Tesis de maestría en psicoterapia ericksoniana "Autoaceptación lésbica" by ZIHUATÁN 2.0

CENTRO ERICKSONIANO DE MÉXICO, A.C.

“UN CAMINO A LA AUTOACEPTACIÓN LÉSBICA CON TERAPIA ERICKSONIANA Y SABIDURÍA UNIVERSAL”

TESIS: QUE PARA OBTENER EL GRADO DE: MAESTRÍA EN PSICOTERAPIA ERICKSONIANA PRESENTA Elena Vega Ortega

DIRECTORA DE TESIS: Consuelo Hernández Flores

México D.F; Septiembre 2015

Agradecimientos Si a alguien me gustaría agradecer es mi tía Beatriz, por su amor y generosidad, por sus ganas de conocimiento y profundo amor a la ciencia, es ella quien me ha impulsado siempre por este camino de aprender y entregarme a mi trabajo, Ella es siempre un ejemplo de pasión y dedicación, para mí y para muchas otras personas. Es por ella que finalmente estudié esta maestría, lo cual agradezco profundamente, es un sueño que se concretó en el momento justo, gracias Beatriz. Quiero agradecer a mi mamá, quien siempre me ha apoyado en todo lo que hago, me ha dado el amor, el cariño, la comprensión que yo he podido necesitar o desear, he sido afortunada por todo el amor que he recibido, mi mamá ejemplo de tenacidad, fortaleza, dedicación, trabajo, me ha acompañado en todo momento, gracias. Es por ella que he podido sobrevivir, Gracias Mamá. También me gustaría agradecer a dios, a la diosa, al universo, por todo lo que he tenido en la vida, soy bienaventurada por lo que tengo, una familia, profesión, trabajo, estudios, pareja, terapia, amor, gracias. Gracias a Mary mi compañera de ruta, por su solidaridad y paciencia, quien ha sido mi contacto con casi todas las personas que participaron en los grupos y talleres, realizó todas las gestiones, hablando y haciendo acopio de sus recursos, sin su entusiasmo, visión y apoyo no habría existido esta tesis con este tema, y yo se lo agradezco, gracias Mar. Quiero agradecer a todas y cada una de las mujeres que ayudaron en la investigación, las que se reunieron en los grupos focales, a quienes participaron en los talleres, las líderes lesbofeministas que reunieron estos grupos, quiero agradecer especialmente por su trabajo previo y liderazgo a Coca Ríos y Paz Barrón. Por su esfuerzo y hospitalidad a Karla Grajeda, Lucía Gutiérrez y Angélica Ramírez. A las mujeres que compartieron su experiencia y fueron parte fundamental de la investigación, por su compromiso y confianza Libertad Lazcano, Fátima, Dany y Camila Ortega. Gracias, a mi asesora de tesis Consuelo Hernández, por toda la paciencia y apoyo en este proceso, gracias a las profesora Ana Lilia Santibáñez Valderrama y Graciela Sánchez Bedolla, a Marina Pérez, quienes me apoyaron en uno de los momentos más difíciles de esta tesis. Gracias. Me parece que yo también merezco que me dé las gracias, a esa parte de mí que tiene la capacidad, la fuerza y la tenacidad. Muchas gracias, Elena Vega Ortega

Resumen

La investigación revisa los aspectos que han fomentado que las mujeres lesbianas escondan su opción sexual y se vivan con vergüenza de la misma. Se realizaron dos grupos focales a lesbianas con distintos momentos de aceptación de orientación sexual. Algunos aspectos que se encontraron en el estudio fueron el miedo a la pérdida de la familia, el miedo a la pérdida de identidad femenina, miedo a la violencia social, una reacción de intentar compensar el ser lesbiana sobre exigiéndose ser perfectas, o ayudar a las demás personas por creer que ser lesbiana es malo. También se llevaron a cabo 4 talleres con técnicas de psicoterapia Ericksoniana y Sabiduría Universal a grupos de mujeres lesbianas con el objetivo de que, las participantes encontraran alternativas para vivir sin culpa o vergüenza, transformando el rechazo por aceptación. Los resultados fueron que el 100% de las mujeres que trabajaron con Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal, encontraron recursos internos que potencializaron su autoaceptación, que se vio reflejada en mejores relaciones interpersonales y calidad de vida.

Abstract

This research reviews the aspects that have been the reason why the lesbians hide their sexual option and live it with shame of it. Some aspects found in this study were the fear of family loss, fear to lose feminine identity, fear to social violence and a reaction to compensate being lesbian by trying to be perfect or helping others because they think being lesbian is not good. These aspects were taken from two different groups of lesbians with different grades of acceptation of their sexual orientation. 4 workshops with Ericksonnian hypnosis techniques and Universal Wisdom were made to lesbian women to make them find alternatives to live without guilt or shame. The results where that, the 100% of the women who work with Ericksonian therapy found intern resources for their own acceptation, that was reflected in improved relationships and in the quality of their lives .

INDICE AGRADECIEMIENTOS RESUMEN ABSTRACT INTRODUCCIÓN..................................................................................................................................5 CAPÍTULO 1. ANTECEDENTES..........................................................................................................7 1.

Antecedentes..................................................................................................................................7 1.1

Terapia Ericksoniana............................................................................................................7

1.2

Nudo De Sufrimiento, Nudo De Inflexibilidad, Nudo De Dualidad.................................10

1.3

Sabiduría Universal.............................................................................................................12

1.4

Autoaceptación....................................................................................................................15

1.5

Género..................................................................................................................................17

1.6

Sexualidad Femenina..........................................................................................................19

1.7

Definición De Lesbiana.......................................................................................................23

1.8

Psicoanálisis Y Lesbianismo................................................................................................26

1.9

Sexualidad Lésbica..............................................................................................................27

1.10

Historia De Las Lesbianas..................................................................................................30

1.11

Lesbofobia internalizada.....................................................................................................36

CAPÍTULO 2. MARCO TEÓRICO PERSONAL................................................................................41 2.1

Marco Teórico......................................................................................................................41

2.2 Marco De Referencia Personal.................................................................................................45 CAPÍTULO 3. METODOLOGÍA.........................................................................................................47 3

Metodología.................................................................................................................................47 3.1 Planteamiento Del Problema....................................................................................................47 3.2 Pregunta De Investigación........................................................................................................49 3.3

Tipo De Investigación..........................................................................................................49

3.4

Sujetas De Estudio...............................................................................................................50

3.5

Escenario..............................................................................................................................51

3.6

Hipótesis...............................................................................................................................51

3.7

Variables...............................................................................................................................52

3.8

Conceptualización De Variables.........................................................................................52 3

3.9

Objetivo General.................................................................................................................52

3.10

Objetivos Particulares.........................................................................................................52

3.11

Criterios De Inclusión.........................................................................................................53

3.12

Criterios De Exclusión.........................................................................................................54

3.13

Instrumentos........................................................................................................................54

3.14

Procedimiento......................................................................................................................55

3.15

Tabla de Contenido..............................................................................................................56

CAPÍTULO 4. RESULTADOS.............................................................................................................59 4

Resultados................................................................................................................................59 4.1

Resultados De Oaxaca De Juárez, taller del 18 - 20 De Julio De 2014.........................59

Y Resultados de Camila Ortega Martínez.................................................................................59 4.2 Resultados Del Estado De México, taller del 26 Y 27 De Julio De 2014 y resultados de Libertad Lazcano Serrano..........................................................................................................71 4.3 Resultados De Tlalnepantla Estado De México, Taller del 25 y 26 De Octubre de 2014 y Resultados de Fátima...............................................................................................................81 4.4 Resultados De Zacatecas, Zacatecas, taller del 14 y 15 De Noviembre De 2014 Y Resultados de Dany.....................................................................................................................92 CAPÍTULO 5. DISCUSIÓN DE RESULTADOS, SUGERENCIAS, APORTACIONES Y CONCLUSIONES..............................................................................................................................108 5.1

Discusión de resultados.....................................................................................................108

5.1.1

Discusiones sobre los resultados generales de los talleres.......................................108

5.1.2

Discusiones sobre los resultados de las sujetas de estudio......................................113

5.1.3 Discusiones Sobre Los Resultados De Los Ejercicios Desde Su Impacto En Las Evaluadas (Le Ayuda O Se Siente Mejor)................................................................................117 5.2

Sugerencias Y Aportaciones..............................................................................................122

5.3

Conclusiones......................................................................................................................123

Anexos................................................................................................................................................125 Anexos A Descripción de Intervenciones empleadas y Esquema de grupo Focal............................125 Anexos E Grupos focales................................................................................................................177 Anexos D Fotos...............................................................................................................................185 REFERENCIAS..................................................................................................................................191

INTRODUCCIÓN Ser una mujer lesbiana en México, podría ser tomado por algunas personas incluso natural y sin problemas, pero las mujeres que son lesbianas pasan por diversas realidades que les impiden vivirse de manera abierta y sincera frente a la familia, trabajo, y amigos, incluso frente a ellas mismas. Solemos creer que el problema será solucionado únicamente cuando la sociedad acepte, entienda y deje de tener miedo a la diversidad, a lo distinto, así las cosas cambiarán, pero hay una aspecto importante que dejamos pasar de largo, las personas somos producto de la sociedad donde estamos insertas, de igual manera las mujeres de la diversidad. Y son ellas quienes se rechazan, tienen miedo de ser quienes son o se desaprueban, una parte de la solución es el trabajo desde dentro, consigo mismas. Desde el enfoque sistémico al lograrse la paz interior de estas mujeres, de manera automática se logrará un cambio social que fomente la equidad, el respeto y la erradicación del odio a la diferencia. En mi opinión este cambio sólo lo pueden fomentar, alentar mujeres lesbianas que se autoaceptan, tranquilas consigo mismas; son ellas quienes pueden sentirse dignas de exigir, educar, hablar de sus derechos y detener la violencia a la diferencia, iniciando éste cambio al parar la violencia que ellas ejercen sobre sí mismas. La sociedad por sí sola, no está interesada en cambiar, por ello es que la presente tesis de investigación acción pretende iniciar el cambio de dentro hacia afuera. En el caso de esta tesis, la propuesta es trabajar con la Sabiduría Universal a través de Terapia Ericksoniana para lograr la congruencia interna, y la transformación saludable de la sociedad y familia. Para dar sustento a este planteamiento, en el capítulo uno antecedentes, se hace referencia a la epistemología de la Psicoterapia Ericksoniana y sus técnicas, como son: la tendencia humana al bienestar, el enfoque en el futuro entre otras. Los “nudos” que estorban a nuestro crecimiento, planteados por Teresa Robles (2007). Son desarrollados, así como el trabajo terapéutico con Sabiduría Universal que plantea de manera novedosa la Dra. Teresa Robles, explicado desde la física cuántica y el paradigma holográfico. Se hace referencia a la autoaceptación, se revisan conceptos de la misma desde el punto de vista de C. Rogers (2000) y de la Dra. T. Robles (2005). El término de género y su influencia en la sexualidad lésbica femenina se explora ya que cuando hablamos de deconstrucción de género, involucramos la deconstrucción del deber ser heterosexual, por ello la importancia de este tema en el objetivo que nos compete. 5

Se examina el tema de sexualidad femenina, revisando sus características y particularidades, mostrando la necesidad de reflexión alrededor de la misma y cuestionando el deber ser y el tabú de la exploración aún antes de la relación con otro(a). La definición de lo que es ser lesbiana que, aunque parece obvio, es importante desde la perspectiva de la tesis ya que en base a éste se seleccionó a las personas que fueron parte del estudio. Se hace una breve descripción de cómo se conceptualiza el lesbianismo en psicoanálisis. Continuando con un viaje histórico sobre la conceptualizado de las relaciones lésbicas hasta nuestra actualidad. Se plantea la deconstrucción de mandatos de género y despegar los disfraces que la historia ha confeccionado para las mujeres que viven y ejercen la sexualidad lésbica. También se hace recopilación de las bases teóricas del concepto Lesbofobia internalizada. En el capítulo dos se plantea la propuesta de la aplicación de y Sabiduría Universal para el trabajo con la autoaceptación de la sexualidad lésbica y mejorar las relaciones interpersonales a través de la Sabiduría Universal y campos morfogénicos en mujeres lesbianas y bisexuales mayores de edad, de entre 20 y 66 años. Aliviando el dolor o el estrés emocional ligado a esta área de vida. En el capítulo tres se refiere a la metodología de la investigación (investigación acción, 2 grupos focales y cuatro talleres), en el que se menciona el desarrollo de dicha metodología hasta llegar al cuadro de intervenciones empeladas. En el capítulo cuatro. Se redactan los resultados de una forma cualitativa, de los talleres; y de manera más profunda los resultados de las intervenciones Ericksonianas a Libertad, Camila, Fátima y Dany. En el capítulo cinco. Se aborda la discusión y análisis de los resultados y las sugerencias derivadas de los mismos y las aportaciones útiles a futuras investigaciones. Concluyendo con las referencias y los anexos (instrumentos de investigación, resultados de grupos focales, descripción de cada uno de las intervenciones empleadas en el taller, y fotografías).

CAPÍTULO 1. ANTECEDENTES 1. Antecedentes 1.1 Terapia Ericksoniana Muchas mujeres con opciones sexuales diferentes llegan a este estado cambiante entre el rechazo de sí mismas y la autoaceptación, de diferentes maneras, algunas de ellas alcanzan al camino de la auotaceptación por medio de cometer errores que las llevaron a dejar atrás las antiguas creencias que tanto daño les hicieron, otras fueron apoyadas por una educación libre y fortalecedora, otras por la innata irreverencia para decir: “esta soy”, y otras a través de técnicas de psicoterapia. En la presente tesis se propone utilizar Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal para trabajar el tema de la autoaceptación lésbica, las razones de ello se expone a lo largo de éste apartado. Sabiendo que es sólo uno de los caminos a al autoaceptación. Milton H. Erickson es conocido como el padre de la hipnosis natural. A lo largo de la tesis se hablará de psicoterapia Ericksoniana y Sabiduría Universal, y no de hipnosis, ya que como menciona el Centro Ericksoniano de México [CEM] (2014b), “lo esencial del trabajo del Dr. Erickson es tanto su epistemología, como el trabajo con estados amplificados de conciencia” (pág. 4). Sobre su epistemología, Robles (2005) señala que: “Milton H, Erickson, Carl Rogers y otros autores proponen que los seres humanos tendemos al crecimiento y al bienestar” (pág. 12); de esta manera junto con ellas, las mujeres de la diversidad, podemos ver cualquier situación como una manifestación de crecimiento y bienestar, dejamos de ver patológico e insano lo que solo intenta ser una forma de crecer, lo cual es un alivio. Los aprendizajes de la infancia son fundamentales en la epistemología de la Terapia Ericksoniana, en palabras de Robles (2005): “S. Freud ve en nuestros primeros años el origen de todas las patologías. Para Milton H. Erickson, en los mismos años se dan los aprendizajes fundamentales, estructurales, que nos permitirán resolver las dificultades que nos presente la vida” (pág. 15). Esto es esperanzador para alguien que se siente atrapada o sin salida, ya que la técnica Ericksoniana le susurra al oído: todas las herramientas están en ti, en tu infancia, en tu pasado, no estás indefensa ante el mundo, tienes herramientas, conocimientos, todos los necesarios para seguir, sanar, quedarte, subir o lo que requieras. Con el abordaje Ericksoniano se tiene acceso a estas herramientas no solo con la consciencia, como por ejemplo decirnos a nosotras mismas o darse cuenta que: ‘estaría bien si dejara a mi pareja violenta’, saberlo no es poder hacerlo, la pregunta que suele venir es ¿cómo?, así que la 7

propuesta Ericksoniana es que también se tomen las herramientas del hemisferio derecho del cerebro, emociones, sensaciones, colores, recuerdos, la imaginación, la simbolización, nuestros aprendizajes etc. Lo que nos introduce a otro concepto importante, la utilización, la cual fue definida por Jeffrey K. Zeig (citado en Robles, 2011) de la siguiente manera: “utilización significa que sea lo que sea lo que el paciente traiga, lo usen: si el paciente trae un estilo de vestir úsenlo; si trae una orientación religiosa, úsenla; si trae un problema úsenlo; si trae resistencia también úsenla”. (pág. 31) Esta idea transforma la manera en la que algunas personas ven la vida, “no te fijes en el pasado porque solo trae dolor”, “no te fijes en el futuro porque trae ansiedad”, “quédate en el presente”, aunque el presente sea un callejón sin salida, reorienta estas premisas de una manera que da solución: “ve al pasado porque tiene recursos”, “construye con lo que tienes en el presente y ve al futuro para solucionar” utilízalo todo. El enfoque en el futuro es otra de las proposiciones Ericksonianas, el presente surge de la conjunción del pasado y el futuro, siendo constructivista y proyectando a futuro estas construcciones, cuando se es lesbiana, pareciera que nada está escrito, ni caminado en este sentido sobre todo cuando no se habla con nadie y rescatar lo que tenemos para edificar un futuro tendiente al bienestar es alentador. Otra de las herramientas que diferencia a la Terapia Ericksoniana y la Sabiduría Universal de otras, es la intención de integrar la actividad de nuestros dos hemisferios cerebrales. La actividad del hemisferio izquierdo, lógico racional, corresponde más o menos a lo que en psicología se conoce como mente consciente, y La actividad del derecho, más ligado al manejo de las emociones, corresponde en parte al funcionamiento de lo que se conoce como inconsciente. Como refiere Robles (2011): Tenemos muchas maneras de estar dormidos y de estar despiertos. Así como podemos estar dormidos sin soñar, dormidos soñando y dormidos dándonos cuenta de que soñamos, podemos estar despiertos con la atención puesta en el mundo de afuera (estado de vigilia), o estar despiertos con la atención enfocada a nuestro interior (estado amplificado de conciencia); como cuando soñamos despiertos, estamos en la luna, meditamos, nos dejamos ir con la música, leemos poesía, nos sumergimos en nuestra emociones, o como cuando los corredores agarran sus segundo aire. Y dejan de sentir dolor y cansancio. (págs. 26-27)

T. Robles (2011), “Un estado de trance hipnótico es un estado amplificado de conciencia en el que estamos despiertos de una manera diferente, con la atención más orientada al interior que al exterior”. (pág. 27) 8

En Méndez (ed.) (2005), se explica de la siguiente manera: Trance hipnótico definido como una actividad espontánea que se produce aproximadamente cada 90 minutos, aunque sólo nos percatemos de ello en situaciones especiales […] similar al que se lleva a cabo durante ciertas fases del sueño, ensueños diurnos o fantasías que se manifiestan en todos los seres humanos y que existió siempre. (pág. 125)

Pero como se precisa en Méndez, “el sujeto no pierde su identidad, no se modifica la organización del yo, ni del sí mismo; por el contrario, la persona se enriquece con la creación de nuevos procesos cognitivos”. (pág. 127) Robles (2011) indica que en la persona en estado amplificado de conciencia se activan centros del cerebro derecho ligados al funcionamiento de las emociones, la creatividad, que combinan el orden con el desorden, tienen que ver con nuestra capacidad para sintetizar, manejar el lenguaje simbólico y metafórico y así nos dan una visión totalizadora tanto de procesos como de situaciones. Robles (2011) sigue explicando que “Para la persona en trance el símbolo es lo mismo que representa”. (pág. 28)

Robles (2011): Según Freud, en el inconsciente se encuentra el registro de lo vivido en forma de huellas mnémicas; estas huellas estarían formadas por una representación, que es la forma del recuerdo, y el afecto (o energía) que está huella contiene y que puede desplazarse a otras huellas… Este es el mecanismo de condensación que hace que una persona que ha tenido muchos problemas durante un tiempo y los ha manejado más o menos bien, cuando pasa, llora o se enoja porque vuela la mosca. En la representación del vuelo de la mosca se juntó todo el afecto o energía de vida lastimada de muchos otros momentos. (pág. 29)

Robles (2011): “Como el inconsciente funciona por el principio del placer, evitando el dolor, reprime los recuerdos dolorosos o los disfraza para que surjan a la conciencia de manera protegida, es decir, los simboliza”. (pág. 29) Para el presente trabajo la resolución a través de símbolos adquiere relevancia porque es una técnica terapéutica indirecta, evita nombrar el dolor o confrontar, dejando fuera la catarsis que puede llegar a ser un tormento, y en su lugar se habla en el idioma de la persona a través de sus símbolos y metáforas, lo que lo hace confortable. Además Robles (2011) puntualiza que de esta manera “fluimos con el principio del placer y eso agiliza el cambio, la resistencia deja de ser necesaria y desaparece, al resolver o modificar 9

un símbolo, resolvemos al mismo tiempo todas la vivencias que estaban ahí condensadas”. (pág. 30) Es con este acercamiento, esta forma de ver el futuro con una construcción positiva, el trabajo indirecto, con símbolos, confiando en el inconsciente sabio, el principio del placer, la tendencia al bienestar y al crecimiento de la persona, que se propone acercarse a mujeres que en muchas ocasiones han sido juzgadas, maltratadas o delegadas a fingir durante años, con base en el principio del placer, para caminar disfrutando junto con otras mujeres un camino hacia la autoaceptación lésbica.

1.2 Nudo De Sufrimiento, Nudo De Inflexibilidad, Nudo De Dualidad Teresa Robles (2007) hace referencia por primera vez a los nudos que estorban nuestro crecimiento, como resultado de malos aprendizajes, “Hay nudos que impiden el flujo de los recursos, que permanecen enterrados y ‘olvidados’. Algunos aprendizajes provienen de experiencias universales, como nacer y tener que adaptarnos a vivir por nosotros mismos”. Robles (2007, pág. 123) propone los siguientes nudos:  La división del mundo en pares opuestos Robles (2007), “El primer nudo aparece al aprender a separar en pares opuestos, excluyentes y hasta contradictorios, todo el mundo que nos rodea, en lugar de aceptarlos como dos partes necearías y complementarias de una totalidad”. (pág. 87) “El separar opuestos y excluyentes, el fragmentar nuestra vida, en lugar de aceptar los pares como dos partes necesarias y complementarias. La línea de trabajo es: integrar opuestos, no fundiéndolos uno con otro, más bien reconociendo su complementariedad”. [CITATION CEN14 \p 8 \l 2058 ] Robles, (2007), “Propongo como una primera línea de trabajo permanente, integrar. Integrar sensaciones e ideas, integrar los aspectos positivos y negativos de cada momento, de cada situación. Lo que en psicoanálisis Kleiniano correspondería a establecer relaciones de objeto total”. (pág. 91) Este marco teórico es de gran utilidad en el abordaje del tema de la autoaceptación porque existe la tendencia a dividir el mundo en la buena sexualidad (heterosexual) y la mala sexualidad (homosexual o cualquier otra), y esto puede llegar a aplastar a las mujeres que se saben parte de la diversidad sexual. Es esta división interna que dice o eres buena o eres mala, la que en muchos casos puede ser un factor de sufrimiento, autorrechazo, depresión y aislamiento, porque, en el caso de ser

lesbiana, si no dices nada, puede ser que las demás personas no juzguen, no critiquen ni condenen. Pero ¿cómo escapar de ti misma? Que sabes de tu deseo porque los sientes, ¿cómo esconderte de ti y de esta división del mundo entre bueno y malo, cuando cada vez que deseas, te sientes en el par equivocado de la ecuación?, porque así nos enseñaron a vivir. Lo que nos lleva directamente al siguiente nudo que plantea la Dra. Teresa Robles:  La orientación al sufrimiento Robles, 2007 (1990) El segundo nudo aparece porque se nos educa más para sufrir que para disfrutar. Aprendemos que esta vida es un valle de lágrimas, que con el crecimiento vienen las penas y las responsabilidades, que amar es sacrificarse por los demás, renunciar a cosas, que una vez que se tienen hijos, no se deja de tener preocupaciones. En lugar de aprender que la vida está llena de retos, de experiencias interesantes, de satisfacciones, que el crecimiento nos abre nuevas posibilidades de conocer, actuar, de sentir, que amar es compartir con el otro diferente tipo de momentos, lo cual abre una gran cantidad de posibilidades. (pág. 91)

Robles, (2007): “Considero que detrás de todas las patologías, desde cualquier marco teórico, está la dificultad de disfrutar. Por lo tanto propongo que la segunda línea permanente de trabajo sea el aprender a disfrutar, aprender disfrutando”. (pág. 92) El creer que se es mala, enferma o retorcida por tener una opción sexual diferente, hace que algunas mujeres, se atoren en el nudo del sufrimiento, no merezco, no debo, no me nombro, guardo lo que siento y sufro el aislamiento, porque no está bien sentir lo que siento. Algunas se dejan disfrutar en secreto, sin que mucha gente se entere, a puerta cerrada o en lugares donde se vive el anonimato, otras han sido alejadas de su familia y la tristeza de la perdida es lo que impera en su vida, el miedo a ser castigada por dios, por la familia, hijos, trabajo o la sociedad. Es por ello que trabajar con el nudo del sufrimiento es de suma relevancia en la autoaceptación lésbica.  La rigidez Robles (2007), explica este nudo de la siguiente manera: Desde el psicoanálisis y la Teoría de Sistemas, la patología corresponde a la estereotipia, a seguir utilizando soluciones viejas que ya no son adecuadas. Línea de trabajo: Siempre generar alternativas, abrir nuevos caminos para recorrerlos con el alma y con el cuerpo, disfrutando todo lo posible y aprendiendo de sus dificultades; probando y ensayando cuales

son buenos para cada quien, cuales son, como diría Castañeda en boca de Don Juan, “caminos con corazón”. (pág. 92)

Uno de los temas principales que se plantean en este trabajo para el logro de la autoaceptación lésbica, es que la persona sea flexible consigo misma, que sea flexible y acepte nuevas opciones o alternativas de sexualidad, ser flexible consigo misma en cuanto a lo que se supone que son las mujeres, permitiéndose ser quien ella es.

1.3 Sabiduría Universal El trabajo de campo de la tesis está basado en la propuesta de trajo de la Dra. Teresa Robles, quien trabaja con Sabiduría Universal. Robles (2014) explica el concepto de la Sabiduría Universal de la siguiente manera: ¿Sabías que de la misma manera que en nuestro ADN está toda la información de la persona y por eso se pudo clonar una oveja de una célula de su madre, la Física Cuántica propone que toda la información del Universo se encuentra en cada una de sus partes? Y como tú eres una parte del Universo, toda la información del Universo está dentro de ti, la misma que dentro de mí. La misma que en una gota de agua o en el mar completo… la misma que en el sol, la luna, las estrellas y en el Universo todo. Adentro de mí, adentro de ti, como partes del Universo, está la información de los tiempos. Y como es la misma en todas partes, me gusta llamarla Sabiduría Universal y esa Sabiduría, toda la información del Universo en cada una de sus partes, para mí es como la Fuerza Creadora y es Todopoderosa. Es mi esencia, quien realmente soy, y lo que me hace igual a todos los seres humanos, a cada uno de los árboles del bosque, al bosque completo, al sol, la luna y las estrellas”. (pág. 26)

El trabajo con Sabiduría Universal está basado en la ciencia, según el CEM (2014b): La física teórica en el siglo XX estuvo basada sobre dos teorías: la general de la relatividad (gravedad y universo macro) y la mecánica cuántica (micromundo). A partir de estas teorías se ha tratado de encontrar una teoría que unifique ambas, abracando el todo… Es así como se han generado varias teorías cuyo elemento esencial es que el cosmos en su nivel macro y en su nivel micro conforma un todo unido, conectado, sin hilvanes. El nuevo paradigma científico en lugar de ver el mundo como una conexión de objetos separados, lo está considerando como un único y subyacente campo de fuerzas, como una red interconectada de energía.

Estos conceptos son importantes para el trabajo Ericksoniano, ya que consideramos que a través de los estados amplificados de consciencia se puede acceder a ese campo subyacente, a esa red que interconecta todo, a este campo se le puede llamar de varias formas según las diversas propuestas: campo subcuántico, campo morfogénico, etcétera. (pág. 14)

Capra, Bohm y Pribram, citados por Krause (2007), sostienen que: “con el paradigma holográfico… tanto el cerebro como el Universo, funcionan holográficamente o lo que es lo mismo equivale a estar interconectados todos con todos, lo que es mejor, ser uno y todo a la vez, con lo que toma sentido la metáfora de Blake, de que podemos sentir al Universo en una gota de rocío”. (pág. 27) Krause (2007) continúa explicando que: ...según el principio de incertidumbre es la predisposición del observador la que provoca que un electrón responda como onda o partícula, es decir, como energía o materia; por eso, a nivel cuántico es posible que sea la mirada del terapeuta la que crea las interacciones con el paciente. Y como dice Paercy, lo que está “ahí afuera” sólo aparece gracias a la participación del “ahí adentro” y de sus posibilidades”. (pág. 27)

Krause (2007), “El campo morfogenético de Sheldreke postula la existencia de una memoria colectiva ligada a la conciencia de todo lo existente,… el cerebro, por medio de la Psicoterapia Ericksoniana, puede ser llevado a un módulo holográfico cuatridimensional que está vibrando en un estado que se traducirá en salud y lo llevaría hasta sí a través de la mente”. (pág. 29) La idea que más apoya el trabajo con la autoaceptación lésbica es la porpuesta de que es posible el cambio de otras personas aún y cuando éstas no estén presentes, y la experiencia humana de otros(as) en otro espacio y momento puede influenciar en la autoaceptación de alguien, esto es: si alguien logró auotaceptarce esto puede influir en mi, y de la misma manera puede transformar a la familia, pareja, sociedad, hijos etc. Kraus (2007) lo explica en términos de consciencia: Para soñar con una sociedad sana también nos podemos apoyar en la teoría de los campos morfogénicos que expone que todos los modelos vibratorios (conocimiento, evolución, ideas, inconsciente colectivo, estados amplificados de conciencia) está al alcance de todos. Es gracias a la memoria colectiva (o la psicología transpersonal de Grof) que cada experiencia humana es almacenada en el campo morfogénico, es por eso que la experiencia de ampliación y crecimiento de conciencia de varias personas, se fortalece en el campo morfogénico y puede influenciar a otras. (pág. 29)

Robles lo plantea en términos de influir en las grabaciones del campo mórfico y modificarlas, Robles (2007): Cuando nos encontramos en un estado amplificado de conciencia, como son el trance hipnótico natural o la meditación, tenemos acceso a las grabaciones del campo mórfico y las podemos modificar. Eso explica que cuando una persona a través de la PsicoTerapia Ericksoniana, en donde trabaja recuerdos de su historia o símbolos que probablemente condensan situaciones de vida, nos encontramos a menudo que otros miembros de la familia cambiaron también para bien, sin venir a terapia. Si esto es así, a través de la PsicoTerapia Ericksoniana podemos influir sobre las grabaciones de todo el campo mórfico, de toda la humanidad, en todos los tiempos .

(pág. 24)

La Dra. Teresa Robles pone al servicio de la psicoterapia los campos morfogénicos a través de la Sabiduría Universal, explica que la información del universo no sólo está afuera de nosotras, en un campo externo, esta también dentro. En sus palabras (Robles, 2014): Adentro de mí, como partes del Universo, está la información de todos los tiempos. Y como es la misma en todas partes, me gusta llamarla Sabiduría Universal y esa Sabiduría, toda la información del Universo en cada una de sus partes, para mí es como la Fuerza Creadora y es Todopoderosa. Es mi Esencia, quien realmente soy, y lo que me hace igual a todos los seres humanos, a cada uno de los árboles del bosque, al bosque completo, el sol, la luna y las estrellas (pág. 26).

Una de las preocupaciones más importantes y frecuentes en las mujeres de la diversidad sexual, es que su familia las rechace, no comprenda lo que sienten, las odie, sientan repulsión en general, que no las acepten, que la familia viva con culpa y/o avergonzada, hacerles daño al ser lesbianas. A veces pareciera imposible hablar con la familia al respecto, porque hay mucho dolor, tristeza o miedo, por ello el recurso de la Sabiduría Universal es una alternativa al alcance de todas ellas, para poder transformar, manejar, sanar o hablar al respecto con la familia, sin que esto sea una confrontación dolorosa. Carl Rogers (2000) habla de congruencia, ser congruente frente al cliente, “parece imprescindible que el terapeuta sea una persona unificada, integrada o coherente en la relación. Esto significa que debe ser exactamente lo que es, y no un disfraz, un rol, una simulación” (pág. 249). En este caso, la propuesta es trabajar con Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal para lograr lo congruencia interna, es decir: yo me acepto a mí misma a través de la Sabiduría Universal, y con ello la familia cambia para bien, justo como necesita cambiar. 14

1.4 Autoaceptación La congruencia interna a la que me refiero es la autoaceptación, en la tesis de maestría Ángela Salazar Acevedo (2006) citando a Rogers explica que: “Aceptar quiere decir acoger, recibir sin poner juicios de valor a la conducta, manifestando un aprecio positivo e incondicional hacia la persona. Significa valorar a la persona como tal e independientemente de los distintos valores que puedan aplicarse a sus conductas específicas”. (pág. 13) Para Rogers, en J. Lafarga, y J. Gómez del Campo (eds.) (1996, págs. 82-83) existen tres aspectos básicos de la aceptación:   

No se dan condiciones para el afecto, ni sentimientos de "te quiero si eres de este o de aquel modo". No hay evaluaciones ni juicios selectivos: “eres bueno por esto y malo por lo otro” (Mancillas, 1997, p. 39). No existen actitudes de posesividad; no se busca la relación con el otro para satisfacer necesidades personales.

Es necesario aclarar algunos aspectos de la aceptación que Mancillas (1997) puntualiza:    

Aceptar no es aprobar todas las conductas de la persona. Se acepta a la persona, pero se puede no estar de acuerdo con sus conductas. Aceptar no es conformismo o renuncia. Es estar en armonía con la realidad y aceptarla para poder influir sobre ella. Aceptar no es imponer las opiniones, valores, creencias, puntos de vista del promotor, ni dar consejos indiscriminadamente. Aceptar no es juzgar etiquetando al otro y ajustándolo en una categoría de valor, de clasificación o diagnóstico. Cuando la persona no tiene estas actitudes consigo misma y se devalúa por ser quien es, tiene como consecuencia su no aceptación y una autoestima deteriorada y débil, si la devaluación se relaciona con aspectos como ser mujer, ser hijo concebido fuera del matrimonio, tener un color de piel, esta autoevaluación, desde el inicio, limita en forma importante el desarrollo personal, pues son aspectos inherentes a la persona, inmodificables y se vinculan directamente a la autoaceptación. (pág. 40)

Por otro lado la Dra. Teresa Robles maneja el concepto de autoaceptación desde otra perspectiva, mientras Rogers habla de crear un espacio terapéutico con aceptación positiva incondicional, que a su vez llevará a la persona a experimentar esta misma aceptación consigo misma, la Dra. Teresa Robles plantea que la persona puede llegar a ello a través de responsabilizarse de su propio bienestar. En palabras de Robles (2005):

Si para estar bien dependemos de los otros, estamos en un problema. En primer lugar porque los otros son muchos, son libres y reaccionan a una gran cantidad de estímalos, lo que hace su comportamiento y sus sentimientos impredecibles. En segundo lugar porque actúan como pueden, ni siquiera como quieren. (pág. 27) [...] La responsabilidad de nuestro bienestar no es de los demás sino nuestra. Desde niños, aprendemos a poner esta responsabilidad en el mundo de afuera. Creímos que si papá y mamá nos querían como se quiere a los niños buenos y bien portados, nada nos faltará… para lograr ser queridos con ese amor absoluto, incondicional, con el que se quiere a los niños y niñas buenas y aprendimos a esconder nuestros errores, a sentirnos culpables… Y todo para que al final ese amor incondicional que primero buscamos en los padres, luego en los maestros, en la pareja y hasta en los hijos no exista. No existe en el mundo de afuera, porque nadie sabe realmente cómo necesitamos ser queridos. (págs. 30-31) La única persona que sabe exactamente cómo necesitamos ser queridos, queridas somos nosotras mismas, y nosotras si podemos darnos ese cariño absoluto. (pág. 31)

Este amor absoluto incondicional del que habla Teresa Robles es el mismo que Rogers llama aceptación positiva incondicional (API). En la propuesta de Rogers la API viene de fuera, del terapeuta, que después se integra a la persona; Teresa Robles sostiene que el amor absoluto incondicional, viene de la persona, dirigido a sí misma. Uno de los problemas con la palabra autoaceptación es el siguiente concepto: ‘Aceptar no es conformismo o renuncia. Es estar en armonía con la realidad y aceptarla para poder influir sobre ella’. A veces se entiende que, conocerse y aceptarse tal y como se es, sirve para poder transformarme, partir de ahí para hacer algo con aquello que no me gusta de mí, por eso no es conformismo, solo es saber y conocerse para moverse, para crecer. Pero hay cosas, aspecto de mí que no pueden ser movidos, no pueden ser modificados, le llamo el síndrome de la negrita cucurumbé, la famosa canción de Cri-Cri que dice: ‘la negrita cucurumbé se fue a bañar al mar para ver si las blancas olas la podían blanquear’, sé y acepto que soy negra, para luego ir al mar, eso no es aceptación, ni crecimiento, es autorechazo. La alternativa que propongo es interiorizar lo que el pescado con bombín dice después: ‘pero válgame mujer pues qué no ve que negrita es muy bonita negrita cucurumbé’.

El proceso de ir del autodesprecio o rechazo al amor propio, incluso el orgullo o como le llamo en esta tesis autoaceptación, es un camino valioso, cambiar el switch puede aplicarse a todas las formas de autorechazo (ser gorda, chaparra, divorciada, soltera etc.), este proceso es posible y lo han realizado en su momento minorías marginadas como lo hizo el movimiento negó, el llamado Black Power o el mismo movimiento LGBT. Al revisar la historia de la lucha homosexual para dejar de ser golpeados por la policía, fueron transformando sus acercamientos, desde ocultarse, la confrontación directa, hasta el orgullo, dejar de creer que debían esconderse, dejar de creer que debían blanquear su piel. Uno de los pasos a seguir es cuestionar lo que nos han dicho que debemos rechazar de nosotras y de las demás, otro paso es como menciona la Dra. Robles dejar de buscar la aceptación fuera de nosotras y la otra es llevar a cabo este proceso en un espacio donde se viva la API, lo cual propongo sea en el taller, pero sobre todo descubrir a través de la Terapia Ericksoniana el lugar ideal para este crecimiento donde existe la API en nuestra Sabiduría Universal. La intención de esta investigación acción es activar los recursos de este switch, de este cambio de concepto sobre ti misma, para llegar a la auotaceptación, no tanto convertir a todas las mujeres en orgullosamente lesbianas o activistas en pro de la diversidad sexual, pero sí que se vivan libres, en paz consigo mismas y que vivan felices con su color, sea morado, verde, rosa y azul o el que sea.

1.5 Género La palabra género existe en el español desde hace mucho tiempo, y tiene varias acepciones y significados. La palabra género es una especie o conjunto de cosas semejantes entre sí por tener uno o varios caracteres esencialmente comunes, es una tela, es una clase, orden etc. Hinojosa (2005) rescata el origen del concepto de género de la siguiente manera: El origen del concepto de género como le conocemos, lo definió el neonatólogo John Money, quien en el decenio de 1950 descubrió que los recién nacidos con problemas genéticos o congénitos, a quienes se les había adjudicado el sexo equivocado (los antiguamente llamados hermafroditas), asumían dicha identidad y no la biológica. Tanto los padres como los hijos se negaban al cambio. De ahí que Money se percatara de que el sentimiento de ser niña o varón no se basaba en la anatomía sexual, sino que estaba íntimamente relacionado con referentes de carácter simbólico. Concluyó que pesa más en la identidad los mensajes proyectados por las figuras patenas y el entorno que el cuerpo biológico. (pág. 78)

En la década de los sesenta la palabra empezó a ser utilizada en la ciencias sociales como una categoría, es decir como una palabra que permite entender, visualizar y 17

reflexionar sobre las diferencias sociales entre hombres y mujeres, las cuales ponen en clara desventaja a la mujer. Por ello actualmente la palabra género también quiere decir que: “No se nace hombre o mujer con todo lo que ello significa en nuestra cultura. Más allá de lo biológico somos seres construidos, históricos no naturales” (Lamas, 1996). La antropóloga Marta Lamas (2002) utiliza y define el concepto como: “La simbolización que cada cultura elabora sobre la diferencia sexual, estableciendo normas y expectativas sociales sobre los papeles, las conductas y los atributos de las personas en función de su cuerpo”. (pág. 4) Podemos revisar con más detalle el concepto explicado por Lamas (2002): La diferencia sexual es la constante, alrededor de la cual se organiza la sociedad. La oposición hombre/mujer, clave en la trama de los procesos de significación, instaura una simbolización de todos los aspectos de la vida: el género. Esta simbolización cultural de la diferencia anatómica toma forma en un conjunto de prácticas, ideas, discursos y representaciones sociales que dan atribuciones a la conducta objetiva y subjetiva de las personas en función de su sexo. Así, mediante el proceso de constitución del género, la sociedad fabrica las ideas de lo que deben ser los hombres y las mujeres, de lo que es “propio” de cada sexo. (pág. 62)

Cucchiari en Lamas (1996) lo expone de esta manera: La revolución de género y la transición dicen que, la sexualidad es plástica y está determinada por lo simbólico, alejándose de patrones genéticos u hormonales. Hay una transformación que parte de una actividad sexual periódica hacia una continua, y desde un control externo/interno (hormonal) sobre la conducta sexual a un control autónomo (aprendido). (pág. 194)

Esto es que dado que el género es una construcción social no basada en el cuerpo sexuado, o las hormonas que secreta, entonces los comportamientos sexuales que la cultura le ha asignado a los cuerpos, también puede ser cuestionada, como el hecho de que: ‘a las mujeres naturalmente se les da bien cocinar’, ‘a todas las mujeres les gustan los hombres’ o que ‘todas las mujeres desean ser madres’ etc. Por este motivo adquiere relevancia la categoría de género, porque es una manera de cuestionar el deber ser y la culpa de no cumplir con las expectativas sociales trae, tal y como lo plantea la teoría feminista. Pero el tema de género también se relaciona con el poder y la sexualidad, tener en cuenta este concepto es importante para comprender las actitudes en el mundo y en la intimidad, de las 18

mujeres sobre su sexualidad y por ende las actitudes lésbicas. Los mandatos de género, son unas de las principales creencias que obstaculizan la autoaceptación de sí mismas de manera completa. Por ello la necesidad del siguiente subcapítulo, sexualidad femenina.

1.6 Sexualidad Femenina En el prólogo1 del libro “Delta de Venus”, Anaïs Nin (1980), menciona algo que deja plasmada la historia de la sexualidad femenina, sobre todo lo que se refiere al erotismo, el placer y el gozo: Me costaba la gran disparidad existente ente lo explícito de Henry Miller y mis ambigüedades, entre su visión humorística rabelesiana del sexo y mis poéticas descripciones de relaciones sexuales contenidas en los fragmentos no publicados de mi Diario… experimentaba el sentimiento de que la caja de pandora contenía los misterios de la sensualidad femenina, tan distinta de la masculina que el lenguaje del hombre no resultaba adecuado para describirla. Creí que las mujeres eran más aptas para fusionar el sexo con la emoción con el amor y para escoger a un hombre antes que caer en la promiscuidad, Me di cuenta cuando escribía mis novelas y el Diario... Pero aunque la actitud de las mujeres hacia el sexo fuera por completo distinta a la masculina, aún no hemos aprendido a escribir sobre el tema. Estos relatos los escribí para entretener, bajo la presión de un cliente que me pedía que <<me dejara de poesía>>, creí que mi estilo derivaba de una lectura de obras debidas a hombres, y por esta razón sentí durante mucho tiempo que había comprometido mi yo femenino. Olvidé estos relatos. Releyéndolos muchas años más tarde, me doy cuenta de que mi propia voz no quedó ahogada por competo. En numerosos pasajes estaba utilizando intuitivamente un lenguaje de mujer, viendo la experiencia sexual desde la perspectiva femenina. Al final decidí autorizar la publicación de mis relatos eróticos porque muestran los esfuerzos iniciales de una mujer en un mundo que había sido exclusivo de los hombres. Anaïs Nin Los Ángeles Septiembre 1976 (págs. 12-13)

La sexualidad femenina tiene muchos componentes, hormonal, gonadal, genético, anatómico, legal y el sexo psicológico, que tiene varios componentes, el esquema corporal, el género, la intimidad y el deseo, de todos estos componentes, me parece trascendental mencionar en este apartado el deseo.

1 Prologo adaptado del diario de Anaïs Nin Volumen III

Es importante nombrar el aspecto erótico y de deseo, no de maternidad u otros, debido a que me parece importante que hablar de lesbianas es, hablar de placer y sexualidad ligada al deseo, es este deseo, el que transgrede, es el sexo y no el amor el que da cabida a la presente tesis, el amor platónico o fraterno no es criticado, juzgado, señalado como malo o vergonzoso, pero esta situación no es exclusiva de un sector de mujeres, es de todas, porque el deseo femenino ha sido acallado, limitado por ello la necesidad de aprender a escribir sobre el tema como dice Anais Nïn. Nombrarlo escribirlo reflexionarlo, quedarnos en el disfrutando y aprendiendo de nosotras mismas, antes de la interrelación con el otro, la otras, los otros, las otras… Apropiarnos de la sexualidad para tornarla como una amiga que nos brinda placer, alegría, compañerismo y complicidad antes de relacionarme con alguien más, antes de la relación con otros(as) la relación es conmigo, mi cuerpo, mi sexualidad, mi deseo, por eso este apartado pretende nombrar la sexualidad femenina y no sexualidad lesbiana, esta se verá más adelante. Se puede describir la sexualidad femenina como contenida por la estructura de la sexualidad masculina, es como describir un vaso de agua, el agua sería la sexualidad femenina y el vaso la masculina, que pasaría si nos diéramos a la tarea de quitar esta estructura y ver qué forma propia tiene la lo que hasta ahora creíamos agua moldeable ante el deseo del otro. En palabras de Careaga (2004): Las feministas han hecho planteamientos centrales sobre la sexualidad en tanto que terreno de constreñimiento, de represión y peligro, así como de actuación, exploración y placer. El sexo es una construcción social que se articula en muchos puntos con las estructuras económicas, sociales y políticas del mundo material. El sexo no es simplemente un hecho “natural”… Aunque la sexualidad, como toda actividad cultural humana, se basa en el cuerpo, la estructura, la filosofía y el funcionamiento del cuerpo no determina la configuración o el significado de la sexualidad de una forma directa ni simple. (pág. 23)

Pero la sexualidad femenina es mucho más que opresión al servicio de lo masculino, Mercedes Bengoechea (1997) comenta al respecto: ...el deseo femenino no puede hablar la lengua del deseo masculino. La sexualidad femenina tiene diferente morfología y, por lo tanto, requiere un modo de representación totalmente distinto. [...] su sexualidad, por tanto, no es doble sino plural. Sus genitales no son visibles externamente, ni su forma es fácil de identificar. Además, el orgasmo femenino es múltiple y no está localizado. (pág. 83)

Imaginemos que estamos en una isla desierta, justo en la edad en la que descubrimos nuestra sexualidad, no sé qué edad sea para ti, solo observa que despierta tu interés en el erotismo, en las sensaciones de tu cuerpo, de tu sexualidad, puede ser un ritmo, una sensación, un movimiento, un roce o lo que sea, tienes todo el tiempo para explorar, sentir, descubrirte, apropiarte de tu cuerpo, tus ideas al respecto, tus sensaciones. 20

Sé que la sexualidad humana es relacional y esto es solo una hipótesis descabellada, que nos lleva a la reflexión sobre la libertad, la sexualidad propia y con identidad femenina, pero imaginarlo ya da una idea y nombra de muchas maneras la sexualidad femenina. Basson (2005), citado por Concepción (2014), hace un planteamiento sobre la sexualidad femenina que hace una gran diferencia: Frente a las diferencias anatómicas y psicológicas entre hombres y mujeres, en el año 2001 R. Basson construye un modelo de respuesta sexual de tipo circular, basado en la intimidad, describe las fuerzas motivacionales fundamentales que despiertan el deseo. La mujer presenta una excitación mental y subjetiva, pudiendo tener o no consecuencias genitales o extragenitales. Este modelo abandona los elementos tradicionales del deseo, excitación, meseta, orgasmo y resolución, argumentando que éstos no corresponden al reflejo de la experiencia sexual de las mujeres. Se basa en observaciones de las fases de la respuesta sexual de las mujeres en un modo variable y superpuesto. La motivación sexual de las mujeres es mucho más compleja que la simple presencia o ausencia de deseo sexual, por lo tanto el modelo introduce elementos como la necesidad de una intimidad emocional, estímulo sexual, condicionantes biológicos y psicológicos y la satisfacción de la relación. Actualmente es el modelo más citado como modelo de respuesta sexual Femenina. (págs. 17-18)

Por otro lado están las respuestas sexuales durante la fase de excitación como explica Valenzuela (2014): En los órganos genitales existe un aumento del riego sanguíneo a la pelvis y la región genital. En la mujer ocurre tumescencia del clítoris y labios menores, lubricación vaginal, alargamiento de dos tercios internos de la vagina, estrechamiento de un tercio externo de la vagina, secreción mucoide por glándulas periuretrales, retracción del clítoris. Extragenitalmente, erección de los pezones, hiperventilación, taquicardia, aumento de la presión sanguínea y rubor sexual. (pág. 19)

Además de estos existen otras particularidades que podrían caracterizar la sexualidad femenina que solo se mencionarán sin profundizar, en cada una de ellas debido a que el tema por su importancia requeriría otro trabajo de investigación. 1.

Órganos sexuales poco expuestos

Eyaculación femenina

La existencia del clítoris con el único objetivo biológico de proporcionar placer 21

La anatomía interna del clítoris que se alarga a los costados de la vagina, por ello un orgasmo clorótico y uno vaginal en realidad tienen el mismo origen el clítoris.

La posibilidad de multiorgasmos sin necesidad de recuperarse, sobre todo si son vaginales. “Las mujeres por el contrario, no tienen periodo refractario y son capaces de múltiples orgasmos” (Stuart, 2003, págs. 666-669).

Emociones ligadas al deseo y como forma de expresión de la sexualidad

Apropiándonos de nuestro cuerpo y nuestra sexualidad, desafiando los mandatos de género sobre nuestro deseo, es que podríamos las mujeres de cualquier preferencia sexual, llegar a su autoaceptación, lograr este proceso, requiere valor, confrontación, ser señalada o clasificada por el afuera, por alguna de las etiquetas que Marcela Lagarde (1997) menciona en su libro “Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas”. Pero existe una dimensión más a tomar en cuenta, la cual Clarissa Pinkola Estés (2003), desarrolla en su libro Mujeres Que Corren Con Los Lobos, esto es la sexualidad femenina como sagrada, la autora describe que la sexualidad de mujeres en la antigüedad se llamaba lo “obsceno sagrado”, no con el significado con que hoy utilizamos la palabra ‘obsceno’ sino con el de “sexualmente sabio e ingenioso” esto es la irreverente sexualidad femenina. La autora se refiere a la sexualidad como algo sagrado y de la obscenidad como un aspecto de la sexualidad sagrada. En el mismo texto Estés aclara que subsisten en todas las culturas mundiales vestigios de cuentos que han sobrevivido y en ellos se nos dice que lo obsceno no es vulgar, sino que es una especie de criatura de naturaleza fantástica que una mujer desearía tener como amiga y cuya visita desearía con toda el alma recibir. En Palabras de Estés (2003): …relatos de las hazañas de las mujeres, tanto reales como mitológicas, que utilizaban su sexualidad y su sensualidad para conseguir un objetivo, aliviar una pena o provocar la risa, y, por este medio, enderezar algo que se había torcido en la psique. Hay cuentos de la “entrepierna” en todo el mundo. Uno de ellos es el cuento de Baubo, una diosa de la antigua Grecia, la llamada “diosa de la obscenidad”. Se le atribuyen también otros nombres como, por ejemplo, Yambe, y parece ser que los griegos la tomaron prestada de otras culturas más antiguas. Desde tiempos inmemoriales existen arquetípicas diosas salvajes de la sexualidad sagrada y de la naturaleza de la Vida/Muerte/Vida. En este sentido, la sexualidad se puede considerar una medicina para el espíritu y, por consiguiente, algo sagrado. Cuando la risa sexual es un remedio, se convierte en una risa sagrada. Y cualquier cosa que provoque una risa curativa también es sagrada. (pág. 542)

Por ello en los ejercicios del taller se hizo lectura del mito “Deméter y Baubo” que rescata esta sexualidad obscena y sagrada de las mujeres, la sexualidad femenina en interacción consigo misma, brindando risa, placer y fe. 1.7 Definición De Lesbiana La Real Academia Española (2001) define la palabra lesbiana como: lesbiano, na. (De lesbio, por alus. a Safo, y -ano1; cf. safismo). 1. adj. lesbio. 2. f. Mujer homosexual. Y define la palabra homosexual de la siguiente manera (Real Academia Española, 2001): Homosexual. (De homo- y sexual). 1. adj. Dicho de una persona: Con tendencia a la homosexualidad. U. t. c. s. 2. adj. Dicho de una relación erótica: Que tiene lugar entre individuos del mismo sexo. 3. adj. Perteneciente o relativo a la homosexualidad. Si bien se puede nombrar homosexual a una mujer, siendo esto completamente correcto, y además teniendo puntos de concordancia en la experiencia femenina y masculina de la homosexualidad, Jeffreys, (1996) afirma que: “la cultura masculina gay y la heterosexual comparten los mismos principios generales de la falocracia..., la presunción de la ciudadanía masculina; la heterosexualidad masculina obligatoria; así como la presunción de acceso fálico generalizado” (pág. 206). El tema es más profundo y divergente que solo una relación erótica entre dos individuos del mismo sexo sean éstos hombres o mujeres. Hablar de hombres y mujeres homosexuales no es lo mismo, la forma en la que su sexualidad es tratada en nuestra cultura es radicalmente diferente, y su anatomía hace que su esencia erótica sea distinta, además de tener en cuenta la forma en la que hombres y mujeres tratados desde la perspectiva del género no solo sexual. Por ello la necesidad de seguir usando términos diferentes para nombrar a hombres y mujeres, lesbiana, homosexual o gay, aunque una mujer se puede nombrar a sí misma homosexual o gay, en este trabajo no se hará de esta manera, para nombrar las diferencias y la forma diferente de tratar a las lesbianas en terapia y durante los talleres, así como los temas que se desarrollan en el mismo. En terminos de Weeks (1993): “Las lesbianas y los hombres gays no son dos géneros dentro de una misma categoría sexual. Tienen historias distintas, diferenciadas por la compleja organización de las identidades masculina y femenina, precisamente en la línea del género” (pág. 160). Se puede encontrar la siguiente definición en Wikipedia: “Lesbianismo es el término empleado en español para hacer referencia a la homosexualidad femenina. La palabra lesbiana se utiliza para hacer referencia a una mujer homosexual que siente atracción sexual, física, emocional y sentimental hacia las mujeres únicamente”.

Definiré Lesbiana, como aquella persona que se vive como mujer y que puede establecer relaciones amorosas, sexuales, eróticas y/o de deseo, con otra(s) mujer(es) o persona que se viva como tal. Esto no quiere decir en ningún momento, haber tenido relaciones sexuales con otra mujer; más que una acción, es una forma de sentir, de vivirse, desear y amar a las personas que nos llaman la atención o nos atraen amorosa y/o sexualmente. Pero sobre todo, lesbiana es cualquier mujer que se dé tal nombre a sí misma. La intención no es etiquetar y medir el deseo o la intención sexual y amorosa de las mujeres, es una forma de identificarse, una etiqueta que pude o no servir a otra persona como instrumento de identidad, igual que el género o tu nombre. Nos dice Beatriz Gimeno (2005), ...no hay una única identidad lesbiana, no existe la lesbiana auténtica ni esencial, pero habrá una identidad lesbiana que dé nombre al sufrimiento y a la lucha de muchas mujeres o este sufrimiento y esta lucha, y las posibilidades de superarlo, serán barridas de la historia cuando apenas hemos comenzado a asomarnos a ella. (pág. 35)

No se es lesbiana si en algún momento por curiosidad, o por circunstancias que se prestan, te besaste o tuviste contacto sexual con alguien del mismo sexo, es importante haber sentido genuinamente ganas, deseo, atracción y amor. Por otro lado me gustaría aclarar mi postura sobre si este amor y deseo debiera ocurrir más de una vez en la vida, basta haber amado y deseado una sola vez en la vida o saberte con el potencial de amar y desear a las mujeres o a una mujer, ser consciente de ello definirte como lesbiana por ello, sin que necesariamente lo hayas actuado. Tatiana de la Tierra, poetisa colombiana, lo define de manera hermosa en su poema las formas de las lesbianas: Las Formas De Las Lesbianas Ser lesbiana es una elección. Al tomar esta identificación se eliminan las otras formas posibles; la ausencia de estas otras formas es lo que le da forma a la lesbiana. Ser lesbiana es un destino. Al aceptar esta fortuna se eliminan las otras formas posibles; la ausencia de estas otras formas es lo que le da forma a la lesbiana. Las lesbianas dibujan su forma con las fronteras que mantienen a toda hora; son fronteras impenetrables.

La forma de la lesbiana es la pieza perdida del rompecabezas, es la pieza que jamás encuentra su lugar. Como ella es dueña de su figura, la lesbiana no figura en el paisaje con el resto de las piezas. Por eso es que la lesbiana toma forma: porque es su propia propiedad. Tatiana de la Tierra

La autora pone al descubierto en este poema el concepto de decisión, ¿las lesbianas deciden ser lesbianas, nace, se hace, se construyen a sí mismas como lesbianas? Éste es un planteamiento que deriva en la llamada teoría feminista lesbiana, que plantea la posibilidad de que las mujeres tienen, todas las mujeres, de optar por un estilo de vida y una sexualidad lesbiana. Defendiendo un construccionismo radical de la sexualidad, tal como defendía el feminismo en los años 60 y 70. Marlene Faith citada por Gimeno (2005) comenta lo siguiente al respecto: La heterosexualidad es la herramienta principal del patriarcado y la resistencia de las mujeres a esta institución comienza con el cuerpo, puesto que es el cuerpo el que está en juego; la resistencia comienza con un cuerpo que se niega y que dice “No” a la opresión (Marlene Faith, 1994). El lesbianismo es pues, una forma, entre otras, de decir No a la opresión. Y así ha sido históricamente, y así puede seguir siendo hoy día. (pág.2) Por un lado la idea de nacer o ser construida por el contexto, no es un tema que desarrollaré aquí, es una pregunta que no ha tenido respuesta absoluta, no se descubre el gen homosexual ni se demuestra al 100% la supremacía del contexto sobre la carga biológica, traduciéndolo al tema de la sexualidad, hablamos de opción sexual u orientación sexual. Gimeno (2005) explica al respecto lo siguiente: Se ha ido definiendo de diversas maneras hasta llegar al momento presente en el que se define por eso que ahora se llama “orientación sexual”, algo sobre lo que las personas no tienen ningún control. Pero las feministas lesbianas defendemos que el lesbianismo es una opción de vida. Por supuesto que la mayoría de los gays no lo viven de esta manera, ellos suelen sentir que han nacido así y que no han podido elegir. Naturalmente, porque… ¿quién elegiría ser gay? Y es precisamente la posibilidad de hacer esa pregunta la principal diferencia entre ser gay y ser lesbiana porque lo cierto es que mientras el lesbianismo puede vivirse como una condición liberadora, esto es imposible para los hombres. La condición masculina significa la pertenencia al género que detenta todo el poder. Ser gay significa renunciar. (pág. 3-4)

La postura política que se plantea por esta corriente lesbofeminista, es importante mencionarla, no con la idea de instar a todas las mujeres de explorar su sexualidad lésbica o su potencialidad lésbica, más en un sentido en el que muchas mujeres feministas se nombra lesbianas aún y cuando se saben bisexuales y en su momento heterosexuales. Para Benstock, (1986) el ser lesbiana no es solamente el deseo del propio sexo, es también el deseo de algo que no se halla connotado… ese deseo es la resistencia a la norma. Claro, existen otras razones por las que las mujeres bisexuales se nombran lesbianas pero tiene que ver con una doble discriminación de la cual no hablaremos en este trabajo. Pero para definir de manera completa la palabra lesbiana, también incluiré el concepto de políticamente lesbiana.

1.8 Psicoanálisis Y Lesbianismo La intención en este punto es dar una introducción a la sexualidad lésbica, utilizando ideas generales no exhaustivas, de la postura psicoanalítica de Lacan y Freud, sobre la homosexualidad femenina, debido a sus aportaciones, sobre todo las reflexiones de Lacan. Fue sólo un caso lésbico sobre el cual Freud tuvo oportunidad de reflexionar, aunque no pudo analizar a la paciente. Se trata de el caso de la joven homosexual Sidonie Csillag (a la cual deja sin seudónimo y de quien sabemos el nombre por otro libro que revisa el caso desde otra perspectiva) de 1920, donde Freud no considera la homosexualidad femenina como un paradigma, sino: “un amor soportado por un discurso, el discurso del amor cortés” [CITATION Car \p 1 \l 1034 ] Siendo interpretada su actitud como una revancha contra el padre, a quien desea imitar siendo caballerosa. Por otro lado Lacan (citado por Lafuente, 2003) define la heterosexualidad de la siguiente manera: “llamamos heterosexual por definición, a aquel que ama a las mujeres, sea cual sea su sexo propio” (pág. 24). Así se llama homosexualidad a la consecuencia de una fijación que un sujeto se niega a renunciar. Según Lacan (citado por Lafuente, 2003), Las lesbianas no se arriesgan a tomar el falo por un significante. Degradan el falo a su significación, cuestionando su valor de significante del deseo. Rompiendo el falo a la letra, buscan un goce que no tenga el falo como barrera.

La homosexual femenina quiere acceder al goce femenino, su pasión, rehusando pasar por el falo, rehusando ser no-toda, desmenuzando el significante a la letra. Esto les impide el discurso analítico que supone que uno se encuentre a cada paso con el falo. La homosexualidad femenina no es simétrica a la masculina, la homosexual femenina quiere acceder al goce femenino, su pasión, rehusando pasar por el falo y no se somete a la ley de la castración. La homosexual puede pensar en hacer existir a La Mujer en la medida en que el falo no. (pág. 2)

Para después aclarar lo siguiente (Lafuente, 2003): La homosexual femenina fracasa en ser no-toda dado su intento de negar el significante fálico. Le queda la posibilidad de un amor sin deseo o un goce todo centrado en el falo del que no cesa de querer desembarazarse, o bien un discurso sobre el amor. Pero no tendrá acceso al goce femenino suplementario, a la aceptación de la debilidad de ser no-toda para un hombre, ya que éste solo puede desear una mujer parcial. La tesis de Lacan consiste en hacer depender el otro goce, paradójicamente de la contingencia de una presencia fálica. Esta condición sitúa a una mujer no-toda bajo el régimen aleatorio del encuentro del deseo de un hombre. (pág. 2).

Lo interesante de este discurso psicoanalista Lacaniano, es que nombra la búsqueda de las mujeres del placer sin girar alrededor del sexo masculino, vislumbra de una u otra forma la sexualidad femenina pura, las mujeres independientemente de ser lesbianas heterosexuales, bisexuales o pansexuales, asexuales etc. pueden psíquicamente tener una sexualidad propia, además de marcar una diferencia entre homosexualidad femenina y masculina. Es impactante leer que las lesbianas no se someten a la ley de castración, o la necesidad de obtener un falo de laguna manera, aunque finalmente Lacan coloque un pero negativo después de todo lo dicho y diga que entre más se quiere negar el falo, se permanece ligada a él invariablemente, como no pensar en pingüinos formando una imagen de estos para después intentar quitar la imagen.

1.9 Sexualidad Lésbica Es poco frecuente que cuestionemos si la sexualidad puede sentirse o ser diferente a lo que nos dicen que es, es decir: Heterosexual, donde además, el hombre es el que sabe, se mueve, y tienen la batuta en la relación sexual y los roles están definidos. Pero hablar de sexualidad lesbiana, es un mundo diferente, uno que no nos llega ni de las telenovelas, las revistas o las amiguitas en la escuela, y el cual es de alguna manera un camino

poco transitado, que no ha dejado muchas huellas que seguir. Y las que se pueden rastrear no marcan todos los caminos que se pueden recorrer o por lo menos así había sido hasta ahora. Por ejemplo, la idea de que la sexualidad con un hombre es rastreable, tiene hechos contundentes que dejan claro que si hubo sexo con un hombre, pero la sexualidad lésbica había estado tan indefinida que pareciera no dejar rastro y por ende no ser sexo (Gimeno, 2005): “En el caso de los hombres, la homosexualidad tiene muchas más posibilidades de hacerse visible porque implica una transgresión mucho más evidente de la norma, en caso de las mujeres la norma no existe o se mueve constantemente” (pág. 41). Porque definir la sexualidad lésbica desde la norma del falo, no aplica, independientemente de que sea posible usar algún objeto que le substituya, la sexualidad lésbica no es solo esta parte, como si es definido el sexo heterosexual y el homosexual masculino. Al respecto la autora Beatriz Gimeno (2005) comenta lo siguiente: Definir quiénes eran homosexuales masculinos: aquellos que tenían relación en las cuales había erección, penetración, eyaculación –al menos alguna de ellas- con otros hombres… pero para las mujeres, dado que no hay un hecho físico visible que determine la trasgresión de la norma, da también la permisividad y la laxitud de los lazos que se les ha permitido establecer a las mujeres entre ellas a lo largo de la historia”. (págs. 41-42) Cuando dos mujeres se besan, se acarician las manos, los hombros, el cuello, los pechos, ¿eso es sexo? Porque eso lo han hecho muchas mujeres a lo largo de la historia sin que nadie pensara que allí ocurría nada censurable. (pág. 42)

Incluso es una de las herencias y privilegios del género femenino, expresar el cariño, el amor, la confianza con el contacto físico. La frontera entre que es y que no es, sexo lésbico, es una línea indefinida, dicha indefinición puede ser explicada por la poca atención que se ha dado a la sexualidad femenina y mucho menos a la lésbica, pero también puede ser que no es claro, definido, estrictamente, porque la sexualidad es mucho más que las líneas que usamos para definirle, es cuando erotizamos el cuerpo de la otra que se descubre un mundo nuevo, las manos erotizan, la piel, el olor, los abrazos, el toque en la pierna, todo es erótico y sensual y nos enseñaron a hacerlo desde niñas. Me recuerda un cuento sobre dos niños en un lago congelado, uno de ellos cae al fondo del lago y el otro con una piedra rompe el hielo y ayuda a su compañero a salir, ya con los paramédicos y el rescate alrededor, alguien comenta: Pero es imposible que lo hiciera, y alguien más contesta: Pudo hacerlo, porque no había nadie alrededor que le dijera que no podía. 28

Tenemos premiso de tocar de expresar sentimientos (aunque no deseos), pero lo que cuestionamos es: ¿esto es o no sexo?, ¿Sera suficiente para satisfacer?, ¿cómo convertirlo en sexualidad plena? Estas preguntas fortalecidas por las teorías freudianas de la sexualidad femenina que plantea la envidia del pene, el orgasmo clitórico como infantil y solo el orgasmo que se logra al fondo de la vagina como el único maduro. Como afirma Gimeno, (2005, pág. 42) “Y está también la importancia social y simbólica que se ha atribuido históricamente a las prácticas sexuales entre mujeres: ninguna. Las mujeres no tienen poder para hacer que alguno de sus actos signifiquen, por la cultura patriarcal”. Sin embargo se puede hablar de varias huellas, que se han andado y están definidas en esta área del bosque, conceptos como pasiva, activa, femenina, masculina o Butch, son comunes entre las lesbianas, intentando definir la sexualidad lésbica e incluso la forma en la que se comportan una con la otra y en el mundo, independientemente del sexo. Mi poetisa preferida Tatiana de la Tierra lo explica de la siguiente forma: Dime cómo tienes los labios y te diré quién eres Hay lesbianas duras. Éstas son las que se ponen los pantalones y a veces ni se los quitan. Éstas son las peligrosas. Las machas. Las que se montan. Las que cogen. Las que muerden. Las que penetran. Las que dominan. Las que todo el mundo sabe lo que son. Éstas son las más excitantes. Saben entonar el deseo de una mujer. Saben cómo hablarle a las tetas, cómo persuadir a los pezones. Saben el significado de cada sonido. Saben acariciar y agarrar y comer. Saben engatusar gritos y calmar ansias. Saben cómo endurecer un clítoris y además, saben qué hacer con ella. Hay lesbianas muñecas. Éstas son las de los labios rosados y las uñas rojas. Son las maquilladas y perfumadas. Las femeninas. Las que se dejan montar. Las que se dejan coger. Las que se dejan morder, penetrar, dominar. Las que no todo el mundo sabe lo que son. Éstas son las más excitables. Saben soltar el deseo. Saben cómo hablar con las tetas, cómo dar los pezones. Saben calibrar cada sonido. Saben dejarse acariciar y agarrar y comer. Saben gritar y llorar. Saben cómo dejar que les endurezcan su clítoris y además, saben qué hacer con ella. Hay lesbianas arcilla. Éstas son las que se ponen los pantalones y se los dejan quitar. Son las deportivas, las andróginas, la nueva generación. Son las que se montan y se dejan montar. Las que cogen y se dejan coger. Las que muerden, penetran, dominan y se dejan hacer de todo también.

Las que todo el mundo cree pero no están seguros de que son. Éstas son las más excitadas. Cantan y bailan el deseo. Se hablan con las tetas y se timbran de pezón a pezón. Hacen ruidos y se acarician y se agarran y se comen simultáneamente. Saben hacer gritar y lloran. Saben endurecer y dejar que le endurezcan su clítoris y además, saben qué hacer con ella. Tatiana de la Tierra ¿Quién está arriba, quién sabe, qué es permitido y qué no, quién dirige, qué se hace y qué no?, es definido dependiendo de si eres dura, muñeca o arcilla, y como lo interpretes, pero estos parecieran roles, libretos, disfraces restrictivos que obligan a constreñirse al libreto, con pocas oportunidades de salirse del mismo. Las lesbianas no sueñan con sexualidad con mujeres realmente mujeres como es el cliché de los hombres homosexuales, muchas veces se guía por estereotipos de género, que indican que: como vistes y los colores que escoges, definen quien eres en el mundo, en la relación con la otra, que debe gustarte y que debes hacer en la relación sexual. La mujeres que son lesbianas son cuestionadas sobre si son o no son dependiendo de qué tan masculinas se visten y se comportan, cuando una mujer muy femenina se nombra lesbiana, muchas veces la reacción del común de la gente es: “¡Jamás lo hubiera pensado, eres tan femenina!”, y las que permaneces siendo femeninas y pasivas pueden pasar desapercibidas, y negar quienes son, diciendo yo no lo hago quien lo hace es ella, ella es la lesbiana yo no… saber por qué, cómo, cuándo, desde donde, no es el tema de hoy. El tema es la deconstrucción de mandatos de género y despegar los disfraces que la historia ha confeccionado para las mujeres que viven y ejercen la sexualidad lésbica. Con la intención de que las mujeres sean como quieran y se sientan bien, ejerciendo su sexualidad como quieran, la intención es que las mujeres vivan su sexualidad justo a la medida, de ellas mismas.

1.10

Historia De Las Lesbianas

Desde mi visión hablar de la historia del lesbianismo es intentar revisar cómo ha conceptualizado la sociedad en diferentes momentos históricos las relaciones sexo-afectivas entre mujeres. Yo no dudo por un instante que desde que las mujeres son mujeres, desde el inicio de la historia de la humanidad, existieron mujeres que se sentían atraída por otras mujeres, decir que no es así es como decir que ser o no lesbiana, es una cuestión de moda, cultura, que nos viene de otro lugar que no es lo natural, el cuerpo, el deseo y la capacidad de amar a alguien de tu

mismo sexo, no se construye desde la cultura o las ideas, viene de las emociones, las necesidades afectivas y el deseo. Rich, (1996) sostiene que: Toda teoría o creación cultural o política que trate la existencia lesbiana como un fenómeno marginal o menos “natural”, como una mera “preferencia sexual” o como una réplica de las relaciones heterosexuales u homosexuales masculinas, resulta profundamente debilitada… no puede permitirse más el limitarse a manifestar tolerancia del “lesbianismo” como “estilo de vida alternativo”, o aludir formalmente a las lesbianas. (pág. 19)

Un concepto podemos rebatirlo, de construirlo, modificarlo y recortarlo, los sentimientos, el deseo, no, podemos domesticarlo pero no cambiarlo. Pero es verdad que la forma en la que se vive el ser lesbiana y el concepto que se tiene incluso la construcción del concepto, ha sido variada de una época a otra, en general la teoría Queer plantea que incluso la idea del sexo biológico está ligada a un constructo social. ‘La identidad lésbica’, fue concebida como tal más tarde que la masculina, ya que, desde la antigüedad las mujeres han sido concebidas como personas que existen para el otro, para servir a los hijos, a los hombres a su esposo, por muchos siglos, no tuvieron autorización para nombrar, investigar, escribir, y las cosas que les importaban o requerían eran excluidas, invisibilizadas, negadas, todo esto sustentado por la cultura, la religión, la moral, las creencias y en general por el miedo. Lo cual retrasó el desarrollo subcultural lésbico. Es hasta el nacimiento del feminismo el siglo antepasado, que las mujeres han empezado a reconocerse como sujetas al poder, a la palabra, al ejercicio de sus derechos, entre ellos su sexualidad y el placer. La falta histórica de espacios para publicar, archivar y centralizar documentos dificulta sobremanera el registro de la historia, volviéndolo una tradición oral que se pierde en el olvido por la falta de conexión de unas generaciones con otras; siempre parece que las lesbianas más jóvenes crean un nuevo espacio, inventan nuevos mundos antes desconocidos, empiezan de cero cuando en realidad antes muchas otras mujeres lesbianas han transitado por esos mismos caminos. Weeks (1993) dice al respecto del lesbianismo que, antes de este siglo XX ser lesbiana se integraba más fácilmente en los modelos generales de la interacción femenina silenciosa, porque era inconcebible, nombrando dos formas de ser ‘invisible’, ser mujer y ser lesbiana. Según la filósofa americana Judith Butler, la exclusión opera mediante la creación de un dominio de sujetos desautorizados, pre sujetos, de poblaciones borradas del panorama visual; y las lesbianas han ocupado ese dominio de sujetas borradas de lo posible de imaginar.

Esta sección tiene entonces dos objetivos, primero constatar a través de hechos históricos que la sexualidad ha sido la misma desde siempre y solo ha cambiado la idea, la concepción, la forma en la que juzgamos y tratamos y que estos conceptos cambian con el tiempo y son modificables, de construibles y, que nosotras podemos hacer ese cambio, y en segundo lugar recuperar el pasado para entender el presente y recuperar la existencia o reinventarla. Nombrar y conocer cómo se nombraron otras antes, disolviendo la idea de que se trata de algo cultural y pasajero, desmitificando la sexualidad como única y exclusivamente penetración, erección y eyaculación, es decir solo posible en torno a un hombre, tal vez nombrado nuestro placer, goce y erotismo. Por ejemplo se tiene la idea generalizada de que la relación sexual entre mujeres debe estar definida por actitudes femeninas y masculinas, en muchas épocas existió el travestismo femenino y solo era concebida la relación homosexual de mujeres si una de ellas era el ‘hombre’ y la otra la ‘mujer’, esta idea todavía nos llega en la actualidad y niega la experiencia femenina de goce y su sexualidad sin la presencia de un hombre aunque sea falso. Nuestra sociedad está, fuertemente influida por el catolicismo más férreo y la preponderancia del hombre sobre la mujer, en nuestros países no solo se ha perseguido históricamente el lesbianismo (y la homosexualidad en general), sino que se ha intentado negar su existencia como inclinación u opción sexual posible. Pero no siempre fue así, existieron culturas y épocas donde las mujeres tenían roles diferente, no de emancipación, de igualdad o equidad con los hombres, pero si diferentes, veremos otras experiencias y los vestigios históricos de estas culturas. Según Gimeno (2005): Es imposible saber si el interés sexual era central o no en aquellas mujeres que estas historiadoras describen como lesbianas porque las mujeres no han dejado demasiados rastros de sí mismas, y mucho menos rastros de un deseo que la mayoría de las veces les ha sido negado. (pág. 40)

Por ello todas estas referencias o mujeres pueden ser vistas desde otro punto de vista en el que sus acciones, poemas, dibujos, rumores, escritos, cartas pueden ser interpretados de otra manera es decir como licencias literarias, amor platónico, formas de expresión no sexuadas. Por ejemplo existe una serie de referencias que no son aceptadas literalmente como vestigios o pruebas de relaciones lésbicas como son: las piedra tallada encontrada en la Cueva La March donde se puede ver o no, en una piedra tallada de la prehistoria un cunnilingus, o en Lausse Francia una piedra tallada donde se muestra o no, a dos mujeres en la posición de tijeras, la piedra tallada de Gonnersdorf Alemania en el río Rin, llamada las bailarinas donde dos mujeres se tocan los senos y esculturas donde parejas de mujeres se abrazan o no de forma amorosa, es arte prehistórico, que puede ser interpretado según el cristal con que se mire. 32

De igual manera en Mesopotamia, se sabe de Enheduanna, quien componía himnos a Inanna, diosa del amor y la guerra a quien llamaba “esposa”, pero oficialmente se toma como una licencia poética. En india, el kamasutra describe sexo lésbico sin tapujos, el ramayana describe mujeres besarse, en el Padma Purana, dos mujeres hacen el amor y conciben a un hijo, todos enmiendas folklóricos para ser el espejo de la sociedad, pero siempre tienen autorización divina. En china esta la figura de las mujeres Dui shi, y se describe su actividad como mojinzi (espejos frotándose), y se cuenta de las sociedad de La orquídea dorada, integrada por mujeres lesbianas que incluso podían casarse, pero que puede interpretarse como relación filial. Por otro lado la autora Beatriz Gimeno (2005) hace un recorrido conceptual sobre la historia de las lesbianas iniciando en Gracia y Roma antiguas. La autora (Gimeno, 2005) explica que: ...las relaciones sexuales entre mujeres eran conocidas tanto entre los griegos como entre los romanos lo demuestra que tanto en griego como en latín existía un término específico para nombrarlas. Sin embargo, es fácil imaginar que inmersas las griegas en una cultura fuertemente patriarcal en la que las mujeres eran poco más que mercancía y el matrimonio una institución fundamental organizadora de la vida social, las posibilidades de resistencia al mismo eran escasas. (pág. 49) Una mujer lesbiana era una mujer que rechaza a los hombres en un mundo en el que todas las mujeres pertenecen a alguno, por lo que ya dese la antigua Grecia puede observarse cierta identificación entre mujer-lesbiana y mujer-libre, identificación que va a ser prácticamente una constante histórica desde entonces, hasta el punto de que habrá muchos periodos en que ambos términos vengan a significar lo mismo. (pág. 50)

Es bien conocido el caso emblemático para la cultura lesbiana de Safo de Lesbos, que quizá por ser una de las pocas fuentes escritas por una lesbiana en primera persona ha dado nombre a la experiencia lésbica… ya nos dice que ésta era, sobre todo, una mujer libre. La libertad se convierte así, desde el principio, en un elemento imprescindible de la experiencia lésbica. Las mujeres romanas disfrutaban de más poder y de más libertad que las griegas, pero esto tuvo una reacción en la cultura (Gimeno, 2005), “el lesbianismo está muy presente en los autores romanos, como Marcial, séneca el Viejo, Ovidio, Porfirio, Horacio, Luciano… El hecho de que tantos autores se molestaran en atacar a las lesbianas con tanta saña demuestra que las relaciones entre mujeres se daban con frecuencia y que inquietaban profundamente a los hombres” (pág.66). Europa medieval

Desde los primeros siglos del cristianismo se hace evidente la preocupación de los padres de la iglesia por reprimir la sexualidad no procreativa en general y la sexualidad femenina en particular. Hay una casi total ausencia de comentarios acerca de las relaciones sexuales entre mujeres. (Gimeno, 2005, pág. 70) La tradición rabínica y las escrituras ignoran la homosexualidad femenina. El hecho de que dos mujeres tuviesen relaciones sexuales era entre judíos algo que no preocupaba a la comunidad mientras esta relación no pusiese en peligro la situación de los hombres que eran responsables de ellas. Puesto que el problema para los judíos era el del desperdicio de semen. (Gimeno, 2005, pág. 72)

“La homosexualidad femenina sólo preocupa (de manera vicaria cuando se produce una inversión de roles de género. Preocupa la mujer que busca usurpar la masculinidad” (Gimeno, 2005, pág. 81); así la sexualidad lésbica se transforma en algo inofensivo o inexistente, sin categoría o calificativo. Los siglos XVII y XVIII “Al llegar al siglo XVIII, todavía no hay acuerdo sobre que constituye el pecado de sodomía femenina” (Gimeno, 2006, pág. 95). Por otro lado en este mismo libro: Sexualidad En Tránsito, Una Aproximación Política Al Lesbianismo, se describe que se tenía la idea de sodomía como homosexualidad y para que esta existiera debería existir penetración con un clítoris inusualmente grande. La autora explica que las mujeres en estos siglos no tenían formas de auto realización excepto en un convento o casada, y por ello el travestismo femenino era habitual, excepto cuando se descubre el nuevo mundo que se convierte en una alternativa, una salida, enlistándose en el ejército, que es el caso de Catalina de Erauso (la monja Alférez) o Francisco de Loyola, su nombre masculino. Mathieu François es uno de los principales responsables del modelo de lesbiana pornográfica de esta época, que ha llegado hasta nuestra época sigue comentando la autora, dejando atrás a la lesbiana varonil, porque no es adecuada para excitar la libido masculina, así si una de las dos protagonistas es muy bella entonces no es lesbiana de verdad, además de ser adolescente, creando a la lesbiana repugnante, la otra, perversa, quien le enseña a odiar hombres. Mientras en Europa se tenía este panorama, en México la sexualidad lesbiana era tratada de manera diferente como se puede rescatar del siguiente edicto de Aguilar y Seijas (1598): El Ilustrísimo Señor Doctor Don Francisco de Aguiar y Seijas, arzobispo de México, ha recibido noticias que en los monasterios de esta ciudad existe la práctica de las devociones, así de fuera como de dentro de la clausura, por lo que notifica a las preladas de dichos monasterios y a las religiosas, se cuiden de tales desmanes e inquietudes de malas amistades con el título de 34

devociones con personas de cualesquier estado. Sobre todo las que más escándalo causan, que son las de dentro de dicha clausura que tienen las religiosas unas con otras, y éstas con niñas seculares y con mozas de servicio, y éstas unas con otras, por ser de gravísimo inconveniente y notable escándalo y ruina espiritual. Asimismo manda a las abadesas y prioras que si algunas religiosas, niñas o mozas estuvieren rebeldes o inobedientes a lo dicho, luego y sin dilación alguna, den cuenta a Su Señoría Ilustrísima para que se ponga el remedio que más convenga y lo cumplan precisa y puntualmente en virtud del Espíritu Santo, santa obediencia y pena de excomunión mayor. Y para que venga a noticia a todas las dichas religiosas se fije un tanto de él en la puerta del coro bajo, para que no pretendan ignorancia, de donde ninguna de dichas religiosas, niñas o mozas sea osada de quitarlo ni romperlo, so las dichas penas de excomunión mayor. Francisco, Arzobispo de México. G.I, leg.78, exp.1598.

Los siglos XIX y XX Durante el siglo XIX las relaciones entre mujeres se caracterizan por un periodo prolongado de aceptación, casi institucionalizada, de los llamados “matrimonios bostonianos”, que no eran considerados como tal un matrimonio sino dos amigas íntimas que decidían vivir juntas. Esta única visión de dos mujeres viviendo juntas es posible, debido a la creencia de que “Las mujeres de la época victoriana son seres asexuados que sólo tienen relaciones sexuales para cumplir con sus obligaciones maritales y para tener hijos; es impensable que tengan relaciones sexuales entre ellas” (Gimeno, 2005, pág. 113). A finales del XIX el concepto cambia de amistad y amor de amigas y se advierte a las mujeres sobre los peligros que estas amistades pueden acarrear cuando se hacen demasiado intensas, la autora comenta que lo que cambió fue la aparición del feminismo, así las parejas de mujeres dejan de ser vistas de manera inocente y comienzan a ser enfermas que necesitan tratamiento debido a la confusión de género, es decir querer leer, viajar, trabajar etc. La autora Beatriz Gimeno menciona que El lesbianismo, en el siglo XIX, no es el “amor que no se atreve a decir su nombre”, en palabras de Lord Alfred Douglas, sino que es “el amor que no tiene nombre”, por ello varias mujeres que podrían ser consideradas lesbianas no han pasado a la historia como tal a pesar de cartas en las que explican sus sentimientos como es el caso de: Flora Tristán y Mary Wollstoncraft. Además en el siglo XX nace la sexología, que clasifica y convierte en patología la homosexualidad. Y es hasta 1973 que, la Asociación Americana de Psiquiatría (APA) decidió eliminar la homosexualidad del 'Manual de Diagnóstico de los trastornos mentales' (DSM) y urgió a rechazar toda legislación discriminatoria contra gays y lesbianas. La acción vino motivada tras una completa revisión científica sobre el tema. 35

Éste sólo fue el primer paso de un lento proceso de cambio que tardaría en llegar al resto del mundo, pues hubo que esperar aún dos décadas, hasta 1990, para que la Organización Mundial de la Salud (OMS), retirara la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales. Se infiere que estas revisiones científicas, cambios y reflexiones sobre el tema, fueron el resultado de un estudio científico publicado en dos libros, Comportamiento sexual del hombre (1948) y Comportamiento sexual de la mujer (1953), realizados por Alfred C. Kinsey, Wardell Pomeroy y otros. En estos estudios se entrevistaron a más de 20 000 hombres y mujeres, con un sistema de completa confidencialidad, generando gran sorpresa en 1948 por su temática. Lo que más causó impacto fue la división en grados de la tendencia sexual, en la que entre la homosexualidad y la heterosexualidad exclusivas se establecieron una serie de grados de bisexualidad, considerados válidos para muchos investigadores hasta hoy y que fueron novedosas en su momento. En el estudio se estableció una escala de 7 grados que van desde la absoluta heterosexualidad hasta la homosexualidad completa, pasando por cinco grados de bisexualidad, donde se afirmaba además que gran parte de la población era en algún grado bisexual, indicando sus porcentajes. Registró porcentajes del 20% para las personas que habían tenido alguna experiencia homosexual a lo largo de su vida, y del 10% para las personas manifiestamente homosexuales. Aunque los resultados obtenidos por Kinsey carecen hoy de crédito científico, en particular por la escasa representatividad de las muestras utilizadas, la cifra del 10%, su influencia, al publicar estos resultados fue determinante. 1.11

Lesbofobia internalizada

Es importante describir el término de lesbofobia internalizada, debido a que el abordaje de la tesis y el producto final (el taller), se basa en la idea de que son aspectos internos de las mujeres y no solo el ambiente de rechazo social y familiar, lo que afecta sus emociones, sentimientos y la forma en la que se viven, con o sin dolor emocional, con o sin enfermedades mentales o desórdenes alimenticios. Es una introyección, es decir creencias no cuestionadas ni reestructuradas las que podrían estar estorbando al bienestar de las mujeres lesbianas. En Robles (2005), los introyectos se describen como creencias limitantes de la siguiente manera:

Todas las ideas que cuando éramos niñas o niños absorbimos como esponjitas y quedaron grabadas, nos hacen reaccionar en automático e influyen en nuestras actitudes, valores y comportamientos, se conocen como creencias limitantes. Aparecen en forma de refranes, dichos, canciones que no cuestionamos. Se transmiten de generación en generación, de padres a hijos, desde tiempo inmemorial. (pág. 67)

Podríamos pensar que es el exterior, lo cual es cierto y se ha trabajado de manera importante en ese sentido con cambios sociales significativos, como los matrimonios homosexuales. Hablamos en el primer capítulo sobre la diferencia entre la construcción de la sexualidad femenina y masculina por ello hablamos de lesbofobia internalizada, es decir lesbiana y no de homosexualidad en general, porque podría pensarse que ambos hombres y mujeres homosexuales parten de las mismas dificultades internas y externas lo cual no es del todo cierto. Sin embargo el concepto no ha sido acuñado de manera profunda, pero si existen referentes de homofobia internalizada, en la cual se intenta englobar tanto a lesbianas, bisexuales y homosexuales. Algunos conceptos clave son (Hernández, 2005): Tradicionalmente, la homofobia internalizada sólo ha sido conceptualizada como actitud negativa de los BLH (bisexuales, lesbianas y homosexuales) hacia su homosexualidad. La homofobia internalizada se presenta cuando los BLH incorporan en su auto concepto los significados negativos, los prejuicios y los estereotipos asociados con la homosexualidad y la transgresión de los estereotipos de género (TEG), lo que provoca que tengan actitudes y reacciones negativas hacia su propia homosexualidad, la homosexualidad de otros, su TEG y la de otros. Los BLH, al igual que los heterosexuales, crecen y viven en una sociedad estructurada en función de las normas dominantes del sistema de géneros. Esto propicia que los BLH internalicen los valores dominantes del sistema de géneros y a partir de ellos se perciban a sí mismos y a su entorno (a otras personas, las relaciones que entablan, los objetos, etc.). El principal problema que entraña esto es que la identidad sexual y, en ocasiones, la identidad y el rol de género de los BLH entran en contradicción con los valores dominantes que han aprendido. (pág. 54)

En cuanto al término específico de lesbofobia internalizada, se recoge las siguientes definiciones de las respuestas del grupo focal que se realizó en Oaxaca y el Estado de México con mujeres lesbianas, activistas y/o feministas para dar forma y claridad al término.

La pregunta generadora que se hizo durante los grupos focales fue: ¿Qué es lesbofobia internalizada?

• Para Alejandra Novoa, (Activista lesbiana y feminista desde hace 23 años, cineasta, Documentalista de Tepoztlán Morelos) la lesbofobia es un miedo irracional a las mujeres lesbianas, o al lesbianismo o todo lo que exprese sexualidad entre dos mujeres. E internalizada es que tú misma sientas ese rechazo por lo que tú sientes, por esa atracción, por ese deseo hacia otras mujeres o que veas a otras mujeres también teniendo expresiones de afecto o cariño y sientes un rechazo, una incomodidad.

• En palabras de Claudia Zazueta, (Activista lesbiana y feminista desde hace 25 años, jefa de investigación y capacitación de ISMUJERES · Culiacán) lesbofobia es: La manera en la que yo me bloqueo y me saboteo el tener una mejor vida: ‘las lesbianas no deben de tener una mejor vida’, yo solita que me creo súper aceptada súper abierta a mi vida lésbica ¿por qué suelto el éxito y no le doy para adelante? Entonces a veces yo digo, yo tengo que trabajar con mi lesbofobia internalizada, porque yo creo que las lesbianas no tienen derecho a tener dinero, por ejemplo: Yo lo veo mucho como sabotear me una relación estable, ser lo suficientemente visible donde estoy, yo lo relaciono con sabotear mi crecimiento en todos los sentidos.

• Lucía Rosas, (Activista lesbiana y feminista desde hace 22 años, Desarrolladora de proyectos, formadora de talleristas, del Distrito Federal) afirma que: Lo siento muy relacionado al término acuñado por Marcela Lagarde de Opresión internalizada, que fue una de las primeras investigadoras interesada en toda esta parte, ella plantea que si bien la opresión existe para todas las mujeres y que a veces nos cuesta trabajo identificar, incluso de cómo somos oprimidas, pero que la opresión internalizada va mucho más allá de lo que podemos ver. Tiene que ver con el subconsciente, o el inconsciente, Marcela Lagarde le llama policía interno, que ya no necesitas que te digan no uses falda corta porque si sales a la calle puede pasar algo, sino que tu solita te dices no me voy a poner esto. Lo estoy poniendo en el ejemplo de la opresión pero al final en el tema de la lesbofobia, porque podemos ser muy lesbianas pero también tener rasgos internos que incluso nosotras mismas no podamos identificar con claridad, porque están tan adentro, porque nos han dicho tanto que no está bien, cierra las piernas, las niñas no se sientan así, las niñas no hacen

eso… que van tan al fondo tuyo, que nos cuesta trabajo deconstruir esa parte que está internalizada en nosotras.

• Lucía Gutiérrez, (activista lesbiana feminista, con trabajo de base desde hace 7 años, parte de Dversiless, profesora universitaria, de Guadalajara). Explica que: La lesbofobia internalizada es inconsciente, es parte del sistema patriarcal que rechaza al lesbianismo y que se registra dentro de nuestro inconsciente, ahí se fortalece crece y se desarrolla y sin embargo lo expresamos todos los días, principalmente es hacia nosotras. Hablamos de deconstruir la lesbofobia porque ésta se internaliza, no es nuestra, no odiamos algo en particular de manera natural, lo aprendimos del afuera, se proyecta al adentro, y como no es auténtico, no es nuestro, se puede revisar, transformar, cambiar proyectar o reconstruirlo.

• Para Karal Grajeda, (activista lésbico feminista con trabajo de 15 años con personas de la diversidad sexual, fundadora de Diversiless, de Guadalajara) la lesbofobia internalizada es: Ese autorechazo que se manifiesta de muchas maneras, por ejemplo este ser la lesbiana maravilla que resuelve todos los problemas de toda la familia aunque nos esté llevando la chingada a nosotras, ser agredidas y naturalizar esa violencia, agredirnos a nosotras mismas al no atender nuestro cuerpo, comer, atender la salud. Estamos con este introyecto no consiente de: “no nos merecemos nada”, parte de rechazar o asumir pérdidas familiares, nos llegaban mujeres que renunciaron a sus familias porque la familia las excluyo o las desheredó, o las metió a un convento o las corrió de la casa o las dejó golpeadas en medio de la calle y naturalizando esta violencia, y pasan por la vida cobrando la factura y le enojo con quien se relacione con ellas, en el ámbito del trabajo, escuela, desde lo personal y lo amoroso.

• Mónica (activista lesbiana y feminista, parte de: El Taller, organización que trabaja con teatro consciencia, Puebla). Sostiene: Hasta es como el miedo a la misma palabra de ser lesbiana, por eso dicen yo soy gay porque se escucha mucho más bonito, y eso invisibiliza los derechos de las lesbianas, tus derechos son los últimos, porque los que se mueren de VIH, son ellos.

• Maryvel (activista lesboterrorista y feminista, periodista del Estado de México). Explica: Yo entiendo que la Lesbofobia Internalizada es la fobia que le tenemos al ser lesbianas de manera interna y que tiene que ver con nuestra educación, la cultura en la que nos 39

desarrollamos y una parte interna que nos hace pensarlo dos veces antes de pronunciarse lesbiana, como cuando te preguntan ¿Oye, tú eres lesbiana? Es ese segundo que te tomas de decir sí o no, es parte de la Lesbofobia internalizada que es desde adentro hacia afuera, que te hace sentir miedo, vergüenza y poca aceptación para no pronunciarse. Un primer acercamiento de la autora de la presente tesis al termino es el siguiente: La Lesbofobia internalizada tiene que ver con la interacción entre el afuera y el adentro, y es la parte más íntima, es el miedo que tengo desde dentro, de ser quien soy, dentro donde no está mi mama, mi abuelita, la sociedad, y solo estoy yo diciéndome: ¡Eso no está bien!, ser quien soy, no está bien. De esta manera me limito a mí misma, presuponiendo que las demás personas piensan igual que yo. Se rescata de estas aportaciones, la idea de la Lesbofobia internalizada es inconsciente, la manera en la que nos hacemos de ésta y también la forma en la que influencia nuestras acciones, valores, pensamientos, lo que nos permitimos hacer, vivir, gozar, por ello el trabajo con Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal, se muestra como adecuada para sanar, solucionar, reestructurar de manera saludable esta situación. Se puede concluir que la lesbofobia internalizada es la manera inconsciente en la que las reglas, valores y conceptos que tiene nuestra sociedad, actúan desde dentro, causando rechazo a ser lesbiana, vergüenza, intentar compensar con buenas acciones el ser lesbiana, ocultamiento, vivir una doble vida, o no dejarse vivir, sentirse pecadora o mala persona, con la idea de no merecer lo mejor de la vida por el hecho de ser lesbiana, culpa con los hijos entre otras cosas, todo ello influenciado por los mandatos del género femenino. Lo cual puede llevar a vivir algún tipo de efectos negativos en salud mental, la forma en la que nos atendemos o nos permitimos el logro de nuestras metas y la afecta las interacciones con otras personas y con nosotras mismas.

CAPÍTULO 2. MARCO TEÓRICO PERSONAL 2.1 Marco Teórico Cuando se dice "soy" Cuando digo que soy lesbiana me adelanto a los que, al referirse a mí, dicen: "es". Al ser lo que soy, también sigo siendo todo lo que soy: la que desayuna con toronjas, la que no se peina nunca, la que baila vallenatos y la que sigue siendo lo que es. La que "es" pero no dice "soy" nada más puede ser lo que es cuando está rodeada de otras que posiblemente tampoco dicen lo que son salvo cuando están entre ellas mismas. La que "es" pero no dice "soy" también puede "ser" lo que es cuando está sola, cuando no hay ojos para detallarla y declararla. Claro que no importa si las que son no dicen "soy" porque igual casi siempre se sabe que son. Tatiana de la Tierra

Todas las mujeres que pertenecientes a la diversidad sexual, tienen que pasar por un proceso de autoaceptación, es decir, descubrirse o saberse con diferentes deseos, aceptar estos deseos, nombrarlos, redefinir su identidad o definirla, reconocer el rechazo de la sociedad al respecto de su diversidad y decidir qué hacer con todo esto, como vivirlo, hablarlo, actuarlo, callarlo, fingirlo etc. Para Hernández, (2005): 41

Los bisexuales, las lesbianas y los homosexuales (BLH) se enfrentan a diversas formas de exclusión social debido a que en la mayoría de las sociedades se valora de forma negativa su orientación sexual(OS). A causa de ello, los BLH se enfrentan, a lo largo de su vida, a diferentes formas de prejuicio, discriminación y violencia. (pág. 51)

Este proceso de autoaceptación está condicionado por dos cosas, el afuera y el adentro, la reacción y tratamiento del tema por la familia, los amigos, los vecinos, la sociedad en general y lo que he llamado lesbofobia internalizada vs autoaceptación, es decir el grado de aceptación o rechazo que una mujer puede sentir hacia su sexualidad diversa y las consecuencias de actuar y nombrarse abiertamente lesbiana, con la sociedad y frente a sí misma.

En palabras de Hernández, (2005): En los individuos que portan algún estigma existen dos etapas importantes en su socialización. La primera es cuando incorporan el punto de vista dominante, con lo que adquieren las creencias sobre el estigma y una idea general de lo que significa portarlo. En la otra fase aprenden que portan un estigma y qué consecuencias les puede acarrear. En su niñez, los BLH aprenderán los significados negativos asociados con la homosexualidad y la TEG, para posteriormente aplicarlos a sus propias personas. (pág. 54)

Debido a que todas hemos sido criadas en esta sociedad donde ser lesbiana, bisexual, es mal visto, esto conlleva a una gran tensión, por lo menos durante el proceso de autoaceptación. Este proceso y decisiones tomando en cuenta las consecuencias externas y las opiniones y emociones internas, puede llevar a sufrimiento emocional y efectos negativos en la salud mental. “Los BLH, al igual que los heterosexuales, crecen y viven en una sociedad estructurada en función de las normas dominantes del sistema de géneros” (Hernández, 2005, pág. 54) Por ello mi propuesta de tesis es la autoaceptación, para facilitar estas decisiones y aliviar la presión, la vergüenza, la tristeza que se pueda sentir por esta lesbofobia internalizada. El objetivo es lograr la paz interior, la congruencia interna, la auotaceptación y prevenir una enfermedad mental, emocional o tensión debido a esta situación de autorechazo. El proyecto no es que estas mujeres se asuman lesbianas o bisexuales o heteroflexibles frente al mundo y enarbolen una bandera de libertad, mi objetivo es que cada una de ella encuentre su camino hacia la autoaceptación, la paz interior y el amor propio. Pero, puede ser que una vez que esto pase, el resto del mundo lo note y, como ostenta la teoría de sistemas, si un elemento del sistema se mueve, si tú te mueves, el mundo se mueve, por eso es de suma importancia tener cambios personales para generar cambios familiares, con la pareja, los hijos y sociales, pero sobre todo es la búsqueda de la congruencia interna. Una de las ideas principales es el trabajo exclusivo con mujeres de la diversidad sexual, me cuestionaron a lo largo del planteamiento de esta tesis porque la división, si la palabra homosexual describe tanto a hombres como a mujeres y en esencia es lo mismo, pero como se describió en el capítulo de antecedentes, la sexualidad femenina y masculina no han sido tratadas de la misma forma a lo largo de la historia, lo que dificulta la expresión y autoaceptación de la sexualidad en mujeres. Además de la carga social que las mujeres tienen con la familia, los hijos, el cuidado de los enfermos etc. lo que les dificulta, el ser quienes son por contradecir los mandatos de género, ser el pilar de la familia, cuidar, proteger e incluso ser perfecta como la virgen madre. Por eso

la población seleccionada son mujeres, de la diversidad sexual, ya que su situación y problemática es diferente a la de los hombres. En la definición que expuse de la palabra Lesbiana: “…aquella persona que se vive como mujer y que puede establecer relaciones amorosas, sexuales, eróticas y/o de deseo, con otra(s) mujer(es) o persona que se viva como tal.” No menciono la frase: “solo con mujeres” o “únicamente con mujeres”. Porque de manera propositiva quiero incluir a las mujeres bisexuales, que están interesadas en aceptar su parte lésbica. Hablar de bisexualidad femenina, nos conduce a otra serie de planteamientos y necesidades emocionales que no serán desarrolladas. Es mi postura frente a la bisexualidad femenina que, la parte erótica y afectiva que podría llegar a dar problemas emocionales o de tensión es la lésbica, y por ello cualquier mujer con sexualidad diversa será incluida en los talleres y en esta investigación. Por otro lado en ocasiones la bisexualidad puede ser una etapa de tránsito hacia la aceptación de la sexualidad lésbica, y la experiencia de tomar un taller de autoaceptación podría allanar el camino de la autoaceptación, es importante mencionar que la bisexualidad no es una etapa, pero en la historia de algunas personas puede ser así. Una de mis principales propuestas de investigación es observar la eficiencia de la Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal para facilitar la comunicación y posibles dificultades de interacción interpersonal debido a la sexualidad diversa de una persona, con el objetivo de evitar la confrontación, utilizando la Sabiduría Universal campos y morfogénicos, para quedar en paz con los demás. Sobre todo porque, se basa en la comodidad y el disfrute, lo cual es desde mi perspectiva lo más adecuado en una situación como la autoaceptación de la sexualidad diversa, ya que aceptarte a ti misma por otros caminos puede ser confrontante, con la familia, los vecinos, las expectativas de los demás, contigo misma... Por eso lograr esta autoaceptación disfrutando, imaginando, con símbolos y dibujando, sin tener que compartir nada si no quieres; es una forma suave y agradable, cómoda de vivir este proceso. Por otro lado, la propuesta de la doctora Teresa Robles basada en la Sabiduría Universal y campos morfogénicos, abre la posibilidad de trabajo con la comunicación y comprensión entre la persona que tiene una sexualidad diversa y su familia o personas más importantes. Sin interesar si la persona es abierta con su familia y seres cercanos, como si no. 44

Es frecuente y una de las principales preocupaciones de las mujeres de la diversidad sexual, lo cual se constató en los grupos focales, destruir la relación con la familia o la familia misma por ser quienes son. Por ello les es difícil autoaceptarse, pareciera que el autorechazo sirviera para cuidar a la familia y a sí mismas del rechazo o de una mala relación. Y quienes ya lo han dicho a su familia, el autorechazo se dirige a evadir nombrarlo, o reconocerlo nuevamente, con el mismo objetivo cuidar a la familia y la relación con ésta. Yo considero que a través de los campos morfogénicos es posible mejorar esta relación y comunicación liberando a la persona de la pesada carga de decir, explicar y enfrentar a la familia. Este puente de comprensión mutua suele pasar constantemente, a veces es un familiar quien lo hace, un libro, un grupo de apoyo o una situación difícil o muy feliz, pero a través de la Sabiduría Universal, los estados amplificados de consciencia ligados a los campos morfogénicos, es posible facilitar este camino. Mi intención es la autoaceptación; que las mujeres en quienes se apliquen la Terapia Ericksoniana y utilicen la Sabiduría Universal modifiquen la forma en la que se viven al ser lesbiana en el mundo interno, y la forma en la que se vive la relación con la familia, la sociedad y seres queridos o cercanos, bajo la perspectiva de iniciar el cambio de adentro hacia afuera, fomentando así cambios en los sistemas circundantes y los campos morfogénico, por medio de ejercicios que fomentan el confort, el aprendizaje, al comodidad y el disfrute.

2.2 Marco De Referencia Personal Por otro lado, el tema de la autoaceptación de la sexualidad lésbica, es de mi interés por varias razones, la más evidente tiene que ver con mi trabajo como activista lésbica, en los años 2008 a 2015 me di a la tarea de formar un grupo de mujeres lesbianas en busca de pareja y de redes de apoyo, hicimos talleres, juegos, viajes, un equipo de futbol, y dimos apoyo emocional a mujeres con diferentes situaciones. El trabajo que realizamos en el Estado de México en 2010 me hizo ver que las mujeres de éste Estado tenían más dudas y tendían a tener más miedo, confusiones, violencia, tanto entre ellas como recibida por las autoridades y la comunidad en general. Ahora que estoy trabajando con otras organizaciones en otros estados de la república, he encontrado que estas mismas características están presentes. Lo anterior me insta a llevar ideas nuevas, fortaleza y aceptación a estas mujeres. Aunque hablo de que esta situación es mucho más marcada en los estados de la república, la autoaceptación como lesbiana, es un trance que es necesario hacer en algún momento cuando se es lesbiana o bisexual, seas del algún estado o del D.F. o de cualquier lugar del mundo. Yo soy bisexual, crecí en el D.F. y creí haber trabajado todo lo que tenía que hacer para aceptarme, estar tranquila conmigo, ser orgullosa y sentirme libre siendo bisexual, pero a pesar 45

de los años, del activismo, los talleres y haber apoyada a otras mujeres, reconozco las lagunas de autoaceptación en mí, el miedo de ser abiertamente bisexual en todas partes y frente a todas, todos y en otros ámbitos más profundos e íntimos. Es por ello que en la medida en la que pueda atender y resolver a través de esta investigación, este tema, yo misma superaré estos puntos, viviéndome más integra y en paz conmigo misma, ayudando a otras mujeres a encontrar su propio camino hacia su integración y paz. Milton H. Erickson, decía que la terapia comienza en la casa del terapeuta, y al llevar a cabo la investigación tanto teórica como al trabajar con un grupo y aplicar Terapia Ericksoniana y utilizar la Sabiduría Universal, también estoy caminando como terapeuta y como investigadora, Un Camino Hacia La Autoaceptación Lésbica. Como cualquier investigadora es transformada por su objeto de investigación. El trabajo tiene la intención del trabajo individual e íntimo para alcanzar desde éste a la familia, la comunidad y la sociedad en general.

CAPÍTULO 3. METODOLOGÍA 3

Metodología 3.1 Planteamiento Del Problema

Como se mencionó en el apartado anterior, las mujeres lesbianas o bisexuales, tienen dificultades para nombrarse lesbianas y aceptarse como mujeres con opciones sexuales diferentes a la heterosexual, y aún les es más difícil sentirse orgullosas de su parte lésbica. Lo cual las lleva al aislamiento, autorecriminación, depresión, crear un mundo interno lleno de culpa y justificaciones de su lesbianismo que les cusan sufrimiento emocional, vivir aisladas, con miedo de las consecuencias de ser lesbiana y debido a ello (por decisión propia), sin tener pareja, aun y cuando si lo desean. El sociólogo Émile Durkheim comenta que las personas que se suicidan no pueden incorporarse plenamente a la sociedad, pero tampoco pueden sobrevivir sin ella, lo cual facilita entrar en estado de egoísmo, al respecto explica que: “si el lazo que une al hombre con la vida se afloja, es porque representa el lazo con la sociedad y esto le hace una presa fácil para el suicidio” (Durkheim, 2000, págs. 170-171). Si se está demasiado apegado a la sociedad, o a la familia, junto con sus valores, la persona no podrá soportar ser diferente a los valores que socialmente establece la heterosexualidad. Como lo positivo. Y pueden pensar en el suicidio como un deber para honrar a su grupo. Durkheim habla del suicidio en general, pero la descripción es precisa para mujeres lesbianas, que no se han aceptado a sí mismas como lesbianas, teniendo con ello un buen autoconcepto. Es decir sentirse aislada de la sociedad porque ser lesbiana no es bien visto por la misma, ni por la personas en sí, y esto puede llevar a un estado de egoísmo y suicidio. Ortiz citada por Ariño (2004) indica que: “En Estados Unidos el ministerio de sanidad afirma que existen tres veces más posibilidades de suicidio en jóvenes gays y lesbianas que en heterosexuales, aproximadamente entre el 30% y 40% por ciento de los jóvenes que se suicidan son gays o lesbianas”. (pág. 9). En el párrafo anterior se menciona el suicidio, pero éste es un indicador de la presencia de otros malestares emocionales, como neurosis, desórdenes de conducta, alimenticios y consumo de drogas legales e ilegales. Este conjunto de síntomas no tiene que ver solo con el hecho de ser rechazada por la sociedad, también está el componente interno al cual se le puede llamar “Pérdida psicológica”, es decir, una vez la persona se acepta lesbiana, en automático tiene que renunciar a una vida 47

heterosexual con todo lo que ello implica, y aunque habrá partes compensatorias, no se podrá compensar del todo, por ejemplo una familia con hijas de sangre, la boda religiosa, la aceptación en la familia, o por lo menos no en la forma en la que los heterosexuales lo hacen, además de los estereotipos que se tienen sobre qué es ser lesbiana o gay y el estilo de vida, (soledad, amargura, promiscuidad, enfermedad, etc). Por otro lado el aislamiento, y perdida de relaciones sociales podrían ser una de las situaciones que llevan a las personas a estados depresivos o de adicción, sobre todo al perder la juventud, ya que las personas homosexuales que son rechazadas por las familias y sociedad en general, basan sus relaciones con personas con la misma orientación y al perder el atractivo, las relaciones dejan de ser el punto focal, se pierde la familia substituta. Pero específicamente en México, el lazo con la familia y la pertenencia a ésta, sobre todo en mujeres, es de gran relevancia, se teme a profundidad, la pérdida de la aceptación de la madre y del padre, sobre todo de la madre, teniendo una sensación de desprotección y pérdida importante, no solo por el rechazo, también por que no se tiene la oportunidad de servir a la familia, que es uno de los papeles de las mujeres en México. La idea de la familia sustituta, es vaga en México, pero es forzada por las situaciones familiares, sobre todo en casos extremos donde la familia no solo rechaza y retira todo contacto con la mujer, que se declara lesbiana o es sorprendida en un acto lésbico, también la violenta y pide a su red de apoyo que haga lo mismo. El estudio MIDUS (Midlife Development in the United Estates) encontró que el 7% de los adultos que acudían a los servicios de salud mental eran homosexuales o bisexuales, mientras que la población general no superaba el 3%, en una población general de Gran Bretaña, se vio que los varones homosexuales acudían más a estos servicios de salud que los heterosexuales 58% / 38%, y lo mismo en mujeres lesbianas en comparación con las heterosexuales (68 %/43%) [CITATION JSc05 \l 1034 ]. Al observar esta estadística, me surgió la inquietud de fortalecer aún más a este sector de la población que tiene mayor vulnerabilidad. De acuerdo con Hernández (2005): Los bisexuales, las lesbianas y los homosexuales (BLH) se enfrentan a diversas formas de exclusión social debido a que en la mayoría de las sociedades se valora de forma negativa su orientación sexual (OS). A causa de ello, los BLH se enfrentan, a lo largo de su vida, a diferentes formas de prejuicio, discriminación y violencia. Las formas más evidentes de violencia van de los insultos verbales y las agresiones físicas a los asesinatos. En una encuesta aplicada a BLH de la Ciudad de México, se observa que, debido a su OS, 58% de ellos había recibido insultos verbales y 16% había sufrido alguna agresión física. Además, 42.3% de los varones bisexuales y homosexuales (BH) había sido detenido, amenazado o extorsionado por policías; para las mujeres bisexuales y lesbianas (BL), la proporción fue de 19%. La Comisión Ciudadana Contra los Crímenes de Odio por Homofobia (CCCOH) ha documentado, a partir de una revisión de periódicos, que entre 1995 y 1998 ocurrieron 164 asesinatos contra 48

homosexuales y lesbianas, los cuales se caracterizaron por su brutalidad. La misma CCCOH sugiere que, por cada caso documentado por ella, existen por lo menos otros tres. (pág. 51) En estudios realizados en países industrializados se ha mostrado que las formas de prejuicio que enfrenta la población BLH pueden tener efectos negativos en su salud mental. A partir de las Youth Risk Behavior Surveys realizadas en Estados Unidos de Norteamérica (EU), se mostró que, en comparación con los pares heterosexuales, los adolescentes BLH consumen con mayor frecuencia alcohol, marihuana, cocaína y otras drogas ilegales, fuman más cigarrillos, presentan prevalencias más altas de intento e ideación suicida y mayor probabilidad de ser víctimas de violencia en la escuela. Otros estudios en que se ha comparado la morbilidad entre homosexuales y heterosexuales han mostrado que los primeros presentan frecuencias más altas de consumo de alcohol y drogas ilegales en especial de poppers y anfetaminas y mayor prevalencia de trastornos mentales, ideación e intento de suicidio, de presión, trastorno generalizado de ansiedad, trastornos de la conducta y dependencia a la nicotina. (pág. 51)

La revisión de estos estudios y mi experiencia personal me llevaron a concluir que es necesario el trabajo con mujeres lesbianas y su salud mental, este tema es diverso, amplio y apasionante, por lo que me ceñí al tema de autoaceptación. Es el trabajo desde la construcción interna de identidad, orgullo de quien se es y los gustos, teniendo herramientas emocionales, ideológicas y de fortaleza interna que ésta problemática podría ser diferente, por ello el interés de la investigación. Por lo que me surge la siguiente pregunta de investigación:

3.2 Pregunta De Investigación ¿Cómo ayudan la Terapia Hericksoniana a la autoaceptación de la sexualidad lésbica en 4 mujeres bisexuales y lesbianas, mayores de edad de entre 20 y 66 años?

3.3 Tipo De Investigación La presente investigación es cualitativa debido a que el trabajo que se propone es con personas y éstas son impredecibles, por lo que el modelo de investigación cualitativa se adapta mejor a la dinámica de grupos y personas. El modelo a seguir es el de investigación - acción participativa, porque se busca que con la investigación se obtengan resultados y cambios en las personas, no solo información, más bien experiencia y directrices de acción reproducibles, en otros espacios y grupos de personas, para erradicar de la sociedad, la lesbofobia, interna o externa. 49

Debido a ello el resultado final que se persigue con la investigación, es un taller con base en Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal que cubra los temas que perpetúan la no aceptación de la sexualidad lésbica, facilitando la autoaceptación del ser lesbiana, bisexual o con diferentes opciones sexuales a la heterosexual, eliminando las consecuencias de la no aceptación. El propósito de la investigación acción es resolver problemas cotidianos e inmediatos; hacer comprensible el mundo social y buscar mejorar la calidad de vida de las personas. Elliot citado por Jurgenson, (2007, pág. 159), define la investigación – acción como “el estudio de una situación social con miras a mejorar la calidad de la acción dentro de ella”. Para el (CEM, 2014a, págs. 2-3): Milton H Erickson proponía que mientras otras terapias decían: preparen (investiguen, entrevistas preliminares); apunten (definición de la estrategia terapéutica) y fuego (intervención), él hacía fuego y después apuntaba y volvía a hacer fuego. También proponía que el cambio se tiene que hacer al interior de cada quien, a su estilo, con sus recursos, y que el terapeuta solo alumbra el camino, la persona es quien conoce el camino. Los procedimientos de una investigación acción como: Establecimiento de objetivos, la formulación de preguntas y soluciones desde el interior, la reformulación de preguntas y así sucesivamente, es extremadamente parecida a una intervención terapéutica, donde la investigación se lleva a una sola realidad construida por el terapeuta y el cliente en cada sesión. En palabras de Baskerville y Mayers (2004) “La investigación acción es un método clínico que coloca a los investigadores en un papel de ayuda o guía con respecto a los practicantes” (en este caso pacientes o clientes), pero siempre en un mismo nivel con ellos.

3.4 Sujetas De Estudio Se realizaron dos grupos focales con el tema Lesbofobia internalizada, integrados por mujeres de dos diferentes Estados de la república (Oaxaca y Estado de México), de entre 20 y 66 años que se identifican como lesbianas o mujeres bisexuales. Se reunieron cuatro grupos de diferentes estados de la república (Oaxaca, Tecámac Edo Méx., Tlalnepantal Edo. Méx. Y Zacatecas), integrados por mujeres que se identifican como lesbianas o mujeres bisexuales, mayores de edad de entre 20 y 66 años a quienes se les aplicó el taller “Un camino hacia la autoaceptación lésbica”. De estos grupos se seleccionaron 4 mujeres, una por cada taller aplicado, que son las sujetas de estudio de la presente tesis, todas ellas mayores de edad, de entre 20 y 66 años, que se identifiquen como lesbianas o bisexuales, que aceptaron tener dificultad con la autoaceptación de su sexualidad lésbica. 50

3.5 Escenario Organizaciones activistas lésbico gay de tres Estados de la República (Oaxaca, Zacatecas y Estado de México).

Tabla 1. Escenario de grupos Focales Grupos Focales Grupo focal 2

Grupo focal 1 Estado de México, Tecámac

Oaxaca, Oaxaca de Juárez

Organización: Desarrollo y Movimiento en Equilibrio A.C.

Organización: CAPTA A.C., Clínica De Atención Psicológica Y Terapias Alternativas A.C.

Tabla 2. Escenario de los talleres Taller 1 Oaxaca Oaxaca, Oaxaca de Juárez Organización: CAPTA A.C., Clínica De Atención Psicológica Y Terapias Alternativas A.C

Talleres Taller 2 Tecámac Taller 3 Tlalnepantla Estado de México, Estado de México, Tecámac Tlanepantla

Taller 4 Zacatecas Zacatecas, Zacatecas

Organización; Desarrollo y Movimiento en Equilibrio A.C

Organización: Eclipse Lésbico, Voz propia para las diversas

Organización: Mujeres al Norte

3.6 Hipótesis La aplicación de Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal en 4 mujeres mayores de edad de entre 20 y 66 años, lesbianas o bisexuales, si les ayuda a autoaceptar su sexualidad.

3.7 Variables Variables independientes:

Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal

Variables dependientes:

Autoaceptación de su sexualidad Mujeres lesbianas o bisexuales

3.8 Conceptualización De Variables Técnicas Ericksonianas.- Es un método para comunicarse con la mente inconsciente y disipar procesos psicológicos o mentales regulados inconscientemente. Es una manera de utilizar las actividades inconscientes en beneficio propio, es una manera de experimentarse a uno mismo, con la habilidad de manipular intencionalmente esta riqueza personal interna. [CITATION Dan82 \p 43 \l 1034 ] Mujeres lesbianas o bisexuales.- Definiré Lesbiana, como aquella persona que se vive como mujer y que puede establecer relaciones amorosas, sexuales, eróticas y/o de deseo, con otra(s) mujer(es) o personas que se viva como tal. Lesbiana es cualquier mujer que se dé tal nombre a sí misma. Autoaceptación de la sexualidad.- Auto-recibirse sin poner juicios de valor a la conducta sexual, manifestando un aprecio positivo e incondicional hacia una misma, valorarse independientemente de los distintos valores que puedan aplicar las demás personas a la conducta lésbica.

3.9 Objetivo General Aplicar Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal a 4 mujeres bisexuales y/o lesbianas mayores de edad de entre 20 y 66 años, para que acepten su sexualidad lésbica y mejorar la relación consigo misma para estar en paz.

3.10

Objetivos Particulares

1) Desarrollar ejercicios de Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal que ayuden a las mujeres a autoaceptar su sexualidad lésbica.

2) Aplicar un taller con Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal que ayude a 4 mujeres mayores de edad de entre 20 y 66 años, lesbianas y/o bisexuales a autoaceptar su sexualidad lésbica. 3)

Sanar las emociones y heridas ligadas a la sexualidad.

4) Reducir la ansiedad generada de las creencias sobre la sexualidad lésbica, dejando de cumplir las expectativas del ideal impuestas por el afuera. 5)

Empoderarse y sentirse aceptada por sí misma, ajustando el ideal del yo.

Lograr la autoaceptación al darse el amor que necesita justo a su medida.

7) Retirar y transformar las etiquetas o disfraces sobre ser lesbiana o bisexual, eliminando el miedo a tener una opción sexual diferente. 8)

Mejorar la relación consigo misma para estar en paz internamente.

9) Sanar la comunicación sobre su sexualidad con los padres y personas cercanas sin confrontación. 10)

Bajar la ansiedad, por las creencias religiosas, y vivir sin culpa.

3.11

Criterios De Inclusión

Criterios de Inclusión de los grupos focales: Mujeres lesbianas o bisexuales. Mayores de edad de entre 20 y 66 años. Usuarias de organizaciones activistas lésbico bisexuales.

Los criterios de inclusión para las mujeres que tomaron los talleres fueron: Mujeres lesbianas o bisexuales. Mayores de edad de entre 20 y 66 años. Usuarias de organizaciones activistas lésbico bisexuales. Los criterios de inclusión para las 4 mujeres seleccionadas como sujetas de estudio: Personas lesbianas o mujeres bisexuales. 53

Mayores de edad de entre 20 y 66 años. Usuarias de organizaciones activistas lésbico bisexuales. Mujeres que aceptaron tener dificultades para autoaceptar su sexualidad lésbica. Que asistieran los dos días de taller. Que aceptaron ser sujetas de estudio y ser entrevistadas.

3.12

Criterios De Exclusión

Mujeres que sean menores de 20 o mayores de 66 años. Mujeres heterosexuales. Hombres. Quienes no firmaron el formato de conformidad con el uso de su participación en el estudio. Quienes no pertenezcan a las organizaciones activistas lésbico bisexuales. En el caso de mujeres sujetas de estudio, quienes no asistieron los dos días de taller. En el caso de mujeres sujetas de estudio, quienes no aceptaron tener dificultades con su autoaceptación lésbica.

3.13 a) b) c) d) e) f)

Instrumentos

Lista de asistencia que incluye aceptación de términos. Lista de asistencia al grupo focal. Esquema del grupo focal. Carta de aceptación de términos de grupo focal (Lesbianismo y autoaceptación.) Testimonio previo. Testimonio.

3.14

Procedimiento

La Tesis tuvo dos momentos de investigación que requirieron métodos diferentes, en el primero se llevaron a cabo 2 grupos focales en diferentes estados de la República, uno en el Estado de México en Febrero de 2014 y otro en Oaxaca en Marzo de 2014. 54

El objetivo de los grupos focales fue cotejar los temas que planté como tentativos al principio de la investigación. Durante los mismos se recopiló y seleccionó la información más relevante y los temas centrales para desarrollar los ejercicios Erciksonianos que se aplicaron en el segundo momento de la investigación. Los grupos estuvieron integrados por mujeres que se identifican como lesbianas o mujeres bisexuales, mayores de edad de entre 20 y 66 años. Segundo momento de investigación (Talleres) Con los ejercicios desarrollados a partir de los grupos focales se creó el taller “Un camino hacia la utoacpetación lésbica”, que se aplicó 4 veces. De cada taller se seleccionó a 4 mujeres, una de cada taller aplicado, que fueron las sujetas de estudio, todas ellas mayores de edad, de entre 20 y 66 años, que se identifican a sí mismas como lesbianas o bisexuales y con dificultad para autoaceptarse lesbianas. Al principio y al final de cada taller se pidió a todas las participantes que dieran su testimonio escrito con respecto a la autoaceptación de su sexualidad lésbica, además se les pidió que dieran una calificación, subjetiva a su autoaceptación antes y después de 0 a 10, donde diez es: me autoacepto y 0 me rechazo. Los talleres se realizaron en: 1. 2. 3. 4.

Oaxaca de Juárez el 18 de Julio de 2014. Tecámac Estado de México el 27 de Julio de 2014. Tlalnepantal Estado de México 25 de Octubre de 2014. Zacatecas, Zac. el 14 de Noviembre de 2014.

Los talleres constaron de dos sesiones una de 4 horas y otra de 5 horas. Se aplicaron ejercicios Ericksonianos, además de un momento de presentación y de inducción a las herramientas de la respiración y Sabiduría Universal. Se pidió a cada participante firmar un formato donde se les comunica que toda la información generada sería destinada a la presente investigación, salvaguardando sus identidades personales, además de dar fe de que son mayores de edad y tienen conocimiento del tema que se está abordando. No fue posible grabar en video u audio todos los talleres o grupos focales a petición de las participantes, para salvaguardar su identidad debido a que no todas ellas son abiertamente lesbianas en su comunidad. Después de cada taller se hizo una revisión de los resultados del mismo y se hicieron cambios en el orden, el contenido y la integración de nuevos ejercicios, debido a que el objetivo de la investigación es aprender de cada experiencia y que el producto final de la investigación sea 55

funcional para ser replicado con un buen resultado. Se muestra a continuación la tabla de contenido final y al principio de cada inciso del capítulo resultados, se detalla que ejercicios se utilizaron en cada taller.

3.15

Tabla de Contenido

Tabla 3. Tabla de contenidos No .

Tema Recepción grupo

Bienvenida 2.

Objetivo

Técnica utilizada

del Recibir a cada una de las participantes de manera amable y crear un ambiente de cordialidad y empatía. Que las participantes Verbalización y conozcan las reglas participación generales y forma de grupal. trabajo como horarios, descansos etc.

Presentación expectativas

Inducción a Terapia Ericksoniana

Despertando a la respiración, a la Sabiduría Universal y al crecimiento saludable Yo soy una animal de la jungla

Material Lista de asistencia. Etiquetas, plumones para escribir su nombre.

Rotafolios donde pueda permanecer a la vista de las participantes los lineamientos que decidiremos entre todas. Conocer a las otras Dinámica de Dinámica. integrantes del grupo: Carta grupo. a mi mente inconsciente. Que las participantes Exposición y sepan cuáles son las resolución de herramientas dudas. principales de la terapia Ercksoniana. Que las participantes Conversación Ejercicio de manual contacten el recurso hipnótica, de grupo de de la Sabiduría metáfora crecimiento, Robles Universal, asociada a actuada y (2014), pág. 27. su respiración como trance formal. instrumento de cambio. Ejercicio: Yo soy un Fomentar el Conversación hipnótica y animal de la jungla. contacto con la trance formal. Sabiduría

Tiemp o 15 min.

10 min.

15 min. 20 min.

20 min.

15 min.

Universal derivada de la naturaleza y los instintos. 56

Emociones

10.

11.

12.

13.

14. 15.

Que la persona digiera, sane y viva como facilidades y herramientas las emociones ligadas a su sexualidad.

Aprendo a Que la persona relacionarme con acepte, reconozca y mi cuerpo y mi se reconcilie con su sexualidad cuerpo y su sexualidad. Sanando y reconstruyendo a medida, la puerta de mi sexualidad

Que la persona sane las heridas asociadas a su sexualidad y se sienta libre de ejercerla, de manera responsable y gozosa Deméter y Baubo Que la persona recupere recursos para vivir su sexualidad desde una perspectiva de gozo, alegría y como una herramienta Yo aprendo a ver Trabajo con el nudo lo rosa de lo negro del sufrimiento y la división entre pares opuestos. Ideal y Realidad Que la persona identifique su realidad y disminuya la ansiedad por no cumplir su ideal. Para disolver las Que las participantes creencias puedan trabajar con limitantes el nudo de la inflexibilidad. Me perdono y me Trabajo con la culpa acepto y la vergüenza de ser lesbiana. Para aprender a Aprender a vivir sin quererse esperar el amor incondicionalment incondicional de

Conversación hipnótica, trance formal y metáfora actuada.

Ejercicio trabajo con la angustia, tomado del cuaderno de trabajo del CEM “Trabajo con las emociones, ataques de pánico y fobias” (Pág. 66) Conversación Ejercicio del manual hipnótica y de grupo de trance formal. crecimiento Robles (2014), Trabajo con el cuerpo y la sexualidad (pág. 69). Conversación Ejercicio de: La hipnótica y puerta de mi trance formal. sexualidad.

20 min.

Conversación hiopnótica con la lectura del Mito de Démeter y Bubo y trance formal. Conversación Hipnótica y trance formal.

Mito de Deméter y Baubo

15 min.

Ejercicio tomado del manual de trabajo con enfermos crónicos del CEM Conversación Ejercicio: ideal y hipnótica sobre realidad el ideal y realidad.

20 min.

Conversación Ejercicio del manual hipnótica y de grupo de trance formal. crecimiento Robles (2005): Para disolver las Creencias Limitantes (pág. 75). Metáfora Ejercicio: Me actuada y perdono y me acepto. conversación hipnótica. Conversación Manual de grupo de hipnótica y crecimiento Robles trance formal. (2005): para aprender

20 min.

30 min.

20 min. 20 min.

16.

otras personas.

Para renovar Definir las Conversación nuestra barda emociones, ideas, hipnótica y sueños, creencias trance formal. propias. Descubriendo mis disfraces y aprendo quien soy yo

17.

18.

19.

20.

Que la persona identifique sus disfraces y se despegue de ellos, sobre todo en cuanto a la sexualidad y el amor, para aceptarse y conocerse justo como es. Parte que rechaza Que la persona y la aceptante aprenda a darse el amor y aceptación justo como ella necesita.

Conversación hipnótica sobre que nos han enseñado que es ser lesbiana Trance formal.

a quererse incondicionalmente (pág. 31) Ejercicio del manual de grupo de crecimiento Robles (2005): para renovar nuestra barda (pág. 28) Ejercicio del manual de grupo de crecimiento Robles (2005): Descubriendo mis disfraces y aprendiendo quien soy yo. (pág. 55).

Conversación Ejercicio (CEM hipnótica y 2014e, pág.3): Parte trance formal. que rechaza y aceptante. (Modificado por Elena V.) La relación con Que la persona Conversación Ejercicio: La relación mi familia solucione los hipnótica y con mi familia. pendientes con sus trance formal. padres con respecto a su orientación sexual, sin que esto sea una confrontación. Comodín Agua, Arcilla, en Que las Conversación hipnótica y polvo y figuras o participantes resuelvan de raíz a trance formal, piedras de arcilla, que puedan deshacerse través de un metáfora actuada. con el agua. símbolo, aquello

20 min.

30 min.

20 min.

10 min.

que obstaculice el lograr su autoaceptación lésbica. 21.

22.

Mi relación con Fomentar que las dios participantes acepten su sexualidad atreves de la espiritualidad El switch Hacer acopio de todos los recursos de la persona para lograr la autoaceptación

Conversación Ejercicio: mi relación hipnótica y con dios. trance formal

30 min.

Conversación hipnótica, psicoarte

30 min.

Hojas de colores, colores. Instrucciones para hacer papiroflexia.

Ejercicio de cierre 23.

Despedirse del grupo. Acomodar las nuevas experiencias y autoaceptación.

Conversación hipnótica y trance formal. Testimonio

20 min.

CAPÍTULO 4. RESULTADOS 4

Resultados

El capítulo resultados está dividido en 4 secciones, una por cada taller en el punto 4.1 Oaxaca, 4.2 Estado de México, 4.3 Zacatecas y 4.4 Tlanepantla, cada sección contiene: 1. Los ejercicios que se aplicaron, en ese taller. 2. Las características generales del grupo del que se estén describiendo los resultados. 3. La descripción de los resultados y las observaciones de cada participante del taller que se esté describiendo. 4. Las observaciones, testimonio y comentarios de cada ejercicio aplicado correspondiente a la sujeta de estudio del taller que se esté describiendo, Camila (Oaxaca), Libertad (Estado de México), Fátima (Tlalnepantal) y Dany (Zacatecas).

4.1 Resultados De Oaxaca De Juárez, taller del 18 - 20 De Julio De 2014 Y Resultados de Camila Ortega Martínez Ejercicios aplicados: 1. La Jungla, 2. Sabiduría Universal, 3. Cuerpo-sexualidad, 4. La puerta de mi sexualidad, 5. Deméter y Baubo, 6. Yo aprendo a ver lo rosa de lo negro, 7. Ideal y realidad, 8. Creencias Limitantes, 9. Me perdono y me acepto, 10. Aprender a quererse incondicionalmente, 11. Disfraces, 12. Barda, 13. Aceptación y rechazo, 14. El puente, 15. Dios, 16. El Switch. Asistieron en total 8 mujeres, pero solo Verónica, Adriana, Zoila, Camila y Gonzalita, asistieron los dos días, Lidice sólo el primero, Maryvel y Edita sólo el segundo. Tabla 4. Concentrado de características del grupo Oaxaca de Juárez

1 2 3 4

Nombre

Edad

Ocupación

Estudios

Verónica Adriana Zoila Lidice

22 38 47 36

Periodista Abogada Médica Docente

Sec Lic. Lic. Lic.

Asistenci a

Día 1 1 1 1 1

Día 2 1 1 1 -

Escala día 1

Escala Día 2

7 5 10 -

10 10 -

3 0 0 0 59

5 6 7 8

Camila Gonzalita Edita Maryvel

39 65 42 40

Profesionista Jubilada Administrativa Periodista

LIc. Enfermería Lic. Sec.

1 1 -

1 1 1 1

7 10 -

9 10 7 10

2 0 0 0

Nota: Escala 1 y Escala 2, se refieren a la puntuación que se le pidió a la participante para puntuar el antes (1) y después (2) del taller con respecto a su autoaceptación, la última fila A señala en puntos cuanto mejoró su auotaceptación, restando la escala 1 de la escala 2, si no asistió los dos días no se puntúa.

Testimonios Previos Y Posteriores de las Participantes Al Taller 1. Verónica Testimonio Previo: Me siento relajada, pretendo solo avanzar en el tema de auto aceptarme como mujer joven bisexual y poder salir al mundo a “divertirme” Testimonio: Me gustó como en cada ejercicio mejoraba las sensaciones en mi cuerpo, mejoré en decidir que soy yo quien genera un cambio en mí, por lo tanto no necesito estar confrontándome con el mundo entero si yo soy feliz conmigo. Ahora me siento relajada y agradecida por las herramientas que me regalaron en este taller, pues muchos simbolismos estarán en constante en mi vida. Observaciones de la investigadora: Se observó a Verónica con la voz cortada al compartir su experiencia en el ejercicio del ideal y la realidad, se realizó un ejercicio con el grupo para poder reacomodar el ideal. Se observa que este ejercicio requiere trabajarse de manera más profunda sobre todo evitando la desilusión de ser la real y no el ideal. 2. Adriana Testimonio Previo: Siento que me cuesta mucho trabajo aceptarme y asumirme. Testimonio: (Desafortunadamente Adriana tuvo que retirarse antes de terminar el taller, por ello no pudo llenar el formato posterior al mismo). Observaciones de la investigadora: Se observó una actitud atenta e interesada en el taller, también se le observó especialmente interesada en el tema del ideal, planteando que se enfrenta a dos ideales el de las demás personas y uno propio, que a veces no responde a las necesidades afectivas y de relación que le gustaría. Por lo que se hizo un trabajo con el grupo al respecto. 3. Zoila

Testimonio Previo: Me siento en completa autoaceptación, ya rebasé los actos discriminatorios que son ejercidos por los ámbitos diversos: familia, sociedad, iglesia, yo misma, me siento tranquila porque lo he trabajado a nivel personal, en terapia y con los actos de activismo que realizo desde hace varios años. Testimonio: Considero que es un taller muy importante porque trabajé a nivel incosciente y consciente con diversas herramientas para lograr sanación personal, no solamente en el área lésbica. Noté que mejoré en mi sexualidad, en valorar mi autoaceptación en mi parte lésbica, valorar que tanto he podido trabajar diversos aspectos como autoestima, límites sanos para conmigo y en mi entorno con las otras personas. Ahora me siento con más herramientas de autoaceptación y deconstrucción de patrones que la sociedad también aún nos dice del deber ser a las mujeres. Me pareció un taller completo, las técnicas fundamentales para el trabajo personal y de grupo. Observaciones de la investigadora: la participante comentó en el grupo que requería de trabajo con emociones y con sensaciones físicas relacionadas con su pasado, por lo que se infiere que el taller también debe trabajar con el tema de emociones y sensaciones. 4. Lidice Observaciones de la investigadora: No quiso dejar ningún testimonio, comentó durante el primer día del taller que tenía emociones atoradas, con las que requería trabajar, lo cual confirma la necesidad del trabajo con emociones. 5. Gonzalita Testimonio Previo: Con mi autoaceptación lésbica me siento de pelos!! Testimonio: Me gustaría compartir de mi experiencia en el taller: En general me gustó compartir todo lo que sinceramente expusieron todas. Ahora me siento más tranquila, Gracias. Observaciones de la investigadora: Inició el taller con cierta distancia, se quejó de que fuera una investigación, pero fue participativa en todos los ejercicios. No quiso anotarse en la lista de asistencia el primer día y en su hoja de testimonio previo anotó en la escala del 1 al 10, 20 en autoaceptación. En el taller explicó que ha hablado de su opción sexual en su programa de radio, donde lo ha platicado abiertamente, pero hay personas con quienes le da vergüenza decir que es lesbiana. Se la observó más relajada el segundo día, con buena disposición a los ejercicios, al grupo y en general la investigación, además de agradecida. Comentó que le parecía innecesario el ejercicio de mi relación con dios. El segundo día si se anotó en la lista de asistencia y llenó con la hoja de testimonio. 61

6. Edita Testimonio: Me gustaría compartir de mi experiencia en el taller: Me ayudó el tema de la segunda piel porque ayuda mucho para mi seguridad. Noté que mejoré en mi autoaceptación en el ejercicio de mi sexualidad. Ahora me siento contenta. Observaciones de la investigadora: No llenó el formato de testimonio previo porque no estuvo presente el primer día. El segundo día se mostró entusiasta e interesada desde el principio, intentó llevar preguntas al terreno intelectual, como el tema de los disfraces del ser lesbiana, comentando al final del ejercicio que se quedaba mejor con el tema. Fue la única participante interesada en el tema de mi relación con dios y que lo manifestó. 7. Maryvel Testimonio: Gracias por las inducciones en general, me he encontrado con algunas situaciones que creía lejanas inexistentes. Fue una experiencia grata. Noté que mejoré el área social en la que en general me he sentido desde alguna manera presionada por los estándares sociales. Hoy note algún cambio en mi percibir con las compañeras. Ahora me siento como en el ejercicio de la barda en mi lugar seguro. Observaciones de la investigadora: No llenó el formato de testimonio previo porque no estuvo presente el primer día. Permaneció dormida en casi todos los ejercicios, pero reportó sentirse mejora en algunas áreas.

A. Resultados de Camila Ortega Martínez, sujeta de estudio del taller de Oaxaca Taller de Oaxaca de Juárez, 18 y 20 de Julio de 2014 Mujer de 39 años, que se considera bisexual, profesionista, trabajando por su cuenta.

Testimonio Anterior Al Taller De Camila En el testimonio previo al taller, describe cómo se siente con respecto a su autoaceptación como mujer de la diversidad sexual de la siguiente manera: En general creo que me acepto, tengo pareja, he vivido con ella, no me apena salir a la calle con ella o tomarla de la mano, un beso, nuestra relación ha sido bastante abierta, su familia lo sabe, sus hijos lo saben, pero mi familia no, cuando nos vieron, nunca se habló, ellas no quisieron hablar de eso, y desde entonces vivo no en el closet, sino en el limbo, donde ellas fingen no saber y me es muy difícil decirles abiertamente soy lesbiana y menos soy bisexual. 62

En la escala del cero al diez donde 0 es no me acepto en lo absoluto y 10 me acepto completamente, que se le pidió hacer para describir su grado de autoaceptación contestó: 6 seis.

A continuación se transcriben los comentarios de Camila con respecto a cada ejercicio y las observaciones de campo: Ejercicio 1

Yo soy un animal de la jungla, Presentación y expectativas.

Me imaginé un sonido, el de un chango uno de esos aulladores, uUUUuuuuuuuu, ese era el sonido que me invitaba de la jungla, y yo me volví el ¿orangután?, no sé bien como se llaman tenía brazos largos, un abdomen prominente, los pies y la piernas fuertes y jugaba por la ramas, mientras seguía haciendo el sonido UUUUuuuuuuuuuuUUU, mucha energía, fuerza, y al final solo el sonido, cuando hubo que regresar, me quedé con un nudo en la garganta como si necesitara seguir haciendo el sonido, mucho tiempo, mucho, mucho tiempo, era llanto, queja, es una forma de sacar las emociones sin que a nadie le haga daño, sacándolas desde dentro desde el pecho. Me ayuda a expresar, a encontrar una nueva forma de expresar de manera sana y protegida, me gustó, me llevo mi aullido de orangután aullador. Mis expectativas son sentirme más segura para decirle a mi familia que soy lesbiana o por lo menos no estarme flagelando porque no se los he dicho de manera abierta y directa. Observaciones de la Investigadora: Camila habló de haberse sentido un chango aullador, haciendo un sonido como de lobo, al principio al aullar se notaban lágrimas en sus ojos, aunque reía ella comentó que eran de tristeza, después de un rato dejó de hacer el sonido de aullar y dijo que se sentía más tranquila. Ejercicio 2

Introducción a la respiración y Sabiduría Universal.

De inmediato con lo de la respiración, me dieron ganas de ponerme cómoda, como que todo sugiere que esto es para disfrutar y relajarse, así que me dieron ganas de moverme, y acomodarme mejor, a ratos me distraje mucho, pero luego vi que así es la cosa, es como me acomode mejor a mí y yo me sienta cómoda, espero que la sensación dure no solo durante los ejercicios, sino en todo momento. Vi a mi Sabiduría Universal primero como energía y luego como si yo fuera una célula, parte de algo mucho más grande y yo me abriera para ser parte del todo, solo que bien definida por mi membrana, después me imaginé que abría nuevas puertas para mí, para 63

que yo lograra mis objetivos, puertas y ventanas que no me esperaba, desde el cielo me cae lo que necesito, así sin esfuerzo. Me ayuda a confiar en el futuro, en mí y en que si hay formas de lograr lo que busco sobre mi autoaceptación, tal vez formas inesperadas. Observaciones de la Investigadora: Camila estuvo inquieta moviéndose en la silla, abrió los ojos, se reacomodo varias veces, pero finalmente se quedó en una sola posición, al comentar su experiencia, su tono de voz era rápido, con un tono alegre, reportó sentirse mejor, con esperanza. Ejercicio 3

Aprendiendo a relacionarme con mi cuerpo y mi sexualidad.

Vi mi cuerpo en un espejo completo, pero la cara no, es como si esa parte fuera del intelecto, y lo vi lo toqué todo, le pedí perdón, hice un pacto con el pero lo que más me ayuda es que mi Sabiduría Universal me vaya a ayudar a cumplir ese pacto, creo que tengo muchas cosas pendientes con mi cuerpo, desde niña, y estaría bien revisarlas en algún momento, pero me quedo tranquila con mi cuerpo, le di todo el amor, lo abracé y sentí que estaba bien. Con mi sexualidad imaginé una cobija que en su tiempo escondía mi sexualidad, pero ahora puedo estar arriba, abajo, con la cobija o sin ella, en lugar de eso tengo mi espacio seguro para disfrutar de mi sexualidad y ahora esa vieja cobija ya no es necesaria, pero si la necesito esta doblaba en su lugar y, ya no sirve para esconder, es para cobijar del frio. Este ejercicio me ayuda a detectar… es una sensación como intuición de que tengo cosas pendientes con mi cuerpo que no tienen que ver con mi sexualidad y a arreglar cosas de mi pasado de cómo entendí y viví la sexualidad de niña, actualizar las ideas sensaciones y sentirme cómoda, segura con mi sexualidad. Observaciones de la Investigadora: Se observó a Camila reflexiva al final del ejercicio, ciñendo el ceño y escogiendo las palabras para expresar su experiencia, un poco intentando llevar las cosas a un nivel de análisis para poder ponerlo en palabras, pero sobre todo hizo énfasis en la descripción de la cobija la cual dibujó. El ejercicio la llevó a reflexionar sobre la necesidad de tomar a su cuerpo más en cuenta. Ejercicio 4

La puerta de mi sexualidad.

La puerta es grande, azul, mi Sabiduría Universal la limpió con mucho cuidado, la reparó, y vi sus detalles y adornos, al entrar vi la nueva colcha, blanca, suave preparada en una cama amplia, con luz y espacios grandes, el lugar ya estaba limpio y mi

Sabiduría Universal tuvo que sacar una estatua de ahí, darle las gracias y sacarla. Fue muy agradable estar ahí. Me ayudó a ver que estoy en un lugar seguro, confortable, que soy bien recibida y que es abierto, con apertura plenitud, me dio gusto ver la colcha blanca en mi lugar. Observaciones de la Investigadora: Se observó mucho movimiento en los ojos de Camila durante el ejercicio, al preguntar al grupo sobre su bienestar Camila contestó todo bien, siendo indicador de que la experiencia era agradable. Nuevamente hizo énfasis en el símbolo de la cobija, ahora renovada, describiendo, la textura, el color, señalando con sus manos la forma de la misma, en este ejercicio se le observó tranquila. Ejercicio 5

Deméter y Baubo.

Bueno vi al final a Deméter, feliz, llena de flores y de vida, floreciendo y dando vida, lo más importante para mí fue eso, también vi a las cuatro, Deméter, Baubo, Hécate y Perséfone, unidas, me gusta sentir que esto está en manos de mí Sabiduría Universal, que ya está sucediendo, es decir renacer. Observaciones de la Investigadora: Camila estuvo moviéndose inquieta en su lugar, sobre todo ya al final del ejercicio, ella reportó sentirse bien, y al comentar su experiencia fue muy concisa, se observa que en este ejercicio en específico no comentó sobre que le ayuda de él, como lo había estado haciendo en los anteriores ejercicios, pero se denota la confianza en su Sabiduría Universal. Ejercicio 6

Yo aprendo a ver Lo rosa de lo Negro.

Vi mi puerta a la sexualidad, pero con una película negra, transparente muy pegada a la puerta, y mi Sabiduría Universal fue quitando con cuidado para que saliera esa película negra toda completa de una sola pieza, al final quedó lo negro todo arrugado a un lado de la puerta, y vi cómo se convertía como en energía que iluminaba la escena, las cosas quedaron mejor y yo me sentí bien. Observaciones de la Investigadora: Se le observó tranquila, despreocupada, permaneció relajada en su lugar durante el ejercicio, estirándose al final como si hubiera descansado. Fue breve en sus comentarios. Ejercicio 7

El ideal y la realidad.

Fue difícil, el ideal es como un ángel y por más que intento acercarme es inútil, no está arriba está frente a mí, pero entre más me acerco más se aleja, cuando se transformó, se quitó la ropa que traía y se puso otra más cómoda, se bajó del carro donde estaba con el 65

que se alejaba de mí, y estuvo más cerca, pero sin poder tocarme, no pude tocarle ni llegar al ideal, solo tenerle cerca, dialogar. Creo que tengo que trabajar más con la que creo ser, para sentirme merecedora del ideal que ya se modificó y está más a mi alcance. Observaciones de la Investigadora: Al comentar sobre su experiencia se observó la cara de Camila como triste, con los hombros un poco hacia abajo, para después cambiar su postura física, se reacomodó en su silla y frunció el ceño nuevamente, sobre todo al decir que creía que debía trabajar más con ‘lo que cree ser’ para ‘sentir que merece’. Ejercicio 8

Para disolver las creencias limitantes, todas de todos los temas.

Vi mis creencias limitantes como recuerdos que salían como esferas color ambarinas, dentro estaban los recuerdos, algunas las tenía muy claras, pero otras solo eran burbujas, muchas, mi Sabiduría Universal les fue cambiando el color, a uno blanco, todas en blanco y los recuerdos ya no se veían. No sé bien que significa eso, solo dejo el proceso de bienestar, de transformación en manos de mi Sabiduría Universal. Observaciones de la Investigadora: se observa nuevamente la facilidad con la que Camila aceptó el concepto de Sabiduría Universal, tratando de evitar llevar ciertas cosas al nivel intelectual, aunque otros ejercicios la llevaron directo a la reflexión, cuando éstos no la llevan naturalmente a ello los deja en manos de su Sabiduría Universal. Se la observó tranquila en su sitio durante el ejercicio, relajada después de éste y reportó sentirse bien. Ejercicio 9

Me perdono y me acepto.

Entregué muchas cosas que me dan vergüenza y pena, cosas que me he guardado cómo mis parejas, y en todas mi Sabiduría Universal me recibió con amor y aceptación, diciendo que ella sabía y que me acompañó en el camino, que me recibía con amor. Después las cosas difíciles tomaron su lugar en mi pasado y se convirtieron en soporte, alentándome a caminar, en experiencias que ahora me ayudan a hacer las cosas mejor, me sentí apoyada por mí pasado. Me ayuda a estar mejor conmigo misma, con menos peso y tranquila. Observaciones de la Investigadora: En este ejercicio se observaron lágrimas, en Camila, no lloró pero si derramó algunas lágrimas, durante el ejercicio reportó que todo estaba bien. Después de este ejercicio se notó una cambio importante en su forma de sentarse, más derecha, y diferente ante el grupo, sonriente, y platicando más. Se observa que volvió a decir: “me ayuda a…” Ejercicio 10 Para aprender a quererse incondicionalmente.

Me observé de todas mis edades y me di el amor, la atención y la comprensión que yo deseo actualmente, eso me hizo sentir acompañada, hablé con ellas, las abracé les dije que podían contar conmigo y eso es muy agradable. Pero lo que más me gustó fue recibir de la Sabiduría Universal absoluta ese color vivo, blanco, con luces dentro, que es lo que yo necesito saber sobre la sexualidad y la sabiduría de cada una de mis otras yo. Observaciones de la Investigadora: Se observó a Camila tranquila, sonriente, hablando de gusto y no de reflexiones, nombrando sensaciones agradables, lo que parece un cambio significativo en la forma en la que Camila procesa los ejercicios del taller. Ejercicio 11 Descubriendo mis disfraces y aprendiendo quien soy yo. Vi una silueta que me representaba a mí y el aire despegando mis disfraces uno sobre otro, no vi exactamente los disfraces, eran como capas de cebolla, al final todas esas capas se veían como tela frente a mí y se construía una ropa como traje sastre, pero estampado con órganos sexuales internos, como exponerse de manera protegida. Y de los disfraces heredados lo que se filtró fue un traje de sacerdotisa, de boyera, se siente mucho orgullo, porte, importancia garbo, mucha seguridad, me ayuda a sentirme diferente con respecto a mi sexualidad. Observaciones de la Investigadora: El trabajo de Camila por traducir las imágenes y las sensaciones, cuando se detuvo varias veces al tratar de comentar su experiencia, la cual reporta fue agradable, se le observa al final del ejercicio sentada con los brazos abiertos, apoyados y relajados, sentada derecha y con una sonrisa esbozada en la cara. Se vuelve a observar la frase: “me ayuda…”. Ejercicio 12 Para renovar nuestra barda. Visualice mi barda como una burbuja de energía, bastante gruesa transparente, es una barda que puedo llevar conmigo a todos lados, sentí como de dentro salían todos los deberías, las críticas desde mi niñez, y entraban la aceptación, fue muy agradable, sentí fuerza. Con respecto a la comunicación con la familia y el mundo, vi sus propias burbujas, conectadas con la mía por la misma energía, y una grande como atmósfera para todas. Observaciones de la Investigadora: Se observó en Camila, ciertos gestos en la cara cómo si fuera difícil o desagradable lo que imaginaba, pero conforme pasó el ejercicio su cara se fue relajando, lo que reportó es que fue agradable. Ejercicio 13 Parte que acepta y parte que rechaza. 67

Mis manos se movieron mucho, mi mano derecha representaba el rechazo y se movió hacia abajo la sentía pesada, y la izquierda la aceptación, la siguió, se puso a la misma altura, pero se sentía liviana. Empezaron a moverse en sincronía, más los dedos, eso fue un rato hasta que se tocaron, se reconocieron, al final se abrieron al contacto con el afuera, con las demás personas, colgaban pesadas a mis costados, iniciaban a moverse otra vez, pero acabó el ejercicio. En este ejercicio en espacial, todo es simbólico, no hay un darme cuenta o una sensación es confiar en mi cuerpo, en mis manos, en el ejercicio, de que algo se está moviendo dentro de mí, confío en ello. Observaciones de la Investigadora: Desde las primeras sugerencias de movimiento Camila inició a mover las manos, su actitud era de sorpresa, las cejas enarcadas y una sonrisa, de repente paraba el movimiento, intentó intelectualizar el ejercicio pero, en el caso de estas sensaciones físicas prefirió no hacerlo. Ejercicio 14 El puente. Vi el puente, mi Sabiduría Universal lo limpió para mí, ahora es blanco, fuerte, ancho; del otro lado, del lado de mi familia, llegó luz blanca muy brillante que me llenó por dentro y todo mi mundo interno, todo mi lugar se llenó de esta luz yo la sentí como amor, buena intención, no sé cómo decirlo, luz. De mí a ellas llegó también luz pero una diferente, alargada que inundó todo el otro lado, sabía que llegaba a toda mi familia mis ancestros, ancestras a mi familia entera. Solo vi la Sabiduría Universal de tres, mi tía, mi mamá y mi prima, pero, las dejé protegidas consigo mismas y siguió la comunicación, regresé a mi espacio bien, con energía, bien, me ayudó saber que la comunicación saludable sigue. Observaciones de la Investigadora: En este ejercicio fue evidente la fuerza emotiva de la comunicación traducida desde la familia hacia Camila, hizo un ligero ademán como haciéndose hacia atrás, para después sonreír, al hablar de ello se le quebró un poco la voz, respiró y siguió comentando su experiencia. Ejercicio 15 Mi relación con Dios. Me imaginé una luz, como las que se ven en los ovnis cuando te abducen, el mensajero fue un ángel, imaginé que me llevaba volando en presencia de la Diosa, pero con ojos vendados, suena un poco loco, pero ahí me llevó mi Sabiduría Universal, sentía energía dorada entrando por mis manos, como cuando te inician en Reiki.

El regalo fue un árbol, un árbol dorado de manzanas, me reí por la ironía, el regalo es que yo soy el árbol, y puedo comer de mis propios frutos, me vino una frase a la cabeza: no hay nada prohibido, los límites están en tu naturaleza. Observaciones de la Investigadora: Durante el ejercicio se le observó relajada, al hablar de su experiencia estaba entusiasmada, sorprendida, un poco avergonzada, al decir “suena un poco loco pero...” se sonrojó y se llevó las manos al rostro. Al cuestionarle el porqué de su vergüenza, comentó que ella no es especialmente religiosa y suele despreciar un poco las religiones, debido a lo que opinan sobre ser lesbiana, pero que fue bonito y revelador, para ella fue como aceptar que la espiritualidad también puede ser para ella, a su medida. Ejercicio 16 El Switch. Vi un remolino amarillo acercándose a mí y sanando, no sé bien que, era algo que faltaba, después vi un botón, blanco grande, del tamaño de mi pecho, hecho del corazón de papel que hicimos, luego al apretar el botón sentí como temblor en todo el cuerpo. Los recursos y herramientas las llevo dentro, y mi corazón de papel como recordatorio de todos ellos, gracias. Observaciones de la Investigadora: Se observaron algunos cambios en la actitud de Camila después en este ejercicio, al llegar al grupo se le veía callada y casi no interactuaba con las compañeras, pero en este ejercicio se le veía platicando con las otras compañeras, ayudando a que hicieran sus corazones, relacionándose, lo que marcó una diferencia importante entre el antes y el después del taller.

Testimonio Escrito De Camila Posterior Al Taller Me gustaría compartir mi experiencia en el taller “Un camino a la autoaceptación lésbica con Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal” la cual es: De lo que más recuerdo es la cobija, fue una revelación para mí y me hace crecer como persona y en mi sexualidad, también el traje de sacerdotisa, me llena de energía de orgullo, de fuerza. No creí que funcionara para mí, he intentado mucho, pero me siento mejor, Gracias. Noté que mejoró mi autoaceptación en las siguientes áreas: La forma en la que percibo mi sexualidad, más abierta y segura, la fuerza orgullo y seguridad de ser quien soy, me gustó mucho el ejercicio del puente, porque la comunicación sigue sin decir nada. 69

Ahora me siento: Me siento sin peso, hasta derechita, en general me siento bien. Muchas gracias. De una escala del 0 al 10, donde cero es “no me acepto en lo absoluto” y 10 “me acepto completamente” ¿en qué número de la escala te colocarías? La respuesta fue: Nueve 9 ¿Crees que se debió trabajar algo más o faltó algún punto en el taller? Me gustó mucho, cansado abrir y cerrar los ojos todo el tiempo, y que me dormía o perdía, me gustaría más dinámico y otros talleres con más temas. Me ayudó mucho, me llevo mucho. Observaciones de la investigadora: se le observó conmovida en varios ejercicios, externó en el taller que le gustaría trabajar más a profundidad situaciones de su cuerpo y emociones. Se observó un cambio importante en su posición corporal, sentándose más derecha, suelta y sociable. Se tuvo la oportunidad de entrevistar a Camila un mes después de la aplicación del taller y se le preguntó si había notado algún cambio o mejora Refirió una situación en la que su hermano comentó de manera directa que: “a nadie le gustaba que ella fuera lesbiana”, Camila comentó que en otras ocasiones esto la hubiera hecho sentir muy mal, como otros momentos en los que la misma persona había dicho cosas similares o más agresivas, pero que en esa ocasión lo que le dio fue risa, y lo primero que pensó fue: ¿Y ya me preguntaron a mí?, lo cual marca una diferencia; más adelante se transcribe la entrevista con Camila.

4.2 Resultados Del Estado De México, taller del 26 Y 27 De Julio De 2014 y resultados de Libertad Lazcano Serrano Ejercicios aplicados: 1. Sabiduría Universal, 2. La jungla, 3. Cuerpo-sexualidad, 4. Emociones, 5. La puerta de mi sexualidad, 6. Deméter y Baubo, 7. Yo aprendo a ver lo rosa de lo negro, 8. Ideal y realidad, 9. Creencias Limitantes, 10. Me perdono y me acepto, 11. Aprender a quererse incondicionalmente, 12. Disfraces, 13. Barda, 14. Aceptación y rechazo, 15. El puente, 16. Dios, 17. El Switch. La diferencia es el ejercicio 4. Emociones el cual a partir de este taller fue integrado. Asistió únicamente una persona Libertad, quien se presentó los dos días y accedió a ser sujeta de estudio.

Tabla 5. Concentrado de características del grupo Estado de México Nombre 1

Libertad

Edad Ocupación 40

Diseñadora

Estudios técnica

Asistenci a Día 1

Asistenci a Día 2

Escala día 1

Escala Día 2

Nota: Escala 1 y Escala 2, se refieren a la puntuación que se le pidió a la participante para evaluar el antes (1) y después (2) del taller con respecto a su autoaceptación, la última fila A señala en puntos cuanto mejoró su auotaceptación, restando la escala 1 de la escala 2, si no asistió los dos días no se puntúa.

Observaciones Generales del Taller Observaciones de la investigadora: Libertad llegó con buena disposición y ánimo, comentando que sus expectativas eran trabajar con el cansancio, manejo de emociones y energía. Temí que se quedara dormida pero no fue así, a lo largo del taller se la vio cada vez más activa y entusiasta.

Se trabajó con ella sensaciones físicas desagradables como el temblor después de ciertos ejercicios como el ideal, el puente, disfraces y un ejercicio con respecto a emociones El segundo día se la notó entusiasta con más energía, reportó muchas menos sensaciones desagradables durante los ejercicios. Reportó no sentir necesidad de trabajar con el tema de dios debido a que no tiene que ver con el tema, pero quiso hacer el ejercicio de todos modos. En esta segunda sesión comentó que trabajó aspectos de su autoaceptación como persona, en general y no solo de su sexualidad.

B. Resultados De Libertad Lazcano Serrano, Sujeta de Estudio de Tecámac Estado de México Taller del Estado de México, 26 y 27 de Julio de 2014 Mujer de 40 años, que se considera bisexual, profesionista en grado técnico, trabajando por su cuenta. Testimonio Escrito Anterior A la aplicación del Taller a Libertad Libertad describe cómo se siente con respecto a su autoaceptación como mujer de la diversidad sexual de la siguiente manera: A pesar de mi trabajo personal con mi aceptación de ser lesbiana, noto que en diversas situaciones y áreas de mi vida aún me cuesta reconocerme y mencionarme como lesbiana, situaciones familiares y laborales sobe todo. En la escala del cero al diez donde 0 es no me acepto en lo absoluto y 10 me acepto completamente, que se le pidió hacer para describir su grado de autoaceptación contestó: Tres 3.

Comentarios Y Observaciones De Libertad De Cada Ejercicio Ejercicio 1

Introducción a la respiración y Sabiduría Universal.

Sentí fresco por dentro, como en las carreteras que se cruzan, con puentes, otras carreteras etc. así por dentro todo fresco por esas carreteras internas. Apareció un nudo en la garganta y comezón por todo el cuerpo… el nudo fue desapareciendo y me quedó adolorido y la comezón desapareció. 72

Observaciones de la investigadora: Durante el ejercicio se vio a Libertad rascándose la pierna izquierda, y tuvo una especie de espasmo como si la hubieran picado en la pierna, su mano saltó y su pierna también, reportó durante el ejercicio que todo iba bien, después dejó de rascarse. Comentó lo difícil que es para ella hablar mientras imagina, para monitorear el grado de confort, se acordó algo más cómodo para ella como: mover o alzar un dedo de la mano, este código se usó en todo el taller. Se hizo un ejercicio con ella para entregar lo adolorido a su Sabiduría Universal y al respecto comentó: Me quedo con una sensación de frescura en la garganta, todo a través de mi respiración. Observaciones de la investigadora: Todo el tiempo se observó a Libertad con las piernas abiertas y las manos recargadas sobre ellas, ella reportó sentirse relajada, en confianza y que se sentía cómoda. Con respecto a su Sabiduría Universal comento lo siguiente: Estaba en la orilla de una roca en alto, el cielo azul, azul, azul y puedo ver así como un destello de luz en el cielo, fuerte muy brillante, esa representa la Sabiduría Universal absoluta cuando la vi sentí mucho airecito, muy tranquilo. Después sentí muy pesado, pesado en las piernas queriendo descansar y encontré un bosque y una hamaca y estaba queriendo dormir en la hamaca pero había un jarra de agua natural, me la tomé, me estire bien estirada, tome agua, me subí a la hamaca, a descansar, yo no tenía que hacer nada más que descansar. Todo era verde, naturaleza, estaba en una cabaña rodeada de naturaleza se movió mi dedo meñique de la mano derecha, para enseñarme que puedo contactar con mi Sabiduría Universal moviendo mi dedo, mientras yo solo descanso, si la necesito mover el dedo. Vi a mi Sabiduría Universal como una mujer vestida como Shina la princesa guerrera, con espada, bolsa de curandera, vestida de cuero, cabello corto y no dijo nada solo estaba ahí conmigo. Observaciones de la investigadora: Permaneció con el cuerpo relajado, la boca abierta, como dormida, pero movió el dedo meñique de la mano derecha. Inferí que era la indicación de estar bien y cómoda, después Libertad reportó que ese era otro código interno, el contacto con su Sabiduría Universal. 73

Ejercicio 2

Yo soy un animal de la jungla, Presentación y expectativas.

Me sentí ligera con mucha paz, salieron unas mariposas de colores revoloteando alrededor de mí, yo estaba parada con los brazos abiertos y muchas mariposas revoloteando como en libertad, casi todo el tiempo las mariposas en cámara lenta. Me ayuda a contactarme con la paz y la libertad, es una herramienta importante para mí. Mis expectativas son sentirme mejor, con energía, segura, experimentar las técnicas que dicen que son como pases mágicos, quiero manejar mejor mis emociones y sentirme bien conmigo. Observaciones de la investigadora: Se observó a Libertad sonriente, después del ejercicio, Al inicio del taller, reportó tener curiosidad por las técnicas y después del primer ejercicio dijo sentirse gratamente sorprendida. Ejercicio 3

Aprendiendo a relacionarme con mi cuerpo y mi sexualidad.

Observaciones de la investigadora: Justo después de terminar la conversación hipnótica sobre el cuerpo, Libertad pidió que se hiciera un ejercicio sobre sus emociones y manejo de estas ya que no se sentía bien, se realizó el ejercicio de emociones del manual de crecimiento, con respecto a este ejercicio reportó lo siguiente: Ejercicio 3.1 Trabajo con mis emociones. Vi un remolino de emociones de colores una vía láctea con hoyos negros, se separaron la ira, la felicidad, la tristeza… las otras no quisieron. Sentí mucha energía y comezón, energía, piquetes ganas de moverme ganas de estirarme, siento energía con fuerza. Me siento mucho mejor, mis emociones están donde van, mi Sabiduría Universal las puso a trabajar las emociones a mi favor, mientras yo estoy en la hamaca. Ejercicio 4

Trabajo con mi cuerpo y mi sexualidad.

Se hizo el ejercicio de aprendiendo a relacionarme con mi cuerpo y mi sexualidad, sobre este ejercicio reportó lo siguiente: Me empezó a doler el oído, a punzar donde tengo una costra, inicié a escuchar pipirpirp pero se abrió una burbuja alrededor de mi yo dentro de una burbuja invisible y el dolor inició a bajar, bajar hasta que desapareció. Sentí mucha pesadez en la cabeza y sentí la sangre pasar por mis venas, como si me tocaran por dentro, la cabeza muy pesada y ya adentro de la burbuja escuche mi 74

respiración y el respirar me bajaba la pesadez y ya no sentí la cabeza pesada se fue con la respiración y ya no supe. Observaciones de la Investigadora: Libertad inició cerrando los ojos, las manos relajadas sobre sus piernas, de repente dio un brinco, como si le hubieran pinchado con un alfiler, se relajó y luego se llevó la mano a la oreja derecha, varias veces como si tuviera comezón, posteriormente se relajó tanto que parecía dormida, la cabeza ladeada, los brazos y las manos relajadas sobre las piernas, Libertad comentó sentirse bien al final del ejercicio. Ejercicio 5

La puerta de mi sexualidad.

Me elevé al estar en contacto con mi respiración, me sentí ansiosa como con ganas de comerme las uñas, salir pero la ansiedad disminuyó, sentí en los hombros pesado como haciendo pesas, luego flojito, flojito y luego muy relajado fue como estar en un mirador solo ver verde y las casas borrositas, mi puerta es un mirador y cielo abierto. Observaciones de la Investigadora: Libertad se mantuvo inquieta todo el ejercicio, moviendo las manos, las piernas, cambiando de posición, como buscando una postura más cómoda, pero al final del mismo se le observó relajada, más alerta que en otros ejercicios, más erguida sentada en la silla. Ejercicio 6

Deméter y Baubo.

Todo bien muy relax, cuando había que reconocer mi parte Deméter me dio frio y adormecimiento, con Bubo algo que me recorría las piernas y me quitó el frio. Observaciones de la Investigadora: Se observa una tendencia de Libertad a entrar en pequeñas crisis durante los ejercicios, una picazón, dolor, frío, para después durante el ejercicio solucionar la situación, a pesar de que ella se refiere al ejercicio como “muy relax” habla del frío, para después éste llegue a una resolución. Ejercicio 7

Yo aprendo a ver Lo rosa de lo Negro.

Primero no vi nada, fue difícil imaginarlo, después vino la imagen…Yo soy un cristal pintado de negro y chapopote y con la respiración cae agua y empieza a lavar, el chapopote era negro pero con el agua mi cristal quedó limpio. Observaciones de la Investigadora: Se observa la expresión de Libertad con el ceño fruncido, después relajado, pero su actitud alerta, erguida en la silla las manos cuidadosamente colocadas en las piernas, habló de este ejercicio en tono jovial y despreocupado. Ejercicio 8

El ideal y la realidad.

Mi ideal era una cosa enorme de paja, parecido a una construcción donde unas brujas quemaban hombres en una película, las expectativas que el mundo tiene hacia mí es monstruoso. El mío, mi ideal es un edificio como de Tlatelolco, lo veo como una estructura de metal pero rodeada de mucha gente, mucha, mi parte sabia me abre un camino en medio de la llanura, un camino de tierra, parezco vagabunda con un palo y una sábana colgando de tras envolviendo un montón de cosas y empiezo a temblar y mi Sabiduría Universal me invita a caminar y no quiero porque tengo miedo. Entonces sentí un piquete en la pantorrilla como instándome a caminar y lo hice, camino y veo el sol iluminado inicia un airecito fresco abrí los brazos para sentir un aire fresco y entonces acabó le ejercicio. Observaciones de la Investigadora: Este ejercicio provocó un impacto importante en el ánimo de Libertad, su tono de voz era serio, su expresión era seria y la sensación era como si hubiera despertado de un mal sueño, una pesadilla, se le veía incómoda. Se rectificó con ella sobre el bienestar y comentó sentirse bien, dijo que no le gustaba la propuesta de su Sabiduría Universal pero no quería volver a trabajar sobre el tema, que se quedaba con la sensación de aire fresco, como indicación de que todo marchaba bien. Ejercicio 9

Para disolver las creencias limitantes, todas de todos los temas.

Este ejercicio me dio oportunidad de darme cuenta que hay cosas que son cuestionables y no son valores inamovibles, que las creencias pueden estar equivocadas y que antes era antes y hoy es hoy, como dijo la mamá de una de mis cuñadas. Con las creencias positivas sentí alivio, todo puede ser cambiado, no es rebeldía tiene sentido, me da tranquilidad y calma soy parte de. También durante el ejercicio me regresó la temblorina de las manos, sentí pesadas las piernas, pero conforme fuiste hablando y se me bajó la temblorina pude relajarme y empecé a estar más despierta. Observaciones de la Investigadora: Se observó un cambio en la actitud de Libertad, se le vio animada, emocionada por el descubrimiento que había hecho, contando con una sonrisa el alivio, se observa nuevamente una reacción física, ante los ejercicios, que finalmente se resuelve, se infiere que son movimientos ideomotores que solucionan de manera inconsciente aquello que Libertad requiere. Ejercicio 10 Me perdono y me acepto completa y profunda mente.

Hay cosas que me dan pena y me veo chiquita como caminado entre gigantes, y entonces empiezo como sintiendo que mi Sabiduría Interna me moja por dentro, como que me estuvieran enjuagando por dentro y sentí fresco, fresco por fuera y por dentro. Entonces me sentí en el mismo nivel, igual de alta y me sentí flojita y ligera muy ligera, agua que me refresca por dentro. Observaciones de la Investigadora: El tono de voz que utiliza Libertad al describir su experiencia en este punto es como de niña pequeña, para luego ponerse seria al darse cuenta, nuevamente esta la sensación de escucharla describir una pesadilla, algo que la agobia, se va haciendo evidente que Libertad necesita revisar otros temas más allá de la autoaceptación, pero después de haber trabajado con sentimientos sus realidades internas se resuelven satisfactoriamente para ella. Ejercicio 11 Para aprender a quererse incondicionalmente. Me caigo bien de bebé, me empecé a llenar de flores, como ese niño que era planta y le salían retoños de todas partes, eso me pasó ya cuando podía quererme me a mí misma. Me caigo bien en la niñez, pero conforme me veo más grande ya no me caigo tan bien, y mi Sabiduría Universal me abrazó para que yo pudiera abrazarlas y me sentí ligerita, ligerita. El símbolo que me entregó la Sabiduría Universal absoluta es mi símbolo de paz, se desliza por mi cuerpo. Observaciones de la Investigadora: Al terminar y hablar de su experiencia, la expresión de Libertad se podría interpretar como de paz, no solo relajada, paz. Ejercicio 12 Para renovar nuestra barda, (definición del yo del No-yo). Mi barda es muy gruesa como la muralla china, gruesa, muy gruesa, es una muralla china con un rio afuera con cocodrilos y un puente colgante que se abre y se cierra, no había casi nada dentro que desechar, pero si tiré cosas, parecían cosas de oficina: un monitor, folders, papeles y sentía mucho frio. Cuando vi la barda de mi familia mi barda se hizo pequeña con ellos para poder tocarles y ya no tenía frío, estuve muy tranquila. Ayuda en mi autoaceptación porque me siento en mi espacio, sin tener que cargar cosas que no son mías, me hace sentir segura, tranquila conmigo. Observaciones de la Investigadora: Frio, calor, fresco, demasiado frío, uno de los parámetros que Libertad menciona es este, buscando una temperatura adecuada a la situación, es una simbolización importante para Libertad y en todos los ejercicios incluido éste se 77

soluciona a gusto de ella, lo cual podría indicar que cada ejercicio trabaja a niveles profundos e inconscientes, de manera exitosa. Ejercicio 13 Descubriendo mis disfraces y aprendiendo quien soy yo. Sentí un temblor como de inseguridad fío, mi Sabiduría Interna me ponía en el llano del otro ejercicio, pero en primavera, con flores, mucho calorcito. Vi muchos disfraces de mi niñez, pero eso ya los superé hace mucho, ya no son un problema, para mí ahora, me salí de eso. Entonces me vi frente al llano y sentí una sensación de angustia, me punzó la cabeza y tomé la opción de caminar con mi parte sabia, se me hizo un traje de piel de guerrera muy gruesa, eso me bajó mucho la angustia, inicié a caminar con mucha seguridad sintiéndome tranquila porque yo estaba detrás del disfraz, mi verdadero yo estaba detrás del disfraz, sentí mucho calorcito, me queda claro que me tranquiliza que solo es un disfraz y me quedo tranquila con eso. Ayuda a mi autoaceptación porque puede haber muchos disfraces pero dentro soy yo, sigo siendo yo, aceptarme verme sin disfraz es algo importante, ante otros puedo llevar disfraza pero ante mi nada. Observaciones de la Investigadora: La imagen del llano es impactante para Libertad, no es agradable ese panorama, se observa esta seriedad e incomodidad en ella al referirse a éste, aún y cuando comentó que era en primavera con flores, fue hasta que habló del traje de piel de guerrera que volvió a sonreír, a sentarse erguida. Ejercicio 14 Parte que acepta y parte que rechaza. Mi mano que representa a la que acepta, hizo movimientos fuertes y claros, la otra muy tranquila si se movía pero muy lento. Tengo una parte que rechaza mucho quien soy y aunque se transforma, se aliviana y se moldea, no se transforma por completo, mi Sabiduría Universal la deja igual pero más sana, en armonía, pero tengo una parte que rechaza quien soy muy fuerte y se nota en el movimiento de las manos. Me ayuda a aceptar cosas distintas mías y queda sanamente igual, pero sana, y estando tranquila con eso. Observaciones de la Investigadora: al hablar de este punto de la aceptación de sí misma, Libertad suena dura, golpeando las palabras, lo que indica que este ejercicio podría ser beneficioso repetirlo con frecuencia, en el caso de Libertad como autohipnosis. Ejercicio 15 El puente.

El puente se quedó igual al inicio. Veía una foto familiar de una fiesta, regresé muchas cosas de ellos, vi a cada uno con su familia y casas, y pude dar la vuelta y vi el camino que me muestra mi parte sabia, el llano, y puede caminar tranquila sabiendo que está bien que se pueden hacer cargo de ellos mismos y yo de mí. Cada uno es responsable de sí mismo y cada uno es responsable de su propio camino. Yo soy responsable de mi vida. Observaciones de la Investigadora: dese el ejercicio del ideal del yo, el camino de Libertad es el llano, es donde se imagina que debe seguir caminando y es en este ejercicio donde camina con tranquilidad, se le observa tranquila, pero no sonríe, solo se le nota tranquila, quizá un poco triste, como si seguir su camino fuera despedirse, este es un tema de Libertad que podría seguir trabajando. Ejercicio 16 Mi relación con Dios. El color es blanco iluminado. El regalo es una paloma blanca y cuando lo recibo son unas alas blancas. Yo no tengo una mala relación con dios pero si sentí apoyo mucha tranquilidad. Observaciones de la Investigadora: El cansancio de las horas de taller se nota en el ánimo de Libertad, y sobre todo se observa que dejó de haber dolor, piquetes, comezón, demasiado frío o calor, indicador de bienestar ante los ejercicios y su mundo interno. Ejercicio 17 El Switch. Me ayudó a recordar que es un proceso, y recordar todo el proceso del taller. Observaciones de la Investigadora: Lo que más sobresale de este último ejercicio es la seguridad con la que Libertad menciona que se trata de un proceso que ha iniciado y seguirá dándose, teniendo en cuenta que las cosas cambian y ella también.

Testimonio Escrito De Libertad Posterior Al Taller Es importante resaltar que Libertad contestó este cuestionario un mes después de tomar el taller y en este mes pidió una sesión más para trabajo con dolor y enfermedad. Me gustaría compartir mi experiencia en el taller “Un camino a la autoaceptación lésbica con Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal la cual es: Sin duda la experiencia me resultó sorprendente, y el notar situaciones vistas desde otro parámetro, me muestran lo gratificante que es reconocerse desde ese punto en el que me acepto de manera amorosa, en armonía con mis necesidades sociales, laborales y familiares. 79

Se le cuestionó sobre a qué se refería con ver las cosas desde otro parámetro, a lo cual explicó lo siguiente: En los ejercicios pude experimentar mi completa autoaceptación, ese es el otro parámetro al que me refiero, y me di cuenta que mucho de lo que me detenía para lograr esa autoaceptación solo son ideas. Noté que mejoró mi autoaceptación en las siguientes áreas: En este momento me siento más tranquila, creo que mejoré sobre todo en iniciar el proceso, hay cosas que me pasaron durante el taller que tienen que ir aterrizando, sobre todo de manera inconsciente, como el movimiento de mis manos, en este momento me siento mejor conmigo misma. Ahora me siento: Me he sentido más tranquila, como tomando un rumbo distinto a nivel general. De una escala del 0 al 10, donde cero es “no me acepto en lo absoluto” y 10 “me acepto completamente” ¿en qué número de la escala te colocarías? La respuesta fue: Diez 10 ¿Crees que se debió trabajar algo más o faltó algún punto en el taller? Me pareció muy completo, pero sería importante dar continuidad y seguimiento. Observaciones de la investigadora: Libertad es una mujer que se vive abiertamente lesbiana con su familia, amigos, trabajo etc. Pidió de manera abierta que se trabajara también autoacpetación en otros ámbitos, explicó que por eso se consideraba con baja auotaceptación se colocó en un 3 con respecto a ello. Se observó que el primer día tenía imágenes y sensaciones desagradables, comezón, piquetes, en algunos ejercicios fue necesario parar para trabajar esas sensaciones, en especial se trabajó un ejercicio extra sobre emociones debido a que Libertad externó sentir incomodidad física. El segundo día fue diferente, reportó imágenes más placenteras, hubo menos reacciones emocionales adversas y la sesión fue más fluida. Al final del taller se le veía animosa riendo y descansada. Como se tuvo la oportunidad de entrevistar a Libertad un mes después de la aplicación del taller y se le preguntó si había notado algún cambio o mejoría He mejorado a nivel familiar al mencionarme, sobre todo con las persona que ingresan de manera reciente al ámbito familiar, gente que al casarse con alguien de mis familiares recién se 80

entera que soy lesbiana, lo he tomado con mucho entusiasmo, muy tranquila. En el ámbito laboral me siento más relajada menos prejuiciosa conmigo misma.

4.3 Resultados De Tlalnepantla Estado De México, Taller del 25 y 26 De Octubre de 2014 y Resultados de Fátima Ejercicios aplicados: 1. Sabiduría Universal, 2. La Jungla, 3. Cuerpo-sexualidad, 4. Emociones, 5. La puerta de mi sexualidad, 6. Deméter y Baubo, 7. Yo aprendo a ver lo rosa de lo negro, 8. Ideal y realidad, 9. Creencias Limitantes, 10. Me perdono y me acepto, 11. Aprender a quererse incondicionalmente, 12. Disfraces, 13. Barda, 14. Aceptación y rechazo, 15. El puente, 16. Dios, 17. El Switch. 18. Comodín. A partir de este taller se agregó un ejercicio más al que se llamó Comodín, en el cual se utilizan figuras de arcilla para representar cualquier cosa que se presente durante el taller que sea fuente de malestar, desde el taller anterior con Libertad y durante este taller se presentaron situaciones que requirieron un ejercicio extra para solucionarlo y se sugiere llevar este material en caso de que el grupo lo requiera. Asistieron 4 personas, Angélica, Gualus, Pato Navegante y Fátima, Pato Navegante solo asistió el segundo día. Tabla 5. Concentrado de características del grupo de Tlanepantla Estado de México

Nombre

Edad

Ocupación

Angélica

Profesora

Estudios

Día 1

Día 2

Escala día 1 10

Escala Día 2 10

Doctorado 1 1 Secundaria y 2 Gualus 66 Empresaria 1 1 10 10 comercio Pato Lic. Trabajo 3 52 Teatro 1 8 Navegante Social 4 Fátima 40 Publicista Secundaria 1 1 7 10 Nota: Escala 1 y Escala 2, se refieren a la puntuación que se le pidió a la participante para evaluar el antes (1) y después (2) del taller con respecto a su autoaceptación, la última fila A señala en puntos cuanto mejoró su auotaceptación, restando la escala 1 de la escala 2, si no asistió los dos días no se puntúa.

A 0 0 0 3

Testimonios Previos Y Posteriores de las Participantes Al Taller 81

1. Angélica Testimonio Previo: Me siento satisfecha con mi aceptación, estoy contenta con lo que he vivido desde esta orientación. Testimonio: Esta experiencia fue muy productiva en el sentido de que movió ideas que sentía arraigadas. Pude ver otras perspectivas de reflexión personal. Noté mejoría en mi rigidez y percepción de obstáculos. Ahora me siento relajada, en paz. Observaciones de la investigadora: Angélica inició el taller con ciertas dudas sobre la técnica, hizo preguntas sobe la teoría, no muy convencida de ésta. Ella es una mujer activista que dirige un espacio abierto para mujeres de la diversidad, se le sugirió que podía utilizar los ejercicios para trabajar aspectos o temas propios, los que ella deseara, además de la autoaceptación lésbica. En el primer ejercicio se le notaba inquieta, moviéndose en la silla, no cerró los ojos hasta el final solo un poco, con forme fueron pasando los ejercicios se fue involucrando más, tuvo algunas sensaciones físicas como por ejemplo en el ejercicio de emociones comentó: “me quiere dar asma y después del ejercicio respiré mejor”; en los ejercicios del ideal del yo, creencias y para aprender a amarme, presentó enrojecimiento en el cuello y picazón, en todos los ejercicios se fue desvaneciendo o diluyendo, hasta desaparecer, comentó que era algo que le pasaba constantemente cuando estaba tensa o se criticaba a sí misma, se hizo un ejercicio con arcilla para resolver de raíz aquello que lo provocaba y reportó que no volvió a sentirlo. Al final del taller se fue muy contenta y entusiasmada incluso lo recomendó a otras dos organizaciones. Comentarios de Angélica 6 semanas después del taller: Hola Elena, quedé de escribirte respecto a algún cambio que hubiera notado por haber tomado el taller que nos diste. Mira, creo que el cambio más importante que puedo notar es que puedo recurrir a visualizar cosas pues sé que es una forma de trabajar lo que me preocupa o me afecta de algún modo. Por ejemplo, puedo visualizar un espacio de seguridad. Es decir, me parece que a raíz del taller, estoy incorporando más, estoy teniendo más confianza en la visualización. Esto es lo que te puedo decir. Saludos. Angélica. 2. Gualus Testimonio Previo: Me siento excelentemente bien con respecto a mi autoaceptación lésbica. Testimonio: Me gustaría compartir de mi experiencia en el taller, que observé bastante material, para justamente el taller lo dice la aceptación lésbica, esto en su caso. Pero además en todo lo relacionado a mi persona para ser en todo “Libre”. Noté que mejoré en todas las 82

áreas para la liberación del yo atorado en sus diferentes fases. Ahora me siento ampliamente satisfecha. Observaciones de la investigadora: Gualus comentó estar completamente aceptada en cuanto a su sexualidad lésbica, pero durante el taller se observaron algunos temas que requieren de su atención, como la relación de pareja, abuso sexual, entre otro, durante el taller se observó que un síntoma físico: ‘tos y congestión’ se acentuaban, por lo que se trabajó durante el taller el símbolo del síntoma de la tos o congestión, según testimonio de ella disminuyó mucho de un día al otro, sintiendo el alivio sobre todo en la noche cuando el síntoma se presentaba más. 3. Pato Navegante Testimonio Previo: Con respecto a mi autoaceptación lésbica, me siento bien, considero que en armonía, me reconozco una mujer que disfruta los talentos, características y esencia de las mujeres. Agradezco que exista la posibilidad de relacionarme afectiva y sexualmente con las mujeres. Testimonio: Me gustaría compartir que mi experiencia en el taller fue positiva. Aplicable a la vida diaria. Agradezco la oportunidad de haber recibido ésta valiosa orientación y conocimiento es sólo un principio depende de mí, cuánto quiero “profundizar” en ello y aplicarlo a mi cotidiano. Noté que mejoré en mi área personal; que es la más importante. Ahora me siento tranquila e inquieta a la vez, en el sentido de tener claro lo aprendido. Considero que el taller estuvo bien y también interesante. Observaciones de la investigadora: Pato Navegante solo asistió un día, pero se le pidió que llenara el testimonio previo y el posterior a pesar de que no estuvo presente el resto de los ejercicios. Se observa que en lugar de mejorar su puntuación de autoaceptación bajó un punto, se le cuestionó al respecto y comentó que ahora estaba más reflexiva que antes, que no se lo había cuestionado y ahora lo hacía, ella fue invitada por Angélica quien el segundo día estaba muy entusiasmada y quería que Pato Navegante también viviera la experiencia. Ella presento movimientos involuntarios en casi todos los ejercicios, movimientos circulares suaves, vibración evidente sobre todo en la cabeza, por otro lado sus comentarios iban encaminados más a sacar como la moraleja del ejercicio que los símbolos o las sensaciones, reportó irse contenta, tranquila, entusiasta y con ganas de seguir practicando los ejercicios. Comentarios de Pato navegante 6 semanas después del taller: Que tal Elena!! Si, bienvenida. Lo que he notado es que debo revisar mis canales de comunicación, tanto con la familia, como laboralmente y con mi novia… eso lo iré notando paulatinamente.

No podría decir que en un par de semanas ya observo cambios grandes… pero lo quiero tomar en cuenta y eso hago. Ser clara en lo que quiero y digo, expresarme de forma clara eso quiero. Gracias. Veré como voy progresando. C. Resultados de Fátima Pérez Díaz, sujeta de estudio del taller de Tlalnepantla Taller de Tlanepantla, 25 y 26 de Octubre de 2014 Mujer de 40 años, que se vive como lesbiana, trabaja como publicista y terminó la secundaria. Testimonio Anterior Al Taller De Fátima En el testimonio previo al taller, describe cómo se siente con respecto a su autoaceptación como mujer de la diversidad sexual de la siguiente manera: Me siento nerviosa con mis ideas con respecto a mí ser diversa, hoy día me cruzan ideas entre el ser lesbiana y solo nombrarme mujer y obviar cualquier otra circunstancia. En la escala del cero al diez donde 0 es no me acepto en lo absoluto y 10 me acepto completamente, que se le pidió hacer para describir su grado de autoaceptación contestó: 7 siete.

A continuación se transcriben los comentarios de Fátima con respecto a cada ejercicio y las observaciones de campo: Ejercicio 1

Introducción a la respiración y Sabiduría Universal.

Durante el ejercicio, cuando me imaginé a mi Sabiduría Universal, lo que vi fue un sol, veía claro, una claridad como cuando amanece, si amaneció, tenía las cosas muy claras, fue algo bonito. Observaciones de la investigadora: Fátima no tubo preguntas como las otras participantes que mostraron curiosidad por los conceptos, ella cerró los ojos tranquila, se quedó quieta, con la cabeza hacia abajo, cuando se dio espacio para comentar la experiencia casi no quiso decir nada y prestó mucha atención a dibujar el símbolo de su experiencia un sol. Ejercicio 2

Yo soy un animal de la jungla, Presentación y expectativas.

Sentí frío, incluso los ojos húmedos, se sentía fresco, vi unas hojas verdes enormes y fue frustrante, me sentía como atrapada en una selva enorme, pero se escuchaba cerca el agua, se escuchaban pajaritos y yo quería más visión, estaba como en suspenso, 84

porque tenía cerca el río y un camino de luz muy bonito, quería verlo, no sentí temor, sólo me sentía con ganas de salir. Observaciones de la investigadora: se le preguntó por el grado de comodidad, ella dijo que se había quedado con la sensación de atrapamiento, se le sugirió volver a cerrar los ojos y dejar el proceso en manos de su Sabiduría Universal, reportó lo siguiente después de llevarlo a cabo: Mucho mejor ahora, de algún lugar salió un machete y pude cortar las hojas, vi con claridad el río, el camino y me sentí tranquila, contenta. Mis expectativas son poder tener más claridad de mí, de mi ser, de mi estar y tener como hacer un vínculo conmigo misma porque de pronto es difícil verme completa y aceptarme completa. Observaciones de la investigadora: Se observó a Fátima muy concentrada nuevamente en el dibujo del símbolo de las hojas, el río, el machete, el camino, más que hablar estaba concentrada en plasmar su experiencia, al terminar el ejercicio se observaban sus expresiones faciales tensas, pero después de dejar el proceso en manos de su Sabiduría Universal se relajó, y comenzó a sonreír. Ejercicio 3

Trabajo con mis emociones.

Tenía todo revuelto, la maraña de emociones estaba muy anudada, estos estambres representaban mucha frustración, cuando los identifique y los anudé sentí frio, mi respiración se tornó agitada, sentí un nudo en la garganta. Pero con forme los fui desanudando y te escuchaba hablar a lo lejos, fui sintiendo paz, tranquilidad, reconocí otras emociones en la maraña, certeza, amor y enojo estaban ¡entrelazados!, pero los desanudé y me sentí mucho mejor, las otras emociones solo eran telarañas en la memoria, ahora ya se me olvidó que eran estos estambres ¿qué eran estas cosas? Pero no importa porque las regresé al universo, estas otras cosas que no sé, no recuerdo, eran el nudo en la garganta, pero las desanudé, las entregué y ahora me siento bien, más clara, desenredada. Observaciones de la investigadora: De entre las participantes, Fátima fue quien agarró más estambres, los anudó mucho, permanecía concentrada en la labor, Fátima tiene la facilidad de estar en estado amplificado de conciencia a través de las manualidades. Le costó trabajo desanudar el ovillo de estambres y listones, al conseguirlo, siguió concentrada en la nueva tarea de crear algo nuevo con los estambres, regresó algunos, tomó otros, e hizo una pulsera que guardó cuidadosamente en su mochila. 85

Se le veía contenta, curiosa, mencionó que se llevaba un regalo.

Ejercicio 4

Trabajo con mi cuerpo y mi sexualidad.

Al principio sentí ansiedad, pero al final se fue, estaba muy ansiosa y se fue, mucha ansiedad en todo el cuerpo y se fue, al terminar me entró una vibración en todo el cuerpo. Observaciones de la Investigadora: Fátima cerró los ojos y permaneció relajada en su lugar durante el ejercicio, no se observaron cambios en su respiración u otros indicadores de ansiedad, hasta el final, que comenzó a mover las piernas de arriba abajo en movimientos cortos, al terminar de comentar su experiencia, se concentró en simbolizarla, inició a puntear, en su hoja, incluso moviendo la mesa donde nos recargábamos, al terminar de puntear, dijo al grupo con una sonrisa enseñando su dibujo: Hice mi camino, un camino abierto, reconocido para saber a dónde voy. Ejercicio 5

La puerta de mi sexualidad.

Tengo algo atorado, mi puerta era la entrada a un cuarto violeta, cuando se abrió la cerré, no quise entrar, hay cosas que me atorado para entrar, cerrar la puerta es un símbolo todo es muy claro, no ando perdida, se lo que quiero y por el momento no quiero entrar al cuarto violeta, lo que veo es a mi pareja junto a mí, fuera del cuarto, estaría muy segura de entrar con ella al cuarto sentiría mucha tranquilidad y seguridad pero ella no quiere y yo tengo claro lo que quiero. Observaciones de la Investigadora: Se le preguntó a Fátima si deseaba desatorar lo que tenía atorado, pero respondió que no, que era una decisión que tenía muy clara y no deseaba mover nada y que así estaba bien para ella. Al comentar el cuarto violenta, Fátima se sonrojó y tenía una sonrisa amplia, los ojos le brillaban, sobre lo atorado, se infiere que en su momento su SU decidirá cómo, cuándo y de qué manera desatorarla, al parecer fue confrontante para ella la sugerencia de una apertura total. Ejercicio 6

Deméter y Baubo.

Me pasaron dos cosas, de repente me sentí como si me arrebataran a mi niña, a mí misma siendo niña, y entonces me identifico en la depresión, la soledad, la angustia, el cansancio, en sentirme perdida y cansada, luego me reconozco siendo rescatada por una parte sexual viva, despierta, que me hace reír, me pone contenta y que a la vez me 86

ayuda a rescatar la niña que perdí, florezco con la parte sexual que me hace reír, para mí eso es florecer, recuperarme, y ahora me siento muy bien muy contenta. Observaciones de la Investigadora: Fátima se mostró interesada y participativa cuando se contó la historia de Deméter y Bubo, se distrajo con otras compañeras que hablaban de otras historias y se mostró alegre, dejando por primera vez su hoja y los colores, al final cerró los ojos y se concentró profundamente, se notó relajada y con menos aprensión por dibujar su experiencia. Ejercicio 7

Yo aprendo a ver Lo rosa de lo Negro.

Me pasó que estaba con el mandala (se le proporcionó un mandala para colorear), y de repente vino a mi mente una brújula, estoy buscando mí camino y la brújula me ayuda a encontrar mi camino con congruencia, el tener la brújula me ayudó a encontrar un camino lleno de energía, felicidad, congruencia y paz. Mi camino está lleno de colores que me significan cosas, para donde me muevo hay 4 caminos y los 4 son caminos buenos. Observaciones de la Investigadora: Se le propuso al grupo que si deseaban podían en lugar de cerrar los ojos como en los otros ejercicios, colorearan un mandala, pero si les era cómodo cerrar los ojos lo hicieran, Fátima aceptó en seguida el mandala y durante la conversación hipnótica como en el ejercicio se mantuvo concentrada en el mismo, escogiendo colores brillantes bien definidos y remarcados, y no dejó de colorear hasta que lo terminó, posteriormente dibujó en su hoja de símbolos una brújula y varios colores alrededor igual de remarcados y llamativos. Ejercicio 8

El ideal y la realidad.

Inicié el ejercicio con los ojos cerrados y me concentré muy bien, pero no seguí lo que me estabas diciendo yo estaba en otra cosa, estaba en un parque, me sentía tranquila y en el momento en el que mencionaste el deber ser, abrí los ojos muy rápido, me perdí en el deber ser, escuche la parte en la el deber ser toca tu realidad o se pone en contacto con ella pero abrí los ojos y no pude cerrar los nuevamente, lo intenté pero solo me sentí tranquila nuevamente al abrir los ojos, cuando lo hice todo fue agradable. Observaciones de la Investigadora: Se observó el repentino cambio de Fátima al abrir los ojos a mitad del ejercicio, después bajó la mirada y parecía muy concentrada, pero al observar más de cerca estaba escribiendo en su celular, como distanciándose de la situación, cuando participó para comentar su experiencia se le notaba tranquila, incluso entusiasta. Ejercicio 9

Para disolver las creencias limitantes, todas de todos los temas.

Me llegaron a la cabeza muchas palabras que representan las creencias limitantes que tengo de mí, cuando mencionaste que mi respiración la iría disolviendo o transformando, vi cómo una nube brillante las barría, y al hacerlo las desintegraba, de la nube emanaba luz amarilla. Observaciones de la Investigadora: Durante el ejercicio Fátima estuvo revisando su teléfono, que vibraba, al parecer lo silenció por completo y volvió a cerrar los ojos, cuando fue turno de otras compañeras de participar con sus experiencias, ella permaneció observando la pantalla de su teléfono. Ejercicio 10 Me perdono y me acepto. Con este ejercicio me di cuenta que mi responsabilidad del deber ser me ha llevada a hacer y responsabilizarme de muchas cosas, el activismo, cosas del trabajo, mi familia, pero voy a soltar, porque no es responsabilidad mía, hay cosas de las que no soy responsable, porque yo soy responsable nada más de mí misma. Observaciones de la Investigadora: Fátima cambió su forma de expresión de la experiencia, de lo simbólico a reflexiones más pensadas, se infiere que el cambio podría deberse a las noticias que estuvo recibiendo por teléfono. Ejercicio 11 Para aprender a quererse incondicionalmente. En este ejercicio se retomó el taller el segundo día, Fátima inició comentando al grupo que ya sabía que significaban las hojitas que había tenido que cortar en el primer ejercicio “animal de la selva”, comentó que las llamadas del día anterior eran porque varias de las personas que obstaculizaban su trabajo habían decidido abandonar el proyecto, estaba muy contenta porque podría seguir haciendo su trabajo con mucha más libertad. Comentarios de Fátima sobre el ejercicio para aprender a quererse incondicionalmente: Me pude ver de todas las edades, pero más me centre en las mayores, necesito guía y claridad, ellas ya lo vivieron y tienen el secreto, a la que más vi fue a una viejita que soy yo muy delgada, cabello blanco y largo, con bastón cansada vestida de negro, otra yo alta, cabello corto cano parado y feliz, ella tiene el secreto de mi felicidad, cuando recibían de la Sabiduría Universal absoluta, la más ancianita recibió luz blanca que la transformó, al llegar a la mórula, recogió de la Sabiduría Universal absoluta, luz rosa, que igual llegó a la más ancianita, transformándola y transformándome a mí de esta edad, fue agradable, energía y cariño eso sentí. Observaciones de la Investigadora: Durante el taller se había comportado muy concentrada, dibujando, hablando poco con las demás excepto en algunos ejercicios, pero después de las llamadas por teléfono y del ejercicio del ideal del yo, se le observó menos aprensiva, sin dibujar de manera tan detallada como lo había hecho hasta entonces, se infiere que el cambio tan significativo en su trabajo, relacionado con los ejercicios le relajó. 88

Ejercicio 12 Para renovar nuestra barda, (Definición del yo del No-yo). Yo ya me había imaginado en otras ocasiones ‘mi espacio interior’ a partir de una película que se llamaba así, ‘mi espacio interior’, yo me imaginaba un lugar resguardado, con barda como tú dices, un espacio resguardado y definido, esta vez cambió mi espacio interior, antes tenía una barda la tenía hace mucho tiempo, ahora mi espacio es más amplio es un espacio amplio, fresco, cómodo, con más libertad. Observaciones de la Investigadora: Se mantuvo en una posición relajada con los brazos apoyados en la mesa, la cabeza relajada. Ejercicio 13 Descubriendo mis disfraces y aprendiendo quien soy yo. Me fui, no recuerdo nada, no me dormí, solo me fui. Observaciones de la Investigadora: Todo el grupo reportó algo similar, me dormí, me perdí, solo una de las participantes reportó haber seguido el ejercicio. Esto puede deberse a varias situaciones, una de ellas la sincronización del grupo en un trance profundo y en el caso de Fátima el sentirse relajada. Ejercicio 14 Parte que acepta y parte que rechaza. Sentí ansiedad en una mano y calma en la otra, de laguna manera al unirse mis manos sentí aceptación de mi ser lesbiana, sentí los movimientos como robot, eran movimientos fuertes y paraban, fuertes y paraban, mis manos se tocaron y se entrelazaron se tendieron lazos, y ya no se movieron, se estrecharon con mucha fuerza. Observaciones de la Investigadora: Fátima colocó las manos sobre la mesa a una distancia de 20 centímetros aproximadamente, cerró los ojos y poco a poco fueron moviéndose, no se observaron movimientos bruscos, más bien un movimiento lento pero continuado, hasta que se entrelazaron. Al comentar su experiencia se veía exultante, sorprendida, sus comentarios lo hizo con una gran sonrisa en la cara. Ejercicio 15 El puente. Me vi en mi espacio interior, amplio libre, y mi canal de comunicación era una antena como de televisión o de radio, de ella al principio solo salía una onda fuerte como energía hacía mi familia, cuando se modificó salían muchas ondas una para cada persona importante de mi vida, y la fuerte se hizo más fuerte. Lo que me llegó de mi familia fue energía, mucha, la sentí en todo el cuerpo y lo que envié de mí son todas las cosas que no les he dicho, en forma de recuerdos, un pastel, 89

la casa, las peleas, la tristeza, todo, no sé cómo lo tradujo mi Sabiduría Universal, eso no pude verlo, pero yo lo envié todo y cada vez más porque me empecé a sentir ligera, ahora que te lo cuento me siento fresca. Observaciones de la Investigadora: durante la conversación hipnótica, Fátima expresó un poco de inquietud, comentando que su familia no acepta muy bien que ella sea lesbiana, algunos lo respetan pero otros sobre todo su hermano, la rechazan por completo. Al comentar su experiencia se veía relajada, le costó un poco abrir los ojos y se veía como si acabara de despertar y no terminara de hacerlo, ella comentó sentirse bien. Ejercicio 16 Mi relación con Dios En algún lugar leí que para los celtas, la diosa de la tierra podía representarse como una gran serpiente color esmeralda, mi mensajera era ella representada como un color esmeralda que se movía como una serpiente y subía a través de mí y me limpiaba como barriéndome por dentro llevándose lo que me podría estorbar en mi relación don Dios, el color subía al cielo, y se llevaba eso que era color café. El regalo era el dragón de la película el viaje de Shihiro, el dragón Haku es mi regalo, el dragón entró en mí, sentí energía, mucha, el dragón tenía dentro de si algo negro que le impedía ser el mismo, recordar quien era y su verdadero nombre, el color esmeralda lo sacó de mí, eso negro, y me dijo que ella se hacía cargo. Me siento con energía, la forma en la que respiramos hizo que la frescura del otro ejercicio se intensificará, y ahora me duele un poco la cabeza. Observaciones de la Investigadora: Se le pidió a Fátima que esperara un poco para ver si el dolor de cabeza se calmaba, debido a que en ocasiones estar en estado amplificado de conciencia provoca un mareo o un dolorcillo de cabeza, después de unos momentos Fátima reportó que el dolor había desaparecido y se sentía bien. Ejercicio 17 El Switch. Al llevar mis manos al pecho con todos los símbolos sentí un ardor en la mano, como hielo seco, y en el pecho, que se fue desvaneciendo, eso fue todo. Observaciones de la Investigadora: Al final del taller no hubo mucho tiempo de revisar más cosas, se había terminado el tiempo para poder permanecer en el espacio destinado para ello, así que después de rectificar que todas se sentían bien, salimos apresuradas del local, Fátima se veía tranquila.

Testimonio Escrito De Fátima Posterior Al Taller 90

Me gustaría compartir mi experiencia en el taller “Un camino a la autoaceptación lésbica con Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal la cual es: El taller fue una agradable sorpresa, mucho autoconocimiento, claridad en situaciones diversas y mucho trabajo por hacer en la vida cotidiana. Noté que mejoró mi autoaceptación en las siguientes áreas: Noté que mejoré en mi respeto, amor propio, armonía, paz con mí ser lesbiana. Ahora me siento: Me siento más congruente con mí ser y actuar, me voy satisfecha y agradecida. De una escala del 0 al 10, donde cero es “no me acepto en lo absoluto” y 10 “me acepto completamente” ¿en qué número de la escala te colocarías? La respuesta fue: Diez 10 ¿Crees que se debió trabajar algo más o faltó algún punto en el taller? Sentí el taller muy completo, muchas gracias. Observaciones de la investigadora: Fátima se comportó un poco distante durante el taller, demasiado concentrada, hablando solo lo necesario, en momentos distraída con problemas fuera del taller, sobre todo al parecer con su trabajo, pero también con situaciones personales, mencionó en varias ocasiones desear encontrar su camino, tener claridad sobre el mismo, otro factor que contribuyó a esta situación es que las otras participantes del grupo se conocían y eran amigas. Con forme el taller fue pasando Fátima se fue relajando, se observó que su comportamiento cambiaba conforme pasaba el taller, menos concentrada en sí misma o en dibujar, haciéndolo con menos intensidad y habló más con las otras participantes. Uno de los eventos más significativos fue que Fátima relacionó un ejercicio del taller con situaciones que cambiaron es su trabajo, lo que puede indicar que Fátima encontró significado a los simbolismos de su ejercicio o que hubo sincronicidades provocadas por cambios internos y el estado amplificado de conciencia de Fátima y el grupo. Se observó a Fátima al final del taller relajada y contenta, agradecida y con firmeza en que lo que hacía y su camino serían placenteros de ahora en adelante.

4.4 Resultados De Zacatecas, Zacatecas, taller del 14 y 15 De Noviembre De 2014 Y Resultados de Dany. Ejercicios aplicados: 1. Sabiduría Universal, 2. La Jungla, 3. Cuerpo-sexualidad, 4. Emociones, 5. La puerta de mi sexualidad, 6. Deméter y Baubo, 7. Yo aprendo a ver lo rosa de lo negro, 8. Ideal y realidad, 9. Creencias Limitantes, 10. Me perdono y me acepto, 11. Aprender a quererse incondicionalmente, 12. Disfraces, 13. Barda, 14. Aceptación y rechazo, 15. El puente, 17. El Switch. 18. Comodín. En este taller se eliminó el ejercicio de Mi relación con Dios, debido a que desde el primer taller las participantes comentaron que no les parecía importante, en el segundo taller les daba igual y en este en especial pidieron que no se aplicara. Asistieron 11 Participantes, de las cuales solo 4 fueron los dos días, Dany, Isabel, Paz y Zayra; Alex solo fue el segundo día; Mariel, Mónica, Alejandra, Caro, Claudia y Susy sólo el primero. El grupo estaba integrado por personas diversas: Algunas asistieron de manera personal por medio de la convocatoria abierta que hizo la organización Eclipse Lésbico. Otras participantes eran parte Eclipse Lésbico. Y algunas más asistieron por parte de la organización CAPAZZ, la cual se dedica al trabajo con mujeres lesbianas que presentan alguna adicción, de esta organización asistieron usuarias y personal de CAPAZZ.

Tabla 7. Concentrado de características del grupo de Zacatecas Nombre

Edad

Alex

Dany

Isabel

Paz

Asistenci a

Día 1

Día 2

Escala Día 2

Licenciatura

Licenciatura Lic. Psicología

Preparatoria

Secundaria Licenciatura

1 1

10 8

0 0

Estudios Empresas turísticas Preparatoria

Supervisora de Obra Panadería Ing. En Sistemas Activista

Zayra

Psicóloga

Mariel

7 8

Mónica Alejandra

22 27

Trabajo y estudio estilista empleada

Asistenci a

Escala día 1

Ocupación

Maley Caro

Claudia

Susy

comerciante Servicio publico Almacén y cocina

Preparatoria

Lic. Trunca

Preparatoria

Testimonios Previos Y Posteriores de las Participantes Al Taller 1. Alex Testimonio: Me gustaría compartir que me hubiera gustado estar desde el inicio, pero creo que todas y cada una tenemos espacios, momentos en los cuales sentimos ser capaces de transmitir con sensaciones y de hacer saber que lo más importante es el amor a uno mismo. Noté que mejoré en: valorar lo que soy y en quererme tal como soy. Ahora me siento capaz y fortalecida para empezar a amarme y darme la oportunidad de enamorarme. Observaciones de la investigadora: Alex llegó un poco tarde el segundo día y se incorporó en el ejercicio de “Me perdono y me acepto”, se unió al grupo en el proceso sin saber mucho de la técnica, se le veía sorprendida y desorientada, ya que varias personas del grupo estaban llorando, pero se adaptó a la situación. Mencionó que casi no se paraba a reflexionar sobre el tema de la autoaceptación y que se alegraba de haber llegado al taller. Se observó un poco de desconcierto al ir descubriendo cosas de sí misma y compartiendo su experiencia de vida en el grupo. 2. Isabel Testimonio Previo: Con respecto a mi autoaceptación lésbica me siento bien, en todos los aspectos que conllevan la autoaceptación de mi preferencia sexual, trabajando con aspectos de seguridad conmigo misma. Testimonio: Fue muy grata para mí esta experiencia, considero que este tipo de talleres son excelentes para todo tipo de personas, así mismo desde mi punto de vista y el trabajo de autoaceptación lésbica. Me sirve de gran ayuda para resolver varios temas y procesos que tengo que solucionar. Así mismo el abrirme y experimentar nuevas sensaciones a un nivel más profundo. Noté que mejoré en mi autoaceptación, en la seguridad en mi misma y autoaceptación de mi cuerpo, de mis miedos y transformándolos. Ahora me siento excelente, relajada, con mucha 93

paz y tranquilidad. Considero que es un excelente taller en el cual se trabajan puntos importantes para el crecimiento de cualquier persona. Observaciones de la investigadora: Isabel se mantuvo alerta, participativa y entusiasta los dos días de taller, fue la única participante que llegó temprano los dos días. Los primeros ejercicios casi no participó, pero poco a poco fue abriéndose más en el grupo contando sus experiencias, sobre todo a partir de los ejercicios que tocaban los temas del cuerpo y la sexualidad, en el ejercicio de me perdono y me acepto se observaron lágrimas, al finalizar se le preguntó si se sentía bien y comentó que no, se hizo un ejercicio con todo el grupo, enviando un color o símbolo desde nuestra SU, al terminar este ejercicio comentó sentirse, en paz. 3. Paz Testimonio Previo: Con respecto a mi autoaceptación lésbica me siento relativamente bien pareciera que todo está resuelto, pero existen detalles que llaman la atención a mi proceso de aceptación tales como: asumir mi identidad frente a mis pacientes o algunos familiares o en algunos espacios y momentos de mi vida me ha provocado vergüenza, aun cuando creo tener todo casi resuelto aún me causa problemas mi identidad en relación a mis creencia inculcadas. Testimonio: Me gustaría compartir que vine a fortalecer aún más mi autoaceptación, reconocer aspectos faltantes a trabajar y permitirme sentir. Noté que mejoré en: En la aceptación como lesbiana, en la sociedad y la familia, fortaleció mi aceptación personal e identifiqué necesidades. Ahora me siento bien. ¿Crees que se debería trabajar algo más? No Observaciones de la investigadora: Paz coordinadora general de Eclipse Lésbico, ella organizó el espacio y la convocatoria, por lo que no tomó el taller completo, debido a que estuvo resolviendo situaciones de organización y logística, pero fue entusiasta y participativa en los ejercicios en los que estuvo presente, sobre todo el segundo día en el que tomó todo el taller. Se le observó conmovida en algunos ejercicios, como Baubo y Démeter, en el que se despidió de alguien querido, en el ejercicio de me perdono y me acepto lloró, reportó que fue llanto de felicidad debido a sentir el amor propio. 4. Zayra Testimonio Previo: Como me siento con respecto a mi autoaceptación lésbica… es una pregunta que no me había hecho en mucho tiempo, pero ahora que resulta, en este momento me siento como de un 100% un 70% de aceptación a la diversidad sexual… Bueno él porque es que aún no lo sabe toda mi familia, eso lo creo porque no se lo he dicho, aun me da pena, sin embargo la mayoría de la gente que me conoce ya lo sabe… 94

Testimonio: Me gustaría compartir de mi experiencia en el taller que trabajé el recuerdo doloroso de una situación que me provocó una depresión, pero que gracias a la inducción pude reacomodar y encontré respuestas. Ahora me siento bien, a gusto. ¿Crees que se debería trabajar algo más? Me pareció muy bien el trabajo en cuanto a emociones, muy completo. Observaciones de la investigadora: Zayra participó en los dos días de taller, seria pero, participante, dispuesta, interesada en todo el proceso, hubo varios momentos en los que se desbordaron sus emociones durante el taller, la primera y más significativa fue al principio del mismo, recordó eventos difíciles de su pasado y se trabajó con ella estos recuerdos a través de la simbolización del origen de los mismos con el ejercicio comodín, ya que mencionaba sentir dolor en el pecho, después de este ejercicio las molestias desaparecieron y reportó sentirse mucho mejor. Zayra fue acompañada de otra chica, al parecer su pareja, pero ésta no habló en todo el taller, no quiso registrarse, llenar los formatos de antes y después, ni hacer los ejercicios, pero estuvo presente los dos días, en los dos días permaneció dibujando mándalas que estaban disponibles para todas así como colores. 5. Mariel Testimonio Previo: Con respecto a mi autoaceptación lésbica me siento con una inseguridad que me encierra en una burbuja, que no me deja acercarme a quien me gusta, no me deja ser. Es triste verse y pensar que eres una mujer fea, que no merece ser besada, no mereces una caricia, mi inseguridad muy mala… Observaciones de la investigadora: después del ejercicio de mí SU, Mariel comento sentir el cuerpo pesado, desagradable, y lo atribuía a estar absorbiendo todo de todo mundo, debido al ejercicio, comentó que notó ponerse roja de la cara, que se le cerraron los pulmones y que estaba temblando. Se trabajó de inmediato el ejercicio de la barda, para poner lo de los demás fuera, mejoró la sensación, pero continuaba sintiéndose mal, se trabajó la simbolización del origen del problema con el ejercicio comodín, y mencionó sentirse mucho mejor, se le vio más calmada e incluso sonriente, pero Mariel decidió retirarse del taller, dijo que ella era muy sensible a este tipo de ejercicios y no quería volverse a sentir así, se confirmó con ella que se sentía bien física y emocionalmente y se retiró. 6. Mónica Testimonio Previo: Con respecto a mi autoaceptación lésbica, yo me siento genial, me acepto tal como soy, mi familia me acepta me siento 100% tranquila y feliz con mi sexualidad. Observaciones de la investigadora: Mónica se presentó con su hijo pequeño de entre 4 y 5 años, dijo ser una persona completamente autoaceptada y expresó su incredulidad sobre los 95

beneficios que los ejercicios podrían darle, ya que ella no lo necesitaba porque se sentí muy bien en todos los aspectos de su vida. Pero cuando se le propuso el trabajo con el símbolo del origen de lo que ella quisiera mejorar, trabajar, solucionar etc. aceptó hacer el ejercicio, permaneció todo el primer día y en todos los ejercicio cerró los ojos, pero no hizo comentarios sobre su experiencia, no se presentó el segundo día. 7. Alejandra Maley Testimonio Previo: Con respecto a mi autoaceptación lésbica yo me siento Auto aceptada y respeto mucho mi vida como mujer diversa (lesbiana). Pero hace unos días me entró la confusión de mi sexualidad; a mí en lo personal si me gustaría trabajar esta confusión porque toda la vida o los años desde el día en me destape me he considerado “lesbiana”. Hoy en este presente tengo dudas por algunas cuestiones personales que he pasado durante este periodo, Quiero trabajar un equilibrio emocional. Observaciones de la investigadora: Alejandra expuso su situación emocional durante el taller, comentando que tenía una confusión sobre si era lesbiana o bisexual, justo la aceptación de su parte heterosexual, los ejercicios que reportó como más significativos fueron emociones y el símbolo del origen del situación que le estaba confundiendo, después de estos ejercicios mencionó haber trabajado con cosas que no tenía en mente, ex parejas, la adicción, dijo tener claridad y sentirse más calmada. Al final del primer día deseaba seguir hablando del problema de definición, se le invitó a seguir todo el taller pero no se presentó al día siguiente. 8. Caro Testimonio Previo: Con respecto a mi autoaceptación lésbica quiero expresar que soy Bisexual, quiero encontrarme a mí misma, y aceptarme tal como soy, si es que completamente lesbiana adelante con tu apoyo. La neta a veces aunque me atraigan las mujeres no todas. Tal vez o más bien no me acepto, me da pena y más cuando me preguntan qué onda con mi tu novio o “x” o “y” me siento mal y sé que no debe ser. Nada mas quien sabe que soy diferente son mis papás y mis hermanas y al preguntarme mis sobrinos que qué onda conmigo me da pena contarles quien soy. Observaciones de la investigadora: Caro estuvo callada casi todo el tiempo, excepto durante la conversación hipnótica del ejercicio “trabajo con el cuerpo”, junto con Claudia comentaron que las ideas sobre los aspectos positivos de los pecados capitales no estaba bien, porque les habían comentado algo distinto en un taller que habían tomado un día antes, sobre ser recatadas y no caer en tentación. Se dio el visto bueno al otro taller y se explicó que las ideas no eran excluyentes. No participó más, pero dio las gracias por el taller y comentó que le había servido mucho, no regresó al día siguiente. 96

9. Claudia Testimonio Previo: Con respecto a mi autoaceptación lésbica me acepto me respeto ante mis seres queridos (familia y amigos) lo acepto y vivo mi vida cotidiana como una mujer lesbiana, pero en mi ambiente laboral nadie lo sabe y quien sabe que tengo pareja siempre han creído que mi pareja es hombre. Observaciones de la investigadora: Claudia fue reservada durante el taller intervino dos veces, en la primera comentó que trabajó en los primeros tres ejercicios con el miedo a su bisexualidad, ya que después de una experiencia con una profesora de la carreara se cerró, creyendo que las personas le harían daño, comentó que encontró herramientas en ella, “yo sé cómo salir, yo sé que se hace”. La segunda intervención fue para cuestionar los aspectos positivos de los pecados capitales, al final se aceró y dio las gracias por el taller diciendo que le había ayudado mucho, no regresó al segundo día. 10. Susy Testimonio Previo: Con respecto a mi autoaceptación lésbica, “No lo sé” si digo que me siento bien, una parte de mi diría… que es mentira. Si digo lo contrario estaría en la misma controversia. Esta parte está confundida, Tiene miedo a todos y a todo. Ha optado por ir a un retiro para encontrar tal vez ese valor que necesita. Se siente sola siempre. Tengo miedo a lastimar a mi familia diciéndoles quien soy. Miedo a que se alejen y me abandonen para siempre. Observaciones de la investigadora: Susy permaneció callada y observando todo el primer día que asistió, se le observó atenta y siguiendo las indicaciones, no hizo comentarios, no regresó al siguiente día.

D. Resultados de Almendra Tapia Origel (Dany), sujeta de estudio del taller de Zacatecas Almendra es una mujer de 34 años con la preparatoria terminada, que se dedica al comercio, vendiendo pan, usuaria del programa de CAPAZZ, al parecer de reciente ingreso, se presentó jovial, participativa, interesada, manifestó abiertamente que necesitaba ayuda, en el formato de Testimonio Previo anotó junto a su nombre que deseaba trabajar la codependencia, comentó en el grupo que se sentía mal debido a la ruptura con su pareja y a esa codependencia se refería. Testimonio Anterior Al Taller De Dany En el testimonio previo al taller, describe cómo se siente con respecto a su autoaceptación como mujer de la diversidad sexual de la siguiente manera:

Yo me siento bien desde los 18 años me acepto como lesbiana ya que le dije a mis padres y no me avergüenzo, ellos me aceptaron. Anteriormente si tuve novios y pues tuve relaciones sexuales, no me agrada al cien porque dolía al momento de la penetración, después tuve varias parejas mujeres, y llegue a tener relaciones sexuales con varios chicos no porque dudara de mi sexualidad, solo que andaba ebria y se me hacía fácil, pero en realidad no me agradaba, Nunca de un hombre me he enamorado, solo los he visto como cómplices, amigos, no como una pareja y pues de una mujer he amado como nunca, me he entregado con mi alma y corazón adentro, y me siento cómoda como soy, y no me siento agredida por la sociedad. Hubo un proceso en el cual dude de mi sexualidad por temor a ser juzgada, pero después de que se lo dije a mis padres ya no importó y hoy me siento conforme con mi sexualidad. Observaciones de la investigadora: Se anotan dos nombres Almendra y Dany, al inicio del taller se presentó como Dany, después dijo que no, que era Almendra, comentando que Dany era el nombre de hombre que usaba, dudó unos instantes para decidir como quería ser nombrada al final dijo que ella era mujer y mejor era utilizar el nombre de Almendra, al decir su nombre de hombre mostró una sonrisa y actitud de hacer una travesura, el nombre que se utilizará para referirse ella es: Dany. En la escala del cero al diez donde 0 es no me acepto en lo absoluto y 10 me acepto completamente, que se le pidió hacer para describir su grado de autoaceptación contestó: 8 ocho.

A continuación se transcriben los comentarios de Dany con respecto a cada ejercicio y las observaciones de campo: Ejercicio 1

Introducción a la respiración y Sabiduría Universal.

Me cuesta meterme pero, sentí adormecido el cuerpo, pero al despertar mi Sabiduría Universal sentí calientito el cuerpo, a gusto; me metí en mí, vi el universo, vi planteas, el sol, la luna dentro de mí, vi cascadas, mis células cantando. También vi como una lucha interna de mi codependencia, como si sacara el sentimiento feo de querer estar con ella, saque ese sentimiento feo y vino el recuerdo bonito no codependiente, escuché a mi mamá diciendo te quiero y mi papá también, a mi sobrinito, de ahí fui a mi corazón, lo vi dividido en varias estructuras mi familia, mi ex y yo en mi corazón, fue bonito, la codependencia no quería salir pero salió y sentí bonito. 98

Observaciones de la investigadora: Dany se mostró atenta y participativa durante la conversación hipnótica, interesada en los ejercicios y en el apoyo que éstos podrían ser en esta etapa de recuperación de la separación de su pareja y de la adicción. A pesar de manifestar en su participación en el grupo que le costaba trabajo concentrarse, se observó que cerró los ojos de inmediato, permaneció concentrada y reportó haber tenido imágenes claras. Debido a que varias participantes expresaron haberse sentido mal durante el ejercicio, en especial una de ellas, Mariel, y que después de intentar con ella un ejercicio individual reportara seguir sintiéndose mal, se propuso al grupo trabajar con arcilla el símbolo de aquello que desearan resolver, trabajar o les estuviera incomodando, se describe este ejercicio como “El comodín” en la descripción detallada del taller. Ejercicio

1b “Comodín”.

Me lastimé el dedo, traigo sangre porque me estaba costando mucho una de las piedras, la que representaba la codependencia con mi pareja, era la piedra más dura, me desesperé por terminar y me lastimé el dedo, no sentí mucho, las piedras representaban a mis papás, el alcoholismo y mi ex pareja. La piedra del alcoholismo salió con un cabello enredado para mí significó la cadena del alcoholismo. Con mis papás batallo para amarles, para mostrarles el cariño quiero demostrarles; lo último que hicimos, hacer una nueva figura, es el trabajo conmigo misma, hice un corazón, esta soy yo, cuando casi había terminado de deshacer todas las piedras, me desesperé por terminar para ser el corazón, y lo logré ahora soy este corazón. Observaciones de la investigadora: Se atendió la herida de Dany, al revisar que era superficial, se sugirió que la herida sanaría en unos días y con ella lo que debía sanar, la respuesta de Dany fue de alegría, diciendo: ¡qué bien!, si me siento tan bien ahora ya me imagino cuando mi dedo sane. Se observó a Dany con muchas ganas de participar y decir cómo se sentía, repitió varias veces que se había cortado el dedo, su forma de hablar era atropellada como ansiosa, congruente con el contenido de lo que comentó al presentarse (urgencia de solucionar), expresaba sentirse diferente y mejor, mostraba una gran sonrisa al mostrar su corazón. Ejercicio 2

Yo soy un animal de la jungla, Presentación y expectativas.

Me convertí en una rana, me gustan las ranas me gustan porque saltan para adelante, me veía a mí misma como una rana venenosa con colores brillantes que son mi defensa

ante lo que pudiera suceder, estaba en un lago encima de una roca, me comí una mosca, nadé muy tranquila sola sin miedo, el clima era húmedo era un clima agradable. Mis expectativas son poder trabajar con la codependencia, la relación que he tenido ha sido difícil, le he hecho mucho daño la engañe muchas veces y terminó conmigo. Observaciones de la investigadora: En este ejercicio Dany reportó los símbolos y sensaciones que percibió durante el trance, sin darle mayor interpretación, se observó en la forma en la que mencionó su experiencia que no había emociones desbordadas, como la principio durante la presentación. Ejercicio 3

Trabajo con mis emociones.

Agarré todos los hilos para escoger y tener todos los sentimientos, culpa, amor, sensibilidad, miedo, orgullo, trabajo, los hice nudo, no imaginé que después los tuviéramos que deshacer. Después de desanudarlos devolví algunos y me quedé con varios, que van por pares, el amor-propio, orgullo-de mí, quité la culpa, así puedo amarme a mí misma, me quité el miedo a vivir solo sin esa relación, estoy trabajando para hacerlo de mejor manera para que me vaya bien. Al deshacer los nudos me costó trabajo el nudo que representaba el perdonar, me estaba constando tanto que pensé: mejor no lo deshago, pero lo deshice y fue cuando pude, batallé con ese nudo del perdón, pero le di su lugar en el objeto que hicimos después y me los puse. Observaciones de la investigadora: Se observó que Dany tuvo dificultades la deshacer los nudos, fue una de las últimas en lograr deshacerlos todos, se indicó a todo el grupo que podían seguir deshaciendo sus nudos todo el tiempo que fuera necesario, que el proceso había iniciado y que siempre se deshacían se dieran cuenta o no y que lo dejaran en manos de su Sabiduría Universal. Cuando Dany terminó lo dijo en voz alta, evidentemente aliviada, de inmediato quiso comentar su experiencia, se le veía contenta y aliviada. Ejercicio 4

Trabajo con mi cuerpo y mi sexualidad.

No quise verme, no podía verme no veo a Almendra, conforme dibujé, dibujé mi mundo quiero dibujar los cuatro elementos, noche, día, mis proyectos casa, carro, familia. Observaciones de la Investigadora: Con forme fue pasando el taller y sobre todo después de este ejercicio, se puso de manifiesto la dificultad de Dany con respecto a su esquema corporal no solo con su presentación al mencionar dos nombres, también con el comentario “No quise 100

verme”, “No veo a Almendra”, debido a que el taller no está dirigido a trabajo con identidad de género y esquema corporal, no se trabajó ningún ejercicio al respecto, ni se mencionó nada a Dany. Ejercicio 5

La puerta de mi sexualidad.

No vi la puerta, en este momento me duele el estómago, lo que pasa es que yo soy promiscua y quiero ser selectiva, intenté ver la puerta para que mi Sabiduría Universal me dé la oportunidad de ser selectiva, pero llevar una sexualidad plena y bien, pero no vi la puerta me siento con el estómago inflamado, lo dejé todo en manos de la Sabiduría Universal. Observaciones de la Investigadora: Se le pidió a Dany que cerrara los ojos, y que nuevamente llamara a su Sabiduría Universal, para entregar representada de alguna manera la inflamación de estómago y el dolor, se pidió al grupo que ayudara a Dany imaginando un color que su SU escogiera para ayudarla. Al final Dany reportó sentirse mucho mejor y que el dolor había desaparecido. Se observa descalificación sobre sí misma, teniendo una expectativa del deber ser estricta, lo cual se trabaja en un ejercicio posterior. Ejercicio 6

Deméter y Baubo.

Este fue el ejercicio en el que se retomó el taller el segundo día, al llegar, Dany estaba exultante, comentó que su ex pareja le había hablado por teléfono y que eso no lo creía imposible, comentó que no habían regresado pero la comunicación se había restablecido, se mostraba muy contenta e incrédula. Dany comentó que el taller del día anterior le había ayudado mucho y que a pesar de que le propusieron no asistir ella quería terminarlo, y que le estaba ayudando a recibir la noticia de la llamada de su ex pareja de manera más tranquila, dijo que no era para salirse del programa de CAPAZZ y solo regresar con ella, que estaba en un momento de autocuidado, amarse y cuidarse, pero que estaba feliz porque a pesar de todo lo que le hizo, la chica llamó. Comentarios sobre el ejercicio Deméter y Baubo: Me vi como si yo estuviera en esa película de Hércules, al de la caricatura, me fui ahí y era yo riéndome, botándome de la risa, bailando, me gusta hacer reír a la gente con eso, con mi Baubo. Observaciones de la Investigadora: Durante el ejercicio que fue inmediatamente después de comentar el evento de la llamada, se le vio concentrada y al hablar de su experiencia en el ejercicio se le observó feliz, animada. Ejercicio 7

Yo aprendo a ver Lo rosa de lo Negro.

Lo que imaginé está complicado, se divide en dos partes, en la parte oscura era yo una niña, estaba en un cuarto oscuro y yo en una esquina triste. 101

Entonces recordé a mis papás y salí del cuarto, a fuera había muchos dulces de colores de muchos sabores, pepino con sal y limón, empecé a comer, me sentí acompañada por mis amigos, familia por todo lo que me rodea. Voltee a ver la parte oscura era la niña chiquita, pero nuevamente recordé una bicicleta que me regaló mi papá y entonces vi una nube de algodón y me quedé acostada en ella, no me quería levantar. Observaciones de la Investigadora: En este ejercicio se notó por primera vez que Dany se mostraba apenada por lo que imaginó, no hablaba tan de prisa y comentó sonrojándose y riendo nerviosa que había sido complicado, y preparó al grupo para comentar su espacio lleno de dulces y pepinos con sal, se observa un cambio en la actitud de Dany, el día anterior hablaba rápido, se movía y gesticulaba mucho. Ejercicio 8

El ideal y la realidad.

Me mareé, me vi cómo me quiere verme mi mamá, cuando estaba en su vientre ella deseo un niño, en una constelación familiar me dijeron que los hijos aman a sus papás y queremos darles gusto por eso le pedí a mi mamá ser Daniel Alejandro. Por otro lado lo que mi papá quiere es que yo sea solvente, estable, quiere verme bien. Mi ideal es la panadería, que de fruto me siento contenta con eso me siento conforme. Observaciones de la Investigadora: Algunas compañeras del grupo le dijeron que todo eso era muy pensado y que en todos los demás ejercicios había dicho cosas que imagina como los dulces, las ranas etc. Que si no se había imaginado nada, Dany las vio de reojo y se le escapó una risa nerviosa diciendo que era momento de ser más seria, ellas la vieron y le dijeron: entonces si imaginaste algo, se soltó a reír y dijo: Si vi tres manzanas doradas con boca y ojos, y yo estaba en medio Se vuelve a Observar cómo Dany es dominada por el deber ser, en este caso reprimiendo cosas que imaginó, tratando de dar lo que cree que las demás quieren de ella. Ejercicio 9

Para disolver las creencias limitantes, todas de todos los temas.

Me dio sueño, yo no sé bailar no lo hago bien, me di cuenta que son mis creencias las que me limitan, PERO puedo con eso, las creencias buenas me ayudan, como por ejemplo no me dejo amar, soy cursi y romántica, pero no me dejo serlo esas son creencias limitantes en mi cabeza, me di cuenta que si puedo hacer todo lo que yo quiera hacer. Observaciones de la Investigadora: se le observó somnolienta después del ejercicio, bostezando, no quiso ser la primera en decir su experiencia, se notó que hablaba un poco desde 102

lo racional, omitiendo sensaciones o sentimientos, pero en este ejercicio retó las creencias que tiene de sí misma y se dejó más amplitud para ser ella, desafiando al deber. Ejercicio 10 Me perdono y me acepto completa y profunda mente. Está canijo compartir lo que sentí, está más difícil. Me sentí con coraje, mucho, al principio, con mucha tristeza, con mucho sentimiento llorar, llorar y llorar me sentía vacía, a cada paso al frente me empecé a sentir llena eso protegía mi sentir, me protegía, me sentí mejor, liberada. Al final había que recibir un regalo, hay un cuento que habla de recibir diez monedas de oro mi terapeuta en CAPAZZ me lo recomendó, y hoy yo recibí mis monedas, amor, cariño de mis papás, las recibí en una caja en mis manos, no sé de qué eran las monedas me sentí bien quiero decirle a mi mamá que la amo. Cuando nos pediste que nuestras Sabiduría Universal ayudara a Isa, sentí cuando arranqué algo de su corazón, si lo arranqué, pero me asusté, ya le saque su mal. Observaciones de la Investigadora: El ejercicio fue muy emotivo, varias compañeras del grupo lloraron, y Dany no fue la excepción, la forma en la que el ejercicio fue planteado dio oportunidad a que paradas unas junto a otras se apoyaran en la situación emotiva. Dany al abrir los ojos se veía relajada, tranquila, al corroborar con ella como se sentía expresó estar bien, incluso pudo apoyar a otra participante que tenía los sentimientos desbordados. Dany hizo mención de que sentía que ella “le había sacado el mal”, se recalcó la idea de que ese proceso estaba en manos de su Sabiduría Universal. Ejercicio 11 Para aprender a quererse incondicionalmente. Me vi en caricatura de bebé, tipo la Tuzita con trenzas, me fui viendo grande en la adolescencia haciendo deporte, jugando básquet y fut, todas mis etapas me gustaron. En esta etapa de mi vida no me acepto porque quiero quererme, quererme como yo quiero. Me he perdonado a mí y estoy en esta etapa de aceptarme estoy en la aceptación de madurar me siento a gusto. Observaciones de la Investigadora: El ánimo de Dany era mucho más moderado que al inicio del taller y al principio del segundo día; se observa que vuelve a utilizar y mencionar lo que imagina en esta ocasión combinado con sus conclusiones. Ejercicio 12 Para renovar nuestra barda. Este ejercicio se aplicó al grupo al inicio del taller, después de introducción a la Sabiduría Universal y a la respiración, debido a que una participante del grupo mencionó sentir que absorbía todo de todas las participantes, pero se menciona en este apartado solo para redacción y debido a que el ejercicio desfasado no fue dirigido a Dany. 103

Yo me imaginé una barrera de postes y púas con alambres, era frágil. Cuando fue modificada por mi Sabiduría Universal se convirtió en una barrera grandota como la de EUA y México, que no permite que los migrantes pasen, si hay puertas pero solo está abierta para mí ex, no quiero salir lastimada independientemente de ella. Observaciones de la Investigadora: Se observa que al inicio del taller las cosas e ideas que planteaba se referían a su ex pareja, y conforme pasaron los ejercicios, abrió la puerta a sus padres, amigos, pero sobre todo a sí misma. Ejercicio 13 Descubriendo mis disfraces y aprendiendo quien soy yo. Yo si tengo muchas máscaras, unas me las puse yo, otras mi familia, yo fui una chava roquera pelo rojo, azul, amarillo, naranja, pero de niña siempre me decían te tienes que dejar el pelo largo, de niña, largo sin cortar lo. A los 7 años me rapé se sentía muy bien, los niños se burlaban todo el mundo me molestaba, me hacían bullying. En el ejercicio se me vinieron imágenes de niña, ser candidata a Reyna de la prepa no me gustaba el vestido, cuando quito las tacones y el pelo es otra máscara la niña rica aparentando en la universidad, pero un día acepté mi sexualidad soy lesbiana, cuando me quité la máscara de ser heterosexual, Me la quito a los 21 entonces me siento liberada por que le digo a mi papás, los lastimé, fui cruel, pero me sentí bien, me quité la máscara y mi familia me aceptó como soy. Observaciones de la Investigadora: se observó nuevamente cierta inquietud en Dany, atropellando las palabras y mezclando recuerdos, ideas e imágenes sobre el ejercicio, al parecer este tema es importante para ella, ya que toca puntos significativos por los que ha pasado, aparentar ser quien no es, en la actualidad pasa por una de estas máscaras, como les llama ella, ¿es Almendra o es Dany? Ejercicio 14 Parte que acepta y parte que rechaza. Desde un principio encontré equilibrio, encontré equilibrio, armonía, tranquilidad, mi mano derecha representaba al ‘sí me acepto’ y la izquierda representaba el ‘no’, pero en la plática hicieron el amor tuve una relación sexual conmigo misma, me sentí bien. Observaciones de la Investigadora: Después de este ejercicio se observó a Dany tranquila, nuevamente en equilibrio, un poco sorprendida por la experiencia de haber tenido una relación sexual, pero se observa que se quedó con la sensación sin cuestionarla, quedandose con la sensación de equilibrio.

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Ejercicio 15 El puente. Me cortó la respiración, sentí calor en todos lados, calor que te duerme que te cansa, mi Sabiduría Universal mandó una ráfaga de aire del otro lado me comunique con agua y aire, el aire entraba por un lado y el agua lo hacía por el otro. Pero del otro lado no llegó nada, me empezó a picar la garganta, horrible, me sentí mareada cansada, nunca pasé al otro lado no fue nada agradable, se derrumbó el puente del toro lado. Observaciones de la Investigadora: Ante las molestias físicas de Dany que se encontraba carraspeando y tosiendo cuando acabó el ejercicio, se le pidió que volviera a cerrar los y se contactara con su Sabiduría Universal y que esta se contactara con la Sabiduría Universal absoluta. Se hizo énfasis en que ésta era todo poderoso, y se encargaba junto con su Sabiduría Universal de sanar, reconstruir, modificar o dejar saludablemente renovado el canal de comunicación y que un indicador claro de que esto ya había ocurrido, sería una sensación agradable en su cuerpo y que guardando esta sensación agradable abriera los ojos. Con respecto a este segundo ejercicio comento: Al principio sentí dolor en los dedos, no vi que le hacía la Sabiduría Universal absoluta, solo sabía que lo hacían, me comenzó a picar la garganta muy poquito y me dio comezón en la cabeza, pero enseguida tuve una sensación agradable y cada vez más agradable. Ahora el puente ya no se ve en ruinas, se ve como en medio de un trabajo, me siento mucho mejor. Observaciones de la Investigadora: Se observó nuevamente la incomodidad de Dany durante el ejercicio, frunció el ceño y aclaró su garganta, pero en seguida, dejó de hacerlo, Dany se tomó su tiempo para abrir los ojos pero al abrirlos se observaba sin tos, dejó de carraspear y se veía relajada, comentó sentirse bien. Ejercicio 16 Mi relación con Dios. Todo fluido, todo tranquilo, descansado. Mucha calma, mucha tranquilidad, entré a algo muy fluido agradable, calorcito, ilimitado, paz y ese era mi regalo. Observaciones de la Investigadora: se observó un cambio paulatino es su respiración, al principio era superficial y corta, se fue haciendo más evidente con los aplausos que se tornaba más profunda, su cara permaneció relajada, se observó una gran diferencia entre este ejercicio y el anterior, Dany reportó sentirse bien.

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Ejercicio 17 El Switch. Cuando me puse la mano en el pecho, me medio mare, eran muchas herramientas, mi mano se sentía pesada, cuando me toqué el pecho sentí como un masajito, me sentí bien de que fuera automático y no tener que tener la mano en el pecho todo el tiempo. Observaciones de la Investigadora: al llevar su mano al pecho, Dany suspiró como si sintiera descanso o alivio, se le veía sonriente, animada.

Testimonio Escrito De Dany Posterior Al Taller Me gustaría compartir mi experiencia en el taller: “Un camino a la autoaceptación lésbica con Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal la cual es: Estuvo muy bien me encantó y pues si me guastaría compartirlo. Noté que mejoró mi autoaceptación en las siguientes áreas: Mi preferencia ya la tenía aceptada, pero me acepté yo como persona y ser humano aprendí a amarme a como soy. Ahora me siento: Contenta. De una escala del 0 al 10, donde cero es “no me acepto en lo absoluto” y 10 “me acepto completamente” ¿en qué número de la escala te colocarías? La respuesta fue: Diez 10 ¿Crees que se debió trabajar algo más o faltó algún punto en el taller? Pues si hay cosas pero poco a poco. Observaciones de la investigadora: La primera cosa que llamó mi atención fue que en el cuestionario previo escribió como nombre Almendra Tapia Origel y en el testimonio posterior al taller escribió DANY, por lo que se puede inferir que la Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal son efectivas para lograr autoaceptación, el taller tenía el objetivo de lograr autoaceptación de la sexualidad lésbica, pero también se hizo lo suficientemente general para que la persona trabajara aquello que necesitara, en el caso de Dany al parecer trabajó la autoaceptación sexo genérica. Se observó cómo paulatinamente Dany fue transformando sus emociones y actitudes de aprensión y ansiedad por curarse o estar bien a equilibró a tranquilidad, concentración y finalmente felicidad. 106

Se observa que algunos puntos importantes para Dany fueron el trabajo con creencias limitantes, disfraces, perdonarse y aceptarse a sĂ misma, ejercicios en los que se observaron mayor cantidad de cambios conductuales.

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CAPÍTULO 5. DISCUSIÓN DE RESULTADOS, SUGERENCIAS, APORTACIONES Y CONCLUSIONES. 5.1 Discusión de resultados El capítulo está dividido en tres secciones, en el punto 5.1.1 se desarrolla la discusión sobre los resultados generales de los talleres, dando una revisión a los cuatro talleres como un conjunto. En el punto 5.1.2 se realizan las discusiones de las sujetas de estudio Camila, Libertad, Fátima y Dany, de manera general, incluyendo las aportaciones que algunas de ellas hicieron después de semanas de haber tomado el taller. En el punto 5.1.3, se realizan las discusiones de los ejercicios que se aplicaron desde su impacto y su evolución al ser aplicados en los diferentes talleres y en el punto 5.2 se encuentran las sugerencias y aportaciones, terminando con las Conclusiones. 5.1.1

Discusiones sobre los resultados generales de los talleres

Algunos autores afirman que para mejorar la salud mental de las personas de la diversidad sexual es importante el trabajo con tres factores importantes, la homofobia internalizada, la percepción del estigma por homosexualidad y el ocultamiento (Hernández, 2005): “Para comprender de qué forma incorporan los BLH la opresión en su subjetividad, se pueden utilizar tres conceptos: homofobia internalizada, percepción del estigma por homosexualidad y ocultamiento” (pág. 50).

El taller “Un camino hacia la autoaceptación lésbica” propuso abracar y trabajar a través de la terapia Eericksoniana con estos conceptos específicos, de la siguiente manera: Homofobia internalizada: Este tema fue abordado a través de la Sabiduría Universal e introducción a la respiración, yo soy un animal de la jungla, emociones, trabajo con el cuerpo, la puerta de mi sexualidad, Démeter y Bubo, yo aprendo a ver lo rosa de lo negro, creencias limitantes, me perdono y me acepto, para aprender a quererse incondicionalmente, barda, parte que acepta y parte que rechaza. Percepción del estigma: Este punto se trabajó con Sabiduría Universal e introducción a la respiración, ideal y la realidad, creencias limitantes, me perdono y me acepto , para aprender a quererse incondicionalmente, la barda, descubriendo mis disfraces. Ocultamiento: Sabiduría Universal, El puente, mi relación con dios. Con base en lo anterior y en los testimonios de las participantes en los grupos del taller “Un Camino a la Autoceptación Lésbica” es que se infiere que los aspectos que se

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trabajaron en el taller tocan el tema de la autoaceptación lésbica de manera profundidad. Con Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal se logra un acercamiento sutil e indirecto, lo que hace que al tocar temas dolorosos y confrontantes resulte ser descansado e incluso divertido. Si bien algunos de los ejercicios plantean cosas específicas como la sexualidad, la técnica deja amplia libertad a la persona, es en un estado amplificado de conciencia que su Sabiduría Universal, decide cómo y que trabajar, por ello mujeres que asistieron que no tenían problemas con su autoacceptación lésbica, también reportaron cambios positivos en otras áreas. Por otro lado, aunque no se tiene reporte del trabajo del Dr. Milton H. Erickson específicamente con la sexualidad lésbica, se muestra en otros casos de sexualidad femenina, cuáles eran sus directrices de acción, se rescata de estos casos registrados que en todos ellos, alentó a sus pacientes a ser plenamente ellas, sin tabús, trabajando con creencias limitantes, desarticulándolas así como cortando a la medida de cada persona sus intervenciones. En el libro Uncommon Terapy, Jay Haley (1993) describe como Erickson utiliza el pánico de una consultante para que ésta entre en trance, ella sintiéndose segura al otro lado del cuarto, cerca de la puerta por si quería salir, manteniéndose con el cuerpo duro y rígida, tobillos y brazos cruzados. Respetando su estilo y forma, le dice que iniciará a sentir las caricias de su esposo sin que él la toque, utiliza el síntoma para provocar el efecto que la consultante desea (págs. 154, 156). Lo que se rescata de esta experiencia de terapia es la forma en la que la consultante se siente segura, cuidada, bajo control todo el tiempo, que es una de las aproximaciones de la presente tesis. En otro caso descrito por Haley (1993), Milton H Erickson se da cuenta que él no podía cuestionar las instrucciones idealizadas que la difunta madre de una consultante, le dio cuando era una niña, así que comenzó haciendo sugestiones diferentes, diciéndole que la madre le había dicho cosas apropiadas para la edad de 12 años, pero que él se peguntaba que instrucciones la mamá le daría si hubiera vivido lo suficiente para verla crecer hasta ser una mujer, el no indica cuales son la creencias apropiadas, deja que sea la paciente quien las cree para sí misma (págs. 75-82). Acercamiento rescatado en el presente trabajo para el abordaje de las creencias limitantes, con la propuesta de la Dra. Teresa Robles sobre creencias limitantes. Debido a lo anterior y los resultados que arrojan los testimonios de las mujeres que recibieron el taller, se puede inferir que el taller “Un camino hacia la autoaceptación lésbica” se apega a las directrices y abordajes propuestos por el Dr. Milton H. Erickson y que la Terapia

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Ericksoniana y la Sabiduría Universal son efectivas para el logro de autoaceptación de la sexualidad lésbica. Se observa que todas las participantes hicieron algún comentario en el que el taller les fue de ayuda en algún aspecto de su autoaceptación. Es importante mencionar que no todas ellas reportaron desear auto aceptarse como lesbianas o en esta área, ya que se consideran 100% auto aceptadas como lesbianas. Una de las bases del presente trabajo es que el autorrechazo en ocasiones no es tan evidente puede ser sutil o negado y siempre es posible trabajar con éste, con base en la idea de que todas hemos sido criadas en esta sociedad que ve como normal ciertas conductas e ideas sobre la sexualidad y otras como el ser lesbiana como detestables, indeseables, antinatural etc. Y por ello vale la pena trabajar el tema aún y cuando te vivas 100% autoaceptada (Hernández, 2005): Los bisexuales, las lesbianas y los homosexuales (BLH) se enfrentan a diversas formas de exclusión social debido a que en la mayoría de las sociedades se valora de forma negativa su orientación sexual. A causa de ello, los BLH se enfrentan, a lo largo de su vida, a diferentes formas de prejuicio, discriminación y violencia. (pág. 51)

Pero es importante remarcar que la sexualidad en general, no solo la lésbica no es exclusivamente genitalidad o deseo, nombrarse abiertamente o sentir orgullo de la orientación sexo-afectiva, nuestra sexualidad es más que esto, toca aspectos de identidad, autoconcepto, sentimientos, la forma en la que reaccionamos ante las demás personas, esquema corporal etc. Por ello el trabajo con sexualidad podría impactar de manera beneficiosa en otros aspectos de la vida y viceversa, algunos aspectos de autoaceptación podrían ser atendidos y por ende potenciar la sexualidad de una persona, se infiere que es por ello que aún estas participantes reportaron sentirse mejor consigo mismas, este trabajo de autoaceptación puede ser aplicado a todas las personas. Esto es lo que podría vislumbrarse en los resultados de la presente investigación, fue un hallazgo inesperado pero que se infiere por los resultados con mujeres que se conceptualizan 100% autoaceptadas. Por ejemplo el caso de Angélica, mujer autoaceptada al 100%, no trabajo específicamente la aceptación de la sexualidad lésbica, pero se observó el trabajo con flexibilidad consigo misma. Es mi apreciación que el reacomodo de este aspecto (flexibilidad) está directamente relacionado con la sexualidad y por ende al trabajarlo Angélica durante el taller, el cambio o crecimiento personal podrían verse reflejado también en la autoaceptación de su parte lésbica y la forma en la que la vive. Por ello fue de suma importancia el manejo de palabras ambiguas, y el trabajo indirecto, flexible, dependiendo del grupo y las personas que lo integraban, fue un reto cortar el taller a 110

la medida de cada grupo, pero necesario, por ello concluyo que es importante el trabajo ambiguo, simbólico y flexible con respecto a la autoaceptació para el trabajo con sexualidad. Una de las dificultades al aplicar el taller fue encontrar la participación de mujeres que de manera abierta y cooperativa desearan trabajar con su autoaceptación lésbica, muchas de ellas llegaron al taller con otra visión, por activismo, para participar, aprender hipnosis o relajarse. La aplicación del taller pudo haber sido más restringido a mujeres que no se vivieran como 100% aceptadas para tener un parámetro más claro de la eficiencia dela terapia, con un margen marcado, pero son pocas las organizaciones que tienen un grupo cautivo que desee trabajar este tema, los grupos organizados de mujeres de la diversidad sexual son escasos, incluso hubo un taller desierto en Guadalajara, y en toros algunas de las participantes asistieron al taller con resistencia a las técnicas siendo incrédulas. Una de las situaciones que se presentaron en los talleres fue que emergieron temas inesperados, que no se acotaban al tema, se infiere que esto es debido a que la sexualidad humana es amplia, compleja y toca de alguna manera todos los aspectos de la vida de una persona. Por ejemplo temas como: emociones indigestas, el tema de las relaciones dolorosas con pareja, la aceptación de la bisexualidad, el tema de la aceptación de la identidad sexo-genérica, abuso sexual en la infancia, todos temas que se relacionan directamente con la sexualidad femenina y diversa, todos ellos se trabajaron de manera indirecta o se incluyó un ejercicio como en el caso de las emociones indigestas, pero que al principio el taller no tenía contemplado como punto de trabajo profundo de estos temas. Incluso una participante manifestó otras situaciones como sentirse sin definición, clara o con límites en el grupo: “siento el cuerpo pesado como si absorbiera todo de todo el mundo”, y otros temas que si bien no es posible aislarlos del cuerpo y la sexualidad no era posible trabajarlos directamente como por ejemplo: trabajo con estrés, crisis por trabajo, crisis familiares, adicciones, despedidas etc. No es posible el trabajo en todos los temas y que un taller soluciones toda clase de situaciones en la vida de las participantes, pero debido a los resultados observados y los testimonios de las participantes creo conveniente que previo al trabajo específico con autoaceptación lésbica, exista un trabajo más general, es decir primero aplicar el “Taller de grupo de crecimiento” de la Doctora Tere Robles, para luego hacer un trabajo específico y profundo sobre sexualidad lésbica, primero, limpiar, sanar, cualquier herida, dificultad, indefinición, emociones… generales, tocando aspectos mucho más amplios, universales. Lo que rescato de esta investigación es la necesidad de la población de la diversidad sexual de atención en temas universales que les ayudaría a manejar de manera más holgada otros aspectos de su vida, las emociones, relaciones, despedidas etc. Y esto haría que el trabajo con 111

su sexualidad fuera sencillo, confortable y con muchos más beneficios para su bienestar, más impactante. También fue un reto que las participantes asistieran los dos días, sobe todo porque los talleres se dieron en fin de semana y la mayoría de ellas salió de fiesta, por lo que no se presentaron al día siguiente o se durmieron durante los ejercicios, por lo que no tenían mucho que reportar después del taller o después de los ejercicios, por lo que se recomendaría no cortar el taller y aplicarlo en solo día. A continuación se muestra un concentrado de las participantes que reportaron cambios en la escala del 1 al 10 donde se les pedía calificar subjetivamente su autoaceptación, después del taller, es importante mencionar que se atendieron 24 mujeres en total en todos los talleres, se descartan en este cuadro 11 por asistir solo un día al taller, se descartan también 4 por puntuar 10 en la escala de autoaceptación desde el primer día en su testimonio previo, se reportan 9 casos. Tabla 8. Concentrado de características de participantes que reportaron sentirse más auotaaceptadas. Nombre 1 2 3 4 5 6 7 8 9

Verónica Adriana Camila Libertad Fátima Dany Isabel Paz Zayra

Edad 22 38 39 40 40 34 32 31 27

Ocupación Periodista Abogada Profesionista diseñadora Publicista Panadería Ing. En Sist Activista Psicóloga

Estudios

Asistencia

Sec Lic. LIc. técnica Secundaria Prepa Licenciatura Licenciatura Lic. Psic

Día 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

Día 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1

Escala Día 1 7 5 7 3 7 8 8 7 7

Escala Día 2 10 7 9 10 10 10 10 10 8

A 3 2 2 3 3 2 2 3 1

Cambio altamente significativo.- 4 de las participantes reportaron un cambio de 3 puntos de diferencia. Cambio significativo.- 4 de las participantes reportaron un cambio de 2 puntos de diferencia. Cambio moderado.- Una de ellas reportó un punto de diferencia.

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Una de las observaciones que se derivan de estos resultados es que todas las mujeres que tomaron el taller los dos días reportaron algún cambio ya sea moderado o significativo. De lo cual se infiere que la aplicación de Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal generan cambios en cuanto a la autoaceptación lésbica.

5.1.2

Discusiones sobre los resultados de las sujetas de estudio

Discusión sobre los resultados de Camila Camila es una mujer de 39 años, que tiene un trabajo independiente, que deseaba de manera abierta y entusiasta trabajar con su autoaceptación lésbica. Durante el taller se presentó puntual, fue participativa y estuvo interesada en todo momento en los ejercicios, ella mencionó que fue cansado y un poco aburrido. En cuanto a su experiencia en cada ejercicio se observa que le fue fácil acostumbrarse al estilo de trabajo, haciendo uso de su imaginación y simbolización de manera rápida y nutrida, asimilando de inmediato el uso de la Sabiduría Universal. Se observa en Camila que al reportar su experiencia con cada ejercicio, en casi todos utilizó la frase: “me ayuda a…” y en otros no, lo que reportaba eran más bien imágenes que sonidos o sensaciones, pero en algunos ejercicios si mencionó emociones y sensaciones. Se observa la tendencia de Camila por racionalizar, llevando sus pensamientos a me doy cuenta de que me ayuda o debo seguir trabajando con, en general al servicio de un trabajo posterior o de haberse dado cuenta de algo significativo sobre el tema que tocaba el ejercicio particular. Camila se retiró cansada pero contenta, reportó sentirse bien. Por otro lado está la información que se pudo recabar de Camila, 3 meses después, se le pidió a todas las participantes que si observaban cambios en cuanto a su autoaceptación lo reportaran Camila fue una de las pocas que así lo hizo, su testimonio es el siguiente: “Tuve un enfrentamiento con mi hermano, él siempre ha sido mordaz, insidioso y agresivo conmigo por ser lesbiana, por ejemplo decirle a mi sobrina que los gays son gente con muchos, muchos problemas, que las lesbianas lo son porque no han encontrado a un hombre, que no tengo calidad moral por ser lesbiana etc. Él fue el primero en mi familia en saberlo y me dijo que no tenía problema, por eso sus comentarios habían sido para mí terribles, me dolían mucho y me movían el esquema de supuesta aceptación. 113

Pero hace poco me habló y dijo que “a nadie le gustaba que yo fuera lesbiana” y por eso el trataba mal a mi pareja, mi reacción en esta ocasión fue reírme, y decir para mis adentros: ¿A nadie le gusta? ¿Y ya me preguntaron a mí? Porque a mí me encanta. Todo lo demás de la discusión estuvo fuertísimo pero eso lo de ser lesbiana, se me resbaló y estoy segura que fue por el taller, yo no había sentido nada especial, la sensación de poder de los primeros días se fue desvaneciendo, hasta que ocurrió esto y agradezco haber tomado el taller”.

Discusión Sobre Los Resultados De Libertad Libertad es una mujer de 40 años, que trabaja por su cuenta, fue la única asistente al taller del Estado de México y se comportó muy cooperativa ante la situación, tenía muchas ganas de trabajar con su auto-aceptación, no específicamente lésbica pero si consigo misma, le comenté que su Sabiduría Universal trabajaría lo que ella necesitara más y de la manera en la que ella necesitara. Libertad aceptó trabajar de esta manera, así que no se cambiaron los ejercicios o se modificaron, pero si hubo necesidad de introducir algunos nuevos debido a como se sentía Libertad. Al compartir sus experiencias Libertad se centra en imágenes y sensaciones, frio, calor, piquetes, comezón, ansiedad, tranquilidad, adolorido etc. En la mayoría de los ejercicios tuvo una sensación desagradable al principio o aún al final del ejercicio, por lo que se hicieron algunas intervenciones extra durante el taller, sobre todo el primer día. En todos los ejercicios reportó quedarse al final con una sensación agradable y sentirse bien. Se infiere por todas estas molestias y porque la evaluada mencionó que quería trabajar con otra parte de su auto-aceptación, que Libertad tiene asuntos que resolver que no tienen que ver con su sexualidad específicamente y que se beneficiaría mucho de tener seguimiento para el trabajo en otras áreas de su vida. Libertad no habla de lo que le ayudó y que no, casi no racionaliza, deja sus respuestas en términos de sensaciones e imágenes, salvo en algunos ejercicios. Libertad fue una de las dos evaluadas que reportó cambios en su autoaceptación lésbica, en el caso de Libertad fue un testimonio inesperado y sorprendente, debido a que ella se vive abiertamente lesbiana en todos los ámbitos de su vida. Después de la aplicación del taller Libertad asistió a una sesión más para trabajar dolor y enfermedad, después de esta sesión se observó un cambio importante en ella, riendo más, con 114

una actitud, despreocupada, mencionando que le gustaría seguir estando en contacto con la hipnosis. Se le observó animada, tranquila, con sentido del humor. Fue sorprendente revisar su testimonio después de un mes, donde expresa cambios importantes en su autoaceptación como lesbiana, sobre todo porque ella quería trabajar más con autoaceptación en general. Estos días no me he sentido bien porque presento dolor constante y quiero trabajar con mi enfermedad, pero me he sentido mucho mejor con esa parte del ser lesbiana. Soy más espontánea y sobre todo lo digo con orgullo. Antes, con mi familia, sobre todo en situaciones en las que no conozco a la gente o son personas nuevas en la familia, cuando alguien se casa, una nueva amiga, sobrinas etc. era muy cautelosa, esperaba el momento. Pero ahora la recibí tan natural, con una sonrisa y sin pensarlo le di la bienvenida a la familia y le dije que yo: ‘era orgullosamente lesbiana’, como decir soy escorpión. En serio, no por ser abiertamente lesbiana estas cosas eran tan sencillas, es más yo hubiera creído que esto ya lo tenía dominado, pero ahora veo que es más fácil y sobre todo con orgullo, espontáneo, sin pensarlo tanto, me gustó mucho y fue después del taller, si sentí un cambio. Debido al testimonio de Camila y Libertad, se puede inferir que la Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal ayudan a la autoaceptación lésbica no solo en el instante de la aplicación de las mismas, tienen un efecto duradero que impacta en la vida cotidiana de las personas.

Discusión Sobre Los Resultados De Fátima Fátima es una mujer de 40 años, que llegó puntual los dos días, pero distante casi sin hablar, los primeros ejercicios estuvo distraída y en algunos de ellos a la mitad del ejercicio abrió los ojos para escribir algunos textos en su teléfono. Fátima decidió no cerrar los ojos en la mayoría de los ejercicios, y se dedicó a dibujar de manera concentrada, tomó la hoja en blanco para dibujar los símbolos como su principal objetivo. Posteriormente tomó uno de los mandalas y se concentró en terminarlo, se escogió a Fátima como evaluada, debido a que fue en el taller de Tlalnepantla fue la única que no contestó 10 en su grado de autoaceptación desde el principio y porque asistió a los dos días de taller, se encuentra dentro del parámetro de edad y cumple con todas las especificaciones de integración. 115

Fátima contestó en sus propios términos, es decir algunos de los ejercicios no fueron seguidos por Fátima con el objetivo que fueron ideados más bien los propios, y fueron utilizados en diferentes sentidos, por ejemplo tensión, situaciones de su trabajo, sobre carga de actividades etc. Pero siguió el taller de manera constante y participativa. Al inicio del taller Fátima comentó que si deseaba trabajar con su autoaceptación lésbica, pero sus necesidades cotidianas fueron más importantes por lo que se presentaron imágenes y soluciones diferentes a las de los ejercicios. Se observa que en el caso de Fátima sería importante que tomara un taller inicial sobre manejo del estrés para que pudiera concentrarse en el área de autoaceptación lésbica. Al inicio del segundo día recibió una llamada en la cual le informaban que habría algunos cambios en su trabajo y la forma de relación con sus compañeras, ante lo cual sorprendida comentó que “las hojas se habían cortado”, un día anterior en un ejercicio visualizó cómo su Sabiduría Universal hacia un camino para ella en la selva, cortando las hojas grandes que no le dejaban ver el camino. Lo cual es significativo debido a que el trabajo que se propone en el presente trabajo incluye el cambio desde campos morfogénicos y la transformación de relaciones sin confrontación. Fátima se retiró comentando que se sentía mucho mejor, tranquila, relajada.

Discusión Sobre Los Resultados De Dany Dany es una mujer de 34 años, ella llegó como parte de un grupo de mujeres derivadas de la organización CAPAZZ que se dedica a la atención de mujeres en su mayoría lesbianas que presentan alguna adicción. Dany fue muy entusiasta y participativa desde el principio, aunque ambos días llegó casi dos horas tarde. Al compartir su experiencia en los ejercicios, describió las cosas como imágenes muy nutridas, detalles, colores, y no solo una escena, varias durante el mismo ejercicio. Este estilo imaginativo y rico en detalles permaneció en Dany durante todo el primer día hasta la mitad del segundo, cuando se autocensuró y comentó que era demasiada imaginación y comenzó a intentar hablar desde la lógica, lo que creía y recordaba de eventos pasados, se le comentó que no era necesario omitir sus imágenes que eran bienvenidas. Entonces inició a combinar sus respuestas desde lo racional y lo imaginativo. El primer día Dany se veía ansiosa y desencajada, preocupada, dijo no sentirse bien, por una ruptura amorosa y que deseaba trabajar con la codependencia de esa relación. Conforme fue pasando la primera sección del taller se relajó y comenzó a bromear y a estar más relajada. 116

El segundo día llegó feliz, su expareja le había hablado para decirle que le quería, Dany comentó que esta vez se sentía mucho mejor porque estaba queriéndose a sí misma. Incluso esta situación podría ser interpretada como una manifestación del trabajo con campos morfogénicos y Sabiduría Universal. Con base a los resultados de Dany y Fátima, específicamente la resolución sorpresiva de problemas de relación con otras personas que las turbaban, justo un día después de tomar la primera parte del taller, se infiere que el trabajo con campos morfogénicos y Sabiduría Universal, es efectivo en la resolución sin confrontación. Aunque podría ser aventurada esta afirmación por lo cual se sugiere que el taller siga aplicándose y observando situaciones similares y más específicas.

5.1.3

Discusiones Sobre Los Resultados De Los Ejercicios Desde Su Impacto En Las Evaluadas (Le Ayuda O Se Siente Mejor)

Se detectó a través de lo que las participantes comentaron después de cada ejercicio, cuáles de ellos tuvieron un impacto favorable desde la perspectiva de las participantes. Cuando las sujetas de estudio comentaron: me ayudó, me sentí mejor, me di cuenta que mejoré, me siento bien o algo similar, se puntuó el ejercicio con un 1, para detectar cuáles fueron de mayor huella positiva en su autoaceptación. Alto impacto.- Se observan algunos ejercicios que fueron más importantes para las participantes y otros que se observan con menos incidencia 2, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 12 y 17 fueron los que tuvieron más impacto. Impacto.- Se describe como ejercicios impactantes el 1, 4, 6 y 13. Debido a que uno de los ejercicios puntuados bajo es el que toca la Sabiduría Universal, se infiere que el hecho de que estos ejercicios sean de alto impacto o no, tiene que ver con que es el primer acercamiento a la técnica. Poco Impacto.- 3: Emociones, 14: Parte que rechaza y parte que acepta, 15: El puente, 16: mi relación con dios. Después de estos resultados y ver que el ejercicio de emociones es puntuado bajo se infiere que el ejercicio es relevante desde una perspectiva individual pero una persona puede afectar todo un grupo, por lo que se recomienda tomar en cuenta su aplicación en caso de réplica.

Tabla 9. Ejercicios que ayudaron o tuvieron más impacto favorable 117

Ejercicio 1. Despertando a la Sabiduría Universal 2. Yo soy una animal de la jungla 3. Emociones 4. Trabajo con el cuerpo 5. Sanando y reconstruyendo, a medida, “la puerta de mi sexualidad” 6. Deméter y Baubo 7. Yo aprendo a ver lo rosa de lo negro 8. Ideal y Realidad 9. Para disolver las “creencias limitantes” 10. Me perdono y me acepto 11. Para aprender a quererse incondicionalmen te 12. Definición del yo del No-yo 13. Descubriendo mis disfraces y aprendo quien soy yo 14. Parte que rechaza y la aceptante 15. La relación con mi familia “El Puente” 16. Mi relación con dios 17. El switch

Camila

Libertad

Gualus

Dany



Nota: En la última fila se observa cuáles fueron los ejercicios que las participantes más comentaron que les fue de utilidad o les hizo sentir mejor, la puntuación más alta 4 y la más baja 1.

118

Por otro lado en el ejercicio de emociones, estos resultados específicos no son muy fiables ya que es un ejercicio que se inició a aplicar en el segundo taller, no desde el primero, por ello no se tienen datos de las primeras participantes. Se Infiere que este ejercicio debe ser expuesto a más aplicaciones para revisar si es de impacto o no. El ejercicio de rechazo-aceptación, se observa que el hecho de que las manos se juntaran o no, no les da una certeza de que algo se ha acomodado, aunque en el resto de mujeres a quienes fue aplicado el ejercicio, reportaron entusiasmo, se sugiere se observe el impacto de este ejercicio de manera más cercana. El ejercicio del puente es diferente, no se pudo aplicar a una de las participantes y otra de ellas de durmió durante el ejercicio por lo que se debe revisar la pertinencia de cambiar el ejercicio, cambiar su lugar en el taller, dividirlo para que no sea tan largo o algún otro cmabio, para revisar si es significativamente impactante o no. Impacto poco significativo.- 16. Mi relación con Dios, este ejercicio fue difícil, creó controversia y fue descalificado por varias integrantes de los diferentes talleres, una de las participantes reportó imágenes y reflexiones profundas así que logró un punto, otra participante habla de haber imaginado y sentido sensaciones agradable, pero no mencionó más que una frase. Se recomienda no aplicar este ejercicio debido a la controversia sobre el mismo y el poco impacto en las participantes, pero se alienta el utilizarlo cunando se trate de grupos homogéneos sobre sus creencias sobre Dios y en terapia individual, ya que las personas que lo trabajaron reportaron sentirse mejor y fortalecidas.

Discusiones Sobre Los Cambios En Los Ejercicios Y El Resultado Final Durante el desarrollo del taller y después de los grupos focales se tenía un hipótesis de cuáles eran los ejercicios que debían aplicarse para el trabajo con la auto- aceptación lésbica, estos ejercicios fueron modificados a medida que se hizo la investigación teórica, se incorporaron los resultados de los grupos focales y después de aplicar el taller dos veces. Se muestra en el siguiente cuadro cómo fueron modificados los ejercicios, tomando en cuenta el momento de aplicación (primer taller, segundo, tercero), nuevos ejercicios y temas que fueron desechados, así como el momento de estos cambios, más adelante se revisará el motivo de estos cambios. Nota: Se observa con colores iguales los temas iniciales y posteriores derivados de los mismos, siendo evidente que la mayoría de los temas permanecieron. Los ejercicios que fueron adhiriéndose se 119

muestran en colores diferentes, estos son: 1.Rechazo y autoaceptación, 2.Emociones, 3.Barda, 4. Lo rosa de lo negro, 5. Switch y 6. Comodín.

Tabla 10. Evolución de ejercicios desde hipótesis hasta temas finales Temas iniciales

Temas del primer taller

(hipótesis)

Temas después del segundo taller

Temas Finales Tercer y cuarto taller

Sabiduría Universal

La Jungla

Sabiduría Universal

Ideal y Realidad

Sabiduría Universal

La jungla

Yo me amo a mi misma

Cuerpo-sexualidad

Emociones

Me doy permiso de ser feliz

La puerta de mi sexualidad

Trabajo con el cuerposexualidad

Sexualidad

Deméter y Baubo

la puerta de mi sexualidad

Reconstruyendo la identidad lésbica

Yo aprendo a ver lo rosa de lo negro

Deméter y Baubo

Parte lesbofobica y aceptante

Ideal y Realidad

Yo aprendo a ver lo rosa de lo negro

Para que mis padres entiendan

Creencias

Ideal y Realidad

Para no hacer daño a mis hijos

Me perdono y me acepto

Creencias

Mi relación con dios

quererse incondicionalmente

Me perdono y me acepto

Barda

quererse incondicionalmente

disfraces

Barda

Parte que rechaza y la aceptante

Disfraces

La relación con mi familia, El Puente

Parte que rechaza y la aceptante

Mi relación con dios

La relación con mi familia, El Puente

La relación con familia, El Puente

El Switch

Mi relación con dios

El switch

Comodín

10 11

15 16 17

El primer cambio que puede observarse en la tabla es la introducción del trabajo con el cuerpo y no solo con la sexualidad, ya que durante la recopilación de antecedentes, fue cada vez más

120

evidente que la sexualidad tiene múltiples facetas y caras y sobre todo es vivida no solo en un constructo intelectual o social, también en el cuerpo. En el mismo tema sexualidad se incluyó el ejercicio de la puerta a mi sexualidad que tiene el objetivo de trabajar de manera indirecta con heridas, y el ejercicio de Démeter y Bubo que trabaja el mismo tema rescatando la sexualidad como sanadora. El siguiente cambio que puede observarse es el ejercicio que toca el tema de las emociones, fue incluido debido a que 4 participantes de los diferentes talleres solicitaron el trabajo en esta área específica y se observó que el manejo de emociones con respecto al tema en particular era necesario, y había sido un error no incluirlo. Se incluyó el tema de aprendiendo a ver lo rosa de lo negro, por el matiz cultural que aporta al trabajo, cuestionando la forma trágica y derrotista en la que por cultura e historia social las participantes podrían haber aprendido a ver su sexualidad lésbica y con el objetivo de trabajar el nudo del sufrimiento. Se incluyó el tema de creencias para trabajar el tema de identidad lésbica en combinación con el tema de disfraces. Pero éste último responde también a lo recopilado durante los grupos focales, donde se habló de los diferentes disfraces que las mujeres lesbianas usan para compensar su ser lesbiana, y a juicio de las participantes de los grupos focales esto debe ser equilibrado, por ejemplo ‘la mujer que es abiertamente lesbiana donde sea puede poner su vida en riesgo’. En el caso los temas de familia e hijos se omitió el tema de los hijos debido a que fue solo una mujer quien manifestó interés en el tema y no por miedo a que supiera que ella era lesbiana, temía que si su hija, si fuera lesbiana sufriera el rechazo que ella sufrió en su momento. Así que se incluyó el tema de los hijos en el ejercicio de la relación con la familia, incluyendo en el ejercicio la frase ‘personas significativas’ se sugiere modificar este ejercicio para nombrar dentro de estas personas significativas a jefes o compañeros de trabajo incluso clientes, que es un tema que si se encontró de manera recurrente en las participantes de los talleres. Ya se comentó el caso del ejercicio de mi relación con dios, que se sugiere quitarlo debido a la controversia y polémica que éste acarrea y que se aplique solo en momentos en los que el grupo así lo requiera o de manera individual. Se incluyó un ejercicio más que, de manera original era el ejercicio de presentación, las mujeres con un pequeño ejercicio de imaginación escogían un animal de la jungla y se presentaban con este nombre para iniciar un juego. Pero fue inesperado encontrar que las participantes encontraban apoyo y herramientas en su experiencia como esta parte de la jungla, los instintos, la naturaleza. 121

El objetivo era contactarnos con nuestra parte instintiva por eso un animal y de la jungla, el equilibrio, pero fue un hallazgo inesperado que el recurso interno fuera tan importante, así que fue incluido como uno de los ejercicios del taller. Otra aportación fue el ejercicio “comodín” se llevó el material de arcilla, mandalas para colorear, listones y estambres para el ejercicio de emociones, con el fin de que fuera más dinámico y menos cansado, a sugerencia de Camila, pero el ejercicio de la arcilla, resultó ser de mucha utilidad para el trabajo de temas personales, individuales o de sentimientos desbordados, por lo que se sugiere, tener un ejercicio comodín si se va a tratar el tema de la sexualidad, éste ejercicio fue rescatado de mi experiencia personal en terapia con la Maestra Consuelo Vargas Alcalá, profesora del CEM.

5.2 Sugerencias Y Aportaciones Se sugiere que previo al trabajo específico con autoaceptación lésbica, exista un trabajo más general, primero aplicar el “Taller de grupo de crecimiento” de la Doctora Tere Robles, para luego hacer un trabajo específico y profundo sobre sexualidad lésbica, primero, limpiar, sanar, cualquier herida, dificultad, indefinición, emociones… generales, tocando aspectos mucho más amplios y universales. Se encontraron algunos indicios de que el trabajo con campos morfogénicos y Sabiduría Universal puede ser útil en el tema de las relaciones personales respecto a la resolución de conflictos sin confrontación. Los resultados no son concluyentes, debido a que el taller tomó una dirección específica hacia la autoaceptación lésbica y autoaceptación en general, por lo que se propone que el taller se siga aplicándose y observar situaciones similares y más específicas. De igual manera éste es un tema que podría ser motivo de una investigación posterior, para corroborar los resultados de una manera más certera. Por lo que se sugiere que se realice otro taller que toque solo temas específicos de resolución de problemas interpersonales o de comunicación sin confrontación, este podría incluir temas como para quedar en paz con los demás, mi dificultad en la relación con los demás ejercicios de la Dra. Teresa Robles, el puente, manejo de emociones, comunicación etc. Se sugiere en talleres posteriores o cualquier persona que desee trabajar el tema de autoaceptación lésbica incluya como parte de su quehacer las relaciones con jefes, compañeros de trabajo, instituciones y espacios de trabajo, ya sea modificando el ejercicio “El puente” del taller que se propone en la presente tesis o con un ejercicio independiente. 5.3 Conclusiones

122

Con base en los resultados que arrojan los testimonios de las mujeres que recibieron el taller, se puede inferir que la Terapia Ericksoniana y la Sabiduría Universal son efectivas para el logro de autoaceptación de la sexualidad lésbica. Debido al testimonio de Camila y Libertad, se puede inferir que la Terapia Ericksoniana y la Sabiduría Universal ayuda a la autoaceptación lésbica no solo en el instante de la aplicación de las mismas, tienen un efecto en la autoaceptación duradero que impacta en la vida cotidiana de las personas. Después de la experiencia con las mujeres que fueron parte del estudio, más que en ningún otro momento, ya sea intuitivo o teórico, es palpable para mí que la sexualidad es amplia, compleja y diversa, toca temas que parecieran no estar relacionados con la misma pero sí la tienen, como: mi nombre, qué me gusta vestir, los juegos de la infancia, el abuso sexual, la pareja, como vivo mi cuerpo, la masculinidad etc. No solo el deseo y el tabú. Por ello la sexualidad femenina en específico requiere mayor atención, reflexión e investigación. Precisamente por esta complejidad, es que la aplicación del taller sacó a la luz temas que de manera directa e indirecta tocaban el tema de la autoaceptación lésbica, y la aplicación de Terapia Ericksoniana y la Sabiduría Universal generaron cambios en aspectos inesperados, como: salpullido, carraspera, dolor físico relaciones interpersonales etc. Mis conclusiones son que independientemente de que la persona se sienta bien, el trabajo con temas universales incluida la sexualidad, genera cambios y emociones positivas en la persona, es como dar un servicio preventivo a un auto, la Terapia Ericksoniana y la Sabiduría Universal demostró en este estudio ser una forma efectiva de lograr este crecimiento interno. Por otro lado algunos de estos cambios inesperados fueron inesperados generaron una mejoría la calidad de vida y se propiciaron cambios positivos en el contexto social y familiar. Por tanto concluyo que la reafirmación de la congruencia interna trae consigo cambios en el sistema. Se puede inferir que el trabajo que se propone en el presente trabajo incluye el cambio desde campos morfogénicos y la transformación de relaciones sin confrontación, lo cual debe ser investigado con mayor profundidad. En base a los resultados de los talleres también se concluye que la Terapia Ericksoniana y la Sabiduría Universal es de utilidad en la vida cotidiana, una vez que son aprendidas por las personas pueden tener diferentes aplicaciones en una diversidad de situaciones, por ello siguen beneficiando a la persona. Por otro lado la tesis planteó dos formas de acercamiento a la comunidad lésbica y mujeres bisexuales, a través de los grupos focales y con el taller de Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal, ambos momentos de investigación aportaron cambios de manera diferente a las mujeres.

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Los grupos focales no tenían la intención de generar cambios pero los generaron, se dieron situaciones importantes como: intimidad, audiencia de situaciones íntimas que a veces solo hablamos con nosotras mismas, lo cual tuvo un impacto importante en quienes asistieron a los grupos focales, fue un acercamiento indirecto hacia la autoaceptación que fue valorado y bien recibido en la comunidad. Se concluye que el tema de la autoaceptación, la sexualidad y el ser lesbiana, incluso la homsexualidad puede tener muchos abordajes, el tema puede seguir trabajándose e investigándose y la presente tesis aporta para que estos cambios se den.

Anexos ESQUEMA DEL GRUPO FOCAL REFLEXIONES SOBRE MI AUTOACEPTACIÓN 124

Las siguientes preguntas guían el grupo focal: 1. ¿Qué es la lesbofobia internalizada? 2. ¿Cuántas de nosotras vivimos con lesbofobia internalizada? 3. ¿Qué es lo que me impide aceptarme como lesbiana o como una mujer que se siente atraída por otras mujeres? 4. ¿He tenido dificultades o consecuencias desagradables por rechazar mi parte lésbica? 5. ¿Qué es lo que más me frena para aceptarme a mí misma?, ¿mis ideas religiosas, mi familia, la violencia hacia las mujeres que tiene otras opciones sexuales, mis hijos, que mis amigos, conocidos vecinos me dejen de hablar etc.? 6. ¿Qué me ha ayudado a aceptarme a mí misma como lesbiana o mujer con otras preferencias sexuales? 7. ¿Qué le podría aportar a mis compañeras de grupo para ayudarles a aceptarse a sí mismas? Al finalizar la discusión se hablará de la Sabiduría Universal, la respiración como símbolo de cambio y transformación saludable y se realizan dos ejercicios de terapia Ericksoniana, Despertar la Sabiduría Universal y ponerse en contacto con ella así como el ejercicio de: El verdadero origen, oculto, profundo, inconsciente del rechazo de la parte lésbica.

1. INTRODUCCION A LA RESPIRACIÓN Y A LA SABIDURÍA UNIVERSAL (Robles, 2005, pág.

21) Objetivo: Que las participantes conozcan la forma de trabajo con terapia Ericksonaiana y Sabiduría Universal. Conversación hipnótica: El trabajo principal que vamos a hacer es imaginando, recordando,

sintiendo nuestro cuerpo de manera agradable. Orientando nuestra atención hacia nuestro interior pero también con el afuera, a esto se le llama estado amplificado de conciencia, lo cual se da manera espontánea en nuestra vida cotidiana, y es la forma en la que la plasticidad cerebral nos permite hacer cambios rápidos y duraderos. Esto es lo que les sucede a los niños cuando están jugando, viendo la tele, escuchando un cuento o cuando caminamos como en automático a nuestra casa. (Robles, 2005, pág. 21) En este grupo, vamos a usar la voluntad y el esfuerzo para venir pero durante los ejercicios, evitemos usar la voluntad poniéndonos como observadores de lo que sucede en nuestra mente, en nuestro cuerpo. Utilizaremos la respiración como el mecanismo de cambio saludable que resuelve lo que aparece en nuestra mente, en nuestro cuerpo, cuando 125

estamos haciendo los ejercicios. La respiración siempre se está auto regulando, auto ajustando y es un mecanismo automático y saludable. Como siempre estamos respirando, el cambio continúa más allá del ejercicio, más allá de la sesión, durante todo el tiempo necesario. Para Milton H. Erickson, el creador de estas técnicas, en nuestra mente inconsciente se encuentran todas nuestras experiencias de vida, que son recursos, aprendizajes, para resolver las dificultades que la vida nos presenta. Por eso, para él, el inconsciente era como una Parte Sabia. En el Centro Ericksoniano de México vamos un paso más allá. ¿Sabías que de la misma manera que en nuestro ADN está toda la información de la persona y por eso se pudo clonar una oveja de una célula de su madre, la Física Cuántica propone que toda la información del Universo se encuentra en cada una de sus partes? Y como tú eres una parte del Universo, toda la información del Universo está adentro de ti, la misma que adentro de mí. La misma que en una gota de agua o en el mar completo… la misma que en el sol, la luna, las estrellas y en el Universo todo. Adentro de mí, adentro de ti, como partes del Universo, está la información de todos los tiempos. Y como es la misma en todas partes, me gusta llamarla Sabiduría Universal y esa Sabiduría es toda la información del Universo en cada una de sus partes, para mí es como la Fuerza Creadora y es Todopoderosa. Es mi Esencia, quien realmente soy, y lo que me hace igual a todos los seres humanos, a cada uno de los árboles del bosque, al bosque completo, al sol, la luna y las estrellas. Preguntar: ¿Les parece bien trabajar con la Sabiduría Universal y considerarla todopoderosa? ¿Cómo la llamarían? Aunque generalmente la gente responde que sí, si alguna persona dice que no, explícale que no se trata de creencias sino de imaginarla para que nuestro cerebro lo crea y nos ayude a cambiar rápidamente. Utilizar a la Sabiduría Universal para cambiar es el eje de este grupo. Vamos a poner en sus manos este trabajo que inicia y cada una de las sesiones y de los ejercicios que haremos. (Robles, 2005, pág.21) Trance Formal: Para despertar a la Sabiduría Universal y ponerse en contacto con ella (Robles, 2005, pág. 22) Date un momento para ponerte, cómoda y siente tu respiración que es vida saludable. Siente el aire cómo pasa a través de tu nariz o de tu boca en un sentido, en otro, cómodamente, protegidamente. Tu respiración es la vida en movimiento adentro de ti... y más allá de ti... Siente tu respiración así como estás naturalmente respirando, sin cambiar nada. Tu respiración llega a todas tus partes a toda tú completa, a todo tú completo y en cada una de tus partes está haciendo lo que tiene que hacer, saludablemente, protegidamente. Cada vez que 126

el aire entra y sale, automáticamente, tu respiración llega a todas tus partes limpiando lo que hay que limpiar, acomodando lo que hay que acomodar, digiriendo las emociones atoradas en tu historia, sanando lo que hay que sanar, cómodamente, siempre protegidamente. Tu respiración llega a lo más profundo de ti, y te comunica con el afuera, con los demás, con este grupo, con el Universo y ahí, en lo más profundo de ti, llega hasta tu Sabiduría Universal, despertándola, expandiéndola, con cada respiración. Algunas personas la perciben como un color o una Luz, como un sol, una estrella, el mar, el Universo todo. Otras la perciben como un sonido agradable o como energía, como fuerza, una temperatura agradable, una sensación de paz. La percibas a no, no importa, eres tú misma, tú mismo. Platica con ella, pídele que tome en sus manos el trabajo de este grupo y con él el trabajo de crecimiento y evolución de tu vida. Pide ahora a la Sabiduría Universal Absoluta, al Todo, que se una con la Sabiduría Universal que tú eres y que mantenga siempre esa conexión, protegiéndote, ayudándote, y fíjate qué sucede. Dale las gracias y haz un trato con Ella: Proponle que tú vas a desear con toda tu alma lo que sea bueno para ti, para tu familia, para tu trabajo, para este planeta y a imaginarlo con todo detalle y que Ella se ocupe de que eso se dé, por los caminos que decida. Tú prométele que vas a probar esos caminos, a asomarte a las puertas que te presente y que sólo vas a seguir los caminos, sólo vas a traspasar las puertas que te produzcan alegría, bienestar y paz interior. Dale otra vez las gracias, dile que te quedas en sus manos, haz una respiración profunda y, guardando las sensaciones agradables que tienes ahora, abre tus ojos para que comentemos la experiencia.

2. EL VERDADERO ORIGEN, OCULTO, PROFUNDO, INCONSCIENTE DEL RECHAZO DE LA PARTE LÉSBICA. (CEM, 2014, PÁG 12)

Objetivo: Indagar las situaciones que podrían ser un obstáculo común para la no aceptación interna de una opción sexual diferente e incluir el tema en el taller que se desarrollará como producto final de la investigación. Conversación hipnótica: A veces cuando intentamos transformar algo iniciamos proponiéndonoslo, hablamos con nosotras mismas y decimos a la carga mis valientes, pero pasa que por más que intentamos algo dentro de nosotras dice no y terminamos haciendo lo mismo de siempre. Como cuando iniciamos una dieta, intentamos concentrarnos para estudiar, nos proponemos hacer ejercicio etc. Y esto tiene explicación cuando aceptamos que puede ser que hacemos lo que hacemos por motivos mucho más profundos, no solo es nuestra voluntad consciente y decidir hacer otra 127

cosa, si escudriñamos y exploramos sobre el tema puede ser que encontremos respuestas y si las llevamos al consciente las cosas pueden cambiar pero en otras ocasiones no, las razones son más profundas. Trance Formal: Acomódate ahí donde estas, y ya sea con tus ojos abiertos o cerrados, presta atención a tu respiración, así como está, sin intentar cambiarla, solo presta atención a como entra y sale el aire, tu respiración que es vida en movimiento dentro de ti. Puede ser que escuches ruido, o pensamientos que te distraigan, déjalos pasar hasta que se cansen, sabiendo que cada ruido, cada pensamiento, te ayuda a estar cada vez más en contacto contigo misma y en contacto con tu sabiduría interna, ligada a la Sabiduría Universal absoluta. En cada respiración el aire llega hasta tu Sabiduría Universal, haciéndola más presente, en cada respiración, tu sabiduría interna que siempre te acompaña, te cuida y te protege en todo momento, cada vez que respiras, cada vez que exhalas. Deja en manos de tu Sabiduría Universal este trabajo y pídele que protegidamente, saludablemente te ayude a encontrar el origen, oculto, profundo e inconsciente del rechazo a tu opción sexual, tu parte lésbica, u otra cualquiera, pídele que te la muestre de manera protegida, con un símbolo, un color, un recuerdo, una frase, una sensación o una nada, un vacío, pero con la certeza de que tu Sabiduría Universal ha encontrado el origen profundo, de manera protegida. ¿Ya te diste cuenta que es lo que te muestra? Ahora observa como tu Sabiduría Universal transforma este origen de manera saludable, protegida, sanando lo que hay que sanar, reconstruyendo lo que hay que reconstruir, trayendo nuevos elementos, o dejando este origen tal como está pero sanamente renovado. Observa como sin que te lo propongas pero sin que puedas evitarlo, automáticamente este origen profundo e inconsciente se transforma, sanado, en este tiempo sin tiempo que es estar dentro de ti este proceso puede continuar todo el tiempo que sea necesario. Un minuto, un segundo, un ahora, una semana… todo el tiempo que sea necesario, un símbolo claro de que esto ya se ha logrado, es una sensación agradable u otra sensación agradable que ya estaba se hace más grande y placentera. Con estas sensaciones agradables, a tu tiempo y a tu ritmo, regálate una respiración diferente, haz un movimiento voluntario y abre los ojos.

128

Anexos B instrumentos

LISTA DE ASISTENCIA TALLER DE TÉCNICAS ERICKSONIANAS: “UN CAMINO A LA AUTOACEPTACIÓN LÉSBICA”

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NOMBRE O PSEUDÓNIMO

EDAD

OCUPACIÓN

GRADO DE ESTUDIO

Al firmar la presente lista de asistencia, acepto que estoy al tanto del tema del taller, lesbianismo, aceptación, autoaceptación, sexualidad, emociones ligadas a ser lesbiana, en el cual consiento en participar. He sido notificada que la información que se obtenga de este taller, será utilizada en la investigación “Un Camino A La Autoaceptación Lésbica”, del cual deriva el taller de Terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal para ayudar a la autoaceptación, de mujeres lesbianas, en el cual participo hoy. Hago de su conocimiento que soy mayor de edad. También estoy informada de que la encargada de la investigación Elena Vega Ortega, así como su equipo de trabajo, salvaguardarán mi nombre, email e identidad, sin hacerlo público a menos de que yo lo desee. Nombre de la facilitadora: Elena Vega Ortega

TESTIMONIO PREVIO TALLER DE TÉCNICAS ERICKSONIANAS: “UN CAMINO A LA AUTOACEPTACIÓN LÉSBICA”

Fecha:

Lugar:

130

Nombre o pseudónimo:

Describe cómo te sientes en este momento con tu autoaceptación como mujer de la diversidad sexual.

De una escala del 0 al 10, donde cero es “no me acepto en lo absoluto” y 10 me acepto completamente” ¿en qué número de la escala te colocarías hoy?

TESTIMONIO TALLER DE TÉCNICAS ERICKSONIANAS: “UN CAMINO A LA AUTOACEPTACIÓN LÉSBICA” Fecha:

Lugar: 131

Me gustaría compartir mi experiencia en el taller “Un camino a la autoaceptación lésbica con técnicas Ericksonianas” la cual es:

Noté que mejoré mi autoaceptación en las siguientes áreas:

Ahora me siento:

De una escala del 0 al 10, donde cero es “no me acepto en lo absoluto” y 10 me acepto completamente” ¿en qué número de la escala te colocarías? 0

Nombre o seudónimo (dependiendo de si quieres que se anote tu nombre o prefieres escoger un seudónimo): ¿Crees que se debió trabajar algo más o falto algún punto en el taller?

CARTA DE ACEPTACIÓN DE TÉRMINOS DE GRUPO FOCAL LESBIANISMO Y AUTOACEPTACIÓN 132

Acepto que estoy al tanto del tema del grupo focal del día: ________________________, lesbo fobia, lesbianismo, aceptación, autoaceptación, sexualidad, emociones ligadas a ser lesbiana, en el cual consiento en participar.

He sido notificada que la información que se obtenga de este grupo focal será utilizada en la investigación “Lesbofobia internalizada, lesbianismo y aceptación” la cual tiene por objetivo la creación de un taller de terapia Ericksoniana y Sabiduría Universal para ayudar a la autoaceptación, en mujeres lesbianas.

Y hago de su conocimiento que soy mayor de edad.

Firmo la presente siendo de mi conocimiento que la encargada de la investigación Elena Vega Ortega, así como su equipo de trabajo salvaguardarán mi información, sin hacerla pública, a menos de que no se den a conocer detalles explícitos de mi vida como mi nombre y/o yo consienta de manera escrita.

Nombre

LISTA DE ASISTENCIA TALLER DE TÉCNICAS ERICKSONIANAS: “UN CAMINO A LA AUTOACEPTACIÓN LÉSBICA”

N o

Nombre

Edad

Ocupación

Grado de Estudios

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Anexos E Grupos focales Al inicio de la investigación, la autora de la tesis enlistó una serie de temas que parecían los más relevantes en el tema de la autoaceptación lésbica, pero siendo una investigación acción, que pretende llevar a cabo cambios en quienes participen en la misma, era importante contrastar los temas que llamo de hipótesis con las necesidades reales de la población a quien va dirigida la investigación. 134

Se realizaron 3 grupos focales, uno en Oaxaca Oax., otro en Tecámac Estado de México y uno en Zacatecas, desafortunadamente solo se recata información de los primeros dos grupos focales debido a situaciones ajenas a la investigadora donde ya no fue posible transcribir los resultados de Zacatecas porque éstos se perdieron. Sin embargo, durante este Grupo Focal que fue integrado por usuarias de la organización Eclipse Lésbico, se reiteró de manera repetitiva, la necesidad del trabajo no confortativo con la familia, debido al riesgo de pérdida de seres queridos y el miedo que esto causa en las mujeres lesbianas, sobre todo de ese grupo focal. Se menciona este grupo focal como mera anécdota ya que se reportan de manera formal 2 grupos focales. Se muestra en el siguiente cuadro el cambio de temas y ejercicios que se hicieron durante la investigación, la primera fila se refiere a los temas que como hipótesis se creía serían los adecuados para el logro de la auto-aceptación de la sexualidad lésbica. Todos los cambios fueron pensados y basados en los resultados de la interacción con las personas sujetas de la investigación.

Tabla 11. Aportaciones de los grupos focales Nota: Se muestra en la primera columna los temas que se tomaron como hipótesis y en la segunda columna los temas que se tomaron en cuanta después de los grupos focales, se ve en colores cuales permanecieron y cuales fueron temas nuevos. Después de los grupos focales se detectaron varios temas que era importante trabajar, por ejemplo la definición del yo del no yo, lo rosa de lo negro, el switch, yo acepto y cuido mi cuerpo. Un tema de discusión en los grupos fue la interacción entre el adentro y el afuera para sentirse bien consigo mismas con respecto a su sexualidad.

Temas iniciales (hipótesis)

Temas después de los grupos focales

Sabiduría Universal

Despertando a la Sabiduría Universal

Ideal y Realidad

Trabajo con el cuerpo

Yo me amo a mi misma

Sexualidad, la puerta de mi 135

sexualidad 4

Me doy permiso de ser feliz

Deméter y Baubo

Sexualidad

Yo aprendo a ver lo rosa de lo negro

Reconstruyendo la identidad lésbica

Ideal y Realidad

Parte lesbofobica y aceptante

Creencias

Para que mis padres entiendan

Me perdono y/o me acepto

Para no hacer daño a mis hijos

Para aprender a quererse incondicionalmente

Mi relación con dios

Descubriendo mis disfraces y aprendo quien soy yo

Parte que rechaza y aceptante

Definición del yo del No-yo

La relación con la familia

Mi relación con dios

El Switch, ejercicio para reacomodar la experiencia

A continuación se transcriben algunos momentos de los grupos focales que fueron importantes y marcaron líneas de trabajo en el taller Transcripción del grupo focal de Tecámac estado de México: ¿Qué es la Lesbofobia internalizada? Maryvel: Yo entiendo que la Lesbofobia internalizada es la fobia que le tenemos al ser lesbianas de manera interna y que tiene que ver con nuestra educación, la cultura en la que nos desarrollamos y una parte interna que nos hace pensarlo dos veces antes de pronunciarse lesbiana, como cuando te preguntan ¿Oye, tú eres lesbiana? Es ese segundo que te tomas de decir sí o no es parte de la Lesbofobia internalizada que es desde adentro hacia afuera que te hace sentir miedo, vergüenza y poca aceptación para 136

no pronunciarse, sin embargo cuando no tenemos este proceso es raro porque si te preguntaran ¿Oye tu eres humana? Pues tu tranquilamente contestas que sí, no fue un proceso de aceptación, eso hace que haya un tope, que no sea una autopista, que haya un alto que viene de creencias, educación cultura Luz: Yo comparto la opinión de Maryvel en todos los sentidos, realmente es un miedo a la respuesta, porque tenemos etiquetas muy marcadas, sociales, culturales, laborales, académicas, familiares, la preferencia sexual define o te pone en un indicativo de culpa que te hace querer negarlo, aumenta en la convivencia escolar, laborar y social porque efectivamente lastima esos estereotipos y etiquetas, porque responde abiertamente puedes salir lastimada, juzgada y criticada porque tu respuesta es rechazada se conjugan los dos espacios, interior y exterior. Elena: Me gustaría compartirles un poco de lo que para mí es la Lesbofobia internalizada y si tiene que ver con la interacción entre el afuera y el adentro. Yo lo veo como lo más interno, es el miedo que tengo desde dentro de mí, en donde no está mi mama, mi abuelita etc. Solo estoy yo diciéndome: ¡Eso no está bien!, y me limito en buscar pareja, me limito en mi sexualidad, me limito en mi auto definición, es como: Yo si tengo sexo con una mujer y salgo con ella, pero no me nombro lesbiana, ¿Eres lesbiana?, no sé, a mí no me metas en eso, ¡estoy en veremos! o si me acepto lesbiana, pero yo me doy vergüenza, yo no sé si mi tía, mi mama, mi hermana o mi prima la sientan o no y no importa porque la lesbofobia internalizada es algo más interno es vergüenza y duda interna, dudar que si sentir deseo por otra mujer estará bien, ¿Sera esto normal?, es una lucha interna en la que no te dejas ser tú en toda la extensión, sin florecer, te frena y te hace pensar que si tú crees que está mal, pues segurito al otro le parecerá mal, y no sabemos qué piensan ellos, yo estoy presuponiendo, no lo sabemos pero presuponemos. ¿Esto les da otra visión de lo que ustedes habían pensado?

Maryvel: Bueno a mí no me da otra visión pero si me marca líneas que no son tan mías, esta parte de yo me acepto ante mí y no tiene que ver con los demás, si el otro está bien o mal para mí es un balance muy pequeño, pero si me marca esta parte, no del fuera, si no dentro cuestionando, y noto que no tuve esta parte para terminar mis procesos, me enfrenté al afuera, no la adentro, no tuve tiempo. Se evidencia la fobia interna que marca los aspectos personales, marca los aspectos de lo bueno y lo malo, dios o no dios, pecado o no pecada, la familia y la sociedad, como el comportamiento que se espera de mí, y abrir este espacio me hace ver que para detectar la Lesbofofia internalizada tendría que abarcar los aspectos personales de cada individuo, porque pues mi fobias no son las tuyas.

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Verónica: Yo lo veo como que si cualquiera de las personas que están aquí me pregunta que si soy bisexual, les podría decir que sí, pero si me pregunta cualquiera de mis primos o mis tíos, hay un problema porque no quiero llevar a cabo el confortamiento, no sé si valga la pena discutir y ahorrarme ese problema ahora y hacerlo en unos años, porque una cosa es que yo lo acepte para mí y otra es que los demás lo acepten para ellos. Elena: ¿Y tú crees que eso tiene que ver con que tú no te aceptas como bisexuala? Verónica: Si tal vez, seguramente si fuera una aceptación completa pues no tendría problema con el confrontamiento, porque me peleo por otras cosas en las que creo, y si tiene que ver conmigo Luz: Definitivamente volvemos a lo mismo es algo muy interno, si lo tuviéramos resulto de forma interna, lo que supone o responde el otro ya sería el elemento menor. En mí escala de felicidad, aceptación y valores, si me importa mi familia, su aceptación, su armonía e reuniones, fiesta, visita afortunadamente no he vivido ese rechazo pero cuando tuve que pasar por ese proceso de aceptación era más pequeña y yo si sentía que era lo más oculto, el pecado mayor, la vergüenza de mis papas y cosas así, y si todo depende a la parte interna lo cual no lleva a cuestionar como se ha creado ese rechazo interno, ya sea por la cultura, la educación, para mi sigue siendo un balance en la interacción afuera adentro. Yo he ido a talleres en los que nos dicen que tenemos que desaprender muchas cosas porque todo los que tenemos dentro o precisamente es tu aprendizaje son cosas que te ha dejado las personas de tu vida como padres, hermanos, parejas muchas veces no es nuestro pero nos apoderamos de ello. Elena: Hemos sido construidas del afuera hacia adentro y no solo de adentro hacia afuera. Durante los grupos focales se observó la necesidad de aceptación y reconciliación con lo femenino y lo masculino, al principio se ideó como un tema específico a tratar con un ejercicio, pero se integró como parte del ejercicio de mis disfraces, ya que ser lesbiana masculina o ser convertida en hombre es un disfraz impuesto por la sociedad. ¿Qué te impide o cuál fue el impedimento para que aceptaras ante ti misma no ante los demás, ante ti misma, que sí te gustan las mujeres, que si eres lesbiana, qué te lo impide o cuáles fueron las piedritas que te encontraste en el camino contigo misma?

Luz: A mí lo que me sucedió es que pensaba que al ser lesbiana tendría que comenzar a verme más varonil y menos femenina, lo cual no me parecía, parecía que si me

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comportaba más masculina era como confirmar que me gustaba las mujeres, me llegue a ver más masculina y me molestaba que me confundieran con un hombre. Yo me paraba frente al espejo y por más que me arreglara yo me seguía viendo muy masculina desde mi parte interna siento mucho rechazo a mi parte masculina, porque el estereotipo de ser lesbiana es esa parte masculina. Maryvel: Hay un serio conflicto entre lo que es masculino y lo que es femenino, hay colores, ropa, diseños, tenemos ideas y constructos de género que nos han llevado a diseñar al estereotipo de mujer que tendría que tener rasgos femeninos, las construcciones que nos han generado limitan mucha de la vida de las mujeres, hay mujeres que viste de forma diferente a las Barbies, si tú ves a una mujer policía con el cabello corto y muy delgada, tu no te cuestionas su género u orientación, lo importante es no dejar que estas cosas nos limiten y podamos sentirnos cómodas. También se manifestó una necesidad de auto cuidado, en el que ser lesbiana puede ser peligroso dependiendo de los espacios y lugares, definiendo perfectamente que es ser autoaceptante de la propia sexualidad lésbica y que es ponerse en peligro, lo cual fue integrado en los ejercicios de definición del yo del no yo, parte que rechaza y parte que acepta y disfraces. Transcripción de algunas discusiones y reflexiones importantes en el grupo focal de Oaxaca ¿Alguna de Ustedes podría reconocerse en este momento como víctima de la lesbofobia internalizada?

Shayna: Yo creo que yo ya supere esa parte de los chistes, pero por ejemplo si estas en una plática con heterosexuales, pues no te colocas como lesbiana y no expones tus casos como ellos cuentan del marido, de la suegra y eso, así no me expongo me supongo que es parte de mi lesbofobia internalizada que es muy sutil, pero si la noto, y yo creo que no existe una lesbiana que no tenga ni un rasgo de lesbofobia internalizada, siempre estas pesando en donde sí se puede o no decir que eres lesbiana, es más fácil asumir que si existe e ti esa parte , trabajarla y que no te afecte, valorarte y amarte dejar atrás el estereotipo de la princesa y la familia heterosexual y estamos en un proceso de deconstrucción constante. Alejandra: por ejemplo yo conozco a Ellen DeGeneres claro que tiene todos los beneficios, está en condiciones donde ella puede decir en cualquier espacio lo que quiera y defenderlo, nosotras no podemos hacerlo porque nos exponemos a una agresión y tampoco hay que ser estúpidas, por defender tu identidad o lo que quieres mostrar y ponerte en riesgo eso yo no lo considero lesbofobia internalizada es una estrategia de protección y recuerdo que una vez yo me subí a un taxi, traía una 139

chamarra negra voluminoso, en ese tiempo no me había rapado aun me subo en la madruga y el tipo espejea, me ve y él dice mira, mira pinches viejas como andan (algo había pasado por ahí) el tipo está despotricando en contra de las mujeres me di cuenta que me había confundido como hombre el cabello lo traía algo corto así que decidí hacerle caso, poniéndome a salvo y siento que a veces si tienes que tener estrategias, es malo cuando en la vida íntima no quieres nombrarte o hablarlo. Lucía: Yo creo que también es importante tener algo de inteligencia emocional y cuidarnos lo más importante es trabajar con la autoestima si no la tenemos nos novamos a cuidar, hay varios ejemplo yo tenía una conocida que era lesbofóbica a mas o poder y siempre estaba saliendo con un grupo de lesbianas … después de un tiempo se aceptó y paso de ser súper cerrada a besarse con su pareja por todas las calles, en cada esquina y tampoco se trata de eso, de salir y exponerse a que alguien extremadamente violento las ataque, esa es una forma de ser agresivas con las expresiones si yo te invito a una fiesta a mi casa y tú te empiezas a fajar con tu pareja vas a hacer sentir incomoda a las personas, y ella me dijo que tanto trabajo que le había costado salir del closet como par que yo la viniera a meter de regreso, tenemos que tener autoestima, e inteligencia emocional, saber cuándo es sano cuidarnos y cuando es bueno fortalecer y reforzar nuestro lesbianismo porque vivimos en un mundo extremadamente patriarcal y violeto que nos hace daño por ser mujer y por ser lesbianas. Mónica: Dentro de este tema de la lesbofobia internalizada, en todo momento nos deslizamos bien cañón en que vivimos en un sistema patriarcal, machista, misógino, lesbofobico y que es bien difícil creer o pensar que hay un lesbianometro o una forma apropiada de hacer las cosas, lo correcto es hacer lo que nos viene bien, el problema es estructurar los comportamientos y pensar que la buena lesbiana es la que se va a besar apropiadamente a tal lugar o no, es muy fácil juzgar a las otras y pesar que la forma apropiada es la mía, es un sistema en la que vamos a contra corriente como los salmones y nos ponemos a la defensiva con que nuestra madre o nuestro padre nos acepte ¿y por qué? ¿A cuenta de qué? Cada quien tiene sus creencias y está bien tenemos que empezar a borra lo bueno y lo malo y saber que hay quienes me van a aceptar pues hasta donde puedan, yo lo veo así con mis papas si me aceptaron hasta donde ellos pudieron, su estructura social y psicológica no les dio para más y no sé porque ellos tendrían que ser obligados a ser como yo quiero. Alejandra: A mi parece que el comentario de Lucia si derrapa e la lesbofobia internalizada, es homofóbico pedir que no bese a mi pareja en una fiesta o algo y si quiero, la beso, la abrazo y si se sienten incómodos pues es su rollo. Lucía: Es un poco como lo que majeamos en el gobierno, como que la seguridad pública y la seguridad de la ciudadanía así como la seguridad de las lesbianas que 140

también somos parte de la ciudadanía no las tiene que dar el gobierno pero no tiene la estructura y no lo hace y las ONGs proponen es manejar la seguridad publica así cuando vamos en la calle tomadas de la mano y o besándonos y si alguien nos quiere atacar o algo nos atiendan, por ejemplo si en una reunión con mi familia yo no le agarro la mano a Fátima a la larga ellos no sabrán que las mujeres se dan besos y se agarran de la mano, el plan el visualizarlo para que no sea contraproducente, pero parlamentos en mi familia no me ando fajoneando con mi pareja para no hacerlo incómodo con ellos es de usos y costumbres. Por más activista que sea yo, no voy a ir a Uganda vestida de arcoíris a besarme con mi pareja a la plaza, siempre hay que cuidar no ponerse en riesgo. Coca: A mí me parece que estamos tocando un punto muy importante, a veces quien se expone es porque probablemente haya vivido situaciones de discriminación y violencia y o haya podido sopesar bien los riesgos, también tiene que ver con esta estrategia de cuando si se hace o no que tiene que ver con trabajos a nivel personal. Se detectó el tema de intentar compensar el ser lesbiana siendo buena, y es una de las razones por las que se toca el tema en el ejercicio de mis disfraces, con el cual se trabaja también el tema de los femenino y masculino. Karla: Ese autorechazo que se manifiesta de muchas maneras, por ejemplo este ser la lesbiana maravilla que resuelve todos los problemas de toda la familia aunque nos esté llevando al chingada a nosotras, ser agredidas y naturalizar esa violencia, agredirnos a nosotras mismas al no atender nuestro cuerpo, comer, atender la salud. Estamos con este introyecto no consiente de no nos merecemos nada, parte de rechazar o asumir pérdidas familiares, nos llegaban mujeres que renunciaron a sus familia porque la familia o las excluyo, o las des heredó, o las metió a un convento o las corrió de la casa o las dejó golpeadas en medio de la calle y naturalizadno esta violencia Y pasan por la vida cobrando la factura y le enojo con quien se relacione con ellas, en el ámbito del trabajo, escuela, desde lo personal y lo amoroso. Se quitó el ejercicio de: “para que entiendan mis hijos porque solo una de las participantes de los grupos focales comentó preocupación por su hija, pero en el sentido de ser suficientemente fuerte como para soportar ser lesbiana aún y cuando su hija no lo es. Claudia: Yo me puse a pensar que yo misma me saboteo con lo del empoderamiento económico, y creo que tiene que ver con el ser lesbiana por lo que me saboteo, o con el rollo de la memoria celular de mis ancestros que cuando llegaban al éxito los asesinaban, dos de ellos era gobernadores de Sinaloa y los asesinaron y bueno mi crecimiento económico no sé con qué relacionarlo y bueno palabras como lencha o tortillera no me ofende, me impulsa, yo con mis amistades siempre he sido muy orgullosa de ser lesbiana, pero cuando tomo el tema de mi hija si me tira, en mi familia 141

los gays era hombres no mujeres yo fui criada por mis dos tíos, el que se quedó con mi abuela siempre cuidándola al que le dieron choques eléctricos para quitarle lo joto y el que se murió en la calle, así literal, cuando yo vi ese trato yo me platee que no quería algo así, pero también está mi otro tío que es terapeuta que tiene una vida muy estable, económicamente y afectivamente, no se cual sea mi problema, ser mujer o ser lesbiana, pero cuando mi hija me dice que la mayor parte de sus amigas son lesbianas y cuando nos vamos de vacaciones y yo invito a una amiga que le lleva tres años a mi hija y cuando están jutas como que me entra el miedo y no lo entiendo si yo también soy lesbiana lo que me da miedo que ella viva lo que yo viví siendo lesbiana ella siempre ha dicho que es heterosexual hasta ahorita y eso a mí me da miedo, hace dos meses trataron de levantarnos a Fátima y a mí porque somos lesbianas, a este mundo tan jodido es al que le tengo miedo por mi hija, y me entra el rollo de que no se le note tanto si va a ser lesbiana. Se agregó un ejercicio sobre el trabajo con los mandatos sociales de sufrir, trabajando con el nudo del sufrimiento plateado por Teresa Robles como origen del malestar emocional (Robles, 2007), se agregó este ejercicio por la idea generalizada de las participantes en los grupos focales sobre la importancia de la familia y colocado esto por encima de su autoaceptación. El tema de identidad lésbica fue tratado en dos ejercicios, creencias y disfraces, con la finalidad de no ser directiva y evitando etiquetar a las mujeres con “tipos de lesbiana que existen” o “la lesbiana que debiera ser”. Se agregó un ejercicio más para al final del taller como integración de los recursos de todos los ejercicios.

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