Из истории некоторых поместных Церквей
2. Из истории общины села Новые Куконешты На расстоянии четырех километров от
реки Прут, по которой проходила государственная граница между СССР и Румынией, расположилось село Новые Куконешты. Возвратившийся с Первой мировой войны Павел Войтовский принес в село библейскую истину. На протяжении ряда лет немногие принимали веру. Но Бог взращивал духовные семена. Верующим запомнился 1928 год, когда проповедник из Румынии крестил в реке Прут 12 новых членов. Другой период духовного пробуждения был после голодовки в 1948 году, когда брат Иван Язловицкий крестил более 40 человек. Бог взращивал души и содействовал росту и развитию церкви. К 1955 году она насчитывала 140 членов. Тогда собрания проводились в помещении, находившемся во дворе брата Фомы Чайковского. В те годы пионер адвентистской вести в селе брат Войтовский был пресвитером общины. Успешно развивающаяся церковь вызывала нездоровое беспокойство недругов, которые привнесли в среду братьев инакомыслие, сомнения и разногласия. Так как село было расположено возле пограничной зоны, при въезде в него находился контрольный пограничный пост, и никто без особого разрешения не мог заехать на территорию. Руководители Церкви в Молдове не могли посещать местную общину еще и по той причине, что она не была зарегистрированной. Когда в 1946 году проходила регистрация религиозных обществ, местный пресвитер Павел Войтовский отказался регистрировать церковь села Новые Куконешты, основываясь на своих фанатических убеждениях. Он утверждал, что Христос и апостолы не
217
Непобежденная Церковь в Божьих руках
регистрировались. Многие годы никто из руководителей Церкви в Молдове - ни А.Ф. Парасей, ни Н.А. Ярута - не могли посещать общину в Новых Куконештах. Ввиду этих обстоятельств поместная церковь была изолирована от всего адвентистского братства и развивалась автономно. Такая изолированность послужила тому, что в общине появились неадекватные адвентистскому учению взгляды. На протяжении нескольких лет пресвитером общины был брат Войтовский. Но так как он не общался с республиканским церковным руководством и пресвитерами других общин, у него сложилась своя концепция библейских истин и церковного устройства. Он не признавал церковной организации. Учил, что члены церкви свои добровольные приношения и десятины должны приносить в поместную общину, которая может этими средствами распоряжаться. Также учил не признавать труды Елены Уайт и другую христианскую литературу, а строить свою веру и христианскую жизнь только на Библии. Вечерю Господню, говорил он, нужно совершать в буквальном смысле по вечерам. Были крайности и в соблюдении субботнего дня: категорически запрещалось совершать любую работу, даже разжигать огонь летом и зимой; мужчинам не разрешалось надевать галстуки; все женщины и девушки в молитвенном доме должны покрывать свои головы; и многие другие подобные фанатические взгляды. В течение 1955 года автор этих строк несколько раз посетил церковь в Новых Куконештах. Меня неоднократно приглашали участвовать в богослужениях, выступать с проповедями. Во время своих посещений я заметил много необычного в этой церкви. Помимо неадекватных богословских взглядов, порядок проведения собраний отличался от обычного порядка других общин. Обычаи в одежде были неоднозначными. К примеру, в летнее время братья приходили на богослужения босяком (без обуви и носков), включая
218
Из истории некоторых поместных Церквей
проводящих богослужения. Обратив внимание на странности этой церкви, автор этих строк рассказал об увиденном пастору Бельской общины И. А. Синявскому и руководителю Церкви в Молдове Н. А. Яруте. Узнав о ситуации в Куконештской церкви, ответственные служители стали думать о том, как исправить положение и помочь верующим. В итоге братья Сенявский и Ярута пришли к решению, что в общине села Новые Куконешты необходимо провести выборы служителей в соответствии с церковным порядком, избрав тех, кто разделяет учение Церкви. Из-за отсутствия регистрации общины руководители не могли официальным образом поехать в эту общину для урегулирования ситуации и проведения церковных выборов. В случае их задержания они могли лишиться регистрации, что помешало бы дальнейшему служению в других общинах. В данной ситуации необходимо было найти подходящий выход. В итоге для осуществления церковных выборов в эту общину осенью 1955 года отправились братья Иван Гуменюк и Василий Андрусяк. На автобусе они проехали из Бельц до Рышкан. Оттуда на попутной машине добрались до села Заиканы. Поскольку в те годы транспорт дальше не ходил, от Заикан до села Новые Куконешты пришлось идти пешком 12 км через лес. Подошли к селу. С холма перед их взором предстал красивый осенний пейзаж. Чувствуя ответственность за осуществляемую миссию, братья остановились для совершения молитвы в этом прекрасном месте. Спустившись в овраг, они горячо помолились, прося Божьего благословения на совершение предстоящего важного дела - переизбрания служителей. В первую очередь посетили пресвитера Войтовского, жившего на краю села. Пришедших братьев пригласили к столу. Жена Войтовского как раз приготовила обед. Они вместе поели. После обеда братья рассказали о цели своего визита. Поскольку был будний
219
Непобежденная Церковь в Божьих руках
день - понедельник, попросили собрать вечером всех членов церкви для проведения специального собрания. Вечером, когда все пришли, открыли собрание пением гимна, потом была совершена молитва. Павел Войтовский представил церкви гостей посланных старшим пресвитером по Молдове Н.А. Ярутой. После прочтения нескольких библейских текстов Иван Гуменюк рассказал присутствующим о поручении старших братьев - провести в общине выборы, как это совершается в соответствии с церковным руководством. В тот же вечер была утверждена избирательная комиссия из семи человек. После заседания избирательной комиссии собранию зачитали протокол. Для голосования были предложены кандидатуры пресвитера Петра Крушеницкого и старшего диакона Леона Гарюка. Были также названы первая диакониса, другие диаконы, а также состав совета церкви из семи человек. Учитывая положение в общине, комиссия предлагала на должности братьев и сестер, хорошо знавших пункты вероучения Церкви АСД. После прочтения списка служителей было предложено проголосовать. Все собрание проголосовало за предложенных служителей. На служение были избраны братья, которые были приверженцами учения Церкви. Петр Крушеницкий и Леон Гарюк, в отличие от пожилых местных братьев, ранее имели возможность посещать другие адвентистские общины, что позволило им не быть отчужденными от жизни и учения всей Церкви. Петр Крушеницкий был избран пресвитером, а Леон Гарюк - старшим диаконом. Брат Александр Каминский, хотя и был старшим по возрасту, был тоже привержен учению Церкви. Он также мог оказать поддержку и помощь в работе совета общины. Вначале члены общины спонтанно проголосовали за новых служителей, а когда услышали возражения бывших руководителей братьев Войтовского и Быковского, то вдруг вся община зашумела и загудела,
220
Из истории некоторых поместных Церквей
словно пчелы в улье. Стали вдруг задавать вопросы: «Почему братья Войтовский и Быковский, которые были во главе церкви многие годы, теперь не вошли даже в совет общины?» и другие. Несмотря на то, что голосованием всей общины новые служители были уже утверждены, многие члены вдруг изменили свое решение. Общине было объявлено, что избранные служители сразу приступают к своему служению, а также были представлены принципы вероучения Церкви АСД. Членов общины призвали выразить свою приверженность этим принципам. Но в итоге в общине произошло разделение. Часть членов осталась на стороне законно избранных служителей, а часть (вместе с братьями Войтовским и Быковским) отделилась. Вначале с прежними руководителями солидаризировалась большая часть присутствовавших, но позже многие возвратились в лоно истинной Церкви. После случившегося община продолжала проводить свои богослужения в помещении, находившемся во дворе брата Фомы Чайковского. Отделившиеся члены стали собираться по другим домам. Их внутренний порядок и организация оставались на примитивном уровне. Спустя время рассудительные члены возвратились в церковь, но некоторые перешли к баптистам и реформистам. Были и такие, кто выехал из села. В итоге на стороне брата Войтовского все же осталась группа людей. Преимущественно это были те, кто имел родственные отношения с братьями Войтовским и Быковским или не сумел верно разрешить для себя проблему относительно чистоты вероучения Церкви АСД. Разделение общины произошло из-за того, что в этой ситуации не было руководящих служителей, обладавших достаточным опытом. Только в более поздние годы, переосмысливая произошедшие события, стало очевидно, что были приняты поспешные решения при переизбрании служителей, которые были
221
Непобежденная Церковь в Божьих руках
основателями поместной церкви и на протяжении десятилетий находились в ее руководстве. Не было учтено, что в этой общине никогда не проводились перевыборы служителей, поэтому для членов церкви происходящее оказалось странным. На протяжении многих лет брат Войтовский был единственным лидером, которому члены церкви доверяли. Они были на его стороне. Войтовский также был основателем местной общины, принесшим в село истину. Немаловажную роль сыграло и наличие в общине многих родственников братьев Войтовского и Быковского, которые перешли на их сторону. Были предприняты усилия к объединению общины. Пасторы Н.А. Ярута и И.А. Сенявский нашли возможность посещать церковь в Новых Куконештах, встречались с верующими, наставляя и призывая их к восстановлению единства. В результате часть членов возвратилась в церковь. Но группа, сплотившаяся преимущественно на почве родственных отношений вокруг братьев Войтовского и Быковского, оставалась небольшой самостоятельной организацией. В последующие годы она продолжала свое существование за счет биологического роста. Эта независимая группа существует и сегодня. Во время этих событий в общине прошла свадьба, состоявшаяся 29 апреля 1956 года. Бракосочетание молодоженов - брата Василия Андрусяка и сестры Ольги Понятовской - совершил местный пресвитер Петр Крушеницкий, поскольку никто из пасторов не мог приехать в церковь, не имевшую регистрации и расположенную на территории пограничной зоны. В последующие годы церковь успешно развивалась. В соответствии с церковным порядком была укреплена ее организационная структура. Появились церковный хор и струнный оркестр. Среди других брат Михаил Пирожок из села Тринка помогал в проведении спевок при организации местного хора. В.И. Андрусяк содействовал созданию субботней школы в общине.
222
Из истории некоторых поместных Церквей
Проводились также занятия по изучению Библии с молодежью. Эти занятия послужили утверждению в истине молодого поколения. В результате в общине села Новые Куконешты духовно возросли и получили приглашение на духовную работу несколько молодых братьев. Это были Павел и Виктор Крушеницкие, Анатолий и Иов Кулько, Михаил Каминский и Анатолий Кульчицкий. Во время тех печальных событий большой утратой для общины была ранняя кончина брата Леона Гарюка в 1956 году, который потерял свое здоровье в лагерях, будучи осужденным за свои убеждения во время Второй мировой войны. Брат Леон оставил неизгладимый след в памяти односельчан и членов общины. Он был добрым, отзывчивым, посвященным Господу и преданным делу Церкви христианином. Брат Леон ушел в тяжелое для общины время разделения, и многие выражали свое убеждение в том, что если бы он остался в живых, то ему удалось бы найти путь для воссоединения разделившейся общины. Вскоре после переживаний, связанных с разделением, в общину пришли новые проблемы. Власти стали вести борьбу против верующих, и в 1957 году отобрали помещение, в котором проводились собрания общины, превратив здание в склад. На протяжении нескольких лет пришлось проводить собрания по домам. В начале 1960-х годов брат П.П. Понятовский предоставил помещение, которое было переоборудовано для проведения богослужений, но его приходилось несколько раз расширять. Когда община села Новые Куконешты получила регистрацию, ее стали посещать руководители Церкви. Во время потепления отношений государства к религии (в конце 1980-х годов) при содействии пастора С.С. Байрактара община добилась разрешения на строительство молитвенного дома. С большой радостью и энтузиазмом, при поддержке служителей Г.В. Пирожка и
223
Непобежденная Церковь в Божьих руках
А.И. Дария, члены церкви приступили к строительству. В 1990 году под руководством местного пастора Всеволода Андрусяка было завершено возведение храма и состоялось его посвящение. Обретя новый молитвенный дом, община ободрилась и вступила в новый этап своей жизни. С чувством великой благодарности верующие активно участвовали в жизни церкви и проводимых богослужениях.
3. Опыты общины села Николаевка (1940-60 гг.) Село Николаевка - украинское селение, расположенное в долине вдоль речушки. До 1940 года здесь была баптистская церковь во главе с пресвитером Тимофеем Реусом. В те годы в селе жила единственная женщинаадвентистка. Изредка ее навещал пастор Парфений Костомский. Тимофей Реус часто говорил с этой женщиной, которая, к его удивлению, хорошо знала Священное Писание. Она ему как-то сказала: «Если бы Вы поговорили с нашим пастором, то узнали бы от него много нового для себя из Священного Писания». Тимофей Реус согласился, и в результате нескольких встреч понял, что у пастора Костомского действительно можно многому научиться. После продолжительных бесед и теплого общения Тимофей Реус убедился в правоте учения Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Со временем он сам стал преподавать адвентистское учение своим собратьям-баптистам. Вскоре в одну из суббот, 28 июня 1940 года, баптистский пастор Слабамков передал всем баптистским общинам, в том числе и в Николаевку, чтобы в честь вступления освободительных советских войск в Молдову
224
Из истории некоторых поместных Церквей
в субботу следует собраться для проведения особого богослужения. Следуя этому совету, баптистская община села Николаевка собралась на субботнее богослужение. В результате получение нового света баптистским пресвитером через пастора Костомского и указание, полученное от баптистского служителя, были восприняты как Божье провидение. С той субботы большая часть баптистской общины во главе с пресвитером Тимофеем Реусом стала святить субботу и совершать свои богослужения именно в этот день недели. Таким образом члены этой баптистской общины во главе со своим пресвитером стали адвентистами седьмого дня. Пресвитер Тимофей был глубоко верующим, богобоязненным и искренним христианином, любил читать Слово Божье и другую духовную литературу. Особым образом он относился к книгам Духа пророчества. С большим интересом читая адвентистские книги, брат Реус стал образованным пресвитером, и, в свою очередь, прививал членам церкви любовь к изучению Священного Писания и книг Елены Уайт. Под руководством пресвитера Тимофея Реуса в Николаевской церкви после войны был организован один из лучших хоров Молдовы. В общине он также создал духовой оркестр и вел занятия с молодежью по изучению Библии. Духовно и музыкально одаренного служителя пригласили развивать служение окружающих церквей. В этих общинах он организовал церковные хоры, духовые и струнные оркестры. Пожилые члены церкви села Новая
225
Непобежденная Церковь в Божьих руках
Сынжерея и по сей день помнят добрые и долгие вечера, проведенные с братом Тимофеем Реусом.
Обладая богатым духовным опытом и глубокими познаниями Писаний, он умело передавал свои знания молодому поколению при совместном изучении библейских истин. Многие из его воспитанников впоследствии стали служителями Церкви, среди них Дмитрий Юнак, Петр Бондарчук, Анатолий Симинюк, Леонид Рыбачек, Павел Либеранский, Лев Бондарчук. Однажды вечером 1949 года втайне от местных властей пресвитер Реус совершал крещение в сельском озере. Кто-то из местных коммунистов заметил это и доложил во Флорештский райисполком. Об этом так называемом нарушении стало известно и в Кишиневе уполномоченному по делам религии. Тот немедленно снял с Тимофея Реуса регистрацию, и он уже не имел права совершать церковные обряды. Тогда районный служитель Николай Архипович Ярута предложил общине выйти из сложившейся ситуации путем избрания другого пресвитера. Под его
226
Из истории некоторых поместных Церквей
руководством были проведены церковные выборы, и пресвитером общины стал брат Василий Павлович Полищук, который затем на протяжении 30 лет служил в этой церкви. На этом враги веры не остановились. Власти всячески пытались помешать успешному развитию дела Божьего в этой общине. Они пошли на то, чтобы перетянуть на свою сторону одного из членов общины. Василий Нистрянский поддался искушению. Он отказался от своих прежних убеждений и перешел на сторону властей, содействуя им в деяниях против Церкви Божией. За эту услугу местные власти как вознаграждение построили ему в центре села хороший дом. Затем Нистрянскому поручили написать статью в газету. Он написал, что религия - это опиум для народа, и Бога нет. Вскоре его назначили председателем сельского совета, несмотря на то, что он не имел даже начального образования. До прихода в церковь он был неграмотен. Только в общине в результате чтения Библии научился читать и немного писать. Когда Нистрянский получил власть, то стал действовать против церкви. Он знал, что дом молитвы юридически оформлен на трех человек, которые уже имели свои дома. В то время законом запрещалось иметь два дома. Председатель сельсовета потребовал от всех троих документы на дом молитвы, но братья отказались их показывать, мотивируя тем, что документы где-то
227
Непобежденная Церковь в Божьих руках
228
Из истории некоторых поместных Церквей
229
Непобежденная Церковь в Божьих руках
затерялись. Тогда он нашел другую причину. Ввиду того, что дети верующих не ходили по субботам в школу, однажды Василий Нистрянский пришел и поставил сургучную печать на двери молитвенного дома. Но с другой стороны здания, где находилась канцелярия, жила сестра-старушка. Члены церкви заходили потихоньку, по одному человеку, через канцелярию в дом молитвы и совершали богослужения. Семья Полищук - Василий и Ирина - работали в сельской швейной мастерской. Каждую неделю Нистрянский следил за ними, чтобы найти повод для их увольнения с работы или уголовного осуждения. Но все же не смог усмотреть никаких нарушений. Родной брат Василия Полищука был коммунистом, и председатель Нистрянский заходил иногда к нему. Как-то Василий Полищук зашел к своему брату, когда у него гостил Василий Нистрянский. Глава сельсовета завел разговор с Василием Полищуком. Видно было, что Нистрянский изрядно выпил спиртного, и поэтому у него появилось желание поговорить о религии. Он сказал Василию: «Вы думаете, что я не верю в Бога? Я верю, и знаю, что все записанное в Библии должно исполниться. Когда выйдет декрет о воскресном дне от Папы Римского, тогда придет конец, и тогда я обязательно покаюсь, чтобы быть с верующими». Вскоре его сняли с должности председателя сельсовета. Благополучная жизнь изменилась. Пришли проблемы в его семейную жизнь, он развелся с женой. Вероятно, Нистрянский так и не понял, что враг использовал его, переманив на свою сторону, дав ему временное благополучие, чтобы с его помощью вести борьбу против Церкви. Этот человек вынужден был уехать из села. Вскоре он перебрался на жительство в город Флорешты и устроился на работу охранником на проходной стекольного завода.
230
Из истории некоторых поместных Церквей
Однажды утром его нашли мертвым недалеко от завода, где он работал. Как печально, что христианин отрекся от Бога ради временной благополучной жизни!
На короткий период он ее получил. Но вскоре потерял все преходящие земные ценности. У него не было вечных непреходящих ценностей, поскольку он променял их на земное благополучие. Поэтому остался ни с чем. Обманываясь, он готовил себе выход из своей безнадежной ситуации. Но это была роковая ошибка. Его безнадежные мечты не осуществились, и жизнь окончилась без Бога.
4. Трудности, пережитые общиной села Новая Сынжерея Одна из растущих церквей в северной части Молдовы - община села Новая Сынжерея (раньше этот населенный пункт назывался Пикероя). Это живая и энергичная церковь. В ней много молодежи, занимающейся в различных кружках. В общине развито музыкальное служение. Есть церковный и молодежный хоры, хорошо организованные духовой и струнный оркестры. На всю республику славится Сынжерейский
231
Непобежденная Церковь в Божьих руках
духовой оркестр. Он выступает на различных церковных мероприятиях не только в местной общине, но и за ее пределами. В этой церкви есть материально обеспеченные братья, имеющие мельницу, маслобойку и пекарню, так что в этом селе Бог благословляет верующих не только духовно, но и материально. Состоятельные братья оказывают материальную помощь не только нуждающимся жителям своего села, но и далеко за его пределами. Они получают обильные Божьи благословения и в свою очередь помогают другим. В этой общине получили прекрасное воспитание многие молодые люди, которые стали служителями Церкви. На духовную работу посвятились Василий Горбуль, Григорий Кочмарь, Николай Садовой, Леонид Панчук, Василий Томин, Алексей Дыркач, Михаил Колесник, Дмитрий Колесник, Валерий Бурак и еще несколько человек. Адвентистская весть пришла в это село через братьев, которые переселились сюда из Черновицкой области. Это были Михаил Чаущак, Роман Колесник и другие. После войны церковь, помимо голода и гонений во время румынской власти, пережила немало других трудностей и проблем. В 1945 году во время всеобщей регистрации церквей здесь была зарегистрирована поместная община. В последующие годы в ней возникли внутренние неурядицы между родственниками, входящими в состав общины. Республиканский пастор Александр Парасей неоднократно приезжал для разрешения проблем. И все же длительное время конфликты не прекращались. На одном из членских собраний брат Парасей заявил, что на протяжении шести месяцев не будет посещать общину, пока ее члены не решат своих проблем. Это был своего рода метод дисциплинарного воздействия, к которому ему пришлось прибегнуть. В 1955 году руководителем Церкви в Молдове был назначен брат Николай Архипович Ярута. Через год
232
Из истории некоторых поместных Церквей
он представил общине села Сынжерея молодого и энергичного служителя с хорошими организаторскими способностями - Ивана Афанасьевича Гуменюка. Тогда он был в возрасте 28 лет. Брат Гуменюк прослужил в общине около полутора лет, а в конце 1958 года переехал на жительство в Бессарабку. За эти полтора года Иван Афанасьевич проделал большую работу, организовав служение в общине. Он начал заниматься с молодежью. Вместе изучали библейские уроки, вели откровенные беседы на различные темы, готовили молодежные программы, в которые вовлекали местную молодежь. Эти программы проводились как в местной общине, так и в близлежащих церквях. Такая активность, вовлеченность в служение способствовали подъему духовного состояния церкви и разрешению старых и наболевших проблем. Сынжерейские братья очень сожалели, когда Ивана Афанасьевича перевели в другую общину. Для дальнейшего духовного роста Сынжерейской церкви Н.А. Ярута пригласил из общины села Николаевка опытного служителя Тимофея Андреевича Реуса, хорошо знающего Библию и труды Духа пророчества. Брат Реус получил регистрацию от властей на проведение в общине богослужений и необходимых обрядов. Он имел дар пения, сам был неплохим дирижером. В то время Сынжерейская церковь не имела дома молитвы. Андрей Иванович Веренчук подарил общине свой сарай для совершения богослужений. В сарае снесли все перегородки - и получился неплохой зал, но вскоре пришлось подпирать потолок деревянными стойками. Духовная жизнь церкви развивалась хорошо. Брат Реус регулярно посещал сынжерейских братьев и сестер, приезжая к ним из Николаевки на своем мотоцикле. Он организовал в общине хор и оркестр. Но враг не бездействовал, взамен внутренних неприятностей он вызвал внешние проблемы.
233
Непобежденная Церковь в Божьих руках
Власти сняли регистрацию с пресвитера Сынжерейской церкви брата Реуса. Это был довольно ощутимый удар для всех членов общины. Мало того, в селе был председатель сельсовета Финчук, настроенный против адвентистов, и чекисты использовали его для того, чтобы мешать жизни церкви.
Молитвенный дом Церкви АСД в селе Новая Сынжерея в 1980-е годы
На протяжении многих лет продолжалась борьба между властями, которые всячески противостояли деятельности церкви, и членами общины, пытающимися отстаивать свои права и свободу на вероисповедание (к сожалению, в те годы свобода только декларировалась в тексте Конституции, но не была общественным явлением). У местных властей возник план: закрыть дом молитвы. Для этого якобы была причина - аварийное состояние церковного помещения. Но молодые братья быстро изготовили саманные кирпичи для строительства
234
Из истории некоторых поместных Церквей
нового дома молитвы. Привезли их во двор, аккуратно сложили, накрыв толем для сохранности. В это время пресвитерами церкви были Михаил Чаущак, а затем Сергей Бурак. Через некоторое время молитвенный дом закрыли. Но нашлись молодые люди, которые открыли двери канцелярии. Проповедующий находился в канцелярии, а все члены церкви стояли во дворе, пели и молились. Так совершали служение все лето. Власти запрещали собираться, но молодежь не испугалась запрета и приходила во двор каждую субботу. Григорий Кочмарь составлял график, и по очереди молодежь совершала служение. Власти решили забрать находившийся во дворе дома молитвы «саман», изготовленный для строительства, но члены церкви не позволили это сделать. Было это так. В одно июньское воскресное утро верующие пошли в поле собирать и скирдовать сено. Ктото принес весть, что председатель сельсовета приехал на тракторах с прицепами забирать «саман». Все братья и сестры, работавшие на сенокосе вилами и граблями, побежали к молитвенному дому с сельхозинвентарем в руках. Видимо, они прихватили его с собой для того, чтобы отпугнуть рабочих, приехавших незаконно забирать строительный материал. Увидев прибежавших людей, вооруженных вилами и граблями, недоброжелатели остановились. К сожалению, этот факт был использован против верующих. О событии узнали в райцентре, а потом и в Кишиневе. Доложили вышестоящим органам, обвинив адвентистов Новой Сынжереи в намерении напасть на представителей власти, приехавших грузить «саман». После этого уполномоченный по делам религий при Совете министров Молдовы Колесник неоднократно спрашивал: «Как там сынжерейские революционеры успокоились?» Переосмысливая допущенную неосторожность, Михаил Чаущак говорил, что им, как
235
Непобежденная Церковь в Божьих руках
христианам, не стоило этого допускать, ибо даже намек на применение силы есть грех... Брат Михаил Чаущак рассказал такой случай из жизни церкви АСД села Недобоевцы Хотинского уезда Черновицкой области, где он проживал до переселения в Новую Сынжерею. Несколько жителей села стали адвентистами. Тогда местный православный священник стал подстрекать людей к издевательствам над ними. По его наущению односельчане раскрывали крыши домов обратившихся верующих, сбрасывая на землю снопы ржи, которыми были в те годы накрыты здания. Увидев это, хозяева-адвентисты отнеслись к недоброжелателям по-христиански: готовили обеды и угощали людей, разбиравших их крыши. Приглашая к столу, они говорили тем, кто уже полдня «работал»: «Пришло время обеда. Пожалуйте в хату». Так адвентистам удалось остановить злоумышленников, которые прониклись к адвентистам чувством уважения за их христианское поведение... Возвращаясь к истории Сынжерейской общины, нужно сказать, что власти не успокоились до тех пор, пока не отобрали у адвентистов стройматериалы, предназначенные для строительства молитвенного дома. Отнятый «саман» использовали в строительстве здания сельского совета. Но верующие все же решили построить помещение для проведения богослужений. Тайно от властей они возвели небольшое здание на огороде брата Дмитрия Чаущака. Но поскольку это помещение было построено без разрешения властей, то сельсоветчики решили его разрушить бульдозером. Кто-то из сочувствующих коммунистов посоветовал Дмитрию Чаущаку, чтобы в этом помещении поселилась его жена с детьми, и тогда власти не смогут разрушить дом. Так и поступили, и это спасло помещение от разрушения. Прошло много лет, в которые было вознесено много молитв Богу с просьбой о помощи, подано десятки
236
Из истории некоторых поместных Церквей
просьб и заявлений в различные государственные инстанции - местные, республиканские и всесоюзные, и, наконец, церковь в Сынжерее добилась разрешения на строительство молитвенного дома. Но здание разрешили строить с ограниченными размерами. И тогда братья построили молитвенный дом по утвержденному проекту, но вдоль здания дополнительно залили фундамент, чтобы в удобное время быстро перенести стену и расширить церковное помещение. На протяжении этих нелегких лет Сынжерейская церковь прошла славный путь. При всех трудностях верующие видели Божье провидение и обрели опыты с Ним. Слава Богу, теперь все проблемы остались позади. Руками братьев и сестер построен хороший и вместительный дом молитвы. С тех пор Сынжерейская церковь образовала не одну дочернюю общину - в селе Маринешты, для жителей другой части своего села и другие. К настоящему времени церковь численно выросла, и братья снова думают о строительстве нового храма.
5. Адвентисты в селе Егоровка Чудесные опыты Божьего водительства община села Егоровка испытывает вот уже более 50 лет. Бог вел общину как в благодатное время, так и в трудностях. Весть Евангелия достигла этого села по Божьему провидению. Еще в 1920 году на берегу Днестра, недалеко от Егоровки, служил пограничником румын по фамилии Борсану. Он был знаком с адвентистским учением и духовными гимнами, но не являлся членом Церкви. Борсану был первым, кто принес истину Божью в эту местность. Некоторые из жителей села с огромным вниманием слушали его рассказы о библейском учении. После демобилизации Борсану женился на вдове Анне Григорьевне Мазур. У них родился сын Яков Мазур, который впоследствии стал первым пресвитером. Когда
237
Непобежденная Церковь в Божьих руках
сельский священник узнал о поселившемся в селе человеке, распространяющем адвентистское учение, он «натравил» жандармов, которые прогнали Борсану из села. В 1930 году Ольга Паланчук, жившая тогда в селе Косоуцы, узнала, что жена местного лесника - баптистка, и что в соседнем городе Сороки живет баптистский проповедник по фамилии Чирстяков. Ольга Паланчук со своим мужем и еще четверо односельчан в 1930 году приняли баптистское учение и были крещены пастором Чирстяковым. В 1930-31 годах в Егоровке и окружающих селах книгоноши Еремия Раду и Чигадар продавали адвентистскую литературу, проповедуя трехангельскую весть. Недавно принявшие баптистское учение шестеро душ заинтересовались вестью, которую проповедовали книгоноши. В то время сестра Ольга Паланчук со своим мужем жили в Косоуцах. Их постигло несчастье. Разлилась река Днестр, и вода затопила и разрушила их дом. Тогда они переселились жить в село Егоровка. Через книгонош верующие узнали о том, что в Яссах существует духовный центр Церкви АСД. Услышав об этом, Ольга Паланчук захотела побывать в этом центре. В те годы в Яссах находилась хорошая больница для лечения некоторых сложных заболеваний. Ее мечта посетить адвентистский центр в Яссах была настолько сильной, что появилось необычное желание, чтобы ее укусила бешеная собака, и она могла бы поехать в Яссы на лечение. Работающие в окрестностях села Егоровка книгоноши - братья Мельничук и Раду послали телеграмму пастору Попову в Яссы. Мечта Ольги исполнилась. Она посетила богослужение и встретилась с братом Поповым, с которым состоялась важная беседа. Посещение церкви в Яссах убедило сестру Паланчук в истинности адвентистского учения. На побережье Днестра наряду с братьями Еремия Раду и Чигадар в те годы совершали работу книгоноши Семен Андреевич Мельничук, Морешон, Вовчук и
238
Из истории некоторых поместных Церквей
Василий Пирожок (имена некоторых неизвестны). В результате проделанной работы и влиянию Святого Духа в 1933 году брат Бадеску крестил шесть душ, прежде принявших баптизм. Это были Павел Мазур и его жена Мария, София Мазур, Иван Чумак и его жена Анастасия, Ольга Паланчук и ее муж Кирилл. Они стали пионерами Егоровской общины. Из них и по сей день живы Ольга Паланчук и София Мельничук. Год спустя, в 1934 году, брат Семен Мельничук женился на Софии Мазур. В те годы пасторское служение в Егоровской общине несли братья Бадеску и Попов. Господь благословил работу своих сотрудников, и в 1935 году в селе Еленовке, недалеко от города Бельцы, были крещены еще шесть человек. Крещение совершали братья Попов и Костомский. Нашими собратьями стали Иван Мазур и его жена Евгения, Ефимия и Анна Мазур, Петр Очередный и его жена Павлина. К 1935 году Егоровская община состояла из двенадцати ревностных членов. Они были объединены святой любовью и радостью в Господе. С 1934 по 1939 годы в Егоровской церкви совершал служение и нес ей Божественные истины, указывая на Спасителя Иисуса Христа, проповедник брат Парфений Костомский. Враг человеческих душ не был спокойным, глядя на его успех. Он возбудил злых и коварных людей против детей Божьих. Эти люди поносили верующих, насмехались над ними, обзывали, бросали камни, разбивали окна в домах. Священники православной церкви принудили некоторых местных жителей подписать документ об отказе от своих родственников, принявших адвентистскую весть, чтобы затем выгнать «сектантов» из деревни. Недруги строили всевозможные козни. В то время Ольге Паланчук пришлось хоронить своего ребенка. Ее родной брат, который был тогда председателем местного сельсовета, сжег документы. А потом, когда пришли проповедники Попов и Костомский, чтобы совершить траурный обряд,
239
Непобежденная Церковь в Божьих руках
они были арестованы полицией и обвинены в незаконных похоронах. С 1942 и по 1944 годы темные тучи гонений нависли над всей Молдовой, они не обошли и Егоровскую общину. В эти тяжелые годы братья закалились в истине, став под знамя Князя Эммануила. Несмотря на то, что им пришлось пережить лишения, издевательства и побои, они выдержали испытания, продолжая идти за Иисусом. В то время молитвенный дом был закрыт, духовная литература конфискована, но их ободряли слова Иисуса: «Меня ненавидели, и вас будут ненавидеть. Меня гнали, и вас будут гнать» (Иоан. 15:20). Приняв решение стоять за истину, они пели слова гимна: «О, нет, никто нас не возможет от правды Божьей отлучить».
В трудные 1939-1945-е годы в Егоровской общине трудился молодой служитель (в возрасте около тридцати лет) Федор Васильевич Мельник. Когда в 1945 году окончилась война и пришел долгожданный день победы, настало время восстановления страны, многое надо было начинать сначала. По указанию советского правительства началась регистрация церквей по всей Молдове. В эти
240
Из истории некоторых поместных Церквей
годы вопросами регистрации в Молдове занимались посвященные служители П. Костомский, А. Парасей и С. Мельничук. Они были официальными представителями Церкви АСД. В 1946 году была зарегистрирована община АСД в селе Егоровка. Пресвитером общины избрали брата Павла Мазура, который нес эту ответственность до 1959 года. К сожалению, позже он оставил Церковь. В те годы общину посещал старший проповедник по Молдове А.Ф. Парасей. С 1955 года в церкви бывали старший проповедник по Молдове Н.А. Ярута и районный проповедник И.А. Сенявский. В 1959 году в Сороках поселился проповедник Ф.В. Мельник, который посещал и обслуживал Егоровскую общину до 1961 года. В этот период члены
церкви имели возможность слушать интересные и глубоко духовные проповеди. Тогда местным пресвитером был брат Яков Мазур. С 1961 по 1968 годы здесь трудился библейским работником Семен Андреевич Мельничук. С 1968 по 1971 годы в общине служил проповедник П.В. Осадчук. Его помощником был молодой слу-
241
Непобежденная Церковь в Божьих руках
житель Семен Когут. За время работы этих братьев в общине были организованы оркестр и хор, а также сделан капитальный ремонт дома молитвы. Тогда налицо было духовное возрождение. В 1970 г. общину постигло большое горе. Весной скоропостижно скончался брат Я. Чумак, служивший руководителем субботней школы и первым диаконом. А осенью трагически погиб С. Когут, которого все любили. Особенно уважал его наставник-проповедник П.В. Осадчук. Он плакал по Когуту, как Давид об Ионафане. Только вечность откроет причину этой утраты. После смерти Семена Когута в общину в роли нового работника был направлен брат М. Р. Колесник. С 1971 по 1979 годы ответственность проповедников несли братья И.А. Гуменюк и С.С. Байрактар. В этот период открылось новое место работы - в селе Окланда, где более 10 душ приняли водное крещение. В качестве библейского работника служил брат К.П. Язловицкий. В эти годы (с 1973 по 1979) община практиковала богослужения на реке Днестр. В церкви тогда работал брат Ф.В. Балкан. На эти богослужения собиралось много жителей села, чтобы послушать весть спасения. С 1979 по 1985 годы в разное время в общине служили братья П.Г. Бондарчук и Г.И. Лотка. В это время стали проводить богослужения в городе Сороки, крестились несколько новых членов в селах Савка, Ст. Татаровка и Шаптелич. С 1981 по 198З годы местным работником в Егоровке был брат Николай Нягу. Пресвитерами избирали братьев М. Кеоса, С. Савва и П. Чумак. Служителем на поле Сорокского района с 1985 по 1993 годы был пастор В.И. Андрусяк. В поле его деятельности входили общины сел Егоровка, Сороки и Окланда, а также ряд групп, принадлежащих к этим церквям. Пресвитером Егоровской общины избрали брата М.И. Мазура. В 1990 году от Егоровской церкви отошла дочерняя община, организованная в городе Сороки.
242
Из истории некоторых поместных Церквей
В заключение можно сказать, что Бог обильно благословил Егоровскую общину. Он провел общину через многие трудности и переживания, способствуя ее развитию и возрастанию. Опыты прошлых лет являются гарантией Божьей заботы в последующие годы.
6. Духовная жизнь в городе Сороки Адвентисты города Сороки некоторое
время считались дочерней общиной Егоровской церкви, расположенной неподалеку, в пяти километрах. В результате многолетнего труда 12 декабря 1990 года в городе была организована самостоятельная община. На протяжении многих лет здесь активно трудились книгоноши, миссионеры, служители и местные члены церкви, вливая в жизнь города духовную струю. Свой немалый вклад в дело Божье в этом городе внес пастор Ф. В. Мельник. Несколько лет (1958-1961 годы) брат Мельник жил в Сороках и нес непосредственную ответственность за Егоровскую общину. До своего приезда в Сороки он служил на руководящих церковных должностях в Москве, Киеве, Ставрополе и других местах. Брат Мельник был опытным и высокообразованным служителем. Его переезд в Сороки был вынужденным, поскольку спецорганы вынудили его найти пристанище в этом городе. Так как власти не давали ему регистрацию служителя церкви, пришлось совмещать служение и работу на производстве. Мельник трудился в камнедобывающем карьере каменотесом. В эти годы были крещены члены церкви, проживавшие в Сороках. Это были Петр и его жена Полина Очередные, принявшие крещение во второй раз. Группа вскоре пополни лась - в город переехала адвентистская семья Сидоренко.
243
Непобежденная Церковь в Божьих руках
До 1979 года на протяжении ряда лет здесь нес служение библейский работник К. П. Язловицкий. С 1979 по 1985 годы в Сороках жил и трудился пастор Г.И. Лотка. Тогда приняли крещение Филипп и Вера Комарницкие, Л. Нилова и другие.
С 1985 года в городе проживал пастор В.И. Андрусяк. В этом же году в районе телецентра приобрели здание для проведения богослужений. Поскольку община в городе не была зарегистрирована, помещение оформили на брата Василия Танасийчук из села Проданешты. Под руководством пастора В.И. Андрусяка здание было переоборудовано, и с 1986 года в этом помещении совершали регулярные субботние богослужения. Обретя новое место, церковь ободрилась и с новой энергией служила Господу и ближним. Последующие четыре года сорокская группа верующих росла и крепла, сформировавшись в самостоятельную общину. В это время включилась в активное служение поселившаяся при молитвенном доме семья Рыбачек. В конце 1980-х годов отношение государства к религии изменилось, и появилась возможность проводить евангельские кампании. В Домах культуры, различных организациях и школах церковь выступала с духовными
244
Из истории некоторых поместных Церквей
программами, включавшими различные музыкальные номера. Например, в те годы Сорокской общиной проведены евангельские программы не только в городском Доме культуры и различных учреждениях, но и в окружающих селах. Членам церкви и гостям хорошо запомнился большой праздник в честь 1000-летия христианства (1989 год). Жителей города приглашали на него афишами и пригласительными билетами. Это мероприятие имело воистину историческое значение, поскольку после многих лет ограниченной свободы Церковь получила возможность свободно проповедовать благую весть. И все же возникли преграды. Необходимо было подать в местный горисполком заявление с приложением программы проведения этого праздника. Поскольку в те годы был переломный период, местные власти не всегда предоставляли общине возможность проводить общественные мероприятия. Некоторые чиновники все еще жили по старым принципам. На первое заявление Сорокской церкви с просьбой разрешить провести праздник, посвященны 1000-летию христианства, был получен отказ. Пришлось обратиться с повторным письмом. После вторичного обращения было получено разрешение властей, и праздник состоялся. (Ниже приводится текст заявления и приложенная к нему программа праздника). Когда группа верующих выросла и была способна функционировать как самостоятельная община, было принято решение о ее реорганизации в самостоятельную церковь. Служение по организации общины, насчитывающей тогда 26 крещеных членов, состоялось 12 декабря 1990 года. Его совершили президент Молдавского униона Г.В. Кочмарь, президент СевероМолдавской конференции М.В. Пирожок и районный пастор В.И. Андрусяк. При осуществлении процедуры организации новой общины в соответствии с церковным руководством в руководящее ядро церкви вошли три ее
245
Непобежденная Церковь в Божьих руках
члена - братья Леонид Рыбачек, Сергей Сидоренко и сестра Вера Комарницкая. Затем были избраны служители на 1991 год. На этом же богослужении рукоположили в сан пресвитера Леонида Рыбачек и в сан старшего диакона Филиппа Комарницкого. Торжественное собрание было завершено священным актом Вечери Господней с участием вновь рукоположенных служителей. Организация общины явилась сильным толчком в последующем развитии дела Божьего в городе Сороки. Церковь благополучно развивалась и росла. Члены общины с энтузиазмом включились в миссионерскую деятельность. Вскоре непосредственную ответственность за служение общины стал нести брат Леонид Рыбачек. В это же время под руководством Ивана Рыбачка был создан оркестр, в который вошли члены общины, желавшие своими музыкальными дарами славить Бога. Членам церкви запомнилось первое крещение в Сорокской общине, которое в 1990 году совершил пастор В. И. Андрусяк. Завет с Господом в озере в районе Новые Сороки заключили три человека. Двое других членов церкви были крещены местным служителем Л.С. Рыбачком в 1992 году. Затем еще трое верующих были подготовлены к крещению в результате благовестия Ивана Патрашку, направленного в 1994 году на миссионерское служение в эти места. Событием огромной важности стала проведенная в Доме культуры осенью 1996 года евангельская кампания. Жители города Сороки имели благословенную возможность в течение шести недель слушать проповеди евангелиста Энрайта из США. В конце евангельской
246
Из истории некоторых поместных Церквей
программы крестились 50 душ, а чуть позже - еще двое. После окончания кампании по решению совета конференции пастором общины был назначен служитель Орак Захария, переводивший проповеди евангелиста Энрайта и получивший богословское образование в Румынской семинарии.
После того как община численно выросла, ее члены стали думать о новом церковном помещении. Изучались различные возможности. Как известно, строительство храма - это очень сложный и долгосрочный проект, требующий вложения большого количества денег и человеческих усилий. Еще в 1990 году община начала строительство молитвенного дома в районе Новые Сороки, но из-за отсутствия средств продолжить работы не смогла. И тогда Бог послал Сорокской общине особое благословение через брата Раду Григореску из США, который решил спонсировать строительство нового храма. Городской исполком выделил участок под строительство здания в районе автовокзала. Сразу же после получения разрешения на строительство в 1996 году был заложен фундамент
247
Непобежденная Церковь в Божьих руках
нового храма. На протяжении нескольких лет члены церкви трудились над возведением молитвенного дома. Сдерживали трудоемкие отделочные работы. Сегодня община живет надеждой на скорое посвящение нового храма. Приложения: Заявление на имя председателя горисполкома города Сороки МССР тов. Кишнера Анатолия Ивановича от церкви христиан адвентистов седьмого дня Сорокского района. «Заявление. Мы, верующие христиане адвентисты седьмого дня, приветствуем перестройку, которая происходит в нашей стране. Мы прилагаем наши старания для ее осуществления в нашем городе и районе. После ознакомления с ответом на наше первое заявление члены церкви были удивлены, так как ответ носит характер «отписки», косвенного отказа. Аналогичные ответы на наши просьбы мы получали на протяжении многих лет периода «застоя». Праздник 1000-летия христианства, который мы планируем провести, не является культовым богослужением, как Вы указываете в ответе, а праздником для всех христиан города и района, который мы желаем провести в торжественной обстановке в Доме культуры согласно прилагаемой к заявлению программе. В селе Егоровка, где Вы рекомендуете провести праздник 1000-летия христианства, не существует соответствующего помещения, к тому же верующие проживают не только в селе Егоровка, но и во многих других населенных пунктах нашего района, и потому мы желаем провести его в райцентре - в городе Сороки. Убедительно просим Вас рассмотреть наше заявление на заседании городского Совета народных депутатов, руководствуясь новыми идеями, согласно велениям времени.
248
Из истории некоторых поместных Церквей
«Верующие - это советские люди, трудящиеся, патриоты, и они имеют полное право свободно выражать свои убеждения. Перестройка, демократизация и гласность касаются их, и причем сполна, без всяких ограничений. Хотелось бы высказать пожелание, чтобы это событие (1000-летие введения христианства на Руси) прошло под знаком сплочения верующих нашей страны, всех трудящихся ради общего великого дела перестройки, обновления социализма, полного раскрытия его гуманистического и нравственного потенциала» (М.С. Горбачев, 28 апреля 1988 г.). (Подписи) Служитель культа, проповедник В. И. Андрусяк. Исполнительный орган: П. И. Чумак и М. П. Киоса. 20 марта 1989 года». Приложенная к заявлению церкви АСД города Сороки «Программа праздника»: «Праздник тысячелетия христианства» Выступающий проповедник - В. И Андрусяк. Тема №1: «Тысячелетие христианства» (история христианства, распространение христианского учения, христианство в современном мире). Выступающий проповедник - С. Н. Ляху. Тема №2: «Основание христианского учения» (история Библии, автор Священного Писания, актуальность Библии). Выступающий проповедник - И. А. Гуменюк. Тема № 3: «Идеалы христианства» (мир, добродетель, братство всех людей). В программе хоровые духовные гимны (на русском и молдавском языках): 1. «Над великой страною». 2. «Наша надежда - Христос».
249
Непобежденная Церковь в Божьих руках
3. «Пуртэм ын суфлет дор дупэ Иисус». 4. «Вениць ку тоций ла мунтеле чел сфынт». 5. «Слово Божие». 6. «Рымый ку ной». 7. «Слава Ы-ць кынт Иисусе». 8. «Татэп ностру каре ешть ын черурь». 9. «Отче наш». Духовные гимны в исполнении духового оркестра. Ответственный за пение и музыку - проповедник И. С. Мельничук. (Подпись) Служитель культа, проповедник В. И. Андрусяк. 23 февраля 1989 года».
7. Испытания для адвентистов города Флорешты Первые адвентисты в городе Флорешты - это переехавшие в 1970-х годах в районный центр верующие из окружающих сел. Вначале они ездили по субботам на богослужения в свои прежние общины, а когда образовалась группа верующих во Флорештах, стали собираться по домам в этом городе. Спустя несколько лет 2 ноября 1980 года была организована Флорештская община. Но до 1985 года члены церкви все еще собирались по домам, так как не было молитвенного дома. В 1985 году Церковь приобрела частный дом по улице Кишиневской, 7 для проведения богослужений местной общины. Поскольку не было официальной регистрации местной церкви АСД, документы на дом решили оформить на брата Владимира Качура. Когда у церкви появилось помещение для собраний, верующие обратились в соответствующие органы власти, чтобы на законном основании
250
Из истории некоторых поместных Церквей
зарегистрировать общину, так как в ней уже насчитывалось 25 членов. Но районные власти категорически отказали в регистрации церкви. Более того, они запретили собираться и совершать богослужения в частном доме. Не принимая заявлений верующих с просьбами зарегистрировать церковь, власти, как это ни парадоксально, обвинили их в нарушении "Положения о религиозных объединениях" - уклонении от регистрации религиозного общества.
Разрешение на регистрацию церкви мог дать уполномоченный по делам религий при Совете министров Молдавской ССР. Но так как местные власти были против регистрации, то и республиканские органы не соглашались. Местным властям давали указания органы КГБ. Они контролировали также народный суд, поэтому братья из Флорешты не могли добиться законной регистрации поместной общины. Подобный беспредел по отношению к верующим был обусловлен приверженностью советской страны к атеистической комму-
251
Непобежденная Церковь в Божьих руках
нистической идеологии и борьбой против религии и церкви. Чтобы найти выход из тяжелой ситуации, члены церкви стали писать жалобы. Ниже прилагается одна из них. «Министру юстиции МССР тов. Волосюку В М. от членов Церкви адвентистов седьмого дня города Флорешты ЖАЛОБА Настоящим хотим сообщить, что 27 февраля 1986 года мы вторично обратились в народный суд Флорештского района с заявлением об отмене постановления административной комиссии Флорештского горисполкома о наложении на нас административного взыскания в виде штрафа на сумму 600 (шестьсот) рублей. Нас, членов Церкви адвентистов седьмого дня, необоснованно обвинили в нарушении "Положения о религиозных объединениях". До этого случая нас неоднократно штрафовали по данному поводу, и мы каждый раз обращались в народный суд Флорештского района с просьбой об отмене незаконных постановлений административной комиссии. Председатель народного суда Флорештского района тов. Харгел А. К. неоднократно отказывался рассматривать наши заявления. При всем этом против нас выдвинуто обвинение в том, что мы якобы уклоняемся от регистрации религиозного общества, как это было указано в актах, составленных горисполкомом, на основании которых нас штрафуют. Необоснованность выдвинутого против нас обвинения подтверждает тот факт, что с 1982 года по настоящее время мы неоднократно обращались в горсовет с заявлениями о регистрации нашего религиозного общества, но никакого ответа не получали. До рассмотрения нашего заявления, поданного 27 февраля, во время беседы с председателем суда тов.
252
Из истории некоторых поместных Церквей
Харгелом А. К. им было сказано: "Разве вы не думали о том, что исход этого дела будет таким же, как и первого?" Из его слов мы поняли, что он лично заинтересован в таком исходе дела, и это вызвало у нас сомнение в его беспристрастности. Поэтому на судебных заседаниях, назначенных на 5 и 10 марта, мы заявили устный и письменный отвод всему составу Флорештского народного суда. Мы сделали это по той причине, что ответчиком является горсовет, который содействует работе нарсуда и одновременно контролирует деятельность религиозных обществ согласно п. 10,15 26 статьи закона "О городском, районном Совете народных депутатов МССР» от 8 декабря 1971 г. (в редакции Закона от 13 декабря 1979 г., «Ведомости Верховного Совета и Правительства МССР», 1979 г., №12, ст. 102). Мы уверены, что председательствующий на суде отнесся к верующим с пристрастием, и наш отвод не принял, считая его необоснованным. Председательствующий по нашему делу незаконно дважды отклонил наш отвод, и поэтому просим Вашего вмешательства. С уважением /подписи/ 1. Рыбачек Леонид С. 2. Рыбачек Алла И. 3. Качур Владимир П. 4. Качур Надежда Д. 5. Байдюк Петр Д. 6. Байдюк Надежда Я. 7. Крушеницкая Надежда С. 8. Марущак Нина А. 9. Сименюк Анатолий И. 10. Сименюк Елена И. 11. Сименюк Василий И. 12. Волкивская Анна Г.
253
Непобежденная Церковь в Божьих руках
8. О храме общины города Хынчешты В городе Хынчешты (во времена Советского Союза - Котовск) есть хорошая растущая церковь. Она пережила большие трудности, связанные с церковным помещением. Эта проблема остро стояла при создании церкви, а затем, спустя двадцать лет, возникла вновь, когда церковь нуждалась в новом здании. При зарождении церкви в этом городе члены общины, которых насчитывалось примерно 15 человек, вынуждены были каждую субботу ходить пешком 7 км в село Логанешты для участия в богослужениях, так как их церковь не имела регистрации. Позже, когда количество верующих достигло 30 человек, они стали просить представителей власти зарегистрировать церковь, чтобы законно проводить богослужения. Но власти отказали, мотивируя это тем, что в соседнем селе Логанешты уже есть зарегистрированная церковь, и предложили ходить туда на собрания. Местные братья неоднократно подавали заявления на регистрацию общины, но каждый раз им отказывали. Тогда совет церкви решил собираться для проведения субботних богослужений в своем городе по домам. Когда стали встречаться по субботам, слухи об этом дошли до властей. В одну из суббот власти пришли в дом, где собрались верующие, и запретили им делать это впредь. На следующую субботу пришли с милицией, начали применять силу, разгоняя людей по домам. Некоторых братьев арестовали и посадили в изолятор милиции на 15 суток. Но братья продолжали собираться и добиваться регистрации. Только через несколько лет в результате их неотступности церковь в Хынчештах получила
254
Из истории некоторых поместных Церквей
регистрацию. Тогда же решили и вопрос молитвенного помещения. К дому брата Алексея Лотки пристроили большую комнату и там совершали богослужения. Шли годы. Церковь продолжала расти, и поскольку в этом помещении уже стало тесно, в начале 1980 годов стали просить у властей разрешение на строительство нового молитвенного дома, но, как и прежде, получили отказ.
Тогда местный пастор Василий Лазаревич Мамалига и совет церкви решили сами найти подходящее место для возведения дома молитвы. Приобрели участок, на котором стоял маленький домик, и стали планировать строительство. После покупки этого земельного участка обратились в райисполком за разрешением переоборудовать домик так, чтобы в нем можно было совершать богослужения. Никакого определенного ответа власти не дали. В течение двух лет пастору и братьям из совета церкви пришлось ходить по кабинетам за разрешением на переоборудование дома. Затем они обратились в республиканские органы в Кишинев, но и это не дало никакого результата. Тогда решили
255
Непобежденная Церковь в Божьих руках
обратиться в Москву. В Совете по делам религий они объяснили, что в Молдове на протяжении двух лет не получили никакого ответа на свои заявления. Тогда московские чиновники дали разрешение на переоборудование дома. Но местные власти продолжали чинить препятствия. В конце концов Хынчештский горисполком дал письменное разрешение. Составили проект, и в мае 1982 года организованно взялись за переоборудование. Реконструкция была нелегкой. За один год лишь подняли крепкий фундамент и возвели стены. Власти забеспокоились, особенно работники КГБ. Но среди властей были люди, симпатизировавшие Церкви, и они своевременно сообщали о планах противодействия строительству. Однажды, например, передали, что высшие руководители готовятся любой ценой остановить стройку. Вначале власти привлекли милицию, начали вести следствие. Оно продолжалось полгода, но никак не могли найти состава преступления. Затем капитану Каша, возглавлявшему следствие, было дано указание любыми путями найти «криминал» и посадить нескольких верующих в тюрьму. Но этот следователь был человеком порядочным, и, ничего не найдя, отказался вести следствие. Тогда назначили другого офицера - капитана Олейника. Ему в случае успеха пообещали дать звание майора и другие поощрения. Капитан Олейник вел следствие еще шесть месяцев. В конце концов ему удалось найти некоторые недочеты в этом большом строительстве. В итоге двух братьев посадили в тюрьму. Несмотря на все эти трудности, члены церкви много трудились на строительстве и подняли стены, поставили крышу и оштукатурили дом снаружи и внутри. В 1983 году начали собираться по субботам для проведения богослужений в новом доме молитвы. Когда власти увидели, что верующие все же построили дом, они стали искать способы отобрать это
256
Из истории некоторых поместных Церквей
помещение. Решением райисполкома было отменено разрешение на переоборудование дома. Чиновники секретно решили отобрать построенный дом под ЗАГС. Конечно, что касается переоборудования дома, то можно сказать, что братья «к воротнику пришили пальто». К большому удивлению властей очень быстро было построено крепкое высокое и красивое здание. Внутри помещения от старого дома осталась только одна стена, так что нельзя сказать, что это была реконструкция. Когда до членов церкви, чьими руками было возведено здание, дошли слухи о намерении властей отобрать помещение и отдать его ЗАГСу, были приняты все возможные меры по предотвращению этой «акции». Верующие решили привести в дом молитвы женщин с детьми. Предполагалось, что женщины по очереди будут «селиться» в храм на несколько дней, чтобы в помещении постоянно кто-то находился - и днем, и ночью. Так и поступили. Сестры и дети праздно время не проводили - пели гимны, читали Библию, готовили еду, занимались рукоделием и т.д. Капитан Олейник неоднократно приходил в церковное помещение и спрашивал, что они там делают. Верующим было что рассказать следователю. Более того, ему пели гимны и пересказывали библейские истории. Получив строгое указание «сверху», капитан Олейник стал предпринимать все меры, чтобы отобрать помещение. Прежде всего ему надо было решить проблему постоянного нахождения в помещении женщин и детей. Однажды к молитвенному дому подъехали два автобуса. В них была группа крепких парней, некоторые из этой «гвардии» были осужденные, отбывавшие срок на вольном поселении. Перед
257
Непобежденная Церковь в Божьих руках
поездкой к молитвенному дому им дали вволю спиртного. В состоянии опьянения по приказу капитана они ворвались в дом молитвы и стали выводить находящихся там женщин и детей. Сестры не соглашались освободить помещение. Тогда «группа захвата» стала применять грубую силу. Некоторым женщинам скрутили руки, их сильно толкали и буквально бросали в автобус. На дворе был холодный декабрьский день. Затем женщин вывезли на окраину города к лесу и там выбросили, как животных. В результате такого жестокого обращения женщины получили синяки, ушибы и побои. Сестра Любовь, жена пастора Григория Пирожка, которая была «в положении», в результате такого насилия потеряла ребенка, которого семья так ожидала. Несколько позже приехавший для проведения евангельской кампании пастор Артур Карлсон проводил семинары со служителями. Когда он знакомился с пасторами, каждый коротко рассказывал о себе. После рассказа Г.В. Пирожка пастор Карлсон пошутил: «Почему, брат, у тебя две дочки, а сына нет?» После долгого молчания брат Григорий сказал: «Позже я вам расскажу, почему у меня нет сына». На следующий день, выступая перед служителями, пастор Карлсон очень трогательно поведал, что Григорий Пирожок и его жена ожидали рождения малыша, но в результате трагедии при закрытии молитвенного дома потеряли будущего сына. А молитвенный дом был закрыт и опечатан, во дворе находились присланные солдаты с собаками. Во время происходившего насилия у молитвенного дома член общины влез на возвышенность и сфотографировал весь этот беспредел. Один из оперативников бросился к нему, чтобы отобрать фотоаппарат, но не смог. На помощь пришел второй, но и вдвоем они не могли одолеть бесстрашного фотографа. Тогда бросился к ним третий. Долго они боролись, и в неравной борьбе
258
Из истории некоторых поместных Церквей
вынули пленку и засветили ее. После такой борьбы три недели наш брат страдал от болей в руках и ногах. Молниеносно весть об этой трагедии разнеслась по всей республике. Служители Церкви собрались в Кишиневе на чрезвычайное заседание, чтобы обсудить ситуацию и решить, как отреагировать на случившееся. Посоветовавшись, решили организованно пойти в канцелярию уполномоченного по делам религий при Совете министров. В тот же день группа наших братьев во главе с пастором из села Хынчешты уже была в Москве, в Верховном Совете СССР, у уполномоченного по делам религий. В Кишиневе уполномоченный возмущался нашим приходом и просил выйти из его кабинета. Но мы сказали, что не выйдем до тех пор, пока он не заверит нас в том, что беззаконие и произвол в Хынчештах прекратятся. Уполномоченный был очень расстроен, долго с нами разговаривал. В это время ему позвонили из Москвы. И тогда он заверил, что дело будет разобрано, виновные - наказаны, а дом молитвы открыт. Президента конференции вызвали кишиневские власти и тоже пообещали, что виновные будут строго наказаны. Но Иван Афанасьевич Гуменюк сказал: «Я вас прошу от имени Церкви никого не наказывать, но простить. А нам дайте возможность собираться в доме молитвы». В следующую субботу, в 10 часов утра, возле закрытого дома молитвы собрались члены церкви. Кроме местных верующих, приехали поддержать хынчештских адвентистов из многих окружающих церквей. Пришли также соседи-баптисты. Собрались полторы тысячи человек. Начали петь и молиться. Власти не знали, как им быть. Они уже были в страхе от указаний из Москвы. Работники КГБ стали запрещать петь и молиться.
259
Непобежденная Церковь в Божьих руках
В следующую субботу планировали собрать аудиторию в несколько раз больше и выразить новый протест против беззакония. Но, слава Богу, этого делать не пришлось, поскольку молитвенный дом был открыт. Пережитые опыты закалили верующих и вселили уверенность в том, что все происходящее любящим Бога содействует ко благу. Сегодня эти переживания позади. Церковь в городе Хынчешты успешно растет и развивается.
9. Трудности с молитвенным домом в Липовенской общине (1958 г.) Одним из хранителей истории своего края является красивое молдавское село Липовены, расположенное на опушке леса. Во время регистрации религиозных организаций в 1946 году в этом селе была зарегистрирована местная церковь. Пресвитером новой церкви был избран брат Иван Касьянович Кердевара. Тогда у общины не было своего молитвенного дома, поэтому для проведения собраний собирались по домам. Только спустя десять лет, в 1956 году, завершили строительство храма. Когда первый пресвитер церкви брат Кердевара в 1956 году переехал в Кишинев, на его место пришел молодой служитель Иустин Дарий. В этом же году он был рукоположен и получил право совершать церковные обряды. Особым благословением для церкви была подготовка в 1958 году к принятию крещения 46 кандидатов. В основном это были молодые люди. Когда их список дошел до комитета по делам религий при Совете министров Молдавской ССР, то уполномоченный
260
Из истории некоторых поместных Церквей
Колесник вычеркнул из него всех лиц, не достигших совершеннолетия. В результате в списке остался 31 человек. Крещение состоялось в баптистерии молитвенного дома. Молодые люди, которых вычеркнули из списка, были крещены вечером, чтобы никто не видел, и слух об этом не дошел до властей.
Большой радостью для местной общины осенью 1957 года была свадьба Тимофея Лихова из Кишинева и Ефимии Спиваченко из Липовен. Жениху было тогда 27 лет, а невесте - 18. Брат Тимофей с молодой женой часто приезжали в село в гости к родителям. Однажды в 1958 году Тимофей организовал поездку кишиневской молодежи в Липовены. В одну из пятниц около 30 человек направлялись для участия в торжественном молодежном богослужении на рейсовом автобусе из Кишинева в Липовены, что на расстоянии 50 км. В пути пели духовные песни. В этом автобусе с ними в райцентр Чимишлия ехал партийный работник. Он расспросил Тимофея, кто они, откуда и куда едут, и, очевидно, затем передал информацию в соответствующие органы. В пятницу вечером, как обычно, богослужение прошло без помех. В субботу на утреннее богослужение
261
Непобежденная Церковь в Божьих руках
собралось много верующих. Присутствующие были полны радости общения. В богослужении участвовали гости из Кишинева и Бессарабки, так что молитвенный дом был полон. Вдруг во время богослужения в церковное помещение зашли председатель Чимишлийского райисполкома, председатель сельского совета и другие должностные лица. Они заявили, что пришли лишить общину регистрации и права собираться и что конфискуют церковное помещение «за нарушение советских законов». Пресвитер Иустин Дарий тогда проживал в городе Котовске (теперь Хынчешты). Поздно вечером к нему приехал человек из Кишинева, которого послал руководитель Церкви в Молдове брат Н.А. Ярута. Он передал брату Иустину Дарию, чтобы тот немедленно ехал в Липовены и вынес из молитвенного дома стулья, кафедру и фисгармонию. Несмотря на поздний вечер, брат Дарий сразу же отправился в путь. В это время не было никакого транспорта, поэтому он вышел на главную дорогу, чтобы добраться на попутной машине или повозке. Всю ночь по дороге ехали только военные машины, видимо, направляющиеся на учения, и только утром он добрался до села Гура-Галбений, а оттуда 8 км шел пешком до Липовен. Когда Иустин пришел к дому молитвы, то там уже были уполномоченный по делам религий из Кишинева и представители местных властей. Они готовились опечатать дом молитвы, так что Дарий успел вынести только фисгармонию. Уполномоченный предупредил Дария, что теперь они не имеют права собираться по субботам. Так был закрыт молитвенный дом общины села Липовены, и церковь лишилась своего помещения. Здание было переоборудовано в детский сад. В этом молитвенном доме собирались верующие из пяти сел. После закрытия церковного помещения им пришлось собираться в частных домах в своих селах.
262
Из истории некоторых поместных Церквей
Позже, спустя один год, уполномоченный по делам религий Колесник вызвал Иустина Дария к себе в Кишинев и спросил: «Как у вас дела?» Брат Дарий ответил, что члены церкви по субботам собираются в пяти населенных пунктах - Липовенах, Молештах, Мунтенах, Скиношике и Юрьевке. Уполномоченный закричал: «Вы не имеете права на это! Прекратите! Найдите у кого-то большую комнату, арендуйте ее и там пусть все собираются!» У брата Филиппа Касапа по соседству с отобранным помещением оборудовали большую комнату и стали там собираться. В этом помещении община проводила богослужения на протяжении многих лет. Только спустя несколько лет были зарегистрированы церковь, пресвитер и, в соответствии с законами тех лет, правление общины и члены ревизионной комиссии. Большой рост и духовное пробуждение наблюдались в начале 1970-х годов, когда пастором церкви был В.И. Андрусяк. Особое внимание в общине он уделял обучению молодых служителей и молодежи. Верующие, принадлежавшие к общине, проживали в пяти различных селах. Несмотря на большие расстояния, молодежь несколько раз в неделю собиралась для проведения занятий молодежного кружка, разбора уроков субботней школы, репетиций хора и струнного оркестра. Впоследствии члены этой молодежной группы стали утвержденными в истине и активными служителями различных общин. Только спустя сорок лет отобранное церковное помещение, переоборудованное в детский сад, было возвращено общине. Во всех пяти селах, где проживали члены тогдашней Липовенской церкви, выросли самостоятельные общины, и в каждом были построены молитвенные дома.
263
Непобежденная Церковь в Божьих руках
10. Развитие адвентистской вести в селе Дезгинжа Начало адвентистской вести в Дезгинже
В Буджакской степи в семи километрах от города Комрата расстилается большое гагаузское село Дезгинжа. По Божьей милости адвентистская весть достигла этого села, и здесь была создана община. На протяжении многих лет эта община являлась центральной для многих групп верующих, живших в различных населенных пунктах, расположенных преимущественно в Буджакской степи. Впоследствии эти группы выросли, став самостоятельными общинами. Еще в 1920-е годы адвентистские общины уже существовали в окрестных селениях Вишневке, Романовке и Чекур-Менжире. Адвентистская весть в село Дезгинжа пришла через братьев ближайшей из этих общин - из села Чекур-Менжир, расположенного в пятнадцати километрах. Однажды зимой в начале 1930-х годов два брата из общины села Чекур-Менжир на санях повезли своего служителя в Вишневку. Их путь лежал через село Дезгинжа. На обратном пути погода ухудшилась, дорогу замело большими сугробами, и они не могли больше продолжать свой путь, поэтому им пришлось искать пристанище для ночлега. Высматривая подходящий двор, они постучали в дом, хозяином которого оказался Андрей Кириллович Топал. Он радушно принял путешественников. За ужином гости рассказали хозяевам о своей вере. По просьбе гостей хозяин пригласил к беседе своего соседа Ивана Степановича Кройтора, который имел адвентистскую литературу. Рано утром, пригласив новых знакомых на богослужения, проходящие
264
Из истории некоторых поместных Церквей
каждую субботу в их молитвенном доме, путешественники уехали. Позже Иван Кройтор с отцом поехали в ЧекурМенжир, но им не удалось встретиться с адвентистским служителем. Тогда Иван решил написать письмо служителю Вильгельму Райхамбергу, проживавшему в Романовке. Но ответа не получил. Спустя некоторое время он встретил на улице незнакомца, который обратился к нему и спросил: «Где проживает Иван Кройтор?» Иван ответил, что это он. Так чудесным образом был получен ответ на его письмо. Сам проповедник Вильгельм Райхамберг приехал навестить его. На протяжении всего дня служитель рассказывал собравшимся о благой вести.
С возвращением Семена Тукана из города Браила (Румыния) в доме его тестя Степана Кройтора начала собираться группа верующих для проведения субботних богослужений. В Браил Семен ездил на заработки, а по Божьему провидению вернулся с новыми убеждениями и большим количеством адвентистской литературы. За два года, проведенных в Браиле, он хорошо изучил
265
Непобежденная Церковь в Божьих руках
Священное Писание и адвентистскую весть, познал нотную грамоту и основы дирижирования хором, научился неплохо играть на скрипке. Будучи способным служителем и дирижером, брат Тукан сплотил хорошую группу верующих. Он настолько посвятил себя изучению Библии и благовестию, что у него не было времени обрабатывать свое поле, которое пришло в запустение. Увидев начало развития церкви, враг правды возбудил против адвентистов православного священника и власти. Однажды в субботу Степан Кройтор и Семен Тукан были схвачены и избиты жандармами до потери сознания. Тогда брат Кройтор поехал в Романовку к проповеднику Вильгельму Райхамбергу и рассказал о случившемся. Пастор Райхамберг отправил срочную телеграмму юристу Румынского униона Димитреску, а затем вместе с Иваном Кройтором отправился к начальнику полиции и поведал ему о происшедшем. В результате пострадавшие братья Степан Кройтор и Семен Тукан на следующий день были освобождены. Вся церковь воздала славу и благодарность Богу за чудесное освобождение. Первая группа из четырех человек крестилась в Юрьевке. Вторая - из трех человек - в Романовке. За два года (1932-1933) крестились десять человек: Степан Кройтор, Александра Кройтор, Мария Кройтор, Дмитрий Кройтор, Андрей Кройтор, Кройтор, Андрей Топал, Федора Крецу, Федора Чедырян и Юларжи (имена некоторых крещаемых не запомнили - только фамилии). В 1933 году конференция, находившаяся в Румынии, направила в Дезгинжу духовного работника. Тогда верующие активно включились в строительство молитвенного дома. Степан Кройтор предоставил участок в шесть соток для строительства. Его брат Дмитрий Кройтор пожертвовал денежные средства и нанял строителей. В сравнительно короткий срок были заготовлены стройматериалы, и здание стало быстро расти. Пиломатериалы приобрели в Романовке, жесть для
266
Из истории некоторых поместных Церквей
крыши – в Галаце (Румыния). Посвящение нового молитвенного дома состоялось 10 мая 1934 года. Церковь продолжала расти и развиваться. Благодаря способностям и умению брата Тукана, вскоре был организован церковный хор. Успех церкви раздражал врага истины. В селе к адвентистам стали относиться с презрением. Для принятия крещения необходимо было подавать заявление о выходе из православной церкви, что навлекало насмешки. Не добившись успеха путем гонений и преследований, враг сменил тактику, применив искушения. Оскорбленный и ослабленный Семен Тукан легко поддался обману женщины, потерял веру и духовно пал. Яркая звезда, появившаяся в начале развития общины погасла. С большой скорбью и болью пережили эту потерю члены общины. Продолжая свое развитие, церковь стала встречаться не только с внешними, но и внутренними проблемами. В эти годы для работы в общину был направлен проповедник Данцуш. В результате продолжающихся на церковь гонений в 1939 году был закрыт молитвенный дом. Церковь усердно молилась, полагаясь на помощь Божью. Чтобы решить проблему молитвенного дома, пастор Аркалевский, проживавший тогда в Романовке и совершавший служение в общинах южной части Молдовы, поехал в Бухарест. Его поездка была успешной, и молитвенный дом был открыт.
Трудности в годы войны В годы Второй мировой войны община пережила большие трудности. Обстановка резко ухудшилась, когда в 1942 году к власти пришел епископ Мирон Кристя, который стал премьер-министром Румынии. На основании вышедшего декрета по всей Румынии, в том числе входившей в ее состав Бессарабии, законными признавались только православная и католическая церкви. Все остальные религиозные конфессии были
267
Непобежденная Церковь в Божьих руках
объявлены вне закона. В результате протестанты подвергались жестоким гонениям. Темные тучи неимоверных преследований сгустились над Адвентистской Церковью. Молитвенные дома были закрыты, пасторов и руководителей Церкви вызывали в отдел безопасности для оформления деклараций об отказе от своих религиозных убеждений и от отправления религиозных обрядов и проведения богослужений. Тех, кто не соглашался, арестовывали и судили, как политических преступников, сажая в тюрьмы сроком до 25 лет. Верующих принуждали отречься от своих убеждений. Некоторые не смогли выдержать натиск и отреклись от веры. Хотя и с угрызениями совести, но они несли своих детей крестить к православному священнику. Даже небольшой группе из трех человек угрожало обвинение в проведении незаконного собрания. За пастором Аркалевским, проживавшим в Романовке, была установлена слежка, чтобы уличить его в противозаконной религиозной деятельности. Находчивый служитель Аркалевский, чтобы хоть как-то встречаться с верующими и поддерживать их, открыл маленький магазин. После жестоких преследований верующих нагрянули новые трудности. Когда в 1944 году в Бессарабию вошли советские войска, все румынские служители выехали из нее в Румынию. Поместная община потеряла связь с головной церковной организацией, осталась без попечителей и духовно ослабела. Отступление, начавшееся в годы мрачных гонений, продолжалось. Церковь в Дезгинже пришла в запустение: вера многих ослабела, верующие стали работать по субботам, увлекались спиртным, молитвенный дом стал зернохранилищем. Шел 1947 год. Казалось, церковь в Дезгинже полностью опустошена. Многие отошли от веры, другие ушли из жизни. Некоторые умирали от свирепствующего голода, уезжали в другие города. Но среди развалин
268
Из истории некоторых поместных Церквей
церкви остался верный остаток. Уцелевшие и движимые ревностью к Богу адвентисты стали восстанавливать развалины. Без какого-либо официального разрешения под руководством брата Дмитрия Лала они отремонтировали опустевший молитвенный дом. В 1947 году пастор Костомский стал посещать общину, поддерживая верующих. С этого же года в общине несколько раз бывал руководитель Церкви по Молдове пастор А. Ф. Парасей. С тех пор в восстановленном храме до сего дня проходят богослужения. Община опять стала расти. Многие отпавшие вернулись в церковь. Новые души стали приходить к Господу. Старым членам церкви запомнилось особо радостное событие, когда в первой половине 1950-х годов пятеро душ из Дезгинжи и окружающих сел заключили завет с Господом через водное крещение. Сменивший прежнего руководителя Церкви в Молдове Александра Федоровича Парасея после его отъезда в 1955 году в Москву пастор Николай Архипович Ярута периодически посещал общину в последующие годы. Пресвитером общины в те годы был брат Валерий Иванов. Тогда церковь духовно окрепла, став миссионерским центром, из которого трехангельская весть распространилась и охватила многие окружающие селения - Чок-Майдан, Башкалию, Комрат, Дудупешты, Яргару, Кочулию, Леово.
Развитие общины при пасторе И.А. Гуменюке (1958-1961 гг.) В конце 1950-х - начале 1960-х годов пастором в церкви села Дезгинжа работал Иван Афанасьевич Гуменюк. Он хорошо организовал служение в общине. Члены церкви, молодежь и дети запомнили его как хорошего воспитателя, который повлиял на образ жизни и культуру верующих. Это было заметно не только в среде верующих, но и для жителям села. Брат Гуменюк пользовался авторитетом и в общине, и в селе. И даже в
269
Непобежденная Церковь в Божьих руках
райцентре его знали как образованного и порядочного человека. В одно время его сняли с регистрации, но власти заметили, что дела идут по-прежнему, и в церкви ничего не изменилось. Подрывную работу против церкви чекисты проводили руками сельского партийного актива. Село нуждалось в помещении под детский сад, поэтому решили отнять дом молитвы у адвентистов и таким образом решить свою проблему. В один из будних дней сельские власти опломбировали входные двери дома молитвы. Узнав об этом, брат Гуменюк обратился к районным властям, но те сказали, что такого указания не давали. Тогда кто-то по секрету подсказал: «Пусть ваши дети сорвут пломбу детям ничего не смогут сделать». Так и поступили. Ктото из ребятишек сорвал пломбу с дверей дома молитвы, и люди вошли в помещение. Но до слуха адвентистов дошло известие о том, что в один из дней сельская власть намерена завезти в дом молитвы оборудование для детского сада. Тогда члены церкви вышли во двор дома молитвы, а у двери выстроили своих детей. Еще несколько ребятишек стояли в стороне, чтобы при необходимости сменить первых «охранителей». Когда имущество привезли во двор храма, дети стояли у двери, никого не пропуская. Пастора Гуменюка вызвали в сельский совет и приказали убрать детей и членов церкви со двора дома молитвы. Он ответил, что молитвенный дом принадлежит членам церкви, поскольку они его построили своими руками, и он не может их заставить отдать свою собственность, а как пастор несет ответственность только за богослужения и религиозные обряды, которые совершаются в доме молитвы. Попытка отнять молитвенный дом не удалась. Власти вынуждены были отказаться от этой затеи и отступить. В эти годы хорошо развился церковный хор. Большую помощь в работе с хором оказал брат Александр Шевчук и другие дирижеры.
270
Из истории некоторых поместных Церквей
С 1964 года в общине трудился сначала как работник, а с 1968 года как проповедник брат Степан Семенович Байрактар. Он был первым служителем, призванным на духовную работу из общины Дезгинжа. В своем служении брат Байрактар большое внимание уделял молодежи. Два года в общине села Дезгинжа трудился проповедник Федор Васильевич Мельник. Пресвитером церкви некоторое время был Федор Васильевич Балкан. Оживление в общине вызвало создание духового оркестра, в обучении которого принимали участие братья Николай Туник и Михаил Перепелица из Черновицкой области. В 1971 году в общину был направлен проповедник Петр Васильевич Осадчук. Церковное помещение уже не удовлетворяло нужд общины, поэтому церковь стала ходатайствовать о разрешении на капитальный ремонт молитвенного дома.
Реконструкция храма в годы служения пастора В.И. Андрусяка (1975-79 гг.) С 1975 года пастором общины был Василий Иванович Андрусяк, которому помогали вначале Григорий Васильевич Пирожок, а позже - Самуил Иванович Кердевара. Поселившись в Комрате, В.И. Андрусяк нес ответственность за общину села Дезгинжа и Комратское поле. Выросшая к тому времени община не помещалась в молитвенном доме, который раньше неоднократно расширялся по мере ее роста. К тому же к 1975 году помещение молитвенного дома было в неудовлетворительном состоянии. Обратились к властям за разрешением на капитальный ремонт здания, но пришлось долго ожидать официального решения. Поскольку церковь крайне нуждалась в реконструкции церковного помещения, братья решили пойти на смелый шаг и начать реконструкцию без разрешения властей.
271
Непобежденная Церковь в Божьих руках
Приступили к первому этапу – заготовке стройматериалов. Закупили песок, лес, шифер, арматуру и прочее. Предполагая возможные проверки со стороны властей, решили вести строгий учет, скрупулезно относясь ко всей документации. Оформляли необходимые накладные буквально на все закупленные стройматериалы, даже на самые мелкие.
Когда стройматериалы были заготовлены, решили приступить к реконструкции. Несколькими годами раньше, во время служения в общине П.В. Осадчука был залит глубокий фундамент под канцелярию. На нем была построена канцелярия, а в цокольном этаже была площадь для подсобных помещений. Строители решили поднять на полметра стены молитвенного дома, залить «сейсмический пояс», вложив в бетон анкерные болты, чтобы сделать куполообразный потолок, «П»-образный балкон и построить новую крышу. Поскольку церковное помещение трижды достраивали, стены не были цельными. Но и эту проблему решили, залив сплошной бетонный пояс. Чтобы в течение недели сделать как можно больше работы, реконструкцию начали в одно из воскресений в 6 часов утра. Начали с разборки старой крыши. Затем подняли стены. В понедельник сейсмический пояс был готов. Во вторник уже стояли формы для крыши. К концу недели возвели и новую крышу.
272
Из истории некоторых поместных Церквей
Работа по реконструкции не осталась без внимания местных властей. В понедельник сельские власти пытались запретить строительство. Во вторник приехал наряд милиции во главе с районным начальником. Но работа не останавливалась. Только несколько братьев вышли для объяснений, а все остальные продолжали делать свое дело. Милиция потребовала предъявить накладные на стройматериалы и другие документы, надеясь под предлогом их отсутствия или неправильного оформления запретить строительство и передать дело в суд. Но документация была в полном порядке, поскольку проверку предвидели.
Духовой оркестр Церкви АСД села Дезгинжа, 1 февраля 1976 года
Бог совершил чудо. Властям не удалось остановить строительство. Власти неоднократно вызывали к себе пастора, руководившего стройкой. Но Бог чудесным образом неприятности обращал в преимущество. В самый разгар работ пастор общины В.И. Андрусяк, руководивший строительством, попал в больницу, и делами стал занимался его помощник Григорий Пирожок, служивший тогда в общине библейским работником. В церкви была хорошая бригада строителей, которая смогла
273
Непобежденная Церковь в Божьих руках
успешно завершить запланированную реконструкцию. По окончании работ молитвенный дом увеличился до следующих размеров: длина здания - 29 метров, ширина 9 и высота - 6 метров. Храм стал достаточно вместительным.
Кружок молодежи общины Дезгинжа, изучавший библейскую историю, 1976 год
Всего несколько месяцев, включая заготовку стройматериалов, понадобилось для осуществления реконструкции молитвенного дома. Все удивлялись таким коротким срокам. К тому времени сельский дом культуры строился уже три года и его никак не могли сдать в эксплуатацию, а верующим удалось сделать реконструкцию в такой короткий срок. Для всей общины и гостей это была большая радость. На первом богослужении в пятницу вечером с проповедями выступили братья С.Н. Ляху и Д.О. Юнак. В субботу на утреннем богослужении выступили с проповедями и осуществили посвящение бывший руководитель Церкви в Молдове пастор Н.А. Ярута и приглашенный из Одесской области служитель П.Г. Панченко. Богослужения проходили в торжественной обстановке. Были исполнены хоровые и специальные пения. Вся
274
Из истории некоторых поместных Церквей
церковь воздала великую благодарность Богу за Его обильные благословения. Обновленное церковное здание положительно повлияло на жизнь общины. Верующие активно включились в служение и с большим желанием делились евангельской истиной с ближними, призывая их к покаянию и спасению.
Дальнейшее развитие общины В 1979 году пастор Г.В. Кочмарь сменил В.И. Андрусяка. Большой вклад брат Кочмарь вложил в развитие молодежного служения. Члены церкви, бывшие молодыми в те годы, помнят воодушевляющие поездки с духовными программами в другие общины, летние лагеря в закарпатских горах. Когда в 1981 году пастор Кочмарь был избран служителем конференции, на протяжении некоторого времени общину курировал П.В. Осадчук. Вскоре служителем дезгинжской церкви на короткий срок стал брат Г.В. Пирожок. В 1982 году ему на смену был назначен новый пастор - И.С. Мельничук, до этого служивший в Тирасполе. С большим энтузиазмом он включился в служение. Но случилось несчастье, которое прервало его работу. По пути из Комрата в Чимишлию с его автомобилем столкнулась встречная машина, в результате чего у Мельничука был перелом бедра. Понадобилось более года для восстановления здоровья. В конце 1984 года брат Мельничук переехал в Бельцы, сменив там пастора С.С. Байрактара. В этом же году брат Байрактар, переселившись в Комрат, стал пастором дезгинжанской общины. Несмотря на то, что в эти годы проповедники довольно часто сменяли один другого, на протяжении всего этого времени (1980-1985 гг.) работником общины был брат В.И. Грубый. В 1986 году на служение был принят молодой брат Михаил Колпакчи, который пришел ему на смену.
275
Непобежденная Церковь в Божьих руках
В 1985 году община провела знаменательный праздник, отметив свое пятидесятилетие. На этом празднике церковь, оглянувшись в прошлое, вспомнила весь путь, которым провел ее Господь. За эти годы церковь обрела большие опыты с Богом, утвердившись в Его водительстве. Этот длинный путь стал путем борьбы и успехов. Всегда полагаясь на Божьи обетования, церковь успешно двигалась вперед. За эти годы в общине заключило завет с Господом большое количество верующих. Многие из членов общины, проживавшие в других населенных пунктах, образовали свои церкви. Таким образом, у Дезгинжанской церкви появилось много дочерних церквей. Создание новых общин проходило поэтапно. В 1965 году образовались поместные общины в Яргоре, Леово и Чок-Майдане. В 1970 году появилась Комратская община, а в 1971-м – Кочулийская. Многие из тех, кто в прошлом принадлежал к Дезгинжанской общине, выехали в другие места, где активно участвовали в служении. В разные годы молодежные кружки общины подготовили большое количество служителей Церкви, которые и поныне совершают служение на территории Молдовы и за ее пределами. Среди них братья С.С. Байрактар, И.Ф. Томайлы, Н Н. Нягу, А.И. Нягу, Н.Г. Терзи, Г.М. Касап, Н.С. Чекелек, И.П. Узун и другие. Событием огромной важности для церкви явилось строительство нового храма. Сегодня в этом селе верующие служат Богу и поклоняются Ему в двух храмах. Старое церковное помещение является историческим памятником, напоминающим о великих опытах церкви при ее становлении. Новый храм своей красотой и вместительностью свидетельствует о современных Божьих благословениях, которые Он непрерывно изливает на Свой народ.
276
Из истории некоторых поместных Церквей
Празднование 75-летнего юбилея общины День 14 ноября 2010 года Церковь АСД в Дезгинже праздновала свое 75-летие. Торжественные богослужения, посвященные этому знаменательному событию прошли под дивизом «Иисус вчера, сегодня и вовеки тот же». Под звуки духового оркестра из Новой Ивановки с раннего утра собирались гости. Среди них были служили Церкви АСД в разное время служившие в общине, единоверци из различных общин Молдовы, примар села Дезгинжа, президент Гагаузкой Автономии М.М. Формузал и многие другие.
Все присутствующие выражали великую благодарность Богу за Его водительство на протяжении 75-летнего духовного пути. Признательность и благодарность Богу звучали во всех выступлениях: проповедях, опытах, свидетельсьвах, пении, стихах. Все говорило о том, насколько это праздник был значим и дорог для всех собравшихся.
277
Непобежденная Церковь в Божьих руках
Была выражена благодарность всем служителям в разное время опекавшим поместную Церковь. Это были: Райхамер и Данцуш в довоенные годы, А.Ф. Парасей, Н.А. Ярута, И.А. Гуменюк, Ф. В. Мельник, П.В. Осадчук, В.И. Андрусяк, Г.В. Пирожок, Г.В. Кочмарь, С.И. Кердивара, В.И. Грубый, И.С. Мельничук, С.С. Байрактар, Н.Н. Нягу, И.И. Згеря, Н.А. Колтук, А.И. Дарий, Д.Ф. Белый и в настоящее время снова В.И. Грубый. Было отмечено, что Дезгинженская община является материнской общиной для многих общин: Комрат, Кочулия, Леово, Чок-Майдан, Топал и других.
Среди выступающих гостей был президент Гагаузкой Автономии М.М. Формузал, который выразил благодарность общине за внесенный ею вклад в духовное развитие общества. Особое оживление и интерес вызвало выступление хора, одетого в национальном стиле ранних лет развития общины. Многие участники этого хора на протяжение многих лет пели в церковном хоре. Многие из низ ветераны общины.
278
Из истории некоторых поместных Церквей
Лейтмотивом праздника были слова: «Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их, возвещая роду грядущему, слава Господа, и силу Его и чудеса Его, которые Он сотворил» Пс. 77:3-4.
11. Евангельская весть в селе Башкалия Благодарение Богу за Его Церковь, которую Он основал на Скале веков, Иисусе Христе, нашем Спасителе. Евангельская весть звучит по всему миру на всех языках. Господь послал Своих служителей неустанно совершать великую работу - провозглашать эту весть. Иисус Христос сказал: "И будет проповедано сие Евангелие Царствия по всей земле» (Матф. 24:14). И мы благодарны нашему Спасителю за то, что это Евангелие достигло и села Башкалия. Божья весть была принесена в это село в 1930-х годах. Первый вестник, который приехал сюда на велосипеде, был брат Райхаймер, которого впоследствии выгнали из села, запретив возвращаться обратно для совершения дела благовестия. Но для Слова Божьего нет уз и границ. Бог продолжал совершать Свое дело спасения в этом селении, и в 1932 году был пожат первый сноп - обратилась в веру и приняла крещение Елена Савельевна Харуца. Ее крестил проповедник Душовяну. Эта сестра уже упокоилась в Господе, ожидая возвращения Своего Спасителя. Так было положено начало дела Божьего в этом селе. В связи с ложным учением, которое проникло в Церковь в годы войны, евангелизация в селе на короткое время приостановилась. А в 1948 году настало радостное для общины время. Семеро душ откликнулись на призыв Божий и получили крещение в общине Дезгинжа (обряд проводил брат Друми). Это были Екатерина Мартынова,
279
Непобежденная Церковь в Божьих руках
Симеон Демьянович Демержи, Кристина Ивановна Демержи, Василий Яковлевич Мартынов, Ольга Ивановна Мартынова, Федосей Иванович Харуца и Татьяна Родионовна Харуца. Двое из них уже покоятся в прахе, ожидая Второго пришествия Господа и воскресения. В 1949 году покаялась и приняла крещение еще одна семья - Иван Антонович Тарлев и его жена Ольга Ивановна. До 1965 года адвентисты Башкалии состояли членами общин сел Дезгинжа, а затем Бессарабки, куда приходилось ходить на богослужения. Потом была организована церковь в селе Чок-Майдан, и братья и сестры стали посещать эту общину. В 1975 году в Башкалии возникла самостоятельная группа, она собиралась для проведения богослужений по домам. Руководителем группы избрали Ивана Антоновича Тарлева. В 1976 году по решению совета конференции районным проповедником С.Н. Ляху была создана местная община, ее пресвитером на общем собрании был назван брат И. А. Тарлев. Для членов местной церкви наступили счастливые и духовно насыщенные времена. В 1983 году состоялось посвящение нового помещения для проведения богослужений. Семья Демержи - Петр Семенович и его жена Анастасия предоставили для собраний большую комнату. Это событие заметно оживило общину. На протяжении всей истории церкви в Башкалии многие служители заботились о духовном благополучии ее членов. Это были проповедники, библейские работники и пресвитеры - Райхаймер, В.Т. Мордованюк, Д.О. Юнак, С.Н. Ляху, С.С. Байрактар, В.И. Андрусяк, М.П. Балан, Г.В. Пирожок, а также С.А. Мельничук, В.С. Пирожок, Ф.В. Балкан, А.Ф. Кулько, А.И. Дарий, И.С. Замурка, Дмитрий Лала, В.И. Иванов, Н.Г. Марков, Н.И. Колтук и другие. Различными путями Бог вел Своих детей, живущих в этом селении. Его обильные благословения
280
Из истории некоторых поместных Церквей
всегда почивали на этой церкви, которая обрела свои богатые опыты с Богом. Сегодня можно утверждать вместе с апостолом Павлом: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Ефес. 3:20-21).
281
Непобежденная Церковь в Божьих руках
282