Непобежденная Церковь в Божьих руках
Глава 5 Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.) 1. Восстановление Церкви послевоенные годы
Завершение
в
тяжелые
Второй мировой войны принесло большую радость для всей страны, особенно для Церкви, прошедшей через трудности преследований и смену политической принадлежности Молдовы. Жизнь общества и Церкви начинала стабилизироваться. Люди возлагали большие надежды на предстоящие годы. Но вскоре на их долю выпали новые испытания. Война принесла много горя и разрушений. Но ко всем бедам, причиненным войной, добавилась еще одна – голод в 1946-47 годах. Голод был по двум причинам. Вопервых, неурожай в 1946 году из-за засухи. Во-вторых, перед окончанием войны власти насильственным образом забирали у населения все запасы продовольствия, объясняя это тем, что все отправляется на фронт. В это время тысячи людей умирали от голода. По данным статистики и газеты «Советская Молдавия», во время голода каждый день в республике умирали свыше 250 человек. Голод продолжался с 1946 года до нового урожая в 1947-м. Но, благодаря Божьей заботе и охране, в течение тех голодных лет ни один адвентист не умер от голода. Кроме голода в стране свирепствовала эпидемия тифа, уносившая многие жизни. 54
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
Эти тяжелые годы голода и эпидемии отрицательно повлияли на Церковь. В послевоенный период ее служение не было организовано должным образом. Но, тем не менее, эти тяжелые условия послужили духовному пробуждению и обращению людей. В первые годы после войны верующие собирались на субботние собрания, где могли и как могли. Общины не имели своих помещений. Продолжались преследования, и надо было быть осторожными в совершении каких-либо церковных дел. Многие в то время были разочарованы тяжелыми событиями войны и не посещали собраний. Неблагоприятно влияло и отношение государства к верующим. Работники НКВД вызывали в свои канцелярии влиятельных членов и служителей Церкви на допросы. Поначалу они делали это тактично, но позже их методы ужесточились. Надвигалась опасность новых преследований. Все это сказывалось на жизни верующих и всей Церкви.
2. Регистрация общин в 1945-46 гг. После окончания Второй мировой войны в советском государстве произошли большие политические изменения. Они коснулись и Молдовы. В результате политических преобразований в СССР появилась республика Молдавия, и в ней установилась советская власть. Под влиянием западных союзных государств советское правительство предоставило относительную свободу вероисповедания своим гражданам. После войны возобновила свою деятельность всесоюзная церковная организация Адвентистов Седьмого Дня. Объявленная в 1945 году по всему Советскому Союзу всеобщая регистрация религиозных организаций в 1946 стала осуществляться в Молдове. Появилась возможность регистрировать общины и официально осуществлять работу Церкви. В то время в Молдове было зарегистрировано 13 общин. В каждой общине были зарегистрированы пресвитеры, исполнительные органы 55
Непобежденная Церковь в Божьих руках
(правления общин) и ревизионные комиссии. Тем не менее власти установили очень тяжелые условия регистрации. В соответствии с установленными условиями многие общины не могли получить регистрацию. В военные годы трудностей и гонений Церковь потеряла много своих членов. Многие общины стали малочисленными. Отделы религиозных культов для регистрации общины требовали заявление «двадцатки» (так называли основателей общины). Это должны были быть совершеннолетние граждане, являющиеся членами церкви АСД.
Члены «двадцатки» обязаны были проживать в том населенном пункте, где регистрируется новая община. Получалось, что из-за таких требований общины численностью менее 20 членов не могли получить регистрацию. Члены многих общин проживали в различных населенных пунктах. Это также препятствовало получению регистрации. Тем не менее статус получили 13 общин. Официальная регистрация позволила общинам более организованно вести свою работу. 56
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
Церковь в целом могла официально существовать и открыто совершать свое служение. Верующие ободрились и объединились. Зарегистрированные общины стали основными общинами, где Церковь могла проводить все необходимые мероприятия. Бог благословил Свой народ. В новых условиях Церковь стала расти и развиваться. Успех был очевиден. Уже в 1948-1949 годах в общины пришли новые люди, которые были крещены и приняты в состав Церкви. В послевоенное время в восстановлении нуждались не только хозяйство разрушенной страны, но и организационно рассеянная и гонимая Церковь. Велись планирование и реорганизация деятельности Церкви АСД на территории всей страны (СССР). В послевоенные годы как Молдова, так и Церковь на ее территории стали относиться к Советскому Союзу. В это время вновь создается союзная церковная организация под названием Всесоюзный Совет Адвентистов Седьмого Дня (ВСАСД). Для создания нового состава ВСАСДа в Москву были приглашены служители из различных мест для руководства Церковью на территории всего Советского Союза. Одним их них был Ф.В. Мельник, уроженец села Шишковцы Хотинского уезда Черновицкой области Украины, который позже совершал служение в Молдове. Он много рассказывал автору этих строк о своем служении и трудностях Церкви того времени. Вновь образованный ВСАСД с ответственностью отнесся к обеспечению служителями всех миссионерских полей. Реорганизованный Всесоюзный Совет Церкви АСД стал направлять служителей на поля, расположенные на территории страны. Тогда появилась необходимость в призвании и рукоположении ряда братьев для евангельского служения. Среди рукоположенных был брат Александр Федорович Парасей, который до войны получил богословское образование в Брашовском Теологическом институте. Всесоюзный Совет Церкви АСД направил Александра Федоровича для служения в Молдавской ССР в 57
Непобежденная Церковь в Божьих руках
качестве старшего пресвитера (так тогда называли власти церковных руководителей). С большим успехом он совершал служение в общинах Молдовы около десяти лет с 1946 по 1955 годы.
3. Пастор А.Ф. Парасей – первый представитель ВСАСДа в Молдове (1946-1955 гг.) Пастор Парасей - яркая и известная личность. Уверен, что все, кто знает этого самоотверженного служителя, охарактеризуют его как истинного христианина. Общавшиеся с ним не могли не увидеть его «неисправимый» оптимизм, который позволил ему пережить множество трудностей и продолжать свое земное странствование. Его положительный характер оказывает благотворное влияние буквально на всех. Около десяти лет жизнь автора этих строк проходила под влиянием этой позитивной личности, оставившей неизгладимый след. Пастор Парасей крестил меня, став духовным отцом. Он оказал свое пасторское влияние в годы моего духовного становления и развития как служителя после возвращения из армии. На протяжении своего служения в Молдове А.Ф. Парасей неоднократно посещал церковь и часто гостил в нашем родительском доме, периодически встречаясь с моим отцом - Иваном Георгиевичем Андрусяком, который в те годы был пресвитером общины города Бельцы. Александр Федорович Парасей родился в 1912 году в селе Ворновица Хотинского уезда Черновицкой области. Родители были православными, но, находясь на войне, его отец Федор встретился с адвентистами. Возвратившись с Первой мировой войны, отец привез с собой адвентистскую литературу. Когда в последующие годы дело Божье развивалось в тех местах, родители присоединились к Церкви и с усердием служили Господу, став пионерами адвентизма в своей местности.
58
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
Поскольку Хотинский уезд после Первой мировой войны стал частью Румынии, Александру пришлось выучить в школе румынский язык, знание которого ему пригодилось позже. Руководство Церкви, заметившее способности одаренного Александра, рекомендовало его для учебы в Брашовском богословском институте в Румынии. Несмотря на то, что после окончания семинарии он был готов совершать служение, Господь провел его Своим путем, закалив в трудностях. После окончания учебы в годы Второй мировой войны брату Парасею довелось быть и в румынской тюрьме, и в советской армии. После возвращения с войны он был приглашен на пасторское служение в Черновцы. Там встретился со своей будущей супругой, и в 1946 году они вступили в брак. К тому времени Александр Федорович, имевший богословское образование и прошедший закалку в трудностях военных лет, был готов для более ответственного служения. Руководство Церкви пригласило его в Москву, где вместе с другими служителями брат Парасей был рукоположен в сан проповедника Евангелия. Вскоре (в том же 1946 году) пастор Парасей получил новое назначение и стал руководителем Церкви АСД в Молдавской ССР. Приехав в Молдову, он активно включился в служение. Пережившая трудности и гонения Церковь была рассеянной. Чтобы ободрить членов общин и сплотить Церковь, брат Парасей стал много ездить, посещая общины и группы и вдохновляя верующих, переживших лишения 59
Непобежденная Церковь в Божьих руках
недавней войны. Ему приходилось много путешествовать пешком, добираться на попутных повозках, поскольку тогда было очень мало автотранспорта. Нельзя забыть те теплые встречи, которые родительская семья автора этих строк проводила с пастором Парасеем в своем доме. Пастор Парасей активно содействовал духовному становлению и развитию Церкви в Молдове. Он восполнил нужды Церкви в те послевоенные годы. Большой вклад А.Ф. Парасей внес в развитие церковной организации. Благодаря его усилиям, советам и предприимчивости были зарегистрированы новые общины в республике в период, когда властями была объявлена всеобщая регистрация религиозных организаций. Бог обильно благословил служение пастора Парасея, и Церковь начала быстро расти. На долю супругов Парасей пришелся и «голодный год» (осень 1946 - весна и лето 1947 гг.), который они пережили в Молдове. Из-за испытания голодом в обществе было большое духовное пробуждение, многие приходили к Господу. В тяжелых условиях того времени пастор Парасей крестил по всей республике более двухсот человек. В 1955 году, ввиду изменившихся обстоятельств в работе Церкви АСД в Советском Союзе, А.Ф. Парасея пригласили в Москву на служение секретарем-казначеем ВСАСДа и пастором Московской общины. Александр Федорович сразу же ощутил разницу между ответственностью за небольшую Церковь в Молдове и огромной ответственностью за Церковь во всесоюзных масштабах. В первую очередь это касалось сохранения единства Церкви в тех сложных обстоятельствах. Следующий этап служения брата Парасея начался с его перевода в Киев в качестве руководителя Церкви в Украине. Этот период служения Александр Федорович называл самым тяжелым и суровым. Ему пришлось встретиться с открытой оппозицией и противостоянием в Церкви. Сатане удалось привести братьев, тоже выполнявших Божественное поручение, к непониманию, вражде и даже расколу. Благодаря самоотверженности, 60
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
целеустремленности и преданности делу Божьему, брат Парасей выдержал это большое сопротивление. Роль А.Ф. Парасея в устранении последствий разрозненности и противостояния, причиненных расколом, неимоверно велика. Сегодня мы можем по достоинству оценить его вклад в дело единства Церкви. Брат Парасей – это Божий человек. Все свои силы и способности на протяжении всей жизни он посвятил Церкви, которую Бог через его служение защищал как «зеницу ока». Бог даровал ему силы преодолеть утрату своей спутницы жизни и соратницы, продолжать духовное странствование по этой земле, находясь на заслуженном отдыхе.
Циркулярное письмо Чтобы организовать и сплотить Церковь в Молдове, пережившую трудности военных лет, брат Александр Парасей в 1946 году разослал всем пресвитерам специальные циркуляры. Целью этих писем было объединение всей Церкви. В одном из писем пастор Парасей обратился к пресвитерам с призывом пасти Божье стадо и приложить все усилия, чтобы объединить Церковь, проявить особое внимание и заботу к тем, кто усомнился в вере и отпал от Тела Христова. Копию такого письма получил и отец автора этих строк - Иван Георгиевич Андрусяк, несший в те годы ответственность за общину АСД в городе Бельцы. Содержание этого циркулярного письма было следующим:
Слово к пресвитерам Церкви АСД «Дорогие братья в Господе и соработники в Его святом винограднике, мир вам от Бога Отца да умножится! Дело Божье в Молдавской ССР сильно пострадало от тех тяжелых условий, которые выпали на нашу долю, от гонений в дни румынской оккупации, которые еще так живы в нашей памяти, когда все мы были принуждены отречься от столь дорогого нам убеждения в истине, когда вряд ли кто из 61
Непобежденная Церковь в Божьих руках
нас не был заключен в тюрьму или посажен в лагерь за свое вероисповедание; великое потрясение – буря румынского гонения обрушилась со всей силой на то Божественное дерево, под которым мы нашли прохладу и покой от жизненных тревог и волнений. Это дерево – наша Адвентистская Церковь, членами и служителями которой в настоящее время мы являемся. Это дерево имело много добрых и много подточенных червями плодов. Но когда на него обрушилась буря гонения, тогда все плоды, испорченные червями греха, сыпались и падали с дерева, разлетаясь в разные стороны. Падая, они задевали добрые, здоровые плоды и часто сбивали и их с дерева, но добрый Садовник не оставлял плодов здоровых, но собирал их в сосуды, а те, которые еще оставались на земле, Он поручал рабам своим собирать их позже, чтобы ни один из них не пропал. После бури немного осталось на дереве плодов, которым надлежало бы созреть «...в мужа полного и совершенного возраста Христова». Вдобавок на нашу долю выпала сильная, почти трехлетняя засуха, и «...от того веселье у сынов человеческих исчезло» (Иоиль 1:9-12). Вот что довелось испытать нам на жизненном пути. Но это еще далеко не все. Еще много слез придется пролить «в долине смертной тени» (Пс. 22:4), но «блажен муж, уповающий во всякое время на Бога живого». Из-за того, что нам пришлось пережить такие трудности, вера многих поколебалась, любовь охладела, блаженное упование христианина ослабело. Уснули не только неразумные девы, но вместе с ними спят крепким сном и мудрые. Положение наших верующих в настоящее время жалкое и очень опасное. Бог в Своем провидении видел, что для Его детей на земле может создаться такое положение, поэтому позаботился о том, чтобы внешние и внутренние факторы, разрушающие общину, были нейтрализованы и не имели влияния. Для этого Бог поставил в Церкви Своей «одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пасторами и учителями к совершению святых, на дело служения для созидания Тела Христова» (Еф. 4:11-12). Бог 62
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
поставил всех этих служителей не для того, чтобы они думали только о своей личности, о каких-то временных выгодах и т.п. Нет! Они поставлены для того, чтобы приводить к совершенству святых, чтобы созидать Тело Христово, ибо оно сильно пострадало, ослабело и потрясено. На вас Бог возложил эту великую ответственность - быть пастырями Церкви, которую Он купил дорогой ценой Своей крови. Вы должны следовать за Великим Пастырем, куда бы Он вас ни повел, подавая добрый пример стаду. Апостол Петр прямо к вам обращается и говорит: «Пасите Божье стадо, какое у вас» (1 Петр. 2:2-3). Будь оно большое или малое, покорное или непокорное, несмотря на то, как оно воспитано, буйное или смиренное, знатное или простое, - пасите его, водите к источникам воды живой и на злачные пажити Слова Его. Будьте верными и благоразумными рабами, раздавайте пищу вашему стаду во время (Матф. 24:25). Пасите Божье стадо. Это значит – воспитывайте, наставляйте его в чисто евангельском учении, адвентистском духе. Если приходят с другим учением воры, которые хотят похитить овец стада, то вы бодрствуйте и не давайте им возможности действовать. Будьте готовы сказать в день пришествия Христа: «Вот я и дети, которых дал мне Господь. Вот я и стадо Твое, которое Ты поручил мне пасти». Это великое поручение от Бога, большая ответственность. Для этого именно вас избрал Бог (Марк. 3:13; Деян. 13:2; Евр. 5:4). Вы не должны пасти только самих себя, но исполнять все нужды стада и приносить их на крыльях молитвы Великому Архипастырю, отдавшему жизнь Свою за овец, а овцы чтобы терпели голод и жажду, холод и зной. Пасите Божье стадо. Потерянную овцу ищите, израненную перевяжите, слабую укрепите, а ту, которая в опасности, защитите, разочарованную подбодрите, а замерзшую согрейте. Вот такую ответственность возложил на вас Господь. 63
Непобежденная Церковь в Божьих руках
Дальше апостол Петр говорит: «...надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно». Нет ни одного служения пред лицом Святого Бога, которое совершалось бы для Него с принуждением и на которое Он не наложил бы печать Своего благоволения. Если вы совершаете пресвитерское дело только потому, что на вас это возложила община, а сами не чувствуете внутреннего побуждения к этому и любви к своей пастве, то лучше не принимайте на себя эту ответственность, ибо нужно будет отвечать перед Богом за ваше нерадение. Бог не примет вашего служения Ему по принуждению. Он хочет, чтобы мы наблюдали за стадом добровольно, охотно и с любовью. Апостол продолжает: «Пасите Божье стадо... не для гнусной корысти, но из усердия». Может быть, кто-нибудь извлекает выгоду из занимаемого положения, - таковых Слово Божье предостерегает, чтобы они не ошибались. Пасите Божье стадо не для того, чтобы пользоваться преимуществами и благами от стада, но потому, что вы любите Архипастыря Иисуса и Его стадо, поэтому не за наемную плату, не за гнусную корысть пасите стадо, но из любви и усердия. И Бог, видя ваше усердие, не оставит вас без награды своей, но увенчает неувядающим венцом славы. «И не господствуйте над наследием Божьим, но подавайте пример стаду». Принцип Божьего правления, как на небесах, так и на земле, состоит не в том, чтобы господствовать над наследием Божьим, но чтобы служить ему. Христос сказал: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют над ними, но между вами да будет так: кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Матф. 20:25-27). В Церкви адвентистов седьмого дня нет и не может быть деспотизма, господства. Пресвитер не может распоряжаться членами церкви по собственному усмотрению. Он не имеет права сам принимать и исключать членов общины, но должен работать сообща с ее правлением. Пресвитер не должен повелевать членами общины и приказывать им. Очень нехорошо и неприятно, 64
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
когда пресвитер становится жандармом общины и всячески бичует провинившуюся овцу вместо того, чтобы наставить ее и помочь ей выбраться из того тинистого болота, в которое она попала по своей слабости и неопытности. Поэтому слово Божье гласит: «И не господствуйте над стадом Божьим, но подавайте пример стаду». Вы должны идти впереди стада, указывая путь овцам, призывая их следовать за вами. А вы в свою очередь должны следовать за Агнцем, куда бы Он вас ни повел. Вы должны наблюдать за стадом, чтобы ни одна овца не отстала, ибо хищные волки стерегут свою жертву. Молитесь же Господу, чтобы помог вам исполнить честно Его волю и ту великую работу, которую Он возложил на вас. И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы». Ваш брат во Христе, Александр Парасей Это циркулярное письмо, обращенное к пресвитерам общин АСД в Молдове, мобилизовало их и позволило почувствовать свою ответственность за вверенную паству. Осознание того, что им доверяют и с ними считаются, привело к тому, что они с большей ответственностью совершали порученное им служение. Результаты были видны. В последующие годы Церковь в Молдове росла и крепла.
4. Посвященное служение пастора Н.А. Яруты в Молдове (1949-1976 гг.) Во многом Молдавская Церковь обязана пастору Николаю Архиповичу Яруте, который оставил неизгладимый след в ее истории. Его помнят как глубоко верующего и духовного, степенного и посвященного служителя. Н.А. Ярута трудился в Молдове в годы советской власти при ограниченной свободе религии на протяжении 27 лет. В 1949 году по направлению ВСАСДа он переехал в Молдову совершать служение пастора Бельцской церкви. 65
Непобежденная Церковь в Божьих руках
Николай Архипович Ярута родился в 1914 году на Волыни (Украина). С юных лет любил Господа, помогал в служении поместной церкви. Постоянно изучал Священное Писание, хорошо знал библейскую истину и доктрины Церкви АСД. До Второй мировой войны молодой адвентист активно участвовал в жизни местной церкви, выступая с проповедями. Он был литературным благовестником, распространял адвентистскую литературу в окрестных селениях. В 1947 году его пригласили на духовную работу в церкви города Луцка в западной Украине, где он служил в течение 1947-49 годов. В это время брат Ярута женился на Марии Трофимовне Магдюк. В 1949 году новое назначение. По решению ВСАСДа он направляется пастором в церковь города Бельцы на севере Молдовы. Николаю Яруте тогда было 35 лет, а его супруге – 22 года. Осенью 1949 года они переехали и поселились квартирантами в доме брата Ивана Гандабуры. Это был небольшой домик, состоявший из трех комнат. В одной проживал сам Иван Гандабура, в другой - его невестка Марфа с пятью детьми (ее муж умер в 1944 году; старшему сыну Ивану было 13 лет, младшей, Евгении, – 5), а в третью комнату они приняли молодую семью - Николая и Марию Ярута. Брат Ярута сразу включился в духовную работу. С его приездом церковь оживилась. Члены общины стали 66
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
слушать духовно богатые, хорошо представленные проповеди. Супруга служителя, Мария Трофимовна, обладала красивым голосом, который украшал общее пение на богослужениях. Ввиду тогдашних сложных (почти конспиративных) условий никто из членов Бельцской общины не знал о цели приезда брата Яруты. Только старший пресвитер по Молдове пастор А.Ф. Парасей ведал об истинной цели его приезда. Все считали, что брат Ярута приехал в Бельцы как частное лицо. Это делалось для того, чтобы работники КГБ не препятствовали духовной работе. Его супруга устроилась на работу в первую городскую больницу, так как по профессии была медсестрой. В декабре 1949 года у них родилась дочь Лариса. В то время, когда Мария Трофимовна родила дочь, Николая Архиповича не было дома - он уехал по служебным делам. На улице шел дождь. Асфальта и тротуаров не было, на дорогах - непролазная грязь. О телефоне и речи не могло быть. Электричества тоже не было. Хозяину дома, пожилому брату Ивану Гандабуре, пришлось принять роды у Марии Трофимовны. Затем он одолжил у соседа повозку, чтобы отвести роженицу в роддом, находившийся в центре города. Когда Лариса выросла, она вышла замуж за Ивана Семеновича Мельничука. В их семье родились два сына и две дочери. На протяжении многих лет брат Мельничук является пастором Церкви. С 1994 по 1999 годы он совершал служение секретаря Молдавского униона). Два года семье Яруты пришлось ютиться в маленькой комнате в доме Ивана Гандабура по улице Энгельса, 5. Затем они приобрели полдома по улице Зеленой, 10. Здесь у них была сравнительно большая площадь: две комнаты и кухня. Шли тяжелые послевоенные годы. Ввиду тогдашнего занимаемого «места» Церкви в государстве (далеко не почитаемого) брату Яруте пришлось совмещать церковное служение с работой на предприятии жестянщиком. По поручению А.Ф. Парасея, помимо Бельцской общины пастор Ярута посещал Зарожаны, Новую Сын67
Непобежденная Церковь в Божьих руках
жерею, Николаевку, Проданешты и другие населен-ные пункты, где находились поместные церкви и группы верующих. По приглашению семьи Яруты в город Бельцы переехали на жительство сестра Марии Трофимовны - Афанасия Шульга с мужем Петром Матвеевичем, а также ее родители Трофим и Кристина Магдюк. В то время Николай Ярута вместе с Петром Шульгой работали плотниками в городской ремонтно-строительной конторе. С приездом Петра и Афанасии Шульги в церкви города Бельцы впервые был организован церковный хор. Брат Петр Шульга занимался с хором общины Новая Сынжерея. С 1949 по 1953 годы Ярута служил в общине неофициально. Официальным пресвитером был зарегистрирован И. Г. Андрусяк. Только в 1953 году, ввиду изменившихся обстоятельств, Николай Архипович был официально избран пресвитером Бельцской общины и получил регистрацию от уполномоченного по делам религий при Совете министров МССР. В это время брат Ярута производит реставрацию приобретенного помещения под молитвенный дом. Многие строительные работы он выполнял своими руками. Верным его помощником был демобилизовавшийся из армии Василий Андрусяк. Вскоре собиравшаяся в различных местах Бельцская церковь обрела новый молитвенный дом. В нелегких условиях того времени брат Ярута совершал служение в этой общине до 1955 года. В 1955 году произошли изменения в церковном руководстве в Москве. Руководитель Церкви в Молдове брат А.Ф. Парасей был приглашен в Москву для работы во ВСАСДе. В этом году ВСАСД рукоположил для Молдавской Церкви двух служителей – братьев Н.А. Яруту и И.А. Сенявского. Ярута был назначен руководителем Церкви в Молдове, а Сенявский стал его помощником и служителем Бельцской общины. Вступив в новую должность, пастор Ярута переехал в Кишинев и стал заботиться о деле Церкви по всей республике. Нелегкая обстановка была в Кишиневе. Власти не допускали создания поместной церкви в столице. 68
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
Зарегистрированной общины в Кишиневе не было. Верующим приходилось ездить в другие церкви, а позже собираться по домам. Большинство верующих были членами общины села Логанешты, которое находится в 50 километрах от Кишинева. Власти всячески контролировали жизнь Церкви и ее служителей. Николаю Архиповичу не разрешалось посещать незарегистрированные общины, считавшиеся нелегальным собранием.
То были тяжелые годы для Церкви. Совершать церковное служение было очень сложно. Н.А. Ярута и И.А. Сенявский были единственными служителями по всей Молдове. Им приходилось совершать служение и принимать необходимые церковные решения по всей республике. В 1958 году в Молдову был направлен опытный пастор Ф.В. Мельник, который ранее служил в Московской церкви, был членом ВСАСДа, руководителем Церкви по Украине и в Ставрополе. Он оказывал большую помощь и поддержку в служении и руководстве Церковью. Несмотря на нелегкие условия, Церковь в Молдове развивалась и росла. Но она остро нуждалась в адекватном 69
Непобежденная Церковь в Божьих руках
руководстве на местах. Появилась необходимость в новых служителях. Поэтому вскоре стали предприниматься необходимые шаги в церковных кадровых вопросах. Брат Н.А. Ярута, проявляя заботу о духовной жизни общин на территории Молдовы, стал привлекать к церковной деятельности молодых служителей. Вначале были приглашены на служение братья В.Т. Мордавенюк, И.А. Гуменюк, затем В.И. Андрусяк, С.Н. Ляху, П.И. Гулита, С.А. Мельничук, В.С. Пирожок, П.И. Крушеницкий. Только двое из восьми перечисленных служителей ныне продолжают совершать посильное служение, находясь на заслуженном отдыхе. Большинство же пионеров адвентистского движения уже завершили свое земное поприще и почили в Господе. Вкоре у развивавшейся Церкви Молдовы встал вопрос обучения служителей. По проведению Божьему, пастор Мельник, оказавшийся тогда в Молдове и имевший богословское образование, стал готовить молодых служителей. Поначалу встречи преподавателя Ф.В. Мельника со студентами носили частный характер. Автору этих строк довелось проходить подобное обучение, периодически посещая Ф.В. Мельника на дому, получать материалы и задания. Когда в начале 1960-х годов на духовную работу пришли новые служители, было налажено систематическое богословское обучение. Пастор Ярута был христианином высокой духовности, хорошим проповедником Слова Божьего и успешным служителем. Его успех был обусловлен положительными чертами его характера. Он был человеком уравновешенным и терпеливым, организованным и пунктуальным. Ему удавалось ладить с людьми различного темперамента, социального положения и возраста. При осуществлении пасторского служения, а затем находясь на руководящей должности, он никогда не спешил при решении вопросов. Николай Архипович всегда терпеливо выяснял все обстоятельства, позволяя Богу совершить Свое дело. Это помогало ему хорошо понимать человеческие нужды и разбираться в людях. Он мог принимать 70
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
правильные решения не только в отношении членов Церкви, но и служителей. В 1974 году Молдову впервые посетил вицепрезидент Генеральной конференции пастор Теодор Карсич. Он выступил в молитвенном доме Кишинева с проповедью. Брат Ярута устроил ему прием в одном из ресторанов молдавской столицы. На этой встрече произошло знакомство служителей с руководителем Всемирной Церкви АСД. Проходившая беседа была очень скудной, поскольку визит зарубежного брата находился под особым наблюдением работников КГБ. Несмотря на препятствия, Теодору Карсичу все же удалось кое-что рассказать о жизни Всемирной Церкви, и в свою очередь узнать о Церкви в Молдове. Переводчиком был М.П. Кулаков. Узнав об условиях жизни и деятельности Церкви в Молдове, брат Карсич дал высокую оценку ее руководителям. Он сказал, что пока Церковь будут возглавлять такие опытные служители, как Н.А. Ярута и Ф.В. Мельник, руководство ГК уверено, что дело Божье будет развиваться успешно. В таких сложных условиях пастор Ярута руководил Церковью в Молдове с 1955 по 1976 годы. За это время Церковь созидалась. Были официально утверждены существовавшие общины, образованы новые церкви и группы. На долю пастора Яруты выпало нелегкое и радостное бремя развития пасторского корпуса, заботящегося о духовном росте общин. Он также подготовил 71
Непобежденная Церковь в Божьих руках
новую смену руководителей, которые продолжили руководить Церковью после его выезда из Молдовы. В 1976 году Ярута участвовал в работе первого, тогда еще «подпольного съезда», который избрал новое руководство, а затем переехал на очередное место служения - в Горький, где стал руководить Церковью на территории сегодняшней Волго-Вятской конференции и непосредственно служить пастором общины города на Волге. Он совершал там служение до 1991 года. Когда дал о себе знать возраст, он со своей семьей переехал в Тирасполь, где проживала дочь Лариса. В Тирасполе на протяжении ряда лет Николай Архипович в меру сил содействовал делу Божьему. Он был избран пресвитером вновь образованной общины в результате евангельской кампании. И, достойно окончив путь неутомимого служителя, в 1994 году почил. Память о глубоко верующем и прилежном труженике на ниве Божьей и разумном руководителе Церкви и сегодня воодушевляет поколения Божьих слуг.
5. О жизни и неустанном служении пастора Ф.В. Мельника в Молдове (1939-1944, 1958-1979 гг.) Федор Васильевич Мельник был одним из служителей Церкви, начавшим свой труд на ниве Божьей в довоенные годы. География его служения весьма обширна: литературный евангелист в окрестностях своей родины (Украина), богословское образование в Брашовском библейском институте в Румынии, пастор в Бессарабии, включавшей общины Украины и Молдовы, работа во Всесоюзном Совете АСД в Москве и пастор Московской общины, руководитель Церкви в Украине, наконец, заключительные годы служения в Молдове. Пастор Мельник был посвященным и глубоко верующим, организованным и дисциплинированным, мудрым, с чувством юмора человеком. Более сорока лет своей жизни он отдал нелегкому духовному труду, привел к Богу около тысячи человек. 72
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
Около двадцати лет пастор Мельник был духовным наставником автора этих строк. За долгие годы он многое поведал о своей жизни и служении. Старший брат навсегда остался идеалом доброго пастыря, уроки и опыт которого с радостью были восприняты и принесли неоценимую пользу. Федор Васильевич родился в 1903 году в селе Шишковцы Хотинского уезда Черновицкой области в большой православной семье. С юных лет стремился к знаниям. Ему довелось получить хорошее образование. Вначале он окончил начальную школу в своей деревне и гимназию в соседнем селении, что по тем временам было хорошей интеллектуальной базой. Его образование как раз и явилось предпосылкой к принятию адвентистской вести. Во времена его юности в селе образовалась группа адвентистов, принявшая весть от Александра Лупу из села Коликауцы соседнего Бричанского района (сегодня территория Молдовы). Односельчане попросили Мельника пойти на собрание адвентистов, чтобы выяснить суть их веры. Однажды Федор с друзьями пошел на субботнее богослужение. Собрание произвело на него особое впечатление. Под действием Духа Божьего он принял решение служить Господу, а потом через него обратились в веру его родители и многие родственники. В 1929 году Федор Мельник принял крещение и активно включился в миссионерскую работу. После этого он получил военную закалку, прослужив в течение двух лет (1930-1932 годы) в армии. До конца дней своих Федор 73
Непобежденная Церковь в Божьих руках
Васильевич остался «воином», но в армии Христа. С большой ответственностью, посвященностью, а иногда и риском он относился к любому церковному служению. Всегда был требователен к себе и другим служителям и членам Церкви. После демобилизации поступил на учебу в Брашовский библейский институт в Румынии. Был способным и прилежным учеником, отлично усвоившим богатый материал. У автора этих строк сохранилась копия одной тетради с конспектами занятий. В ней чувствовалась личность, стремящаяся к познанию истины. Его служение и последующая преподавательская деятельность доказывают это. Во время учебы брат Мельник много физически работал, чтобы оплатить свою учебу. Вспоминая о студенческих годах, он рассказывал о том, как приезжал на каникулы домой. Мать стала беспокоиться о состоянии здоровья своего сына, когда тот несколько суток напролет спал, отсыпаясь за весь учебный год. Во время учебы Федор познакомился с ТерезойЕкатериной, которая вместе с ним получила богословское образование и позже стала его верной помощницей. Она была талантливой, и в местах служения мужа с большим успехом проводила занятия с молодежью и детьми. Автору этих строк довелось быть членом кружка, руководителем которого была впечатляющая и умелая преподавательница Тереза Степановна. Она сплотила группу молодежи и готовила ее для участия в церковном служении. После окончания учебы брат Мельник был направлен на пасторское служение в нескольких общинах Бессарабии. Затем был избран директором отдела церковного служения. Тогда этот отдел объединял несколько отделов, сегодня
74
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
Титульный лист конспекта Федора Васильевича Мельника, сделанного во время учебы в 1933-34 учебном году в Брашовском теологическом институте в Румынии.
75
Непобежденная Церковь в Божьих руках
функционирующих раздельно, т.е. вел работу по многим направлениям. В 1939 году брата Мельника рукоположили в сан проповедника и отправили на служение в город Бельцы. В те годы отец автора этих строк был пресвитером местной общины, поэтому супруги Мельник часто посещали семью Андрусяк. Пастор Мельник в те годы, помимо Бельцской общины, опекал многие окрестные церкви и группы. Это служение он совершал вплоть до окончания войны. В годы войны брат Мельник имел чудесные опыты с Богом. Он проживал в центре города Бельцы. Местность сильно бомбили, все здания в центре были разрушены. Немецкие войска особенно сильно бомбили центральные кварталы города потому, что там проживали евреи. Ввиду того, что ежедневно бомбежка почти не прекращалась, Мельник со своей семьей поселился в доме брата Гандабуры, в нескольких километрах от центра города. Однажды Федор Васильевич решил пробраться к своей квартире. Ему хотелось посмотреть, все ли вещи на месте и не разрушена ли она, поскольку разрушенные магазины и дома разворовывали. Вместе с Розикой, сестрой своей жены, добрался до квартиры и вошел в нее. Они увидели, что все вещи были в сохранности. В квартире было темно (окна заложены), и поэтому брат Мельник зацепился за что-то штаниной и разорвал ее. Взяв нитку с иголкой, он сел на крыльце дома и стал зашивать брюки. В этот момент бомба ударила в дом и разрушила его. Осталась только стена, под которой он сидел. Неприятность - разорванные брюки - по провидению Божьему стала чудесным избавлением. В марте 1944 года в Бельцы вошли советские войска, настала всеобщая мобилизация. Тогда братья Ф.В. Мельник и И.Г. Андрусяк тоже были мобилизованы отправлены в город Днепропетровск. Там брат Мельник работал в военном госпитале. О его сострадательности, честности и трудолюбии написали в газете. Эта заметка попала к пастору Григорьеву. В результате хлопот Церкви Мельник, будучи служителем культа, был освобожден от военной службы и 76
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
направлен на духовное служение в общину города Мелитополя. После окончания войны, когда стала восстанавливаться церковная организация, его пригласили в Москву. На протяжении последующих семи лет Мельник служил пастором Московской церкви и был членом ВСАСДа.
В 1952 году переехал в Киев, возглавил Церковь в Украине. Будучи организованным и требовательным руководителем, он улучшил церковную организацию и содействовал прогрессу дела в Украине. В 1958 году Ф.В. Мельник был снят властями с регистрации в городе Ставрополе, где он прожил короткое время, и ВСАСД направляет его в Молдову. Ранней весной 1958 года руководитель Церкви в Молдове пастор Ярута вместе с братом Мельником в одну из суббот приехали в церковь города Бельцы, где Федор Васильевич был представлен как новый служитель. Община с радостью восприняла эту весть, помня прошлые годы служения пастора Мельника в их церкви. Автор этих строк запомнил тему проповеди пастора Мельника, произнесенную в тот день, - «Будьте совершенны, как совершен 77
Непобежденная Церковь в Божьих руках
Отец ваш Небесный». Исполненный на том богослужении гимн «В день отрадный, в день прекрасный» тогда полюбился мне, и до сих пор всякий раз при его исполнении я вспоминаю ту радостную встречу с братом Мельником. Но радость продолжалась недолго. Брат Мельник остановился на ночлег у пастора Сенявского, который жил по соседству с молитвенным домом. На следующее утро в дверь постучал участковый милиционер и спросил: «Где здесь ваш гость - товарищ Мельник?» Когда Мельник вышел по приглашению участкового, тот потребовал документы, посмотрел их, а затем сухо сказал: «Городской исполнительный комитет приказывает вам за 24 часа покинуть пределы города Бельцы». Федор Васильевич ему объяснил, что в пятницу уже встал на учет в военкомате, а в понедельник идет прописываться в паспортном столе. Участковый был непреклонен: «Ничего, снимайтесь с учета в военкомате»... Приехав в Кишинев, Ф.В. Мельник рассказал Н.А. Яруте о событиях, приключившихся с ним в Бельцах. Помолившись, они решили, что Федору Васильевичу следует поехать на юг Молдовы, в гагаузский райцентр Вулканешты. Здесь брат Мельник активно принялся за дело. Члены местной церкви ободрились, слушая духовные и содержательные проповеди. Федор Васильевич и его супруга проводили занятия с молодежью и с различными отделами общины. Он пригласил дирижера с севера Молдовы Т.А. Реуса, который организовал и обучил хор. В результате активной деятельности за короткое время были крещены 20 человек, община обрела новых членов. Такая деятельность вызвала негодование местных властей, и пастору Мельнику опять дали 24 часа на переезд. Руководителям Церкви вновь предстояло принять решение в отношении места нового служения пастора Мельника. Он поселился в городе Сороки, по улице Гастелло, 35, на берегу реки Днестр. Здесь брат Мельник служил неофициально, поскольку власти не хотели выдавать ему справку о регистрации в совете по делам религий. Ему 78
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
пришлось устроиться рабочим в каменоломне, находящейся в пяти километрах от города. Тут Федор Васильевич вздохнул свободно. Узнав, что он устроился на физически тяжелую работу, чекисты успокоились.
Находясь в Сороках, Федор Васильевич занялся новой деятельностью. Он хорошо усвоил богословскую программу, которую прошел в Брашовском библейском институте до войны. Теперь стал готовить по этой программе молодых служителей Молдовы. Подпольными студентами стали Владимир Мордванюк, Иван Гуменюк, Василий Андрусяк, Степан Ляху, Петр Осадчук, Павел Гулита и другие. Все эти братья приезжали к нему в Сороки для прослушивания лекций, получения заданий, проверки изученного материала и экзаменов. В те годы власти были спокойны, поскольку отняли у брата Мельника справку служителя и вынудили его работать на каменоломне. Но, несмотря на это, он совершал очень важное дело подготовку новых кадров для Церкви Молдовы. Его дом стал духовной семинарией, куда один за другим приезжали студенты на занятия с интересным профессором. 79
Непобежденная Церковь в Божьих руках
В начале 1960-х годов руководитель Церкви в Молдове Н.А. Ярута пригласил пастора Мельника как опытного богослова в церковь села Логанешты Котовского района. Ввиду появления и развития там ереси его попросили провести в общине серию проповедей о пророчествах и понимании сущности Церкви Остатка. Также рассматривался ряд тем, имеющих отношение к возникшей ереси, такие темы, как «Борьба против духовного заблуждения», и др. Вскоре Федор Васильевич переехал в город Котовск (ныне Хынчешты), служил пастором Логанештской общины, посещая и другие церкви центральной Молдовы. В 1971 году брат Мельник переехал в город Бельцы, стал пастором местной церкви. В отличие от 1958 года, когда ему пришлось за 24 часа покинуть город, на этот раз ему беспрепятственно удалось прописаться, приобрести жилье и поселиться в нем. Он снова стал трудиться в том же городе, где служил в предвоенные годы и во время войны и откуда затем был мобилизован. С тех пор прошло 27 лет, и теперь он мог служить тем, кого воспитывал и учил в их детские и молодые годы. В Бельцах пастор Мельник пробыл до 1975 года, где и завершил свое пасторское поприще и вышел на заслуженный отдых. В связи с его уходом в отставку руководство местной конференции организовало специальное собрание в узком кругу служителей Молдовы. Автору этих строк хорошо запомнилось это трогательное расставание с духовным наставником, ставшим близким многим служителям. В тот день пастор Мельник рассказал о своей жизни и служении. Он вспомнил многочисленные интересные опыты. Его выступление носило напутственный характер для служителей, продолжающих свое поприще. В заключение своего рассказа Федор Васильевич прочел слова из Священного Писания, которые отражали его переживания и заботу о Церкви. Из своего личного опыта он хорошо понимал, что разногласия в Церкви – это ее бич, самое сильное оружие, с которым враг нападает на верующих. Вот почему он дважды повторил слова напутствия, некогда 80
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
оставленные своим братьям Иосифом: «Не ссорьтесь по дороге…» (Быт. 45:24). По старой традиции пастору Мельнику подарили новый костюм черного цвета, белую рубашку и черный галстук, символизирующие облик пастора. Вскоре после выхода в отставку супруги Мельник переехали в Йошкар-Олу к младшей дочери, а затем - в Западную Украину, в Дрогобыч, к старшей дочери. В 1980 году супруги Мельник совершили свой последний переезд - в город Таганрог. Здесь Федор Васильевич прожил девять лет, и в 1989 году завершил свой богатый жизненный путь. Его личность живет в сердцах многих верующих. Особенно он дорог тем, кто с ним сотрудничал и кому он служил. Для автора этих строк Федор Васильевич был духовным наставником и учителем, который преподал не только богословские дисциплины, но и свой богатый жизненный опыт, словно бы отдал частицу сердца доброго пастыря. Для многих людей он остался идеалом самоотверженного и посвященного Божьего служителя.
6. Служение пастора И.А. Сенявского и организация субботней школы (1955-1958 гг.) В 1955 году произошли изменения в руководстве ВСАСДа. Руководителя Церкви в Молдове А.Ф. Парасея назначили секретарем ВСАСДа, и он переехал из Кишинева в Москву. А пастору Н.А. Яруте, совершавшему до сих пор служение в общине города Бельцы, доверили возглавлять Церковь в Молдове. В результате этих изменений осенью 1955 года ВСАСД назначил Иосифа Александровича Сенявского, служившего в Риге, пастором церкви города Бельцы. Он совершал это служение на протяжении трех лет (1955-58 гг.). Помимо Бельцской общины обслуживал окрестные церкви. Для многих приезд брата Сенявского был неожиданным. С его появлением жизнь церкви оживилась. Он был 81
Непобежденная Церковь в Божьих руках
неординарным и одаренным служителем, его проповеди были духовными и интересными. Особым вкладом пастора Сенявского стала организация субботней школы. Иосиф Александрович обучал и готовил для нее учителей. Автор этих строк после прохождения обучения стал первым руководителем субботней школы в Бельцской общине. После организации субботней школы в Бельцской церкви такие же школы появились в окрестных общинах. Освоивший методы работы субботней школы молодой брат Иван Гуменюк организовал ее в общине села Новая Сынжерея, а затем в Дезгинже. Со временем при поддержке руководителя Церкви в Молдове пастора Н.А. Яруты субботняя школа была организована во многих общинах республики. В начале субботняя школа проводилась в повествовательной форме. Пастор Сенявский научил служителей вовлекать в обсуждение уроков членов церкви, присутствующих на собраниях. По изучаемым главам готовились вопросы, которые задавали слушателям школы. Члены церкви заранее знали, по какой главе будут проводиться занятия, и в течение недели знакомились с ее содержанием, а в субботу служитель из-за кафедры задавал вопросы, на которые присутствующие на собрании с большим энтузиазмом отвечали. Были назначены инструкторы субботней школы из числа молодых братьев и сестер, которые сами должны были составлять вопросы, поскольку никакие пособия по проведению занятий не издавались. Существовали графики поочередного проведения уроков. Кроме очередного урока повторяли и предыдущую тему. В годы ограниченной свободы власти запрещали проводить «уроки по вопросам». Ввиду запретов не использовали название «субботняя школа», а взамен ее называли «первой частью богослужения». Организация субботней школы принесла проблемы с властями. В соответствии с государственными законами школа была отделена от церкви, поэтому и организация 82
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
субботней школы в церкви запрещалась. Но, вопреки существовавшим тогда запретам, Господь помог сохранить субботнюю школу. В более поздние годы (1980-е) руководство местной конференции проводило ежеквартальные встречи с руководителями субботних школ общин. Были также внедрены отчеты о деятельности субботних школ поместных церквей. На этих встречах приезжавшие служители отчитывались за деятельность субботних школ своих общин. Помимо руководителей субботних школ приглашали руководителей миссионерских отделов. Эти встречи проводились подпольно. Затем из Москвы в республику стали присылать типографские уроки субботней школы. Их тогда называли «библейские беседы». Для распространения полученных уроков их перепечатывали на пишущих машинках и распределяли по общинам.
Поездка в Ригу на похороны И.А. Сенявского (1964 г.) В 1960 году брат И.А. Сенявский возвратился на родину в город Ригу. Он оставил неизгладимый след в сердцах тех, кто его знал. На протяжении нескольких лет после отъезда брата Сенявского из Бельцов автор этих строк поддерживал с ним регулярную переписку, получая письма, поздравительные открытки и фотографии. А в августе 1964 года пришла печальная весть о том, что пастор Сенявский скончался на 64-м году жизни. Несколько служителей из Молдовы решили поехать на похороны. В их числе были старший пастор по Молдове Н.А. Ярута, В.И. Андрусяк, В.Е. Горбуль, И.А. Гуменюк и Н.Г. Суров. Группа братьев полетела в Ригу самолетом. Поздно вечером прямо из аэропорта мы поехали к одному из диаконов русской церкви в Риге. Он любезно принял всех и разместил в своем доме. Ночью прибыли еще несколько братьев из Москвы, в их числе председатель ВСАСДа пастор С.П. Кулыжский. 83
Непобежденная Церковь в Божьих руках
Похороны были назначены на 10 часов утра и проходили на центральном рижском кладбище. Тело пастора Сенявского было доставлено из морга на специальной машине. Местный служитель открыл траурную церемонию. Все присутствующие спели соответствующий духовный гимн в сопровождении органа. После этого один из пасторов совершил молитву. Руководитель Латвийского униона Церкви АСД пастор Олтыньш обратился к вдове покойного Эрике Сенявской, ее детям и внукам, а также ко всем присутствующим. В своей проповеди он сказал: «Когда мы глазами веры взираем на страдающего на Голгофском кресте Иисуса Христа, тогда нам легче переносить то горе, которое нас постигло. Пастор Сенявский прожил 64 года. Жизнь его делится поровну: 32 года он прожил мирской жизнью и другие 32 года верно служил Господу». После Олтыньша выступил председатель тогда закрытого ВСАСДа С.П. Кулыжский, который отметил значение духовной деятельности пастора Сенявского, его искренность и преданность делу Церкви. Был исполнен еще один гимн, после чего гроб с телом покойного подняли шесть пасторов из Латвии, и траурная процессия направилась к месту погребения. Идти надо было довольно далеко, поэтому шесть других пасторов из Москвы и Молдовы сменяли их. Автору этих строк, участвовавшему в траурном служении, тоже довелось нести гроб. У могилы местный пастор произнес еще одну проповедь. Затем все пропели заключительный гимн, была совершена еще одна молитва. После этого тело брата Сенявского было предано праху. Выступавший пастор, бросая горсть земли, произнес библейские слова: «Ибо прах ты, и в прах превратишься... До свидания, наш брат Сенявский, до светлого утра воскресения». После траурного служения вдова покойного Эрика Сенявская пригласила всех участников траурного служения к себе домой на поминальный обед. 84
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
Латышская культура и достопримечательности города Риги произвели на участников нашей группы особое впечатление, оставшись в нашей памяти1.
Несмотря на приготовления к погрибению, утром вдова Эрика Сенявская накормила участников нашей группы вкусным завтраком из блюд латышской кухни. Большое впечатление произвело хорошо устроенное кладбище. Это очень красивое место: асфальтированные дорожки, все могилы ухожены, везде образцовый порядок. Каждое надгробие выполнено в индивидуальном стиле, украшено клумбами живых растений и декоративными цветами. У каждой могилы столик и скамейка, чтобы можно было посидеть и поразмышлять. У входа на кладбище возвышалось здание для специальных похоронных ритуалов. Внутри просторный зал с большим органом, кафедра, откуда священники совершали погребальную службу. На следующий день после похорон, в четверг и пятницу один из пасторов сопровождал нас в экскурсии по Риге. Он показал достопримечательные места этого красивого прибалтийского города. В субботу, в 10 часов утра, мы участвовали в проведении субботней школы в Русской церкви. Там был небольшой хор, который очень слаженно пел. Красиво сопровождала общее пение фисгармония. Затем нас провели в латышскую церковь. Мы оказались в светлом высоком зале. Гостей усадили на третьем и четвертом рядах. Проповедь, впечатляющую и содержательную, нам переводила молодая женщинапереводчик. На богослужении играл орган и звучал прекрасный большой хор. В конце все собрание мелодично спело, и затем была произнесена заключительная молитва. Обе общины располагались в одном здании. Там же находилась и канцелярия старшего пастора Латвии брата Чалдерса. После второго служения мы были приглашены на обед. Затем нас вновь повезли на экскурсию по городу и на реку Двину, протекающую в Риге. За рекой была другая церковь, носившая название «Седьмая церковь за Двиной». Она проводила собрания в красивом лютеранском соборе. Служение здесь проходило на латышском языке. Хор пел особые гимны, поскольку дирижер был композитором. Мы с удовольствием выслушали проповедь пастора этой церкви в переводе на русский язык одним из братьев. На следующий день, в воскресенье, мы отправились домой.
85
Непобежденная Церковь в Божьих руках
7. Пережитые общиной села Хитрешты гонения Хитрешты небольшое украинское село, расположенное недалеко от железнодорожной станции Фалешты. В 1938 году в поселок Фалешты переехал на жительство из Черновицкой области Александр Бабин с семьей. В Хитрештах жила Его племянница Мария Когут. Во время войны, в 1941 году, когда немцы захватили молдавские края, была ужасная трагедия: эсэсовцы убивали поголовно всех евреев - взрослых, стариков и детей. Земля словно пропиталась их кровью. Происходящее произвело большое впечатление на Марию. Ее дядя, Александр, сказал ей: «Видишь, Мария, на наших глазах исполняется Писание. Когда евреи распинали Христа, они кричали: «Кровь Его на нас и наших детях!» Как результат, их кровь лилась при осаде Иерусалима в первом веке, а теперь льется кровь их детей». Эти слова и та ужасная картина истребления евреев, свидетельницей которой стала Мария, оставили неизгладимый след в ее душе. Тогда же она обратилась к Богу, а потом и ее муж. Все удивлялись, что ее муж Георгий покаялся. Сначала никто этому не верил. Он был самым сильным человеком в селе. Редко пил, но когда напивался, устраивал драку, и тогда 10 человек не могли его успокоить. Всех, кто к нему подходил, он разбрасывал вокруг себя, как щепки. Рассказывали, что когда он так бушевал, приходила его жена, которая уже тогда была верующей, и говорила: «Ты, Георгий, что делаешь?! А ну-ка, оставь все и сейчас же иди домой». И он успокаивался, сразу же шел домой. Мария шла впереди, а он покорно плелся за ней. Вот почему люди, зная Георгия, не могли поверить тому, что он покаялся, но потом убедились в этом. При советской власти председатель колхоза Сразюк вместе с партийным активом начал преследовать верующих в селе. Конечно, действовали они по директивам, получаемым свыше. В те годы адвентисты собирались на субботние богослужения по домам, так как в селе не было храма молитвы. Власти неоднократно заявляли, что они не 86
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
имеют права собираться в селе, и предлагали ехать в Бельцы, где были храм и зарегистрированная община. Но до Бельц было 35 км, поэтому братья и сестры продолжали собираться в своем селе. Особенно ожесточенную борьбу против верующих власти вели во время правления Хрущева, в конце 1950-х начале 60-х годов. Тогда всех адвентистов выгнали из колхоза, а после этого отняли у них огороды. Власти даже не давали верующим выращивать урожай на приусадебных участках. Был такой случай. Середина лета, огороды были красивые, зеленые. Но пришли партийные люди с косами и скосили огороды. Это делали по субботам, когда верующие совершали богослужение. Для проведения богослужений тогда собирались в четырех домах. Три огорода уже скосили, остался еще один - у брата Ивана Гуцуляка. Какимто образом верующие узнали, что коммунисты изменили свою тактику, - придут косить огород в четверг. К их приходу приготовились. На этот раз решили сфотографировать партийных работников во время их «работы». Ситуация вынудила прибегнуть к неординарному приему. Взяли два фотоаппарата: один с пленкой, другой без пленки. Тем, что без пленки, фотографировали открыто, а тем, в котором была пленка, спрятавшийся Петр Когут снимал так, чтобы никто не видел. Когда партийные работники косили огород, они увидели, что их действия фотографируют. Они пригласили милицию, чтобы отобрать фотоаппарат. Когда милиция приехала, Петр Когут сказал, что они просто решили испугать партийцев. Фотоаппарат забрали на проверку в милицию, и убедились, что он действительно без пленки. В одну из суббот брату Когуту пригнали его овец с пастбища домой и сказали, что он лишен права вместе со всеми пасти животных. Привели также корову - и тоже запретили пасти ее на общем пастбище. Однажды верующие решили собраться на богослужение на два часа раньше обычного, в 8 часов утра, 87
Непобежденная Церковь в Божьих руках
но власти каким-то образом узнали об этом. Когда верующие пришли, там их уже ждали десять коммунистов, выстроившихся в шеренгу, никому не давая войти. Брат Петр Когут в то время работал кузнецом, руки у него были крепкие. Он подошел к одному из коммунистов, взял его за руку - и сразу сделал проход. Верующие вошли в дом, следом за ними - коммунисты. Петр сразу же объявил: «Дорогие братья и сестры! Во имя Иисуса Христа открываем богослужение». Затем братья и сестры стали петь гимн. Очевидцы рассказывали, как на присутствующих коммунистов повлияло их пение. Услышав звучание духовного гимна, они «вылетели» из помещения, словно ядро из пушки. Один из них забыл шляпу, вернулся, чтобы взять ее, и быстро выбежал во двор. И во дворе они ожидали, пока закончится богослужение. Когда верующие вышли с богослужения, председатель сельсовета сказал им: «Мы сейчас пойдем в милицию и заявим, что вы не подчиняетесь советской власти». Не сопротивляясь, все были готовы ехать в районный центр в милицию, понимая, что подобное обвинение ни к чему не приведет. И в этот момент прибежали селяне и доложили руководителям, что рыба в колхозном озере отравлена, всплыла вверх и люди ее собирают. Тут же коммунистам пришлось оставить верующих, чтобы заняться произошедшим. Гонения были очень жестокими. Сельские власти всех адвентистов лишили работы, огороды отобрали и выкосили, возле домов провели борозды, чтобы люди не могли пользоваться земельными участками. На общее пастбище скот не принимали. Жизнь для верующих в селе стала невмоготу. Решили обратиться за правдой в Москву. Послали своего представителя Петра Когута в столицу с жалобой на руководство села и колхоза, а в доказательство повезли фотографии, подтверждающие неправомочные действия.
88
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
Когда Петр приехал в Москву, то зашел к братьямадвентистам, которые помогли ему написать жалобу. В Верховном Совете его приняли и выслушали, несмотря на большую очередь. В приемной переспросили: «Так вы жалуетесь на колхоз? Тогда пройдемте с нами». Завели его в большой кабинет и попросили сесть. В этот момент начальник был занят. Петр Когут услышал, как крепкий мужчина невысокого роста, отвечая на телефонный звонок, сказал: «Брежнев слушает. Не тревожьте меня - я занят».
Когда брат Когут понял, что попал в кабинет к Л.И. Брежневу, который в то время был председателем Верховного Совета СССР, то его объял страх. Вспоминая свои ощущения, Петр позже говорил, что «на голове у него волосы как бы дыбом встали». Когда Брежнев обратился к нему, спрашивая, с каким вопросом пришел, брат Петр не мог выговорить ни слова. Он только засунул руку в карман и отдал Брежневу бумагу-жалобу. Прочитав ее, Брежнев сказал Петру: «Товарищ Когут, поезжайте домой. Вас больше никто не тронет. А если кто-то будет беспокоить, напишите мне. Только оставьте мне ваши фотографии». Так и было. После поездки Петра Когута в Москву никто в селе Хитрешты адвентистов больше не беспокоил. Потом из Кишинева пришло письмо положительного содержания от первого секретаря ЦК Компартии Молдавии Ивана Ивановича Бодюла. Несмотря на сложные времена, братья в Хитрештах решили строить во дворе дома Георгия Когута помещение 89
Непобежденная Церковь в Божьих руках
для проведения субботних богослужений. В начале планировали строить в тайне от властей, заведомо зная, что им не дадут разрешение. И все же в связи с этой задумкой у брата Когута создалось немало проблем. В селе тогда директором школы был еврей по имени Семен Михайлович. Он ненавидел адвентистов и заявлял вышестоящим властям (и районным, и в Кишиневе), что разрушит эту «секту» в селе. Среди коммунистов были люди, симпатизирующие церкви, и они доносили информацию о планах и обещаниях директора школы. Сам директор жил в Фалештах. Родители у него были уже преклонного возраста. В один из дней Петр Когут посетил их и сказал: «Ваш сын - известный человек, работает в нашем селе директором школы. Он заявил начальству, что разрушит нашу церковь». Затем брат Петр напомнил известную евреям историю Мардохея, которого Аман замышлял убить, а также истребить весь израильский народ: «И вы знаете, что с ним произошло? Он был повешен на том дереве, которое приготовил для того, чтобы повесить на нем Мардохея. Вот так, дорогие мои, может произойти и с вашим сыном». Выслушав это, родители Семена Михайловича сказали, что очень сожалеют о таких планах сына, и пообещали, что он ничего плохого не сделает. Спустя короткое время сложились такие обстоятельства, что Семен Михайлович оставил свою работу и в срочном порядке переехал на другое место жительства. После Второй мировой войны, во время голода 19461947 годов, как и во многих местах, в этом селе произошло большое духовное пробуждение.
8. Духовное обращение И.А. Гуменюка и его служение Случай, произошедший в 1946 году, стал для жителей села Хитрешты необычным и удивительным. Секретарь местной комсомольской организации вдруг заинтересовался Библией и даже стал приходить на богослужения. 90
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
Была осень. Люди привозили урожай с огородов домой, и молодежь собиралась по вечерам чистить кукурузу. В домах, где собрались верующие чистить кукурузные початки, как правило, пели весь вечер духовные песни. В селе Хитрешты в то время нельзя было не заметить троих юношей, которые работали на станции Фалешты, в четырех километрах от села. Их можно было назвать «парнями на всю деревню». Это были Иван Гуменюк, Петр Галашко и Николай Олейник. Все они были видные, красивые и стройные парни. Их фотографии висели на сельской доске почета как отличившихся в труде. Самым высоким был Иван Гуменюк, любивший ходить в кожаном костюме. Районными властями он был назначен секретарем местной комсомольской организации. Однажды вечером, когда Иван со своим другом возвращался с работы домой, он услышал в вечерней тишине звуки духовных песен. И сколько времени верующие пели, столько стояли два друга неподалеку, слушая пение. После этого Иван спросил у кого-то из верующих: нельзя ли им с другом в пятницу вечером прийти на собрание? Ему ответили, что двери открыты всегда и для всех. Тогда хитрештские адвентисты сообщили Александру Бабину, который был сведущ в Писании и умел проповедовать, что в пятницу вечером на богослужение 91
Непобежденная Церковь в Божьих руках
хочет прийти секретарь комсомольской организации. Александр подумал и сказал: «Братья, наверное, начнется гонение на церковь со стороны комсомольцев и коммунистов». В ту пятницу брат Бабин сказал хорошую проповедь. После богослужения Иван Гуменюк задавал много вопросов, так что беседа продлилась до полуночи. Все удивлялись этому и были настороже, считая, что Иван делает это с умыслом. После этого визита он стал регулярно посещать богослужения, но никому и в голову не приходило, что Гуменюк станет христианином, членом Церкви АСД. Но вскоре все убедились, что руководитель комсомола имеет искреннее желание стать адвентистом. И в 1947 году его крестил Иван Георгиевич Андрусяк. Иван Гуменюк познакомился с девушкой, проживавшей в его селе, и в ноябре 1947 года они поженились. Обвенчал их брат Тимофей Реус. Как только Иван Гуменюк принял водное крещение, он стал прилежно исследовать Священное Писание, особенно Ветхий Завет, описание истории народа Израильского и пророчества. В те годы группа верующих села Хитрешты принадлежала к Бельцской общине, поэтому люди часто приезжали на богослужение в Бельцы. Собрания тогда проводились в частном доме Петра Андрусяка. Направляясь на богослужения пригородным поездом, верующие всю дорогу пели духовные гимны. Часто они посещали родительский дом автора этих строк, проводя время в пении гимнов до поздней ночи. Брат Иван Гуменюк не имел дара пения. Во время исполнения псалмов он сидел, читая Библию, выписывая понравившиеся мысли. Когда он бывал в доме у Ивана Андрусяка, то всегда просил дать ему чтонибудь почитать. Во время гонений при румынской власти мой отец всю духовную литературу прятал на чердаке в полове, и автору этих строк по просьбе брата Ивана приходилось подниматься на чердак, чтобы достать нужные книги. 92
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
Особенно Гуменюка заинтересовало издание на румынском языке под названием «План спасения». Он полюбил эту книгу, конспектировал ее.
В 1948 году Иван был призван на службу в Советскую армию и осенью 1953 года, после длинной службы, возвратился на родину в село Хитрешты. Но сразу же переселился с женой на жительство в город Бельцы. Здесь он устроился диспетчером в автобусно-таксомоторный парк, потом перешел на работу контролером городских автобусов. В это время Бельцская церковь имела свой дом молитвы на улице Розы Люксембург, 26. Брат Гуменюк активно включился в церковное служение. Вскоре он был избран старшим диаконом. Заметив способности молодого брата, в 1956 году руководство Церкви предложило ему стать пресвитером общины в селе Новая Сынжерея. Многим библейским истинам, церковной организации и порядку брат Иван научился у пастора Николая Архиповича Яруты, который до 1955 года был служителем Бельцской общины. Брат Ярута предложил Ивану внимательно прочитать две книги - «150 доктринальных тем» и «28 библейских тем», которые 93
Непобежденная Церковь в Божьих руках
впоследствии стали учебниками для молодежных кружков во многих общинах Молдовы. Эти книги также использовались как пособия для занятий молодежи в общине села Новая Сынжерея, куда был назначен брат Гуменюк. Пришедший на смену пастору Яруте в 1955 году Иосиф Сенявский стал вторым учителем Ивана Гуменюка. Брат Иван часто навещал пастора Сенявского, и тот много рассказывал о пережитых опытах в тюрьме, о церкви в Латвии. Иосиф Александрович обучил брата Гуменюка принципам организации субботней школы в церкви. Следуя советам и опыту своего учителя, организовавшего субботнюю школу в Бельцской общине, Иван Афанасьевич Гуменюк создал субботнюю школу в Новой Сынжерее. В 1958 году Гуменюк был направлен на служение в общину села Дезгинжа (юг Молдовы). Там он также организовал субботнюю школу. Впоследствии из этих трех церквей (Бельцы, Новая Сынжерея и Дезгинжа) организационная структура и методы ведения субботней школы быстро распространились по общинам всей республики. Проявляя инициативу в обучении юношей и девушек, Иван Афанасьевич Гуменюк стал энергичным лидером молодежи, готовил их к служению. Обучающиеся в группе молодые парни Василий Горбуль, Григорий Кочмарь, Степан Байрактар, Арсений Арабаджи, Николай Томин, Константин Язловицкий и другие позже стали хорошими служителями Церкви. 94
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
Несмотря на то, что во времена тоталитарного режима очень строго относились к воспитанию и обучению молодежи, все же в каждой церкви действовали молодежные кружки по изучению «28 библейских доктрин» и «150 доктринальных тем». Иван Афанасьевич со своими помощниками посещал кружки по изучению Библии в различных общинах, принимая экзамены по пройденным темам. Обычно занятия в кружках проходили по вечерам, так как опасались властей. У молодежи, посещавшей кружки по изучению доктрин, сохранялся энтузиазм, и обычно на занятиях была стопроцентная посещаемость. С перспективными учениками изучали книгу «План спасения» на румынском языке. Это была та самая книга, которую И.А. Гуменюк получил от И. Г. Андрусяка в послевоенные годы. Она помогла ему узнать суть плана спасения в первые годы христианской жизни. Впоследствии эта книга была переведена на русский язык. Активная вовлеченность в служение И.А. Гуменюка в молодые годы способствовала дальнейшему духовному росту и успеху в служении. В трудные времена тоталитаризма он сыграл свою роль в подготовке служителей и организации церковного служения. Гуменюк стал одним из успешных адвентистских служителей. Он назначался на различные должности, пройдя путь служения от начинающего пастора до руководителя Церкви в Молдове.
95
Непобежденная Церковь в Божьих руках
С 1956 по 1976 годы брат Гуменюк трудился пастором в различных общинах Молдовы и координировал церковное служение на нескольких полях. С 1976 по 1989 годы в разное время он был руководителем, секретарем конференции, а также директором отдела церковного служения.
Если говорить точнее, на первом съезде Молдавской конференции в 1976 году брат Гуменюк избирается первым президентом конференции после Н.А. Яруты. На этом посту он был до 1978 года. На третьем съезде конференции, прошедшем в Кишиневе в мае 1981 года, Гуменюк становится секретарем-казначеем (до 1983 года). На четвертом съезде, состоявшемся в Кишиневе в 1983 году, брат Гуменюк вновь избран президентом конференции, а в 1985 году переизбран на эту должность. Это нелегкое служение он совершал до 1987 года. После реорганизации Церкви в Молдове в 1989 году Иван Афанасьевич возглавляет вновь образованную Северо-Молдавскую 96
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
конференцию. На конгрессе Генеральной Конференции, проходившем в 1990 году, брат И.А. Гуменюк был избран директором отдела субботней школы Евро-Азиатского дивизиона. Позже, с 1994 по 1996 год, он руководил Церковью в Сибири. Став ветераном Церкви в Молдове, брат Гуменюк на протяжении ряда лет продолжал активное служение. Находясь на заслуженном отдыхе, он оставался хорошим советником, передавал свой богатый опыт молодым служителям.
9. Церковь Молдовы в составе Всесоюзной церковной организации (1945-1960 гг.) После Второй мировой войны Церковь на территории тогдашней Молдавской ССР входила в состав Всесоюзной церковной организации. Всесоюзный Совет Адвентистов Седьмого Дня (ВСАСД) являлся органом, который координировал работу Церкви на территории всего СССР. Помимо других регионов, ВСАСД также направлял служителей на служение в Молдову. В 1946 году в Молдову был направлен А.Ф. Парасей, в 1949 г. – Н.А. Ярута, в 1955 г. – И.А. Сенявский, в 1959 году – Ф.В. Мельник. В условиях социализма на местах невозможно было осуществлять активную религиозную деятельность, поэтому в те послевоенные годы связь с центром была очень незначительной. Работа Церкви осуществлялась под постоянным наблюдением властей и Совета по делам религий. В таких условиях Церковь под руководством ВСАСДа осуществляла свою работу с 1945 года до закрытия ВСАСДа в 1960 году. Часть основных событий автору этих строк довелось узнать из личных встреч и рассказов братьев руководителей церкви тех лет: А.Ф. Парасея, Н.А. Яруты, Ф.В. Мельника, С.П. Кулыжского и других, которые непосредственно были вовлечены в работу ВСАСДа. Когда закончилась война, настало время восстанавливать разрушенное хозяйство. Как и вся страна, 97
Непобежденная Церковь в Божьих руках
церковная организация потерпела серьезные убытки. С середины 1930-х годов брат Г.А. Григорьев на протяжении многих лет оставался негласным руководителем дела Божьего на территории всего Советского Союза, и на его плечи легла нелегкая ноша. Сразу после Второй мировой войны в результате влияния стран-союзниц, оказавших помощь СССР в войне, государство стало проявлять более мягкое отношение к религии. Как следствие была предоставлена возможность регистрации религиозных организаций. В результате этой кампании был зарегистрирован ряд общин. Эта кампания проходила в течение двух лет - с 1945 по 1946 годы, и поэтому немногие общины удалось тогда зарегистрировать за короткий срок. На территории России власти всячески препятствовали регистрации, поэтому (в отличие от Молдовы, Прибалтики и Украины) удалось получить нужные документы только нескольким общинам. В те годы в Молдове под руководством А.Ф. Парасея были зарегистрированы тринадцать общин. Одновременно регистрацию прошли руководители Церкви по союзным республикам. Тогда в Молдове старшим пресвитером (так тогда власти называли руководящих служителей) был зарегистрирован А.Ф. Парасей. Вскоре после войны посвященные служители проявили инициативу в восстановлении церковной организации на территории СССР. Некоторые служители были приглашены в Москву. Ф.В. Мельник, служивший с 1939 года в Молдове, в 1945 году был приглашен в Москву, стал пастором Московской общины и членом ВСАСДа. Было получено разрешение провести церковный съезд АСД. Брат Григорий Андреевич Григорьев был избран председателем ВСАСДа, который состоял из пяти человек: Г.А. Григорьев, А.Г. Галладжев, П.А. Мацанов, Ф.В. Мельник и В.Д. Яковенко.
98
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
99
Непобежденная Церковь в Божьих руках
Под руководством этих братьев дело Божье на территории Советского Союза развивалось до 1952 года, когда брат Григорьев скончался. Сразу после смерти Г.А. Григорьева руководители Церкви собрались для того, чтобы выбрать нового руководителя. Председателем ВСАСДа был избран П.А. Мацанов. Пастора Ф.В. Мельника направили руководителем Церкви в Украине (на место В.Д. Яковенко, ставшего заместителем П.А. Мацанова). Это были нелегкие годы для Церкви. В обществе царило напряженное положение. В результате культа личности Сталина многие граждане, подозреваемые в предательстве и измене родине, были арестованы и сосланы в Сибирь. Такое же подозрительное отношение было и к Церкви и ее служителям. Своей политикой власти всячески старались внести разногласия и подозрения в среду церковного руководства. Нелегко было руководящим братьям выдержать такой натиск. Они были дезориентированы, что порой порождало неадекватные действия. Последовали новые преследования против Церкви АСД, в частности, против ее высшего руководящего органа. В 1953 году был арестован и осужден брат А.Г. Галладжев, и на его место пригласили из Украины С.П. Кулыжского, ставшего секретарем ВСАСДа. В 1954 году произошел новый инцидент – сняли с регистрации председателя ВСАСДа П.А. Мацанова, который был вынужден переехать на служение в Ростов-на-Дону. Временно функции председателя выполнял брат В.Д. Яковенко. Бывший в то время руководителем Церкви в Молдове А.Ф. Парасей в 1955 году был приглашен в Москву для работы во ВСАСДе. На прошедшем в 1955 году пленуме избрали новое руководство. С.П. Кулыжский стал председателем ВСАСДа, секретарем – П.Г. Сильман. В совет ВСАСДа вошли П.А. Мацанов, Ф.В. Мельник и А.Ф. Парасей. Цепь изменений продолжилась. В 1956 году опять появилась необходимость переизбрать состав Совета. С.П. Кулыжский остался председателем, а А.Ф. Парасей был избран секретарем-казначеем. 100
Восстановление и развитие Церкви в послевоенные годы (1945-1960 гг.)
В том тяжелом положении этим братьям не довелось долго руководить Церковью. Государство продолжало свою борьбу против религии. В декабре 1960 года власти вызвали к себе братьев С.П. Кулыжского и А.В. Ликаренко, незадолго до этого назначенного секретарем-казначеем ВСАСДа, а до этого служившего в Одесской общине. Пригласив их, чиновники объявили о решении Совета по делам религий о ликвидации ВСАСДа. Все имущество и документы ВСАСДа были конфискованы. Этим актом завершилась официальная деятельность Церкви АСД на территории СССР. После ликвидации ВСАСДа руководители Церкви не могли официально собираться для решения необходимых вопросов, связанных с деятельностью адвентистов седьмого дня. Это принесло разрозненность и разделение. Власти старались постоянно контролировать деятельность Церкви и всячески препятствовать ее работе. Сотрудники органов КГБ пытались вредить отношениям между служителями Церкви. Некоторых из них они принуждали скрытно докладывать о положении дел в среде верующих. Полученную информацию работники госбезопасности использовали, чтобы мешать работе Церкви, шантажировать и обвинять служителей. Только в более поздние годы было получено разрешение властей на проведение встреч руководителей Церкви. Но и тогда власти пытались взять под контроль жизнь Церкви и деятельность ее руководителей. По согласованию с властями, для решения важных церковных вопросов старшие проповедники собирались, как правило, в Москве в молитвенном доме один раз в год. Обычно такие встречи проходили в конце или в начале года. Это считалось отчетным собранием, на котором решались некоторые вопросы, касающиеся жизни Церкви. На встречах руководителей Церкви помимо других вопросов решали, какую книгу Библии изучать в первой части утренних субботних богослужений - так тогда называлась субботняя школа. 101
Непобежденная Церковь в Божьих руках
Обсуждались также вопросы перемещения служителей. В то время это было сложным делом, потому что нужно было все согласовывать с властями, а власти давали «добро» на перемещение далеко не каждому служителю. Преимущественно осуществлялись перемещения местного значения. Все эти обстоятельства затрудняли и разобщали работу Церкви. Такая разрозненность усугубила положение среди служителей, которые уже в последние годы работы ВСАСДа испытывали трудности во взаимоотношениях в своих рядах и с властями. Отсутствие централизованного руководства приводило к принятию неадекватных решений на местах, которые усугубляли конфликты. В таких тяжелых полулегальных условиях и сложных внутренних взаимоотношениях Церковь продолжала свою деятельность до конца 1980-х годов.
102