zhongyuan region was indeed a more comfortable and stable agricultural place to dwell in, and thus quite attractive to the half-farmer nomads in the steppe. Due to certain reasons, e.g. the climate and environmental changes of the steppe, these half-farmer nomads would enter into the Zhongyuan agricultural region from the steppe one batch after another, and became pure agricultural ethnic groups. Some generations later, the old comers would be defeated by the new comers from the steppe. This compact model can roughly depict the demographic flow of East Asia continent from 5000 B.C. to the Qing Dynasty of China. 也就是說，所謂的「華夏」本⾝其實是「蠻夷」。其實即使在遠古神話⾥，「中華」的始祖炎⿈兩個部落也是來⾃於「蠻夷之地」，華夏概念的建⽴者「周」部落也來⾃於「蠻夷之地」。「中原」之所以相對草原表現出更⼤的⽂明體量，其實是因為穩定的農業社會相對草原更有利於社會財富的積累。但在⽂明的核⼼——技術上，「中原」則⾧期落後於草原。 Summarily, the so called noble “Chinese” were in nature “Barbarians” they have been always despising. Even in the ancient myths that laid the very foundation of Chinese, their ancestors were literally two tribes, Yan and Huang, from the so called “Land of Barbarians”. Plus, the true establisher of the concept of China, the Zhou tribe, was also from the “Land of Barbarians”. Zhongyuan region appeared to be more prosperous and civilized than the steppe only because its geographical conditions allowed it to form a more stable agricultural society that was more advantageous in wealth accumulation than the steppe. However, in terms of one of the keys of civilization, technology, Zhongyuan region was in effect behind the steppe region for quite a long time. 真相是，中國⽂明不是獨⽴起源的，也沒有「四⼤⽂明古國」這個偽概念。華夏⽂明不僅從沒有領先世界，⽽且從⼀開始就落後於「西⽅」，且華夏⽂明的源頭也是從「西⽅」來的，在它發展成為⼀個獨⽴的⽂明體系之後，在三千年內⼀直受到「西⽅」⽂明的輸⼊和影響，這種輸⼊和影響是它不斷變化和繁榮的主要原因。東亞歷史上的各帝國也是由不同的族群，⽽不是同⼀個族群建⽴的，只不過後來的族群都會冒名頂替之前的華夏⽂明，從

⽽塑造出⾃⼰的執政合法性。東亞歷史上也從沒有過哪怕⼀個⾜以稱霸世界的帝國。漢⼈民族構建⾥的基礎敘事，都不過是⾃⼤⽽顛倒的想象。

秦之後的歷代「中國」，本質上是內亞征服者建⽴的⼀个个東亞⾏省。圖中即歷代征服/統治者集團，分別為：1.（唐）武川鮮卑 2.（宋）晉陽沙陀 3.（明）波斯教會 4.（清）滿蒙武⼠ Post-Qin Dynasty Chinese “Empires” are, essentially, East Asian provinces set up by Inner Asian conquerors. The conquerors shown in the above pictures (From left to right, top to bottom) are: 1. The Wuchuan Sinbei Group, founder of Tang Dynasty; 2. The Jinyang Shatuo Group of West Turkic origin, founder of Song Dynasty; 3. The White Lotus Society, a heretical cult derived from Persian Manichean Church, founder of Ming Dynasty, “Ming” literally means “The Light”, one of the two prime symbols in Manicheism; 4. Manchurian & Mongolian Warriors, founder of Qing Dynasty.

The truth is, Chinese Civilization was never developed independently and there was no such a pseudo concept as the “Four Ancient Civilizations”. Not only has it never been the most advanced entity on Earth, but also never surpassed its western counterparts from the very beginning. It is, in fact, from the “West”. Before it could proudly proclaim itself to be an independent and unique civilization, it had been deeply influenced by the western civilizations for 3,000 years, continually receiving fruits from the west, which was the root cause of its changes and prosperity. Moreover, empires in different stages of East Asian history were not established by a single ethnic group. They appeared the same just because the late comers tried to disguise themselves as the embodiment of the former “Chinese Civilization” so as to gain legitimacy. There was not even one mighty empire that once powerful enough to rule the world in the history of East Asia. The basic narratives that help construct the Han Nationality are but haughty and twisted imaginations.

中華帝國意識形態是中國永遠無法融⼊世界秩序的原因 Chinese Imperialism Will Stop China from Integrating with the Current World Order

之所以這種「輝煌古⽂明」的想象變成了中國民族意識形態的重要⽀撐，是因它為中華帝國的意識形態提供了潛在的合理性。它把作為它的「道成⾁⾝」的中華帝國抬⾼到了⾜以與整個西⽅⽂明範圍內的所有國家(⽽不是其中的哪⼀個)平起平坐，甚⾄還要⾼⼀等的地位，這為帝國意識形態⾥的「尊嚴」提供了道義上的⽀撐。⼀個民族國家可以出於現實的需要加⼊到任何⼀種對⾃⼰有利的秩序⾥，對民族國家來說這談不上恥辱不恥辱，但對帝國來說不是。帝國只能以領袖和霸主的⾝份來建⽴起⾃⼰的秩序，只有在這樣的⾝份⾥它才能保全⾃⼰的尊嚴，⽽加⼊任何⼀個其他秩序，對帝國來說都是無法接受的恥辱。對想象出來的、古⽼偉⼤的中華⽂明來說，加⼊到另外⼀種⽂明所建⽴的秩序⾥，也是無法接受的恥辱。因為尊嚴的概念對民族國家和帝國並不同。對民族國家來說只有當名譽受到了實際性的攻擊或 16

利益受到了實際性的損害才可能算尊嚴受到了侮辱；⽽對帝國來說，哪怕它加⼊到⼀個對⾃⼰有利的秩序⾥去，只要它沒有在這個秩序裡⾯充當最⾼的領導地位，它的尊嚴就受到侮辱了，假如它充當了秩序的⾸領，只要這個秩序⾥有⼈不服從它，它就感覺⾃⼰受到侮辱了；對想象出來的中華⽂明來說，只要這個體系不是由它⾃⼰建⽴的，哪怕它在充當了領導者，它也覺得受到了侮辱。所以，只要中華帝國和想象的華夏⽂明這兩張意識形態存在，中國就永遠無法融⼊到現有的世界體系⾥去，⽽且它還⼀定會試圖重建⾃⼰的秩序從⽽成為現有世界秩序的挑戰者。

成為唯⼀主宰，中國才會滿⾜ | China intends to be the one true ruler of the world, and will not settle for anything less

This imagination of being the “Glorious Ancient Civilization” becomes one of the key pillars supporting Chinese Nationalism only because it can provide the hidden legitimacy for Chinese Imperialism. The twisted imagination has made its incarnation, the Chinese Empire, not only the equal of all other countries (not any specific one) on Earth (especially the ones in the West), but even the supreme one, offering ethical support for the imperial “pride”. A normal nation state can inte17

grate with any beneficial order out of realistic concerns. It will never be a “pride” issue for a common nation state. However, not so for a supreme empire. A supreme empire, for the Chinese Imperialism believers, must establish its own world order as a dominant overlord, which is the only identity that can safeguard its glory, pride, and interest. Integrating with any other world order established and led by other nations or civilizations is an unacceptable insult to the supreme empire. The same applies to the imagined “noble” and “great” Chinese Empire, who will be severely insulted when being integrated with another world order led by any other civilization. Apparently, the concept of dignity is different for an ordinary nation state, who would feel being insulted only when its reputation or interest is substantially harmed. On the contrary, a supreme empire’s “dignity” is much more fragile: it will be insulted in a beneficial order as long as it is not the supreme leader; it will be insulted as the supreme leader when there is any disobedient voice within the order. The same goes the imagined Chinese Civilization, who will be easily insulted in a world order established by others even as the supreme leader. Therefore, so long as the twisted yet inborn imaginations of Chinese Civilization and Empire exist, China will never be able to integrate with the existing world order, always trying to “rebuild” its own set of orders and thus becoming the challenger of the current one. 不僅如此，這兩種意識形態也意味著，中國⼈永遠也沒有辦法接受現代⽂明，因為「現代性」這個詞語⾥的「現代」幾乎等同於「西⽅」，接受「西⽅」⽂明對「偉⼤的華夏⽂明」來說是無法忍受的恥辱，按中國⼈的說法這叫「崇洋媚外」。或許看到這裡有⼈會辯解道：「你看現在的中國⼈不也接受了西⽅⽂明的很多東西麼，怎麼能說在現有的民族意識形態⾥中國⼈永遠無法西化？」這種話純粹屬於攪渾⽔。現在的中國⼈所謂的的「西化」，⼤多是⼀些無關緊要的⽪⽑，他們精神上和靈魂⾥的東西，依然是中國式的，⽽且永遠也不會改變。隨著「中華帝國」國⼒的強⼤帶來的民族主義的膨脹，已經接受的這⼀⼩部分西化還會開倒⾞再倒回去。只要中國⼈的民族意識形態還是現在這個構成，倒⾞就還會⼀遍⼀遍的開。就像⼀條⽤繩⼦栓在⽊樁上的狗，往前⾛兩步又總會轉回去。像⽇本「脫亞⼊歐」那樣的 18

事情，在中國現有的民族意識形態⾥永遠都不可能發⽣。東亞⼤陸及居住於其上的⼗幾億⼈永遠無法以「中國⼈」的⾝份⾛⼊現代化並融⼊⽂明世界。

「師夷⾧技以制夷」| “Learn from the devilish barbarians so that we can one day counter them”

Besides, these imaginations also mean that Chinese will never be able to truly accept modern civilization, because the concept of “modern” is almost the same as the “West” and accepting the “Western Civilization” is an unbearable shame for the “Great Chinese Civilization”, which is called “Currying the Foreigners” in Chinese saying. Some readers may want to argue at this point that Chinese have already taken in many western elements and it is wrong to say that Chinese can never integrate with the West with present ideologies. Such sayings can only con19

fuse the truth. The western elements Chinese now take in are mostly peripheral techniques. Their bones and souls remain Chinese and will never change. With the strengthening power of “Chinese Empire” and the following rise of Chinese Nationalism, the western elements will be washed away again, and will be easily washed away again and again with the current ideologies within. It is just like a dog tied to a stake, always turning back after a few steps forward. Japan’s “DeAsianization” will never happen to China. The 1.3 billion people living in the East Asia continent can never be truly modernized and integrated into the modern world as “Chinese”.

台灣⾹港與「統⼀」：中華帝國意識形態的突出表現 Taiwan, Hong Kong, and “Unification”: The Conspicuous Embodiment of Chinese Imperialism

⾹港與台灣問題，⼀直是中國與國際體系衝突的焦點。中國官⽅和民間都視台灣為中華⼈民共和國的固有領⼟，⽽無視台灣作為⼀個獨⽴國家的事實。無論官⽅和民間，都在叫囂「統⼀」台灣。「統⼀」這個詞也被⽤在其他的地⽅，⽐如「維護新疆的統⼀」，「維護西藏的統⼀」等等。「統⼀」可以說是⼀個深⼊中國⼈靈魂的詞語，每個中國⼈都把「統⼀」視作「愛國」標準的底線。但其實，統⼀這個詞及其所代表的意識形態，是⼀種法西斯式的帝國主義意識形態，它恰恰是中華帝國意識形態的突出表現之⼀。 Hong Kong and Taiwan issues have long been the focuses of conflicts between China and the international community. Both of the Chinese government and common Chinese take it for granted that Taiwan is the inherent territory of PRC, ignoring the fact that Taiwan is in effect an independent state. Both of the Chinese government and common Chinese are clamoring for the “unification” of Taiwan. The same word “unification” has also been applied to other regions, like “Safeguard the Unification of Xinjiang” and “Safeguard the Unification of Tibet”, etc. “Unification” can be seen as a key word to the Chinese spirit, being the 20

⼀個都符合現代民族的標準。就像

bottom line of “Patriotism” for every Chinese. Essentially, the word “unification” and the mindsets behind are the avatars of a kind of Fascist Imperialism, one of the conspicuous embodiments of Chinese Imperialism.

歐洲⼈同屬⼀個泛西⽅⽂化圈，但歐洲卻有無數個不同的民族⼀樣；其⼆，凡是「中華帝國」政權佔有的⼟地，就絕對不能分離，哪怕它們並不屬於華夏⽂明圈。對西藏，新疆和各少數民族地區的統⼀訴求屬於此類，中國⼈常掛在嘴邊的⼀句話就是「哪裡敢分裂，就留地不留⼈」。這種「統⼀」意識形態，是⼀種典型的帝國主義式的、以尋求⼟地擴張為⽬的的法西斯式意識形態，它是「中華帝國」意識形態

“Arrest the Hong Kong Separatists”

的典型寫照，在古代的帝國，對於帝國的皇帝來說，帝國的⼟地和⾂

「統⼀」⼀詞，包含兩種邏輯。

民都是只屬於⾃⼰的私有財產，帝

其⼀，凡是在中華⽂明體系內的族

國⼟地的失去是不可忍受的財產損

群和⼟地，必須屬於同⼀個族群和

失。⼀旦發⽣事故，皇帝就要⽤武

同⼀個政權。對台灣、⾹港和⼤陸

⼒保衛⾃⼰的財產。在這種帝國意

所有「華夏」⽂明圈⼟地的統⼀意

識民族主義化之後，全體「漢⼈」

識就屬於這種邏輯。事實上，這種

都把⾃⼰想象成了「中華帝國」的

邏輯混淆了⽂化體系與民族國家之

主⼈，他們把⾃⼰代⼊到了皇帝的

間的分界。事實上，同⼀個⽂化圈

⾓⾊，所以才會形成上⽂所描述的

內可以產⽣出無數個民族，因為每

「中華帝國主義」意識形態。

⼀個⼤的⽂化圈都由無數個次級⽂化組成，這個⼤⽂化圈⾥，也有無數個按照不同的次級⽂化和共同利益劃分出的不同的族群，其中的每

The word “unification” contains two sets of logics. First, all the ethnic groups and regions within the greater Chinese Civilization system must be unified under one ethnicity and one regime. The “unification” of Hong Kong, Taiwan, and all other regions being included in the greater Chinese circle follows such a set of logics. As a matter of fact, it confuses the boundary between greater cultural system and nation state. A greater cultural system can generate a large number of nation states, because every greater cultural system is consisted of many different sub-cultures and countless various groups divided by different subcultures and common interests. Each group like this is capable of establishing its own nation state. For example, the whole Europe can be seen as a greater Western Civilization system, while so many European nation states coexist. Second, every region once possessed by the “Chinese Empire” can never be alienated, even if the region is not part of the greater Chinese circle. The “unification” of Xinjiang, Tibet, and other regions where heterogeneous people have long dwelled goes to the second set of logics. As a frequent Chinese saying goes, “wherever dares to seek independence, we will keep the

land instead of the people”. Such a mindset of “unification” is a typical epitome of the fascist imperialism that longs for the endless expansion of territory, the typical embodiment of Chinese Imperialism. In the ancient Chinese empires, the land and people are all private possessions of the emperor. The loss of empire territory equals the intolerable loss of private possessions for the emperor, who will resort to brute force when anything bad happened to his treasure. When such a mindset was integrated into the modern Chinese nationalism, all “Han” people imagine themselves to be the rulers of “Chinese Empire”, replacing the ancient emperor, and thus form the aforementioned Chinese Imperialism.

“Hack down the Taiwan Separatists”

中國的民族意識形態與現代政

democracy. Moreover, with the booming of local cultures, which are based on local languages, brought by Capitalism, the huge difference among regional economies will be revealed, the common identity among different regions will fade, and the concept of the so called “Han” people will also gradually dissolve into a range of new national identities, who will then follow the paths of other ethnic groups like Uyghur and Tibetan to establish their own nation states. Such a result is insufferable to the current Chinese Nationalism. To prevent this from happening, China will never reach true democracy and freedom. China itself is the product of totalitarian centralism and democracy means the death of China.

治的規則———即憲政、⾃由和民主，也是相衝突的。可以預⾒的基本事實是，假設中國完成了真正的民主化，那麼西藏、新疆等少數民族地區肯定會以公投的形式離開中國，成⽴⾃⼰的民族國家。不僅如此，隨著資本主義商品經濟所帶來的基於地⽅語⾔的地⽅⽂化的空前繁榮，以及地⽅經濟的巨⼤差異，不同地域間的共同認同將會越來越低，隨著時間的推移，「漢族」這個群體也會分崩離析，變成⼀系列的新民族，它們會繼承少數民族的腳步，公投離開中國。這是中國如今的民族意識形態所無法忍受的。所以為了防⽌這種情況，中國就⼀定不會實現真正的民主和⾔論⾃由，因為中國本⾝就是中央集權專制的產物，專制才有中國，民主就沒有中國了。 Chinese Nationalism also contradicts the pillars of modern politics, which are constitutionalism, freedom, and democracy. A foreseeable basic fact is that regions like Tibet and Xinjiang will surely leave China through referendum and establish their own nation states should China truly achieved

与它令⼈厌恶的表象不同，这两句话实际上⾮常诚恳和真实 | “Only the Communist Party can save and develop China”, although many consider this to be merely a piece of disgustingly wide-spread political slogan, it is in fact astonishingly honest, sober, astute and truthful.

「中國」或「漢族」的民族意識形態，是⼀種徹頭徹尾的法西斯式的帝國主義意識形態。它的存在不僅會讓東亞⼤陸永遠處於野蠻和專制，同時也會給世界秩序和世界和平帶來巨⼤的威脅，因為這種意識形態的終點⼀定會指向侵略擴張和發動戰爭。中華帝國越強⼤，它的民族主義就越可能失控，中國⼈也就越有可能把⾃⼰和無辜的其他國家帶⼊戰爭的痛苦深淵⾥去。有中國的東亞，永遠是⼀個愚昧專制的，無法現代化和融⼊世界秩序的東亞，有中國的世界，永遠是⼀個充滿威脅和挑戰的不安定的世界。 The Nationalism of “China”, or “Han People”, in summary, is completely a kind of fascist imperialism. Its very existence will not only plague East Asia continent with barbarianism and totalitarianism forever, but also pose formidable threats to the world order and peace, because such a kind of imperialism will definitely point to invasion and war. The more powerful this “Chinese Empire” becomes, the more likely this Nationalism will lose control, the more possible that Chinese will bring themselves and other innocent peoples and countries into the abyss of war. An East Asia with China will always be a barbaric and totalitarian East Asia that can never be modernized and integrated into the current world order. A world with China will always be an unstable world filled with threats and challenges.

所以現在我們來談談沒有中國的世界。 Therefore, let’s talk about a world without China.

沒有中國的世界 A World without China

在中國民族主義的意識形態⾥，「中國」這個詞有兩種⾝份：它既代表⼀種⽂化，又代表⼀個國家，⼆者之間相互構成對⽅的合理性。但事實上，

「中國⽂化」本⾝就是帝國為了塑造侵略征服的合理性⽽塑造的偽概念。「中國⽂明」不過是帝國境內各個⽂明的統稱。 For Chinese Nationalists, the word “China” is a binary construction, denoting a type of culture as well as a country, both of which become the corner stone for each other. Yet, in fact, “Chinese Culture” is but a pseudo-concept created by the empire to justify their invasion and coercive assimilation. The concept of “Chinese Civilization” is no more than a vague umbrella name for the diverse civilizations within the empire’s territory.

東亞⼤陸從⼀開始出現⽂明，就形成了很多個不同的⽂明圈和不同的⽂化族群，「中原⽂化」只是其中之⼀。雖然除「中原⽂明」之外的其他⽂明都受到了中原⽂明不同程度的影響，但這並不能說明它們就應該屬於中原⽂化的⼀部分或⼀個分⽀。因為世界上沒有任何⼀個⽂明是獨⽴起源的，⽂明的傳播和分化是⼈類歷史上最普遍平常的⼀件事情。每⼀種⽂明在其成型之前和之後都會受到其他⽂化的重要影響，包括中原⽂化本⾝也是西亞和中亞⽂明通過歐亞草原影響的產物，或者說「中原⽂明」不過是從草原⽂化中分化出來的⼀⽀。那些創造了「中原⽂明」的⼈⼤部分也是來⾃於草原的。如果中華帝國主義者認為⾮中原地區的⽂化，因為受到了中原⽂化的影響，所以必須把它視為中原⽂化的⼀個分⽀，並且以此作為帝國「統⼀」的理由。那我們也可以按照這個邏輯，認為中華⽂明只不過是中西亞⽂明的⼀個分⽀，所以應該由西亞的穆斯林來「統⼀」東亞。 Ever since the first civilization emerged on the continent of East Asia, a variety of civilization circles and ethnic groups had come into shape. The so called “Zhongyuan” culture was but one of them. Despite the fact that other surrounding civilizations had all been affected by “Zhongyuan” in a way, one can never say that these surrounding civilizations are naturally parts of, or branches of the “Zhongyuan” Civilization. No known civilization in the world is established under complete isolation. The dissemination and division of civilization is one of the most common things in human history. Every civilization will be somehow af25

fected by other cultures before and after it comes into shape. E.g. “Zhongyuan” culture itself is a product heavily influenced by the West and Middle Asia through the Eurasia Steppe. One can even say that “Zhongyuan Civilization” is but a branch of the Steppe cultures, because most of the forebears of “Zhongyuan Civilization” actually came from the Steppe. If Chinese Imperialists can justify their coercive unification and assimilation of the non-Zhongyuan areas that had been influenced by “Zhongyuan Civilization”, so can one sees Chinese Civilization as a branch of the West and Middle Asia civilizations and believes that it is the West Asian Muslims’ mission to “unify” the whole East Asia.

按照「統⼀」愛好者的邏輯，最有資格統⼀中國的勢⼒就是它 | According to China’s imperialistic logic, this will be the most fitting power to “Unify” China

這種看待⽂化和歷史的視⾓，是⼀種帝國主義的視⾓；這種邏輯是⼀種無恥的、⾚裸裸的、法西斯式的帝國主義邏輯，它充分的暴露了中國民族主義的帝國主義本質。 26

Such a perspective on culture and history is completely of imperialism: A kind of shameless, overt, fascist and imperialistic logic, thoroughly revealing the imperialistic nature of Chinese Nationalism. ⽽在帝國主義的視⾓之外，我

芬蘭宣佈從俄國獨⽴

們看到的是不⼀樣的東亞史：東亞 However, if such an imperialistic perspective can be abandoned, one can see a different history of East Asia. In Shang and Zhou periods, these divergent civilizations and ethnic groups emerged on the East Asia continent had formed their own countries. They all had their own history, culture, and ways of life. Tragically, the fascist invasion and colonization of Qin Empire ruined them, plunging them into the lamentable fate of imperial colonization and coercive assimilation. However, though the tragedy had been going on intermittently for the past 2,000 years, the identifications of local ethnic groups in different conquered regions of the empire have not been wiped out. Their local cultures and languages have still doggedly retained their special features. In the course of East Asian history, these people would always try to seize the opportunity to gain freedom and independence, restor-

⼤陸上⼀開始⾏成的各個不同的⽂化和族群，到了商周帝國時期形成了不同的國家。它們本來有⾃⼰的歷史，⽂化和⽣活，但秦帝國的法西斯式侵略殖民摧毀了這⼀切，使得它們開始陷⼊了被帝國殖民破壞和強制同化的悲慘命運。儘管這個過程已經斷斷續續的持續了兩千年，但地⽅族群的⾃我認同卻並沒有被徹底抹去，地⽅⽂化和語⾔也保持了⾃⼰獨特的⾵貌，每到中央帝國崩潰的時候，它們又會爭取獨⽴，重新構建古⽼的⾃⼰，只不過當帝國再次蹂躪殖民它們之後，又會抹⿊掉它們獨⽴時期的歷史，編造它們渴望被「統⼀」的假象。它們就像俄國殖民下的芬蘭，只要統⼀的帝國強權崩潰，它們隨時可以⾏成⾃⼰的民族和國家，恢復⾃⼰古⽼⽽獨特的真正⾯貌。 27

ing themselves whenever the monstrous Chinese Empire collapsed. Yet when the empire rose and devoured them again, these records of freedom and independence would all be blotted out to forge the illusion that they were happy to be “unified”. Like Finland under the rule of Russia, they can still swiftly restore their nations when the coercively united empire collapses, living proudly in their ancient and unique ways. 在⼀個沒有中國的世界，中華帝國的意識形態不復存在。古⽼的正義得以伸張。失去了古⽼帝國的偶像包袱，新⽣的東亞諸國可以欣然拋棄古⽼優越⽂明的⾃⼤幻想，熱情的擁抱現代⽂明，並融⼊世界秩序。東亞⼤陸上將會產⽣⼀系列像⽇本⼀樣脫亞⼊歐的偉⼤國家。 In a world without China, Chinese Imperialism will no longer exist. The ancient justice will be done. Without the evil burden of the ancient empire, the newborn East Asian states can happily say goodbye to the absurd idea of 「supreme ancient civilization」, passionately embrace modern civilization, and integrate with the current world order. A number of true modern countries like modern Japan will eventually rise on the continent of East Asia.

脫亞⼊歐的典範 - ⽇本 | Japan’s “De-Asianization” Movement

現在，邪惡的匪共政權⾏將就⽊。像⼀百年前⼀樣，東亞⼤陸將遍布武裝割據勢⼒，各地獨⽴建國也是必然會發⽣的事情。這⼀次，你還會選擇打著帝國榮耀的旗號，以統⼀之名⽀持挑起戰爭和殺戮，把東亞⼤陸再次帶⼊專制和毀滅的輪回嗎？中華帝國這個惡魔和它的⾁體中國，已經肆虐了兩千年，現在該是送它回地獄的時候了。沒有了中國的東亞，將是⼀個嶄新的東亞；沒有了中國的世界，將是⼀個更美好的新世界。現在，時機已經臨近，建設這個新世界的使命，正等待著每⼀個正義的⼈去共同擔起。 Now, the vile Communist totalitarian regime is coming to its end. The story of a century ago will again occur on East Asia, where independent armed regimes and states spread across the land. This time, will you still support Total Warfare and massacres in the name of unification to “honor the empire”, plunging East Asia again into endless autocracy and destruction? The Diablo, Chinese Empire, and its incarnation, the very concept of “China”, have been havocking for over 2,000 years, and it is time to send them back to Hell. An East Asia without China will be a brand-new East Asia, a world without China will be a more wonderful world. Now, the time is dawning, and the mission is upon us all.

全新的東亞更好的世界 | A Brand-New East Asia and a More Wonderful World 29

⽂文： T H E N I G H T W A T C H

譯：SHERRY HUANG & VIRGIN KNIGHT

中國觀察·⼀一 Chinese Observer Part 1

⼤家好，這是⼀個新欄⽬《中國觀察》。請注意：我們不是中國⼈，我們只是觀察他們——⼀切為了讀者著想。我們的⽬標讀者，正是⾝在⽂明世界的你們。 Greetings, everyone! This is our new column, Chinese Observer. First, attention please: we are NOT Chinese, but simply observing them. Hereby we present our observation, to you, our reader in the Western world. 30

今天，無數個媒體都在兜售他

pay rate—out of the market; and most importantly, this process may be slow, but it’s unstoppable.

們眼中的中國形象，碎⽚化的、充當爭論背景的中國形象。在這些媒體中，你經常可以聽⾒如下論題：中國在“買下”全世界嗎？中國會超過美國嗎？中國是世界的威脅，還是全球化的捍衛者？在它們的宣傳下，中國似乎是⼀個冉冉升起的龐然⼤物，擁有數億不知疲倦的低⼈權⼯⼈，向全世界輸出（有毒的）廉價產品，同時擠垮美國和所有⾼

“Stay true to the mission, retrace the Long March”

⼯資地區的⼯業——緩慢，但不可

但且慢，難道這樣的明天是可

阻擋。

期待的嗎？⼀個中國接管的世界？

Nowadays, medias sell the image of their own, fragmentary, controversial, a background over which all kinds of argument emerge. And with these images come such questions: Is China “buying up” the whole world? Will China overpower the U.S? is China a threat to the free world, or the defender of globalization? According to the media, China is the rising superpower with a billion of untiring workers, who are content to work even without basic human rights; it dumps cheap (and poisonous) industrial products to the whole world, and at the same time crushes businesses in the U.S.—and other countries with higher

你回想起了種種另⼀視⾓的報道。難道中國不是正在屠殺西藏⼈和維吾爾⼈、殖民⾹港⼈、恐嚇台灣⼈嗎？難道它們不是同時在南海霸陵、威脅菲律賓、⽇本、在東北亞同朝鮮⼀道恐嚇韓國嗎？更不要說它對付中國境內的那些律師、反對者，⼿段有多麼下流！你記起來了這些，對世界的未來——如果世界真的會像專家們說的那樣改變的話 ——憂⼼忡忡。 But wait! Is such a prospect for our future desirable? A world taken over by China? And when you think of the sto31

ries told by some others—Is China not currently and constantly slaughtering the Tibetans and the Uyghurs, enslaving the Hong Kongeses, and intimidating the Taiwaneses? Is it not desperately taking over Spratly Islands, threatening the Philippines, Japan, and backing up North Korea? And we have not even mentioned how brutally it treats the lawyers and dissidents within the country– you are worried, if such prospect becomes the reality, that the whole world would be in grave danger.

bad. Think about those Chinese gifts: Kong-fu movies, Bruce Lee and Jackie Chan; Their food is nowhere near the French or Italian cuisine, but still cheap and appetizing; And let us not forget the tea and the porcelain produced in China. It seems to be a pity for this world to be without them. 所以，怎樣理解中國呢？作為⽂明世界的公民們，應該把中國視為⼀種威脅嗎？ Then, how should we take China? As citizens of the free world, should we see China as a threat? 這就是這個欄⽬的意義所在了，我們要開宗明義地告訴你：應該，⽽且必要。中國不單是威脅，⽽且危險係數⼤得多，它從來不是和平崛起的榜樣，⽽是邪惡帝國的

然⽽，你⼼裡的另⼀個柔軟部

直系繼承⼈。⽽我們會幫助你更好

分也在告誡你，中國，似乎也不是

的理解這個邪惡帝國——因為我們

⼀無是處呢。想想那些中國帶給世

曾深受其害。

界的禮物吧：功夫電影，李⼩⿓和

Thus we present this column, and clear and unambiguous we shall respond: WE SHOULD. And we are compelled to. China is dangerous, and never for one moment was it “rising peacefully” according to itself. It is the direct descendant of the Evil Empire.

成⿓；中國⼩吃雖然不⽐意⼤利美⾷，也算是物美價廉；當然不要忘記茶業和陶瓷，沒有這些美麗的⼯藝品，世界⼤概是會無趣⼀點點。 But you may have a soft spot inside telling you that China isn’t really so 32

What we will do is to help you better understand this empire—as we have deeply suffered from it. 然⽽，我們不會⾼屋建瓴地和你分析，共產黨的組織結構如何，⽽世界局勢又如何，我們⼒圖避免把這個欄⽬做成另⼀個專家式的政治學專欄。我們要做的是帶領你進⼊普通中國⼈的視⾓，看看他們的⼀⾔⼀⾏，看看“中國”對他們都造成了哪些影響。 However, this will not be a sophisticated analysis involving cryptic political theories: Communist Party organizational structure, the world situation… None of that. But an inside look into the life of the ordinary Chinese, what they think, how they behave, and what China has done to them.

Part 1

這是這個系列的第⼀篇，我們就談談那些你們接觸最多的中國⼈好了 ——他們就是中國留學⽣。沒錯，如果這⽚⽂章寫於五⼗年前，那麼你們熟悉的中國⼈應該是唐⼈街的那⼀批廣東⼈，對吧？（順便⼀提，廣東⼈并不屬於中國⼈，這⼀點，我們後續的系列會涉及）他們吃苦耐勞嗓⾨⼤，討價還價的本領與⾝俱來。然⽽，如今你們接觸最多的中國⼈，肯定是中國留學⽣們了，因為他們實在是太多了。 This is the first essay of this column, let’s talk about those Chinese whom you most frequently see and go along with, and they are the Chinese students in the U.S. If this essay were written in 50 years ago, those Chinese whom you are most familiar with should be Cantonese, right? (By the way, strictly speaking, Cantonese are not Chinese, and we will talk about this fact in the following columns). They are hard-working, loud, are born experts in bargaining. But nowadays the Chinese whom you most frequently see and go along with must be the Chinese students, there are just too many of them.

作為第⼀篇，我們來點輕鬆的話題：如果讓你⽤⼀個詞形容你看到的中國留學⽣，你會⽤哪個詞？嗯……呃……啊……禁⽌思考，同志！歡迎來到中國環境模擬課堂，第⼀課：所有問題都有標準答案！沒錯，這次我要說的是中國留學⽣的作弊問題。 In the first essay, let’s start with something light: What’s the word you will choose if asked to describe the Chinese students you’ve seen? Um…uh…ah…No pondering, comrade! Welcome to Chinese Environment Simulation Class, and Lesson 1: Every question has a standard answer! Correct, we are talking about cheating behaviors of the Chinese students. 眾所周知，即使在政治正確氾濫的今天，亞裔的“功課好”也是⼀個可以調侃的對象。那麼，中國留學⽣們是否也同樣符合這個刻板印象呢？ As is well known, even in today’s social atmosphere of “political correctness”, Asians’ academic talent is OK to be ridiculed. Then, do Chinese students match this stereotype? WSJ、Reuters 和 TheAtlantic 都認為不是，在這些⽂章中，他們都聲稱，中國留學⽣在作弊⾏為中佔據了獨特⽽堅實的份額。⽽且他們的⾏為並不像是束⼿無策的菜⿃，龐⼤成熟的槍⼿市場，如今已經在幾個⼤學發展成熟，這些留學⽣可是專家。 WSJ, Reuters and TheAtlantic don’t think so. In these articles，they claimed that Chinese students consist a distinct and considerable proportion in cheating and plagiarism behaviors. What’s even more important is that they do not seem to be freshmen in this field, actually they are so experienced that some students are running an identity fraud industry. They are unbelievably professional and have already established solid market positions in some universities. 如果你選擇不相信這些媒體偏頗的報道，只需要進⼊Google搜索“留學⽣作弊”，就可以看到，顯眼的廣告位置上，佔滿了緊急應對作弊被發現的點⼦公司廣告。

If you choose not to believe the medias’ biased reports, you can find the truth yourself by simply typing “international students cheat in exam (in Chinese characters)” in Google. There are a lot of advertisements from those emergency cheating rescue agencies.

“Kicked out? Cheat? Identity Recovery? We’ve got you covered!”

我們在中國的微博上竟然也可以搜到此類公司的賬號。⽐如這個名叫“北美護衛隊”的公司，在其簡介直接寫道：微信：wholerenrugu3 ,我们是北美留学⽣学术紧急服务团队。作弊收到学校警告、听证会咨询、被停学或 35

被开除，我们帮你学术辅导、紧急转学，重回校园。在其下⽅的微博正⽂中，處處都是幫助被開除留學⽣的咨詢建議，穿插著凱特王妃與艾瑪沃森的勵志演講。在微博搜索“留學⽣作弊”，此種科普⽂章隨處可⾒。 On China’s social media Weibo, we can also find these organizations’ info, such as the so called “North America Guardians”, on their introduction website, they announced: Our Wechat ID is wholerenrugu3, we are the emergency academic service team for North America Chinese students, we will help you with following events: Being caught cheating and receiving school warnings; being suspended or kicked out of school. We can also help you with academic tutorship, urgent school transfers, and send you back to the campus. They have tons of instructions and suggestions for the excommunicated Chinese students, among which are inspirational speeches of Princess Kate and Emma Watson. You can easily find this kind of article when searching “international students cheat”. 最後我們來看⼀看，中國媒體是怎麼說的。標榜為中國“⾃由派”媒體代表的鳳凰新聞在題為《中國留學⽣為什麼總被懷疑作弊？》的報道中，指出了留學⽣在申請學校、語⾔考試與課程考試中普遍的作弊現象，但巧妙地歸因于傳統的“科舉⽂化”，認為這是傳統⽂化熏陶下的急功近利的陋習，顯然，這種太圓滑的辯護技術沒有得到觀眾的認可，我們看看留⾔是怎麼說的： In the end, let’s have a look at what the Chinese medias are saying, the socalled “Liberal media of China(which is already the most objective, nongovernmental media in China as a matter of fact)” Phoenix News/Ifeng News, in their report <Why Chinese international students are always suspected as cheaters>, pointed out that Chinese international students have an infamous reputation of involving in cheating issues during admission tests, language tests and course tests. But the media blamed the reputation on “Imperial examination culture”, as if it is an inferior byproduct of some “Traditional culture”. Clearly, the Chinese audience don’t buy this saponaceous argument. Let’s see what they’ve said.

@⽤户5th98jiite：考试作弊是中国特⾊。学⽣从⼩学到中学到⼤学到公考国考，考博⼠硕⼠院⼠都习惯作弊，就是上党校也作弊……，数不胜数。还能不使⼈怀疑吗？全世界都知道做弊⼤国在中国。 Cheating is Chinese characteristics. Elementary, middle school, university students, civil servants, doctors, masters, academicians, Party members… Countless. No doubt people are suspecting, the whole world knows that China is a great power in cheating.

假装在DUD：我天天逃课睡觉打游戏，还拿两个A+ ⼀个B，那些天天学的不⾏不⾏的外国⽼鸟看着⼼⾥能舒服吗 I skip classes, sleep in classes, play video games all day long, and still manage to get 2 As and 1 B, you think those hard working foreigners will be happy seeing this?

甲申拾遗：我吃了不作弊的亏 Looks like it’s a loss not to cheat.

层丰体育经纪：我们当年在国外考雅思，中途就有中国同学突然说回北京考。也就5，6分⽔平拿回个8分成绩，其实当时我们学校就怀疑了，但⼤概没去深究。 We were taking IELTS exams, some Chinese students suddenly decided to go back to China and take the test in Beijing. Their true level is about 5 or 6 at most, but in Beijing they get 8s. Our school had doubts then, but I guess they didn’t go all the way for it.

C_袁：⼀颗⽼⿏屎毁了⼀锅粥，但请你不要这么武断的说，很多我周围的都是靠⾃⼰努⼒的 The ruinous few. Please don’t be so arbitrary. As far as I can see, there’re a lot of hard working, honest Chinese students, too. 如果說這樣的留⾔還代表了⼀絲的反思的話，在另⼀位新浪微博的“⼤ V”，社科院研究員郭松民的眼裡，這種報道簡直就是專⾨針對中國⼈的誣蔑，他憤怒地聲討：“⼀个中国留学⽣在美国作弊，这本是个案，但凤凰卫视的节⽬主题是“中国⼈把投机取巧风⽓带出国”——野鸡台，真是不放过任何⿊中国⼈的机会啊！ ” Those messages still suggest shame and regret, but most of the Chinese people take this in a different way, like a Weibo opinion leader（“Big V”），Songmin Guo, he denounced: “A Chinese student cheat in the U.S., that is only an individual case, but the Phoenix Satellite Television blames all Chinese people for this! The pheasant channel, they must have waited such an opportunity for a long time!”

下⾯的留⾔更真實地反應出了中國⼈的普遍⼼態： The following messages represent the real attitude of the Chinese people:

⼤眼萌⿈⼩蕉_巴萨：我在留学时候，考试抄我答案的都是台湾和⾹港学⽣～ When I studied abroad, it is Taiwan and Hong Kong students who try to copy me~

⽆⼈售票车：台湾⼈早带出去了好吗 The Taiwannese did the same thing long before us, OK? 38

中華i：原来隔阂、差异就是这么来的！我记得⽼⼈们有句话：“你⼲净（洁癖\与众不同）不是？你那么⼲净就别在肚⼦⾥揣屎！到拉的时候，你就知道有多臭了！”，所以，这世上就有这种⼈！随⾝扛着显微镜，⾃以为⾃⼰不是中国⼈还忒爱⿊中国⼈，数典忘祖⼀点不为过！ So this is how estrangement and divide was produced. I remember an old saying in China:”Are you so clean? So clean that you have shit inside your guts? You’ll know how clean you really are when you shit!” There’s always people carrying microscopes around, trying to make troubles, they don’t consider themselves to be Chinese but they keep insulting us Chinese, they forget who their ancestors were!

⼀穷遮百俊：歪果仁也不可能都那么⽼实憨厚吧？中国⼈也不可能都是投机取巧的吧！ Are all foreigners absolutely honest? I don’t think every Chinese is a cheater!

隔屏看景：西⽅国家难道就没有作弊的吗.什么凤凰就是野鸡 Do Western students never cheat? Spit on the so called Phoenix Channel.

奋臂懦夫：特烦那些把个⼈⾏为上纲上线的。丑化了中国⼈，他们这些⽶狗们就⾼⼤，就⾃豪了？？ I hate it when journalists amplify individual behaviors. Yes we Chinese are cheaters, are you American dogs happy now?

国旗 - ⼯农⾰命：诚信为什么可贵因为诚信稀缺！各国都⼀样，⿊中国的⼈是畜⽣！ 39

You know why integrity is commendable? Because it’s rare! Every country is the same, stop insulting China, you animal!

⽶黛⼦999：作弊也不是中国⼈的专利，全世界都有，说话公正点好吗！ Not only the Chinese cheat! All people cheat! Be objective!

河⼼荡⽉：美国⼈从不作弊吗 Do Americans never cheat?

西门⼤灌⼈：野鸡台觉得美国⼈不会作弊哈哈 Stupid Phoenix Channel thinks the Americans don’t cheat, haha.

独⾃舞蹈的猫：野鸡台最近在不遗余⼒地为安倍洗⽩，先是李淼说安倍早前右翼的讲话不代表⽇本政府，后是什么独家专访安倍传话国内观众，最后是报导了⾼村的专访。⼀连串的组合拳，洗地洗地，再洗地！ Stupid Phoenix Channel has been praising Shinzo Abe for a while now, first they say Abe’s right-wing speech could not represent the Japanese Government, then they broadcast a so-called “Exclusive Interview” to the Chinese people. See how cunning they are? Keep covering!

我差點忘記這是本專欄的第⼀篇，所以，這些眾⽣相的展⽰也要適可⽽⽌，真可惜。讓我們就此打住。 I almost forgot this is the first publication in this column series, so this ugly show of Chinese people should end…for now. Such a pity.

好吧你可能要問，所以，我現在知道有幾個報道說中國留學⽣曾經作弊，也有應對作弊開除的公司，我知道在中國國內關於此事的討論激起了憤怒⽽否認的反應——可是，我好像也沒有更全⾯地了解中國啊。請不要著急，這只是中國⼈的⼀個縮影。⽽在這簡單例⼦中，我們就看到了，⼀塊純潔的處⼥地，⼀旦湧⼊了⼤量中國⼈，整個⽣態環境⾺上就會被他們⽤極低的道德⽔平轉化成只有他們才能如⿂得⽔的污染之地。⽽⼤部分中國⼈普遍認為，全世界都是他們的垃圾場，如果⽂明⼈沒有墮落到他們的層次，那肯定是⽂明⼈偽裝的好。我的說法絕不是你的說法的翻版，也不是對中國⼈的刻意侮辱。在接下來的專欄中，你會看到更多證據。 Maybe you want to say: So, now I know that there are some reports about Chinese international students cheating in exams, and some companies help them cheating in exams, I know Chinese people are feeling offended by the “insult” and deny the fact that Chinese students are always involved in cheating——however, I haven’t got a much deep understanding about China at all. Please don’t be hasty, we are only showing you China’s epitome. In our examples, we have already seen that a virgin land full of purity, once polluted by massive Chinese population, will became a filthy shit pool due to their extremely low moral standards and behaviors, and only in such shit pools could those Chinese people truly feel as comfortable as at home. Most of the Chinese believe the whole world should become their waste yard, if anyone appears not as filthy as they are, that only means they are hypocrites. Our conclusion is definitely not an insult to the Chinese people, and in the following publications, we’ll provide you with more proof.

⽂文：劉劉仲敬

譯： SIMON THE CYRENIAN

中華民族之⽗松井⽯根的悲劇與鬧劇 The Tragedy & Farce of Iwane Matsui, Father of the Chinese Nation

松井⽯根作為⾟亥⾰命之⽗、中華民國之⽗和國民黨之⽗，⽐台北忠烈祠裡⾯的眾多外籍國⽗更加當之無愧。他也是孫⽂和蔣介⽯的恩⼈，國民⾰命在⽇本的主要辯護⼈。歷史既有遺產繼承，又有債務繼承。普京現在的困境，很⼤⼀部分都是因為繼承了蘇聯在國際上為俄羅斯⽋下的債務。北伐當時，⽇本⼈⼼⽬中的國民黨仍然是⾟亥時代的形象。若⾮⽇本護犢⼦，⼤英早就把蔣介⽯當拳匪法辦了。南京政府成⽴後，他⽬睹蔣介⽯⼀步⼀步倒向 42

斯⼤林，仍然利⽤軍界元⽼和中⽇

international debts Russia inherited from the Soviet Union. During the stage of the Northern Expedition in China (1926-1927), Japanese’s impression on KMT was still the one they had formed in Xinhai Revolution, which drove them to protect Chiang Kai-shek’s regime from the legal punishment of Great Britain, who had the right to identify Chiang Kai-shek as a brutal thug and bring him to justice. After Chiang’s government settled down in Nanjing, though Iwane Matsui personally witnessed Chiang’s gradual collusion with Stalin, he still tried to mediate between KMT and Japan as a revered senior in the Japanese Army and Sino-Japanese Friendship Society, fearing that the possible war will only hurt the friends and entertain the enemies. However, when the war truly broke out, his personal friendship and affection with KMT still had to give way to his loyalty to the Emperor of Japan.

友協的⾝份，多次為國民黨斡旋，深恐親者痛仇者快，直到戰爭爆發，他對天皇的忠誠，壓倒了私⼈的友誼。

「現在，我是上海的主⼈了」 | "Now, I am the master of Shanghai"

Compared with all the foreign “founding fathers” enshrined in the National Revolutionary Martyrs' Shrine in Taipei, Iwane Matsui had the much better claim to this title: He is the Father of Xinhai Revolution, Republic of China, and KMT (Kuomintang, Chinese Nationalist Party). He was the benefactor of Sun Yat-sen and Chiang Kai-shek, as well as the major Japanese defender for KMT’s National Revolution. In the course of history, people inherit not only the heritage, but also the debt. For example, Mr. Putin’s current predicament is mostly due to the

他後來在東京國際法庭上解釋說，⽇本和中華民國的關係，不是尋常的國與國關係，⽽是哥哥教訓不爭氣的弟弟。從⽇本⼈的禮貌措辭習慣和當時等於常識的歷史事實 43

看，他其實說得太委婉了。國民黨

When he was defending himself in the International Military Tribunal for the Far East, Iwane argued that the relationship between Japan and the Republic of China was never common, but an elder brother giving his disappointing younger brother a lesson. One can easily find that his expression was still way too polite and mild when looking at the inborn roundabout rhetoric of the Japanese people and the then common-sense facts of history. KMT was never an equal brother of Japan, but a child Japan painfully gave birth to and raised with hardship. When the child was still a baby, the mother could easily starve her to death just with some less milk, about which nobody would ever care. When the child grew up to her teenage and started to mess around, the mother could still strangle her to death single handedly, yet she still sacrificed her own property and reputation to save the shameful kid from the police and debtors. Eventually, the mother watched her rebellious girl marrying an infamous gang leader, tried desperately to get her home before she was pregnant, knowing clearly that this daughter would ruin herself and her posterity. Yet it turned out that the ungrateful daughter colluded with her

不是⽇本平起平坐的兄弟，⽽是⽇本⼀⼜奶⼀把屎拉扯⼤的親⽣孩⼦。孩⼦⼩時候，母親少給⼀⼜奶，就能把她餓死，沒有任何⼈會在乎。孩⼦⼗幾歲，開始到處鬧事的時候，母親⽤⼀隻⼿就能把她勒死，卻⼀再賠錢賠⾯⼦，從警察和債主⼿裡，把這個沒出息的孩⼦救出來，最後眼睜睜看著她⾮要嫁給臭名昭著的⿊幫⽼⼤，明知她會害死⾃⼰和以後的⼦⼦孫孫，才在她還沒有懷孕的最後關頭，拼命搶她回娘家，結果卻讓這個忘恩負義的孩⼦聯合⿊幫丈夫，叫來不明真相的警察，把母親當成強盜，抓進了派出所。

松井⽯根在東京國際戰犯法庭 | Iwane Matsui at the International War Crimes Tribunal in Tokyo

gang leader husband to induce the unwitting police to imprison the mother as a kidnapper.

松井雖然不是法學家，但即使僅憑普通常識，也知道特殊感情和關係，在法庭上根本沒⽤，之所以還是要說，無⾮因為事實俱在，患不著操⼼編故事。他對南京違紀事件的解釋是，⾃⼰當時臥病，沒有管好部下，病好以後回來，對違紀⼈員親⾃執⾏了軍法。如果按照⼈民⽇報的猥瑣精神，肯定發明成撥亂反正好領導。

1937年12⽉17⽇松井⽯根參加南京⼊城式 | Iwane Matsui at the triumphant entry, Nanking, Dec.17th, 1937

Although Iwane was never a jurist, with his common sense, he would still understand that intimate relationships could never justify the accused in the court. His insistence in explaining these was simply because they were obvious facts that no one could make up. His defense for the Nanjing Event was that he was too ill to manage his troops by then and tried to fix things with his personal punishments against the persons involved according to the military law when he returned to the 45

重，⽽且尤其錯誤的是，不符合法

position. Had he been a senior CPC (Communist Party of China) leader in modern China, he could easily be packaged as a prominent leader that put wrongs to right by the People’s Daily (Mouthpiece of CPC) with the despicable style of China.

庭的級別。玩忽職守只是普通犯罪，何須特別法庭。如果鄰居⽋債不還，憲法法院會同意受理麼？ There were solid proofs for his illness and punishments against the persons involved in the Nanjing Event. The International Military Tribunal’s sentence was “Dereliction of Duty” instead of murder, crime against humanity, or genocide. His sentence appeared to be too severe with the sentencing criterion of “Dereliction of Duty”. Moreover, there was a appalling mismatch between the level of sentence and the level of the court. Why on earth should a special court be needed for a common dereliction of duty? If a neighbor of yours refuse to pay his debt to you, will the constitutional court accept and hear such a case?

興亞觀⾳。依照松井⽯根將軍的意志，他被埋葬在這裡 Koa Kannon. An Avalokitesvara constantly prays for the honorable dead from both sides and a prosperous Asia. General Iwane Matsui was buried here according to his own will.

顯然，英美系法官努⼒在政治正確和司法準則之間維持平衡。如果冷戰以後再審，松井⼤概連被起

⽣病和執法的事情，同樣都是

訴資格都沒有。如果說松井的⼀⽣

證據確鑿。國際法庭的判決是玩忽

符合悲劇的定義，英雄⼈物為⾃⼰

職守罪，不是謀殺罪、反⼈類罪或

的原則不得不犧牲；中華民族發明

種族清洗罪。但如果以玩忽職守罪

學就符合鬧劇的定義，認真你就輸

的正常量刑標準，判決就顯得太

了。 46

Evidently, the Western judges were trying their best to strike a balance between political correctness and judicial criteria. Should Mr. Iwane got the chance to be judged after the Cold War, he would probably not be accused at all. If Mr. Iwane Matsui’s life can be seen as a tragedy where the hero had to sacrifice in order to hold fast to his principles, the construction of the so called Chinese Nation can definitely be qualified as a farce, where seriousness leads only to the wrong end.

興亞觀⾳院 | Koa Kannon Shrine

⽂文：勝海海⾈舟

脫⿈黃論

驱除⽀祸 | Fend off the Chinese Pest

⼈種有⿈禍，⽂明亦有⿈禍。⼈種之⿈禍，發膚不改，移⾵易俗⾜矣；⽇、韓、台、新，皆為⿈種⼈脫⿈之典範： 48

⼯業器械之精密，⼈⽂藝術之

於是舊朝覆滅，新朝驟⾄；福祿宴

發達，商業貿易之繁榮，以上四國

上皇室貴胄，兩腳⽺中黎民黔⾸；

俱不輸於⽩種⼈。

鬻妻賣⼥、易⼦⽽⾷，使天下化為⿁域，⼈類幾成⾛獸，此⾮⼤⼀統之罪惡乎？南⼭罄⽵，東海流惡，終成炎⿈廿四史。

數帝國興衰之過往，無⼀不以蠻橫武⼒填無限慾望之溝壑；昔亞亞洲領袖與四⼩⿓

歷⼭⼤帝國，破波斯、徵印度，連接歐亞，縱橫西洋，啓近東、中亞

⽂明之⿈禍，起於⿈河之濁流

之希臘化時代。然⼈智不如天算，

也。⿈⽔湯湯，流荼甚廣：竄三

私⼒不及神意，帝國每佔⼀地，於

苗，逐九黎；殘破巴蜀，屠戮夜

⼰愈弱；等四海合⼀、萬邦來效之

郎；併吞東夷,為虐百越。中原常起

時，亞歷⼭⼤已⾮希臘之帝國，⽽

滅絕之意，數違⼈倫天理；以炎⿈

是世界之帝國。帝國以巴⽐倫⼀地

⼀姓之虛榮，泯諸夏萬邦之璀璨。

御寰宇，無異於⾃招禍端；所御之

蕞爾蠻酋，竊姓軒轅；纂三皇五帝

地，皆萬倍於巴⽐倫；所藏之富，

之偽說，構華夏正朔之誑語。《尚

皆汲取⾃敵國。⼀俟君主暴亡則天

書》以偽書傳千古，《史記》奉野

下板蕩，帝國之⾦庫即為凶徒⽍寇

史為正朔；焚書坑未冷，鍘⼑染新

所覬覦；於是順民俯⾸，引頸就

⾎。兆億⼦民困於阿⿐地獄，每逢

戮；⾦⽫⽟帛，散之四海。懷璧之

王朝⿍⾰即為屍⼭⾎海。今⼈或⽈

罪，⼤⼀統肇之，與民何辜？

歷史週期，或⽈⼈⼜陷阱，⾮也！⼤⼀統之王朝，集天下之膏腴於孤地，牽⼀髮則動全⾝，牽⼀⼈則動

今炎⿈⼀脈已遭天譴，鯨吞⼭

天下，誠如西⼈托克維爾所⾔⼤⼀

嶽之饒、河海之潤聚於京畿要地，

統之禍患。炎⿈數朝焉有不滅者？

坐等闖、獻取之；不識德賽，唯崇 49

⾺列，以不義伐義，殆矣；沃野之饒，利出⼀孔，求利與諸野，貪矣；華於⾔⽽薄於實，繁於樂⽽舒於民，寡矣；不以法⽽任刑，不謹治⽽濫權，亂矣。唯⼀解脫之法，即各省⾃治、聯省制憲，共拒⼤⼀統之禍患。然命數已定，時運難轉，天意不絕諸夏，滿、粵、蜀、夜、晉、贛、滇、湘、吳列邦必脫⿈禍之荼毒，解萬民之倒懸；守鄉保⼟，驅匪蕩寇。諸夏之封建⾃由，乃抵御⼤洪⽔之諾亞⽅⾈。

亞瑪托之諸藩。列強無⼀不歷經封建⾃由⽽勃發

列數英、美、德、⽇之強國，無⼀不歷經封建⾃由⽽勃發：英吉利之貴族鄉紳之治，美利堅之諸州，德意志之諸邦，亞瑪托之諸藩皆由此⽽強盛。封建鑄就⾃由，⾃由鑄就武德；今美利堅攜新羅⾺帝國之威⼒，擎威爾遜世界於萬國之上。⼭巔之城，跨海平魔；軸⼼前哨，聞⾵披靡。我諸夏若能為以⾊列、庫爾德，未嘗不能遂脫⿈⾃⽴之願；試看未來諸夏健兒，必踏破炎⿈⼭河。 50

⽂文：南粵蜀客

優秀的宮⾾鬥者和拙劣的⾺馬基雅維利利主義者——崇禎

今天我來做點微⼩的總結，跟⼤家簡單談談，崇禎皇帝這⼀對歷史進程有著重⼤影響的⼈物，是怎樣作死加速明朝滅亡的，以及這種結局背後他個⼈的缺陷。畢竟歷史已經成為過去，⼈⽣經驗才是最重要的。

在我看來，這⼀切的問題都可

驛站這樣削減公務員開⽀的財政改

以總結為：在明末這樣⼀個⾮常特

⾰，造就了無數個李⾃成，到殺袁

殊的，需要⾼度⾺基雅維利主義⽔

崇煥這樣的清洗軍隊，礙於⾯⼦不

平君主才能勉強維持的時期，歷史

和皇太極議和，乃⾄後來農民軍都

給⼤明安排的卻是⼀位宮廷⾾爭⽔

打來了還不遷都等等問題，就算是

平超⼀流，⽽⾺基雅維利主義⽔平

除掉滿清編史⼈員抹⿊的成分，那

完全不合格的君主。他在搞掉了⼤

也是多到發⼈深省的。其他的不贅

⽼虎魏公公及其黨⽻，成功掌握⼤

⾔了，我就談談崇禎對當時⼤明最

權之後，幾乎每⼀步的選擇博弈策

後的⽀柱武將還有軍隊，主要是袁

略上的最劣等選擇，不僅造成了崇

崇煥等⼈還有關寧軍等的態度和使

禎⾃⼰最後⾃掛東南枝，更讓⼤明

⽤上的重⼤策略性錯誤，⼤家就能

王朝提前成為了歷史。

明⽩為什麼崇禎僅憑這⼀個⽅⾯的錯誤，想不上煤⼭都難。畢竟在劣勢情況下還選擇最劣等的策略，按照⾺基雅維利的⾃然博弈規則，天然就該被淘汰。

崇禎在這⽅⾯的根本性錯誤，其實在他殺袁崇煥開始就已經了，當然後來沒有更⼤放⼿地⽤孫承宗更是糟糕。之後埋下來⼀系列後患⽇益顯現，⽐如，當初明末重要的統帥，天雄軍⾸領盧象升，是怎麼⽩死在與皇太極的戰⾾中的？當然關於崇禎在內政外交、政治軍

你也可以說，那是監軍太監⾼起潛

事安排⽅⾯的問題實在太多了。從

陰了盧象升。但是各位有沒有想

裁撤西北⼈民當兵吃糧賴以⽣存的

過：為什麼崇禎要派⼀個根本不懂 52

軍事，為⼈還很陰的太監去監軍？

的結果就是，最後只有不斷拆東墻

這背後難道沒有對盧象升像當初殺

補西墻，結果兩邊最後都塌了。

袁崇煥之前那樣，對袁崇煥的懷疑？

還有當初盧象升會從對付李⾃成張獻忠那樣的農民軍前線，被調到北京的抗清前線，原因就是為了能作為統帥，統合⼀下其他各路兵⾺，尤其是祖⼤壽率領的實⼒最強的關寧軍。因為祖⼤壽⾃從袁崇煥死後，很難有其他⼈管得了他了，關寧軍也對朝廷離⼼了不少。所以這個時候崇禎就像依靠盧象升來壓服祖⼤壽。所以殺袁崇煥的連鎖效應是不是越來越多了？當初要是沒

統領關寧軍的祖⼤壽

殺袁崇煥，盧象升就根本不⽤來到

那有⼈就問了：袁崇煥之類的

北⽅抗清前線，然後⽩⽩死在那

武將也不是沒有問題，特別在明朝

裡。

這樣⼀個以⽂制武傳統很濃厚的朝代，如果崇禎不這樣猜疑防備，那

事實上就算崇禎當時完全信任

他又還有什麼好點的策略可以選

盧象升，不讓⾼起潛有機會調⾛盧

嗎？對此我只能說：在當時的情況

象升的主⼒部隊，盧象升的結局也

下，崇禎皇帝最佳的博弈策略就

是⼀樣的，畢竟天雄軍的野外戰⾾

是，無條件信任和⽀持這些武將，

能⼒還是⽐不過關寧軍，⽽關寧軍

特別是袁崇煥。應該做到他不管做

也就才剛剛能和滿清⼋旗打⼀打。

什麼，都必須無條件讓他感到皇帝

崇禎對於袁崇煥這樣的武將的猜疑

是在⽀持他。也就是“你問我資不資 53

磁袁崇煥，我當然說資磁，他現在是督師我怎麼能不資磁？”接下來詳細分析下原因。

⾸先⼤家要注意到⼀個⾮常⾮常重要的事：明末的這些能戰⾾的，我指的是能跟滿清對抗，或者能打贏農民軍的那幾隻，按照⼤致排名從低到⾼是：左良⽟的昌平軍、洪承疇的洪兵、盧象升的天雄軍、孫傳庭的秦兵、祖⼤壽的關寧軍。了解歷史的就不難發現：這些軍隊，基本都有⼀個共同點，那就是他們與其說是朝廷的軍隊，不如說是主將的私⼈軍隊。特別是戰⾾⼒最強的關寧軍，基本上就是典型的“封建領主帶領騎⼠團”的結構。關寧軍的成員不僅要拿錢分戰利品，還要分⼟地。

事實上袁督師深諳悶聲發⼤財的真理，在遼東的時候只要是無主之地，管它是朝廷的還是誰的，都慷慨分給了下屬，連戰利品都敢不向朝廷報賬。排末尾的左良⽟雖然沒袁督師那樣神通廣⼤，但每到⼀地也是放開讓⼿下⼠兵去搶。⾄於這些武將沒有讓軍隊去經商，這個就不得⽽知了。

⾔歸正傳，我講這些無⾮就是想說明這樣⼀個事實：明末時候朝廷在軍事⽅⾯其實完全就是⼀個空殼⼦，離開了這些武將的話，幾乎指揮不動任何有效的軍事⼒量。換個⾓度講，就算這些軍隊，特別是關寧軍秦兵等最強精銳肯聽從朝廷指揮，那你總得派個有才能的主帥去帶他們吧。事實上明皇室早就沒有當年開國時候的武功了，皇室成員中幾乎沒有可能派去領兵的。朝廷上遍佈了擅⾧黨爭的⽂官，除了孫承宗那種特例以外，也沒有了當年楊博、王崇古那樣的軍事⽂官。所以轉了⼀圈，問題又回到了原點。

崇禎的最佳策略為什麼是無條件信任和放⼿包括袁崇煥在內的武將？因為從博弈的⾓度來講，猜忌制約與否的最壞的結果都是完全⼀樣的：朱明 54

完蛋。區別只在於是被農民軍滅，還是被滿清滅，還是被關寧軍在內的內部派系武裝⼒量逼宮，重演漢獻帝的⼀幕。但最好結果卻不同：猜忌制約的最好結果仍然是朱明皇室被滅；不猜忌放任的最好結果是⼤明消滅了農民軍，和滿清繼續對峙，然後又續個⼗幾⼆⼗年，也許中間就又有新的轉機。次好結果也是重演漢獻帝禪位曹丕的那⼀幕，但無論怎樣，都⽐朱⽒⼦孫幾乎被趕盡殺絕的好。

既不能令，又不能⾏的東林黨⼈遍布明廷

⾄於為什麼博弈的結果會如此，就在於明皇室已經沒有了任何選擇。他們唯⼀在軍事上的依靠，就是袁崇煥等⼈統帥的這幾隻軍隊了。在這種情況下，別說關寧軍等背叛造反了，就是消極怠⼯，展不開⼿腳，發揮不了全⼒，崇禎都註定要上煤⼭。試問還有⽐君主對主將的猜忌更影響軍⼼的嗎？如果真的完全放⼿，充分信任，就算袁崇煥等武將中有居⼼叵測者，也不是沒有其他仍然忠於皇室的⼈，更何況還要考慮利益分配可能產⽣的內訌。

所以兩種策略⼀對⽐就看出來了：選擇充分信任和放⼿，最壞結果也不過就是崇禎上煤⼭；選擇猜忌制約，最好的結果也不過是被武⼒逼宮退位。兩相對⽐，孰優孰劣⼀看便知。可惜的是，歷史已經過去，沒有再給崇禎重選的機會了。

⾄於崇禎為何會出現這種問題。我認為這是與他的成⾧環境有關係的。明朝後期的君主，⾃幼⽣⾧在深宮中，聽慣了“我天朝上國天下無敵”那種思想意識教育，即使天⽣的宮廷⾾爭技術⾼超，能把宮內的政敵解決掉，但對宮廷以外的軍事在內的很多東西的兇險沒有任何了解，往往受⼀些糞青式的⽂⼈的慷慨⼜號影響，⾃以為真的就能輕易把周圍蠻夷⼩邦收拾掉。還愛插⼿軍隊，動不動就對當中⾃⼰看不順眼的進⾏剷除打擊，嚴重影響軍⼼。如此亂來，哪有不亡國的道理。好了就講這麼多，⼤家不要想歪了。

⽂文：斬魷刃

《鐘傳護國錄錄》：贛與諸夏的新史詩構想

⼀，概述

第九藝術發展⾄今，互動性是她最突出的藝術特徵。在九⼗年代之前，能被稱為「藝術」的遊戲作品⼤多是⽂字解密類遊戲，它們仍然是⼩說與戲 57

劇的同儕。近三⼗年來，互動性的發展讓遊戲真正成為獨⽴的藝術形式，⽽⾮其他繆斯的侍⼥。

不同的遊戲作品有不同的、與玩家互動的形式，其中——我認為——最讓⼈難忘的三個特徵，分別是：⾮線性故事，沙盤式世界與社會系統的還原。

精妙的現代⾮線性史詩代表作 - 博德之⾨

「被遺忘的世界」顯然不會被遺忘，事實上肯定⽐中國更加有資格被稱為國家。《冰⾵⾕》和《博德之⾨》有理由被稱為現代的⾮線性史詩，⽐傳統史詩內涵更豐富：不同的⽀線選擇能夠塑造⼤相庭徑的故事，每種都有獨特的審美趣味。這種平台性能夠容納互相衝突的審美觀甚⾄世界觀，猶如吟游詩⼈界的關公戰秦瓊。DLC 和 mod 的出現，進⼀步擴展了玩家的參與⾯，史詩的編纂進⼊了⾼速演化場，豐饒度與進化速度⼤⼤提⾼了。（我們不妨想象如今病毒傳播式的信息爆炸，會將⼩眾的同好圈強制進化到何種程度。） 58

《GTA》開啓的沙盤式世界與社會肌理的臨摹趨向，以及畫⾯的提升，讓習慣了拔⼑相向的發洩者也漸漸變成彬彬有禮的紳⼠。這是「恐怖⾕效應」的最好例證。事實上，通過此類遊戲，我們確實能理解⼈性的秘密：如果你⽣活在《三國演義》的世界，就會和蘇聯核彈發射鈕前的公務員⼀樣，覺得幾百萬⼈和螞蟻的區別不⼤；如果你⽣活在《騎⾺與砍殺》的世界，也會同樣⾃然地尊重武⼠（哪怕是異國的武⼠）的榮譽和守衛婦孺的誓⾔。

沙盤遊戲的開發者是社會的臨摹師，畫出《拿破侖加冕》這種的百態圖讓凡夫俗⼦也驚呼逼真，同時不妨礙惡趣味愛好者能夠親⾃上⼿給畫中⼈添上鬍鬚。與之相⽐，Paradox 公司與光榮公司的戰略遊戲就是社會的解剖圖。儘管解剖圖經過簡化與扭曲，仍然⽐任何⼀種公⽴教育更富有啓迪性。說到底，遊戲的設計就是為了滿⾜玩家「政治不正確」的審美需要，其中包括英雄與命運，殺戮與征服，愚蠢的儀式崇拜和成噸的荷爾蒙。這樣設計出來的世界儘管偏頗，⽐起官僚們欣賞的郵票簿或標本夾卻更勝⼀籌。諸亞諸夏國⽗們受光榮與 Paradox 的恩惠通常早於接觸民族發明理論，於此不⾔⾃明。 59

先鋒藝術形式受到民族發明家的青睞，源遠流⾧。今天的諸亞諸夏國⽗們，需要認識到遊戲作為史詩新載體的價值。⽣態位的空位如此明顯，可以想⾒，如果諸亞諸夏某國能製作涵蓋上述⼀種或幾種技術的本國歷史遊戲，那麼她的歷史敘事不但能完爆中國⼈拙劣的複製粘貼，甚⾄能讓兩百年前的東歐同儕羨慕。頭⼀次，民族史詩將如此具有參與感，⼀百本⼤部頭論著不能完成的啓蒙，將因為遊戲中的⼀個任務⽽不證⾃明。

想想《太閣⽴志傳》吧！想想⼀位江⼾時代的⽇本⼈，如果從⼩接觸的是明朝的漢⽂資料，他天天接觸到的是「倭寇」的「野蠻」，在朝鮮的「不堪⼀擊」等等，彷彿⽇本⼈竟然⽐墮落狡詐的明朝費拉還不堪？⾧此以往，他的⼼中將充滿多少疑惑與憤懣啊。這時如果他能夠玩⼀次《太閣》，⼀切謊⾔就不攻⾃破了，⽇本勇武嗎？看看⾜利義輝吧！⽇本虔誠嗎？看看九州的基督徒吧！⽇本繁榮嗎？看看平⼾的南蠻商館！⽇本——按照戰國的普遍說法來看——真的殘忍⽽民不聊⽣嗎？⽇本⼈⾄少能驕傲地宣稱：⾃⼰的⽂明——或殘忍——程度與諸歐的武⼠兄弟類似，⽐⼈⼜替換的明國⼈不知道⾼貴到哪裡去了。織⽥信⾧和松永久秀在戰國是惡魔，朱重⼋在中國是聖君。桃李不⾔下⾃成蹊。

把上⾯那位可憐的⽇本⼈換成現代的贛⼈、吳越⼈，就是⽀那囚禁下的諸亞諸夏愛國者們的真實處境。諸亞諸夏需要無數部史詩，有什麼史詩⽐活 60

的史詩更好呢？遊戲能給潛在的愛國者們展⽰本國的⼟豪與英傑，敘述本⼟的傳說與史詩，更不⽤說，能在⼀啄⼀飲之間讓他感受到本國的⾵⼟鄉俗之特異性。不會被活的史詩打動的愛國者，任何史詩都不能打動他。

⼆，地圖與據點

出於這樣的理由，我想在此設計⼀款屬於贛⼈⾃⼰的遊戲，出於對《太閣》的熟悉，我將參照它的基本構架來闡述我的理念。我會⾸先敘述，這個遊戲的地圖應該有哪些特點，然後敘述遊戲中的基本單位：共同體的性質，包括法統、內政、外交，最後我將敘述個⼈層⾯的遊戲系統：職業、技能等，在這些內容中間我會穿插⼀些腦洞和我認為有趣的東西。

這些想法，⼤部分是對《太閣》以及其他策略遊戲的⼀種⼭寨。如果仍然有⼀些想法具有些許獨創性，我希望它們出⾃：能讓⼈感覺出贛地的國家特⾊，或是能反應出民族發明學世界的⼀些特點。

名不正則⾔不順。此遊戲的名字暫定為《鐘傳護國錄》如何呢？之前我也考慮過《江右群豪紀》或《鐘傳傳：搏虎錄》之類。以鐘傳命名是有必要的，他是贛地最有代表性的民族英雄，⽽如今在諸夏的名聲卻不⾼，宣傳鐘傳對重置歧視鏈⾮常有幫助。

確定了名字之後，我想先討論地圖。之所以先於遊戲系統討論地圖，實在是因為感官衝擊的不可替代性。我⾄今仍然記得《信⾧野望：天道》中， 3D的⽇本全景圖帶給我的震撼。從此「需要守護的家鄉」不再是⼀個名字，⼀⾏⽂字，⽽是青翠的⼭丘與清澈的溪流。贛地的綠⽔青⼭如果能被全 61

盤地表現出來，對於激發我們的⾃豪感該是多麼有益！《太閣》中有⼀個「名勝」系統，即是說當玩家信步⾄名勝古蹟的所在（這種地⽅通常是細⼼的踏青者才會專程去尋找的）時，即能顯⽰出此處的名稱、介紹與配圖。這實在是⼀個絕佳的設計，我們應該全盤照抄。《太閣》有32處名勝，贛地的名勝，又豈會輸於此數！在此，我就不抄襲那些泛濫的詠景句，贛地的⼭河，⼤家都開懷地想象吧。

《信⾧之野望》對地形擁有出⾊的表現⼒

有了表現贛地秀美的⼤地圖，就要考慮另外⼀個問題：需不需要囊括南諸夏的其他國家？我認為不⽤，此遊戲應該旨在表現贛地的特殊性，雖然對⽐也是發現⾃⾝的⽅式，然⽽國⼈接受中國侵略者的版圖太久，這⼀次，不妨就⽤我們的國⼟作為整個遊戲的疆域，讓國⼈⾸先發現贛地之美，之奇，之獨特傳統。這樣，才可以在後續的續作中推出南諸夏的鄰國。如果不表現鄰國，在國境線以外如何處理，我有兩種構思：1，只設置⼀些能簡單互動的據點，⽐如袁吉與湘地、撫信與吳越、虔州與南粵等，江洪與江淮（最後這條通道葬送了鐘傳守護的國家）；2，地圖上可以顯⽰與贛地接壤的鄰國

的輪廓，但是玩家不能在這些國家進⾏遊玩。

贛地在唐佔時期分為⼋州：江、洪、袁、吉、饒、信、撫、虔。這只是⼀個簡略的劃分。在「州」的⾏政區劃下如何細分，才是激發民族⾃豪感的秘訣。我們當然不能按照最粗鄙的想法，認為把贛地簡單地劃分成州、府和縣就可以了。事實上，雖然受到中國千年來不間斷地侵略，贛地的⾃治卻⼀直延續⾄今。在當時，她的⾃治組織更是⾮常發達。《太閣》中把據點分為城（領主）、町（平民與商⼈）、⾥（忍者）、砦（海賊），這個思路給了我啓發。

《太閣⽴志傳》中對不同類型據點的表現

贛地的據點可以分為以下幾種：

A，州、縣與軍：是殖民者在⼈⼜與地緣優勢處設置的據點，有最多的國際⾊彩。其中，除⼀般設施外，應增設唐國府衙（負責處理稅賦和科舉），粟特商館（可以購買珍奇異物與⼤額借貸）等。

（唐與之後南平時期的設縣，不⼀定是秦漢時期的殖民模式。更多是贛⼈形成聚落，被北⼈圈定，強制徵稅⽽已，所以下⾯所列出的贛⼈據點，可能與州、縣在地理位置相鄰、甚⾄重合，但需要分成兩個類型，強調敵我之分。另外，「軍」的設置需要保留，雖然在唐後期有名不符實的成分，仍然是外國⼈駐軍的標誌，是很好的國恥教育）縣名

場鎮名

升縣時間

縣名

場鎮名

升縣時間

萬載

萬載场

921

上猶

上猶場

952

德安

蒲塘場

927

鉛⼭山

鉛⼭場

953

靖安

靖安場

937

瑞⾦金金

瑞⾦

953

清江

瀟灘場

937

⿓龍南

虔南場

953

德興

鄧公場

938

⽯石城

⽯城場

953

瑞昌

⾚烏場

939

東流

東流場

953

湖⼝口

湖⼜戍

949

⿓龍泉

⿓泉場

960

吉⽔水

吉陽場

950

宜⿈黃

宜⿈場

962

上⾼高

上⾼鎮

952

贛地場鎮簡表

B，場與鎮：這是贛⼈⾃發形成，進⾏特種經濟活動的聚落。如，專⾨⽤作運輸中轉站的稱為運場，產鹽、制鹽的聚落稱為鹽場，開礦的聚落稱為礦場等；鎮的地位也類似，最著名的當然是景德鎮了。諸場鎮就是贛⼈的漢薩同盟，特種的建築應該有：原料獲取處（如燒窯與礦⼭），特種品專賣商館 64

（內有商幫駐紮），儺戲台等宗教設施（供商會或礦主作祈禱儀式）等。 C，洞與寨：這就是贛⼈的居住地了，需要注意的是，並不⼀定都在⼭地裡。特種建築應該有演武場、鐵匠鋪等軍事相關建築，當然也會有贛⼈⾃⼰的神廟與神龕。這種據點，困難在於考據，因為史料多不載，需要⼤量的爬疏。可以從已有的些許記錄逆推，⽐如彭玕和盧光稠肯定是洞主和寨主來的，他們如今傳說的家鄉，即可划為此類據點。發掘這些據點的位置、故事，對贛⼈的⾃豪感激發，甚⾄要超過鐘傳的霸業。⽐如，崇仁的⼟豪朱從⽴，新城的⼟豪⿈天撼，樂安⼟豪朱綸朱繪兄弟，他們並⾮像縣官⼀樣聽從危全諷的指揮，⽽是很有德性地⾃治，與撫州城亦是領主對⼤名式的「契約效忠」。這種光榮的歷史，需要我們窮極史書、⽅志和⽥野記錄去尋找。

D，市與墟：這是贛⼈形成的⼀般性物品交易據點。特種建築：⿂市，⽶市，這是贛地居民⽣活之必須，需要單獨列出；鹽市，茶市更是我國的特⾊，也應獨⽴划出。其他物品則可在「市集」建築中統⼀買賣。另外，也會有贛⼈⾃⼰的神廟。難點同樣在於考據，因為交易的不是特種產品，唐國的勢⼒滲透較少，因此資料很少。但從殘存的資料中也可以管窺⼀⼆，如分寧就是唐時成市的；當然，有些現在的⾃然村、縣，唐代沒有記錄，不代表他們不存在，結合當地的傳說，將他們划為市、墟，也是⼀種思路。

E，莊：指寺莊與觀莊，雖然外來系與贛⼈系據點都會有廟觀，但這種莊園⾃帶農⽥，有僧眾、道眾耕作，是⾃給⾃⾜的單位。還有什麼⽐強⼤的宗教勢⼒更有贛地特⾊的呢？淨⼟拓殖廬⼭已久，南禪之「普請」與「農禪合⼀」也頗具組織度。巫道與道教的組織性則更甚，⽟笥⼭的教團曾經有對抗楊吳的事跡，因此不應該被視為「⼟豪⽀持的教團」，⽽是「⼟豪形成的教團」。其中，仰⼭、三⼭之類的巫道信仰，沒有道家外⾐，蠻族性理應更

強，其組織模式應與道觀不同，更類似於部落。此類據點資料豐富，但是組織度的多少尚需細細論斷。

《冰⾵⾕》中的村莊

據點當中的其他⼀般建築：酒館（打探消息），旅店（回復體⼒），民居（探訪、招攬當地居民）。

贛地特⾊的⼀般性建築有：造船廠、書院（教授科舉與訟學）、⼯匠坊（建築増築等）、畫室等。

腦洞：選擇宗教系路線並居住在廬⼭的玩家可以通過傳教來獲得周圍領民、僑⼈、朝⾂或⼟豪的⽀持，並能在所有勢⼒都⽀持本派系信仰時⽽放棄⽀持廬⼭其他信仰時，獲得「制霸廬⼭」的稱號。

腦洞：在礦業場中居住的玩家，可以選擇修業鑄錢或修業冶煉，前者在成為⼤師後會有⼟豪聯繫相約為之鑄新錢的劇情，多幣種競爭中需要取勝，取決於⼟豪與玩家所在場的組織度與繁榮度；後者則會有商幫、⼟豪約為之鑄造兵器、甚⾄推舉玩家⾃⽴的劇情。

腦洞：在州縣軍居住的玩家會被當地官僚徵招去修⼀些公共⼯程，如橋、壩等⽔利設施，可以選擇武⼒抗命、交錢了事和乖乖出⼒，當然如果是⼟豪的話有時會被勒令出錢。最後最重要的是，⽔利設施⼀般會在⼗年之內倒掉，不要笑，真的是這樣。

三，共同體與法統

贛地的地圖與據點設計好了，接下來讓我們將她的⽣機展現給玩家。中古時代的贛地由⼀個個互相聯屬，卻又相對獨⽴的共同體組成，像⼀切上帝的造物⼀樣，聽得⾒呼吸與脈搏。所以接下來介紹，共同體在遊戲中的設定以及——如何將他們「贛」的⼀⾯表現出來。

稍微插⼀句：為什麼要以共同體為社會的細胞來率先介紹呢？難道玩家不是作為個⼈遊玩的嗎？難道玩家互動的單位不是⼀個個具體的⼈嗎？我認為「共同體本位」是民族發明學的⼀個基礎公理，也是民族發明學價值觀中的精⾦美⽟。遊戲系統的設計不單為娛樂性，更重要的是傳遞⼀種價值。如 67

果我們允許⾃⼰偶爾忘恩負義⼀會，就能夠指出，光榮的遊戲（與其他的策略遊戲）最⼤的瑕疵，莫過於對共同體輕率的處理態度。無數個傳承數百年的豪族，可以被玩家輕易的攻陷、招降甚⾄消滅——我不否認⼀⼤部分的遊戲「快感」正來源於此處——可是作為民族發明學的學⽣，不應該如此。況且，樹⼤根深的⽇本可能有資格如此任性地處置他們的英雄，贛⼈的⾃由尚在襁褓之中，不能這樣輕率。我們都明⽩，原⼦化的個⼈，只有在豐饒將逝的剎那，才能享受無所不為的⾃由。因此，我們設計的共同體，必須能對玩家的信⾺由繮作出反制與修正，不必為了玩家的⾃由度與遊戲快感，⽽犧牲共同體的真實邊界，為此即使提升遊戲難度，也在所不惜。我認為經歷了此番虐待後的玩家（我們假定他是贛地的⼀名愛國者），當對共同體——贛地的共同體們：寺廟、宗族和部落——這些天賜的秩序輸出源產⽣應有的敬意吧。

我們要先胡亂定義幾個概念，這些概念全部取⾃民族發明學的術語。但在此，我們會粗暴地定義它們，把它們當作可以量化的變量（雖然實際上這是不可能的），從⽽可以嵌⼊遊戲語⾔當中。為瞭解釋這些抽象概念，我們⽤贛地的例⼦作⽐，希望可以親切到你。

共同體的基本概念：它是⼀群⼈的有機聯合，它有⼀定的⾃治性。⾃治之秩序的來源，可以解釋的部分出於博弈，不能解釋的部分歸於上帝。前者⼗分重要，因為演化的意義在於協同進化，豐饒就是 actor 眾多⽽競爭未⾄平衡，孤⽴意味著外界刺激少，容易陷⼊死⽔⼀潭的⼤⼀統狀態；

（諸亞諸夏的國⼈們出於千百年的痛定思痛，通常喜歡把「孤⽴」視為恩賜。其實如果「孤⽴」意味著遠離演化場，那麼並不是恩賜。處於演化場之中，⽽能奇跡般地形成⾃我意識，這才是恩賜。布⽴吞⼈沒有強調過光榮

的孤⽴，盎格魯撒克遜⼈才有資格。⾃由民接受和輸出秩序，⼤⼀統更像隔絕的⿊洞和精⼼佈置的陷阱，永遠被經驗豐富的獵⼿繞著⾛，只能吞噬初出茅廬的新⼈。贛地的繁榮在於：進，可為內亞並海洋的秩序銜接點；退，可以閉鎖北江保存⾃由。並⾮⼀味拒斥新秩序。）

後者⽐前者還重要，提醒我們即使是能在激流中屹⽴的勇武民族，沒有上帝的恩典也會淪為巴⽐倫之囚。

圍攻耶路撒冷 - 巴⽐倫之囚

上帝的秩序賜予歐羅巴，誕⽣了騎⼠、教⼠、商民。基於這樣的啓⽰。秩序在世俗界可以有三個參數：武⼒值、信仰值、經濟值。每個共同體都有這三個參數，統稱為：⾃治值（或秩序值），代表該共同體：⾃衛的決⼼與能⼒；信仰上⾃我存續的能⼒；經濟上供給⾃⾝的能⼒。

在進⼀步解釋這三種參數或「⾃治值」的原理之前，我們再任性地定義⼀些參數吧。在我看來，這些參數都能影響或刺激共同體的成⾧。

1，法統：共同體在遊戲⼀開始都有⾃⾝的法統與傳統。在這裡我們粗糙地把法統定為：能夠增加共同體⾃治值的⾧期存在的傳統。⼤略可以分為三類： A，以繼承權為代表的權⼒安排制度 B，以祭典和操練、禮拜為代表的⽇常組織活動 C，源遠流⾧的外交關係當然這種分類是極其粗糙的，為了遊戲性與教育性，姑妄聽之。

2，秩序的輸⼊輸出：武⼒的保護承諾、信仰上的接受皈依、經濟上的輸出稀缺貨品，都是秩序的輸出形式。如果我們能把兩個共同體之間的⼤部分關係成為「外交」，把他們之間的協議視為「交換」，那麼我們就能很好的理解，雙⽅交換之「物品」的稀缺程度，決定了秩序輸⼊的⽅向。（譬如，⿓虎⼭教團負責貴溪鄉民的信仰指導，以換取他們的供奉和武⼒效忠，雖然供奉的數額巨⼤，鄉兵的戰⼒驚⼈，但張天師卻是不可替代的。因此此處應該視為天師道教團向貴溪鄉民輸⼊秩序。）（當然，如何在遊戲中定義「稀缺性」與設計「稀缺性變化」的系統，那就留待後⼈的考量了。）

3，同儕競爭：假如說「外交」是雙邊關係，「競爭」就是多邊關係。它包括競爭的雙⽅（或多⽅）與仲裁者。仲裁者在某種情況下很難辨別，⽐如，戰爭之仲裁，其仲裁者很可能是模糊的「體系參與者」：以⽂明⼈⾃居 70

的⼤多數共同體都可以仲裁這場戰爭，其仲裁結果也不付明⽂，以⾄於可以認為仲裁者是上帝。另外⼀個例⼦是：商業與信仰的競爭活動同樣是仲裁的⼀種，前者競爭買主賣主，後者競爭教眾與資助者。

4，外界刺激：假如說「外交」與「裁決」意味著⼀定程度的可預期性，那麼總有些刺激是無法預料的。不能付諸外交與裁決來解決的爭端，都可以認為是外界刺激。同樣以天師道為例，西⼭的淨明教團如果要選擇脫離天師道的影響，雙⽅可以談判解決，如果不能談判，可以付諸戰爭的裁決，或第三⽅的裁決（⽐如，找鐘傳）；但楊⾏密如果決定攻打⿓虎⼭，張天師只有抵抗和投降兩個選項，這時，楊⾏密就是「外界刺激」。

（在戰爭、商業競爭、爭取皈依的市場，如何算作「同儕競爭」如何算作「外界刺激」，⾃然是邊界模糊的。在此，我們不妨想象⼀種「勢⼒圈」的概念，如果在勢⼒圈內共同體總是能通過幾道中介就能找到對⼿斡旋，那麼競爭的烈度會趨於平緩，這是⼀種⽂明內部的認同符號。因此我們可以⾃信地說，發⽣在贛地的就是同儕競爭，從境外輸⼊的就是外界刺激。）

5，恩典：恩典是無中⽣有的，上帝賜予的信⼼讓⼈勇敢。這是民族發明學精要，所以必須加⼊。

確定了上述參數的定義，我們就可以來確定⾃治值如何變化了。我們不妨認為：⾃治值=共同體成員履⾏法統+同儕競爭+外界刺激+有外交之共同體的輸⼊+無中⽣有的恩典。下⾯⼀⼀解釋之。

1，法統：法統可以靠成員履⾏⽽獲得⾃治值增加。以天師道為例，天師道的法統有：

A類：天師道教⾧⽗死⼦及，繼承⼈由教⾧提名，教團⾧⽼決議，因此當成功進⾏⼀次繼承權轉移，教⾧提名沒有被⾧⽼團否決多次，也沒有勢⼒強⼤之⾧⽼提出替代⽅案（並被接納）時，可以增加共同體的⾃治值（⾄於武⼒、信仰、經濟各增加多少，不討論），這種增加視為所有成員的貢獻。（但可以設置⽐例加成，如⾧⽼貢獻多，教眾貢獻少，下同。）普通道⼠的「升遷」機制也同理。

B類：天師道常規活動有：共同體內部的教義教授；共同勞動；內部的定期儀式等；共同體成員通過每履⾏⼀次傳統都能貢獻⾃治值。另外，建造公共⼯程、共同體內部慈善等不是那麼「定期」的活動，也可參照此類。

C類：天師道的外交傳統有：與洪州統治者互相承認，賜福與洪州統治者，換取其武⼒不⼲涉承諾；與西⼭教團有從屬協議，以天師道的經濟實⼒換取西⼭教團的從屬；與貴溪乃⾄饒信的部落、鄉民有信仰協議，通過⽇常賜福、診治與固定儀式換取他們的武⼒、經濟效忠。通過保持這些外交關係，每⼀段時間都會增加⾃治值，這些⾃治值視為「傳統」貢獻的⾃治值。

反之，如果由於現實的需要，需要改變ABC三類傳統或法統，就會損害法統。舉個爛俗的例⼦，如果天師道沒錢了，可能需要調整貴溪鄉民的供奉，或者切斷與西⼭的交換關係節流，這時，不單是「交換」的內容受到損失，法統⾃⾝的損失也會導致⾃治值下降。

2，外交交換：外交交換中稀缺的交換品輸⼊或輸出，不單意味著此類物品的「獲得」或「失去」，也意味著⾃治值的增減。⽐如天師道輸出信仰照料，收穫經濟來源、武⼒保障。在贛地只有天師道⼀家宗主式宗教時，是天師道輸出秩序，天師道會有⼀個⾃治值的減少；如果除信州外其他部落、鄉民都無法⾃衛，或饒州出現了其他宗教勢⼒競爭，那麼此時協議就是貴溪鄉民輸⼊秩序，天師道獲得⾃治值加成。以糧⾷換取武器，在產糧區是武器交易⽅的秩序輸⼊，在飢荒區是糧⾷交易⽅的秩序輸⼊，等。

3，同儕競爭：當有同儕競爭時，在競爭開始時雙⽅都可以獲得每⼀段時間就有的⾃治值增加。⽽當仲裁者判定⼰⽅勝利時，會有伴隨勝利⽽來的巨⼤⾃治值增加。當然，如此⼀來，玩家可能會選擇⼀直持續競爭，然⽽我們可以設置⼀些選項，⽐如競爭者不增加的情況下，時間越⾧，博弈趨近平衡，⾃治值增加則越少。應該怎麼看待「⾃恃私智可以欺天」，不⽤我多說，因此即使是想要私智維持封建狀態的野⼼也要受到打擊。

反之，則很好理解，沒有同儕競爭時，則每⼀段時間⾃治值就會減少。「⽣於憂患死於安樂」者是也。

4，外界刺激：與同儕競爭類似，有時間加成與勝利加成。不過如果區別「內部紛爭與敵我之分」呢？考據贛地對內對外的歷史，不妨如此設計：在同儕競爭中，達成和解，暫時擱置競爭，也能獲得⾃治值加成；⽽外界刺激，只有在戰勝外來侵略者時才能獲得⾃治值加成。這樣的設置，也可以令玩家感覺到「贛地和⽽不同，贛外誓不兩⽴」的思想。

（當然，對於外伊朗勢⼒輸⼊與江北帝國武⼒⼲涉，態度也要不⼀樣。因為前者是「經濟競爭」，贛地商團與之競爭之結果無論勝負，都可以保留 73

⼀些費厄潑賴的⽂明感覺；後者則要盡⼒地表現「即使投降也會輸掉⼀切」的決戰⼼態。）

亞歐⼤陸貿易路線簡圖

5，恩典：此世的秩序由外界輸⼊，只是，我們不能僭越上帝。然⽽，我們仍然想表現這⼀教誨。怎麼辦呢？我有兩種想法：⼀，只給能佔據秩序中⼼的數個⼤⼈物，偶爾降下恩典式秩序，⽐如給贛⼈帶來五⼗年春天的鐘傳，或張天師，盧光稠等⼈。另外⼀種想法是：玩家選擇⾃選⼈物時，會在隨機的時間點給他的共同體降下恩典式秩序，完全隨機，完全沒有規律。我仔細考慮再三，覺得可能還是後者的設計更加不僭越。

共同體成員履⾏傳統，構成共同體法統的⾃我發現，與成員⾃豪感的來源，這是我們可以輕易理解的。交換、競爭、刺激帶來秩序，則是演化論式的秩序理論，我們強調演化場中的動態變化，⽽鄙夷靜態拼圖世界的種⽥模型。另外，無論如何秩序是彼岸的，⼈類的任何制度變⾰與其說是進步的，不如說，在最不壞的情況下也只是延緩衰⽼⽽已。這三點民族發明的教誨，假如能被完美地表現出來，那的確是善莫⼤焉了。

腦洞：可以設計⼀個劇情：在玩家破壞法統的次數過多時，會在某次睡覺時做夢，進⼊⼀個虛擬劇情《介甫的野望》：在夢中玩家扮演後世的王介甫，可以隨便地破壞法統、屠殺⼟豪，⽽不受任何限制與懲罰，⽬標只有⼀個：湊出更多錢以充軍資。然⽽共同體法統的破壞與⼟豪的消失，將會把贛地散沙化，⼩農的貢奉能⼒不斷下降，⽽被要求的軍資則標準越來越⾼。最後，⼀旦玩家不能完成任務，就會進⼊被殺頭的劇情。玩家在夢中死後，在⼤地圖視⾓觀察贛地，散沙化之後被流寇侵略⽽⼤肆屠殺。最後，⼤地圖出現提⽰框：贛⼈所剩無幾，下⼀朝的皇帝李流寇令吳越⼈強制遷徙，以實贛地。玩家看到這⾏字後，驚醒。這顆苦⼜良藥，玩家吃不吃，就看個⼈了。

腦洞：如果該玩家在此之後也持續地破壞法統，甚⾄追求⼀種列寧式的快感。怎麼辦呢？我曾經想過，彈出⼀個對話框，詢問他的家鄉。然後再給他看他家鄉在⼟改和鎮反中的慘劇，或者在⼤洪⽔中的慘狀記載之類。後來我想，還是⽤贛地每鄉的鄉⾳錄⼀句罵娘，戳罵死他馱卵，這種⼈有什麼好勸的，對不對。——⾄於真中國⼈，本來就應該去死，玩什麼遊戲。

四，共同體的內政與外交

定義了共同體最重要的參數：⾃治值後，我們就能⾃信地宣稱：⾃治值的⾼低就是法統的穩固與環境的豐饒。這兩者共同保證了共同體的存續。所以，玩家作為能夠影響共同體未來的⼀分⼦，主要任務就是，保證共同體的存續，即保證⾃治值不⾄於變為零。

那麼有⼈可能會問：共同體⼤多數都是被外敵消滅的，怎麼好像到你這裡就變成了⼀個建設遊戲似的呢？如果我們考據所有共同體的歷史，就會發現，只有極少數共同體的滅亡是以全部成員死亡導致的。⼤多數共同體都是 75

在外交或掠奪中失去⾃治權，⽽逐漸變成可有可無的團體，然後在某⼀次系統失靈後消失——或被⼈遺忘的。

所以，「以共同體存續為⽬的」，包涵了兩個意思：1，對內如果玩家破壞法統，就會遭到內部勢⼒的顛覆與反抗；2，對外如果玩家破壞其他共同體法統，就會遭到與這個共同體有外交關係的所有共同體的反抗。這樣，我們就再也不會看⾒那種癌細胞式的遊戲⽬標了：「統⼀全國！」「統⼀商圈！」諸如此類。簡單地來說，我們需要把明智光秀的反叛設計成⾃動事件，把信⾧包圍網也設計成⾃動事件。

本能寺之變

法統-⾃治值的變化，如上所述。⾃治值降低，當然不是好事，它代表：要麼法統被有意無意地破壞了（⾃⼰作死了），要麼就是外部環境陷⼊了隔絕⽽單調的狀態（洪⽔後的群島化）。這個很好理解，那麼難道⾃治值 76

越⾼越好嗎？我們知道當系統複雜度升⾼時，新型技術、危險進化也應運⽽⽣，也就是說，⼈類又開始打智慧果的主意了。

對於前者，我們舉例說明：⽐如，天師道的傳⼈被玩家篡奪了，導致了⾃治值⼤幅度減少，此時玩家可能還沒能享受到教⾧的權威與實⼒，就要⾯對反對派教眾的怒⽕，反對派教眾的外交關係也會決定是否會引進共同體之外的勢⼒反對玩家。這樣，玩家很可能⾯對兵敗被殺或者教派分裂的危險。⽽就算玩家成功地保持了天師道搖搖欲墜的完整性，我們也可以引⼊⼀種額外減損機制：⾃治值在法統上的減損可能導致概率性的雪崩式⽡解。因此，⼀次天⾐無縫的篡奪也很可能會毀滅共同體與僭主⾃⼰。

如果是外交斷絕的例⼦，我們可以如此作⽐：如果在僭主鐘匡範或者侵略者楊渥的限制下，天師道失去了：與西⼭、仰⼭教派的統屬關係、與貴溪鄉民的供奉關係。那麼其實天師道已經處於⼀個慢性失⾎死亡的狀態了，這時，會出現⼀種破罐破摔的選項：是否完全投靠僭主，以在信仰上加⼊世俗權威、法統受到打擊為代價，換取僭主的武⼒值、經濟值輸⼊？如果選是，那麼就會以信仰值慢慢消下降，保持武⼒值與經濟值的不下降，但是⼀旦僭主失敗，或者信仰值因法統消失⽽歸零，仍然會導致天師道完全失去獨⽴性⽽失敗。（當然，玩家可以和時間賽跑引進盧光稠等聯盟者驅逐僭主。）

對於後者，我們也可以舉個例⼦說明：⽐如，我們可以如此設計，當天師道與全國的道教、巫道⽀派都有了⽀配的外交關係，那麼他就可以分享⽀派履⾏法統時的⼀個⾃治值加成的分成，⽽且，多⽽複雜的外交網絡，每履⾏⼀次就能給天師道⾃⾝增加⾃治值。如此，天師道的「⾃治值」不是爆表了嗎。不要急，這時候，外交會多⼀個選項：召開全國宗教⼤會，會議上每個宗派把地盤划好了，⼤家互不侵犯，由此可以讓各⾃轄域的教民產⽣⼀種 77

信仰上的穩固感，⾃治值進⼀步增加！好上加好！然⽽，缺乏競爭了的宗教市場，會讓時間減損越來越⼤，等到⾃治值的增加值抵不上時間造成的「傳教無⼒」後，你想廢除這個制度？不單要還當年「教民穩固感」的債（教民⼤亂，宗教戰爭），還要⾯對所有道教共同體，包括⾃⼰教派的巨⼤壓⼒（⾧⽼逼宮，聯盟崩潰）。

又⽐如：鐘傳成功統屬了危全諷、彭玕與盧光稠的勢⼒，⽽且⼰⽅的互信交流已經到了友好⽽融洽的程度。此時難道不是贛⼈⼼嚮往之的⼤同世界來到了嗎？是！⽽又不是！此時會多出⼀個選項：常備軍設置。即抽取各領主精英⼠兵增加⾄洪州、江州的要害據點防禦。常備軍設⽴初期，戰⼒暴漲，⽽各領主戰⼒微跌，總之也是好上加好啊，然⽽越到後期，越資不抵債，常備軍戰⼒疲軟⽽領主亦供應不及。此時你想廢除此制度，就要⾯對只與你——洪州總管鐘傳——有外交關係的常備軍的憤怒！更有可能，他們會劫持你，變成⾺穆魯克式的無根的統治集團。⽂官—科舉系統的本地化，也可以如此設置。

常備軍是⾃由的敵⼈

那玩家應該如何抉擇呢？我認為可以設定⼀個閾值（⽐如5%或 10%），當法統-⾃治值的變化，無論增減，幅度或絕對值在此閾值內時，不會對法統有額外變化選項。⽽當超過此閾值時——低了，有⼟崩（⾃治值額外滾雪球式減少）之危險，或有飲鴆⽌渴的衝動；⾼了，有各種⾼利貸誘惑與沙漠冰淇淋⾞式衝動。有些決斷，在形勢危機時也不得不做；有些決斷，究竟是未⾬綢繆、雄才⼤略或是慢性⾃殺，也全在玩家的⼀念之間。

所以，整個遊戲進程，有如暗夜中踽踽獨⾏，所持唯有審慎與祈禱，太⿊了容易摔下懸崖，引燃⽕把容易烈焰焚⾝。作為共同體的⼀員，感覺到的唯有決斷時的巨⼤壓⼒與幸存後的將信將疑。這種遊戲體驗，⼤概就是最好的教育了。遊戲性？遊戲性你妹！贛⼈絕不能把⾃⼰的鄉⼟英雄與凝結核們做成充氣娃娃，⼤家切記。

廢話了那麼多，繼續說，為了維護法統 - ⾃治值，玩家所在的共同體可以在內政-外交上有何種選項。

內政不說了，上⾯也⼤概地概括了。簡⽽⾔之，內政的⼤部分內容就是延續已有的傳統以守護法統、增加⾃治值。內政的具體形式、細節在此不討論了，無論是按亞⾥⼠多德的政體分類去分還是如何，都可以慢慢商定。於此我想介紹另外⼀種想法：即「創造」傳統與傳統的「漸變」。這裡的創造不是武斷的發明的意思，⽽是說，我希望表現出⼀種想習慣法演化式的「傳統⽣成」，我想這就需要有極其強⼤的「事件定義編程」，可以將玩家重複數次的⼀種⾏為，漸漸地解釋成⼀種新的傳統，⽽由玩家⾃⾝的素質決定，共同體內部成員「⽤腳投票」的結果如何。

除此之外，如果有某些傳統，漸漸不做的話，也會在不減少⾃治值的情況下消亡。從前⾯「法統的增減」部分，我們討論了，如果玩家作為可以影響決斷的成員，武斷地改變法統會怎樣。因此，此處的難點就在於如何定義「武斷」與「漸變」，如何定義⼀種變化極其微⼩的此消彼⾧。這就是我無法解決的問題了。另外，習慣法的漸變是無處不在的，在共同體之間的外交上，在民族發明所說的多中⼼司法上，也可以應⽤這種思路，因此，下⾯我就不再贅述。

外交⽅⾯，我們剛才討論過雙邊模式（外交），多邊模式（仲裁），甚⾄是對抗模式，對法統的⼀些影響。在這裡我想再深⼊地探討⼀些想法。民族發明學認為「⼟豪的⼒量體現於關係網的複雜程度，⽽不僅僅是⾃⾝⼒量的強⼤。」觀諸⼤部分策略遊戲，現在仍然處於「⼤國崛起」式的強⼤邏輯，把內因誇⼤，把外因縮⼩，把治下的諸共同體當作不會反抗或者缺少應激性的「原料」，偶爾有外交模式的也只是：

1，形式雞肋，借外交不如⾃⼰發展；

2，層次簡單，只有雙邊式外交，沒有網狀的外交關係。在此我仍然是拋磚引⽟，因為內政的對象是同質化很⾼的⽗⽼、夥伴，要模擬其模式已經很難，外交（按我們定義的廣義外交）的 actor 多⽽各不相同，想要列舉出基本的模式已經不可能，因此只有說說思路了。

在之前我們討論過共同體雙邊外交時的「交換」⾏為，在這種⾏為中，誰的「交換物品」⽐較稀有，誰就佔據秩序輸出的位置。我想借這個不成熟的想法進⼀步發展，如果我們想象，以天師道為原點，連接它領內的部落、村寨共同體們的⼀種放射狀的圖案。在這個圖案中，所有部落、村寨都依靠 80

天師道輸⼊信仰，因此天師道是他們理所當然的秩序核⼼；⽽饒信的總管唐寶，則是由⼆州的部落、村寨默認的武⼒保護者，也相當於饒信⼆州的武⼒盟主，他對這些共同體來說也是秩序核⼼。⽽天師道與唐寶的武⼠團們則是互相承認，互不侵犯的關係，因此可以說饒、信⼆州的共同體外交體系是雙核⼼架構。如果考慮到信州的景德鎮等⾃治場、鎮、墟，那麼他們如果也有（或沒有）⼀個公認的盟主，那麼此處就是多核⼼構架，以此類推。多個核⼼可以繼續推選「盟主的盟主」，萬王之王，以此類推。

假如只是像共同體推選領袖⼀般，在共同體之間推選盟主，然後再在盟主的層⾯進⾏互動，那就太簡單了。事實上，共同體之間的關係⼤多是連環互保的體系。我們只能⼤概地說，⼤體上，輸出秩序⽐輸⼊秩序多的就是秩序的核⼼。此種核⼼與其他核⼼又可能通過互相承認或偶爾地秩序借貸⽽搭上關係。在多中⼼體系中，我們可以以搭積⽊式的「新增組合選項」來表⽰體系豐饒度得到了提升。⽐如，天師道與鐘傳有保護協議，⽽與景德鎮有信仰協議，他可以像掮客⼀樣，介紹鐘傳與景德鎮達成保護協議或貿易協議；或者直接，天師道也參與其中，成⽴⼀種教⼠-武⼠-市鎮的新型政體。這種新型的政體，必然會有⼀些新的選項可選，代表1+1⼤於2的系統複雜度升級。然⽽，究竟，哪些政體，如何組合，會得到怎樣的不同結果，會多出怎樣的制度創新，這些制度又會給新政體與旗下共同體的予以⾃治值怎樣的變化，這個變化模式就太多了，在此打住。（民族發明的意思是，體系的複雜程度必須與環境相適應，複雜體系造成的龐然⼤物，有時不如簡單的⼩共同體組織靈活。如何判定體系的複雜程度與整體環境是否適應，就是更浩⼤的⼯程了，我連討論的勇氣都沒有。）

最後談⼀下對抗模式，即不顧法統的宣戰、征服⾏為。我們如果想象⼀個⽐如說虔州深⼭的⽊客部落，他對贛地其餘的共同體從無交流，⼀直保持著毫無秩序交換的⾃治。某⼀天他突然獲得了修改器，可以成功地攻略贛地 81

其餘的共同體了，⽽且，甚⾄可以武斷地處置戰敗者，像列寧⼀樣格式化贛地。如果我們遇⾒這樣的玩家，⾃然要設置強⼤的反制機制，包圍網是武⼒的「絕罰」⾏為，在經濟與信仰上也可以有類似的包圍網。另外還需要設計類似外交歷史的記憶功能，即，共同體的敵意是很難⽤送禮或者時間的⼿段來短期改善的。基本上，我們要讓玩家明⽩這是個不能隨意發洩的遊戲，⽽贛地的各共同體都是很難征服的。

腦洞：因為如此難以統⼀與征服，所以肯定會有各種上級難度追求者，會不計⼀切地想著要：1，在組織資源⽅⾯成為眾望所歸的核⼼，贛地的維繫者；2，乾脆不顧⼀切地當贛地的第⼀個僭主。對於前者我們可以設置⼀些好的稱號，後者的話，肆無忌憚地侮辱他吧。

腦洞：如果有的玩家就喜歡玩那種不留俘虜的坑殺，怎麼辦呢？我們可以這麼設置：最開始，怎樣處死俘虜，需要按照贛⼈的戰爭習慣法，按照當時的規則，就是投降絕對不殺，如果需要殺，俘虜就可以申訴，然後和這個 82

俘虜有關聯的共同體，包括你⾃⼰部下都會來勸你，然後你不聽，殺了；接下來每個團體都會⾃動斷絕與你的關係，與你戰⾾戰⾾⼒增加50%之類，「怒⾃⼗倍！」，表現贛⼈畏德不畏威的傳統。

腦洞：⾃⽴的設置需要⼤膽放開想象，因為⾃⽴與⾃治的區別就在於有無向外界申明，形成新政體後如果聲明「⾃⽴」，可以獲得巨⼤的⾃治值加成。

五，⼈物系統

接下來就是⼈物系統。《太閣》描繪的⽇本戰國，百年間，就有800多個有名有姓的歷史⼈物，贛地在這⼀⽅⾯，⽋缺的不是史料，⽽是整理與整合。官修史與⼠⼤夫記載的歷史中羅列贛地在五代⼗國時期的⼈物，有名有姓的⼤約不會超過⼀百⼈。所以從⼩說、⽅志與⽥野中獲得當時的資料應該是⼗分重要的。更何況，這種資料的蒐集是⼀勞永逸的，斷⾯被描繪完美了，整體的歷史⾧河相應的也活了過來。在這裡，我就不羅列具體有哪些歷史⼈物可供選擇，或者他們有何種歷史事件可以⼤加渲染。知乎上的⼀個編年貼於⽂末，⼤家可以⾃⾏暢想各種歷史事件如何設置。

⼈物的技能⽅⾯，《太閣》採取了拜師制與⼊⾨制相結合的⽅式，前者是⼀對⼀的拜師傳授，後者是集體教學。我認為還可以加上兩個：經驗中的領悟與模仿。玩家⼀個⼈時通過勤加練習獲得新技能，這也是⼀種學習⽅法。在《鐘傳錄》中有多種技能，其中有些技能可以體現贛地的特⾊。⽐如，有關特種經濟活動的技能，或者，有關贛地宗教的靈修技能。後者可以實質相同⽽依派別不同⽽取不同的名字，⽐如你的教派不同，你的靈修技能

就是該派的靈修⽅法獨有的名稱，或者是蘸儀獨有的名稱，這樣可以讓⼤家對贛地信仰之豐富有直觀的感受。

《太閣》中對每種技能都設計有精彩的⼩遊戲，這種內置⼩遊戲的⽅法是討巧的 kill time option，由於先例很多，就不贅述。但是《太閣》有豐富的武術流派，⽽贛地這⽅⾯的資料偏少，雖然宗教派系的豐富也是豐饒的體現，但我們還是需要多關注當時贛地的兵法、戰法、武術流派吧，武德當然是⾮常重要的。在我們尋找材料時，如果僅僅局限在「五代⼗國」時期的材料，那麼其範圍會⾮常受限。我們需要知道的⼀個事實是，在贛地，很多組織的存續都是以千年為單位的。因此，在晉代就存在的許家營，在南平時期也存在；同樣，發源於宋代的鄱陽湖蕭公晏公信仰，只是在宋代⾒諸記載⽽已，在南平時期，很可能也已經存在了。不單是信仰⽅⾯，其他⽅⾯也同理。在還原贛地之豐饒上，我們⼀定要敢於想象。

《太閣》多樣化的⾓⾊選擇賦予了玩家很⼤的⾃由度

如果說史實⼈物的多寡體現了⽂字記錄或傳說的豐富，那麼如果選擇完全的⾃創⼈物進⾏遊戲時，「職業選擇」的豐富程度也就是遊戲⾃由度，以及贛地豐饒度的體現了。《太閣》中，有武⼠、商⼈、忍者、海賊、劍⼠、醫⽣、鐵匠、茶⼈這⼀系列⾝份。其實，這些職業可以分為：需要共同體的「⼟豪系」職業與可以作為副業存在的「游⼠系」職業。所以，贛地的職業，應該有以下幾種：

A，溪武⼠/鄉勇：武⼠系路線，出⽣地在州、縣之外的玩家可選。

B，場（鎮）主/商幫/粟特護衛：商⼈系路線，因為唐時的商業與外伊朗系商⼈⼊贛有絕⼤的關係，所以特増粟特商⼈護衛這⼀選項。場主/商幫/護衛，⼤概相當於實體企業/物流企業/外資企業的分別吧。

C，巫道/僧⼈/占⼘師/⾵⽔師：宗教系路線，莊出⾝的玩家可選。

D，⼯匠：各種⼯匠系路線，⽬前覺得有特點的無疑是銅鐵礦⼯匠，瓷匠，建築⼯匠，造船⼯匠，等等。這些路線可以作為⼀種副業。當然，所有當時贛地存在的經濟活動，都可以作為⼀種可以鑽研的副業存在，⽐如說，種茶、曬鹽、捕⿂、造紙、紡織、開設酒館或酒坊等等。

E，幕僚/書院主/訟師/詩畫藝⼈：游⼠系路線，這四個分⽀選項可以說代表了當時贛地⽂⼈的三種出路（儒化的⼤家族還沒有出現，所以極少有科舉仕官的例⼦）。幾種路線都適⽤於去州、縣⽣活的玩家，但幾種路線還是有區別的，幕僚是為州縣的主⼈服務的，⽽訟師則是在州縣乃⾄場、墟的糾紛中，在贛⼈之間斡旋的⼈，可以說是古贛越部落中，法官的替代品。書院 85

具有⼀定的組織度，可以算⼟豪系玩法的⼀項副業，⽽詩⼈或畫師則是另⼀種游⼠系的副業，可以修煉詩畫⽅⾯的才華，寫詩能促進與外來系的NPC之間的關係等等（更為費拉的北⼈或是更為先進的波斯胡等勢⼒，還是作為 NPC⽐較好）。

玩家在遊戲中的遊玩內容，如果不是漫無⽬的的閒逛、愜意地釣⿂之類的「輕度遊玩」，則⼀定是要進⼊職業⾓⾊遊玩的。在這些職業中，游⼠系的職業玩法⽐較簡單，不停的磨煉技能就可以了。中間設置⼀些有趣的事件，就可以讓遊玩過程⽣動起來。

⼟豪性職業則涉及玩家與共同體的互動，需要我們進⼀步說明。玩家的⾃創⼈物經常會⾯臨⼀個「加⼊共同體」的過程，如何設計這個過程，需要注意。創建⼈物時有必要有⼀項選擇：出⾝。出⾝的契合有助於加⼊到特定的共同體中。例如，我選擇我的⼈物出⾝⾼安的商團，我的宗族世代經商，那麼當然⼀進⼊遊戲就可以作為商幫遊玩。

然⽽，這種設置仍然有點 bug，⽐如我創建⼀個，出⽣在袁州，出⾝是洞寨部落的信仰⼭神的巫道家庭，那麼我的⼈物千⾥迢迢去到撫州，想要加⼊三仙信仰的巫道組織，難道就會特別容易嗎？不⽌如此，虔州的洞蠻出⾝，也不⼀定就會讓江州的溪蠻⼀下⼦就接受進⾃⼰的共同體吧？階級是⼀項分類的利器，但是某某階級聯合起來，就很失真了。所以出⾝只是⼀種加分選項。

那麼對於以上這種例⼦，雖然出⾝階級⼀樣，但是想加⼊不同地域的共同體，或者乾脆有那種天⾺⾏空的玩家，就想說，州縣出⾝，北⼈南下的後代，但是⼼向贛越的古⽼⾃由，就要去⼭林找部落加⼊，怎麼辦呢。 86

讓我們回憶《太閣》中加⼊共同體的⽅法，像是⾯試⼀樣，只要獲取⽼闆的歡⼼就可以了。這誠然是⼀種經典的招募模式：

A，⾯試式系統：可以適⽤於粟特護衛、所有「拜師式」⼯匠系副業（這個區分的意思是，有些⼯匠系職業有同業組織，如礦業茶業鹽業瓷業，所以不能⽤師傅說了算的這種模式）或者是以游⼠系職業⾝份（幕僚、藝⼈）加⼊⼀些組織（⽐如⼟豪勢⼒佔領了洪州，就可以多出⼀個「增設幕府」「招攬⽂⼠」的選項，這兩種招攬不需要客卿與「⾃家⾻頭」有什麼有機聯繫）這幾種情況。玩家只需要與組織內部的頭領，或最多兩到三個實⼒⼈物交好、或通過他們的能⼒測試，就可以加⼊共同體。

我們知道部落共同體與類似的組織都不是領袖⼀個⼈說話算數的，所以在此類共同體我們不妨採⽤另外⼀種思路：要贏得勇敢的⾃由民，需要什麼條件？當然是敲盾牌了。

B，敲盾牌系統：可以適⽤於類部落組織的共同體：溪⼈部落、鄉勇、場主、商幫、巫道這幾類。加⼊這幾類組織的特點在於，你需要獲取幾乎是共同體所有⼈的好感，⽽遊戲可以把「獲取所有⼈好感」設置成不可能完成的任務（⽐如共同體有海量的成員，或者引⼊「派系」系統，即使共同體內部也有派系，討好某些派系會疏遠另⼀些，同時討好則讓所有⼈疏遠），因此獲得所有⼈的認同需要做⼀些不同尋常的任務。⽐如，因為鐘傳有搏虎的事跡，所以可以設置在玩家移動時可能遭遇猛獸或⼤批⼭賊（其實那個時候⼭賊的成分和溪蠻部落難以區分），如果成功擊退就可能獲得事發地附近部落的好感度加成；又或者利⽤⾃⼰的技術給鄉民修建⽔利⼯程、公共建築、或是投資到類似的事業中，可以增加在鄉勇、場主組織的好感度；在某個場、 87

墟的⼯匠拜師學藝中研究出了新型技術也可以增加在該場、墟的好感度；為巫道組織下的居民醫治、驅⿁、⼘筮也會增加在該地的好感度。好感度到了⼀定程度，可以視為⼤家都敲盾牌歡迎你了，此時可以加⼊。

另外還有⼀些組織屬於分散性的，⽐如⼀些⼤的商幫、佛莊、與⼀些道觀（⽐如廬⼭和⿓虎⼭），書院、訟師群體也可以視為鬆散的同好群體，因此又可以引⼊第三種模式：

C，兄弟會系統：這種系統就屬於《上古捲軸》那種令⼈討厭的跑地圖任務了，但是要獲得同業會兄弟會的認同也⾮得如此不可，基本上可以設置成「需要幾個不同地⽅的介紹信」這種模式。⽽如何獲得不同推薦⼈的認可，也可以參照上述例⼦，發掘不同組織團體的模式。⽐如在獲得商幫的認可，可以去特定的場鎮獲得特種品的專賣權；獲得佛莊、道觀的認可則可以分為：獲得禪宗的認可需要「農事」的技能與「⼜才」的技能同時達到多少多少並且在機鋒中獲得幾位禪師的認可；淨⼟宗與天師道的要求則需要給信仰市場拉來消費者（新的皈依者）和贊助者（新的⼟豪）等；⽽且在共同體之間有戰爭的情況下還可以派發類似投名狀的間諜甚⾄刺殺任務。

每種⼊會任務的設置都可以參照⼩說和傳說、戲曲的設置，但是必須要⽐⼊會後的任務稍微難⼀些。⽽且⼊會的⼀系列任務最好設置成如下的效果，就是如果要順利地由陌⽣⼈變為⾃⼰⼈，怎麼也需要三到五年的時間，我們憑現實⽣活的經驗知道，這已經是⼀個⾮常快的速度了。在《太閣》中，玩家要修煉到⼗⼋般武藝，或者從⾜輕升到家⽼，也需要數年的時間，所以這個設置應該不⾄於影響遊戲性。

在加⼊共同體之後的任務，就

因，⽇後被稱為羅貫中的那位贛

可以參照「共同體內政」⼀節了。

⼈，在廬陵將⽕種放⼊魂器。這本

基本上，⼤部分的任務都是履⾏維

離體的魂器漂洋過海，經歷了⼀個

持法統或傳統⽽已，對傳統的「改

年輕民族的覺醒、掙扎；又是⼀個

變」或「開拓」就算可以在程序語

五百年，在平等主義變⾰的⼤時

⾔上實現，在⽇常任務中的⽐重也

代，啓發了⼀位叫吉川英治的年輕

不會很⼤。

⼈；⽽在半個世紀後，⽕種之光照亮了另⼀位年輕⼈的⾯龐，他的名字，就叫襟川陽⼀。正是這位⽇本

六，作為起點的結語

古⽼封建秩序的傳⼈，在冥冥的神佑下，重新點燃了贛⼈覺醒的⽕

以上這些突然的想法，如果能

把。我們還有什麼理由懷疑呢，這

起到拋磚引⽟的作⽤，那就是我最

只號⾓正是為我們量⾝⽽作，讓我

⼤的⼼願了。其實，⼤部分玩家對

們感謝先輩對⾃由的守護吧，現在

遊戲的好感都來源於極其個⼈化的

輪到我們了。

⼩細節。⽽這恰巧是此⽂⼗分⽋缺的。本⽂把重⼼放在了如何虐待玩家與描述贛地的豐饒上，腦洞嚴重不⾜。所以諸位同胞們，如果你看完這篇構思有感，請盡快地想象起來吧！

主讓萬事萬物互相效⼒，⽂明的⽕種常常保存在最意想不到的地⽅。在鐘傳故去的五百年後，贛地烈烈燃燒著的⾃由之⽕，也似乎要漸漸熄滅了。也許是出於這樣的原

⽂文：⽯石⽥田三伢

以世界史⻆角度看滇史

如果你要以埃及與⽀那的傳統王朝循環興衰史觀看待雲南歷史，你會發現這根本⾏不通。滇⼈的歷史，是⼀部與歐洲諸國和⽇本極其相似的歷史。

早期居住於諸滇的原住民，最

之」。莊蹻建⽴滇國，驚艷於諸滇

早是⼀⽀南亞⼈群，他們由緬甸出

地區富饒與先進。所以古滇國遺址

發，從中南半島跨⼊雲南⼀帶，並

並未保留過多的楚⼈⽂化，卻全盤

逐漸散播⾄整個東亞地區。留在雲

接受了百濮墓葬習俗與青銅⽂化。

南、蜀南、黔西的這些⼈群，號稱

酷似浩罕汗國的東進征服產物：哲

為「百濮」。同時，內亞遊牧民族

德爾沙汗國，但完成了本⼟化。滇

沿著藏滇⾛廊不斷波浪式南進。百

國、昆明國、哀牢國在滇境內並

濮又與南海北部的百越民族不斷發

存。

⽣部落原始戰爭與融合。百濮民族依仗內亞與⾝毒的交通線便利，創造了輝煌燦爛的青銅⽂化。雲南也早在春秋時期，就使⽤鐵器了。⽬前對雲南出⼟的銅柄鐵劍的年代鑒定為2500±103年，相當於春秋末年和戰國初期已經使⽤鐵器。其耕犁在技術上也不斷進步，其⽣產⼒發展促使百濮社會逐漸分化，逐漸在滇地形成了最原始的幾個⼩⽅國：「哀牢國」「昆明國」，類似羅⾺帝國⼊侵前的不列顛群島。

秦滅諸夏，東亞陷⼊巴別塔牢籠困境。漢帝國興起，劉徹為了打

楚秦爭霸，楚⼈殖民兵團領袖

通內亞與⾝毒的交通，開始把侵略

莊蹻通過黔中郡向西南進攻，經過

⽬光對準滇地，漢武帝企圖打通⾝

沅⽔，向西南攻克且蘭，征服夜郎

毒貿易線的要求受到了昆明國的強

國，⼀直攻打到滇池⼀帶。秦帝國

烈抵抗，漢武帝派遣郭昌吞併了昆

佔領黔中郡後，莊蹻歸路不暢，便

明國，奪取了哀牢國的保⼭、昌

「以其眾王滇，變服從其俗以⾧

寧、施甸等地，設了嶲唐、不⾱兩 91

個縣，哀牢的元氣受傷，因此轉

團的楚德湖戰役。句町王承打擊了

衰。滇國國王則選擇⾂服漢帝國，

原教旨儒家分⼦的侵略勢⼒，保衛

漢帝國賜「滇王之印」，保留了滇

了諸滇的蠻族⾃治⾃由。

王的⾃治權。漢帝國在滇推⾏形式上的郡縣制，併發配⼤姓⼊雲南。但雲南實質上仍然是地⽅⼤姓與蠻族聯盟實⾏的⾃治制度。公元前82 年，句町族⽴國，到西漢末期，句町國繼滇國後成為橫跨桂西、雲貴⾼原前沿的⼤國。其歷史酷似羅⾺征服不列顛群島南部的歷史，句町廣西西林縣西林廣場的句町銅⿎

則扮演凱爾特⼈的⾓⾊。

東漢帝國興起後，並未放棄對雲南的領⼟野⼼。公元77年，東漢帝國吞併了哀牢國。公元115年，東漢帝國廢除了滇王⾃治權，徹底吞併古滇國。但東漢對句町國卻無可奈何。同時從西漢時代就駐紮滇東，滇北地區的殖民兵團領袖與當地蠻族通婚，繁衍出的家族部落事

滇王⾦印

實上⽀配了滇東，滇北這些名義上

新莽代漢，原教旨主義儒家分

屬於漢帝國的地區，這些新的⾃治

⼦王莽野蠻地準備對諸滇進⾏吞

階級集團被稱作南中⼤姓。代表性

併，在毫無理由地情況下毒殺了句

的「⼤姓」有爨、孟、李、董、

町王併發動侵略戰爭，偉⼤的諸滇

雍、⽑、朱、呂等。他們擁有私⼈

先民在句町王承的帶領下三次擊敗

武裝和地盤，與⼟著「夷帥」進⾏

了王莽的侵略野⼼，其意義猶如亞

聯姻，稱為「遑耶」，⼀道與本郡

歷⼭⼤·涅夫斯基打敗利沃尼亞騎⼠

太守構成微妙的三⾓關係。孟獲對 92

蜀漢發動的戰爭實質，就是企圖把⾃治權升格為建國權的努⼒嘗試。審慎的諸葛亮在獲取⾾爭的勝利後，明智地保留了南中⼤姓的⾃治權利。西晉帝國消滅蜀漢之後，南中⼤姓在保留⾃治權情況下，對晉帝國盡藩屬義務。西晉初年，南中都督霍⼷動員爨、孟、董、李、⽑等⼤姓與吳帝國爭奪交州⼋年之久，最終折兵損將，無功⽽返，這場⽩⽩損失南中⼈性命的戰爭削弱南中⼤姓的實⼒，也加劇他們與晉帝國的⽭盾。南中⼤姓在這個時代的地位與命運，猶如羅⾺帝國⾛向滅亡前的⽇⽿曼雇傭兵。

東漢吞併滇國並設益州郡

五胡⼤解放時代，東亞巴別塔終於開始倒塌。南中⼤姓李睿、⽑銑，朱提郡⼤姓李猛各率部曲數萬，起兵反抗晉帝國的宗主權。晉帝國⾛狗李毅對這些蠻族部落採取先騙降再屠殺的態度。激發全南中境內的⼤起義。李睿的「遑耶」夷帥於陵承最終攻陷州府，揚眉吐氣地趕⾛了晉帝國侵略者。晉帝國繼續派出王遜鎮壓南中起義，王遜雖⼀度穩定局勢，但為政苛酷，引起南 93

中⼤姓的不滿，南中⼤姓發現趕⾛晉⼈最便利的⼿段就是聯合成漢帝國的氐⼈，氐⼈利⽤南中的紛爭，加緊對南中⽤兵，於公元333年攻佔南中，所有⼤姓皆投降成漢。氐⼈李雄封李壽為「建寧王」，繼續保留⼤姓⾃治權統治南中。酷似遼⼈征服盧⿓地區後的處理模式。

⾃晉帝國李毅為南夷校尉以來，各⼤姓的勢⼒也在晉帝國的兼

開啓南中⾃治時代的爨頠

並殘殺中不斷削弱。到李壽為建寧

爨⽒對晉宋⿑梁保持名義的⾂

王時，只有霍、爨⼆姓的勢⼒較

服，爨⽒以爨⿓顏、爨寶⼦等為代

強。公元334年，李雄「分寧州置交

表的部族統治終於在東晉進⼊興盛

州，以霍彪為寧州、爨琛為交州刺

時期，南北朝時期進⼊全盛。《道

史」。霍、爨兩⼤姓分治寧州、交

光澄江府志·沿⾰》記載：今天的澄

州，顯⽰他們在南中旗⿎相當。公

江、江川、紅塔區等地，「梁為南

元339年，建寧太守孟彥⽢當南中叛

寧州郡地，為爨瓚據」。不僅滇

徒，縛寧州刺史霍彪獻給東晉，東

中，當時南中（雲南⼤部，川黔⼀

晉以孟彥為丹川守將。次年李壽攻

部）地區也都在爨⽒統治之下，西

陷丹川，孟彥等守將皆死。南中

漢在南中設⽴的郡縣，在南朝梁

霍、孟兩家⼤姓同歸於盡，南中⼤

時，已經名存實亡。梁代，句町國

姓只有爨⽒⼀家稱強了。公元345年

亦被爨⽒吞併。爨⽒治下的南中壟

⼗⼆⽉，⾝為成漢將領的爨頠名義

斷西南的貿易交通線，經濟無⽐富

上歸附東晉，但東晉無法直接統治

饒。爨⽒內部通過戰爭與領主封地

南中，南中遂進⼊爨⽒⾃治的時

劃分，⾄唐代初葉分為東爨和西

代。

爨。西魏取巴蜀與江陵之變後，第 94

⼀華夏帝國正式宣告滅亡。南中⼈

懷抱。詔爨合併，猶如波蘭王國和

終於擺脫了名義上的桎梏。其意義

⽴陶宛⼤公國的王朝聯合。唐帝國

不亞於西羅⾺帝國滅亡後，諸歐蠻

⾚膊上陣，企圖野蠻地通過武⼒暴

族重獲新⽣。

⼒消滅新⽣的南詔，南詔聯合吐蕃，先後在瀘南與西洱河給予侵略唐軍以毀滅性打擊，捍衛了諸滇民

鮮卑⼈的隋帝國君主楊堅猶如

族的⾃由。該戰役鞏固了南詔的⼤

查理曼那樣，企圖通過完成統⼀來

國的地位，戰役的勝利也是諸滇民

完成對第⼀華夏帝國的冒名頂替。

族和吐蕃民族團結戰⾾的象徵。⽽

很快就把⽭頭對準的富饒的南中。

後，南詔⼈向西奪取了上緬甸地

隋帝國的幾次南侵對南中經濟造成

區，壟斷了東南亞，印度⾄東亞的

了極⼤破壞，⾃⼰卻被費拉⼤君製

陸地貿易線，南詔前中期政治清

造的⼤洪⽔淹沒。於此同時，由藏

明，國⼒強盛，堪稱南詔的「⿈⾦

彝⾛廊波浪⽒南下，原居住於滇西

時代」。

地區的哀牢部落開始不斷東進擴張。到七世紀初，洱海地區的蠻族部落經過相互兼並，最後形成蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔、蒙捨詔六個⼤的國家，稱為「六詔」。對應英國史上的盎格魯撒克遜的「七國時代」。六詔也成為了後來的南詔王國的雛形。同時，佛教傳⼊雲南，到7世紀下半葉，雲南全境基本上都皈依了佛教。蒙捨詔通過戰爭與外交的雙重⼿段，成功兼並了其餘五詔，猶如威塞克斯統⼀英格蘭。唐帝國對爨⽒的領⼟野⼼將爨⽒趕⼊了南詔的

巍⼭彝族回族⾃治縣，統⼀六詔的蒙捨詔發跡之處

南詔王國⼀直都不是⼀個類似⽀那的費拉中央集權國家，⽽是⼀個保留地⽅貴族⾃治權的國家聯盟。南詔中後期出現失德君主，⽩蠻貴族代理⼈幕府將軍王嵯巔通過弒君⽴新君穩定了南詔內部秩序。世隆繼位後，對內企圖擺脫⽩蠻貴族的控制，殺害了王嵯巔。對外則發動對唐侵略戰爭轉移注意⼒。這場兩敗俱傷的戰爭同時毀滅了南詔與唐，南詔王室遭遇了宮廷政變，⾛向滅亡。唐帝國徹底崩塌，東亞的諸夏獲得了短暫新⽣的機會。南詔滅亡這段歷史對應⽇本的承久之亂，南詔王室企圖擺脫⽩蠻貴族幕府控制的嘗試遭到了反噬。

8世紀時期的南詔王國

南詔王族的命運猶如俄羅斯的留⾥克王室那般⾛向終點，Diantnam 境內很快陷⼊了類似俄羅斯「混亂時代」那樣的憲制危機。原先效忠南詔諸多藩屬中，滇東烏蠻作為南詔王族的⾃家⾻頭，堅決不承認篡奪者⼤⾧和國的正統地位。猶如喀爾喀蒙古⼈與藏⼈不會像對待⼤清皇帝那樣對待孫中⼭。 96

⽩蠻貴族趙⽒和楊⽒地位類似過渡的袁世凱，他們的政權因為無法得到滇東爨⽒烏蠻的承認⽽充滿危機先後倒台。段⽒與滇東三⼗七部達成妥協，很快就成為了 Diantnam 境內的新任神聖羅⾺帝國皇帝。

段⽒的法統⽐起南詔蒙⽒來說更為薄弱，權⾂⾼⽒很快就成為了新⼀代幕府將軍，他廢⽴段⽒國王，軟禁段⽒國王，卻堅持段⽒正統不動搖的⾏為，類似⽇本平清盛軟禁後⽩河法皇。段⽒為虛君位於⼤理，⾼⽒幕府坐鎮鄯闡（今昆明）。原南詔時代分封的諸多雄藩借機抬頭，產⽣了類似德意志諸侯和⽇本⼤名的類似產物：

⾃杞國遺址 - 瀘西城⼦古村

滇東曲靖地區作為南中⼤姓與爨⽒⾃治時代⾸府，始終是南詔重要的兵源提供地。作為⾃治的滇東三⼗七部，對蒙⽒烏蠻政權效忠。⼤理晚期碎⽚化，⾼⽒幕府失去了滇東三⼗七部的效忠，其中曲靖羅平地區建⽴了⾃杞國，其曾經起兵反抗⾼⽒，又堅決抵抗蒙古，以⾃我的犧牲消滅了近四萬蒙軍，為蒙古所滅。

紅河流域則並存過兩個藩國。⼀個是哈尼族的羅盤國，⼀個是彝族的阿僰國。公元765年，南詔築拓東城，不久設拓東節度。不久南詔便把拓東節度南部划出⼀⽚設通海都督府，境內⼤部地⽅屬之。⼤理政權後期改通海都督府為秀⼭郡。後期⼤理雄藩抬頭，該地哈尼部落和彝⼈部落建⽴藩國，堅持對⼤理王室效忠。蒙古⼊侵，兩藩國堅持抵抗。羅盤國戰敗滅亡後，哈尼⼈不得不遷徙，分三股：⼀部分就是今天的紅河州⼀帶哈尼，⼀部分是普洱、版納、泰、緬、⽼、越、柬哈尼，⼀部分是守衛羅盤國的哈尼族遷⼊元江各個⼭區鄉鎮。形成了今天的哈尼族⽀系分布地區。阿僰國（建⽔⼀帶）四萬蠻兵也堅持抵抗蒙兵不投降，直⾄城破滅亡。

果佔壁王國

在滇西保⼭德宏⼀帶，由於南詔滅亡，諸滇陷⼊混亂，該地⼀部分部落向⽐較集中的伊洛⽡底江流域、怒江流域遷徙，⼀部分向南遷⾄銀⽣及銀⽣以南的瀾滄江流域地區。此時，原鎮守勐卯（瑞麗）的混等家族，隨著南詔 98

政權的覆滅也已失勢，原屬混等家族管轄的傣族各部不斷受到緬⼈侵擾。 954年，勐興威的島列、島罕兄弟帶各部頭⼈到勐熙、勐翰拜⾒魯賴家族，請求族⾧因勐出⼭重整傣族各部，因勐順勢答應島列、島罕等⼈，派出混傣翰等⼗三⼈著⼿建後果佔壁國，並進⾏了次級封建。後果佔壁國對段⽒⼤理表⽰歸附，同時嫁⼥給緬甸求和平。1254年，蒙古⼤軍越過瀾滄江，進⼊果佔壁國，傣族各部奮起反抗，蒙古軍損失慘重。之後，蒙古將軍步魯合答每攻破⼀城，就⼤量殺戮傣族⼠卒和百姓，傣族各部聽聞蒙古⼤軍的殘虐，被迫紛紛歸順元朝，芳罕最後只能管轄勐卯⼀帶的領⼟，最終也歸附蒙古。蒙古帝國東亞統治崩潰後，該地重建麓川王國。

今貴州西部地區的盤州，該地早期作為南詔強藩，因為反對鄭買嗣政權弒君⽽宣告獨⽴成⽴了於⽮部落改盤州城為於⽮城。建⽴了羅甸國，實際上⽐較接近彝族⼜語的讀法叫諾蘇國，只是外國⼈把它寫成羅⽒國，羅甸國。⼤理明政三年於⽮部落到⽯城會盟宣佈屬於⼤理國管轄，但是由於⼤理內政的段⽒的權威衰弱，段⽒為了扶植外援對抗⾼⽒，於⽮萬⼾府開始在段姓禪位的多位皇帝的策劃和⽀持下逐漸⾛上了吞併周邊威懾⾼⽒幕府的局勢，羅殿王國⼀度擴張統治了今天貴州南⾯的絕⼤部分地區。蒙古⼊侵，⽤時兩年半終於消滅了羅殿國（期間在攻打⾃杞國元軍損兵四萬，攻打羅殿元軍損兵多達⼋萬之眾）。

今天的西雙版納勐泐⼤佛寺

在今西雙版納地區。南詔在該

⾹格⾥拉地區。直到1723年，滿洲

地置銀⽣節度；公元1096年，⼤理

帝國改⼟設流，結束⽊⽒家族世襲

國廢節度、都督等軍事轄區，設⼋

統治，結束了麗江藩⾧達數百年的

府、四郡、四鎮；今西雙版納境先

⾃治特權。

屬銀⽣節度、後屬威楚府。⼤理國末期雄藩抬頭，傣⼈帕雅真遂建⽴了「勐泐國」，並收服瀾滄江流域的傣族各⼩邦國，並打擊了⾼棉的北上。蒙古，明帝國，滿洲⼊侵⼤滇，該地都選擇歸附投降，元明清則保留其⾃治權。讓傣⼈⾸領貢理、貢鑾、貢祿管理所屬地區，元⽟⿓雪⼭露天劇場的納西族表演

朝朝廷賜貢祿姓⼑，該⽀⼑⽒得姓⾃此始，從此作為⼀⽅⼟豪保境安

這些⼤理藩屬國毫無疑問是另

民數百年直到1950年宣告結束。

⼀個天空下的巴伐利亞、薩克森、⾧洲、薩摩的同儕。滇東三⼗七部在⼤理末期討伐⾼家，類似源義

麗江地區原為吐蕃地，南詔崛

仲、源賴朝討伐平⽒。⼤理末期局

起後吞併該地，稱桑川，屬劍川節

勢，類似應仁之亂時代的⽇本，只

度。為納西⼈聚集區。⼤理時代建

是還沒進⼊⾃⼰的戰國時代，就⾯

⽴麗江古國。蒙古⼊侵，麗江藩⾯

臨蒙古⼊侵的尷尬局⾯。

對強敵選擇屈膝投降，⾄今麗江⼈和⼤理⼈關係不睦。麗江⼈有句話形容⽩族會做⽣意，說「有⽩族⼈

蒙古的⼊侵並未廢黜⼤理段⽒

的地⽅，納西⼈都吃不上飯」。由

的⾃治權，蒙古⼈需要段⽒統戰諸

於麗江⽊⽒在蒙古與明朝⼊侵的時

滇⼭地的⼀座座堡寨。滇東卻被蒙

候都選擇投降，所以其⾃治權⼀直

古⼈扶植的蒙梁國佔據。蒙梁國負

保留到清代，並向藏區擴張，吞併

責監視與統戰滇西的⼤理政權，類 100

似拿破侖在德意志地區扶植的萊茵聯邦傀儡國。⼤理總管則類似被迫對拿破侖割地賠款，履⾏徵俄義務的普魯⼠。麗江⽊⽒仍然保留⾃⼰的光榮⾃治權，並壟斷了藏彝⾛廊這條內亞貿易線，麗江因此⾛向繁榮。伊斯蘭教此時開始傳⼊ Diantnam。

蒙古帝國在東亞統治⾛向崩潰後，滇西保⼭德宏⼀帶重建了麓川王國，流寇的洪⽔潮逐漸蔓延向了原來的秩序⾼地 Diantnam。民族英雄段功挫敗了⽀那流寇荼毒滇地的計劃。梁王的猜忌⼼理卻毀滅了雙⽅的聯盟，梁王毒殺⼤理總管段功後，失去了雲南⼟豪的⽀持，便不再有可能打敗明軍。明軍要征服雲南每⼀個⼤⼤⼩⼩的⼟司村寨很困難，但是要消滅失去⼟豪⽀持的梁王卻很容易。然⽽梁王的滅亡卻沒有改善雲南本地⼟豪的⾃治機會，新的⼤⼀統帝國卻進⼀步剝奪⾛他們⼿上的⼀部分⾃治權利，⽽後⼤⼀統帝國派 101

出的地⽅藩王與本地⼟豪的，內⾾

讓麓川王國⾛向了衰落，最終遭到

往往卻便宜了第三⽅侵略勢⼒，加

了東吁王國的終結⼀擊。

劇了雲南的散沙化和吏治化。

元梁王與⼤理段⽒的⾾爭⽅便了明帝國的⼊侵，沐家與沙定洲的⾾爭⽅便了⼤西軍的⼊侵。梁王和⼤理段世政權先後被明帝國所亡，對滇採取了徹底的⽂化滅絕政策。⼟官楊苴是滇⼈的科希丘什科，發動的復國起義卻很快遭到明帝國的殘暴鎮壓。明帝國在滇北建⽴了酷

⼤西軍流寇與永歷統戰花瓶把⼤滇改造成了遠東的拜佔庭

似東德旳衛星國政權：沐⽒政權。

有明⼀代，滇⼈起義此起彼

這個明帝國傀儡政權負責統戰各地

伏，明帝國忙於鎮壓滇⼈的反抗，

⼟司，沐⽒與諸滇的宣撫使都是實

⾃然無⼒抵抗緬甸的⼊侵，緬甸輕

質獨⽴的⼩國王，只要不稱帝，不

鬆奪取原本屬於南詔的上緬甸地

⼤規模寇邊，基本相安無事（但明

區。明帝國⾛向崩潰的時代，民族

有時會撕毀條約屠滅這些地⽅的⼟

英雄沙定洲的失敗，打斷了⼀個新

司）。這些⼟司擁有私兵，和朝鮮

南詔出現的可能。⼤西軍流寇與永

⼀樣，對明帝國盡藩屬義務，明帝

歷統戰花瓶把 Diantnam 改造成了遠

國對外⽤兵，朝鮮和諸⼟司有義務

東的昆明拜佔庭。⼤西軍⼊滇，吳

出兵。滇北的沐⽒與滇西北的⽊

三桂⼊滇都給滇⼈帶來了不可估量

家，滇西的麓川王國，滇南的⼑⽒

的損失。基督教此時教跟隨永歷政

同時並⽴。明帝國貪圖麓川王國的

權來到了 Diantnam。吳三桂的平西

領⼟，不惜發動⾎腥的麓川戰爭，

國地位甚⾄不如沐⽒那般穩固，滿

這場以⼗萬滇民倒在⾎泊中的戰爭

洲帝國的清洗屠⼑很快就要落到他

102

的個⼈頭上，使得他不得不選擇反⼽⼀擊。

三藩之亂後中原以及周邊地區形勢（1689年）

吳三桂之於 Diantnam，猶如⼀個失敗版本的穆罕穆德阿⾥之於埃及。他在滇內⼤搞統制經濟剝削，屠滅⼟司的吳三桂與廣州屠城的尚可喜⽗⼦根本無法與本地共同體取得合作，反⽽產⽣了不可調和的⾎海深仇。但如果給予吳⽒⾜夠的時間，其必然會⾛向本⼟化。滿洲帝國不願意看到這樣的事情發⽣，遂選擇在吳⽒法統穩固前逼吳叛亂。吳周帝國昆明⼀舉，迅速獲得與滿洲⼈有⾎海深仇的贛⼈、南吳越⼈全體響應。吳三桂野⼼並⾮企圖全盤繼承⽀那，他只滿⾜於通過藏⼈達賴的調解，希望滿洲君主承認他的「裂⼟」地位。吳三桂曾經是滇⼈共同體的最⼤破壞者，三藩之亂時卻成為了滇⼈的 103

保護者。清軍對吳周軍的勝利，使

公開制度，其對於滇⼈的意義，猶

得滇⼈徹底⾚裸裸的暴露於⼤⼀統

如華沙⼤公國對於波蘭的意義。

帝國的屠⼑之下。雍正時代，鄂爾泰很快廢除了麗江⽊⽒⾧達數百年的⾃治權，並對滇東滇中的滇民進⾏了慘絕⼈寰的⼤屠殺。懷著對滿洲帝國與⽀那⼈的⾎海深仇，滇⼈含淚步⼊現代。

⼤滇民族主義者呂志伊⼤滇民族英雄杜⽂秀印「總統兵⾺⼤元帥杜」

拿破侖戰爭之後，民族主義的

⾧⽑亂起，清帝國再次瀕臨解

種⼦緩慢地播撒向了東亞。滇⼈的

體危機。滇⼈民族英雄杜⽂秀團結

民族主義開始不斷抬頭決醒。呂志

滇中各民族又⼀次發動了偉⼤的反

伊提出了滇⼈獨⽴的理論。他著有

滿復國戰爭。偉⼤的滇⼈外交家劉

《雲南討滿州檄》；《雲南》：

道衡效秦廷之哭，向⼤英帝國乞

《國民主義》、《國民的國家》、

援。企圖達到類似越南阮福映派遣

《論國民保存國⼟之法》、《國會

太⼦出使法國借兵復國的效果，卻

問題真相》、《雲南之將來》、

不幸遭到失敗。存在了⼗七年的杜

《英國之亞洲鐵路政策》、《滇緬

⽒⼤理政權在東亞⾸創了官僚財政

疆界談判》、《俄亥俄州之理想鄉》、《⼆⼗世紀中國民族之花》 104

等等。騰越⼈張成清於光緒三⼗四

唐繼堯時代，滇⼈⾼興地擁抱

年集雲南死絕會於阿⽡(緬甸⽡城)宣

了只屬於滇⼈⾃⼰的憲政。1922

告：「滇⼈應與北京政府斷絕，助

年，雲南省議會議決了《雲南省憲

緬甸、安南、印度獨⽴，若不成則

法籌備處組織法》，成⽴了省憲起

我千五百萬雲南⼈同⽇俱燼，以免

草，審查和總投票的三個委員會。

如緬甸、印度⼈之辱。」時與會者

並組織「法制委員會」，出台《雲

近萬⼈。在諸夏洶湧的民族主義浪

南省政府暫⾏組織⼤綱》，作為⾃

潮淹沒下，⼤清⾛向瞭解體，滇⼈

治和民治的標準。唐繼堯緩辦省憲

獲得了新⽣。湖湘籍滇⼈國⽗蔡

後，滇⼈魂器周鐘岳仍草擬並頒布

鍔，率領滇⼈兩次獨⽴，摧毀了⼤

了雲南省暫⾏縣、市、村⾃治章

清帝國與中華帝國的中央集權計

程、條例、規則，該基層⾃治制度

劃。蔡鍔死後，Diantnam 卻落⼊了

⼀直延續到1950年結束。唐繼堯的

帝國主義分⼦唐繼堯的⼿中。

滇發揮了類似⾰命法蘭西的作⽤，他的窮兵黷武犧牲了滇⼈⽗⽼的利益，卻無意間幫助了夜郎、巴蜀利亞、桂尼⼠蘭、坎通尼亞加深了⾃我的民族⾝份認同。唐繼堯企圖利⽤羅佩⾦奴役巴蜀利亞民族，猶如拿破侖企圖任⾃⼰哥哥做西班⽛國王控制西班⽛，⾃然都遭到了後者的全民起義反抗。

很快，Diantnam 的派系就發現唐繼堯戰爭不符合滇⼈的⾃我利益。唐繼堯被罷免與1927年的 Diant滇⼈魂器周鐘岳

nam 內戰，堪稱滇⼈光榮⾰命。這場光榮⾰命中，唐繼禹、胡若愚、 105

張汝驥聯軍請求巴蜀利亞和夜郎出

⾎犧牲。直接導致 Diantnam 經濟瀕

兵幫助他們打內戰，黔軍遂開到滇

臨崩潰。

東地區，結果引發滇境內輿論嘩然，⾵⼜全部倒向⿓雲。胡、張被當時的滇民稱為「賣國將軍」。⿓雲以此⼤作⽂章，通告全省，宣佈「雲南⼈民深深痛恨，堅決反對外來勢⼒無緣無故玷污我們神聖的地⽅。我們做好準備，........省政府有責任保護⼈民和⼟地，堅決地遵從雲南全體⼈民的願望。」⿓雲的勝利，就是滇⼈⼟豪階級的勝利，就是Diantnam 民族的勝利，Diantnam 迎來了又⼀個⿈⾦時代。

⽀那侵略者蔣介⽯假借反恐為名，殘酷地吞併了巴蜀利亞與夜郎國，打斷了 Diantnam 的民族發明輸

滇⼈⼟豪階級的代表⿓雲

出；在莫斯科國際恐怖分⼦為後盾

Diantnam 不⽢為⽀那⼈⽩⽩流

的⽀持下，強迫 Diantnam 簽訂不平

⾎犧牲，勇敢地放⾛了孫⽂主義的

等條約，在 Diantnam 境內駐紮軍

真正傳⼈汪精衛，期待聯合⽇汪，

隊，⽢當莫斯科恐怖分⼦的⼈⾁盾

讓滇、晉、粵、蜀諸邦實現獨⽴。

牌與庇護者；違背 Diantnam 領袖⿓

⽀那則通過野蠻綁架 Diantnam 元⾸

雲意志，故意接納通州屠殺⽇僑的

的⽅式，對 Diantnam 進⾏直接吞

偽軍，以求激怒⽇本，並擅⾃發動

併。Diantnam 民族主義者企圖聯合

⼋⼀三事變對⽇作戰，強迫 Diant-

敵⼈的敵⼈對付⽀那政府，卻遭到

nam ⽗⽼為事不關⼰的戰爭⽩⽩流

了類似俄國內戰時代的烏克蘭和 106

阿什拉汗國的悲慘命運。李彌和段希⽂兩位將軍，是 Diantnam 民族的彼得留拉與波蘭流亡政府，為了守衛遠東鐵達尼號的最後⽂明，⽢願逃⼊叢林，為國際反恐事業奮戰⾧達數⼗年，他們的後裔⾄今在緬泰的存在，徬彿在傾訴整個 Diantnam 民族的史詩與悲歌。

⾧期奮戰的剿匪將軍段希⽂

⾧期奮戰的剿匪將軍李彌

107

⽂文：寒秋⼦子

⼤大蜀的保衛者：公孫述

⼀、成家興衰

公元23年，華夏新朝被⿈淮流民所滅，信仰周政儒家理想的王莽憑禪讓⽽得位，竟為屠夫所弒，為天下笑。時⼈卻不知此暴民之⾏可成，乃秦政暴 108

虐掠奪，順民散沙化之後果，後世

公孫述，秦地扶⾵茂陵⼈，緊

⼀再演義，後⼈僅為玩辭⽽已，不

鄰漢帝國中⼼⾧安，漢哀帝時因其

知⾃省，不曉秦政之惡，嗚呼！華

⽗公孫仁為侍御史，被報任為太⼦

夏⾃秦政以後，王莽得位之正，為

捨⼈，不久後升為郎。這⼀職務類

後來所未有，然王莽欲⾏周政之理

似於皇帝的秘書，為皇帝提供參考

想，卻⽤秦政之暴⾏法，所⾏之政

咨詢，說明公孫述也是對經史精通

多為地⽅豪族所抵制，⽽民眾亦少

之⼈，並⾮⼀般的⼆代紈絝⼦弟。

有所得，甚⾄是有損，政令不得不

這也讓公孫述對秦政中樞的運⾏⽅

⼀改再改，終成騎虎難下之勢。⿈

式有了近距離接觸，並有機會瞭解

淮災起，流民即⾃⼭東叩⾨矣。時

到皇家的禮儀制度。後來京畿殘

為華夏板蕩，中原殘破，流民亂

破，能懂且⾏者就只有公孫述了。

竄，千⾥無雞鳴，⽩⾻露於野，為

後其⽗任河南都尉，公孫述也出任

華夏⼤洪⽔之典型特徵。四⽅豪傑

隴地清⽔縣⾧。公孫仁擔⼼他不會

紛⽴之時，能獨⽴建國，保⼀地之

地⽅政務，就派⼀部下跟隨他，不

安，功莫⼤焉，當為後⼈所記。故

久後這位部下就回來向公孫仁報

當重者乃⼀國之保衛者，能保諸夏

告，說公孫述「⾮待教者也」，並

之全者乃為貴，在蜀即為公孫述，

不需要他⼈教，可⾒公孫述精於吏

⾃秦政以來，⼤蜀復國第⼀⼈也。

治，在這⽅⾯很有天賦，這和他的家學應當很有關係。在隴地幾年間，他治下的清⽔縣政事修明，奸盜不⽣，當地⼈以為他是神明。雖然史籍沒有明載，結合漢代流⾏讖緯之學和他後來的事情看，出⾝於吏治世家的公孫述，並⾮簡單的學習過儒家經典的官吏，更像通曉政治運⾏，駕馭眾⼈的⼀⽅⼟豪。他

王莽

運⽤⾃⼰對⼈的理解，⼤概是通過⼀些讖緯之學，利⽤⼈們對天命的 109

敬畏進⾏控制，這也是他後來開始

間，洪⽔在華夏肆虐，各⽅軍閥派

保⼀⽅之霸業時的常⽤⼿段。

系年年徵戰，哀鴻遍野，能得全境保全者唯⼤蜀⽽已。

王莽天鳳年間，公孫述因能⼒出眾，任導江卒正（蜀郡太守），亦享有能吏之名。到後來王莽覆滅，更始即位，公孫述認為應該找⼀個靠⼭，就請來了流民中的⼀⽀，宗成的軍隊，以為這樣可以在新朝得到合法性，同時得到保護。

公孫述

但是宗成的流民軍隊在成都⼤肆搶

當時，蜀地肥饒，兵⼒精強，

掠，和在京畿的綠林毫無⼆致，公

遠⽅⼠庶多往歸之，邛、笮等蜀地

孫述幡然悔悟，還是只有⾃⼰來才

周圍的部族皆來上貢。公元25年，

⾏，所以⾸先就找來縣中的豪傑，

也就是更始帝覆滅之年，李熊再次

商量保郡⾃守之意。取得地⽅實⼒

建議公孫述：「今⼭東飢謹，⼈庶

派的認同之後，謊稱有使者從東⽅

相⾷；兵所屠滅，城⾢丘墟。蜀地

來，授公孫述輔漢將軍、益州牧，

沃野千⾥，⼟壤膏腴，果實所⽣，

然後就挑選精兵⼀千⼈，擊敗宗

無⾕⽽飽。⼥⼯之業，覆⾐天下，

成，宗成部將殺死宗成投降，⾜⾒

名材⽵乾，器械之饒，不可勝⽤。

組織能⼒極差的散沙化之流民軍隊

又有⿂鹽銅銀之利，浮⽔轉漕之

之弱。公孫述進⽽佔據成都，開始

便。北據漢中，杜褒斜之險；東守

蜀國復國之路。第⼆年，公孫述更

巴郡，拒扞關（今湖北⾧陽）之

是在綿⽵擊敗更始帝的軍隊，功曹

⼜；地⽅數千⾥，戰⼠不下百萬。

李熊⾔四海洶湧，為鎮撫百姓，當

⾒利則出兵⽽略地，無利則堅守⽽

改名號，故公孫述⾃⽴為蜀王，都

⼒農。東下漢⽔以窺秦地，南順江

成都。⾃公孫述稱蜀王⾄被北⽅豪

流以震荊、揚。所謂⽤天因地，成

族南陽系劉秀的軍隊進攻的⼗⼆年

功之資。今君王之聲，聞於天下， 110

⽽名號未定，志⼠狐疑，宜即⼤

為華夏之先，我們⼤概能看出這很

位，使遠⼈有所依歸。」公孫述受

像諸葛亮的隆中對，又像劉季稱漢

當時的儒家天命觀影響，還不好意

王時候的策略。但是，蜀帝和劉

思，說:「帝王有命，吾何⾜以當

季、劉備、諸葛亮都不⼀樣，劉季

之?」李熊再說:「天命無常，百姓與

和劉備都是以流民起家，⼆⼈汲取

能。能者當之，王何疑焉！」當年

蜀地資源，供其逐⿅中原，是對蜀

四⽉，在和地⽅豪族的合作之後，

地⾃秦之後的再次壓榨，對蜀地⼈

公孫述稱帝，號成家，意為起於成

民的殘害。諸葛亮治蜀時，更是⽤

都，可⾒他是很明⽩⾃⼰所代表的

嚴苛刑法，加倍壓榨疲憊的蜀地⼈

利益，年號為⿓興。不久蜀地全為

民，以供其六出祁⼭，滿⾜其不可

其所有，此效效南越武帝趙佗故

能的野⼼。⼤蜀在華夏板蕩之際，

事，蜀國在經三百年秦政蹂躪之

往往成為⼤⼀統野⼼家的奶⽜式供

後，第⼀次在本地復國。北地之慘

養之地，如同吳越在華夏承平之

與蜀地之豐饒也在李熊之⾔中，⽽

際，⼈民被壓迫⾄甚，這都是反復

就在北地因秦政週期性洪⽔肆略之

出現過的教訓，需有⼀法可避免這

時，卻有⼈又想建⽴秦政，就在蜀

種情況。

帝稱帝當年劉秀也稱帝於河北，年號建武，可⾒其對秦政之著迷，只有武⼒可再建秦政。

天下形勢，也只有蜀帝和劉秀能有問⿍天下之實⼒，⽽且蜀帝的成功可能性還很⼤，當時許多⼈都認為，他可能會繼劉季之後逐⿅中原。但是，蜀帝沒有成為劉季第⼆。根據前⾯李熊的話，蜀地富庶

劉秀

為華夏之先，⾃⽴為國，強盛亦當 111

蜀帝在蜀，不像前⾯的汲取者，主要是保境安民，以保全蜀地為重任，雖不時出漢中和扞關，主要策略也是以攻為守，但終究是⼩型進攻，沒有⼤規模的勞民傷財。同時還接收了不少被劉秀擊敗的北⽅⼟豪，包括和劉秀在對戰中失敗的延岑和⽥戎，還有後來的王元等。成家成了⼟豪的庇護之福地。蜀帝善於利⽤⼈⼼之戰，開始⽤其讖緯之學，引⽤《錄運法》：「廢昌帝，⽴公孫。」又引《援神契》：「西太守，⼄卯⾦。」西⽅的太守會壓制劉⽒，根據五德之運，⿈承⾚⽽⽩繼⿈，⾦據西⽅為⽩德，⽽代王⽒，得到正序。所以他開始在巴地建⽩帝城，又將其得天命讖緯學說傳到正在兵燹紛亂的中原，⼈⼼擾亂。在⾧安官學學習過的劉秀也是對讖緯之學有研究的⼈，他的起家時是靠讖緯之⾔才下決⼼的，這讓他很擔⼼。劉秀給公孫述寫信說，天下神器不可⼒爭，宜留三思。這很好笑，劉秀就不是⼒爭的？⽼⼦的話：天下神器不可取，為者失之，執者敗之。秦政的週期性讓所有⼈都陷⼊危亂的可能，漢末⼈⼜是秦政以來最少的時候，劉⽒⼦弟⽠分⾖剖，所謂報應不爽乎？

公孫述稱帝後⾃稱「⽩帝」，位於瞿塘峽⼜的⽩帝城便得名於此 112

⿓興七年（公元31年），隴地隗囂向蜀帝稱⾂，此時北⽅各地豪傑已經基本被南陽系劉秀消滅，正要磨⼑霍霍向隗囂⽽來，隗囂能指望的，就只有蜀帝了。⽽如果隗囂被滅，下⼀個⽬標就是成家。暴秦之政似乎會再次來到，警覺的蜀地⼈⼠開始勸蜀帝注意兵事。部下荊邯對他說：「兵者，帝王之⼤器，古今所不能廢也。昔秦失其守，豪桀並起，漢祖無前⼈之跡，⽴錐之地，起於⾏陣之中，躬⾃奮擊，兵破⾝困者數矣。然軍敗復合，創癒復戰。何則？前死⽽成功，逾於卻就於滅亡也。隗囂遭遇運會，割有雍州，兵強⼠附，威加⼭東。遇更始政亂，復失天下，眾庶引領，四⽅⽡解。囂不及此時推危乘勝，以爭天命，⽽退欲為西伯之事，尊師章句，賓友處⼠，偃武⾃⼽，卑辭事漢，喟然⾃以⽂王復出也。令漢帝釋關隴之憂，專精東伐，四分天下⽽有其三；使西州豪傑咸居⼼於⼭東，發間使，招攜貳，則五分⽽有其四；若舉兵天⽔，必⾄沮潰，天⽔既定，則九分⽽有其⼋。陛下以梁州之地，內奉萬乘，外給三軍，百姓愁困，不堪上命，將有王⽒⾃潰之變。⾂之愚計，以為宜及天下之望未絕，豪傑尚可招誘，急以此時發國內精兵，令⽥戎據江陵，臨江南之會，倚巫⼭之固，築壘堅守，傳檄吳、楚，⾧沙以南必隨⾵⽽靡。令延岑出漢中，定三輔，天⽔、隴西拱⼿⾃服。如此，海內震搖，冀有⼤利。」⽽另外有⼈反對，博⼠吳柱說時機未到，舉了周武王坐待天命的例⼦。荊邯、劉秀以前什麼都沒有，現在憑著烏合之眾都要得天下了，還待什麼天命？公孫述同意荊邯的觀點，決定將北軍屯⼠和⼭東客籍⼠兵的⼒量合攏，但是蜀⼈和他弟弟都不同意傾全國之⼒，定成敗於⼀舉，蜀帝猶豫起來，終於作罷。

這個計劃並⾮沒有成功的機會，這其實就是摒棄了李熊建⾔的前半部分，完成到後半部分的轉變：不再⼩打⼩鬧，⽽是為了蜀地之存在，必須⼤規模出兵，和劉秀兩分天下。這確實讓蜀帝陷⼊困境，為保諸夏之⼀地，必須施⾏秦政之法，攻城略地，佔領諸夏其他地⽅。這是困難的抉擇，⽽蜀帝不是⼀個合格的⾺基雅維利主義者，這時他的弱點就顯現出來，⼀個秦政之 113

下的吏治官僚的游移不定使他失去了機會。⼀靜不如⼀動，機會窗⼜只在瞬時之間，⿓興九年（公元33年），隗囂敗亡，劉秀貪得無厭，得隴望蜀，兵鋒直指蜀地，成家危在旦⼣。

⾃古欲⼊蜀，就兩條道路：陸路和⽔路。陸路又分為兩條，⼀條是關中西⾏，取道天⽔，從⽽繞過秦嶺，南⾏涉⽩⽔，直逼武都。此路要繞個⼤圈⼦，但是便捷。另⼀條就是棧道，或從褒斜⾕，或從⼦午⾕，直插秦嶺，進⼊漢中。雖是快捷，但是崎嶇。從⽔路就直接沿⾧江溯江⽽上，進⼊巴地，再進成都平原。⿓興⼗⼀年（公元35年），劉秀派來歙從天⽔⼀路進攻蜀地，派岑彭從⽔路進攻，對蜀地成兩⾯夾攻之勢。蜀帝將重點放在來歙⽅⾯，來歙很快佔領河池，準備向⽩⽔關挺進，然後，出現了華夏曆史上極少出現的⼀幕，蜀帝派遣的刺客將來歙刺殺，然後逃⾛。居然能夠在敵⽅軍營將其主將刺殺成功，這極可能是蜀帝⾧期為防備南陽系培養的暗殺組織，這樣的斬⾸⾏動在世界歷史上來說也是少⾒的，看來蜀帝早就把握了當代美國的反恐精髓，直接斬⾸！這時隴地又發⽣了叛亂，所以北路侵略軍就此打住。但是，以為防備⽐較好的⽔路卻出了⼤問題，岑彭⽕燒荊⾨浮橋，⼤蜀⽔師湮滅，岑彭進⽽佔領江關（今奉節），蜀地⾨⼾洞開。

這時出現了可笑的⼀幕，岑彭要求軍隊不可擄掠，當地百姓就來犒勞，岑彭對他們說，漢帝不忍看⾒蜀地百姓被公孫述奴役，所以勞師遠徵來解救百姓。此事可以看出百姓的善變，德性何在？又可以看出秦政集團常⽤的離間詭計，蜀地百姓在蜀地沒有遭受⼤洪⽔，⽣活不⽐在前漢⽣活得差，但是岑彭這⼀說，彷彿還有更好的⽣活帶來，其實這不過是謊⾔，更糟的⽣活還在後⾯呢！⼀時保證豈可⼀直保證，這彷彿就是為了⼀碗紅⾖湯喪失了⾧⼦權！這樣的故事還會反復在後來上演，尤其是在近現代的所謂中國！很快，岑彭發揚了德軍的閃電戰攻擊⽅式⾏軍，繞過江州（進重慶），再攻平曲（合川），再回⽔路，溯江⽽上，佔領武陽（今彭⼭），後攻廣都（今雙 114

流），這確實讓⼈措⼿不及，蜀帝

師遠徵的流民軍隊優勢，親⾃上

就再使出同樣的⽅法，斬⾸⾏動，

陣，結果被流民刺中胸部，當晚即

再次取得成功！劉秀的雲台⼆⼗⼋

去世。嚴岑受命繼續指揮戰⾾，但

⼈就被蜀帝搞掉兩⼈！

是第⼆天他就投降了，或許是對⾃⼰沒有了信⼼。

這樣，蜀地再次淪陷秦政的暴虐統治之下，嗚呼哀哉！秦政的奴隸吳漢，對蜀帝和其將領進⾏滅族，這是報復其差點死在成都之外，也是殘暴的秦吏的⼀貫處理⽅式，雖然後來劉秀裝逼地責備了吳可惜，兩員⼤將之死，只是延

漢。並且吳漢還允許漢兵在成都燒

緩了劉秀的野⼼實現的時間。⿓興

殺搶掠，公孫述為蜀地⼈民保證的

⼗⼆年（公元36年），劉秀又派吳

安全與富⾜被毀於⼀旦。秦政再次

漢再來進攻，直逼成都。這兒有個

侵⼊蜀地，像癌細胞⼀樣掠奪蜀

讓⼈疑惑的地⽅，在岑彭之死到吳

地。吳漢，這個蜀地永遠的仇⼈！

漢來的這段時間，蜀帝有差不多有

在後來不久，蜀地官僚終於發現⼤

⼀年時間收復失地，並且蜀軍主⼒

⼀統秦政的殘暴，懷念蜀帝，發動

還絲毫未損，但是他卻沒有這麼

了反抗，起義復興蜀國，結果又是

做，任由漢軍駐守於成都之外，這

吳漢這個奸⼈鎮壓了這次起義。

顯然是不可能的，可能的推測就是記史者的曲筆。蜀軍⼗萬，吳漢三

明良殿，建於明嘉靖11年（公

萬來攻，蜀帝⽤奇兵，⼀度將吳漢

元1532年）。在各地戰亂頻繁的局

置之死地，幾乎淹死於成都之外。

勢下，公孫述⼒保巴蜀太平，蜀地

但是蜀帝沒有按捺住⼼中對吳漢後

⼈⼠在⽩帝城興建「⽩帝廟」塑像

來的挑釁不爽，發揮本地軍隊對勞

供祀公孫述。明代，公孫述的塑像 115

被毀棄，代之以劉備、諸葛亮、關⽻和張⾶的貼⾦塑像。從此「⽩帝城內無⽩帝，⽩帝廟祭劉先帝」。

蜀帝⽤⽣命保衛⼤蜀，是⼤蜀武德的榜樣，當為萬世所銘記！蜀帝創造了⼀個紀錄，即後來的蜀地獨⽴政權之主沒有⼀個是為保衛⼤蜀親⾃上陣，也沒有⼀個因戰⽽死，這是我寫的這篇⽂章紀念他的⼀個理由。世⼈皆知⽩帝托孤，不知⽩帝乃是指蜀帝，這也是後巴蜀紀念蜀帝的⼀種⽅式吧！

⼆、公孫述及其敵⼈

對於蜀帝的評價歷來多貶，典型的就是他的有名的⽼鄉⾺援。⾺援原來是隗囂部下，隗囂還未敗亡時，他就另擇主⽽事，先找到蜀帝。蜀帝以皇帝的禮節接待他，這讓⾺援很不舒服，就認為蜀帝耍排場，認為他是無志之⼈，這就讓蜀帝在歷史上留了個壞名聲。後來⾺援又去投奔曾經的主⼈的敵⼈劉秀，劉秀能裝的⽔平特別⾼，待之如兄弟，這讓⾺援感激涕零，後即誓死效忠。這就是典型的流民出⽣的⼠⼈，三⼼⼆意，其不知在南陽系控制的東漢政權，他是受到排擠的。後來他徵南越，消滅⼀獨⽴之地，報應也因此⽽起。⾺援從南越帶回薏苡，⼀種避除邪⾵瘴氣的植物果實，時⼈懷疑是明珠，⾺援不上報，但是劉秀正是利⽤他的時候，下⾯的⼈沒敢上報。待⾺援徵武陵時⽤兵不利，耿弇兄弟就告了他⼀狀，劉秀就派⼈責問他，使者還沒到，⾺援就死了，正好此時告⾺援薏苡明珠之事，劉秀震怒，這差點讓⾺援死後遭罪幾乎無葬⾝之地。⼤⼀統皇帝不過是將這位有⾺⾰裹屍之志的戰將視為橘⼦⽽已，擰完就隨時可以扔掉。再看所謂雲台⼆⼗⼋將名單，數遍此⼆⼗⼋⼈，幾乎全是南陽、潁川⼆地之⼈，因南陽潁川相鄰，我們可以稱之 116

為南陽系。⾺援作為外來者、後來

述⾃然以皇帝之禮待之，⽽流民⼠

⼈，雖然南徵北討，為劉秀拼了命

⼈竟還奢望被以⾼規格接待，哈

，戰績不遜南陽系諸⼈，也終究是

哈，這其實就是⾼規格，只是他看

⼀功狗，名位差遠了，還差點死無

不懂。其實⾺援是對的，按照⾺援

葬⾝之所，⽽華夏不過是其劉秀⼀

的思路，公孫述確實是⼀個無志之

家的，南陽系出⾝才有重⽤。秦政

⼈，他是⼀個沒有奪取華夏為⼀⼰

之下，⼈⼈都是皇帝的奴隸⽽已。

私有的⼈，他只想保住⼤蜀⼀地，

再進⼀步，就算是南陽系內部，也

澤被蜀地，作為那些⼀⼼想把華夏

必須以皇帝之奴⾃稱，如有⼈告治

納⼊秦政之下的流民⼠⼈，⾺援是

理關中的馮異要當咸陽王，劉秀把

看不懂的。關於這⼀點，我們還可

奏疏給馮異看，馮異嚇得半死，說

以看看⽼辣的王姜齋（王夫之）的

不敢⽽已。

說法：「王莽之亂，法物凋喪，公孫述賓賓然亟修之。其平也，益州傳送其瞽師、樂器、葆⾞、輿輦，漢廷始復西京之盛。於此⾔之，述未可盡貶也。述之起也⾮亂賊，其於漢也，抑⾮若隗囂之已北⾯⽽又叛也。於⼀隅之地，存禮樂於殘缺，備法物以昭等威，李業、費貽、王皓、王嘉，何為視若戎狄亂賊⽽拒以死邪？⾃述⽽⾔，無定天下之略，無安天下之功，飾其器，惘其道，徇其末，忘其本，坐以待

選擇投靠劉秀⽽⾮⾃⽴的耿弇

亡，則誠愚矣。⾃天下⽽⾔，群競

再回到蜀帝以皇帝之禮待⾺援

於智名勇功，幾與負⽖戴⾓者同其

之事。⾺援來的時候，蜀帝已經稱

競奰，則述存什⼀於千百，俾後王

帝幾年，保有蜀地不受洪⽔侵襲，

有所考⽽資以成⼀代之治理，不可

並在北⽅糜爛之時保有禮制，公孫

謂無功焉。⾺援斥述為井蛙，後世 117

因援之鄙述，⽽幾令與孟知祥、王建⿒，不亦誣乎？」（《讀通鑒論》）王姜齋的看點往往不同於流俗之⼈，這後⾯有⼀套王姜齋根本的邏輯在其中，那就是「孤秦陋宋」，在《⿈書》中，他強烈抨擊了將天下據為⼀家⼀⼰之私的秦政，在戰國時候，匈奴根本不是問題，以趙⼀國即可抵御匈奴，⼀仗可以讓匈奴幾⼗年不敢犯華夏。到秦政以後，這幾乎是個⽼⼤難，劉徹以全國之⼒也難以全部解決，後代皆然，華夏史成了蠻族與秦政的交替歷史，這就是所謂孤秦陋宋。投靠⼤⼀統皇帝卻被當橘⼦擠乾的⾺援

劉秀，南陽蔡陽⼈，其⽗曾為

公孫述、⾺援和耿弇本是同鄉，但在⼤洪⽔之中，每個⼈選擇

令，其兄好養游⼠，劉秀本⼈除了

了不同的道路，結局也不同。公孫

在⾧安短暫學習過《尚書》外，基

述選擇諸夏⾃⽴，⾺援和耿弇都選

本沒學習其他的知識機會，後來其

擇了投靠劉秀，看起來劉秀就是公

只好種地為⽣，⽽且很勤奮。他平

孫述的最⼤敵⼈，⽽劉秀背後的秦

時很內向，不喜和⼈交談。王莽末

政⼤⼀統思想才是最⼤的敵⼈，這

年，因為犯了事的劉秀躲在宛城賣

是諸夏與秦政的對決，這已經上演

⽶，他的朋友李通因為⼀句讖⾔「

過兩次了，六國與暴秦的戰爭，項

劉⽒復興，李⽒為輔」，又因為劉

王與劉季的戰爭，這次就是公孫述

秀的哥哥喜歡和遊俠交往，所以李

和劉秀的戰爭。

通才找到劉秀，希望和他起事。所以，劉秀的造反，也是靠讖緯之學 118

⽽起的，他後來又有什麼資格和蜀帝說天命呢？天命⼈定，最⼤的謊⾔不過是說皇帝之位受命於天，這不過是⼀個秦政的⼤笑話。劉秀後來投靠更始帝，然後依靠極強的裝逼能⼒，召集了⼀批南陽系的流民⼠⼈，跟著他暴虐征討。在《後漢書》的傳記中，不少⼈感嘆劉秀居然能當皇帝，以前⼀個不善⾔語的⼈竟然如此，可⾒這⼈裝的能⼒不簡單。在南陽系諸⼈中，許多是和劉秀⼀樣的⼈，曾經犯過事的流民，有的還擔任過⼀些低級官吏職務，其中就包括⼤蜀的敵⼈兩次屠蜀的吳漢，這些⼈的出⾝和劉季的功狗類似。週期性的秩序崩壞，⼈⼜銳減，⼤量淘汰，就剩下這⼀類⼈來填補別⼈的位置，他們的德性也終究是暴發⼾式的。劉秀在北⽅取得⼀些地盤之後，他⽤計間接將處於局勢混亂之中的更始帝害死，為他取得名位，進⽽取關中創造條件。秦政之⼀⼤惡即在於壞⼈⼼，想以天下為⼰之私物。

對於公孫述，在處理對待秦政的問題上，也沒有⾜夠的應對之策。對內，他沒有處理好蜀地⼈民團結的問題，蜀地內部⼈員的因為⾧期的安逸⽽忘卻戰爭，最終失去的是⾃⼰的⾃由，公孫述沒有調和好那些反戰者，對降將也有不少的懷疑，⼤洪⽔侵襲時，沒有採取以攻為守之策。他⾯臨的另⼀個問題是，他本⼈就是外來者，他是秦地的⼈，有官僚家庭的背景，⾧期受到秦政的熏陶，處理的⽅法也就和秦政極為類似。在他把他的兒⼦封王的時候，有諸多⼤⾂反對，理由是天下未定，其實這後⾯是本地⼈的對外來⼈的不滿。他廢除五銖錢的⾏為也是類似，五銖錢並⾮不可廢，但是⽬標是錯誤的，如果以汲取為⽬的，不過依然是⾛秦政之路⽽已。另外的問題就是，他作為⼀個吏治官僚的特徵，苛細嚴察，好拘⼩節。公孫述之敗，終究還是軍事上的失敗，道勢之爭，先以勢成道，⽅可以道馭勢。如果只是以讖緯之⾔放諸華夏，⽽無軍事⾏動，這就難成了。所以他能做的不應該之事在隗囂將敗的時候出兵助他，⽽是在華夏紛爭的時候助各地的保全，但這終究看起來是不可能的，因為時⼈似乎皆知當⼤⼀統秦政也！這是公孫述的困境，也是

119

後來無數欲復興諸夏者的困境。總之，公孫述能保全⼤蜀⼀地不受洪⽔之災，在秦政之中復興蜀國，雖有⼩過，有時不利者，⽽功實⼤焉。

華夏秦政之後的⼤蜀第⼀帝國——成家，⼀世⼗⼆年⽽亡，可供蜀地⼈民反思的有很多，⼤約有兩端：⼀為內之主客之爭，⼀為外之秦政勢⼒的⼊侵。對內，問題似乎不那麼⼤，本地⼈⾃為主可也，保障本地⼈⾃由與權利。⾃秦政以降，蜀地獨⽴政權幾乎全是外來者，民國時候才算解決這問題。之所以幾乎沒有本地⼈政權，其中之⼀還要拜秦政流官制所賜，秦政汲取⽽已！最⼤的問題是秦政思想，蜀⼈當知⾃由最⾼，秦政天⽣就是⾃由的敵⼈！故成⾃由之道，還必先破秦政之道！於此，道勢不可離也！時乎時乎！勢未成也，有道可循，勢成，以道馭之，無使再返。

三、蜀本位與歷史敘事

蜀在，諸夏不亡；蜀亡，諸夏遂滅；蜀起，諸夏復⽣！諸夏在，則無秦政；秦政無，則諸夏得⾃由；諸夏得⾃由，則民眾權利亦得矣！古⼈雲：天下未亂蜀先亂，天下已定蜀未定。蜀於華夏⾸遭秦政之難，秦政⽤之，華夏遂陸沈，亦是蜀⾸反抗，保路軍興，秦政遂滅，華夏享有幾⼗年之⾃由，蜀⼈功⼤焉。⼆階秦政的建⽴，其中蜀⼈的叛賊甚多，這是對蜀地的巨⼤打擊，也是華夏的從未有過的打擊開始。⼆階秦政之敗亡只是時間問題，到時秦政勢分之⽇，即是⼤蜀共同體道合之時，諸夏復⽣，得無遠乎？因緣際會，勢道分合，蜀⼈於將來還⼤有可為。此關乎意識形態的爭奪，⽽更重要的在於⾏動能⼒與共同體的構建！這並不要很多⼈，所謂時來天地皆合⼒，運⾄四⽅成英雄。

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漢⼈多⾔讖緯之學，好求天命，天命觀就是⼀種意識形態，誰當成承受天命，誰不應當？克羅⿑說，⼀切歷史都是當代史。對於已然之事，誰又能保證絕對的客觀？世界在變，觀念在變，天命觀也在變。在和世界的⽐較中，蜀⼈當能發現何者為優，褒貶⾃有之，⼀旦成之，意識形態的傳染性是不能控制的。荀悅⾔：與時遷移，應物變化，設策之機也！叛蜀投匪的李井泉

蜀本位，是希望，也是⽬標。以蜀地為中⼼，直接來說就是以利益為中⼼。如果以秦政為中⼼，秦政的汲取性只會讓華夏逐漸陷⼊糜爛。以蜀地為中⼼，就是否定秦政的汲取機制，以蜀的利益為重，以及蜀地民眾的⾃由與權利，良知和尊嚴為重！歷史敘事的關鍵就是解釋框架，框架來⾃價值取向。明確中⼼所在，對事物的褒貶⾃然得之，褒貶之中，則本位現也。所有

⼤蜀最凶殘的叛徒：鄧⼩平

都在變化之中，制是可多變的，然⾄少是合眾國為榜樣。又所謂取法乎上，僅得其中，古⼈⾔信乎？！

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譯： S I R A B U N W. & D A N I E L J A C K I E X

天宮⼤大戰（中）·散⽂文版 War in the Heaven Part. 2 In Prose Form

伍腓凌 | Chapter Five

Start of the War 「世上最早的鏊戰是什麼？世上最慘的拚爭是什麼？ What is the earliest war in the world? What is the fiercest battle in the world? 122

九頭敖欽⼥神變成了⼀⾓、九頭、⾃⽣⾃育的惡魔耶魯⾥，凌辱三⼥神，⾃恃穹宇無敵。她知道臥勒多赫赫有個布星樺⽪⼜袋，能騙得到⼿就可以獨攬星陣，可吃住、藏⾝，同阿布卡赫赫抗衡無阻。於是，她把九個頭變成九個亮星，像太陽⼀樣，天上像有了⼗個太陽。阿布卡赫赫和臥勒多赫赫⼤吃⼀驚。臥勒多赫赫忙⽤樺⽪兜去裝九個亮星，亮星裝進去了，剛要背⾛，哪知連臥勒多赫赫⾃⼰也給帶⼊地下。原來兜套在耶魯⾥九個腦袋上，耶魯⾥⼒⼤無⽐，臥勒多赫

周⾏天地的光明神臥勒多赫赫 | Oldo Hehe,

赫成了俘虜。臥勒多赫赫乃周⾏天

The Goddess of Light

地的光明神，與巴那姆赫赫為同根

Yeruri start to harass the Goddesses since he is transformed from Oochin. He knows that Oldo Hehe has a birch bag which is used for arranging stars. He wants to cheat her out of the bag so that he can arrogate all stars, get food and accommodation using the bag, and then defeat Abka Hehe. So he transforms his heads into nine radiative stars that as bright as the Sun. There are ten suns in the sky! Abka Hehe and Oldo Hehe are astonished. Oldo hastens to put nine radiative stars into the bag but when she is to carry

姊妹。耶魯⾥把她囚⼊地下，她光芒照得耶魯⾥九個頭上的眼睛失明，頭暈地旋，慌忙將抓在⼿上的樺⽪布星神兜拋出來，正巧是從東往西拋出的，布星⼥神臥勒多赫赫便從東往西追趕，得到了布星袋。從此，星星總是從東⽅升起，向西⽅移動，萬萬年如此，就是讓耶魯⾥給拋出來的星移路線。

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the bag away, she finds that she is dragged into the underground. Because the bag is covered on the heads of Yeruri. Yeruri is so strong that Oldo Hehe is captured. However in the underground the light of Oldo Hehe is very powerful which makes some eyes of Yeruri blind. He feels dizzy so he throws the bag away. The bag is thrown from east to west so Oldo Hehe runs after the bag along the same direction. Since then stars rise from the east and move to the west. It is just because Yeruri has thrown the bag in that direction.

兇暴的耶魯⾥，擾得天吞地暗，⽬、⽉、星⾠，⿊暗無光亮。耶魯⾥打敗了臥勒多赫赫，便想征服阿布卡赫赫，便去找阿布卡赫赫打賭，狡猾的耶魯⾥憑著有九個頭上的神眼和九個頭的智謀，向阿布卡赫赫提出看誰最有能耐尋找到光明，看誰最先分辨出天是什麼顏⾊，地是什麼顏⾊。耶魯⾥憑著惡魔的眼⼒，在暗夜的冰塊上找到了⽩冰，⽽且理直氣壯地說：我敢打賭天與地都是⾃⾊的。說著,它讓⾃⽣⾃育的無數耶魯⾥到遙遠的⽩海把冰⼭搬來，阿布卡赫赫苦無良策，處處是⽩森森的、涼⽡⽡的、⽩茫茫的。危機時候巴那姆赫赫派去了⾝邊的九⾊花翅⼤嘴巨鴨，它翅寬蔽海，鳴如兒啼，把阿布卡赫赫從被囚困的冰天中背上藍天，躲過了災難。可是，冰海蓋住了天彎，蔽蓋了⼤地，⼤嘴巨鴨，⼜噴烈⽕，把冰天給啄個洞，又啄個洞，⼀連氣兒啄個千千萬萬個洞，從此才又出現了⽇⽉星光，才有了光明溫暖。耶魯⾥搬來的冰雪⽼也化不完。⼤嘴巨鴨的嘴，最初也是又尖又寬又厚又⾧的，像鑽鎬，就因為援救阿布卡赫赫、鑿冰不息。⼤地有了光明，可鴨嘴卻從此以後讓冰凌巨塊給擠壓成又扁又圓的了，雙⽖也給擠壓成三⽚葉形了。 By devouring the light of the sun, moon and stars, Yeruri has defeated Oldo Hehe and wants to defeat Abka Hehe. He goes to Abka and boast that he can first discover the light and the colors of the sky and the land. Using his evil capacities, Yeruri finds white ice in the dark night. Then he bets that both sky and land are white everywhere. Afterwards he let numerous small Yeruris born by him move icebergs from the white sea (Bering Sea). Abka Hehe has no way to deal with this because everywhere is white and cold, white and cold. Banamu Hehe sends the gi124

ant duck with nine-colored feathers to Abka. The duck has wings as broad as sea and marvelous voice, and it carries Abka Hehe into the sky from the icy world where she is trapped. Nevertheless the ice is expanded throughout the sky and land.The duck has to spout fire to make holes in the icy world. It has pecked thousands of holes.After that the sun, moon and stars come out with light. Then the world gets warmth again. While Yeruri continues to move ice and snow to the world. So the mouth of the giant duck which was sharp, thick and long like a pick, becomes flat and round, because the mouth is used for breaking the ice for so long time. The feet of the duck also changes into trilobal because of the pressure that the feet meet during ice-breaking.

六腓凌 | Chapter Six

Dokhaho, Sislin and the Second Battle 「世上誰是⾧⽣不死的神？誰是不可抗爭的神聖⼤神？九頭惡魔耶魯⾥率領⾃⽣⾃育的成千惡魔，吐噬萬物，稱霸蒼穹，濁霧彌天，禽獸喪亡。耶魯⾥九頭⼋臂都能裂⽣惡魔，眼睛⽣惡魔，⽿朵⽣惡魔，汗⽑孔⾥都鑽出⼩⼩的耶魯⾥模樣的惡魔，像螻蟻、蜂群⿑向阿布卡赫赫圍擊。阿布卡赫赫殺死⼀群又⼀群，耶魯⾥連⽣不滅。惡⾶反倒⽐以前更凶更多。在分不清天分不清地的時候，有個多喀霍神。這位⼥神就是以⽯為屋，永世常住在巴那姆赫赫膚體之⼀——⽯頭裡。她能幫助眾神，獲得⽣命和⼒量，並有⾃育⾃⽣能⼒。她聽說九頭惡魔耶魯⾥在天彎⾥⼤顯神威，阿布卡赫赫、巴那姆赫赫也不可奈何，天昏地暗。巴那姆膚體被觸⾓豁傷，傷痕累累；阿布卡膚體也被觸⾓擾得⾶星落地、⽩雲不⽣。七彩神光被九頭遮蓋只能⾒到紅⾊和⿊⾊。⾒到世上惡魔逞兇，多喀霍便和阿布卡赫赫⾝邊的西斯林⼥神商量，讓西斯林⼥神施展⾵威，⽤⾶砂⾛⽯驅趕魔跡。 Who is the immortal God? Who is the indefectible God?

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Yeruri, together with thousands of demons he made, devours many creatures, and he becomes the colossus. He makes the sky full of mist so many creatures die. He can make demons using his nine heads and eight limbs, and also by his eyes, ears and skin holes. The demons fly into and enclose Abka Hehe like wasps and ants, and attack her. Abka kills one group after another but demons become more as Yeruri continues to create them. There is a goddess called Dokhaho when the sky and the land is mixed together due to the battles. She always lives in the stone, one of the skins of Banamu Hehe, and she can help other deities and spirits get vitality and also reproduce by herself. It is heard by her that Yeruri is making chaos recklessly in the heaven without being restricted by the Goddesses, which wounds them and even causes the earth, bright sky, white clouds all damaged and that even the colors of the divine rainbow can only seen as red and black. Knowing the situation, Dokhaho talks to Sislin, a deity near Abka Hehe and let her use powerful wind to drive away the witchcraft.

神威無⽐的西斯林⼥神 |The Mighty Goddess, Sislin

西斯林⼥神是阿布卡赫赫的愛⼥，⽣下來就神威無⽐，⽽且是彎宇中的⼒神，是臥勒多赫赫的兩只⼤腳。阿布卡赫赫就是從臥勒多赫赫⾝上要的腳上的⾁，和她的慈⾁，合成了敖欽⼥神的，所以敖欽⼥神能巡⾏⼤地，不知疲累。敖欽神⼀下⼦變成了九頭惡魔耶魯⾥後，耶魯⾥因⾝上有臥勒多赫赫腳的⾁，因此也具有搖撼世界的⾵⼒，⼒⼤無窮，疾⾏如閃。但耶魯⾥終究⽐不上西斯林⼥神威武有⼒，因她統管天宇的⾵氣，能⼩則⼩，能⼤則⼤，所以能背得動裝滿星雲的樺⽪⼜袋。西斯林⼥神⾒到 126

阿布卡赫赫被困，便同意多喀霍⼥神的所求，搬運巴那姆赫赫膚體上的巨⽯，追打魔群耶魯⾥。耶魯⾥在得意志滿時，突然遭到⾶來的滿天巨⽯擊打，無處躲⾝，便倉慌逃回到地下，暫躲起來，天彎才又現出光明。 Sislin is a daughter of Abka Hehe, the Deity of Might who has big prowess since born from giant feet of Oldo Hehe. Oochin was also made by the flesh from Oldo Hehe’s feet, and the loving flesh from Abka Hehe, so she can walk around the earth without any tiredness. After transforming herself into Yeruri, Yeruri becomes more mighty, capable of stimulating the wind, and can run as fast as lightning. However, Yeruri is not as mighty as Sislin who can change the size of herself and the wind (which makes her capable of carrying the birch bag that is full of stars). So Sislin agrees and begins to attack Yeruri using the huge stones from Banamu Hehe. When Yeruri is indulging in the tentative superiority, he is beaten by huge stones that is falling down from all directions, so he can do nothing but escape into the underground and hide himself, which makes the light reappear in the sky.

耶魯⾥不⽢⼼，又去找阿布卡赫赫說，你若是能敢跟⽐試⾶速，若是超過我，追過我，我就服輸，再不搗亂蒼穹，情願做你順從的侍衛。阿布卡赫赫⼼想你怎麼⾶跳，也跳不出我的膚體之外，又有兩個妹妹⼥神輔佑，必能服你。便同意跟耶魯⾥⽐試⾼低。聰明伶俐的九頭惡魔耶魯⾥，有九個頭的智慧，九雙眼睛的⽬光，又有三個⼥神的神⼒，聽了⾮常⾃信⾼興，暗想阿布卡赫赫上了當。兩⼈約好，開始⽐試⾶⼒。耶魯⾥化光⽽逝，阿布凱赫赫憑著七彩神⽕照射，早看得清楚，便追了下去。耶魯⾥⽣性能夠⾃⽣⾃育，化成無數個耶魯⾥。阿布卡赫赫認不出哪⼀個是耶魯⾥正⾝，遙望前頭有個又⾼又粗的九頭耶魯⾥超過其它九頭耶魯⾥模樣，⼼想這回可算盯住了，絕不能再讓耶魯⾥藏⾝，追呵追，九頭耶魯⾥⼀下鑽進⽩霧裡，阿布卡赫赫剛要抓住耶魯⾥⼀個頭，便覺周⾝寒冷沈重，⼀座座⼤雪⼭壓到阿布卡赫赫⾝上，耶魯⾥把阿布卡赫赫騙進了北天雪海裡逃⾛了。雪海裡雪⼭堆⽐天還⾼，壓得阿布卡赫赫凍餓難忍，這裡雪⼭底上的⽯堆，裡邊住著多喀霍⼥ 127

神，溫暖著阿布卡赫赫的⾝體。阿

you and be your servant”. Abka agrees because she thinks that however flies Yeruri, he cannot exceed her territory, and not to mention that she is aided by two sister Goddesses. Yeruri gets exited hearing this, and he is confident that she will fall into his trap. So they agrees and start the competition. Yeruri transforms himself into radiance and runs away, while Abka Hehe uses the divine colorful fire to light him and make him visible so she can catch him. But the tricky Yeruri gives birth to many substitutes, which makes Abka unable to distinguish the real one. Oh she finds a Yeruri from a distance that is much bigger than other ones so she thinks that she finds him and determines that this time she will give him no chance to escape.Then Yeruri gets into the mist. Just when she is to catch one head of him, she feels a sudden chill and tiredness because the snow mountains are being pushed down upon her one after another. Yeruri cheats Abka Hehe into the vast Northern Snowland (Verkhoyansk Range), and escapes again. The snow mountains here are as high as the sky so Abka cannot leave here easily. She feels too hungry and cold. Inside the stone piles of the feet of the mountains lives Dokhaho who gives warmth to Abka

布⾧赫赫餓得沒有辦法，又無法脫⾝，在雪⼭底下只好啃著巨⽯充飢。把⼭岩⾥的巨⽯都吞進了阿布卡赫赫的腹內，阿布卡赫赫頓覺周⾝發熱，因為多喀霍⼥神是光明和⽕的化⾝，熱⼒燒得阿布卡赫赫坐⽴不寧，渾⾝充滿了巨⼒，烤化了雪⼭，⼀下⼭又重新撞開層層雪海雪⼭，衝上穹宇。可是熱⽕燒得阿布卡肢⾝融解，眼睛變成了⽇、⽉，頭髮變成了森林，汗⽔變成了溪河……

阿布卡赫赫肢⾝融解，化為⽇⽉、溪河、森林 The body of Abka Hehe melts and turns into the Sun, the Moon, Rivers, and Forests

But it is impossible for Yeruri to stop, so he come to Abka Hehe and says, “I will concede only if you surpass me in flying, and then I will obey 128

Hehe by her own body (flint knapping). Abka have no way but eats big stones and she eats all the big stones in the mountains. After that she feels a sudden fire inside the body and the fire becomes violent so she recovers her endless strength. Using the fire, she melts the snow mountains and crashes all barriers through the way back to the heaven and flies back to her palace. However, the hot fire also melts her flesh so that latter her eyes becomes the sun and moon, her hair becomes the forest, and her sweat becomes rivers.

所以，後世講，地上的森林樹海、河流，不少是從天上掉下來的。不單是⼭林、溪流，阿布卡赫赫與耶魯⾥拼⾾，擾得天空不寧，也把不少⽣物給從天上擠下來。蛇就是光神化⾝，是從天上掉下來的，蟲類也是從天上掉下來的。所以它們有⽕和光的春夏才能出洞⽣活，無⽕無光的暗夜和嚴冬便就⼊眠了。 Thus later generations say that many forests and rivers on the land were from the heaven. Many creatures also fall out of the sky into the land due to the battles, for example, the snake which is transformed from the deity of radiance, and worms whose life also requires light and warmth. Both snakes and worms keep sleeping in the night and cold winters.

第五章（伍腓凌）補充部分 | Supplement of Chapter Five

Translated by Daniel Jackie X.

耶魯⾥噴吐⿊⾵惡⽔，阿布卡赫赫派⾝邊的霍洛渾和霍洛昆兩個⼥神詳查動靜。她倆只⾒寰宇晃動，天⽯頹塌，地旋湧泉，回去報告阿布卡赫赫，已經來不及了，便放開喉嚨⼤聲唱烏春【ucun，歌曲】。兩個⼥神邊唱邊攜

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⼿舞蹈，在頹⽯浪尖上唱，在惡⾵淒⾬中跳。歌舞迷住了耶魯⾥，竟忘了施展雄威，閉⽬睡了過去。等他突然夢醒時，阿布卡赫赫已經率百獸百禽圍襲⽽來。耶魯⾥雙⼿⼀摁，竟將兩個⼥神碾成⾎粉。後來⾎粉乾潤在樹草之上，⼩⼩的粉粒化成萬千鳴蟲，體⼩⽽其聲悠亢，聲振數⾥可聞。⽽且聲調有嬉戲、憂思、歡慶、報警、探詢等不同味韻，顯露其死亡被害前仍不服耶魯⾥的欺凌，代代年年，嘰嘰鳴唱，為世⼈警世誦歌。薩滿祝祭時，常以加昆瑪⾳⼤薩滿【神⿃薩滿】臨降，擅歌舞百蟲鳴唱。 Yeruri was spurting dusky wind and foul liquid. Abka Hehe sent Holohun and Holokun, the two deities near her to monitor the movements of such formidable a fiend. Unfortunately, they only saw the tremulous universe, the falling heaven with glittering stars, and the deluge rushing up from landslides. Since it had been too late to acquaint Abka Hehe, the two deities started to sing Uchun (which is the name of both the spirit of songs and a cantus used to glorify the spirit). They vocalized every note loudly in the face of thunder and hurricane, singing between the point of broken rocks and wave crest, dancing in the middle of the rainstorm. The magic voice and postures enchanted Yeruri so that he even forgot to flaunt his might and then dropped asleep. When he waked up, Abka Hehe had led birds and beasts to invade his domain. Thus, the demon turned over his hands and pressed the two deities into gory powders with overwhelming power! These subtle powders finally dried in trees and grass, and quickly changed into tens of thousands of singing worms, with small size but melodious sound. Their music could be clearly heard by people from miles. And these tunes included frolics, anxieties, celebrations, alerts, and quests, all of which reflect the courage and strength of the two deities against Yeruri even before the death. Year by year, chant and sing, flash out the warning for the world. When shamans hold rituals, they often pray for the befall of Giyahun Mayan, who is a mythical bird good at singing and dancing with the accompaniment of worms.

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在薩哈連之北，有神⼭名曼君烏延哈達。其峰尖在雲際，⼭中終年存雪，唯夏間融化掛溪，湍流聲嘯數⼗⾥。射獵、罟漁、捕貉鷹之屬皆以曼君烏延之雪，度⼘天年。天穹初開時，阿布卡赫赫與耶魯⾥爭雄，此⼭為臥勒多赫赫布星陣中之巨星，稱寒星，或稱雪星，住有曼君⼥神，又稱曼君額雲，曼君實為尼莾吉【nimanggi】，即為雪也，也就是雪神所居之神星。在阿布卡赫赫與耶魯⾥拼搏時，阿布卡赫赫猛⼒⼀踩，因為⾝⼦被耶魯⾥惡魔壓住，喘不過氣來，猛⼒⼀掙，只聽轟隆隆⼀聲，將雪星踏裂，天上留下⼀半，掉到地上⼀半。從此以後，雪神分兩地居住，在天上居住時，北⽅無雪，春暖花開；在地上居住時，北⽅沃雪連年、潔⽩連天如銀界。掉在地上這⼀半星星，便是北⽅的曼君烏延哈達。因為雪神⼀年兩居，凡雪神居到天上時，此地便為春天開始；雪神返回地上時，此地便是冬天開始。所以，此⼭又名寧攝⾥神⼭，以此神⼭確定北⽅季節。曼君烏延⼥神，是季節神，又是北⽅雪神，年年致祭不衰。 In the north of Sahaliyan (Amur river), there is a divine mountain called Manwuyan Hada, which rises steeply into the clouds. It is usually covered by snow, except for summer, when all snow melt into water and then flow along intersecting watercourses. The sound of turbulence can spread over dozens of miles. People who hunt and fish all depend on the gifts bestowed by Manwuyan Hada. In the firmament’s initial age, Abka Hehe contended with Yeruri for the supremacy under heaven. The mountain is the cold star of the strategy set out by Oldo Hehe and also named snow star，where the Manjun, a female deity lived. Manjun is actually nimanggi in Manchu, which means to snow. Therefore, the divine star is the snow deity’s dwelling place. When Abka Hehe fought with Yeruri, she stepped on such a planet for a rest. However, as her body had been beaten down by Yeruri and almost lost breath, she suddenly slammed on the foothold and 131

的像虎，有的像豹，有的像⿅，有

fiercely struggled to break free. As a result, with a thundery noise, the snow star was split into pieces. One half stayed in the sky, while the other one fell to the ground. From that time on, the holy spirit of snow lives in two places. When she resides upside, there is no snow in the north and flowers bloom during the warmth of spring. When she lives in the ground, the north is covered by snow and glaciers, which render the color of sky and land so similar like a whole silver. The half of stars that fell to the ground are the Manwuyan Hada in the north. As the snow goddess lives at two homes each year, when she dwells in the heaven, it is the beginning of spring. Likewise, when she returns to the earth, the season is named winter. Overall, the mountain is also named Ningsheli, the benchmark of seasons in the north. Manwuyan Hada is the deity of both season and snow, who accepts the worship of disciples every year.

的像兔，有的像⾺，有的像豬，變幻無窮。阿布卡赫赫追趕耶魯⾥，總是追不上。奧朵西便想出⼀個巧妙的招法，⽤藤草編成⽩⾊的⾺借給耶魯⾥。耶魯⾥挺⾼興，哪知騎上⽩⾺便被藤草纏住。耶魯⾥這才被阿布卡赫赫捉住，服輸。耶魯⾥說了軟話，阿布卡赫赫⼼慈⼿軟，放了他。不料，耶魯⾥⾺上就變⼼了，還照樣傷害⽣靈。

牧者奧朵西 | Odosi the Herder

Beside Abka Hehe, the third maid is Odosi, which means little girl (or maybe archaic saying of “herder”). She dominates the horses sevencolored clouds as the saint who grazes mythical creatures. The clouds glimmering in the galaxy are subject to her will and change into various forms of

阿布卡赫赫⾝邊，第三個侍⼥叫奧朵西，意為⼩姑娘【也可能是古語「牧者」】，掌握七彩雲獸，是放雲⾺的神⼥。天河中的各⾊雲獸，都是按奧朵西的意願奔⾏。有 132

beasts. These clouds have similar appearances to tigers, leopards, deer, rabbits, horses, and pigs…. Abka Hehe always failed to capture Yeruri due to the difference of speed, while Odosi thought out a ingenious method. She weaved a horse with canes and then sent it to Yeruri as a present. Yeruri happily received it at first, but canes suddenly entangled him. Thus, he was captured by Abka Hehe and had to beg forgiveness. Lenient Abka Hehe released him. However, he transgressed the oath he just promised and continued to hurt living creatures.

耶魯⾥⾒阿布卡赫赫⾝披九彩雲光衫，姿貌秀美，便想調戲她，並想得到她。阿布卡赫赫格外惱⽕，⼀⾒到耶魯⾥就頭髮漲，看不清楚耶魯⾥的全⾝，只能⾒到他的九頭腦袋，便頭暈⽬眩，忙讓眾侍⼥轟⾛他。⼤侍⼥喜鵲⽤叫聲趕⾛他，耶魯⾥⽤幾座⼭塞住了⽿朵；⼆侍⼥⽤刺蝟針上的太陽光刺他九頭雙眼，耶魯⾥⽤⽩霧做眼簾；三侍⼥奧朵西便將七彩雲⾺趕進了耶魯⾥的眼睛⾥，耶魯⾥疼的雙⽬——⼗⼋隻眼睛，都變成了⿊霧蟲噬，被趕跑了。可是耶魯⾥的眼睛⾥被裹⾛了許多天⾺，天的顏⾊從此不再是九個顏⾊，⽽變成七⾊了。阿布卡赫赫⾮常⽣氣，將奧朵西趕⾛，不准她再做牧獸⼥神。可是奧朵西⾛後，天上又少了百獸的蹄聲，叫聲，天空只有⼀⽚雲光。阿布卡赫赫深感寂寞，便有把⼩奧朵西召到⾝邊，重做牧神。奧朵西是智慧的戰神，所以各族尊敬奧朵西為牧神和侍家⼥神，庇佑宅室⼥紅順遂。神偶供於堂屋的正北⽅。 Moreover, seeing the pretty appearance and nine-colored brilliant light of Abka, Yeruri even attempted to flirt with her. She felt extremely angry, especially when she found that she could not discern the whole body of Yeruri but could only see his nine heads, as that vision made her dizzy. So she asked the maids to drive off Yeruri. The first maid, whose form is a magpie, used special voice to attack Yeruri, but he plugged his ears with mountains. The second maid used the sunshine from the cusp of Hedgehog’s quills to stab his eyes, but Yeruri created white smog to block the view. The third maid, Odosi, drove her divine horses into the eyes of Yeruri. This time Yeruri felt so painful that all of his eighteen eyes 133

changed into black smog consisting of winged insects. Therefore, he immediately fled the heaven. Yet his eyes also took away many divine horses. Hence, the sky was no longer nine-colored. There were only seven colors left. Accordingly, Abka Hehe angrily deprived Odosi of her godhood and exiled her. However, after Odosi left, there was no sounds in the sky, but only endless silence and faint rays. Abka Hehe felt a sudden sense of loneliness, so she recalled Odosi. Odosi has become the deity of wisdom and war, therefore she is scared to various tribes as the guardian of animal husbandry and families. She blesses females and their marriages. Her image is enshrined and put in the north of every house.

在薩哈連極北地⽅，是⼀⽚千年松林和古岩幽洞，有⼀連七座⼭頭，並峙⼊天，稱穆丹阿林，四周群⼭圍擁，⽩雲護庇，百獸繁居，鳴唱如神界。其⼭多異禽異獸，⽣九彩斑紋⿃，其聲如⼥兒語，又有雙頭七彩花節蛇，有此蛇處可得七星翡翠，為⽟寶。北⼈多跋涉千⾥，採⽟易貸於南明。相傳，天命初宮妃多賜⽤穆丹⽟。穆丹阿林，阿布卡赫赫在驅趕惡魔耶魯⾥時，是她從頭上摘下的⽟墜，耶魯⾥的頭被打掉了⼀顆掉在此地，那塊⽟墜也被打碎，落在耶魯⾥掉下來的頭上，變成了⼀座⽟⽯⼭，包圍住了那顆魔頭。可是耶魯⾥神技無敵，⾺上把掉下頭的那個地⽅，⼀連凸出六個同樣的⼤⼭。阿布卡赫赫和巴那姆赫赫來找那顆魔頭，已經難以覓尋，在七個⼤⼭和周圍的⼩⼭丘中，無法再找到耶魯⾥的頭。耶魯⾥從地下偷偷把那顆頭找到安到了⾃⼰的頭上。從此，這裡出現了七座⼤⼭，⽽且⼭中多奇⽟，都是阿布卡赫赫頭上的⽟墜化成的。⼭中多幽洞，是阿布卡赫赫派諸神捉拿魔頭，給鑽拱出來的，幽洞甚深⾧，多冰瀑、潛流，多蟒、豹猛獸。穆丹阿林與攝⼒神⼭，同為北⽅諸族致祭的名⼭。⾧途獻牲，祝祭者從春⾛到冬，由冬⾛到春，騎⾺、步⾏，趕著勒勒⾞向北虔誠進發，逶迤不絕。清初葉仍不絕於道。

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In the Thule of Amur river, there is a pine forest with thousands of years’ age and ancient grottos. There seven mountains tower together into the clouds and are called Mudan Alin. Numerous hills surround them and lots of white clouds hide them from gods. Hundreds of different animals live here and their chorus sounds are like heavenly music. Exotic beasts and birds also grow up here. Nine-colored birds with illuminated patterns and girl’s voices are born in these mountains. Meanwhile, spotty snakes here can help people find seven-star jadeite, which are precious jewelry. So people in the north often took long journeys of thousands of miles to reach here for jades and sold them to Southern Kingdom (China). It is said that, in the initial age of the world, concubines were awarded the jade exploited from Mudan Alin. During the chase for Yeruri, Abka Hehe had taken off her pendant and thrown it toward Yeruri. One of the demon’s head was knocked down and the falling jade pendant broke into pieces. Then these magical fragments changed into a jade mountain that imprisoned the head. But Yeruri was infinitely resourceful, so he immediately raised six same mountains surrounding his head. When Abka Hehe and Banamu arrived, they had lost the chance to get the head. It is impossible to find it out among so many hills and seven so hug mountains. Hence, Yeruri successfully retrieved his head under the ground stealthily. Henceforth, seven mountains appeared in this land. The abundant jades inside them were transferred from Abka Hehe’s pendant. And those mysterious-looking caves were drilled by Abka Hehe’s subordinates while looking for Yeruri’s head. They are deep and quiet with various icefalls, turbulences, pythons, and fierce beasts. Both Mudan Alin and Ningsheli are both mountains that are consecrated in Shamanism. To reach there, pious disciples take years-long journeys by horse or by foot. At the beginning of Qing dynasty, there were still such pilgrims.

在薩哈連以北，穆丹阿林以東還有個著名的瑪呼⼭，也是這⼀帶諸族⼈常祭的神⼭。相傳，這個⼭為「天宮⼤戰」時，阿布卡赫赫率領眾動植⼤神，打敗了九頭惡魔耶魯⾥，將他燒化成⼀個九頭的⼩⿃，打⼊地⼼中，永不能殘害寰宇。神⽕燔燒耶魯⾥的魔⾻，從天上掉到了這裡，變成了⼀條綿延的⽩⾻、烏⾻、綠⾻、⿈⾻堆成的⽯⼭，其⼭中⽯⽊皆為此⾻諸種顏⾊， 135

並有靈氣，薩滿千⾥北上採集靈⽯靈佩，均要攀登瑪呼⼭，即瞞蓋⼭，【mangga-i 「強壯者」】魔⾻⼭也是它們的名字。在薩滿諸姓的神物中，神裙、神帽、神鞭、神碗都有⽤瑪呼⼭的瑪呼⽯磨制神奇的器物。薩滿並⽤此⽯板、⽯盅、⽯柱、⽯針，占⼘醫病，成為薩滿重要的靈驗的神物。

魔⾻⼭是薩滿採集神物的靈⼭ | Mountain of Magic Bones, shamans gather supernatural jades here

In the north of Amur river, the east of Mudan Alin, there is also a divine mountain called Mahu which is worshiped by different people. In the legend, during the war in the heaven, Abka Hehe led immortals to defeat Yeruri and refined him into a bird with nine heads. The demon’s body and spirit were sealed in the center of 136

the earth forever. The divine fire burned his bones and most residues fell in the ground. These remains, which are white, livid, green, and yellow, accumulated and finally formed a continuous range of stone mountains. Every stone has the same color as at least one kind of bones mentioned above and emanated nimbuses. Shamans marched across thousands of miles northward into these mountains to gather jades. (Mahu sometimes is called Mangga-i, which means Hercules in Manchu language.) By the way, Mount. Magic Bones is also its designation. For Shamans of different clans, they all have mythical divine instruments like skirts, hats, whips bowls that are made from stones of Mahu. Shamans also practice divinations using stone board, stone bowls, stone pillars and stone needles. They have become significant supernatural instruments.

阿布卡赫赫，所造的敖欽⼥神，是為了守侍巴那姆赫赫使她不能安眠昏睡。阿布卡赫赫又覺得只讓敖欽⼥神守護，還不放⼼。敖欽⼥神九頭⼋臂，神⼒蓋世，⼀旦逃跑，就會變成無敵於世的宇內⼤神。便又派管⾨的都凱⼥神【dukai，⾨】，並告誡要時時關好天⾨，讓敖欽⼥神只能在神域之內活動，不能隨意出⾛。敖欽⼥神有九個頭，敏慧無匹，便把憨厚的都凱⼥神騙來，同她戲耍，共同築建地⽳住室。敖欽⼥神把頭上的觸⾓借都凱⼥神⽤來鑽地⽳⾏。都凱⼥神甚覺好玩，敖欽⼥神才衝出天⾨，成為神威⿑天的耶魯⾥。阿布卡赫赫⼤怒，把都凱⼥神趕出天系。巴那姆赫赫憐憫她，便將都凱⼥神收留，平時讓她變成蚯蚓，總是穿⾏地⽳，決意要尋找耶魯⾥，以雪瀆職之恨，從此也無顏⾒天上太陽，太陽⼀照便會死去。所以北⽅諸族的⼈，在薩滿的服飾上常畫有蛇狀蟲，有些並不是蛇也不是⿓，⽽是蚯蚓。相傳，它有耶魯⾥的觸⾓，可穿⾏於地下，能夠輔助與導引薩滿探查地下的府洞與魂魄，暢⾏無阻。 The Oochin deity that Abka Hehe created was originally for the mission of protecting and monitoring Banamu, keeping her from sleeping. But she worried about the security of this decision. Oochin had nine heads, eight arms, and extremely strong power, if she ran outside the domain of the heaven, she would become an 137

invincible evil overlord, and no one could oppose her. So Abka Hehe adjured Dukai, the deity on the duty at the gate of heaven, to close gates carefully and restrict Oochin within the domain of the heaven. However, the intelligence of Oochin exceeded others’ imagination. She easily cheated the frank and honest Dukai to play with her. They built a accommodation under the soil of the heaven. Oochin lent her horns to Dukai to drill in the ground. Dukai was attracted and addicted to the game. That’s why Oochin was able to rush out the heaven and become Yeruri the devil. As a result, Abka Hehe felt very angry and exiled Dukai. Fortunately, Banamu Hehe compassionated Dukai, so she picked up the previous deity. In normal times, Banamu asked Dukai to transfigure into an earthworm. She always crossed the soil underground, promising to find out Yeruri and revenge. From that time on, she feels ashamed to walk in the sunshine. In fact, the sunshine becomes lethal to her. Therefore, in the Shamanism clothes of northern tribes (Manchurians), there are some figures like both snakes and insects. Some of them are neither snakes nor dragons, but earthworms. It is said that they had the horns of Yeruri and were

therefore able to cross the underground, helping and leading Shamans, seeking caves and lost ghosts unimpeded.

⼩蟒神都凱 | Dukai, the Deity of Little Python

都凱⼥神變成地下蚯蚓，永遠不能⽣活與地上，但她常常幫助阿布卡赫赫的護眼⼥神【者固魯】。護眼⼥神的神⽕能透穿⼤地，潤育沃野，可以孽⽣萬物。都凱⼥神為了能回到阿布卡赫赫⾝邊，便竭⼒幫助護眼⼥神，把深深的地層鑽出洞眼，使暖光透進，使她能夠隨時幻化成各種⾹花異草。護眼⼥神後來能變成芍丹烏西哈，使耶魯⾥上當，救了阿布卡赫赫也有都凱⼥神 138

的功勞。阿布卡赫赫憐愛都凱⼥神，允許她⾃⽣⾃育，不論冬夏她永遠不死，常存於地下。蚯蚓神又稱⼩蟒神，可助薩滿治世寧⼈。 Dukai became the earthworm and could never live above the ground. But she usually assists Jegulus, the deities with magical eyes beside Abka Hehe, whose divine fire can penetrate the earth and breed creatures. Dukai wanted to return the heaven, being with Abka Hehe again. Hence she did her endeavor to aid Jegulus by digging holes in the deepest sphere of earth, which allow warm light to reach there. This rendered the Jegulus able to transfigure themselves into various flowers and plants. The success of Jegulus in trapping Yeruri through transfiguring into a peony was also to some extent due to Dukai. Abka Hehe commiserated Dukai. Thus, Dukai was allowed to procreate and breed creatures. She became immortal again but still needed to live underground. This earthworm deity is also named the Deity of Little Python. She assists Shamans in running the world and conciliating spirits.

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⽂文：⻝⾷食⾁肉獸

粵史⼤大河劇：《⽊木棉燃燒：陳炯明》預想

⼤河劇係⽇本放送協會（NHK）從1963年起製作嘅電視連續劇，平均每年製作⼀部、每星期播映⼀集，⼀般以歷史⼈物或⼀個時代為主題，考證⽐較嚴謹。舊年好受歡迎嘅《真⽥丸》，就係⼀部優秀⼤河劇。

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宜家中國歷史劇以粗製濫造、價值觀扭曲聞名，仲意宣傳獻媚於帝王、帝國嘅奴性思想同埋⿊暗嘅宮廷⾾爭，對於培養國民健全⼈格唔單冇好處，仲有好多壞處，會造成充滿奴性、低俗嘅⼈⽣觀。⼤河劇最⼤嘅好處在於，幾乎每部劇嘅主⼈公都有⼀種堅定嘅正義信念，⽽且每⼀集結束嘅時候會有⼀段叫“紀⾏”嘅短⽚，介紹同劇中歷史⼈物、事件有關嘅古跡，可以培養觀眾嘅愛鄉熱情。另外，⼤部分⼤河劇嘅主題曲都係原創嘅交響樂，對提⾼觀眾嘅⾳樂鑒賞能⼒都係幾有好處嘅。因此，我粵急需

Part 1《⾰命之章》

宣傳光榮粵史嘅⼤河劇。 1、⽩町鄉嘅⽕因 2、時代之嵐 3、政法學堂 4、最優等⽣ 5、海豐⾃治

南粵歷史上英雄⼈物眾多，製作幾⼗部⼤河劇係完全冇問題嘅。

6、議員陳炯明

今⽇就向⼤家介紹我對⼤河劇《⽊

7、孫⽂係點樣嘅⼈

棉燃燒：陳炯明》（52集）每集⽚

8、廣州新軍之變

名嘅預想。 141

9、⾰命者之路

19、孫⽂係咪癲咗？

10、⿈花崗嘅⾎

20、歐事研究會

11、飄揚嘅井字旗

21、星洲之⾏

12、惠州總攻擊

22、袁世凱稱帝

13、廣東軍政府

23、廣東共和軍 24、海珠⾎案 25、僭主陸榮廷 26、挑戰朱慶瀾

Part 3《護法之章》

27、護法軍政府

Part 2《共和之章》

28、粵軍誕⽣ 14、裁撤民軍

29、粵軍，出征！

15、⿈世仲之死

30、瘋狂嘅孫⽂

16、⼆次⾰命

31、攻克漳州

17、⿓濟光來襲

32、閩南護法區

18、忍痛流亡

33、列寧嘅親筆信 142

34、起兵討桂

Part 4《衛粵之章》

35、廣東嘅解放者 36、粵⼈治粵

40、解放廣州

37、第⼆次粵桂戰爭

41、滇桂軍⼊侵

38、為南粵⽽戰

42、第⼀次惠州保衛戰

39、觀⾳⼭嘅炮聲

43、廣州近郊之戰 44、西關，燃燒！ 45、化友為敵，彭湃 46、淡⽔陷落 47、第⼆次惠州保衛戰 48、⼭河淪喪 49、致公黨總理 50、粵軍解散 51、困居⾹港 52、⽩町鄉嘅⽥野

143

⽂文：沈沈煜泰

諸晉聯邦的初步設想

1.聯邦制的意義

正如 Deutschland 或者⽇⽿曼尼亞最初的含義並不是⼀個國家，晉⼈的晉蘭或者晉尼亞也並⾮只能有⼀個政治實體或國際法主體，完全可以擁有n 144

個瑞⼠聯邦、m個列⽀敦⼠登，這

類後代，並且強迫全體⼈類都熱愛

種政治⾃由是⾮常奢侈的，但不是

⼈類與昆蟲之間的婚姻。

遙不可及。

我們要求晉⼈實現民族⾃決，並不是要建⽴⼀個縮⼩版的、晉⽂化元素的晉版⽀那，我們未來的政治實體不能損害⼈民的德性，⽽要成為⾃由的切實保障，德性的培養基。並不是說，⽀那解體，晉⼈贏得民族獨⽴之後，⼀切就都⾼枕無憂了。我們關⼼的不光是晉國能不能復國，我們還要關⼼晉國的政權掌握在哪些⼈⼿裡。我們要考慮民族的健康，如果德性剛夠復國，不

只要我們在政治秩序上優越，

夠⾧久⽴國，那還是很可悲。

不必特別強調族群的附加屬性(語⾔、⾎統)，國民也⼀樣對我們的共同體有著堅實的認同。語⾔、⾎統

德性不⾜的徵兆，就是出現像

這些屬性從來都是副產物，或者相

共產黨徒、形形⾊⾊的⿈⽪⽩左、

關物，壓根就不是決定性的因素。

穆斯林偽難民⼈渣的愛好者、皇

盎格魯撒克遜裔的美國⼈和盎格魯

漢，中華⼤⼀統主義者，或者滿⾜

撒克遜裔的加拿⼤⼈，在他們的各

於在晉語區搞微型⼤⼀統的⼈們。

項區別當中，難道⼜⾳、⾧幼的繼

任何良知健全的⼈們都不能跟這些

承權、感恩節的⽇期導致了他們必

左棍共⽤相同祖國，就像⼈類和畜

須分別建⽴不同的國家麼？

⽣之間不能有⼈類的婚姻⼀樣。⽩左和⿈⽪⽩左的主張，在邏輯上就是堅持⼈類可以跟昆蟲共同⽣育⼈ 145

民族國家並不是最⾼檔的，它只是⾯對張獻忠，⾯對紅⾊收割機不得已的⼀種選擇。強調族群屬性，強調語⾔⽂化的獨特性，是⼀種的不得已的做法。⽇內⽡⼈不會因為法國是法語的母邦⽽⾃⼰的母語也是法語就會想要加⼊法國，不會因為⼤多數州說德語就覺得⾃⼰受到了排擠，想要脫離瑞⼠聯邦。在⼆⼗世紀兩次標誌著歐洲解體、民族國家甚囂塵上的歐戰期間，瑞⼠各邦從來沒有分離並分別加⼊各⾃母語所對應的母邦。發明民族，並不是簡單地把現有的族群直接等同於民族。⼀個成熟的民族，其成員可能來⾃於若⼲個族群，同時未必包含這些族群的全體成員。族群的屬性並不是民族的決定性屬性，如果認為⼈類是因為族群屬性⽽⾼檔的，那麼應該想想，通過性交來遺傳性狀，這是連昆蟲都會的。

瑞⼠聯邦議會

聯邦制是封建⾃由僅存的遺產，在回到封建體系已不可能的情況下，聯邦制是對抗平民專政、社會扁平化、組織複雜度退化的有效⼿段。主張聯邦制，絕不是搞制度設計，相反，是提供⼀種演化場。在其中，良好的秩序和習慣法可以⾃發演化，⾃發健康⽣⾧。健康和健全的⼈類品質將會⼀代又⼀代地保持下去。聯邦制是與優秀國民的德性相匹配的。

146

聯邦制的國家組織形式，就是

中央政府的政治秩序，才能預防這

對地⽅性知識的尊重，就是謙虛地

種情況。⼤量享有⾼度⾃治權的地

承認不存在全知全能、可以替整個

⽅性權⼒，就好⽐⽇德蘭型戰艦的

社會事無巨細規劃到的⼈類理性，

⽔密隔艙，可以免疫今天⽩左式的

摒棄無神論者那種傲慢⾃負；也就

社會疾病。

是⼀種去中⼼化。社區⾃治和⾃由市場是不可分割的，兩者背後存在著邏輯聯繫。聯邦制並不導致國家鬆散渙散，相反，只有建⽴在彼此充分尊重的基礎上的聯合體才是穩固的。瑞⼠的崇⾼的國民德性就⼀直頑強地存在下來，即使暴法僭主拿破侖的陰謀詭計和野獸⾏徑也沒能破壞。唐叔虞受封時晉地就是諸邦林⽴的多國體系

民族共同體其實是⾮常脆弱的，如果在關鍵的歷史節點⾛⼊歧

2.⼀些理念

途，之後的歷史都會為先前的錯誤買單。以暴法為例，先是從路易⼗⼀開始墮落為絕對主義君主制國

我們既不能要全民直接民主，

家，之後又在暴民⾰命中開啓民族

又不能要過分強勢和集中的中央政

國家的先河，對於⼈類的禍害是深

府，也就是像法國那樣的共和國。

遠的。君主制和君主⽴憲本⾝並不

聯邦制是⼀種值得考慮的解決⽅

能保障⾃由，今天的瑞典處在⽩左

案。未來的晉國，無論是聯邦還是

蹂躪之下就是⾎淋林的例⼦。唯有

邦聯，應該成為⼀系列⾃治邦國的

建⽴起⼀種各個地⽅性實體在政治

聯合體。

上對等，防⽌出現權⼒過於集中的 147

我們強調的是地⽅⾃治，防⽌出現過分強⼤的中央政府。當然不能不注意到，某些具有深厚的封建⾃由傳統的國家並沒有實⾏聯邦制，⽐如⽇本。但應該明確的是，⽇本近代以來實⾏脫亞⼊歐的時候，其實吸收了⼤量歐洲民族國家的做法，更不要說昭和時代的總體戰，實際上已經在向暴法式的絕對主義國家靠攏，這些東西其實都是⽇本的負⾯資產。

另⼀⽅⾯，我們還應看到，單單聯邦制的形式本⾝，也不能保證⾃由。像蘇聯和俄羅斯聯邦都是假聯邦、真亞細亞式的帝國，這個現象要從莫斯科⼤公國破壞諸羅斯的⾃由，俄國西歐派盲⽬引進暴法民族國家的負資產，以及共產主義和列寧主義對俄國社會的毀滅等⽅⾯來解釋。

148

今天的德意志聯邦共和國，其⾃由程度也不如歷史上的第⼆帝國，甚⾄不⼀定⽐得上第三帝國。這是因為戰勝國對德國的歷史傲慢無知，⾃我標榜的所謂民主化實際上是加強了中央集權。

英格蘭不採⽤聯邦制，但直到艾德禮這種⼈渣禍害以前，她的⾃由依靠各階級共治，⼀直有充分的保障；在艾德禮之後，英國也患上了類似暴法的歐洲病，這也是過分強勢的中央政府導致的。

最後的中國

理論上講，即便不使⽤聯邦制的名稱，只要充分尊重地⽅⾃治權，也可以實現我們的上述主張。但聯邦制確實是⼀種與這種主張相匹配的形式，是⼀種⾮常⾃然的解決⽅案，儘管真正保障⾃由的並不是形式、名稱本⾝。

149

諸晉邦國之間不光應該通過聯邦條約(憲法)形成聯合，彼此之間還可以建⽴起複雜的條約體系，⽐起單⼀制的共和國，聯邦的組織複雜度⾼出不是多少倍，⽽是若⼲維。

⽽降維攻擊正是⼤⼀統帝國的諸多罪惡之⼀。不獨晉語世界，許多被⽀那帝國摧毀並划為⼀個⾏省的民族，⽐如吐蕃和滇，原先都不是單⼀的國家。他們在傳統上都是多國體系。更明顯的例⼦是南蒙古地區和東突厥地區，前者有著更多封建⾃由的遺存，後者所⽣活於其中的諸多民族，在費拉帝國吞併該地之前就已經形成。隨著諸亞諸夏民族發明⼯作的深⼊，這個名單還會進⼀步增加。東亞在理想的情況下本來應該擁有多個歐洲，應該是歐洲群。⽽⼤⼀統把每個⼩歐洲變成了⼀個奶⽜或者⼀個礦區。這過程中的降維⾄少是四階，換⾔之晉⼟的社會組織度被降低了好幾個維度。

3. ⼀些技術細節

本⽂不可能⼀步到位地給出最終最合理的解決⽅案，對每個細節都⾯⾯俱到，但可以給出應有的原則或⽬標。最後的解決⽅案取決於局勢的演進，民眾的協商等等。

我們可以暫且遵循⽬前的城市邊界，晉語區每個城市（包括其周邊所轄縣）可以通過全民投票，⾃⾏決定成為獨⽴的⼀個邦，或者若⼲鄰近城市簽訂條約，⼀起組成⼀個邦。接下來每個邦再就是否加⼊聯邦來舉⾏全民公投。加⼊聯邦的主要條件就是⼀個防務協定。成為⼀個邦就意味著對聯邦承擔更多義務，反之與其他城市或縣共同組成⼀個邦則承擔較少義務，但也享有較少的⾃主權。或者說，諸晉蒙邦國聯合在⼀起，公共事務主要就是防務。 150

並不是說所有的晉語族群⼀個邦，所有的蒙古語族群組成⼀個邦。這樣理解聯邦制就純粹是中國那⼀套: 56個民族各派代表進京賀壽。

聯邦成員對於聯邦承擔較多的義務，同時享受集體安全。不加⼊聯邦的晉語城邦可以以其他⽅式購買聯邦的安保。

加⼊聯邦的各邦不能與聯邦外的國家締結軍事條約，購買聯邦安保的獨⽴晉語城邦必須嚴守中⽴。

聯邦議會有國民議會和聯邦議會兩級，兩級議會各有不同的權責，議員也有不同的產⽣辦法。邦也有⾃⼰的議會。議會是合議機構。

聯邦雇傭⼀個政府，授權它負責且只負責外交和國防，並擁有⼀個或兩個情報機構。政府就是國家的經理⼈。必須防⽌聯邦逐步滑向絕對主義國家，因⽽要限制政府規模和職能。教育、醫療、科學、技術等等事務完全不該由政府來管。各邦應該有⾃⼰的警察，但警察機構不擁有法醫部⾨，法醫和偵探應該類似律師和會計師，由私⼈來運作事務所。

慈善事務完全是私⼈的事情，⼀定要防⽌國家通過慈善來賄賂選民，進⽽讓整個國家墮落。堅決打倒福利主義！

教育⽅⾯，要限制公⽴學校，公⽴學校即便不能根除，也不能多，⽽且只限於初等教育，在歸屬權上都屬於各州，⽽不是聯邦(聯邦不該管這個事情)。⼤學應該私⽴，共匪⾼校要清算，⼭西⼤學應該在清洗共匪之後，重

151

新由教會掌管。防⽌游⼠兜售危害共同體的⽂化毒藥，就像今天美國⼤學的⽩左們⼀樣。

1904年的⼭西⼤學堂

宗教⽅⾯，在清洗三⾃教會之後，公教和新教各教會要從⾃由世界引進神⽗和牧師。佛教要清洗，共匪和⽀那豬必須從佛教當中滾出去，永遠不能有陳⼤惠、淨空、義雲⾼這種⼈的⽣存空間。還應該以格魯派、薩迦派、噶當派為媒介拉近和吐蕃、蒙古國的關係，在反伊斯蘭擴散⽅⾯跟內亞諸國攜⼿。佛教對於建⽴共同體和內亞外交都有重要意義。

防務⽅⾯，聯邦維持⼀⽀規模受到限制的常備軍。陸軍通常只含軍官和專業⼠官。軍官是精通參謀作業和戰場管理的⼈才，⼠官要精通⼤量技術兵器的管理維護，這兩類⼈是軍隊的⾻幹。兵源通過義務兵役制來保障。考慮到現代空軍的特點，空軍仍需要較⾼程度的常備化來保持戰⾾⼒。 152

每⼀個邦都有獨⽴的⽴法權，有相當程度的獨⽴性，但加⼊聯邦的邦都必須按照⼀些基本的政治倫理建⽴起來，否則可以被其他邦國拒絕。這些倫理包括民族⾃決、社區⾃治，反對共產主義、反對⼤⼀統的中國主義，母語和⽂化都被尊重，等等。這樣⼀來，深受中國⼈毒害的中國四邊形境內的的晉語地區：邯鄲焦作地區，以及張獻忠李⾃成的⽼家，若想加⼊聯邦，就⾮得切實清除中國⼈和中國毒素不可。

不光每個邦⾃治，每個邦之內的城鎮、社區，都享有⾃治權。聯邦制不是從中央政府發出來的政令，⽽是⾃由的⼈民在⾃我管理、⾃我負責的基礎上，⾃下⽽上，⼀層⼀層組織起來的政治實體。未來新晉國的每⼀個族群的特性都將得到充分的尊重。

這樣⼀來，未來的聯邦之內可能會出現⼀些雙語邦，或者蒙古⼈⾃⼰建⽴起若⼲邦。蒙古語族群和晉語族群，都不必犧牲各⾃的族群屬性來彼此遷就。在⼀個相當⾃由的共同體內，不同族群對於我們這個聯邦的認同，⼀定會超過對於該族群主要民族國家(囊括了該族群多數成員的民族國家)的認同。我們的國家會像瑞⼠⼀樣⾼檔。

4. 外交站隊，作為民族發明的邏輯延伸

外交站隊是民族發明的邏輯延伸，民族發明又是世界圖景 Weltszene 的邏輯結果。

153

外交⽅⾯的重中之重，是成為

向畜⽣、骯臟下賤。中國就是趨向

皇國的親密盟邦。晉美關係攸關⽣

畜⽣、骯臟下賤的那個秩序、或⽈

死，⽽晉皇關係⽐攸關⽣死還攸關

逆向進化的秩序佔了上⾵，中國⼈

⽣死。其他⽅⾯不⽤多講，⼤家都

因此就是⼈形畜⽣、負⼈類、逆向

明⽩，單說⼀點：皇國甚⾄於不僅

⼈類、類⼈、偽⼈(pseudo human)。

僅是親密盟邦，更是晉⼈發明民族

美國則是相反，讓⼈類進⾏正向進

的重要夥伴；不僅僅是作為羅⾺秩

化的秩序佔了上⾵，美國⼈因此就

序的執⾏⼈和友邦，幫助我們發明

成為了正⼈類。

民族，甚⾄可以跟我們⼀起共同來發明民族，成為未來新晉⼈的種族來源之⼀。

澄⽥淶四郎就是晉國的馮施托伊本男爵，正如鮑爾上校和布魯斯少校就是⿑洲利亞的馮施托伊本男爵。華爾和洋槍隊就是上海城邦共和國的馮施托伊本男爵。請看！馮施托伊本男爵在美國就能成其為馮施托伊本男爵，到了諸夏⼟地上就被中國惡棍稱為帝國主義侵略者，「淪為法西斯」。位於華盛頓特區拉菲特公園的馮施托伊本男爵雕像紀念碑

對此，我們不難得出結論：這就是兩種秩序的⾾爭，⾾爭的結果

尼克松說：「美國⼈既沒有忘

直接決定了兩個地⽅的⼈朝向什麼

記馮施托伊本，也沒有忘記數百萬

⽅向演化。這兩種秩序分別是：讓

的德國⼈。他們到我們這裡來，為

⼈類努⼒趨向神性、崇⾼，還是趨 154

增強我們共和國的⼒量和內部團結作出了巨⼤貢獻。」

其實他這些話還不夠。我們應該熱情地告訴皇國⼈：晉國永遠不會忘記澄⽥淶四郎中將，以及數萬英勇⾼尚的皇國武⼠。他們保衛過我們的⾃由，他們跟我們本地的戰⼠⼀起出⽣⼊死，結下了⽣死情誼。就憑這個，他們是我們共同體當之無愧的成員。既然有始於馮施托伊本男爵的德裔美國⼈，為什麼不能有始⾃澄⽥淶四郎中將的⽇裔晉國⼈？

與晉⼈結下⽣死情誼的皇國武⼠

我們發明民族，必須建⽴起與民族相匹配的⼈⼜結構。國界並不⼀定要與語⾔分布的邊界相重合，⼀個民族並不是只能有⼀個國家，民族國家也並不是必須包括該民族全部的聚居區。今天被划⼊河南、陝西兩省的晉語地區，其⼈民是否有⾜夠的政治德⾏來跟⼤多數晉語地區⼀道建⽴起⼀個健康的國家，是需要謹慎考察的。不僅如此，並不是中國的⼭西省居民天然就是晉國⼈，因為當前的⼭西省居民有很多是⼟改殺⼈犯、專政的無產階級的後

155

代，綏遠地區還有很多中國帝國主義強制遷⼊的中國四邊形⼈⼜，這些⼈對於我們共同體是有害的。

相應地，也並不是當前的外國公民就不能是晉國⼈。如果皇國⼈能像當年移民滿洲⼀樣來我們這裡，那就是上帝的恩典。這個道理就跟進步主義⾃平博（「⾃由、平等、博愛」的簡稱）們掛上偽善的⾯具⼤肆吸納偽難民⼈渣⼀樣的，只不過我們是要建構共同體，進步主義⾃平博們是要解構共同體。簡⽽⾔之，就是要把共產黨徒和中國僭主的措施倒過來，要引⼊皇國⼈，清洗中國⼈。應該邀請皇國⼈前來移民，建⽴⾃⼰的社區，這些新國民將成為模範國民，新社區將成為模範社區。政府重要決策管理部⾨可以雇傭皇國⼈來負責，甚⾄可以採⽤⽇元作為主要流通貨幣，並像克羅地亞⼈迎⽴奧地利皇室⼀樣，迎⽴⽇本皇室成員作為新晉蘭的君主。另⼀⽅⾯，要清洗中國主義者、共產黨徒、⼟改殺⼈犯，以及形形⾊⾊的流氓無產者。

未來的新晉民族，⾮常類似於波羅的海三國：以條頓騎⼠團為代表的德意志⼈的秩序輸⼊，建⽴了現代城市，使得當地⼈民得到了進步，還獲得了加⼊⾃由漢薩同盟的機會，最終進⼊了⽂明世界的視野，取得了歐洲⼈的資格，成為了歐洲的東部邊界。⽽東⾯的俄國卻是野蠻殘忍的代表，總是要把當地⼈民變成費拉農奴，是邪惡和墮落的代表。晉國、皇國、中國三者的關係，就是⽴陶宛⼈/拉托維亞⼈/愛沙尼亞⼈、德意志和俄羅斯的關係。晉國⼈⼀定要擦亮眼睛，投進⽇本媽媽、西⽅媽媽的懷抱，對中國這個婊⼦要狠狠修理，努⼒成為歐亞⼤陸最東⾯的西⽅⼈，成為西⽅世界最遙遠的橋頭堡和東⽅邊界。

156

⽂文：烏⽇日昇

「寇邊」與「勾結」——對俺答時期⼟土默特與朔⽅方兩⽅方精英合作問題相關的研究

從河套平原到⼭西的太原地區——這塊在歷史上被統稱為朔⽅的地區，曾經在東亞的歷史上產⽣巨⼤的作⽤。我們如果回⾸內亞的⽂明和秩序傳播路線，會發現上述地區同時承擔了⽂明運輸和秩序輸出的作⽤。換⾔之，來⾃西亞和河中地區的先進⽂明，在進⼊遼闊的準噶爾盆地和蒙古⾼原之後，從居延海進⼊河套平原，在持阿爾泰語系的民族武⼠（早期活動於鄂爾多斯 157

⾼原和河套的⿁⽅、⽩狄可能不屬

「⾧城⽂化界限是⾃然和⼈⽂的混

於上述北亞⼈種，詳⾒《夏⾄戰國

合產物，也就是氣候、植被和⼈類

中國北⽅⾧城地帶遊牧⽂化帶的形

經濟活動所交織的巨⼤⽂化之

成過程》）的保護下南下進⼊中原

索」。美國學者拉特摩爾在「⾧城

地區，⽽朔⽅地區由於是罪惡⽀那

邊疆地域」概說中提出：「在中國

和⾃由遊牧世界的接觸前線，所以

農業完全不能存在的絕對草原，及

也屢屢成為遊牧民族⾃我整備和懲

遊牧顯然不如農耕的多⽔的中國⼟

膺暴⽀的基地。在這塊從⿈河沖積

地間，有⼀個過渡地區，其不完全

平原向⼭區乃⾄於向中原過渡的區

與中國或草原同類，所以它們也不

域，由於其在⾃然⽅⾯的過渡性

完全有中國的特點（城池及其附屬

質，使其⽂明形態既不同於純粹的

的農村社會）或草原的特點（⾎族

農業經濟，也不同於純粹的遊牧經

或家族部落在有限制的區域內要求

濟，⽽是夾在⽀那——阿爾泰兩種

牧場的權利）」，河套平原和⼤同-

⽂明環境之間，形成⾃⼰的混合⽂

忻州-太原三⼤盆地就是既符合上述

化。其由北到南農業化的特⾊逐漸

地貌⽽且兼有兩者的混合⽂明特點

加深。

的地區。

根據⾃然地理學觀點，以400 毫⽶⾬量線作為乾旱區和濕潤區的界限，歷代⾧城的修築⼤體上與農牧區⾃然分界線相吻合。如《遼史· 營衛誌》所說：「⾧城以南，多⾬多暑，其⼈耕稼以⾷，桑⿇以⾐，宮室以居，城郭以治。⼤漠之間，多寒多⾵，畜牧畋獵以⾷，⽪⽑以

歷代⾧城的修築地點基本與400毫⽶等降⽔量線吻合

⾐，轉徒隨時，⾞⾺為家。此天時地利以限南北也」。所以，可以說 158

《蒙古民族通史.卷⼆》⼀書針對室⾱民族的西遷指出，室⾱⼈西遷的主要原因在於，強盛的契丹王朝阻礙其南下，於是像以往的歷史（鮮卑、柔然等）⼀樣，先佔據蒙古⾼原西部的廣闊地帶，然後圖謀南下。⽽沿著曹勇年先⽣的思路分析，不難看出，遊牧民族在蒙古⾼原站穩腳跟之後，往往會趁中原王朝衰弱之際進⼊河套，然後佔據⼭西⾼原，最後加⼊逐⿅中原的歷史進程中。⽐如著名的匈奴、鮮卑、突厥沙陀、蒙古部落集團，都曾複製這個路徑。

朔⽅地區作為俯瞰北中國的制⾼點，⾃古以來即為戰略要地

由於⼭西⾼原的氣候和環境與蒙古⾼原近似，⽽與中原平原差異較⼤，⼀般的遊牧民族，往往先在並州地區徹底站住腳跟，進⽽沿汾河⾕地南下，⼀邊奪取晉南平原，適應當地的氣候和環境，或東出太⾏奪取華北，如劉秀建⽴漢國、拓跋⽒橫掃華北諸國、⾼洋建⽴北⿑、李存勗建⽴後唐等等；另⼀⽅⾯，朔⽅地區，尤其是河套平原，⽐蒙古⾼原更適宜農耕，能為遊牧民族提供更多的糧⾷，有助於減輕遊牧民族的⼈⼜壓⼒，並改善其⽣活，它成為遊牧民族南下的⽴⾜點，存在必然性。所以在中原王朝⽅⾯，更忌憚遊牧

159

民族控制朔⽅，所以不惜耗費眾多⼈⼒物⼒驅趕遊牧民族離開朔⽅，並在朔⽅的北部邊界陰⼭⼭脈修築⾧城，這在明成祖朱棣定都北京之後，顯得尤為迫切。

可以說，朔⽅地區作為俯瞰北中國的制⾼點，誰取朔⽅誰將有可能取天下，直接關係到中央王朝的穩固性。同樣，在元朝蒙古貴族集團退出中原之後，殘存的北元勢⼒如果試圖再度奪回他們祖先昔⽇的榮耀，依舊會重複上述思路。本⽂即圍繞對明朝中期北⽅安全影響最⼤的⼟默特部落⾸領阿勒坦汗以及其對朔⽅的爭奪和經略乃⾄於上述地區⼈民的反應為對象進⾏研究。

筆者認為，研究上述問題，需要從與16世紀中葉蒙古各部落之間的領⼟爭奪、明朝的戰爭政策演變狡黠通商相關的五⽅⾯⼊⼿：

1）⼟默特和明朝戰爭的起因； 2）朔⽅⼈民在嘉靖年間所受的壓迫因素； 3）朔⽅百姓和⼟默特在農業政治⽅⾯的合作，也即合流； 4）合流的失敗。   ⼀、⼟默特部落駐牧河套平原和⼟明戰爭   淮西流寇集團在趕⾛元朝、殘暴鎮壓在可蘭⼭區活動的遺民反抗明朝侵略勢⼒之後，先後分兩次在沿著陰⼭⼭脈、蠻漢⼭脈和河套地區安置⼀系列軍事衛所，強制流放⼟著或者強制編偽⼭西省居民⼊衛所，⽐如東勝衛、宣化衛等。明永樂時期，好⼤喜功、貪得無厭的篡逆之徒朱棣多次侵略位於漠北蒙古⾼原的韃靼集團和⽡剌集團，或者挑撥離間，讓後兩者始終處於混亂 160

狀態。但是由於朱棣在発動靖難之

達延汗死後，蒙古⾼原再度陷

役的時候，獲得兀良哈三蒙古部落

⼊分裂。⾄俺答汗時期，已經分裂

的⽀持，為了回報兀良哈，朱棣撤

為衛拉特、韃靼和兀良哈三部分，

銷⼤寧衛，並且撤銷東勝衛，後，

俺答所率⼟默特居於中間。本來，

朱瞻基朝廷主動收縮位於雁⾨關以

在也先時期，蒙古各部還可以依靠

北的防線，並且修築九邊⾧城，徹

與西域商⼈做買賣換取物資，⽐如

底放棄河套地區。當⼟⽊堡事變發

明實錄所記載的衛拉特⼈⾼級使者

⽣的時候，遼闊的河套平原已經恢

⽪爾⾺⿊⿇、哈只阿⼒、阿⽼丁、

復昔⽇的草原景象。根據明朝史書

兀⾺爾等，均為回回名字，在也先

記載，成化⼗年，蒙古部落已經明

時期更有衛拉特攜帶回回⼈2524⼈

確定居在河套地區，河套平原於是

（其中回回⼈，也即中亞⼈750⼈）

重新被蒙古各部落反復佔據，直⾄

共同向明朝朝貢的記載（明朝正統

達延汗再次統⼀蒙古⾼原為⽌。在

⼗三年），⽽⼩王⼦則佔據東蒙古

此期間，由於明朝冥頑不化、拒絕

最好的草場，祗有俺答汗佔據相對

與蒙古部落通商，以⾄於蒙古各王

貧瘠的中部，以⾄於當物資短缺偏

不得不以戰開關。

偏不能互市的時候，祗能以武⼒掠奪。⽽且，當時的蒙古部落正在經歷⼈⼜過密化（⽀那語的「內捲化」，involution）發展，僅僅嘉靖初年俺答⾃⼰控制的⼈⼜就在10萬以上，隆慶年建更是發展到部曲40 多萬⼈，「⽣⿒⽇多」，單⼀的遊牧經濟已經不能供應如此龐⼤的⼈⼜，⾁⾷和奶製品已經不能滿⾜俺答部眾的需求，於是，從「得粟不知炊⽽⾷」變為「漸知糧⾷」。落的邊界已經基本確定，不再可以隨

達延汗

意游動，呈現「各有放牧分地，彼 161

此不敢逾越」的穩定狀態。從遼東到河套地區，農耕已然成為⽣產的主流。《譯語》說，兀良哈「務稼穡，不事剽略。」成化⼆⼗五年吳越丁亥，都察院經歷⽴李成說：「三衛⼈皆⼟著，可以稼耕，⽐之北虜，勢實不同。」朝鮮⼈申中⼀的報告說：「蒙古⼈在春耕的時候，多聚集⼈⾺於平野，累累使之踐踏糞穢，後播種⿉粟諸種，又使⼈⾺踐踏，⾄耕治收穫時，令軍⼈⿑⼒雲。」尤其是嘉靖⼗六年，河套地區「居歲余，被蝗，美草盡於蝗蟲之⼜」；⼆⼗⼀年，「不幸⼤劄，⼈畜死者什⼆三」；⼆⼗六年，疾疫「死者亦復過半」；三⼗年，「畜產死，⼈民疫病」；有的部落由於缺少⾷物，竟⾄「易⼦⽽⾷」；「其瘦餓之形，窮困之態，邊⼈共憐之」（《皇明經世⽂編卷.318》）；各部「富者⼗⼆⽽貧者⼗⼋」，竟然「視漢⼀匹布有如錦繡，⼀⽃粟如珍珠」。

14-17世紀時期的蒙古各部落

⼈不畏死當然不能以死懼之，於是「捐⽣搶掠⽽無忌」「饑賊勢窮，背死借⼀，其孰能禦？」相應的，部曲所需的鐵製品數量也在增⾧，明朝即使 162

偶然允許互市，依然嚴禁鐵器出

朝故意為之。相⽐之下，俺答汗反

⼜，造成俺答汗執政初期的鐵器持

⽽⾮常客氣，觀其在前期的「求

有量始終很低，以⾄於每⼊侵「以

貢」⾏為，幾乎近於低聲下氣的地

得鍋為奇貨」。但是中央王朝始終

步。他在從嘉靖⼗年到嘉靖三⼗年

認為蒙古⼈獲得鐵器的⽬的是製造

間，曾經九次派遣使者請求開放朝

兵器，所以始終禁⽌鐵器出⼜。在

貢，以便於貿易。他在嘉靖⼆⼗年

內地堅壁清野和嚴禁貿易的情況

和⼆⼗⼀年之間，派遣⽯天爵致信

下，蒙古⼈得獲鐵鍋的數量很⼩，

明朝：「累夫犯塞，兵⼑傷殘；所

根本不夠使⽤，祗能「臨帳借鍋⽽

得諸富，出塞轍死失」，又占⼘說

煮⾷」，甚⾄「⽣鍋破壞，百計補

「若慾得吉，必⼊貢南朝」。然⽽

漏之，不得已⾄以⽪貯⽔煮⾁為

即使俺答汗如此懇切，所得到的依

⾷」（《皇明經世⽂編》卷317）。

然是明朝的猜忌和狂妄的拒絕—— 荒淫無誕的嘉靖認為「（俺答）詐⽽貢，不可信。⼤義拒之，彼奸⾃

蒙古⾼原並⾮第⼀次⾯臨如此

阻，趣⾏守⾂，⼤振天聲，⽅為得

內捲化問題，但是以往的蒙古⾼原

策。」，於是居然對使者處以凌

⼤多處在⼀個內亞——東亞的開放

遲，獎賞抓捕使者的下級軍⼈，向

環境中，⽐如在元朝中期，蒙古地

九邊傳送頭顱。

區出現雪災，又遭遇⼈⼜⾼峰，元朝可以從江南購買糧⾷救濟牧民。但是明朝作為消滅元代封建係統的⼤⼀統兇⼿，其太祖是⼀個劉邦式的流氓，本⾝毫無正統性可⾔（筆者按：所以纔會編出什麼「天厭其德⽽棄之之時也」的可笑狡辯之詞，實際是越辯解越抹⿊⾃我），

執著於修道成仙的嘉靖帝

祗可能處在蒙古各部的對⽴⾯。可以說，蒙古部落的窘境，完全是明 163

⾃負且閉鎖的明帝國⾃認為天朝上國無所不能、可以「不與外夷互通有無」，無視費拉帝國的實⼒和草原武⼠集團之間的懸殊⼒量對⽐，公然挑戰交兵⽽不殺來使的外交傳統，開釁於⼟默特，徹底激怒俺答汗，於是俺答汗乾脆算總賬。「虜酋唯俺答為雄，其分往宣府、境外、把、⾟愛等五郡，皆親枝⼦弟。⼀有煽動，即為⾨廳燃眉之災難，視吉難三⼦，散出河西偏隅者，不可同語。故今之制驅諸夷，要在此⼀酋⽽已」。所以懸賞「上出賞格：擒斬俺答賞銀千兩，升不次；他酋三百兩，升三級」（《北元史. 六》）。

費拉帝國的實⼒與草原武⼠集團無法相⽐

如此冥頑不化的態度，祗能加劇俺答汗對明朝的仇視，讓怒⽕發洩到無辜的朔⽅百姓的⾝上。不久，俺答汗再次南下，破壞⽥野⼗萬頃，殺戮⼆⼗萬⼈、畜⽣⼆百萬，焚毀房屋⼋萬，範圍波及太岳⼭以北的整個朔⽅地區。即使如此，天真的俺答仍然對卑鄙下劣的海特得（hitad）抱有不切實際的美好想象，不放棄懇求朝貢的⽅針，在嘉靖⼆⼗五年，準備⽤蒙古⼈最⾼貴的供物「駱駝、⾺、⽜、純⽩⽜⾺各九頭，以及⾦銀鍋各⼀⼜」，請求打開市場，並且拒絕⼩王⼦邀請他⼀起進攻⾧城的邀請。但是，明朝在上次縱容抓捕使者的惡例已經開壞影響之先河，結果，使者被殺，引起俺答汗的再次南下。對此，明朝的謀⼠們也頗有異議：「蓋⼩王⼦九部，牧於青⼭，所戀者，中國緞帛。略之不多得，亦⾃有損失，不如貢市完善。因遷天爵等來，誓請貢市。⼀請不得，則再請；再請不得，則三請，三請不得，則糾三⼗ 164

萬，⼀循⿈河東下，⼀直搗太原，⽽徑兵屯三關待戰。虜之真情，出於天爵⼜；當事即慾勿許，亦宜有以待之。乃不為⾧慮，遂戮信使，苟快⽬前」 (《全邊略記》）。

事實證明，明朝的做法完全違背⼟默特和朔⽅兩地⼈民的利益，⾧城並不能阻礙兩邊⼈民⼈親切的交往意願。明朝為了破壞秘密貿易，於是沿⽤「搗巢」的⽅式越境對蒙古部落進⾏打擊，在草原⽔草豐盛的季節對遷徙到⾧城附近與⾧城附近軍民進⾏私下貿易的牧民予以驅逐或者「燒荒」，乃⾄於派間諜跟蹤，從中破壞：「戊申，先是⾧城西鄉官軍李錦等⼆⼗⼆⼈闌出，與虜交易。遊擊戴昇諜知以報巡撫史道，道令壯夫郭憲章等⼗五⼈密往察之，⽐⾄塾錦等恐事洩，潛召虜數⼗騎殺以減⼜。惟憲章等三⼈脫⾛，訴其狀。巡按禦史江浚以聞並核參將紀振等罪，上命⾰振任回衛閑住，事下巡按禦史勘奏，仍遍諭九邊撫按官懸榜嚴禁。」（《明世宗實錄.卷245》）。如此種種，在引發俺答汗強烈反彈的同時，必然引起朔⽅百姓更嚴重的不滿和仇恨，加劇後者向俺答汗的歸附。⽽明朝官員則發出「屢屢不能禁⽌」的無可奈何驚歎：「虜代軍瞭望，軍代虜牧⾺」、「故⼤帥周尚⽂，又私使其部典房市」、「往時虜曾請貢，廷議未從;尚⽂懼虜眾觖望必將肆毒，乃乘其效順之機，投以貨路之利，虜既如願，邊亦少事。」（《萬曆武功錄》）。臺灣學者⿈麗⽣指出：「光是⼤同墩哨軍每⽉同牧民的交易額，就⾄少可達三千兩銀」。

⼆、朔⽅⼈民在嘉靖年間所受的壓迫因素

明代中期，⼀⽅⾯，軍隊戰⾾⼒持續下降、腐朽不堪；⼀⽅⾯，衛所制度崩潰，原本「⼀軍之天，⾜以贍⼀軍之⽤，衛所管理奉糧皆取給焉」—— 衛所屯⽥被腐敗流官（軍官）和宗室⼦弟⼤肆兼併，其次是原來與衛所相互 165

配套的屯糧、鹽引制度被廢除，因為改變《開中法》，允許鹽商依靠提供糧⾷換取引⼦，不必運輸糧⾷去邊疆，造成屯⽥的商⼈紛紛離開。腐朽軍官又貪污軍糧和侵佔耕地「⼤同參將曹儉選壯⼠六百餘⼈私役於家，佔應州等地莊地⼀百五⼗餘頃，又私役⼤同諸衛軍百餘⼈耕種」。在荒唐的明武宗時期，⼤同宣化地區的軍餉已經成為嚴重的財政問題，「官軍俸糧經年未⽀」。明武宗不僅屢屢去⼤同和宣化地區奢侈無度，在當地修建「鎮國府」，肆意騷擾當地婦⼥，不論已婚還是未婚都難逃被騷擾，⽽且逼迫衛所軍⼈為其⼤興⼟⽊、不得休息，嚴重擾亂當地⼈民的⽣產秩序：「⾄使民間⼀夫⼀婦不能相保」，「村堡丘墟，公私匱乏」，「修番無期，甚者夫守墩，妻坐鋪」。加之⾃明朝竊據雁北以來，在洪武年和永樂年先後強制移⼊⼭西其他地⽅的軍⼾和家屬近26萬（《中國移民史.明代》），⼤規模的屯⽥早就讓乾旱偏寒的雁北不堪重負，⽽明朝又為了防⽌蒙古軍利⽤森林打掩護戰，⼤舉破壞臨⾧城的⼭林，造成當地⾃然災害頻發，缺少腐殖質滋潤的⼟地⽇漸貧瘠化。上述原因使得原本就在貧困線上掙扎的軍⼾紛紛逃亡。

在上述壓迫中，宗室壓迫是最明顯也是最嚴重的壓迫。《皇明祖訓》明確規定了宗室成員分別屬於⼋個等級以及相應的特權，從嫡⼦到庶⼦，從親近到疏遠，分為親王、郡王、鎮國將軍、輔國將軍、奉國將軍、鎮國中尉、輔國中尉、奉國中尉（「六世孫以下世授」）。藩王養尊處優，競相以⽣⼦為樂趣。早在弘治⼋年（1495年），⼭西巡撫顧佐就在奏折中提到⼭西藩王的⼈⼜問題：「⼭西分封宗室獨繁於他省，親王、郡王、將軍⾄郡、縣等主無慮千餘」。原來，⼭西雖然只有三個藩王，每個藩王所得到的分封⾯積卻遠遠⼩於其他地區的藩王，分封密度相當⾼。⽽後來藩王⼈⼜的⾼速增⾧，讓原本「地貧民瘠」的朔⽅地區雪上加霜。

在明世宗嘉靖初年，藩王⼈⼜問題已經成為困擾明朝廷的難題，包含朔⽅在內的⼭西的問題又⾸當其衝。嘉靖⼋年，詹事霍韜在《修書陳⾔疏》中 166

對⼭西藩王府⼈⼜的暴增和祿糧問題憂⼼忡忡，指出晉王府（位於太原）王爺⼀⼈，每年需要祿糧⼀萬⽯，如今增加郡王、鎮國、奉國將軍、中尉等等，共兩千⼋百五⼗⼀位，需要每年⽀出祿糧⼋⼗七萬多。在三年後、由⼾科都給事中管懷裡提出的奏章更感慨說，⼭西晉王、代王、沈王三個王府，每年⽤

明朝藩王數量空前龐⼤

祿糧玖拾伍萬陸仟多，但是每年供給的祗有捌拾肆萬兩千多⽯——換

為瞭解決龐⼤的寄⽣階級的⽤

⾔之，僅僅五年，⼭西藩王府的每

糧問題，藩王宗室通過欽賜、請

年⽤糧就從872306⽯增加到956000

乞、投獻、直接侵佔四種⽅式，成

⽯，增加幅度⾼達10%！以⾄於在

為朔⽅地區最⼤的地霸：

嘉靖⼆⼗四年⼗⽉，總督翁萬達在奏折中提出，由於⼤同地區無⼒承

1、欽賜、請乞：名義是請求

受代王府⽇漸龐⼤的⽣育⼈⼜，請

「閒⽥」，實際是⾚裸裸地搶劫。

求遷徙和川國和昌化國的⼈⼜去⼭

⽐如上奏請求賜給莊⽥（欽賜的⼟

西和陝西的其他地⽅⽣活。王世貞

地），「奏討五⼗頃，⽽傾佔100傾

在《弇⼭堂別集》中，特意列出⼀

者有之，奏討100頃，⽽傾佔200傾

份隆慶初年各⼤藩王府成員⼈⼜數

者有之」，連莊⽥周圍的地⼀⿑佔

的數據。根據該數據，盤踞朔⽅的

據。⽐如早在，⼤同、宣府地區的

兩⼤藩王——代王和晉王，共有⼈

「⼋府良⽥」就被以奏請的名義搶

⼜9047⼈，全明朝的藩王府⼈數合

奪，失去⼟地的民眾無處控訴

計24023⼈，朔⽅地區居然養活明朝

（《明史.⾷貨志⼀》）；

寄⽣階級37.7%的⼈⼜。朔⽅地區所受明朝壓迫之嚴重，由此可⾒⼀斑。 167

⼤被擠壓⾄失去⼟地的死亡邊緣的

2、投獻：在明朝的⾼壓賦稅的壓迫之下，眾多被逼無奈的百姓不

朔⽅百姓的悲慘狀況！

得不⽤投獻的⽅式讓出⼟地，以躲

避稅收。《繁峙縣志》記載「繁峙

在腐朽透頂的明朝的統治之

縣民甚少，皆系四野流民⾃⾏開

下，⼈⼼思變。相⽐之下，作為毗

墾，遂成村落。亡命不逞之淵藪

鄰的蒙古可汗的政策如果格外仁

也。往往為他郡豪右及振武衛官侵

厚，必然會吸引⼤批苦難朔⽅百姓

為⼰業。間有不得其平者，即投獻

的注意⼒。朔⽅⼈民也早已意識

王府。」

到，淮西流寇建⽴的明朝出於⾃保設置的鎖國防禦政策，諸如搗巢和修築堡壘，是⾮常可笑⽽愚蠢的。

3、直接侵佔：王府藉⼜「屯⽥」的名義侵佔官⽥和明民⽥，「致使邊關軍缺⽥耕種」（《明英宗實錄.卷110》）以⾄於《明史.⾷貨志》驚歎「民有產者無幾⽿」。   藩王⼤規模侵佔⼟地，⾄使朔

明⾧城

⽅百姓在災害⾯前不堪⼀擊，幾乎毫無抵禦能⼒。嘉靖四⼗年，當時

早在成化元年，已經出現逃亡

擔任⼭西右布政使的宗沐在奏折中

塞外的朔⽅百姓為蒙古部落做嚮導

寫道：「⼭西列郡俱荒蕪，太原尤

報復明朝的例⼦：「觀⽕節雖號桀

甚，三年於茲，百⾥不聞雞聲。⽗

黠，然古之黨項元昊之流猶不⾜。

⼦夫婦互易⼀抱，命⽈‘⼈市’。宗䘵

⼀今⽇之可畏者在中國，不在夷狄;

⼋⼗五萬，累歲缺⽀，饑疫死者幾

故⽕節⼩王⼦不⾜畏，⽽嬖倖亂

⼆百⼈」。坐擁豐厚不義之財的藩

政，功賞不明，深可畏也;委任不

王府尚且死亡⼆百⼈，可想⽽知廣

專，法令不⾏，將不⽤命，深可畏也;邊圉空虛，民不⾒德，深可畏 168

也…今沿邊之民，終年守障，⾟苦

最初那樣視之為「可以被肆意處理

萬狀，⽽上之⼈又百⽅誅求:雖有屯

的會說話的財產」隨意使喚甚⾄作

⽥，⽽⼦粒不得;雖有⽉糧，⽽升⾾

為⼈牲⽤來祭祀：

不得;雖有賞賜⽽已，或不得全給;戰有⾸級⽽已，或不得為功。今又遭虜寇殘破，舉家不得相保;肝腦塗於郊原，哭聲遍於城市。為將者尚不知恤，又從⽽朘削之，其⼼安得⽽不離乎？故聞邊⼈苦所司之誅求，思虜中之佚樂。其⼼如此，尚望其效⼒⽽趨戰乎?」

熊庭弼在《務求戰守⾧策疏》中形容說：「嘗問外間⼈⾔，向特怕虜殺我⽿，今問虜築板升以居我，推⾐⾷以養我，歲種也，不過粟⼀囊草數束，別無差役以擾我，

在三世達賴喇嘛索南嘉措的倡議和協助下俺答汗制定了《阿勒坦汗法典》

⽽又舊時擄去⼈⼜，有親戚朋友可以看顧，我與其死於饑餓，作枯腹

「胡姬多美…善拓、受苦(縫⾐、

⿁，死於兵刃，作斷頭⿁，⽽⽏寧

造酒、揉⽪、擠乳、捆鴕、悵房、

隨虜去，獨可活命也。」

收拾⾏李、⾄胼⼿胝⾜）近漢⼥代受其苦」、「虜逢漢男⼦⽼輿壯者，轍殺之;少者典婦⼥皆攜去為奴

同時期，俺答汗已經依據蒙古地區的習慣法，以⾃⼰的名字命名

啤。(牧孳畜拾羹草)絕不貴重」、

其派⼈制定的《阿勒坦汗法典》，

「虜稱天為騰格⼒，極知敬畏。...

對部民的掠奪和收留來⾃⾧城內的

每舉⼤事，必僭祭，率以漢⼈為犧

流亡降⼈做出明確的規定，不再像

牲。…擇男⼦少好者令其裸體，取 169

⽔灌渥....既乃縛於原野，虜中矯健者，馳⾺揮⼑，斷其頭，復剖其腹，布腸胃於地，以屬敬」（以上均來⾃《譯語》），⽽是轉⽽採取⼀視同仁的籠絡態度予以任⽤。明朝末期⼈尹畊在《塞語》的記載充分反映了這段歷史的變化：「又其始，掠婦⼥遇男⼦多褫其⾐縱之；繼則嬰稚必掠，丁壯必戮，今乃婦⼥⽼醜者亦戮，丁壯有藝能者亦掠。是漸集眾也。......又其始，獲丁⼜，重役之，故不堪役者多謀歸正;繼則妻之妻，遺之畜;今乃拔盡⼒者，授之部曲使將，是漸知⽤⾧也」。注1: 蒙古語的「契丹丹」「華」和「中國」是⼀一個

⽐如在嘉靖⼗三年先後爆發的⼤同地區軍⼈起

詞，都來來⾃自詞根 haytan，

義，不僅試圖通過贈送俺答汗財寶以換取⼟默特的⽀

事實則是後兩者來來源於前者

援，以減輕明軍對⾃⼰的攻擊壓⼒，更在失敗後逃⼊

《遼⼈人⾃自稱中國考》，⽀支那

⼟默特控制區尋求避難；嘉靖四⼗年，反抗暴虐軍官

⿈黃漢漢史觀作家混淆其區別，

欺辱的軍⼈劉四殺死軍官李應祿，率領家⼈⼀百三⼗

強⾏行行將上述三者等同，本⽂文

多⼈投奔俺答汗（《萬曆武功錄.俺答列傳.中》），

作者認為，在這裡，hitad ⼀一詞被翻譯為「費拉」或者「降虜」更更合適，但是出於揭示詞源的⽬目的，先翻譯為「契丹丹」。⽽而且請讀者諸君

⽽⼟默特史官在《阿勒坦汗傳》中無不驕傲地藉依附的朔⽅⼈民之⼜，表達對俺答汗的敬仰之情：「神采奕奕的阿勒坦汗率三萬⼾出征，包圍契丹（注1）地蘇布爾噶圖城，進抵⼘隴吉爾河，酩酊⼤醉的契丹⼈⾃⾏來投誠，使其⿂貫⽽⾛婦幼乘⾞⼆星。」著名的反抗領袖、⽩蓮教教師呂鶴在⿎勵朔⽅信眾隨他脫離

注意，筆者和⼟土默特史官所

明朝的演講中，精闢地指出朔⽅⼈民應該選擇的前

說的「契丹丹」，僅僅針對朔

途：「今天遣北番⾄漢，漢⼈民死者，當⼗六七，吾

⽅方百姓⽽而⾔言，和北北⽀支那⼤大平

慾脫眾⽣於厄，如有改轍從吾，吾能致汝免虜患。」

原上的真漢漢⼈人無關。

170

這段材料系明朝⼠⼤夫編寫，當然多⽤「北番」、「虜」等侮辱詞彙，又以其明朝廷勞動⼯具的思維⽤降虜的代名詞漢代表丘富之⼜，但是其反應的呂鶴等⼈的認知卻是明確的——在當時祗有⼟默特的利益與朔⽅⼈民⼀致，雙⽅的廝殺悲劇完全是明朝⼀⼿造成，所謂天厭明也！這樣的思想無疑是符合廣⼤朔⽅⼈民的⼼聲的：「於是塞下遂視鶴為神明」。（《萬曆武功錄.俺答汗列傳》）

明朝⼈認為，「臨邊幸民，往往逃⼊虜地，蓋其飲⾷語⾔既已相通，⽽中國賦役之繁，⽂網之密，不及虜中簡便也。」《從平城到洛陽-拓跋魏⽂化轉變的歷程》提出，遊牧民族習慣於使⽤「在塞下定居的、有胡化成分的 Chinese（注2），或者和 China有注2：請注意⽂文化／地理理範

往來並且受農業熏陶的胡⼈....由於他們從中協調，讓

疇的⽀支那和作為今天各⺠民族

當時的草原和農業⽂化之間的衝突得到緩解」。如

囚籠的極權⽀支那的區別。

此，不難理解為何朔⽅⼈民更樂意投奔⼟默特部落，⽽俺答汗更樂意引⽤這些從雁北逃難來到河套平原的⽩蓮教群眾和軍⼈。   這些朔⽅避難者，⼀部分成為承擔耕種的農民，⼀部分⼈加⼊⼟默特軍隊，成為俺答在戰爭中的得⼒助⼿。⽐如在上邊提到的劉四，他在歸順俺答之後，被賜名劉參將，「於是，協趙全與李⾃馨、趙⿓、王廷輔導引虜騎萬餘，從左衛⿊王墩如，破雲陽諸堡五⼗餘座，殺掠⼀千六百餘⼈，略⾺⽜⽺凡七千⼋百餘頭。俺答即以所略及漢亡命⼆千餘⼈屬四」。這些原 171

在明朝飽受屈辱的⼠卒，在獲得知

⿃合，動號⼗萬，然其聞真為彼之

遇之恩之後，無不為新的主公竭誠

種類，勁悍難當者，才⼗之四五

盡志效⼒。他們在俺答封貢之前，

⽿，餘皆吾中國⾚⼦也。蓋以昔年

為⼟默特對明朝的歷次戰爭深⼊敵

⼤同叛卒，轉相誑誘;近⽇兩鎮軍

⽅陣營，冒⽣命危險從事游擊戰

民，累被俘囚;⼀受駕馭，皆成勁

⾾。《明史紀事本末》記載說：

敵。或為之嚮導，或為之探聽，

「⼤同之變，諸叛卒多亡出塞，北

我中虛實情狀，⼭川險隘，虜俱備

⾛俺答諸部。俺答擇其黠桀者多與

諳。是我不能以夷狄攻夷狄，⽽披

⽜⽺帳幕，令為僧道丐⼈，偵諸

能⽤中國攻中國。事體倒置，⼀⾄

邊，或⼊京師，凡中圈虛實盡⾛告

於此。然所以致此者，豈無其故哉?

俺答。其有材智者李天章、⾼懷智

夫懷鄉⼟，思⽗母，凡有⾎氣，孰

等，皆署為⾧」。⽩蓮教⾸領趙

無是⼼?良由往歲奏帶:倚勢之⼈，

全，為了得到俺答汗的信任，不惜

及邊將貪利之徒，敢於殺降冒功，

冒險化妝潛⼊應縣，為俺答汗購買

奪財以肥已。遂使百死⼀⽣之⼈，

醫藥，並且為俺答汗治好雙腿。

適為狼貪虎噬之資。沿邊軍民，⽬擊其禍;新掠之眾，悉皆懲創，絕歸順之念，堅從敵之⼼，⾝沒異域⽽不悔也。」（《陳愚⾒以裨邊務事疏》），從這篇近於⾃嘲的檢討中，我們不難看出，明朝不僅喪失降虜們的⽀持，以⾄於無法戰⾾，更品性下劣，以對⽅的家眷或⾮戰⾾平民為攻擊對象，在正⾯戰場卻

⽩蓮教系宋以來流傳民間的⼀種秘密

完全不堪⼀擊，完全符合⽀那語境

宗教結社，源於佛教的淨⼟宗

之暗箭傷⼈的⼩⼈特點。⽽且，在

對此，在明朝內部還算能吏的

明朝看來，那些被逼迫進⼊⼟默特

胡宗憲，已經徹底承認明朝政策的

尋求避難的⼈們，早已成為敵⽅的

失敗：「⾂聞虜寇之⼊境也，鴟張

⼀員。所以明朝⾮但毫不反省，反 172

注3：實際情況和朔⽅方差不不多，真正的「外寇」⾮非常

⽽⿎勵躲在⾧城⼀側的明朝炮灰軍官們殺死嘗試回歸朔⽅的逃難者。這種做法，與當時明朝對待東南吳閩粵淪陷區「倭寇」的做法如出⼀轍（注3）。

少，⼤大多是反抗明朝抑商暴暴政的沿海海商⼈人和宗族⼤大姓。

表中倭寇名錄出⾃陳懋恆《明代倭寇考略》，該書匯集數⼗種史料與地⽅誌⽽成，對倭寇資料的整理頗為全⾯。由表中可知，「倭寇」中的主要頭⽬，清⼀⾊都是中國⼈，次要頭⽬中，⽇本⼈所佔據的⽐例也不⾼

173

這充分說明，⼤⼀統帝國即使⾯臨內外交困的窘境，仍然執迷不悟，不可能⾃我檢討。因為他們向來奉⾏的秦政（內儒外法）本來就不拿⼈當⼈看，⼤眾祗是⼤⼀統絕對主義政權的⼈⽪⼯具⽽已。依然處於⽂明青春時代的封建蒙古或封建⽇本，則主動成為降虜們的保護者。由此可⾒，反對⼤⼀統的必要性，以及封建制度財產對⾃由在保護⽅⾯的不可替代性。

三、朔⽅百姓和⼟默特在農業政治⽅⾯的合作   俺答汗的熱⼼收留，讓原本⼈煙較少、農業不能⾃給⾃⾜的河套地區，實現了「開雲豐州萬頃，連村數百」的繁盛景象。伴隨⽩蓮教農民暴動失敗部眾的加⼊，豐州灘地區的⼈⼜數⽬很快突破⼗萬，呈現⼀番興興向榮的景象。在此期間，趙全、丘富、周元等原⽣活在⾧城內的知識分⼦或者宗教領袖的加⼊，對俺答汗在對明朝的政策、管理豐州灘、提升豐州灘地區⽣產⼒等⽅⾯的益處⾮常多。和之前逃亡進⼊豐州灘的⼤同軍⼈等不同，上述知識⼈抱有強烈的反明光復故⼟的意識，是明朝公開的對⽴⾯，因此往往為俺答征伐明朝出謀劃策；另⼀⽅⾯，他們作為朔⽅⼈，更瞭解⾧城內的情況和朔⽅百姓的⼼理，所以更容易駕馭豐州灘流亡百姓，⽽且很容易獲得明朝⼀側的朔⽅軍民的同情，以⾄於明朝在⾯臨俺答汗進攻的時候相當於⾨⼾洞開，往往出現邊防軍⼈和⼟默特軍協⼒，或者前者避讓後者，任由後者進攻北京的情形。

俺答汗早已認識到上述朔⽅知識⼈對他的重要性，積極採取收容政策，貼出召告，懸書穹廬外，⽈：「舉⼈諸⽣幸臨者，我厚遇之，與（丘）富等」。這對苦於⽣活的臨邊⼈民來講，是極⼤的誘惑。於是邊民稍稍懂得⽂字者，「詐稱舉⼈諸⽣，⽇詣虜帳，趾相錯」。並對歸化者進⾏考核，「能者使統眾騎，否則給甌脫地，令事鋤耨」。丘富的到來，為俺答汗建⽴起可

174

以被考據的最早的板升（蒙古語，

汗樂意屈尊，願意與朔⽅⼩酋⾧建

村莊），《三雲籌俎考》指出：

⽴「刎頸之交」的親密關係。

「丘富教虜以⽕⾷屋居，虜居之，轍撼有聲，不敢⼊；乃築以處芹等，是時⾺市甫畢，芹等恐虜與中國通，不利於⼰，乃賄俺答左右犯左衛以開釁。」隨後開始⼤規模招徠⾧城內朔⽅百姓來河套地區，從事農業⽣產或者從事為蒙古貴族服務的⼯藝活動：「(丘)富有弟⽈全，

俺答汗⼤度地直接任⽤朔⽅難民領導板升

轍習梓⼈藝，即為答造樓房三區，

甚壯麗；已造軸艫⼀艘得度河西兵

在上述產⽣於⼗六世紀中期的

⽽東;已置農器種⽲。答益⼤喜，兩

朔⽅歸化者中，最具影響⼒的應當

⼈相與為刎頸交。遂易富名⽈【⼀

是趙全、李⾃馨等抱著明確政治⽬

克喇把】進⽽為酋⾧矣。⾃是⽽

的來投靠俺答汗的⽩蓮教群眾。

後，富亦起室屋三區，治⽲數⼗餘

《萬歷武功錄》記載說:「全多略善

項」。（《萬曆武功錄.俺答列

謀，⾃馨諳⽂字，周元治扁倉術，

傳》）

劉四有臂⼒，能陷堅。虜初⼊塞，⽌盜村落，不敢逼城堡。全叛後，

從這段材料不難看出，丘富等

教虜左右，疏計課校⼈⽜畜，益習

⼈投奔俺答汗，實實在在地解決了

攻取、圍困、掩襲事。諸鎮疲於奔

⼟默特部眾的燃眉之急。在丘富等

命矣。」他們在戰略等⽅⾯極⼒協

⼈到來之前，⼟默特控制區並無能

助⼟默特政權，以期獲得俺答汗的

夠滿⾜⼟默特部需求的⼯匠，⽽丘

青睞：「虜初無遠略，堇堇遣間⼊

富等⼈的到來，則讓這種困窘狀態

邊窺探，積聚⼩村疃掩取之，稍有

得到翻天覆地的變化，以⾄於俺答

所獲即引去，不敢逼我城堡。全等叛後，虜⽇熟攻取之術，圍困掩襲 175

往往⽽具……」不久之後，趙全等⼈便獲得來⾃⼟默特貴族的豐厚獎賞：「趙全有眾三萬、⾺五萬、⽜三萬、穀⼆萬餘斛…各千⼈蜂屯虎視，春夏耕牧·秋冬圍獵；每⼤舉進寇，俺答必先⾄板升於全家置酒⼤會計定⽽後進」。

趙全等於是趁機提出具體的政治訴求：「(嘉靖)四⼗年秋，俺答糾諸部深⼊雲晉，攻陷⽯隰，轉掠汾、代，毅戮甚慘·越全⾔於俺韃⽈:⾃此塞雁⾨，據雲中，侵上⾕，逼居庸。那顏(指俺答)居雲中，⽽全據太原。效⽯晉故事，則南北之勢成矣」。（《雲中處降錄》），趙全當然不是⼀個⽢於在⼟默特封建體制保護下沈醉於美酒舞姬嬌妻幼⼦的軍師，否則他不會提出上述要求。但是從這段話又可以看出，他絕⾮⼤⼀統的愛好者。他所希望的，無⾮是「待我為汝奪回昔⽇失陷之⼤統，與尊⼤汗汝結交相依為命」（《阿勒坦汗傳》），否則他應該全⼒⿎動阿勒坦汗效仿忽必烈，全⾯南下征服⽀那，讓⼟默特⼈先蹈後世建州⼥真可能蹈的悲劇，進⽽讓俺答汗成為蒙古的奧古斯都或者滿族的努爾哈⾚，窮盡⽀那降虜們的財富，對其他部落王國発動總體戰，讓蒙古地區陷⼊萬劫不復的憲法危機和⽣存危機。

然⽽他不是這樣做的，反⽽提出⼀種主權要求。然⽽即使是這種主權要求，也絕不同於劉豫和⾦朝的關係，否則他何不提出定都中原（⽐如⾧安、燕京或者汴梁）甚⾄江南（⽐如建業或者杭州）？作為⼀個深深熱愛故⼟，試圖讓故⼟免受⼟明衝突⼑兵劫，避免故⼟繼續做明朝漁翁得利政策犧牲品的⼈，他祗是提出，希望能夠在太原稱王，向以往的劉⿊闥⼀樣，做⼀個保境安民的領袖⽽已。權權⾚⼦之⼼，怎能不令今⼈感動！怎能不作為民族英雄⽽⼤書特書！

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當時尚且年富⼒強的俺答汗也中意趙全的計劃，

注4：⿓龍庭指趙全率領朔⽅方

於嘉靖四⼗三年冊封趙全為「儻不浪」（蒙古語的意

百姓為俺答汗修築的「九重

思是「駙⾺」），允許他「⾃為屋宇，僭擬王侯，丹

⻑⾧長朝殿」。

青⾦碧，照耀⿓庭（注4）」。讓趙全躋⾝王侯之列，可⾒俺答汗對趙全的計劃的重視，又可以從⾏⽂中看出明朝氣急敗壞卻又無可奈何的⼼態。

由於俺答汗⽤⼈不疑、對朔⽅精英虛懷若⾕，所以朔⽅逃難者往往有賓⾄如歸的感覺。他們原來因仇恨⾧城內的壓迫因素⽽逃難，現在在豐州灘獲得輕賦稅、可以⾃由⽀配⾃⼰勞動產品的⽣活，當然會更加認同草原政權。我們從《萬曆武功錄》記載的當時的豐州灘板升的領主名稱，不難窺得⼀⼆：「豐州川地區建⽴起⼤板升⼗⼆處，⼩板升三⼗⼆處。⼤板升規模有⼋九百⼈，⼩板升六七百⼈。這些⼤⼩板升，分屬蒙古酋⾧，皆有⼩酋⾧管理。⼤板升⾸領有馮世周、孟⼤益、⼤羅、⼩羅、楊廷夏、楊廷智、劉⾘、張豪傑、李三、⽡四、潘雲、陳鉞等⼈；⼩板升⾸領有東打兒漢、⽕⼒⾚、張榜勢、⽑榜勢、打兒漢、⼩則則⽕同智、海代⾸領俺墨兒、器⾧腰兒、⽕裏智丫頭、計⼤筆烏器⼑郎、⼩則磨毒器打兒漢、劉棟、鎖哈兒、韓候兒、⽟鎖禿捨兔⼋兒黨、⼩則則紅眼、⼩則則徐先兒、李⾃榮、⽕⼒⾚⽼漢、代鎖合兒、⾺通、⼩則則⽕裏智、⽼漢五合器、李只害、蕭牌⼦、⾼洪、⾺洪等三⼗⼆⼈」。

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需要註意的是，俺答汗在隆慶年封貢之前都是直接任⽤逃難⽽來的朔⽅⼈領導板升，所謂「其雄桀者即為頭領以統之，⽽總隸於虜」，所以上述使⽤蒙古名字的⼈都是改蒙古姓名的朔⽅⼈，⽽且基本呈現早期歸化⼈還保留漢字名字，⽽名列侯爵的精英則改⽤蒙古名字，第⼆代朔⽅後裔已經基本使⽤蒙古名字。從取名的偏向不難看出，⼟默特蒙古⼈和朔⽅民眾之間「你中有我，我中有你，彼此不可分」的和諧景象；更能清晰地看出，如果假以時⽇，沒有明朝政府的挑撥和後來發⽣的⼀系列突變，⽣活在豐州灘的兩個群體，完全可以形成⼀個新的民族共同體。

四、把漢那吉投降事件的影響   然⽽，朔⼟兩⽅⼈民和領袖的甜蜜合作機制，終於在俺答汗晚年被不幸打破。究其重要原因，除了當時的河套地區再度受到旱災雪災等影響，以⾄於俺答汗更試圖依賴對明朝的貿易外，俺答汗本⼈晚年在政治和個⼈感情⽅⾯的昏聵，也是造成這⼀悲劇的重要原因之⼀。導致這⼀變動的原因，來⾃俺答汗的外孫漢那吉投降明朝。

隆慶四年，俺答的孫⼦把漢那吉帶領妻⼦⽐吉、乳母等⼗多⼈，南下向明朝的⼤同守軍投降。把漢那吉原本與俺答汗的感情⾮常深厚，因為他早年失去⽗親，所以⼀直被俺答汗撫養。但是由於俺答汗年⽼昏聵，居然企圖強⾏娶鄂爾多斯部落的納吉的未婚妻做妾，引起鄂爾多斯部落的反感，幾乎要進攻俺答。俺答為了平息事端，把為把漢那吉聘娶的取兔扯⾦送給鄂爾多斯部落。把漢那吉感覺受到侮辱，於是⼀怒之下投奔明朝。在離開前還留⾔說：「汝為獸⾏，奪⼈妻今又奪吾妻邪，我即將降南朝，請兵殺此⽼賊」。

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把漢那吉的衝動的投降⾏為，讓明朝⽅⾯⼤喜過望。⼤同巡撫⽅逢時為了籠絡把漢那吉，於是贈與後者豪華府邸、⾦銀⽜酒，以讓把漢那吉死⼼塌地的追隨明朝。新上任的⾸輔⾼拱和張居正⼀致壓倒朝廷的意⾒，勸說明穆宗授予投降者以⾼官，同時威脅俺答汗，要求後者交出趙全等明朝⽅⾯的「叛逃者」。俺答汗如果敢率領軍隊奪取把漢那吉，就殺死把漢那吉。當時出任使者的鮑崇德對俺答汗威逼利誘說，如果俺答打算舉兵奪回把漢那吉，⼀定會處死把漢那吉，⽽且準備⽤兵三⼗萬消滅俺答，最近牧區遭遇旱災，乃是「上天⽰警」，還拿出趙全企圖投降明朝的「證據」，分化和離間俺答和趙全的關係。

俺答汗雖然在⾯對習慣法之不⾜的時候敢於⼤膽修改，並且積極付諸實踐，但是他也不是全能⼈物。尤其當他處於⼈⽣低⾕或者精神混亂的時刻，作為常⼈的弱點就會在他⾝上⼀⼀顯現。本來，由於趙全等⼈通過帶領俺答汗等⼈攻擊明朝，積累了⼤量財富，致「趙全有衆⼀萬、⾺五萬、⽜三萬、⾕⼆萬余斛；李⾃馨衆六千，周元衆三千，其餘各千⼈，⾺⽜⽺稱是」。按照蒙古的習慣法，分配戰利應當遵循「群夷上所⿄獲於群酋⽽莫之敢匿，群酋上所擄獲於虜王⽽莫之敢匿。虜王得若幹，余以頒群酋;群酋得若幹，余以頒群夷」。但是俺答冊封趙全爲把都兒哈，讓他管理數萬朔⽅流民。這種輕視蒙古舊貴族、拔⾼新依附⼈的做法，讓趙全和蒙古貴族處在對⽴⾯。恰台吉作為俺答的義⼦，看到趙全等⼈「窮極奢侈」，在俺答⾯前的地位「⾃全等信任，⼆⼗餘年反居其下」，他反⽽遭「奴虜畜之」，於是「多爲我⽿⽬」，致使⿈台吉等蒙古部酋「嘗切⿒此輩，欲盡屠之」，經常想找到機會除掉趙全等⼈。

⼀⽅⾯，還有⼈不斷慫恿俺答汗，通過出賣趙全等歸化的朔⽅精英，換取和平。俺答汗雖然可以⼒排眾議，拒絕來⾃⿈太吉等⼈的構陷；但是，當遇到來⾃感情⽅⾯的強烈影響的時候，則很容易成為壓垮他⽀持趙全等⼈的 179

最後⼀根稻草。於是，他最終以趙全勾結明朝企圖反叛為名義，向明朝交送趙全等⼈，換取明朝的封貢貿易協定。「⾃俺款後，板升俺義⼦恰台吉所統」、「皆分掠其有」。⾄此，從丘富歸化⼟默特以來產⽣的朔⽅百姓⾃治制度徹底被⽡解，封建⾃由度出現倒退，原有的兩族精英和諧互助關係蕩然無存。⿈麗⽣先⽣所論: 「俺答汗在求貢互市的經濟因素之下，犧牲板升中具有政治企圖的⽩蓮教⾸領，終究阻絕了板升對中原之軍政機能進⼀步發展的機會，⽽只能仍舊在蒙古體制下，扮演補充單⼀牧業經濟和帶動蒙古社會發展的⾓⾊」，對此表達出深深的遺憾。

俺答封貢明朝⼤肆意淫「君⾂之禮」

對於趾⾼氣揚的明朝⽽⾔，這無疑是羞辱對⼿俺答汗的好機會。明朝以中央王朝天下共主的⼼態⾃居，冊封俺答汗為「順義王」，要求俺答按照明朝規定的禮儀向明朝表明⾂服：「為位，跪起，望闕下叩頭，如漢官儀。」讓⼀個⾦國主（阿勒坦汗的蒙古語含義是⾦國國王）猶如⾂下⼀樣屈服，不 180

啻是⼀種歧視和恥辱。⽽且，明朝主動⼲涉⼟默特部落官員的安排內務，授予⼟默特⼤⼩貴族以都督同知、指揮使、正千⼾等職務，為⽇後⼟默特部落貴族因為爭奪明朝的優待⽽內訌買下伏筆。

壁畫中的蒙奸「三娘⼦」形象

俺答汗的遺孀三娘⼦，通過佔⽤與明朝貿易的主要利益，為明朝竊取蒙古各部的活動情報和挑撥蒙古各部落的政策服務，成為⽀共⼤⼀統御⽤筆⼿眼中的「歷史優秀⼈物」，但卻是實實在在的蒙奸。她⼀⽅⾯打壓⽕落⾚部落，反對明朝培植代理⼈的⾏為，⼀⽅⾯授予⼘失兔繼承順義王的⼤權，⼘失兔在得勢之後，⽴⾺肆意欺壓其他蒙古貴族和部落，勾結⼤同都督，稱「夷情已玩，必須操縱」，素囊等反⼘失兔的各部酋⾧，則由於「述於拒絕之威，恐失幣鏹之利:草腓地凍，⾺不堪乘，部下多騎⽜徒步，遄⾄畢集，惟恐後焉,無敢挾⽽譁者」，⽽敢怒不敢⾔。本來，經過明朝分化的⼟默特部落聯盟，在三娘⼦晚期已經「⼘失兔…襲封時，已少衰，所制⽌⼭、⼤⼆ 181

旗外⼗⼆部」，但是經狡猾的明朝

等⼈，也有加強⾃⾝⼒量的⽬的，

的分化又扶植代理⼈的籮⼘加⼤棒

然⽽⿈太吉等⼈為了⽠分朔⽅移民

⼿段的威逼利誘，獲得「制市賞之

⽽陷害趙全的做法，實在是⾃壞⾧

灌」的⼘失兔，已經徹底墮落為明

城。

朝的鷹⽝和絕對主義的奴隸，⽢於享受集中權⼒為他帶來的好處，感慨如果不是能夠利⽤封貢加強專權，否則「何⽤王焉」了！

結語   ⼟朔合流，最後以答應明朝屈辱條件的封貢收場，不能不說是⼀場歷史悲劇。歷史機遇猶如⼀現的曇花⼀樣轉眼即逝，假設假以時作為佛教⼈物出現在壁畫中的俺答汗（阿勒坦汗）

⽇，又未出現類似把漢那吉的投降事件，那麼歷史可能就會向另⼀⽅

可是回眸囊昔，未能擺脫歷史

⾯發展，朔⽅地區能像越南⼀樣提

認知局限的，又豈⽌俺答汗⼀⼈

前迎來⾃⼰的獨⽴，不是不存在可

呢？即使是英明如閻百川先⽣者，

能。然⽽受限於歷史的局限，⽐如

由於本⾝接受的乃是⼤中華主義認

俺答汗⾃⾝的感性⽤事；⽐如蒙古

知，仍未意識到與漢⼈割斷⾝份聯

習慣法在處理盟友和⾃⾝利益時刻

繫的必要性，晚年在《三百年的中

所凸顯的刻板和守舊，尤其是⿈太

國》與⼤同思想中左突右衝，⽽始

吉等⼈在⾯對朔⽅依附勢⼒的增⾧

終不得其解。⾄於如德王者，亦未

的時候，⾮但未能加以利⽤，反⽽

能放棄偏⾒，未能在蒙古習慣法和

⼼⽣嫉妒，認為這是違反分配習慣

現代國家之間找到⼀條平衡兩者的

法的做法。誠然，俺答汗利⽤趙全

路，雖然有⽇本友⼈扶助的蒙疆， 182

卻始終未能徹底貫徹和諧主義，表

區及吐葛爾統平原，突厥⼈啊，你

現出部落習慣法本⾝由於閉鎖造成

們便將死亡！

的連貫危機，遠不⽌於俺答汗。那些惡意的⼈會作這樣有害的

遠⾒卓識的毗伽可汗在《闕特

勸說：「⼈們如若遠離（中原⼈）

勒碑》中警告他的部眾和後⼈說：

⽽居，便只供給粗劣物品；⼈們如若靠近⽽居，則會供給珍貴物品。」這些惡意之⼈作出了這種有

「漢⼈的話語始終甜蜜，漢⼈的

害的勸說。聽了這些話後，愚蠢的

物品始終精美。利⽤甜蜜的話語和

⼈便去接近（漢⼈），因⽽遭到⼤

精美的物品進⾏欺騙，漢⼈便以這

量殺害。」

種⽅式令遠⽅的民族接近他們。當壹個部落如此接近他們居住之後，漢⼈便萌⽣惡意。

漢⼈不讓真正聰明的⼈和真正勇敢的⼈獲得發展。如若有⼈犯了錯誤，漢⼈決不赦免任何他⼈，從其直系親屬，直到⽒族、部落。你們這些突厥⼈啊，曾因受其甜蜜話語和精美物品之惑，⼤批⼈遭到殺害。

啊，突厥⼈，你們將要死亡！如果你們試圖移居到南⽅的總材⼭

《闕特勤碑》的教誨在今天同樣適⽤

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注5：曾義務為晉綏軍抗⾚赤的⽇日本志願者城野宏先⽣生回憶說：“⼭山⻄西⼈人厚道⽽而誠

沙陀突厥等遊牧民族的後裔，雖然仍然保有類似他們祖先的優秀品質（注5），卻早已在⽀那帝國的奴役下忘卻他們祖先的忠告。即使是突厥在蒙古⾼原的直系蒙古各部，如⼟默特部，也早已不知如此先⾒

實，不不像⼭山東⼈人、東北北⼈人和

之明，以⾄於出於貪婪 hitad 的⼟地、物產和財富，

南⽅方⼈人那樣易易於激動”。考

於是交給後者⾃⼰的⾃由和道德，⽤以換取不⾜道的

察城野先⽣生的履履歷歷，當是指

物質享樂，最後為⾃⼰套上與⽀那說不清的歷史枷

朔⽅方⼈人無疑。

鎖，失去對⾃⼰的定位，最終在1949年徹底淪陷於遠東的鐵幕之後。可是，天命又何嘗放棄對朔⽅⼈民的恩惠呢？僅以合流為例，此舉的失敗雖然令先驅死不瞑⽬，但是在達成封貢後不久，朔⽅⼈民便迅速充分發揮他們祖先（從唐到元的各種中亞商⼈，如粟特⼈和回鶻⼈）賦予他們的商業基因的潛質，形成晉商集團。他們不畏⾟苦，重新踏上祖先⾛過的內亞旅途，成為阿爾泰諸貴族值得信賴的夥伴，並且通過⽀持⼤清的復仇事業，間接埋葬了腐朽的明朝，⽤另⼀種⼿段報了277年之仇。

莫斯科 - 恰克圖航線（圖中以⿈線標⽰）

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蒙疆聯合⾃治政府成⽴儀式

1571年失去的機會胚胎，在⼤清的保護下慢慢成⾧，經歷莫斯科——恰克圖航線的不斷熏陶和古今未有之激變（鴉⽚戰爭）的喚醒，終於呱呱誕⽣，睜開認識世界的雙眼，在上世紀初轉化成為晉綏⾃治的社會中堅層。他們即使在1948年和1949年的腥⾵穢⾬中成仁，然⽽浩氣不死，⼀如歷史上所有為朔⽅⼈民爭取獨⽴的英雄⼀樣，化作庇佑為這塊⼟地脫離巴別塔枷鎖的階梯，在他們的後⼈的史書中永遠記下驕傲⽽濃重的⼀筆。   天佑朔⽅，朔⽅今醒之！百川潤物，種⼦復⽣！朔蒙連⼼，暴⽀懲膺！

185

筆者按：本⽂所指的漢⼈（hitad／海特得、fellahin／費拉降虜），乃是擁護⼤⼀統意識形態的各種歷史群體和他們的黨徒⾛卒，不包括朔⽅百姓。明恩溥在《Chinese Characteristics》（⽇⽂版名為《⽀那⼈の気質》）中描寫的猥瑣不堪的下劣羣體，⼤抵以今天的中原地區爲活動範圍。

參考⽂獻：

《明史》《明實錄》《萬曆武功錄》《內蒙古通史》《⼭西通史》《名為寶匯集之書》（《阿勒坦汗傳》）《蒙古民族通史》《論明代⼭西藩府勢⼒膨脹與侵佔民地問題》《明代中晚期陜西蒙古三⼤寇研究》《中國財政通史之七：明代卷》《內蒙古⽂史資料.13》（又名《德穆楚克棟魯普⾃述》） 186

《早年閻錫⼭的儒學情結》《⼆⼗五史》《譯語》《農業內卷化》（吉爾茨著）《全邊略記》《中國移民史.明代卷》《阿勒坦汗法典——研究與思考》《從平城到洛陽-拓跋魏⽂化轉變的歷程》《明史紀事本末》  《雲中處降錄》《明代成化弘治時期對蒙古族的搗巢作戰》《明代中前期河套邊防問題研究》《嘉靖⼤同兵變述論》《明清⼭西⾃然災害及其防治技術》《邊鎮糧餉：明代中後期邊防經費與國家財政危機》《北亞遊牧民族南侵各種原因的檢討》《明蒙關係研究以⾺市為中⼼》《明代⽩蓮教與漠北邊事》

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《诸亚与诸夏》 2017年第4期，总第四期 标清发布版

《诸亚与诸夏》 2017年第4期，总第四期标清发布版