مكتبة المبتدئ في طلب العلم الشرعي
شرح خنبة الفكر
كتبه خالد بن عبد هللا باحميد األنصاري
مكتبة المبتدئ
3
شرح نخبة الفكر
ﭑ ﭒﭓﭔ احلمد هلل رب العاملني ،والصالة والسالم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني. أما بعد:
فمما ذكرته يف "المدخل إلى دراسة المختصرات" ـ عن علم مصطلح اصطُلِح عليه أي اتفق عليه ،وعلم مصطلح احلديث ـ :أن المصطلح :هو ما ْ الحديث إمجالا :هو معرفة القواعد اليت اتفق عليها أئمة احلديث( ،)1والغاية من هذه القواعد هي :معرفة احلديث املقبول ،واحلديث املردود. وفائدة هذا العلم :أنه يساعد على سالمة فهم الكتاب والسنة.
ومما ذكرته يف املدخل :أن من أشهر املختصرات املؤلفة يف علم مصطلح صطَلَ ِح أ َْه ِل األَثَ ِر" تأليف احلافظ أيب الفضل الحديث كتاب "نُ ْخبَةُ ا ِلف َك ِر ،في ُم ْ
أمحد بن علي بن حممد العسقال،ي ،املعرو بابن جرر ،وهو لقب لبعض آبائه، املولود سنة (777ه) مبصر القدمية ،املتوىف سنة (258ه). ( )1املراد باعتبار الغالب ألهنم خمتلفون يف بعض القواعد.
مكتبة المبتدئ
4
شرح نخبة الفكر
وقد يسر اهلل عز وجل يل مبنه وكرمه إمتام شرح "نُ ْخبةُ ِ صطَلَ ِح الف َك ِر ،في ُم ْ َ أ َْه ِل األَثَ ِر" فأسأله سبحانه أن ينفع به كما نفع بأصله. وصلى اهلل على نبينا حممد ،وعلى آله ،وصحبه ،وسلم.
مكتبة المبتدئ
5
شرح نخبة الفكر
قبل الشروع يف شرح الكتاب
قبل الشروع في شرح الكتاب سيكون الكالم عن أمرين: األول :عنوان الكتاب. الثاني :حمتويات الكتاب. أما عنوان الكتاب ،فهو" :نُ ْخبةُ ِ الف َك ِر ،في ُمصطَلَ ِح أ ِ َهل األَثَر". َ النخبة :معناها اخلالصة. ِ والف َكر :مجع فكرة. والمصطلح هو :الشيء الذي اصطلحوا عليه ،أي اتفقوا على التعامل به. وأهل األثر هم :أهل احلديث. زيادة إيضاح: الخبر عند أهل احلديث له ركنان :منت ،وإسناد. ومتن الخبر هو :لفظ اخلرب. وإسناد الخبر هو :سلسلة الرواة املوصلة إىل املنت. مثال ذلك :قال اإلمام البخاري جدثنا احلميدي عبد اهلل بن الزبري قال جدثنا سفيان قال جدثنا حيىي بن سعيد األنصاري قال أخرب،ي حممد بن إبراهيم التيمي أنه مسع علقمة بن وقاص الليثي يقول :مسعت عمر بن اخلطاب على املنرب قال :مسعت رسول اهلل يقول" :إمنا األعمال بالنيات … إخل".
مكتبة المبتدئ
6
شرح نخبة الفكر
أيضا بقية أصحاب الكتب الستة. أخرجه البخاري يف أول صحيحه ،وأخرجه ا فهذا خرب. أما منت اخلرب فهو :قول النيب " :إمنا األعمال بالنيات". وأما إسناد اخلرب فهو :قول البخاري :جدثنا احلميدي…إىل النيب . هذا هو اخلرب املعترب عند أهل احلديث القابل للنظر فيه. مث إن أئمة احلديث اصطلحوا على قواعد للتعامل مع اخلرب. والغاية من هذا الصطالح هي :معرفة اخلرب املقبول ،واخلرب املردود. وهذه القواعد اليت اصطلحوا عليها معروفة فيما بينهم ،لذلك مل حيتاجوا أن يؤلفوا كتاباا مستقالا لبيان مرادهم منها ،لكن بعض أهل احلديث بعد عصر األئمة شرع يف تأليف كتاب مستقل لبيان اصطالجات أئمة احلديث؛ للحاجة إىل ذلك، مث بعده توالت التأليفات ،جىت جاء عصر احلافظ ابن جرر ،فأتى خبالصة أفكار من تقدمه من املؤلفني ،يف بيان ما اصطلح عليه أئمة احلديث. وأما محتويات الكتاب ،فهو يحتوي على ستة مباحث:
املبحث األول :أقسام اخلرب باعتبار وصوله إلينا. املبحث الثا،ي :أقسام اخلرب من جيث القبول والرد. املبحث الثالث :أقسام اخلرب باعتبار من يُضا إليه. املبحث الرابع :أقسام اخلرب باعتبار عدد الرواة. املبحث اخلامس :أنواع من الصطالجات تتعلق بالرواة. أيضا بالرواة. املبحث السادس :خامتة تتضمن مسائل مهمة تتعلق ا
مكتبة المبتدئ
7
شرح نخبة الفكر
[مقدمة املؤلف]
ﭑ ﭒﭓﭔ لح ْم ُد هلل الَّ ِذي لَ ْم يَ َز ْل َعلِ ْي ًما قَ ِد ًيرا. ا َ صلَّى اهللُ َعلَى َسيِّ ِدنَا ُم َح َّمد الَّ ِذي أَ ْر َسلَهُ إِلى الن ِ َّاس بَ ِش ًيرا َونَ ِذ ًيرا. َو َ ِ آل مح َّمد و ِ ِ يما َكثِ ًيرا(.)1 َو َعلَى ِ ُ َ َ َ ص ْحبه َو َسلَّ َم تَ ْسل ً ()2 أ ََّما بَ ْع ُد: يث قَ ْد َكثُر ْ ِ ت وا ْختُ ِ اص ِطالَ ِح أ َْه ِل الح ِد ِ ت(.)3 ص َر ْ َّصانِ َ يف في ْ فَِإ َّن الت َ َ ت؛ َوبُسطَ ْ َ َ ( )1افتتح املؤلف كتابه هذا مبقدمة تضمنت ثالثة أمور. وهي :البسملة ،واحلمدلة ،والصالة والسالم على النيب ،وآله ،وصحبه. ( )8هذه كلمة يُؤتى هبا للدللة على أمرين: األول :النتهاء من املقدمة. الثا،ي :البتداء يف املقصود. ( )7مراد املؤلف هبذه اجلملة الكالم عن التصانيف السابقة يف املصطلح. قوله( :فإن التصانيف) أي الكتب املصنفة. (في اصطالح أهل الحديث) أي يف بيان ما اصطلحوا عليه.
مكتبة المبتدئ
8
شرح نخبة الفكر
فَسأَلَنِي ب ْعض ا ِإل ْخو ِ ان: َ َ ُ َ ك. ِّص لَهُ الْ ُم ِه َّم ِم ْن ذَلِ َ أَ ْن أُلَخ َ فَأَج ْبتُهُ إِلى س َؤالِ ِه رجاء االنْ ِدر ِ ِ ْك المسالِ ِ ك(.)1 َ َ ُ ََ َ اج في تل َ َ َ (قد كثرت) أي كثرية. (وبسطت ،واختصرت) أي هأهنا على نوعني :تصانيف مبسوطة؛ يعين مطولة،
()1
وتصانيف خمتصرة. لَ َّما تكلم املؤلف عن التصانيف السابقة ناسب أن يذكر السبب يف تصنيفه هو هلذا الكتاب. قوله( :فسألني بعض اإلخوان) أي طلب مين. (أن ألخص له) أي أن استخرج له اخلالصة. (المهم من ذلك) أي بذكر املهم مما هو موجود يف تلك التصانيف. (فأجبته إلى سؤاله) أي نفذت طلبه. (رجاء االندراج) أي الدخول. (في تلك المسالك) أي مسالك املصنفني السابقني. يعين رجاء أن يدخل ضمن الذين خدموا هذا العلم فصنفوا فيه.
مكتبة المبتدئ
9
شرح نخبة الفكر
[أقسام اخلرب باعتبار وصوله إلينا]
لخبَ ُر: فَأَقُ ُ ول :ا َ إِ َّما أَ ْن يَ ُكو َن لَهُ طُُر ٌق بِال َع َدد ُم َعيَّن. صر بِ َما فَ ْو َق االثْ نَ ْي ِن. أ َْو َم َع َح ْ أ َْو بِ ِه َما. أَو بِو ِ احد(.)1 ْ َ ( )1هذا املبحث األول؛ وهو :أقسام اخلرب باعتبار وصوله إلينا. قوله( :إما أن يكون له طرق ،بال عدد معين) هذا القسم األول. (إما أن يكون) أي اخلرب. (له طرق) أي أسانيد كثرية. (بال عدد معين) أي من غري تعيني عدد الكثرة. وعلى هذا فتعريف هذا القسم ،هو :اخلرب الذي يرويه عدد كثري. مثاله :جديث" :من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار". هذا احلديث رواه عدد كثري من الصحابة. أخرجه أصحاب الكتب الستة عن مثانية من الصحابة. فأخرجه البخاري )1821( :ومسلم ( )4من جديث املغرية بن شعبة.
مكتبة المبتدئ
11
شرح نخبة الفكر
أيضا من جديث الزبري. وأخرجه البخاري ا أيضا من جديث علي ،وأيب هريرة ،وأيب سعيد. وأخرجه مسلم ا وأخرجه بعض أصحاب الكتب األربعة من جديث أنس ،وجابر ،وابن مسعود. (أو مع حصر بما فوق االثنين) هذا القسم الثا،ي. (أو مع حصر) أي أو يكون اخلرب له طرق حمصورة. (بما فوق االثنين) أي بثالثة فأكثر. وعلى هذا فتعريف هذا القسم ،هو :اخلرب الذي يرويه ثالثة فأكثر. بالعشاء". العشاء ،وأُقيمت الصالة؛ فابدؤوا َ مثاله :جديث" :إذا جضر َ هذا احلديث رواه ثالثة من الصحابة عائشة ،وأنس ،وابن عمر. أخرجها البخاري ( ،)177 ،178 ،171ومسلم (.)552 ،552 ،557 (أو بهما) هذا القسم الثالث. أي أو يكون اخلرب له طرق حمصورة باثنني. وعلى هذا فتعريف هذا القسم ،هو :اخلرب الذي يرويه اثنان. مثاله :جديث" :ل يؤمن أجدكم ،جىت أكون أجب إليه من ولده ووالده". هذا احلديث رواه صحابيان أنس ،وأبو هريرة. أخرجه البخاري ( )15ومسلم ( )44من جديث أنس. وانفرد البخاري بإخراجه ( )14من جديث أيب هريرة. (أو بواحد) هذا القسم الرابع. أي أو يكون اخلرب له طرق حمصورة بواجد. وعلى هذا فتعريف هذا القسم هو :اخلرب الذي يرويه واجد.
مكتبة المبتدئ
11
شرح نخبة الفكر
شر ِ فاأل ََّو ُل :المتَ واتِر؛ ِ ِ ِ ِِ ِ وط ِه. َُ ُ ُ المفي ُد للْعل ِْم اليَقين ِّي ب ُ ُ ِ ور. الم ْش ُه ُ َوالثَّانيَ : ِ يض َعلَى َرأْي. الم ْستَف ُ َو ُه َو ُ الع ِز ُيز. َوالثَّالِ ُ ثَ : يح؛ ِخالَفًا لِ َم ْن َز َع َمهُ. س َش ْرطًا لِل َّ ْص ِح ِ َولَْي َ و َّ ِ يب(.)1 َ الراب ُع :الغَ ِر ُ مثاله :جديث" :إمنا األعمال بالنيات". هذا احلديث رواه عمر بن اخلطاب فقط ،وقد تقدم خترجيه. ( )1لَ َّما ذكر املؤلف أقسام اخلرب باعتبار وصوله إلينا ،ذكر بعد ذلك السم اخلاص لكل قسم. قوله( :فاألول) أي اخلرب الذي يرويه عدد كثري. (المتواتر) أي يسمى املتواتر. والتواتر لغة :التتابع. ومسي هذا اخلرب باملتواتر؛ لكثرة الذين تتابعوا على روايته. ُ (المفيد للعلم اليقيني) املراد بالعلم اليقيين :العتقاد اجلازم املطابق للواقع. أي هذا اخلرب يفيد املستمع اجلزم بصحته؛ وذلك لكثرة من رواه. اترا ،ول يفيد العلم اليقيين؛ إل بشروطه. (بشروطه) أي اخلرب ل يسمى متو ا فإذا قيل :ما هي شروطه؟ فاجلواب :شروطه أربعة: األول :أن يرويه عدد كثري.
مكتبة المبتدئ
12
شرح نخبة الفكر
الثا،ي :أن يكون هذا العدد يستحيل يف العادة أن يتفقوا على الكذب. الثالث :أن يكون هذا العدد هبذا الوصف من أول اإلسناد إىل آخره. الرابع :أن يكون مستند خربهم احلس. أي أن يكون مصدر خربهم السماع أو الرؤية. كأن يقول الصحابة مسعنا النيب قال كذا ،أو رأيناه فعل كذا. (والثاني) أي اخلرب الذي يرويه ثالثة فأكثر. (المشهور) أي يسمى املشهور. والشتهار لغة :الظهور. ومسِّي هذا اخلرب باملشهور لظهوره وانتشاره؛ ألن الذين رووه ثالثة فأكثر. ُ (وهو) أي املشهور. أيضا املستفيض ،ولكن هذه التسمية ليست (المستفيض على رأي) أي يسمى ا عند اجلميع ،بل على رأي بعضهم ،وهؤلء البعض هم مجاعة من أئمة الفقهاء. ومسِّي بذلك لظهوره وانتشاره. واملستفيض :مشتق من فاض املاءُ ، فرق به بني مسألة :املشهور هو ما رواه ثالثة فأكثر ،فهل هلذه الكثرة جد يُ َّ املشهور واملتواتر؟ اجلواب :ليس التفريق بينهما باحلد ،بل بتحقق الشروط ،فإذا روى اخلرب مجع كثري فهو متواتر إن حتققت فيه شروط املتواتر ،وإل فهو مشهور. (والثالث) أي اخلرب الذي يرويه اثنان. (العزيز) أي يسمى العزيز. عز أي قوي. والعزيز لغة من َّ
مكتبة المبتدئ
13
شرح نخبة الفكر
ومسِّي هذا اخلرب بالعزيز؛ لكونه مل يأت من طريق واجد ،بل تقوى فأتى من ُ طريقني. صحيحا أن يرويه (وليس شرطًا للصحيح) أي ل يشرتط يف اخلرب لكي يكون ا صحيحا ،ولو رواه واجد. اثنان ،بل قد يكون ا (خالفًا لمن زعمه) أي زعم اشرتاط ذلك. والذي زعم اشرتاط ذلك هو رجل من املعتزلة. (والرابع) أي اخلرب الذي يرويه واجد. (الغريب) أي يسمى الغريب. والغرابة لغة :التفرد. ومسي هذا اخلرب بالغريب؛ لكون الذي رواه تفرد به. تنبيه :يُعر نوع اخلرب من أي األقسام هو؛ بالنظر إىل أقل عدد للرواة يف كل طبقة. مثال ذلك :جديث رواه صحابيان ،وعن الصحابيني أربعة ،وعن األربعة مثانية. فأقل عدد مها :الثنان ،فيكون هذا احلديث عز ايزا. مثال آخر :جديث رواه صحابيان ،وعن الصحابيني راو واجد ،وعن الواجد أربعة. فأقل عدد هو :الراوي الواجد ،فيكون هذا احلديث غريباا. مثال آخر :جديث رواه مثانية من الصحابة ،وعنهم عشرة ،وعن العشرة ثالثة. مشهورا. فأقل عدد هم :الثالثة ،فيكون هذا احلديث ا والغالب أن أقل العدد يكون يف طبقة الصحابة.
مكتبة المبتدئ
14
شرح نخبة الفكر
ِ آحا ٌد(.)1 َوُكلُّ َها س َوى األ ََّوِل َ الل بِ َها َعلَى الب ْح ِ ود؛ لِتَ وقُّ ِ االستِ ْد ِ َح َو ِال َوفِ َيها الْ َم ْقبُ ُ ث َع ْن أ ْ ف ْ َ ول َو َ الم ْر ُد ُ َ ُرَواتِ َهاُ ،دو َن األ ََّوِل(.)2 ( )1لَ َّما ذكر املؤلف السم اخلاص لكل قسم ،ناسب أن يذكر ما هي اآلجاد من هذه األقسام. قوله( :كلها) أي األقسام األربعة. (سوى األول) أي املتواتر. آجادا. (آحاد) أي تسمى ا
وعلى هذا فاخلرب قسمان :متواتر ،وآجاد. فاملتواتر ما تقدم تعريفه. واآلجاد :ما ليس مبتواتر ،وهو ثالثة أقسام :مشهور ،وعزيز ،وغريب. ( )8لَ َّما ذكر ما هي اآلجاد من أقسام اخلرب ،ناسب أن يذكر ما هي األقسام اليت فيها املقبول واملردود من املتواتر واآلجاد.
قوله( :وفيها) أي يف اآلجاد.
(المقبول والمردود) أي خرب مقبول ،وخرب مردود. (لتوقف االستدالل بها على البحث عن أحوال رواتها) الالم يف قوله: (لتوقف) لم السببية ،أي السبب الدال على أن فيها املقبول واملردود هو :أنه يُتوقف عن الجتراج هبا جىت يُنظر يف أجوال رواهتا.
(دون األول) أي املتواتر.
مكتبة المبتدئ
15
شرح نخبة الفكر
ِ ِ ِ العلْم النَّظَ ِر َّ ِ ِ الم ْختَا ِر(.)1 ي بال َق َرائ ِن َعلَى ُ َوقَ ْد يَ َق ُع ف َيها َما يُفي ُد َ
()1
يعين أن املتواتر ليس فيه مقبول ومردود ،بل كله مقبول ،والسبب الدال على أن كله مقبول هو :أنه ل يُتوقف عن الجتراج به جىت يُبحث عن أجوال رواته ،بل ُحيتج به مباشرة. لَ َّما ذكر أن اآلجاد فيها املقبول واملردود ،ناسب أن يذكر ما هو العلم الذي قد يفيده املقبول من اآلجاد. (وقد يقع فيها) أي يف اآلجاد. (ما يفيد العلم النظري) مراده بالعلم النظري :غلبة الظن. يعين أن األصل يف اآلجاد أهنا تفيد الظن ،وقد يقع فيها خرب يفيد غلبة الظن. (بالقرائن) الباء :سببية ،أي بسبب القرائن. والقرائن :أمور تقرتن باخلرب فتقوي نسبة الظن. مثال ذلك :خرب آجاد أخرجه البخاري يف صحيحه. فلكون ظاهره الصحة يُظن أنه صحيح ،ولكون الذي أخرجه هو البخاري فهذه قرينة تُقوي نسبة الظن على أنه صحيح. (على المختار) أي يف أن اآلجاد تفيد العلم النظري بالقرائن. يشري إىل أن منهم من يقول :إن اآلجاد تفيد الظن مطل اقا ،ول يقع فيها ما يفيد العلم. تنبيه :تقدم أن املتواتر يفيد اجلزم ،وعلى هذا فالفرق بني املتواتر واآلجاد من جيث إفادة العلم والظن أن املتواتر يفيد اجلزم ،واآلجاد يف األصل تفيد الظن وقد يقع فيها خرب يفيد غلبة الظن.
مكتبة المبتدئ
16
شرح نخبة الفكر
ثُ َّم الغَ َرابَةُ :إِ َّما أَ ْن تَ ُكو َن في أ ِ السنَ ِد ،أ َْو الَ(.)1 َصل َّ تنبيه آخر :املشهور عند األصولني أن العلم هو اليقني ،وهو نوعان :العلم الضروري ،وهو اليقني احلاصل بذاته ،والعلم النظري هو اليقني احلاصل بغريه، واملتواتر يفيد العلم الضروري ،واآلجاد تفيد الظن وبالقرائن تفيد العلم النظري، لكن مراد املؤلف هنا بالعلم النظري غلبة الظن ل اليقني ،والذي يدل على أن هذا مراده كالمه يف كتابه نزهة النظر يف شرجه هلذه العبارة جيث جكى اخلال يف اآلجاد فمنهم من قال تفيد العلم النظري ومنهم من أىب ذلك وقال تفيد الظن ،وجعل اخلال بني القولني لفظياا ،ولو كان مراده بالعلم النظري هنا اليقني لمتنع أن يكون اخلال لفظياا .وكذلك كالمه يف كتابه النكت ،ومن ذلك قوله" :ألن املتواتر يفيد العلم الضروري الذي ل يقبل التشكيك ،وما عداه مما ذكر يفيد العلم النظري الذي يقبل التشكيك" ولو كان مراه بالعلم النظري اليقني لمتنع أن يقبل التشكيك. ()1 قسم املؤلف اخلرب إىل أربعة أقسام ،مث ذكر السم اخلاص يف بداية هذا املبحث َّ لكل قسم ،وذكر مع كل اسم مسألة. أيضا أنه يفيد العلم اليقيين بشروطه. فالقسم األول ذكر أن امسه املتواتر ،وذكر ا أيضا أنه يسمى املستفيض على والقسم الثا،ي ذكر أن امسه املشهور ،وذكر ا رأي. أيضا أنه ليس شرطاا للصحيح. والقسم الثالث ذكر أن امسه العزيز ،وذكر ا والقسم الرابع ذكر أن امسه الغريب ،ولكن مل يذكر معه مسألة. وهلذا ذكر ههنا مسألة عن الغريب ،وختم هبذه املسألة الكالم عن هذا املبحث.
مكتبة المبتدئ
17
شرح نخبة الفكر
المطْلَ ُق. فاأل ََّو ُل :ال َف ْر ُد ُ ِ ِّسبِ ُّي؛ َويِِق ُّل إِطْالَ ُق ال َف ْرِد َعلَْي ِه(.)1 والثَّاني :ال َف ْر ُد الن ْ وهذه املسألة هي :أقسام الغريب. قوله( :ثم الغرابة) أي التفرد. (إما أن تكون في أصل السند) هذا القسم األول. (إما أن تكون) أي الغرابة. (في أصل السند) أي يف أوله. يعين يكون املتفرد هو :الصحايب. مثاله :جديث" :إمنا األعمال بالنيات". فهذا احلديث تفرد به عمر بن اخلطاب ،مل يروه عن النيب غريه. (أو ال) هذا القسم الثا،ي. أي أو ل تكون الغرابة يف أصل السند بل يف أثنائه. يعين يكون املتفرد هوَ :من دون الصحايب. مثاله" :قصة الكدية اليت عرضت للصحابة يوم اخلندق". روى هذه القصة أكثر من واجد من الصحابة منهم جابر ،لكن مل يروه عن جابر إل واجد يسمى أمين. أخرجها البخاري )4111( :من جديث أمين عن جابر. ( )1لَ َّما ذكر قسمي الغريب ذكر ،بعد ذلك السم اخلاص لكل قسم. قوله( :فاألول) أي التفرد يف أصل السند. (الفرد المطلق) أي يسمى هبذا السم.
مكتبة المبتدئ
18
شرح نخبة الفكر
(والثاني) أي التفرد يف أثناء السند. (الفرد النسبي) أي يسمى هبذا السم. (ويقل إطالق الفرد عليه) أي على النسيب. فردا ،ويسمى غريباا؛ لكن يف الغالب مراده :أن التفرد يف أثناء السند يسمى ا يسمى غريباا ،ويقل إطالق الفرد عليه ،وعكسه التفرد يف أصل السند؛ يف فردا ،ويقل إطالق الغريب عليه. الغالب يسمى ا خالصة املبحث األول: أن اخلرب باعتبار وصوله إلينا قسمان :متواتر ،وآجاد. واآلجاد ثالثة أقسام :مشهور ،وعزيز ،وغريب. والغريب قسمان :مطلق ،ونسيب. والفرق بني املتواتر واآلجاد من جيث القبول والرد :أن املتواتر كله مقبول، واآلجاد فيها املقبول واملردود. والفرق بينهما من جيث إفادة العلم والظن :أن املتواتر يفيد العلم اليقيين، واآلجاد تفيد الظن ،وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري؛ الذي هو :غلبة الظن.
19
مكتبة المبتدئ
شرح نخبة الفكر
[أقسام اخلرب من حيث القبول والرد]
و َخب ر اآلح ِ اد: َ َُ َ السنَ ِد ،غَي ر معلَّل والَ َشاذ؛ ُهو َّ ِ ام الض َّْب ِط ،مت ِ يح بِنَ ْق ِل َع ْدل تَ ِّ َّص َل َّ ُ الصح ُ ْ َ َُ َ َ لِ َذاتِِه(.)2 ()1
( )1هذا املبحث الثا،ي؛ وهو :أقسام اخلرب من جيث القبول والرد. وقيَّد اخلرب هنا باآلجاد؛ ألنه هو الذي فيه املقبول واملردود. وأما املتواتر فكله مقبول. ( )8هذا القسم األول من أقسام املقبول. وكالم املؤلف هنا تضمن تعريف هذا القسم ،وامسه. أما تعريفه ،فقال( :بنقل عدل ِ غير معلل وال تام الضبط، متصل السندَ ، َ شاذ) وهذا التعريف تضمن ثالثة شروط: الشرط األول يتعلق بالراوي ،وهو :أن يكون عدلا تام الضبط. شرعا ،وعما يُذم عرفاا. والعدل هو :املستقيم يف دينه ومروءته؛ فيَحرتز عما يُذم ا وتام الضبط هو :كامل الضبط؛ فإن كان ممن يعتمد على جفظه؛ فيكون قوي احلافظة ،وإن كان ممن يعتمد على كتابه؛ فيكون شديد العتناء بكتابه.
مكتبة المبتدئ
21
شرح نخبة الفكر
أبدا ،بل املراد أن الغالب فيه تنبيه :اشرتاط َمتام الضبط ليس املراد أنه ل ُُيطئ ا اإلصابة. الشرط الثا،ي يتعلق باإلسناد ،وهو :أن يكون متصالا. والتصال هو :مساع الراوي ممن روى عنه. الشرط الثالث شرط انتفائي ،وهو :أن ل يكون معلالا ،ول شا اذا. واملعلل هو :احلديث الذي وهم فيه من يُقبل جديثه. يعين أن ظاهره صحيح ،لكن تبني أن الراوي قد أخطأ فيه. والشاذ هو :احلديث الذي فيه زيادة مردودة ممن يُقبل جديثه. يعين أن األصل الذي يقبل جديثه تقبل زيادته ،لكن إذا تبني أنه قد أخطأ يف الزيادة؛ فإهنا ترد ،كما أنه لو أخطأ يف احلديث يرد ،وإذا ُرد احلديث بسبب الزيادة؛ فإنه يسمى شا اذا. وسيتكلم املؤلف عن املعلل والشاذ يف موضع آخر. هذا بالنسبة لتعريف هذا القسم من املقبول. وأما امسه ،فقال( :الصحيح لذاته)
صحيحا؛ لتوفر صفات الصحة. مسي ا ومسي لذاته؛ للتفريق بينه وبني الصحيح لغريه الذي سيأيت. مثال الصحيح لذاته :قال البخاري :جدثنا احلميدي عبد اهلل بن الزبري قال جدثنا سفيان قال جدثنا حيىي بن سعيد األنصاري قال أخرب،ي حممد بن إبراهيم التيمي أنه مسع علقمة بن وقاص الليثي يقول مسعت عمر بن اخلطاب
مكتبة المبتدئ
21
شرح نخبة الفكر
ـ على املنرب ـ قال مسعت رسول اهلل يقول" :إمنا األعمال بالنيات…" احلديث. فكيفية النظر يف هذا احلديث للحكم عليه كالتايل: أولا :يُنظر يف مدار احلديث َمن هو؟ واملراد مبدار احلديث :الراوي الذي اشتهر عنه احلديث. لوجدت أن رجعت إىل موضع هذا احلديث يف الكتب الستة وغريها، ولو َ َ مدار احلديث هو حيي بن سعيد ،فعنه اشتهر احلديث ،وقد رواه عنه العدد الكثري من احملدثني. ثانياا :يُنظر يف جال الرواة هل هم ممن يُقبل جديثهم أو ل؟ ويبدأ النظر غالباا يف مدار احلديث فما فوقه ،عدا الصحايب؛ ألن الصحابة لوجدت أن رواة هذا رجعت إىل كتب اجلرح والتعديل، كلهم عدول ،ولو َ َ احلديث كلهم ممن يُقبل جديثهم. ثالثاا :يُنظر يف جال السند هل هو متصل أو ل؟ لوجدت يف ترمجة َحيي بن سعيد أن أهل رجعت إىل كتب اجلرح والتعديل، ولو َ َ احلديث أثبتوا َمسَاعه من حممد بن إبراهيم ،ويف ترمجة حممد بن إبراهيم أثبتوا مساعه من علقمة ،ويف ترمجة علقمة أثبتوا مساعه من عمر . ابعا :يُنظر هل يف هذا احلديث علة أو شذوذ؟ را فإذا مل يُوقف فيه على علة ول شذوذ ،يكون بذلك قد انتهى النظر يف احلديث. وألن هذا احلديث رجاله ممن يقبل جديثهم ،وإسناده متصل ،وليس فيه علة صحيحا لذاته. ول شذوذ؛ فيُحكم عليه ،ويُسمى ا
مكتبة المبتدئ
22
شرح نخبة الفكر
ت ه ِذهِ األَوص ِ اف(.)1 َوتَ تَ َف َاو ُ ت ُرتَ بُهُ بِتَ َف ُاو ِ َ ْ َ وِمن ثَ َّم قُدِّم ِ ي ،ثُ َّم ُم ْسلِم ،ثُ َّم َش ْرطُ ُه َما(.)2 يح البُ َخا ِر ِّ َ َ َ ْ صح ُ ( )1لَ َّما ذكر الصحيح لذاته ناسب أن يذكر مسألتني: املسألة األوىل :هل الصحيح تتفاوت رتبه؟ املسألة الثانية :إذا كانت تتفاوت فما هو السبب يف ذلك؟ قوله( :وتتفاوت رتبه) أي رتب الصحيح. يعين َّ أن اسم الصحيح يطلق على مجيع األجاديث اليت حتققت فيها شروط الصحة ،لكن هذه األجاديث ليست كلها على رتبة واجدة ،بل بعضها أعلى رتبة من بعض. (بتفاوت هذه األوصاف) الباء :سببية ،أي السبب هو تفاوت هذه األوصا ،واملراد هبا :أوصا الصحيح اليت ذكرها يف التعريف. مثال ذلك :جديث رواه عدل تام الضبط ،وجديث آخر رواه عدل تام الضبط ،إل أن الراوي األول أمت ضبطاا من اآلخر ،فكال احلديثني يسمى صحيحا ،لكن احلديث األول أعلى رتبة من الثا،ي. ا ( )8لَ َّما تكلم عن تفاوت رتب الصحيح ،ناسب أن يذكر احليثية اليت منها قُدِّم صحيح البخاريُ ،مث مسلمُ ،مث شرطهما. قوله( :ومن ثَ َّم) أي من هذه احليثية. يعين من جيث إن رتب الصحيح تتفاوت بتفاوت األوصا . (قُدم صحيح البخاري) أي على غريه من الكتب املصنفة يف احلديث. (ثم مسلم) أي مث صحيح مسلم.
مكتبة المبتدئ
23
شرح نخبة الفكر
فَِإ ْن َخ َّ س ُن لِ َذاتِه(.)1 ف الض َّْب ُ ط؛ فَال َ ْح َ مراده :أن اسم الصحيح يطلق على مجيع األجاديث الصحيحة املخرجة يف الكتب الستة وغريها ،ولكن قدم كتاب البخاري على غريه من الكتب؛ لكون أجاديثه اشتملت على أعلى مراتب الصحة ،مث يليه كتاب مسلم؛ ألن أجاديثه وإن اشتملت على الصحة لكنها أدىن رتبة من األجاديث اليت أخرجها البخاري. (ثم شرطهما) أي مث يلي أجاديث البخاري ومسلم احلديث املوافق لشرطهما. مراده :أن احلديث الصحيح املروي خارج كتايب البخاري ومسلم إذا كان مواف اقا لشرطهما فهو أعلى رتبة من احلديث الذي ليس على شرطهما. مسألتان: املسألة األوىل :هل تَـ ْق ِد ْْيُ أجاديث البخاري على أجاديث مسلم باإلطالق أو يف الغالب؟ اجلواب :بل يف الغالب؛ ألن بعض أجاديث مسلم أعلى رتبة من بعض أجاديث البخاري. املسألة الثانية :ما املراد بقوهلم" :جديث على شرط البخاري ومسلم"؟ اجلواب :املراد به جديث مروي خارج كتايب البخاري ومسلم بإسناد مماثل إلسناد موجود فيهما. مثال ذلك :أخرج البخاري ومسلم أجاديث من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر ،فإذا ُوِج َد جديث خارج كتابيهما هبذا اإلسناد يقال" :جديث على شرط البخاري ومسلم". ( )1هذا القسم الثا،ي من أقسام املقبول.
مكتبة المبتدئ
24
شرح نخبة الفكر
وكالم املؤلف هنا تضمن تعريف هذا القسم ،وامسه. أما تعريفه ،فقال( :فإن خف الضبط) أي قَ َّل. واملراد مع بقية الشروط املذكورة يف تعريف الصحيح لذاته. وعلى هذا يكون تعريف هذا القسم ،هو :بنقل عدل خف ضبطه ،متصل السند ،غري معلل ول شاذ. وهذا التعريف تضمن ثالثة شروط: الشرط األول :أن يكون الراوي عدلا خف ضبطه. ول يلزم حتقق هذا الشرط يف مجيع رواة اإلسناد؛ بل يكفي حتققه يف راو واجد. الشرط الثا،ي :أن يكون اإلسناد متصالا. الشرط الثالث :أن ل يكون معلالا ،ول شاذاا. صحيحا؛ لكونه أقل وأما امسه ،فقال( :فالحسن لذاته) ُمسي جسناا ،ومل يُسم ا قوة من الصحيح ،ومسي لذاته؛ للتفريق بينه وبني احلسن لغريه الذي سيأيت. مثال احلسن لذاته :قال الرتمذي :جدثنا حيي بن موسى جدثنا عبد الرزاق عن إسرائيل عن عامر بن شقيق عن أيب وائل عن عثمان بن عفان" :أن النيب كان ُيلل حليته" .أخرجه الرتمذي (.)71 هذا احلديث مشهور من جديث عامر عن أيب وائل عن عثمان. أما عامر :فقد ضعفه بعضهم ،وقواه بعضهم. وأما أبو وائل فهو :شقيق بن سلمة ثقة. وأما عثمان فهو :صحايب. فقال بعضهم :إن هذا احلديث جسن؛ بسبب جال عامر بن شقيق.
مكتبة المبتدئ
25
شرح نخبة الفكر
ِ ِِ ص َّح ُح(.)1 َوبِ َكثْ َرة طُُرقه يُ َ فَِإ ْن ُج ِم َعا: فَلِلتَّرد ِ ث التَّ َف ُّر ُد. ُّد في النَّاقِ ِل َح ْي ُ َ ()2 اديْ ِن . وإَالَّ فَبِا ْعتِبَا ِر إِ ْسنَ َ ( )1هذا القسم الثالث من أقسام املقبول. وكالم املؤلف هنا تضمن تعريف هذا القسم ،وامسه. أما تعريفه ،فقال( :وبكثرة طرقه) أي طرق احلسن لذاته. وعلى هذا يكون تعريف هذا القسم هو :احلسن لذاته إذا كثرت طرقه. صحيحا لغريه. صحيحا ،واملراد :يسمى وأما امسه ،فقال( :يصحح) أي يسمى ا ا مثال الصحيح لغريه :جديث عثمان املتقدم يف ختليل اللحية. صحيحا فقال بعضهم :هذا احلديث هو يف نفسه جسن ،ولكنه يرتقي فيكون ا لغريه؛ لكونه ُروي عن غري عثمانُ ،روي عن مجع من الصحابة. أجل تنبيه :بقي من أقسام املقبول القسم الرابع؛ الذي هو :احلسن لغريه ،وقد َّ املؤلف الكالم عنه إىل آخر املبحث ،بعد الكالم عن املردود. ( )8لَ َّما ذكر املؤلف املراد باحلسن والصحيح مبفرديهما ناسب أن يذكر املراد ِهبما إذا ُِ مجعا يف جديث واجد ،فقيل" :هذا جديث جسن صحيح". قوله( :فإن ُج ِمعا) أي احلسن والصحيح. (فللتردد) الفاء :سببية ،أي السبب الرتدد من اجملتهد. (في الناقل) أي يف الراوي. يعين أن السبب هو :أن اجملتهد الذي جكم على احلديث تردد يف جال الراوي،
مكتبة المبتدئ
26
شرح نخبة الفكر
ادةُ َرا ِوي ِه َما َم ْقبُولَةٌ؛ َما لَ ْم تَ َق ْع ُمنَافِيَةً لِ َم ْن ُه َو أ َْوثَ ُق(.)1 َوِزيَ َ
()1
هل جديثه جسن أو صحيح؟ متفردا باحلديث. (حيث التفرد) أي يُصار إىل هذا التفسري إذا كان هذا الراوي ا متفردا. (وإال) أي إذا مل يكن ا (فباعتبار إسنادين) أي فالسبب هو :أن احلديث له إسنادان ،أجدمها جسن، واآلخر صحيح. وعلى هذا فإذا قيل" :هذا جديث جسن صحيح" فاملراد به على التفسري األول :جسن أو صحيح ،وعلى التفسري الثا،ي :جسن وصحيح. لَ َّما تكلم املؤلف عن احلسن والصحيح مبفرديهما وباجتماعهما ،ناسب أن يتكلم عن جكم زيادة راويهما. يعين أن الراوي الذي جديثه جسن أو صحيح ،إذا روى جديثاا ،وزاد فيه زيادة مل يذكرها غريه من أقرانه الذين رووا نفس احلديث ،فما جكم هذه الزيادة؟ قوله( :وزيادة راويهما) أي راوي احلسن والصحيح. (مقبولة) أي كما أن جديثهما مقبول. (ما لم تقع) أي هذه الزيادة. (منافية) أي معارضة. (لمن هو أوثق) أي لرواية راو أوثق منه. مراده :أن األصل يف زيادة راوي احلسن والصحيح هو القبول ،وإمنا تُـَرد بشرطني: األول :أن تكون منافية. الثا،ي :أن يكون الذي مل يزد هذه الزيادة أوثق من الذي زاد.
مكتبة المبتدئ
27
شرح نخبة الفكر
تنبيه :قد يكون الراوي أوثق من اآلخر لكونه أضبط منه ،وقد يكون أوثق من اآلخر لكونه له متابع ،والذي خالفه ليس له متابع. مثال الزيادة غري املنافية: قال مسلم :جدثين علي بن ُج ْرر السعدي جدثنا علي بن مسهر أخربنا األعمش عن أيب رزين وأيب صاحل عن أيب هريرة قال :قال رسول اهلل " :إذا ولغ الكلب يف إناء أجدكم فلريقه مث ليغسله سبع مرار" .أخرجه مسلم (.)872 فقوله" :فلريقه" هذه زيادة تفرد هبا علي بن مسهر؛ جيث روى هذا احلديث غري واجد عن األعمش من غري هذه الزيادة. فقال بعضهم :لكون الزيادة غري منافية فهي مقبولة. مثال الزيادة املنافية :قال مسلم :جدثنا حممد بن املثىن وحممد بن بشار ـ واللفظ لبن املثىن ـ قال :جدثنا حممد بن جعفر جدثنا شعبة عن غيالن بن ِ الزَّما،ي عن أيب قتادة األنصاري أن رسول اهلل معبَد ِّ جرير َمسع عبد اهلل بن ْ ـ فذكر احلديث ـ وفيه :وسئل عن صوم يوم الثنني ،فقال" :ذاك يوم علي فيه" .أخرجه مسلم (.)1118 ِو ُ لدت فيه ،ويوم بُ ُ عثت فيه أو أُنزل َ قال مسلم :ويف هذا احلديث من رواية شعبة قال :وسئل عن صوم يوم الثنني واخلميس ،فسكتنا عن ذكر اخلميس ملا نراه ومهاا. قلت :كلمة "اخلميس" زيادة تفرد هبا شعبة؛ جيث روى هذا احلديث غري واجد عن غيالن من غري هذه الزيادة ،وجواب النيب بقوله" :ذاك يوم … إخل" يدل على أنه إمنا سئل عن يوم واجد ،وعلى هذا تكون كلمة "واخلميس" زيادة منافية فهي مردودة ،وهلذا سكت مسلم عن ذكرها.
مكتبة المبتدئ
28
شرح نخبة الفكر
ف بِأ َْر َج َح: فَِإ ْن ُخولِ َ فَ َّ ِ ظ َوُم َقابِلُهُ َّ الشاذُّ. الم ْح ُفو ُ الراج ُح َ ف فَ َّ ِ ومع الض َّْع ِ وف َوُم َقابِلُهُ ال ُم ْن َك ُر(.)1 الم ْع ُر ُ ََ َ الراج ُح َ ( )1لَ َّما ذكر مىت تكون الزيادة مردودة ،ناسب أن يذكر السم اخلاص للحديث الذي ليس فيه الزيادة املردودة ،والسم اخلاص ملقابله؛ أي احلديث الذي فيه هذه الزيادة. قوله( :فإن خولف) أي الراوي صاجب الزيادة. (بأرجح) أي برواية من هو أرجح منه. (فالراجح) أي احلديث الراجح الذي ليس فيه الزيادة. (المحفوظ) أي يسمى احملفوظ. (ومقابله) أي احلديث املرجوح الذي فيه الزيادة. (الشاذ) أي يسمى الشاذ. (ومع الضعف) أي وإن وقعت املخالفة مع كون املخالِف ضعي افا. (فالراجح) أي احلديث الراجح الذي ليس فيه الزيادة. (المعروف) أي يسمى املعرو . (ومقابله) أي احلديث املرجوح الذي فيه الزيادة. (المنكر) أي يسمى املنكر. مثال ذلك :جديث شعبة املتقدم يف سؤال النيب عن صوم يوم الثنني واخلميس. فشعبة ثقة ،وزاد زيادة مردودة ،فحديثه هبذه الزيادة يسمى شاذاا ،وجديث أقرانه الذين مل يذكروا الزيادة يسمى حمفوظاا ،ولو كان الذي روى هذه الزيادة راوياا منكرا ،وجديث أقرانه الذين مل يذكروا الزيادة يسمى معروفاا. ضعي افا فحديثه يسمى ا
مكتبة المبتدئ
29
شرح نخبة الفكر
ِّسبِ ُّي: َوال َف ْر ُد الن ْ إِ ْن َوافَ َقهُ غَْي ُرهُ فَ ُه َو الْ ُمتَابِ ُع. الش ِ َوإِ ْن ُو ِج َد َم ْت ٌن يُ ْشبِ ُههُ فَ ُه َو َّ اه ُد. ِ ار(.)1 َوتَتبُّ ُع الطُُّر ِق لِ َذلِ َ ك ُه َو اال ْعتبَ ُ ()1
لَ َّما تكلم املؤلف عن الزيادة ،ناسب أن يذكر ثالثة أنواع من الصطالجات تتعلق بالزيادة. قوله( :والفرد النسبي) أي التفرد يف أثناء السند. ومراده هنا :التفرد بالزيادة.
(إن وافقه غيره فهو المتابع) هذا النوع األول. (إن وافقه) أي وافق املتفرد بالزيادة. (غيره) أي غري املتفرد. يعين راوياا آخر روى نفس هذه الزيادة. (فهو) أي املوافِق.
(المتابِع) أي يسمى املتابع. (وإن ُو ِجد متن يشبهه فهو الشاهد) هذا النوع الثا،ي. (وإن وجد متن) أي جديث لصحايب آخر. (يشبهه) أي يشبه هذا احلديث الذي فيه الزيادة. (فهو) أي احلديث املشابِه. (الشاهد) أي يسمى الشاهد.
مكتبة المبتدئ
31
شرح نخبة الفكر
(وتتبع الطرق لذلك هو االعتبار) هذا النوع الثالث. (وتتبع الطرق) أي البحث والنظر يف كتب احلديث. (لذلك) أي لتحصيل الشواهد واملتابعات. (هو) أي البحث والنظر. (االعتبار) أي يسمى العتبار. مثال ذلك :روى الشافعي يف كتابه "األم": عن مالك عن عبد اهلل بن دينار عن ابن عمر أن رسول اهلل قال" :الشهر تسع وعشرون ،فال تصوموا جىت تروا اهلالل ،ول تفطروا جىت تروا اهلالل ،فإن غُ َّم عليكم فأكملوا العدة ثالثني". وروى هذا احلديث غري الشافعي عن مالك بلفظ" :فإن غُ َّم عليكم فاقدروا له" ،فظن بعضهم أن الشافعي تفرد بزيادة "فأكملوا العدة ثالثني". فبُحث عن متابعات وشواهد حلديث الشافعي. ُفوِجد أن عبد اهلل بن مسلمة القعنيب روى هذا احلديث عن مالك كما رواه متابعا للشافعي. الشافعي ،فيكون ابن مسلمة ا ِ أيضا أن أبا هريرة روى هذا احلديث عن النيب هبذه الزيادة حنو ووجد ا ُ شاهدا حلديث الشافعي. ما رواه الشافعي ،فيكون جديث أيب هريرة ا والبحث عن هذا الشاهد وهذا املتابع يسمى العتبار. وقد ذكر املؤلف هذا املثال يف كتابه نزهة النظر.
مكتبة المبتدئ
31
شرح نخبة الفكر
ول: لم ْقبُ ُ ثُ َّم ا َ إِ ْن سلِم ِمن الْمعار َ ِ لم ْح َك ُم. َ َ َ َُ َ ضة فَ ُه َو ا ُ ض بِ ِمثْلِ ِه: َوإِ ْن عُوِر َ ِ ف الح ِد ِ يث. لج ْم ُع فَ ُم ْختَل ُ َ فَِإ ْن أ َْم َك َن ا َ ت المتَأَخِّر فَ هو الن ِ وخ. س ُ َّاس ُخ َو َ اآلخ ُر َ أ َْو الَ؛ َوثَبَ َ ُ ُ ُ َ الم ْن ُ ِ يح. َوإِالَّ فَالت َّْرج ُ ف(.)1 َّوقُّ ُ ثُ َّم الت َ ( )1لَ َّما تكلم املؤلف عن املقبول من جيث الرتبة ،ناسب أن يتكلم عن املقبول من جيث ما يُعمل به ،وما ل يُعمل به؛ فذكر :ما هو احملكم ،وخمتلف احلديث؟ ومىت يكون النسخ ،والرتجيح ،والتوقف؟ صحيحا. قوله( :ثم المقبول) أي سواء كان جسناا أو ا (إن سلم من المعارضة) أي من املضادة.
يعين ل يوجد شيء من القرآن أو من احلديث يدل على ضد ما دل عليه.
(فهو) أي املقبول السامل من املعارضة. (المحكم) أي يسمى احملكم.
مثاله :جديث" :إمنا األعمال بالنيات". (وإن عورض بمثله) أي مبقبول آخر.
يشري بذلك إىل أنه لو عورض مبردود فال عربة هبذه املعارضة. (فإن أمكن الجمع) أي أمكن التوفيق بني املتعارضني.
مكتبة المبتدئ
32
شرح نخبة الفكر
(فمختلِف الحديث) أي يسمى هذا النوع هبذا السم. مثاله :جديث أيب أيوب يف النهي عن استقبال القبلة واستدبارها ،عند قضاء احلاجة. أخرجه البخاري ( ،)144ومسلم (.)814 وجديث ابن عمر جينما رقى على جدار بيت جفصة ،ووجد النيب يقضي جاجته ،وهو مستدبر القبلة. أخرجه البخاري ( ،)1454ومسلم (.)811 فهذان احلديثان ظاهرمها التعارض ،فاألول :ظاهره يدل على التحرْي ،والثا،ي: ظاهره يدل على اجلواز. فسلك أهل العلم مسلك اجلمع بينهما ،لكن اختلفوا يف كيفية اجلمع ،والذي عليه أكثرهم أن النهي متعلق بالصحراء ،واجلواز متعلق بالبنيان. (أو ال) أي أو ل ميكن اجلمع بني املتعارضني. (وثبت المتأخر) أي عُر احلديث املتأخر منهما. (فهو) أي احلديث املتأخر. (الناسخ) أي يسمى الناسخ. (واآلخر) أي احلديث املتقدم. (المنسوخ) أي يسمى املنسوخ. مثاله :جديث شداد بن أوس مرفوعا" :أفطر احلاجم واحملروم". أخرجه بو داود رقم ( ،)8712وابن ماجه (.)1121
مكتبة المبتدئ
33
شرح نخبة الفكر
وجديث ابن عباس" :أن النيب صلى اهلل عليه وسلم اجترم وهو صائم". أخرجه البخاري (.)1272 قال الشافعي يف كتابه اختال احلديث ( :)571 / 1ومساع ابن أوس عن حمرما ،ومل يصحبه حمرم قبل جرة اإلسالم، رسول اهلل عام الفتح ومل يكن يومئذ ا فذكر ابن عباس جرامة النيب عام جرة اإلسالم سنة عشر ،وجديث أفطر احلاجم واحملروم يف الفتح سنة مثان قبل جرة اإلسالم بسنتني ،فإن كانا ثابتني فحديث ابن عباس ناسخ ،وجديث أفطر احلاجم واحملروم منسوخ. فائدة :النسخ لغة :التغيري واإلزالة. واملراد به هنا :تغيري وإزالة جكم متقدم حبكم متأخر عنه. (وإال) أي إذا مل يُعر املتأخر من املتعارضني. (فالترجيح) أي يرجح أجدمها على اآلخر.
يعين يُقدم أجد احلديثني؛ ويُعمل به ،ويُؤخر اآلخر؛ فال يُعمل به. مثال ذلك :لو تعارض جديثان أجدمها يف الصحيحني ،واآلخر خارج الصحيحني، ومل ميكن اجلمع ،ومل يعر املتأخر؛ ُفري َّجح احلديث الذي يف الصحيحني. (ثم) أي إذا مل ميكن الرتجيح.
(التوقف) أي ل يُقدم أجدمها على اآلخر.
يعين ل يُعمل بكال احلديثني. تنبيه :التوقف إمنا يكون بالنسبة جملتهد بعينه ،وأما غريه من اجملتهدين فقد يُوفَّق إىل أجد األوجه السابقة.
مكتبة المبتدئ
34
شرح نخبة الفكر
ِ لم ْر ُد ُ ِ س ْقط أ َْو طَ ْعن(.)1 ثُ َّم ا َ ود :إ َّما أَ ْن يَ ُكو َن ل َ ط: الس ْق ُ و َّ اد ِئ َّ ِ ِ إِ َّما أَ ْن ي ُكو َن ِمن مب ِ صنِّف. السنَد م ْن ُم َ ْ ََ َ ِ ِ عي. أ َْو م ْن آخ ِرهِ بَ ْع َد التَّابِ ِّ ك(.)2 أ َْو غَْي ِر ذَلِ َ ( )1لَ َّما انتهى املؤلف من الكالم عن أقسام املقبول ،شرع يف الكالم عن أقسام املردود. قوله( :ثم المردود إما أن يكون) أي بالنسبة لسبب الرد. (لسقط) هذا القسم األول. يعين بسبب السقط يف السند. (أو لطعن) هذا القسم الثا،ي. يعين بسبب الطعن يف الراوي. ( )8لَ َّما ذكر أن السبب األول يف الرد هو السقط يف اإلسناد ،ناسب أن يذكر أنواع السقط. قوله( :والسقط) أي يف اإلسناد. (إما أن يكون من مبادئ السند ِمن مصنف) هذا النوع األول. (إما أن يكون) أي السقط. (من مبادئ السند) أي من بدايته. ( ِمن مصنف) أي من تصر مصنف. يعين أن املصنف مسع احلديث بإسناده ،وأثناء روايته للحديث تصر فأسقط فصاعدا. بداية اإلسناد؛ إما شيخه فقط ،أو شيخه ا
مكتبة المبتدئ
35
شرح نخبة الفكر
لم َعلَّ ُق. فاأل ََّو ُل :ا ُ ِ لم ْر َس ُل. والثَّاني :ا ُ ث :إِ ْن َكا َن بِاثْ ن ي ِن فَ ِ اع ًدا مع الت ِ الم ْن َق ِط ُع(.)1 والثَّالِ ُ لم ْع َ َْ َ ض ُلَ ،وإِالَّ فَ ُ َّوالي فَ ُه َو ا ُ ص ََ َ مثال ذلك :لو مسع املصنف جديثاا من علي بن عياش عن شعيب بن أيب محزة عن حممد بن املنكدر عن جابر عن النيب ُ ،مثَّ أثناء روايته للحديث قال :قال شعيب بن أيب محزة عن حممد بن املنكدر عن جابر عن النيب ،ومل يذكر علي بن عياش ،فيكون بذلك قد أسقط بداية السند. (أو من آخره بعد التابعي) هذا النوع الثا،ي. (أو من آخره) أي أو يكون السقط من آخر السند. (بعد التابعي) أي ل يُذكر الصحايب. يعين يكون احلديث من رواية التابعي عن النيب . مثال ذلك :لو قال املصنف :مسعت علي بن عياش عن شعيب بن أيب محزة عن حممد بن املنكدر أن النيب قال :كذا وكذا ،فمحمد بن املنكدر تابعي ،فيكون احلديث من رواية التابعي عن النيب . (أو غير ذلك) هذا النوع الثالث. يعين النوع الثالث من السقط هو ما سوى هذين النوعني السابقني. ( )1لَ َّما ذكر أنواع السقط ،ذكر بعد ذلك السم اخلاص لكل نوع. قوله( :فاألول) أي احلديث الذي أسقط املصنف منه من بداية السند. (المعلق) أي يسمى املعلق. (والثاني) أي احلديث الذي رواه التابعي عن النيب .
مكتبة المبتدئ
36
شرح نخبة الفكر
ثُ َّم قَ ْد ي ُكو ُن و ِ اض ًحا أ َْو َخ ِفيا: َ َ فاأل ََّو ُل :ي ْدر ُك بِع َدِم التَّالَقِي ،وِمن ثَ َّم ْ ِ يخ. يج إِلى التَّا ِر ِ ُ َ َ َ ْ احت َ والثَّانِي :الم َدلَّس ،وي ِر ُد بِ ِ صيغَة تَ ْحتَ ِم ُل اللُّ َق َّي؛ َك َع ْنَ ،وقَ َ ُ ُ ََ الَ ،وَك َذا ُ الم ْر َسلُ () 1 ْق . َ الخ ِف ُّي ِم ْن ُم َعِاصر لَ ْم يَل َ (المرسل) أي يسمى املرسل. (والثالث) أي الذي ليس معل اقا ،ول مرسالا. (إن كان باثنين فصاع ًدا مع التوالي) أي إذا كان السقط اثنني فأكثر ،مع التوايل. (فهو المعضل) أي يسمى املعضل. (وإال) أي إذا مل يكن كذلك. اجدا ،أو اثنني فأكثر؛ مع عدم التوايل. يعين إذا كان السقط و ا (فالمنقطع) أي يسمى املنقطع. جابرا مثال ذلك :لو قال املصنف :مسعت علي بن عياش يقول :إن ا يقول :إن النيب قال :كذا وكذا ،فيكون بذلك قد سقط من اإلسناد اثنان على التوايل ،ومها شعيب بن أيب محزة ،وحممد بن املنكدر ،فيسمى معضالا. ولو قال املصنف :مسعت علي بن عياش يقول :إن حممد بن املنكدر يقول :إن جابرا يقول :إن النيب قال :كذا وكذا ،فيكون بذلك قد سقـط من ا منقطعا. اإلسناد واجد ،وهو شعيب بن أيب محزة ،فيسمى ا اخلالصة :أن احلديث الذي فيه سقط :إما أن يكون معل اقا ،أو مرسالا ،فإن مل يكن كذلك فهو :إما معضل ،أو منقطع. ( )1لَ َّما ذكر أنواع السقط ،ذكر بعد ذلك أقسامه من جيث الوضوح واخلفاء.
مكتبة المبتدئ
37
شرح نخبة الفكر
قوله( :ثم قد يكون) أي السقط. واضحا) هذا القسم األول. ( ً (أو خفيًا) هذا القسم الثا،ي. (فاألول) أي السقط الواضح. (يدرك بعدم التالقي) أي يُعر بكون الراوي مل يلتق مبن روى عنه. اضحا. يعين أن الراوي إذا روى عن رجل مل يلتق به ،يُعر بذلك أن بينهما سقطاا و ا (ومن ثم احتيج إلى التاريخ) أي من هذه احليثية اجتاج أهل احلديث إىل معرفة تاريخ الرواة :مواليدهم ،ووفياهتم ،وأوقات طلبهم للحديث ،وأوقات ارحتاهلم ،وغري ذلك. يعين أهنم اجتاجوا إىل التاريخ ملعرفة هل جصل بني الراوي ومن روى عنه لقاء أو ل؟ مثال ذلك :لو روى شعيب بن أيب محزة جديثاا عن جابر ،فعند أهل احلديث اضحا ،بني شعيب وجابر؛ ملعرفتهم أن شعيباا مل أن يف هذا اإلسناد سقطاا و ا يلتق جبابر. تنبيه :يدخل يف هذا القسم ـ أعين السقط الواضح ـ األنواع اليت ذُكِرت ساب اقا: املعلق ،واملرسل ،واملنقطع ،واملعضل. (والثاني) أي السقط اخلفي. (المدلَّس) أي احلديث الذي وقع فيه تدليس. والتدليس هو :أن يروي الراوي عمن مسع منه ،ما مل يسمعه منه ،مومهاا أنه مسعه منه.
مكتبة المبتدئ
38
شرح نخبة الفكر
مثال ذلك :ابن جريج ثقة لكنه مدلس ،مسع عدة أجاديث من عطاء بن أيب رباح. فلو مسع جديثاا من رجل عن عطاء ،مث أثناء حتديثه هبذا احلديث مل يذكر الرجل ،بل قال :عن عطاء. تدليسا؛ ألنه يف األصل مسع من عطاء ،وروى عنه جديثاا فهذا الفعل يسمى ا مل يسمعه منه ،مومهاا أنه مسعه منه. (ويَ ِرد) أي حيصل ،واملراد به :التدليس. (بصيغة) أي بكلمة. (تحتمل اللقي) أي ليست صرحية يف اللقي. واملراد باللقي هنا :السماع. (كعن وقال) أي الكلمة اليت َحتتمل اللقي هي :مثل أن يقول :عن فالن ،أو قال فالن. يعين أن املدلس يروي احلديث بإجدى صيغتني: مسعت عطاء، الصيغة األوىل :الصرحية يف السماع ،مثل أن يقول ابن جريج: ُ أو :جدثين عطاء. الصيغة الثانية :اليت حتتمل السماع ،مثل أن يقول :عن عطاء ،أو :قال عطاء. ففي احلالة األوىل ل يقال :إنه دلس؛ ألنه قد صرح بالسماع ،ويف احلالة الثانية ُحيمل على أنه دلس؛ ألنه مل يصرح بالسماع. أيضا املرسل اخلفي. المرسل الخفي) أي وهكذا ا (وكذا َ املرسل اخلفي مثل املدلَّس يدخل يف قسم السقط اخلفي. يعين أن َ
مكتبة المبتدئ
39
شرح نخبة الفكر
ثُ َّم الطَّ ْع ُن: إِ َّما أَ ْن يَ ُكو َن لِ َك ِذ ِ الرا ِوي. ب َّ ك. أ َْو تُ ْه َمتِ ِه بِ َذلِ َ أ َْو فُ ْح ِ ش غَلَ ِط ِه ،أ َْو غَ ْفلَتِ ِه ،أ َْو فِ ْس ِق ِه. أَو وه ِم ِه ،أَو م َخالََفتِ ِه ،أَو جهالَتِ ِه ،أَو بِ ْدعتِ ِه ،أَو س ِ وء ِح ْف ِظ ِه(.)1 ْ ََ ْ ََ ْ َ ْ ُ ْ ُ
()1
(من معاصر لم يلق) أي املرسل اخلفي هو :احلديث الذي رواه الراوي عمن عاصره ،ومل يلتق به. وعلى هذا فاملدلِّس و ِ املرسل يشرتكان يف أمرين: األولَّ : أن كل واجد منهما قد عاصر من روى عنه. الثا،ي :أن كل واجد منهما قد روى عمن عاصره أجاديث مل يسمعها منه. والفرق بينهما :أن املدلِّس قد مسع منه أجاديث أخرى ،و ِ املرسل مل يسمع منه شيئاا أصالا. اخلالصة ـ يف السقط ـ: أن السقط قسمان :واضح ،وخفي. والواضح أربعة أنواع :معلق ،ومرسل ،ومنقطع ،ومعضل. واخلفي نوعان :مدلَّس ،ومر َسل خفي. لَ َّما انتهى املؤلف من الكالم عن السبب األول يف الرد الذي هو السقط يف اإلسناد ،شرع يف الكالم عن السبب الثا،ي الذي هو الطعن يف الراوي ،فذكر أقسام الطعن. قوله( :ثم الطعن) أي القدح.
مكتبة المبتدئ
41
شرح نخبة الفكر
(إما أن يكون لكذب الراوي) هذا القسم األول. (إما أن يكون) أي الطعن. (لكذب الراوي) أي لكونه يكذب. يعين ي ِ نشئ جديثاا من نفسه بإسناد ،مث ينسبه إىل النيب . ُ (أو تهمته بذلك) هذا القسم الثا،ي. َّهم بالكذب. أي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه يـُتـ َ والفرق بني هذا والذي قبله: أن الذي قبله معرو بالكذب. وأما هذا فليس معروفاا بالكذب ،ولكن ُوِجدت عالمات تدل على أنه يكذب. (أو فحش غلطه) هذا القسم الثالث. أي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه فاجش الغلط. يعين الغالب على جديثه اخلطأ. (أو غفلته) هذا القسم الرابع. أي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه فاجش الغفلة. يعين يكثر منه السرجان ،وعدم التنبه. والفرق بني هذا والذي قبله: أن هذا يف التحمل؛ أي عند استماعه للحديث من الشيخ يكثر منه عدم التنبه ،فيحمل احلديث خطأا. متنبها ،لكن وأما الذي قبله ففي األداء؛ فقد يكون عند استماعه للحديث ا عند ما يُلقي احلديث لتالميذه يكثر منه اخلطأ.
مكتبة المبتدئ
41
شرح نخبة الفكر
(أو فسقه) هذا القسم اخلامس. أي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه فاس اقا. والفسق هو :فعل الكبرية غري املكفرة. (أو وهمه) هذا القسم السادس. أي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه ِ وهم ،يعين أخطأ. وهذا الطعن خاص بالراوي الذي يف األصل جديثه مقبول ،لكن تبني أنه أخطأ يف بعض األجاديث. (أو مخالفته) هذا القسم السابع. أي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه روى خال ما رواه الثقات. (أو جهالته) هذا القسم الثامن. أي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه جمهولا. واجملهول هو :الذي مل يثبت فيه جرح ول تعديل. (أو بدعته) هذا القسم التاسع. مبتدعا. أي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه ا واملبتدع هو :الذي ُْحي ِدث يف الدين ما ليس منه. (أو سوء حفظه) هذا القسم العاشر. أي وإما أن يكون الطعن يف الراوي لكونه سيء احلفظ. كثريا. يعين ُيطئ ا والفرق بني هذا وفاجش الغلط :أن هذا خطؤه أقل من إصابته ،وأما فاجش الغلط فخطؤه أكثر من إصابته.
مكتبة المبتدئ
42
شرح نخبة الفكر
ضوعُ. لم ْو ُ فاألَ َّو ُل :ا َ ِ وك. لم ْت ُر ُ والثَّاني :ا َ ث :الم ْن َكر علَى رأْي ،وَك َذا ا َّلرابِع و َ ِ ِ س(.)1 َُ والثَّال ُ ُ ُ َ َ َ الخام ُ ( )1لَ َّما ذكر أقسام الطعن يف الراوي ذكر بعد ذلك السم اخلاص للحديث الذي يرويه أصحاب األقسام اخلمسة األ َُول. قوله( :فاألول) أي الكذاب. موضوعا. (الموضوع) أي جديثه يسمى ا (والثاني) أي املتهم بالكذب. (المتروك) أي جديثه يسمى مرتواكا. (والثالث) أي فاجش الغلط. منكرا. (المنكر) أي جديثه يسمى ا منكرا ،بل بعضهم. (على رأي) أي ليس مجيع أهل احلديث يسميه ا (وكذا الرابع ،والخامس) الرابع هو :فاجش الغفلة ،واخلامس هو :الفاسق، منكرا على رأي. أي جديثهما يسمى ا أيضا ا مراده :أن املنكر يطلق على معنيني: األول :على احلديث الذي فيه زيادةٌ خمالِفةٌ ِمن ضعيف ،كما تقدم ذلك يف قوله( :ومع الضعف فالراجح المعروف ،ومقابله المنكر). الثا،ي :على احلديث الذي تفرد به فاجش الغلط ،أو فاجش الغفلة ،أو الفاسق ،ولو مل ُيالفوا ،وهو الذي ذكره هنا. فاملنكر باملعىن األول يُطلق عند مجيع أهل احلديث ،وباملعىن الثا،ي يطلق عند بعضهم.
مكتبة المبتدئ
43
شرح نخبة الفكر
الو َه ُم :إِن اطُّلِ َع َعلَْي ِه بِال َق َرائِ ِن َو َج ْم ِع الطُُّر ِق :فَال ُْم َعلَّ ُل(.)1 ثُ َّم َ اق :فَم ْدرج ا ِإلسنَ ِ اد ،أ َْو بِ َد ْم ِج َم ْوقُوف ت بِتَ ْغيِي ِر ِّ لم َخالََفةُ :إِ ْن َكانَ ْ السيَ ِ ُ َ ُ ْ ثُ َّم ا ُ ِ الم ْت ِن. ب َم ْرفُوع :فَ ُم ْد َر ُ ج َ ِ ِ وب. أ َْو بِتَ ْقديم أ َْو تَأْخير :فَال َم ْقلُ ُ َّصل األَسانِ ِ ادةِ راو :فَالْمزي ُد في مت ِ ِ يد. َ ُ أ َْو ب ِزيَ َ َ َ ال َع ْم ًدا ْامتِ َحانًا. بَ ،وقَ ْد يَ َق ُع ا ِإلبْ َد ُ أ َْو بِِإبْ َدالِ ِه َوالَ ُم َر ِّج َح :فَال ُْم ْ ضطَ ِر ُ أَو بِتَ غْيِير مع ب َق ِاء ِّ ِ ف. الم َح َّر ُ ص َّح ُ الم َ ْ ََ َ ف َو ُ السيَاق :فَ ُ صو ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ الم َعانِي. َوالَ يَ ُج ُ يل َ الم ْت ِن بالنَّ ْق ِ َ ُ وز تَ َع ُّم ُد تَ ْغيِي ِر َ الم َرادف إالَّ ل َعالم ب َما يُح ُ ِ فَِإ ْن َخ ِفي الم ْعنَى ْ ِ يج إِلى َش ْر ِح الغَ ِر ِ الم ْش ِك ِل(.)2 احت َ يب َوبَيَان ُ َ َ (( )1ثم الوهم) أي الذي هو القسم السادس. (إن اطلع عليه) أي على الوهم. (بالقرائن) أي بسبب القرائن. والقرائن :أمور جتتمع يف ذهن اجملتهد ،فيتوصل هبا إىل جصول وهم. (وجمع الطرق) أي وبسبب مجع الطرق ،يعين أسانيد احلديث. (فالمعلل) أي فاحلديث الذي يتبني أن فيه ومهاا يسمى معلالا. اخلالصة :أن الوهم هو اخلطأ من الثقة أو من دونه. وكيفية الطالع عليه بأمرين :القرائن ،ومجع الطرق. واحلديث الذي فيه وهم يسمى معلالا. (( )8ثم المخالفة) أي الذي هو القسم السابع. وهذا القسم يتضمن مخسة أنواع:
مكتبة المبتدئ
44
شرح نخبة الفكر
(إن كانت بتغيير السياق :فمدرج اإلسناد ،أو بدمج موقوف بمرفوع: فمدرج المتن) هذا النوع األول من أنواع املخالفة ،وهو :املدرج. واملدرج نفسه نوعان: (إن كانت بتغيير السياق) هذا النوع األول. غري سياق اإلسناد. أي إذا كانت املخالفة بكون الراوي قد َّ (فمدرج اإلسناد) أي فيسمى هبذا السم.
(أو بدمج موقوف بمرفوع) هذا النوع الثا،ي. أي أو كانت املخالفة بكون الراوي قد أدخل كالم بعض الرواة مع كالم النيب . (فمدرج المتن) أي فيسمى هبذا السم. تتمة :مدرج اإلسناد له صور ،منها :أن يكون احملدِّث روى جديثاا بإسنادين أجد الرواة عنه بني اإلسنادين ،فيظهر اإلسناد بغري جقيقته. خمتلفني ،فيَمزِج ُ مثال ذلك :جديث" :املرأة اليت عرضت نفسها على النيب ليتزوجها". روى أبو إسحاق هذا احلديث بإسنادين: أجدمها :عن عبد اهلل بن جالم عن ابن مسعود . الثا،ي :عن أيب عبد الرمحن السلمي ِمن غري ذكر ابن مسعود. فأجد الرواة روى هذا احلديث عن أيب إسحاق عن السلمي وابن جالم عن ابن مسعود ،فمزج بني اإلسنادين ،فصار ظاهر اإلسناد أن السلمي وابن جالم كليهما مسعا احلديث من ابن مسعود. وقد ذكر املؤلف هذا املثال يف كتابه النكت.
مكتبة المبتدئ
45
شرح نخبة الفكر
ومدرج املنت كذلك له صور ،منها :أن يكون اإلدراج يف آخر احلديث ،وهو األكثر. مرفوعا" :للعبد اململوك أجران". مثال ذلك :جديث أيب هريرة ا أخرجه البخاري ( ،)8542ومسلم (.)1115 روى أبو هريرة هذا احلديث عن النيب ،مث قال" :والذي نفسي بيده لول اجلهاد يف سبيل اهلل ،واحلج ،وبر أمي؛ ألجببت أن أموت ،وأنا مملوك". فأجد الرواة روى هذا احلديث وأدخل كالم أيب هريرة مع كالم النيب ، ومل يفصل بينهما. (أو بتقديم أو تأخير فالمقلوب)
هذا النوع الثا،ي من أنواع املخالفة.
أخر يف (أو بتقديم أو تأخير) أي أو تكون املخالفة بكون الراوي قدَّم أو َّ
اإلسناد ،أو يف املنت.
(فالمقلوب) أي فيسمى هذا النوع املقلوب.
مثاله ـ يف اإلسناد ـ :أن يكون اسم أجد الرواة كعب بن مرة ،فيقلبه الراوي فيقول :مرة بن كعب. مثاله ـ يف املنت ـ :جديث أيب هريرة يف السبعة الذين يظلهم اهلل يف ظله ،يوم ل ظل إل ظله ،وفيه" :ورجل تصدق بصدقة أخفاها ،جىت ل تعلم مشاله ما تنفق ميينه". أخرجه البخاري ( ،)111ومسلم (.)1171
مكتبة المبتدئ
46
شرح نخبة الفكر
فقلبه أجد الرواة فقال" :جىت ل تعلم ميينه ما تنفق مشاله". (أو بزيادة راو :فالمزيد في متصل األسانيد) هذا النوع الثالث من أنواع املخالفة.
(أو بزيادة راو) أي أو تكون املخالفة بكون الراوي زاد راوياا يف اإلسناد، واإلسناد متصل بغري هذه الزيادة. (فالمزيد في متصل األسانيد) أي فيسمى هذا النوع هبذا السم.
مرفوعا" :ل تصلوا إىل القبور ،ول جتلسوا عليها". مثاله :جديث أيب مرثد ا أخرجه مسلم (.)278 رواه غري واجد عن عبد الرمحن بن يزيد عن بسر بن عبيد اهلل عن واثلة بن األسقع عن أيب مرثد. ورواه ابن املبارك عن عبد الرمحن بن يزيد عن بسر بن عبيد اهلل عن أيب إدريس اخلول،ي عن واثلة بن األسقع عن أيب مرثد ،فزاد يف اإلسناد أبا إدريس اخلول،ي. (أو بإبداله وال مرجح فالمضطرب) هذا النوع الرابع من أنواع املخالفة.
(أو بإبداله) أي بإبدال الراوي.
يعين أو تكون املخالفة بكونه ذكر راوياا بدل راو آخر.
(وال مرجح) أي مع عدم معرفة الراجح.
(فالمضطرب) أي فيسمى هذا النوع املضطرب. مثاله :جديث" :شيبتين هود وأخواهتا".
مكتبة المبتدئ
47
شرح نخبة الفكر
روى هذا احلديث أبو إسحاق السبيعي واختُلِف عليه ،فمنهم من قال :عن أيب إسحاق عن عكرمة عن أيب بكر ،ومنهم من ذكر راوياا آخر غري عكرمة عن أيب بكر ،ومنهم من ذكر عكرمة عن صحايب آخر غري أيب بكر، ومنهم ذكر غري عكرمة وغري أيب بكر. وقد ذكر املؤلف هذا املثال يف كتابه النكت. (وقد يقع اإلبدال عم ًدا امتحانًا)
عمدا. لَ َّما ذكر اإلبدال الذي يقع خطأا ،ناسب أن يذكر اإلبدال الذي يقع ا وقوله( :امتحانًا) أي لقصد المتحان.
يعين يتعمد إبدال الراوي براو آخر؛ لكي َُيترب احملدِّث ملعرفة قوة جفظه.
(أو بتغيير مع بقاء السياق :فالمصحف ،والمحرف) هذا النوع اخلامس من أنواع املخالفة.
غري يف (أو بتغيير) أي يف الكلمة ،يعين أو تكون املخالفة بكون الراوي َّ الكلمة. (مع بقاء السياق) أي مع عدم تغيري بقية الكالم.
(فالمصحف والمحرف) أي فيسمى هذا النوع هبذا السم. مثاله :جديث" :أن النيب اجترر يف املسرد". صحفه ابن َهلِيعة فقال" :اجترم يف املسرد".
(وال يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف إال لعالم بما يحيل
المعاني)
مكتبة المبتدئ
48
شرح نخبة الفكر
عمدا. لَ َّما ذكر التغيري الذي يقع خطأا ،ناسب أن يذكر التغيري الذي يقع ا (وال يجوز) أي حيرم.
(تعمد تغيير المتن) أي منت احلديث. خمتصرا. (بالنقص) أي حبذ بعض الكالم حبيث يُروى احلديث ا
(والمرادف) أي بإبدال بعض الكلمات بكلمات أخرى ،حبيث يُروى احلديث مبعناه ،ل بلفظه. (إال لعالم بما يحيل المعاني) أي جيوز تعمد تغيري املنت للعامل باملعا،ي فقط. (فإن خفي المعنى احتيج إلى شرح الغريب وبيان المشكل) لَ َّما ذكر أن التعمد يف التغيري ل جيوز إل للعامل باملعا،ي ،ناسب أن يذكر كيفية معرفة املعىن لِمن مل يَعلمه ،بل خفي عليه. (فإن خفي المعنى) أي مل يتضح املراد.
(احتيج إلى شرح الغريب) أي إىل الكتب اليت يف شرح الغريب. والغريب هو :الكلمة اليت يقل استعماهلا.
(وبيان المشكل) أي وإىل الكتب اليت يف بيان املشكل. واملشكل هو :احلديث الذي يف ظاهره إشكال. خالصة ـ القسم السابع من أقسام الطعن ـ الذي هو املخالفة: أن املخالفة هي :أن يروي الراوي خال ما رواه الثقات. وهي تتضمن مخسة أنواع: املدرج ،واملقلوب ،واملزيد يف متصل األسانيد ،واملضطرب ،واملصحف واحملر .
مكتبة المبتدئ
49
شرح نخبة الفكر
لج َهالَةُ: ثُ َّم ا َ َو َسبَبُ َها:أ َّ ي قَ ْد تَ ْكثُ ُر نُعُوتُهُ فَ يُ ْذ َك ُر بِغَْي ِر َما ا ْشتَ َه َر بِ ِه لِغَ َرض، َن َّ الرا ِو َ ِِ لم ْو ِّ ض َح. َو َ صنَّ ُفوا فيه ا ُ ِِ ِ الو ْح َدا َن. َوقَ ْد يَ ُكو ُن ُمقالً فَالَ يَ ْكثُ ُر األَ ْخ ُذ َع ْنهَُ ،و َ صنَّ ُفوا فيه ُ أَو الَ يس َّمى ا ْختِص ِ ِ ات. الم ْب َه َم ُ ًَ ارا َوفيه ُ ْ َُ ِ َّع ِد ِ َص ِّح. الم ْب َه ُم َولَ ْو أُبْ ِه َم بِلَ ْفظ الت ْ يل َعلَى األ َ َوالَ يُ ْقبَل ُ فَِإ ْن ُس ِّم َي: وانْ َفرد و ِ الع ْي ِن. اح ٌد َع ْنهُ فَ َم ْج ُه ُ ول َ َ ََ َ ان فَص ِ أَو اثْ نَ ِ ول َ ِ ور(.)1 اع ًدا َولَ ْم يُ َوثَّ ْق ،فَ َم ْج ُه ُ َ لم ْستُ ُ الحالَ ،و ُه َو ا َ (( )1ثم الجهالة) أي الذي هو القسم الثامن من أقسام الطعن. (وسببها) أي سبب اجلهالة. يعين السبب الذي به صار الراوي جمهولا عند أهل احلديث.
(أن الراوي قد تكثر نعوته فيُذكر بغير ما اشتهر به لغرض) هذا السبب األول. (أن الراوي قد تكثر نعوته) أي صفاته.
يعين قد يكون له أكثر من اسم أو كنية أو لقب.
(فيُذكر بغير ما اشتهر به) أي يُذكر بالنعت الذي مل يَشتهر به عند أهل احلديث. (لغرض) أي لسبب ،كأن يكون ضعي افا ُفرياد تعمية أمره.
مكتبة المبتدئ
51
شرح نخبة الفكر
مشهورا بامسه ل بكنيته ،فيذكره الراوي عنه مثال ذلك :أن يكون الراوي ا بكنيته ،فيظن السامع أن هذا راو آخر ،فيحصل اجلهل به. (وصنفوا فيه الموضح) أي صنفوا يف هذا النوع كتاب املوضح. وموضوعه :ذكر َمن له أكثر ِمن نعت ،وبيان أهنا نعوت لشخص واجد. (وقد يكون مقالً فال يكثر األخذ عنه) هذا السبب الثا،ي من أسباب اجلهالة بالراوي. (وقد يكون) أي الراوي اجملهول. (مقالً) أي يف التحديث.
يعين ل حيدث إل قليالا ،وذلك ألنه ليس عنده إل أجاديث قليلة.
(فال يكثر األخذ عنه) أي فال يكثر الطلبةُ الذين يأخذون ما عنده من احلديث ،بل الغالب ل يروي عنه إل واجد. (وصنفوا فيه الوحدان) أي صنفوا يف هذا النوع كتاب الوجدان. وموضوعه :ذكر أمساء الرواة الذين مل يرو عنهم إل واجد.
تصارا) هذا السبب الثالث. (أو ال يسمى اخ ً (أو ال يسمى) أي ل يُذكر امسه. اختصارا) أي ألجل الختصار. ( ً
مثال ذلك :أن يقول الراوي :جدثين رجل.
(وفيه المبهمات) أي صنفوا يف هذا النوع كتاب املبهمات. ِ صرح بأمسائهم ،وبيان ما هي أمساؤهم. كر الذين مل يُ َّ وموضوعه :ذ ُ
مكتبة المبتدئ
51
شرح نخبة الفكر
(وال يُقبل المبهم ولو أُبهم بلفظ التعديل على األصح)
لَ َّما ذكر أن السبب الثالث من أسباب اجلهالة بالراوي هو إهبام امسه ،ناسب أن يذكر جكم جديثه.
(وال يُقبل) أي يُرد.
(المبهم) أي الذي مل يُذكر امسه ،يعين ل يُقبل جديثه.
(ولو أُبهم بلفظ التعديل) أي بلفظ دال على التعديل. مثال ذلك :أن يقول الراوي :جدثين الثقة. (على األصح) أي يف عدم قبول جديثه.
يشري إىل أن منهم َمن يقبل جديث املبهم إذا أُهبم بلفظ التعديل.
(فإن سمي ،وانفرد واحد عنه؛ فمجهول العين ،أو اثنان فصاع ًدا ،ولم يُوثق؛ فمجهول الحال) لَ َّما انتهى من الكالم عن أسباب اجلهالة ،ذكر بعد
ذلك أنواع اجملهول.
(فإن سمي) أي ذُكِر امسه.
سم هو يف الواقع جمهول ،لكنه يف الصطالح ل يسمى يشري إىل أن الذي مل يُ َّ مبهما فقط ،فاجملهول ل يُطلق إل على َمن ذُكِر امسه. جمهولا ،بل يسمى ا (وانفرد واحد عنه) هذا النوع األول. أي مل يرو عنه إل واجد.
(فمجهول العين) أي فيسمى جمهول العني. (أو اثنان فصاع ًدا) هذا النوع الثا،ي.
مكتبة المبتدئ
52
شرح نخبة الفكر
سق. ثُ َّم البِ ْد َعةُ :إِ َّما بِ ُم َك ِّفر ،أ َْو بِ ُم َف ِّ فاأل ََّو ُل :الَ ي ْقبل ِ ور. َ َُ َ صاحبَ َها َ الج ْم ُه ُ ِ ِِ ِ َص ِّح ،إِالَّ إِ ْن َرَوى َما والثَّاني :يُ ْقبَ ُل َم ْن لَ ْم يَ ُك ْن َداعيَةً إلى بِ ْد َعته في األ َ ِ ِ ِ َّسائِ ِّي(.)1 الم ْختَا ِرَ ،وبِه َ حا ُ ص َّر َ يُ َق ِّوي ب ْد َعتَهُ فَ يُ َر ُّد َعلَى ُ لج ْوَز َجان ُّي َش ْي ُخ الن َ أي روى عنه أكثر من واجد. (ولم يُوثق) أي مل يوثقه أجد من أهل احلديث. (فمجهول الحال) أي فيسمى جمهول احلال. (وهو) أي جمهول احلال. أيضا املستور. (المستور) أي يسمى ا
اخلالصة :أن اجملهول هو :الذي مل يُعر من جيث العدالة واجلرح. وأسباب اجلهالة ثالثة :أن يُذكر بغري ما اشتهر به ،أو يكون مقالا ،أو ل يسمى. وأنواع اجملهول اثنان :جمهول العني ،وجمهول احلال. تنبيه :مل يذكر املؤلف ماذا يسمى جديث اجملهول ،والسبب أنه ليس حلديثه اسم خاص ،فيدخل ضمن السم العام ألي مردود ،وهو :الضعيف.
(( )1ثم البدعة) أي الذي هو القسم التاسع من أقسام الطعن. (إما بِ ِّ مفسق) أي إما أن تكون بأمر مكفِّر ،أو تكون بأمر مكفر ،أو بِ ِّ كافرا أو فاس اقا. ِّ مفسق ،أي هذا األمر الْ ُمْب َ تدع جعل صاجبه ا مثال األول :إنكار أن يكون اهلل تعاىل علم باألشياء قبل جدوثها.
مكتبة المبتدئ
53
شرح نخبة الفكر
ومثال الثا،ي :إنكار أن يكون اهلل تعاىل شاء وجود األشياء قبل جدوثها. فاألوىل بدعة غالة القدرية ،وهؤلء كفَّرهم األئمة. والثانية بدعة عامة القدرية ،وهؤلء مل يكفرهم األئمة. (فاألول) أي الذي ُكفِّر ببدعته.
(ال يَقبل صاحبها) أي صاجب هذه البدعة ،يعين ل يَقبل جديثه. (الجمهور) أي األكثرون.
يعين منهم من يقبل جديثه ،لكن أكثرهم على عدم قبوله.
(والثاني) أي الذي فُ ِّسق ببدعته.
(يُقبل َمن لم يكن داعية إلى بدعته) أي يقبل جديثه بشرط أن ل يكون داعية إىل بدعته. (في األصح) أي يف عدم قبول جديثه إذا كان داعية.
يشري إىل أن منهم من يَقبل جديثه ،ولو كان داعية إىل بدعته.
(إال) هذا استثناء من قبول جديث الذي ليس بداعية.
(إن روى ما يقوي بدعته) أي إن روى جديثاا يقوي بدعته. (فيُرد) أي ل يُقبل.
(على المختار) أي يف رد جديثه. يشري إىل أن منهم من يقبل جديث غري الداعية ،ولو روى ما يقوي بدعته.
(وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي) أي برد جديث غري الداعية إذا روى ما يقوي بدعته.
مكتبة المبتدئ
54
شرح نخبة الفكر
ثُ َّم سوء ِ الح ْف ِظ: ُ ُ إِ ْن َكا َن الَ ِزًما فَ ُه َو ا َّ لشاذُّ َعلَى َرأْي. ط(.)1 الم ْختَلِ ُ أ َْو طَا ِرئًا فَ ُ اخلالصة :أن املبتدع هو :الذي ُْحي ِدث يف الدين ما ليس منه. وهو نوعان: األولَ :من بدعته مكفِّرة ،فحديثه مردود. مفسقة ،فحديثه مقبول بشرطني: الثا،يَ :من بدعته ِّ الشرط األول :أن ل يكون داعية إىل بدعته. الشرط الثا،ي :أن ل يروي ما يقوي بدعته. (( )1ثم سوء الحفظ) أي الذي هو القسم العاشر من أقسام الطعن. وهذا القسم يتضمن نوعني: الزما فهو الشاذ على رأي) هذا النوع األول. (إن كان ً (إن كان) أي سوء احلفظ. مالزما للراوي. ( ً الزما) أي ا يعين أن أصله سيء احلفظ ،ومستمر معه سوء احلفظ. (فهو الشاذ) أي جديثه الذي تفرد به يسمى شاذاا. (على رأي) أي ليس اجلميع يسميه شا اذا ،بل بعضهم. مراده أن الشاذ يطلق على معنيني: األول :على احلديث الذي فيه زيادة خمالفةٌ ِمن ثقة ملن هو أوثق منه؛ كما تقدم ف بأرجح :فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ). ذلك يف قوله( :فإن ُخولِ َ
مكتبة المبتدئ
55
شرح نخبة الفكر
ومتَى تُوبِع الس ِّيء ِ الح ْف ِظ بِم ْعتَبَر ،وَك َذا الم ْستُور ،والم ْر َسل ،و َّ س؛ ََ َ ُ ُ ُ َ ُ ُ َ َ ُ َ الم َدل ُ ص ِ ِ ِِ ِ وع(.)1 الم ْج ُم ِ ََ سنًا الَ ل َذاته؛ بَ ْل ب َ ار َحديثُ ُه ْم َح َ لزما. الثا،ي :على احلديث الذي تفرد به َمن هو سيء احلفظ سوءاا ا فالشاذ باملعىن األول يُطلق عند مجيع أهل احلديث ،وباملعىن الثا،ي يُطلق عند بعضهم. (أو طارئًا فالمختلط) هذا النوع الثا،ي.
(أو طارئًا) أي أو كان سوء احلفظ طارئاا يف الراوي. يعين أن أصله جافظ ،ولكن طرأ عليه سوء احلفظ. (فالمختلط) أي فهذا الراوي يسمى املختلط. تتمة :مل يَذكر املؤلف جكم جديث املختلط ،وذكره يف الشرح ،وهو :إن كان جدَّث به قبل اختالطه فمقبول ،وإن جدَّث به بعد اختالطه فمردود ،وإن مل يُعر هل جدَّث به قبل اختالطه أو بعده فيُتوقف فيه. كثريا ،إل أن خطأه أقل من إصابته. اخلالصة :أن سيء احلفظ هو :الذي ُيطئ ا وهو نوعان: لزما ،فحديثه ضعيف ،وعلى رأي يسمى النوع األولَ :من كان سوء جفظه ا شا اذا. النوع الثا،يَ :من كان سوء جفظه طارئاا ،فحديثه فيه تفصيل. ( )1هذا القسم الرابع من أقسام املقبول. أخَره املؤلف بعد الكالم عن املردود؛ ألن أصله مردود. و َّ
مكتبة المبتدئ
56
شرح نخبة الفكر
(ومتى تُوبِع) أي ُوِجد له متابع.
(السيء الحفظ) أي الراوي الذي جفظه سيء. (بمعتَبَر) أي براو يُعترب مبتابعته ،يعين يُؤخذ هبا. (وكذا المستور) أي جمهول احلال.
والمرسل) أي احلديث الذي رواه التابعي عن النيب . ( َ (والمدلَّس) أي احلديث الذي رواه مدلِّس بصيغة ليست صرحية يف السماع. (صار حديثهم) أي جديث هؤلء األربعة. (حسنًا) أي مقبولا من درجة احلسن.
(ال لذاته) أي ل لنفسه مبفرده ،ألنه مبفرده ضعيف. (بل بالمجموع) أي باجتماع املتابِع معه.
وعلى هذا فتعريف احلسن لغريه ،هو :الضعيف خفيف الضعف إذا تُوبِع ِ عترب. مب َ وخفيف الضعف الذي ُحي َّسن جديثه إذا تُوبِع ِمبعترب أربعة أنواع: سيء احلفظ ،واملستور ،و ِ املرسل ،واملدلِّس. واملراد باملعترب :ما كان مثله أي مثل خفيف الضعف ،أو أعلى منه. مثال ذلك :إذا روى سيء احلفظ جديثاا ،وتابعه مستور ،فيكون جديثه جسناا؛ ألن الذي تابعه مثله خفيف الضعف ،وإذا كان الذي تابعه ثقة، أيضا جسناا؛ ألن الذي تابعه أعلى منه ،وإذا كان الذي تابعه فيكون جديثه ا كذاباا ،فال يكون جديثه جسناا؛ ألن الذي تابعه ليس أعلى منه ،ول مثله.
مكتبة المبتدئ
57
شرح نخبة الفكر
خالصة املبحث الثا،ي: أن خرب اآلجاد من جيث القبول والرد قسمان :مقبول ،ومردود. واملقبول أربعة أنواع: صحيح لذاته ،وصحيح لغريه ،وجسن لذاته ،وجسن لغريه. واملردود قسمان: مردود بسبب السقط يف اإلسناد ،ومردود بسبب الطعن يف الراوي. واملردود بسبب السقط يف اإلسناد قسمان: اضحا ،وهو أربعة أنواع :املعلق ،واملرسل ،واملنقطع ،واملعضل. ما كان سقطه و ا املرسل اخلفي. وما كان سقطه خفياا ،وهو نوعان :املدلَّس ،و َ واملردود بسبب الطعن يف الرواي ،الذي له اسم خاص عشرة أنواع :املوضوع، واملرتوك ،واملنكر ،والشاذ ،واملعلل ،واملدرج ،واملقلوب ،واملزيد يف متصل األسانيد ،واملضطرب ،واملصحف واحملر .
مكتبة المبتدئ
58
شرح نخبة الفكر
[أقسام اخلرب باعتبار من يضاف إليه]
اد: ثُ َّم ا ِإل ْسنَ ُ يحا أ َْو ُح ْك ًما؛ ِم ْن صلَّى اهللُ تَ َعالَى َعلَْي ِه َو َسلَّ َم تَ ْ إِ َّما أَ ْن يَ ْنتَ ِه َي إِلى النَّبِي َ ص ِر ً قَ ْولِ ِه ،أ َْو فِ ْعلِ ِه ،أ َْو تَ ْق ِري ِرهِ. ك. أ َْو إِلى َّ الص َحابِ ِّي َك َذلِ َ ِ ات صلَّى اهللُ تَ َعالَى َعلَْي ِه َو َعلَى آلِِه َو َسلَّ َم ُم ْؤِمنًا بِ ِه َوَم َ َو ُه َو َم ْن لَق َي النَّبِي َ َص ِّح. َعلَى ا ِإل ْسالَِم؛ َولَ ْو تَ َخلَّلَ ْ ت ِر َّدةٌ في األ َ أ َْو إِلى التَّابِ ِع ِّي. ك(.)1 َو ُه َو َم ْن لَِق َي َّ الص َحابِ َّي َك ِذلَ َ ( )1هذا املبحث الثالث؛ وهو :أقسام اخلرب باعتبار َمن يُضا إليه. قوله( :ثم اإلسناد) أي إسناد اخلرب. حكما، (إما أن ينتهي إلى النبي صلى اهلل تعالى عليه وسلم؛ ً تصريحا أو ً من قوله أو فعله أو تقريره) هذا القسم األول. (إما أن ينتهي) أي اإلسناد. (إلى النبي صلى اهلل تعالى عليه وسلم) أي يُضا اخلرب إليه. حكما) أي إضافة اخلرب إىل النيب نوعان: (تصر ً يحا أو ً
مكتبة المبتدئ
59
شرح نخبة الفكر
النوع األول :إضافة تصرحيية ،يعين يُصرح فيها بالنيب . النوع الثا،ي :إضافة جكمية ،يعين ل يُصرح فيها بالنيب ،ولكن يف جكم املصرح فيها. (من قوله أو فعله أو تقريره) جكما ـ ثالثة أنواع: أي اخلرب املضا إىل النيب ـ تصرحياا أو ا النوع األول :اخلرب القويل. مثال اخلرب القويل املضا إليه إضافة تصرحيية :أن يقول الراوي :قال النيب :كذا وكذا. وأما اخلرب القويل املضا إليه إضافة جكمية ،فهو :أن يقول الصحايب قولا ل جمال لالجتهاد فيه. مثال ذلك :أن ُيرب عن أمور ماضية ،أو أمور مستقبلة ،أو ثواب خمصوص، أو عقاب خمصوص ،وحنو ذلك. النوع الثا،ي :اخلرب الفعلي. مثال اخلرب الفعلي املضا إليه إضافة تصرحيية :أن يقول الراوي :فعل النيب كذا وكذا. وأما اخلرب الفعلي املضا إليه إضافة جكمية ،فهو :أن يفعل الصحايب فعالا ل جمال لالجتهاد فيه. مثاله :ما ُروي عن علي أنه صلى صالة الكسو ،يف كل ركعة أكثر من ركوعني ،فقال الشافعي :لبد أن علياا أخذه عن النيب . النوع الثالث :اخلرب التقريري.
مكتبة المبتدئ
61
شرح نخبة الفكر
والتقرير هو :أن يسكت عن قول أو فعل جصل يف جضوره ،ول ينكره. مثال اخلرب التقريري املضا إليه إضافة تصرحيية :أن يقول الراوي :قِيل أو فُعِل يف جضرة النيب كذا وكذا. وأما التقريري املضا إليه إضافة جكمية ،فهو :أن يقول الصحايب قولا أو يفعل فعالا يف زمن النيب من غري نكري. مثاله :ما استدل به جابر وأبو سعيد رضي اهلل عنهما على جواز العزل بأهنم كانوا يفعلونه يف زمن النيب . (أو إلى الصحابي كذلك) هذا القسم الثا،ي.
(أو إلى الصحابي) أي وإما أن ينتهي اإلسناد إىل الصحايب. (كذلك) أي كما ينتهي إىل النيب من قوله أو فعله أو تقريره. (وهو :من لقي النبي صلى اهلل تعالى عليه وعلى آله وسلم ،مؤمنًا به، ومات على اإلسالم ،ولو تخللت ردة في األصح) عر َمن هو الصحايب. لَ َّما ذكر أن اإلسناد قد ينتهي إىل الصحايب ،ناسب أن يُ ِّ (وهو) أي الصحايب. (من لقي النبي صلى اهلل تعالى عليه وعلى آله وسلم) أي التقى به. (مؤمنًا به) أي يف جال لقائه.
تدا. (ومات على اإلسالم) أي مل ميت مر ا
مسلما. (ولو تخللت ردة) أي ولو ارتد بعد لقائه بالنيب وقبل أن ميوت ا (في األصح) أي يف مسألة ختلل الردة.
مكتبة المبتدئ
61
شرح نخبة الفكر
لم ْرفُوعُ. فاأل ََّو ُل :ا َ ِ وف. لم ْوقُ ُ والثَّاني :ا َ لم ْقطُوعَُ ،وَم ْن ُدو َن التَّابِ ِع ِّي فِ ِيه ِمثْ لُهُ. والثَّالِ ُ ث :ا َ ال لِلَ ِخ َيريْ ِن :األَثَ ُر(.)1 َويُ َق ُ
()1
يشري إىل أن منهم من قال :من التقى بالنيب مؤمناا به ،مث ارتد ،مث عاد إىل اإلسالم ،ومل يلتق بالنيب بعد عودته جىت مات؛ فال يسمى صحابياا. (أو إلى التابعي) هذا القسم الثالث. أي وإما أن ينتهي اإلسناد إىل التابعي. (وهو :من لقي الصحابي كذلك) لَ َّما ذكر أن اإلسناد قد ينتهي إىل التابعي، عر َمن هو التابعي. ناسب أن يُ ِّ (وهو) أي التابعي. (من لقي الصحابي) أي التقى به. (كذلك) أي يُشرتط فيه كذلك بعض ما يُشرتط يف الصحايب ،وهو :أن يكون مؤمنا بالنيب ،ومات على اإلسالم. لَ َّما ذكر أقسام اخلرب باعتبار َمن يُضا إليه ،ذكر بعد ذلك السم اخلاص لكل قسم. قوله( :فاألول) أي اخلرب املضا إىل النيب . (المرفوع) أي يسمى املرفوع. (والثاني) أي اخلرب املضا إىل الصحايب. (الموقوف) أي يسمى املوقو .
مكتبة المبتدئ
62
شرح نخبة الفكر
ِ والم ْسنَ ُدَ :م ْرفُوعُ َ ِ ِ ال(.)1 صُ سنَد ظَاه ُرهُ االتِّ َ َ ُ ص َحابي ب َ (والثالث) أي اخلرب املضا إىل التابعي. (المقطوع) أي يسمى املقطوع. فمن بعده. (َ ومن دون التابعي) أي تابع التابعي َ (فيه) أي يف املقطوع. (مثله) أي مثل التابعي. فمن بعده. يعين كما أن خرب التابعي يسمى ا مقطوعا ،فكذلك خرب تابع التابعي َ (ويُقال للخيرين) أي املوقو واملقطوع. (األثر) أي كالمها يسمى األثر. ( )1لَ َّما ذكر املؤلف األقسام العامة اليت هي املرفوع واملوقو واملقطوع ،ناسب أن خاصا يدخل يف قسم من هذه األقسام العامة. قسما ا يذكر ا (والمسند) أي اخلرب الذي يسمى املسند. (مرفوع صحابي) أي هو الذي رفعه الصحايب إىل النيب . مرفوعا لكن الذي رفعه غري وعلى هذا لو كان اخلرب غري مرفوع ،أو كان ا مسندا. الصحايب؛ فال يسمى ا (بسند ظاهره االتصال) أي ل ظاهره النقطاع. مسندا. وعلى هذا لو كان ظاهره النقطاع؛ فال يسمى ا خالصة املبحث الثالث: أن اخلرب باعتبار َمن يُضا إليه ثالثة أقسام :مرفوع ،وموقو ،ومقطوع.
63
مكتبة المبتدئ
شرح نخبة الفكر
[أقسام اخلرب باعتبار عدد الرواة]
فَِإ ْن قَ َّل َع َد ُدهُ: صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َعلَى آلِ ِه َو َسلَّ َم. فَِإ َّما أَ ْن يَ ْنتَ ِه َي إِلى النَّبِ ِّي َ أَو إِلى إِمام ِذي ِ ش ْعبَةَ. ص َفة َعلِيَّة َك ُ ْ َ المطْلَ ُق. فاأل ََّو ُل :العُلُُّو ُ ِ ِّسبِ ُّي. والثَّاني :الن ْ ِ ول إِلى َشي ِخ أَح ِد الم ِ ِِ ين ِم ْن غَْي ِر طَ ِر ِيق ِه. ص ُ ْ َ ُ َ الو ُ صنِّف َ َوفيه ا ُ لم َوافَ َقةَُ ،وه َيُ : ِِ ك. ص ُ ول إِلى َش ْي ِخ َش ْي ِخ ِه َك َذلِ َ الو ُ َوفيه البَ َد ُلَ ،و ُه َوُ : الرا ِوي إِلى ِ آخ ِرهِ مع إِسنَ ِ وفِ ِيه المساواةُ ،و ِهي :استِواء َع َد ِد ا ِإلسنَ ِ اد اد ِم َن َّ ََ ْ ْ َ ََُ َ َ َُْ أَح ِد الم ِ ين. َ ُ َ صنِّف َ وفِ ِيه المصافَحةُ ،و ِهي :االستِواء مع تِل ِْم ِ صن ِ ِّف. يذ ذَلِ َ الم َ ْ َ ُ ََ ك ُ َ ُ َ َ َ َ () 1 وي َقابِل العلَُّو بِأَق ِ ِ ول . ُّز ُ ْسامه :الن ُ َُ ُ ُ َ ( )1هذا املبحث الرابع؛ وهو :أقسام اخلرب باعتبار عدد الرواة. قل عدده) هذا القسم األول. قوله( :فإن َّ (قل عدده) أي عدد اإلسناد.
مكتبة المبتدئ
64
شرح نخبة الفكر
يعين إن قل عدد الرواة يف اإلسناد الواجد ،وهذا إمنا يكون بالنسبة إىل إسناد آخر لنفس اخلرب ،وعدد رواته أكثر. (فإما أن ينتهي إلى النبي صلى اهلل عليه وعلى آله وسلم ،أو إلى إمام ذي
صفة علية كشعبة) أي هذا القسم يتضمن نوعني: النوع األول :أن ينتهي اإلسناد إىل النيب . النوع الثا،ي :أن ينتهي اإلسناد إىل إمام.
(فاألول) أي اإلسناد الذي ينتهي إىل النيب . (العلو المطلق) أي يسمى العلو املطلق. (والثاني) أي اإلسناد الذي ينتهي إىل إمام. (النسبي) أي يسمى العلو النسيب.
مثال ذلك :لو روى البخاري جديثاا عن النيب بإسنادين: اإلسناد األول عدد رواته أربعة ،واإلسناد الثا،ي عدد رواته مخسة. علوا مطل اقا. فاإلسناد األول يسمى ا إسنادا عالياا ا مثال آخر :لو روى البخاري جديثاا بإسنادين ،كالمها عن شعبة عن قتادة عن أنس عن النيب . اإلسناد األول بينه وبني شعبة راويان. واإلسناد الثا،ي بينه وبني شعبة ثالثة رواة. علوا نسبياا. فاإلسناد األول يسمى ا إسنادا عالياا ا (وفيه) أي يف العلو النسيب.
مكتبة المبتدئ
65
شرح نخبة الفكر
يعين أن العلو النسيب يتضمن أصنافاا.
(الموافقة وهي الوصول إلى شيخ أحد المصنفين من غير طريقه) هذا الصنف األول.
(الموافقة) أي علو يسمى املوافقة. (وهي) أي املوافقة. (الوصول إلى شيخ أحد المصنفين من غير طريقه) أي من غري طريق
املصنف. مثال ذلك :لو روى البخاري جديثاا عن قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس. مث أجد املتأخرين عنه روى نفس احلديث بإسناد إىل قتيبة عن مالك. علو موافقة؛ ألن هذا املتأخر وافق البخاري فهذا اإلسناد يسمى ا إسنادا عالياا َ يف شيخه ،أي وصل بإسناده إىل شيخ البخاري. (وفيه) أي يف العلو النسيب. (البدل وهو الوصول إلى شيخ شيخه كذلك) هذا الصنف الثا،ي. (البدل) أي علو يسمى البدل. (وهو) أي البدل. (الوصول إلى شيخ شيخه) أي شيخ شيخ املصنف. (كذلك) أي من غري طريق املصنف. مثال ذلك :لو روى البخاري جديثاا عن قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس. مث أجد املتأخرين عنه روى نفس احلديث بإسناد إىل مالك.
مكتبة المبتدئ
66
شرح نخبة الفكر
علو بدل؛ ألن هذا املتأخر أبدل شيخ فهذا اإلسناد يسمى ا إسنادا عالياا َ املصنف بشيخ آخر ،أي وصل بإسناده إىل شيخ شيخ املصنف. (وفيه) أي يف العلو النسيب.
(المساواة وهي استواء عدد اإلسناد من الراوي إلى آخره مع إسناد أحد المصنفين) هذا الصنف الثالث.
(المساواة) أي علو يسمى املساواة. (وهي) أي املساواة.
(استواء عدد اإلسناد من الراوي إلى آخره مع إسناد أحد المصنفين) مثال ذلك :لو روى البخاري جديثاا عن النيب ،بينه وبني النيب تسعة رجال. مث أجد املتأخرين روى نفس احلديث بإسناد آخر بينه وبني النيب تسعة رجال. علو مساواة؛ ألن هذا املتأخر ساوى إسناده فهذا اإلسناد يسمى ا إسنادا عالياا َ إسناد أجد املصنفني يف عدد الرجال. (وفيه) أي يف العلو النسيب.
(المصافحة وهي االستواء مع تلميذ ذلك المصنف) هذا الصنف الرابع. (المصافحة) أي علو يسمى املصافحة.
مكتبة المبتدئ
67
شرح نخبة الفكر
(وهي) أي املصافحة. (االستواء مع تلميذ ذلك المصنف) مثال ذلك :لو روى البخاري جديثاا عن النيب ،بينه وبني النيب تسعة رجال. مث أجد املتأخرين روى نفس احلديث بإسناد آخر ،بينه وبني النيب عشرة رجال. علو مصافحة ،كأن هذا املتأخر التقى بنفسه فهذا اإلسناد يسمى ا إسنادا عالياا َ مع املصنف فصافحه وأخذ عنه هذا احلديث. ُّزول) هذا القسم الثا،ي من أقسام اإلسناد باعتبار (ويقابل العلو بأقسامه الن ُ عدد الرواة؛ وهو :النـ ُزول. ومعىن كالم املؤلف أن النـ ُزول ضد العلو ،وأن كل قسم من أقسام العلو يقابله قسم من أقسام النـ ُزول. خالصة هذا املبحث: أن اإلسناد باعتبار عدد الرواة قسمان :عال ،ونازل. واإلسناد العايل نوعان :مطلق ،ونسيب. أيضا أربعة أصنا :املوافقة ،والبدل ،واملساواة ،واملصافحة. والنسيب يدخل فيه ا
مكتبة المبتدئ
68
شرح نخبة الفكر
[أنواع من االصطالحات تتعلق بالرواة]
الس ِّن واللُّ ِق ِّي فَ ُه َو :األَق َْرا ُن(.)1 ار َك َّ الرا ِوي َوَم ْن َرَوى َع ْنهُ في ِّ فَِإ ْن تَ َ شَ الم َدبَّ ُج(.)2 َوإِ ْن َرَوى ُكلٌّ ِم ْن ُه َما َع ِن َ اآلخ ِر :فَ ُ ( )1املبحث اخلامس هو :أنواع من الصطالجات تتعلق بالرواة. وبدأ املؤلف هبذا النوع. (فإن تشارك الراوي ومن روى عنه في ِ السن) أي متاثال يف السن. واملراد بالتماثل هنا :التقارب. (واللقي) أي ومتاثال يف اللقي. واملراد :أن كليهما تلميذ عند شيخ واجد. (فهو) أي هذا النوع من الرواية. (األقران) أي يسمى األقران. مثاله :أن يروي صحايب عن صحايب آخر. ( )8هذا النوع الثا،ي. (وإن روى كل منهما) أي كل من القرينني. (عن اآلخر) أي عن القرين اآلخر.
مكتبة المبتدئ
69
شرح نخبة الفكر
وإِ ْن روى ع َّمن دونَه :فاألَ َكابِر ع ِن األَص ِ اغ ِرَ ،وِم ْنهُ اآلبَاءُ َع ِن األَبْ نَ ِاء(.)1 ُ َ َ ََ َ ْ ُ ُ َ َوفي َع ْك ِس ِه َكثْ َرةٌَ ،وِم ْنهُ َم ْن َرَوى َع ْن أَبِ ِيه َع ْن َجدِّهِ(.)2 فالم َدبَّج) أي فيسمى هذا النوع من الرواية املدبج. ( ُ واملدبج :مأخوذ من ديباجيت الوجه؛ ومها :اخلدان ،فكأهنما كاخلدين تساويا بالرواية ،فروى كل منهما عن اآلخر. والفرق بني هذا النوع والذي قبله :أن الذي قبله روى أجد القرينني عن اآلخر، واآلخر مل يرو عنه ،وأما هذا النوع فروى كل منهما عن اآلخر. مثال ذلك :أن يروي صحابيان ،كل واجد منهما عن اآلخر. ( )1هذا النوع الثالث. (وإن روى) أي الراوي. (عمن دونه) أي يف السن ،أو يف العلم ،أو غري ذلك. (فاألكابر عن األصاغر) أي فيسمى هذا النوع هبذا السم. مثاله :أن يروي الشيخ عن تلميذه. (ومنه) أي من هذا النوع ،يعين من رواية األكابر عن األصاغر. (اآلباء عن األبناء) أي أن يروي األب عن ابنه. ( )8هذا النوع الرابع. (وفي عكسه) أي عكس النوع املتقدم. (كثرة) أي كثرية. يعين أن رواية األصاغر عن األكابر أكثر من رواية األكابر عن األصاغر. مثاله :أن يروي التلميذ عن شيخه.
مكتبة المبتدئ
71
شرح نخبة الفكر
وإِ ِن ا ْشتَ ر َك اثْ نَ ِ لسابِ ُق َوالالَّ ِح ُق(.)1 َح ِد ِه َما فَ ُه َو :ا َّ ان َع ْن َش ْيخ َوتَ َق َّد َم َم ْو ُ تأَ َ َ وإِ ْن روى َعن اثْ نَ ي ِن متَّ ِفقي االس ِم ولَم ي تَميَّ زا فَبِا ْختِ ِ ِ َح ِد ِه َما يَتَبَ يَّ ُن ْ َ َََْ َ صاصه بِأ َ ْ ُ َ ََ
لم ْه َم ُل(.)2 اُ
(ومنه) أي من هذا النوع ،يعين من رواية األصاغر عن األكابر. (من روى عن أبيه عن جده) أي أن يروي الراوي عن أبيه ،واألب عن جده. ( )1هذا النوع اخلامس. (وإن اشترك) أي متاثل. (اثنان) أي راويان. (عن شيخ) أي كالمها رويا عن شيخ واجد. (وتقدم موت أحدهما) أي أجد الراويني. (فهو) أي هذا النوع من الرواية. (السابق والالحق) أي يسمى هبذا السم. ( )8هذا النوع السادس. (وإن روى عن اثنين) أي شيخني. (متفقي االسم) أي كالمها يُسميان باسم واجد. (ولم يتميزا) أي مل يُوجد ما مييز أجدمها عن اآلخر. (فباختصاصه) أي مبالزمته. (بأحدهما) أي أجد الشيخني. (يتبين) أي يتضح. (المهمل) أي الراوي الذي مل ي ِ كمل امسه. ُ
مكتبة المبتدئ
71
شرح نخبة الفكر
وإِ ْن جح َد مر ِويَّهُ ج ْزما ر َّد ،أَو ْ ِ ث َص ِّحَ ،وفِ ِيهَ :م ْن َح َّد َ احت َماالً قُبِ َل في األ َ َ َ َ َْ َ ً ُ َونَ ِس َي(.)1 هذا النوع يتعلق بكيفية معرفة املهمل. وصورة هذا النوع :أن يقول الراوي مثالا :جدثنا حممد ،وله أكثر من شيخ حممدا ،ومل يتميز َمن هو املقصود يف هذه الرواية ،فيُنظر َمن هو الشيخ يسمى ا الذي لزمه الراوي أكثر من غريه ،فيكون هو املقصود ،وذلك ألنه يف الغالب ِ مالزما له. مل يُكمل امسه؛ ألنه كان ا ( )1هذا النوع السابع. (وإن جحد) أي نفى. ي عنه. (مرويَّه) أي اخلرب الذي ُرِو َ جزما) أي جزم يف نفيه. ( ً ( ُرد) أي اخلرب. (أو احتماالً) أي أو نفى اخلرب اجتمالا. يعين مل جيزم يف نفيه. (قُبِل) أي اخلرب. (في األصح) أي يف قبول اخلرب إذا نُِف َي اجتمالا. يشري إىل أن منهم َمن قال :إن اخلرب إذا نُِف َي ُرد ،ولو نُِف َي اجتمالا. هذا النوع يتعلق حبكم اخلرب إذا نفاه َمن ُرِوي عنه. وصورة هذا النوع :أن يروي الراوي عن شيخه جديثااُ ،مثَّ يُسأل هذا الشيخ عن احلديث ،فيقول الشيخ :مل أُجدِّث به.
مكتبة المبتدئ
72
شرح نخبة الفكر
ِ ِ ِ ِ ْس ُل(.)1 َوإِن اتَّ َف َق ُّ الرَواةُ في صيَ ِغ األ ََداء أ َْو غَْي ِرَها م َن َ الحاالَت ،فَ ُه َو :ا ُ سل َ لم َ فحكم هذا احلديث: جزما؛ كأن يقول :كذب علَ َّي؛ فاخلرب جينئذ يُرد. أن الشيخ إذا نفاه ا وأما إذا نفاه اجتمالا؛ كأن يقول :ل أذكر أ،ي جدثت به؛ فحينئذ يُقبل. (وفيه) أي يف هذا النوع. ( َمن َّ حدث ونسي) أي كتاب هبذا العنوان. يعين صنفوا يف هذا النوع كتاباا هبذا السم. ِ ي عنهم أجاديث ،ون َفوا روايتها. كر َمن ُرِو َ وموضوعه :ذ ُ ( )1هذا النوع الثامن. (وإن اتفق الرواة في ِ صيَغ األداء) أي كلهم أدوا احلديث بصيغة واجدة. مثاله :أن يقول الراوي :مسعت شيخي فالن قال :كذا ،مث هذا الشيخ يقول: مسعت شيخي فالن قال :كذا ،وهكذا إىل آخر اإلسناد ،كل واجد منهم يقول :مسعت. (أو غيرها) أي أو اتفقوا يف غري صيغ األداء. (من الحاالت) أي يف جالة من احلالت. وذلك كأن ُحيدِّث الراوي وهو قابض بلحيته ،ويقول :مسعت شيخي فالن ُحيدِّث هبذا احلديث ،وهو قابض بلحيته ،وهكذا إىل آخر اإلسناد ،كل واجد منهم حيدث باحلديث ،وهو قابض بلحيته. (فهو) أي فهذا النوع من الرواية. (المسلسل) أي يسمى املسلسل.
مكتبة المبتدئ
73
شرح نخبة الفكر
ِ وِ تَ ،و َح َّدثَنِي. صيَ ُغ األ ََداءَ :س ِم ْع ُ َ ت َعلَْي ِه. ثُ َّم أَ ْخبَ َرنِيَ ،وقَ َرأْ ُ ثُ َّم قُ ِر َ ِ َس َم ُع. ئ َعلَْيه َوأَنَا أ ْ ثُ َّم أَنْ بَأَنِي. ثُ َّم نَ َاولَنِي. ثُ َّم َشافَ َهنِي. لي. ب إِ َّ ثُ َّم َكتَ َ ثُ َّم َع ْن َونَ ْح ُو َها(.)1 ()1
لَ َّما ذكر أن املسلسل هو :أن يتفق الرواة يف صيغ األداء أو غريها من احلالت ،ناسب أن يذكر مراتب صيغ األداء. (وصيغ األداء) صيغ :مجع صيغة ،وهي :الكلمة اليت يَتلفظ هبا احملدث عند أدائه للحديث. (سمعت ،وحدثني) هذه املرتبة األوىل ،وهي تتضمن لفظني. أيضا تتضمن لفظني. (ثم أخبرني ،وقرأت عليه) هذه املرتبة الثانية ،وهي ا (ثم قُرئ عليه وأنا أسمع) هذه املرتبة الثالثة. (ثم أنبأني) هذه املرتبة الرابعة. (ثم ناولني) هذه املرتبة اخلامسة. (ثم شافهني) هذه املرتبة السادسة. (ثم كتب إلي) هذه املرتبة السابعة. (ثم عن ونحوها) هذه املرتبة الثامنة ،وقوله( :ونحوها) أي حنو عن ،مثلَّ : أن وقال.
مكتبة المبتدئ
74
شرح نخبة الفكر
فَاأل ََّوالَ ِن لِ َم ْن َس ِم َع َو ْح َدهُ ِم ْن لَْف ِظ َّ الش ْي ِخ ،فَِإ ْن َج َم َع فَ َم َع غَْي ِرهِ. وأ ََّولُها :أَصرحها وأَرفَ عها في ا ِإلم ِ الء. ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َُ الخ ِام ِ س. ثَ ،و َّ َوالثَّالِ ُ الرابِ ُع :لِ َم ْن قَ َرأَ بِنَ ْف ِس ِه ،فَِإ ْن َج َم َع :فَ َك َ ِ ِ ِ المتَأ ِّ ازةِ َك َع ْن. إلج َ ين فَ ُه َو ل َ َخ ِر َ َوا ِإلنْ بَاءُ ب َم ْعنَى ا ِإل ْخبَا ِر إِال في عُ ْرف ُ اص ِر محمولَةٌ علَى َّ ِ ِ ِ ِّ ط يل :يُ ْشتَ َر ُ الم َع ِ َ ْ ُ َ َو َع ْن َعنَةُ ُ الس َم ِاع إالَّ م َن ُم َدلسَ ،وق َ ثُب ُ ِ ِ ار. ُ الم ْختَ ُ وت ل َقائ ِه َما َولَ ْو َم َّرةًَ ،و ُه َو ُ ازةِ المت لَ َّف ِظ بها ،والمكاَتَ بةَ فيا ِإلج َِ الم ْكتُ ِ وب بها. َوأَطْلَ ُقوا ال ُم َ شافَ َهةَ في ا ِإل َج َ ُ َ َ ُ َ َ ازة َ ِ ِ ازةِ. المنَ َاولَ ِة اقترانَها بِا ِإل ْذ ِن بِ ِّ الرَوايَِةَ ،و ِه َي أ َْرفَ ُع أَنْ َو ِاع ا ِإل َج َ َوا ْشتَ َرطُوا في ص َّحة ُ صيَّ ِة بِ ِ ادةِ ،والو ِ ابَ ،وفي ا ِإل ْع ِ الكتَ ِ الم. َوَك َذا ا ْشتَ َرطُوا ا ِإل ْذ َن في ال ِو َج َ َ َ كَ ،كا ِإلج َِ الع َّام ِة ،ولِلْم ْج ُه ِ ولَ ،ولِل َْم ْع ُد ِوم. َوإِالَّ فَال ِع ْب َرَة بِ َذلِ َ َ ازة َ َ َ ك(.)1 َص ِّح في َج ِمي ِع َذلِ َ َعلَى األ َ ( )1لَ َّما ذكر املؤلف مراتب صيغ األداء ناسب أن يذكر طرق التحمل؛ ألن صيغ األداء تتعني حبسب طريقة التحمل ،واملراد بالتحمل :تلقي احلديث.
(فاألوالن) أي مسعت ،وجدثين. (لِمن َس ِمع وحده من لفظ الشيخ) يعين من كانت طريقة حتمله للحديث كونه جضر وجده عند الشيخ ،والشيخ تلفظ له باحلديث ،فصيغة أدائه للحديث أن يقول :مسعت ،أو جدثين. (فإن جمع) أي إن قال :مسعنا ،أو جدثنا. (فمع غيره) أي مسع احلديث مع غريه من لفظ الشيخ.
مكتبة المبتدئ
75
شرح نخبة الفكر
(وأولها) أي أول صيغ األداء ،يعين مسعت. (أصرحها) أي أوضحها. قدرا. (وأرفعها) أي أعالها ا
(في اإلمالء) أي يف الدللة على أنه تلقى احلديث من إمالء الشيخ. يعين َّ أن مسعت وجدثين مها أعلى صيغ األداء ،لكن مسعت أعلى من جدثين.
والسبب يف ذلك أن لفظ "جدثين" منهم من استعمله يف غري السماع ،وأما لفظ "مسعت" فلم يُستعمل إل يف السماع. (والثالث والرابع) أي أخرب،ي ،وقرأت عليه.
الشيخ أعطاه (لمن قرأ بنفسه) يعين من كانت طريقة حتمله للحديث كون ُ كتابَه ،وهو بنفسه يقرأ كتاب الشيخ ،والشيخ يستمع إليه ،فصيغة أدائه للحديث أن يقول :أخرب،ي ،أو قرأت عليه. (فإن جمع) أي إن قال :أخربنا ،أو قرأنا عليه. (فكالخامس) أي كقوله :قُرئ عليه وأنا أمسع.
(واإلنباء) أي لفظ أنبأ،ي. (بِمعنى اإلخبار إال في عرف المتأخرين) أي من جيث اللغة واصطالح املتقدمني معناه :أخرب،ي ،لكن تغري معناه يف اصطالح املتأخرين. (فهو) أي اإلنباء يف اصطالح املتأخرين. (لإلجازة) أي لإلذن بالرواية. يعين من كانت طريقة حتمله للحديث كون الشيخ أجازه؛ أي أذن له أن يروي
مكتبة المبتدئ
76
شرح نخبة الفكر
عنه ،مثل أن يقول :هذه أوراق فيها أجاديث يل اروها عين ،فصيغة أدائه هلذه األجاديث أن يقول :أنبأ،ي. (كعن) أي لفظ عن مثل لفظ اإلنباء ،استعمله املتأخرون كذلك لإلجازة. (وعنعنة المعاصر محمولة على السماع إال من مدلس ،وقيل :يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة ،وهو المختار) لَ َّما ذكر لفظ "عن" من صيغ األداء ناسب أن يذكر مسألة عنعنة املعاصر. واملراد بالعنعنة :الرواية بصيغة عن. وصورة هذه املسألة :راويان معاصران أي كالمها عاش يف زمن واجد ،ومل يثبت لقاؤمها ،وكذلك مل يثبت عدم لقائهما ،فروى أجدمها عن اآلخر بصيغة عن، فقال :عن فالن ،فهل هذه العنعنة حتمل على أنه مسع منه أو ل؟ قيل :حتمل مدلسا ،وقيل :ل ُحت َمل على السماع ،ولو مل على السماع بشرط أن ل يكون ا مدلسا ،جىت يثبت لقاؤمها ،ولو مرة ،وهذا القول هو املختار عند املؤلف. يكن ا (وأطلقوا المشافهة في اإلجازة المتلفظ بها ،والمكاتبة في اإلجازة المكتوب بها) يعين اإلجازة ِمن قِبَل الشيخ للتلميذ هلا كيفيتان: الكيفية األوىل :أن يشافهه ،مثل أن يقول :أجزتك ،فله عند األداء أن يقول :شافهين. الكيفية الثانية :أن يكتب له أنه أجازه ،فله عند األداء أن يقول :كاتبين. (واشترطوا في صحة المناولة) أي يف صحة الرواية باملناولة. واملناولة هي :أن يدفع الشيخ كتابه للطالب. (اقترانها باإلذن بالرواية) أي إذن الشيخ. يعين إذا دفع الشيخ كتابه للطالب ،وقال له :هذا كتايب اروه عين ،أو كتب له
مكتبة المبتدئ
77
شرح نخبة الفكر
بذلك ،فحينئذ تصح الرواية باملناولة ،وأما إذا دفع له الكتاب دون أن يأذن له بالرواية ،ل باملشافهة ،ول بالكتابة ،فال يصح أن يروي عنه الكتاب مبررد املناولة. (وهي) أي املناولة بشرط اقرتاهنا باإلذن. (أرفع أنواع اإلجازة) أي أعلى أنواعها. للمراز له الذي هو الطالب ،وبالنسبة للشيء والسبب أن فيها تعييناا بالنسبة ُ الذي أجازه له ،وهذا خبال األنواع اليت ستأيت.
(وكذا اشترطوا اإلذن في الوجادة ،والوصية بالكتاب ،وفي اإلعالم)
أي هذه األنواع الثالثة كاملناولة ،تصح الرواية هبا ،بشرط اقرتاهنا باإلذن بالرواية: النوع األول :الوجادة ،وهي :أن جيد أجاديث خبط شيخه. فال تصح الرواية بالوجادة إل إذا كان له إذن مسبق من الشيخ ،مثل أن يكون قد قال له من قبل :أجزت لك أن تروي عين مجيع مرويايت. يوصي الشيخ عند موته أو سفره النوع الثا،ي :الوصية بالكتاب ،وهي :أن َ معني. بكتابه لشخص َّ أجدا بإسناده لكتاب ما؛ مثل النوع الثالث :اإلعالم ،وهو :أن يُعلِم الشيخ ا ُ أن يقول :أنا أروي صحيح البخاري عن فالن عن فالن إىل البخاري نفسه. (وإال) أي إذا مل تقرتن هذه األنواع باإلذن بالرواية.
(فال عبرة بذلك) أي ل يصح أن يروي هبا ،وإن روى ل تُقبل منه.
(كاإلجازة العامة ،وللمجهول ،وللمعدوم) أي األنواع املتقدمة إن مل تقرتن باإلذن بالرواية ،فحكمها جكم هذه األنواع الثالثة من جيث عدم العتبار هبا:
مكتبة المبتدئ
78
شرح نخبة الفكر
النوع األول :اإلجازة العامة. عني اجملاز له بل يعمم ،مثل أن يقول :أجزت جلميع املسلمني. وهي :أن ل يُ ِّ النوع الثا،ي :اإلجازة للمرهول. وهي :أن ُجييز ملبهم ،أو مهمل ،أو حنومها ،مثل أن يقول :أجزت ألجد أقاريب. النوع الثالث :اإلجازة للمعدوم. وهي :أن ُجييز ملن مل يُوجد بعد ،مثل أن يقول :أجزت لبن فالن الذي سيولد. فهذه األنواع وإن كانت إجازات لكن ل عربة هبا. (على األصح في جميع ذلك) أي مجيع األنواع املتقدمة من جيث صحة الرواية هبا أو عدم صحة الرواية هبا فيها خال ،والتفصيل الذي ذكره املؤلف هو األصح عنده. اخلالصة :أن طرق التحمل ثالث: األوىل :السماع من الشيخ. الثانية :القراءة على الشيخ. الثالثة :اإلجازة من الشيخ. واإلجازة هلا كيفيتان :املشافهة ،واملكاتبة. أيضا قسمان: واإلجازة ا القسم األول :أنواع معتربة بشرط اقرتاهنا باإلذن. وهي أربعة :املناولة ،والوجادة ،والوصية بالكتاب ،واإلعالم. القسم الثا،ي :أنواع غري معتربة باإلطالق. وهي ثالثة :اإلجازة العامة ،وللمرهول ،وللمعدوم.
مكتبة المبتدئ
79
شرح نخبة الفكر
ِ ت ثُ َّم ُّ صا ِع ًدا َوا ْختَ لَ َف ْ الرَواةُ إِن اتَّ َف َق ْ َس َما ُؤ ُه ْم َوأ ْ ت أْ َس َماءُ آبَائ ِه ْم فَ َ أَ ْش َخاصهم فَ هو ا ِ لم ْفتَ ِر ُق(.)1 لمتَّف ُق َوا ُ ُُ ْ َُ ُ وإِن اتَّ َف َق ِ ف(.)2 لم ْختَلِ ُ لم ْؤتَلِ ُ َس َماءُ َخطا َوا ْختَ لَ َف ْ ت األ ْ ف َوا ُ ت نُطْ ًقا فَ ُه َو :ا ُ َ ( )1هذا النوع التاسع من الصطالجات اليت تتعلق بالرواة. قوله( :ثم الرواة) أي رواة احلديث. (إن اتفقت) أي تساوت. (أسماؤهم) أي أمساء نفس الرواة. (وأسماء آبائهم) أي مع أمساء آبائهم. (فصاع ًدا) أي أمساء أجدادهم. (واختلفت) أي تغايرت. (أشخاصهم) أي أنفسهم. (فهو) أي هذا النوع. ( ِ المتفق والمفت ِرق) أي يسمى هبذا السم. مثال ذلك" :عمر بن اخلطاب" هذا اسم لعدد من الرواة: منهم :الصحايب ،ومنهم :شيخ من شيوخ أيب داود. ( )8هذا النوع العاشر. قوله( :وإن اتفقت األسماء) أي تساوت. (خطا) أي كتابة. (واختلفت) أي تغايرت. (نط ًقا) أي تلفظاا.
مكتبة المبتدئ
81
شرح نخبة الفكر
َسماء وا ْختَ لَ َف ِ ِ الع ْك ِ شابِهُ. لمتَ َ ت اآلبَاءُ ،أ َْو بِ َ س :فَ ُه َو ا ُ َوإِن اتَّ َف َقت األ ْ َ ُ َ اس ِم األ ِ ِّسبَ ِة (.)1 َب ِواال ْختِالَ ُ االس ِم َو ْ َوَك َذا إِ ْن َوقَ َع االتِّ َفا ُق في ْ ف في الن ْ (فهو) أي فهذا النوع. (المؤتلف والمختلف) أي يسمى هبذا السم. مثال ذلك" :سالَم" بتخفيف الالم ،و"سالَّم" بتشديد الالم ،فهما امسان متفقان يف اخلط ،وخمتلفان يف النطق. ( )1هذا النوع احلادي عشر. قوله( :وإن اتفقت األسماء) أي خطا ونط اقا.
(واختلفت اآلباء) أي نط اقا مع اتفاقها خطا. مثال ذلك" :حممد بن َع ِقيل" بفتح العني ،وكسر القا ،و"حممد بن عُ َقيل" بضم العني ،وفتح القا . (أو بالعكس) أي اختلفت األمساء نط اقا ،واتفقت اآلباء خطاا ونط اقا. (فهو) أي فهذا النوع.
(المتشابه) أي يسمى املتشابه. مثال ذلك" :شريح بن النعمان" بالشني واحلاء ،و"سريج بن النعمان" بالسني واجليم. (وكذا) أي وهكذا يسمى املتشابه.
(إن وقع االتفاق في االسم واسم األب) أي خطا. (واالختالف في النسبة) أي نط اقا.
مكتبة المبتدئ
81
شرح نخبة الفكر
ِ وي ت رَّك ِ ِ ص َل االتِّ َفا ُق أَو اال ْشتِبَاهُ إِالَّ ب م ْنهُ َوم َّما قَ ْبلهُ أَنْ َواعٌ؛ م ْن َها :أَ ْن يَ ْح ُ َ ََ َ ُ ك(.)1 في َح ْرف أ َْو َح ْرفَ ْي ِن ،أ َْو بِالتَّ ْق ِد ِيم َوالتَّأ ِْخي ِر ،أ َْو نَ ْح ِو ذَلِ َ ( )1لَ َّما ذكر املتشابه ناسب أن يذكر ما يرتكب منه ومما قبله. قوله( :ويتركب) أي يتكون. (منه) أي من املتشابه. (ومما قبله) أي ومن املتفق واملفرتق ،واملؤتلف واملختلف. (أنواع) أي أنواع أخرى. (منها) أي من هذه األنواع. (أن يحصل االتفاق أو االشتباه) أي بني المسني.
(إال في حرف أو حرفين) هذا نوعٌ. مثاله" :معر بن واصل" و"مطر بن واصل" ،فالمسان بينهما اتفاق وتشابه إل يف جر واجد. (أو بالتقديم والتأخير) هذا نوعٌ آخر.
مثاله" :أيوب بن سيار" و"أيوب بن يسار" ،فالمسان بينهما اتفاق وتشابه إل يف التقدْي والتأخري. (أو نحو ذلك) أي من األنواع اليت ترتكب من املتشابه ومن الذي قبله.
مكتبة المبتدئ
82
شرح نخبة الفكر
()1
خاتمة
َوِم َن الْ ُم ِه ِّم: الرواةِ ،وموالِ ِ ِ يد ِه ْمَ ،وَوفَ يَاتِ ِه ْمَ ،وبُ ْل َدانِ ِه ْم(.)2 َم ْع ِرفَةُ طَبَ َقات ُّ َ َ َ َ ( )1هذا املبحث السادس؛ وهو :خامتة تتضمن مسائل مهمة ،تتعلق بالرواة. ( )8هذه مسائل مهمة. فائدهتا :التوصل إىل معرفة ثبوت السماع وعدمه بني الرواة. قوله( :ومن المهم) أي عند احملدثني. (معرفة طبقات الرواة) طبقات :مجع طبقة. وهي يف الصطالح :عبارة عن مجاعة اشرتكوا يف شيء معني. مثال ذلك: "طبقة الصحابة" هم :الذين اشرتكوا يف لقاء النيب . و"طبقة التابعني" هم :الذين اشرتكوا يف لقاء الصحابة . و"طبقة تابعي التابعني" هم :الذين اشرتكوا يف لقاء التابعني. وهذا التقسيم نوع من تقسيم الطبقات. وُيتلف التقسيم حبسب اصطالح كل مؤلف.
مكتبة المبتدئ
83
شرح نخبة الفكر
وأ ِ ِ يحا َو َج َهالَةً. َ ْ َح َوال ِه ْم :تَ ْعديالً َوتَ ْج ِر َ َوَم َراتِ ِ لج ْر ِح: با َ ف بِأَفْ َعل َكأَ ْك َذ ِ ب الن ِ َّاس ،ثُ َّم َد َّجال ،أ َْو َوضَّاع ،أ َْو َك َّذاب. ص ُ الو ْ َوأ ْ َس َوأ َُهاَ : َ وأَسهلُها :لَيِّن ،أَو س ِّيء ِ الح ْف ِظ ،أ َْو فِ ِيه َم َق ٌ ال. َ َْ َ ٌ ْ َ ُ َوَم َراتِ ِ َّع ِد ِ يل: ب الت ْ ص َفة أَو ِ َك َد بِ ِ َّاس ،ثُ َّم َما تَأ َّ ف بِأَفْ َع َل َكأ َْوثَ ِق الن ِ ص َفتَ ْي ِن كثِ َقة ص ُ الو ْ ْ َوأ َْرفَ عُ َهاَ : ثَِقة؛ أ َْو ثَِقة َحافِظ. وأَ ْدنَاها :ما أَ ْشعر بِال ُقر ِ ِ ش ْيخ(.)1 َّج ِر ِ يح َك َ َس َه ِل الت ْ ب م ْن أ ْ َ َ َ ََ ْ (ومواليدهم ،ووفَ يَاتِهم)
أي ومن املهم :معرفة تاريخ ولدة كل راو ،وتاريخ وفاته.
(وبلدانهم) أي مقرهم.
( )1هذه مسائل مهمة. فائدهتا :التوصل إىل معرفة من ُحيتج حبديثه ،ومن ل ُحيتج حبديثه ،وكذلك من يصلح للشواهد واملتابعات ،ومن ل يصلح لذلك.
يحا ،وجهالة) أي ومن املهم :معرفة جال قوله( :وأحوالهم :تعديالً ،وتجر ً جمرح؟ أو جمهول؛ مل يثبت فيه جرح ول تعديل؟ الراوي ،هل هو معدَّل؟ أو َّ (ومراتب الجرح) أي ومن املهم :معرفة مراتب اجلرح.
واجلرح هو :القدح يف الراوي. (وأسوأها) أي أسوأ مراتب اجلرح.
مكتبة المبتدئ
84
شرح نخبة الفكر
(الوصف بأفعل كأكذب الناس ،ثم دجال ،أو وضاع ،أو كذاب) أي أسوأها وصفان :وصف على وزن أفعل ،مث على وزن فعَّال.
(وأسهلها) أي أسهل مراتب اجلرح.
(ليِّن ،أو سيء الحفظ ،أو فيه مقال) أي ألفاظ تقتضي اجلرح من غري شدة.
والفرق بني أسوأ مراتب اجلرح وأسهلها: أن أصحاب أسوأ املراتب ل حيتج حبديثهم ،ول يصلح جديثهم للشواهد واملتابعات. وأما أصحاب أسهل املراتب فال حيتج حبديثهم ،ولكن يصلح للشواهد واملتابعات. (ومراتب التعديل) أي ومن املهم :معرفة مراتب التعديل. (وأرفعها) أي أرفع مراتب التعديل. (الوصف بأفعل كأوثق الناس ،ثم ما تأكد بصفة أو صفتين كثقة ثقة ،أو ثقة حافظ)
أي أرفعها وصفان :وصف على وزن أفعل ،مث الوصف املؤَّكد. والوصف املؤَّكد ل ُيلو من جالتني: احلالة األوىل :أن يُكرر نفس الوصف كـ (ثقة ثقة). احلالة الثانية :أن يُؤتى بوصف آخر كـ (ثقة جافظ). (وأدناها) أي أدىن مراتب التعديل.
(ما أشعر بالقرب من أسهل التجريح كشيخ) أي ألفاظ ظاهرها تعديل ،لكن َمْن ِزلَتها قريبة من َمْن ِزلَة ألفاظ أسهل الترريح. مثاله :كلمة "شيخ" ظاهرها تعديل ،لكن َمْن ِزلَتها قريب من َمْن ِزلَة "لني" يف الترريح.
مكتبة المبتدئ
85
شرح نخبة الفكر
ِ ِ ِ ِ َص ِّح(.)1 َوتُ ْقبَ ُل الت َّْزكيَةُ م ْن َعا ِرف بِأ ْ َسبَابِ َهاَ ،ولَ ْو م ْن َواحد َعلَى األ َ ِ َّع ِد ِ َسبَابِ ِه ،فَِإ ْن َخالَ ح ُم َق َّد ٌم َعلَى الت ْ ص َد َر ُمبَ يَّ نًا م ْن َعا ِرف بِأ ْ يل إِ ْن َ َوالْ َج ْر ُ َّع ِد ِ ِ الم ْختَا ِر(.)2 َع ِن الت ْ يل قُب َل ُم ْج َمالً َعلَى ُ وهلذا فالفرق بني أرفع مراتب التعديل وأدناها: أن أصحاب أرفع املراتب حيتج حبديثهم. وأما أصحاب أدىن املراتب فال حيتج حبديثهم ،ولكن يصلح للشواهد واملتابعات. ( )1لَ َّما ذكر مراتب التعديل ناسب أن يذكر ممن تُقبل التزكية. واملراد بالتزكية :تعديل الرواة. قوله( :وتُقبل التزكية) أي التعديل.
(من عارف بأسبابها) أي أسباب التزكية. يعين أنه أهل لذلك ،يَعر األسباب املقتضية للتعديل. اجدا فقط. (ولو من واحد) أي تُقبل التزكية ،ولو كان الذي زكى و ا (على األصح) أي يف الكتفاء بواجد.
يشري إىل أن منهم من اشرتط لقبول التزكية أن يكون الذي زكى أكثر من واجد. ( )8لَ َّما ذكر َمن يُقبل تعديله ،ناسب أن يذكر إذا تعارض اجلرح والتعديل فأيهما جرجه ،ومنهم من عدَّله. يُقدَّم؟ يعين إذا اختلفوا يف الراوي؛ فمنهم من َّ قوله( :والجرح) أي القدح يف الراوي. (مقدم على التعديل) أي إذا تعارضا. (إن صدر) أي اجلرح.
مكتبة المبتدئ
86
شرح نخبة الفكر
مفسارا. (مبيَّ نًا) أي َّ
(من عارف بأسبابه) أي أسباب اجلرح. (فإن خال) أي اجملروح. جرجه ،ومل يوجد َمن عدَّله. (عن التعديل) أي ُوِجد َمن َّ (قُبِل) أي اجلرح. مفسر. (مجمالً) أي غري َّ
(على المختار) أي يف قبول اجلرح جممالا. مفسرا ،ولو خال عن التعديل. يشري إىل أن منهم َمن ل يقبل اجلرح إل ا اخلالصة :أن اجلرح إذا عارضه تعديل ،فاجلرح مقدم بشرطني: اجملرح أهالا لذلك. األول :أن يكون ِّ مفسارا ،ل جممالا. الثا،ي :أن يكون اجلرح َّ مثال اجلرح املفسرَّ " : كذاب" ،فهذا اجلرح واضح أن سببه الكذب. مثال اجلرح اجململ" :ضعيف" ،فهذا اجلرح غري واضح منه سبب الضعف.
87
مكتبة المبتدئ
شرح نخبة الفكر
ْ فصل ()1
ِ الم ِه ِّم: َوم َن ُ مع ِرفَةُ ُكنى المس َّمين ،وأ ِ الم َكنَّ ْي َن. َْ َ ُ َ ْ َ َ ْ َس َماء ُ اس ُمهُ ُك ْن يَتُهُ. َوَمن ْ ف فِي ُك ْن يَتِ ِه. ومن ا ْختُلِ َ َ ت ُكنَاهُ أ َْو نُعُوتُهُ. َوَم ْن َكثُ َر ْ ِ الع ْك ِ س ،أ َْو ُك ْن يَتُهُ ُك ْن يَةَ َزْو َجتِ ِه. َوَم ْن َوافَ َق ْ ت ُك ْن يَتُهُ ْ اس َم أَبِيه أ َْو بِ َ ِ ب إِلى غَْي ِر أَبِ ِيه ،أ َْو إِلى أ ُِّم ِه ،أ َْو إِلى غَْي ِر َما يَ ْسبِ ُق إِلى ال َف ْه ِم. َوَم ْن نُس َ وم ِن اتَّ َف َق اسمه واسم أَبِ ِيه وجدِّهِ ،أَ ِو اس ِم َشي ِخ ِه و َشي ِخ َشي ِخ ِه فَص ِ اع ًدا، ْ ْ َ ْ ْ َ ََ ََ ْ ُُ َ ْ ُ ()2 الرا ِوي َع ْنهُ . اس ُم َش ْي ِخ ِه َو َّ َوَمن اتَّ َف َق ْ ( )1هذا الفصل مندرج يف اخلامتة.
ولعل املؤلف ذكر كلمة (فصل) إشارة إىل أن بني املسائل يف هذا الفصل
نوعا من املغايرة. واملسائل اليت قبلها ا ( )8هذه مسائل مهمة. فائدهتا :األمن من اخللط بني الرواة.
مكتبة المبتدئ
88
شرح نخبة الفكر
سمى. قوله( :ومن المهم معرفة كنى َّ املسمني :مجع ،مفرده ُم َّ المسمين) لفظ َّ واملراد بهَ :من اشتهر بامسه. يعين ِمن املهم :معرفة كنية من اشتهر بامسه.
كىن. (وأسماء المكنَّين) املكنَّون :مجع ،مفرده ُم َّ
واملراد بهَ :من اشتهر بكنيته. يعين ِمن املهم :معرفة اسم من اشتهر بكنيته.
(ومن اسمه كنيته) أي َمن امسه هو نفس كنيته.
(ومن اختلف في كنيته) أي َمن له كنية ،واختلفوا ما هي كنيته.
(ومن كثرت كناه أو نعوته) أي َمن له أكثر من كنية ،أو له أكثر َمن لقب.
(ومن وافقت كنيته اسم أبيه) املراد :أن السم الذي يف الكنية موافق لسم األب ،مثل أن تكون كنيته "أبا إسحاق" واسم أبيه "إسحاق".
(أو بالعكس) مثل أن يكون امسه "إسحاق" وكنية أبيه "أبا إسحاق". (أو كنيته كنية زوجته) مثل الصحايب خالد بن زيد ؛ كنيته "أبو أيوب"، وكنية زوجته "أم أيوب".
(ومن نسب إلى غير أبيه ،أو إلى أمه ،أو إلى غير ما يسبق إلى الفهم) مثال األول" :أمحد بن جنبل" اسم أبيه حممد ،وهو نسب إىل جده. مثال الثا،ي" :إمساعيل ابن علية" اسم أبيه إبراهيم ،وهو نسب إىل أمه. مثال الثالث" :خالد َّ احلذاء" ظاهره منسوب إىل صناعة األجذية أو بيعها، وليس كذلك ،إمنا كان جيالس َّ احلذائني فنُسب إليهم.
مكتبة المبتدئ
89
شرح نخبة الفكر
ومع ِرفَةُ األ ِ ِ ابَ ،واألَنْس ِ الم ْفر َدةَِ ،وال ُكنَىَ ،واألَلْ َق ِ اب. ََْ ْ َس َماء ُ َ الم َج َّر َدةَ ،و ُ َ وتَ َقع إِلى ال َقبائِ ِل واألَوطَ ِ ان :بِالَ ًدا أَو ِ اعا أ َْو ِس َك ًكا أ َْو ُم َج َاوَرًةَ ،وإِلى ضيَ ً ْ َ َ ْ َ ُ الحر ِ َّ ِ ِ ف. الصنَائ ِع َو َ ِ َس َم ِاء. َويَ َق ُع ف َيها االتِّ َفا ُق َواال ْشتِبَاهُ َكاأل ْ َسبَ ِ ك(.)1 اب ذَلِ َ َوقَ ْد تَ َق ُع أَلْ َقابًاَ ،وَم ْع ِرفَةُ أ ْ (ومن اتفق اسمه واسم أبيه وجده ،أو اسم شيخه وشيخ شيخه فصاع ًدا)
مثال األول :احلسن بن احلسن بن احلسن بن علي بن أيب طالب. مثال الثا،ي :عمران عن عمران عن عمران.
(ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه) مثل أن البخاري له شيخ امسه "مسلم"،
وتلميذ امسه "مسلم". ( )1هذه مسائل مهمة. فائدهتا :معرفة الرواة من جيث السم والكنية واللقب والنسبة.
َس َماء المجردة) أي معرفة أَمساء الرواة مطل اقا ،ليست مقيدة قوله( :ومعرفة األ ْ بنوع من األنواع كاملتشابه.
َمسَاء اليت َملْ يُسم ِهبا إل واجد. (والمفردة) أي معرفة األ ْ
مثل "أمحد بن عُريان" اسم ألجد الصحابة ،مل يُسم به غريه. (والكنى) أي معرفة كىن الرواة مطل اقا.
صدِّر بأب أو أم ،مثل "أيب بكر". والكىن :مجع كنية ،وهي ما ُ (واأللقاب) أي معرفة ألقاب الرواة مطل اقا.
مكتبة المبتدئ
91
شرح نخبة الفكر
واأللقاب :مجع لقب ،وهو :الوصف الدال على مدح أو ذم ،مثل " ِ الصدِّيق". (واألنساب) أي معرفة أنساب الرواة مطل اقا.
ياعا ،أو سك ًكا ،أو مجاورة، بالدا ،أو ض ً (وتقع إلى القبائل واألوطانً : وإلى الصنائع والحرف) أي األنساب ثالثة أقسام: القسم األول :تقع إىل القبائل ،مثل "القرشي" نسبة إىل قبيلة قريش. القسم الثا،ي :تقع إىل األوطان ،مثل "املكي" نسبة إىل مكة. ويدخل يف هذا القسم أربعة أنواع: النوع األول :النسبة إىل البالد. النوع الثا،ي :النسبة إىل الضياع. النوع الثالث :النسبة إىل السكك. النوع الرابع :النسبة إىل اجملاورة ،أي نُسب إىل مكان ليس هو مكانه بل جماور ملكانه. فهذه األنواع األربعة كلها تدخل يف النسبة إىل األوطان. القسم الثالث :تقع إىل الصنائع واحلر . والصنائع :مجع صناعة ،وهي :اليت تُزاول باليد ،مثل "اخليَّاط". البزاز" يُطلق على بائع الثياب. واحلِر :مجع جرفة ،وهي :مهنة البيع ،مثل " َّ (ويقع فيها االتفاق واالشتباه كاألسماء) أي يقع يف األنساب.
(وقد تقع ألقابًا) أي األنساب قد تطلق ويراد هبا مدح أو ذم. (ومعرفة أسباب ذلك) أي ِ ومن املهم :معرفة أسباب األلقاب واألنساب اليت
مكتبة المبتدئ
91
شرح نخبة الفكر
ِ ِ ِ الر ِّق أَو بِال ِ ْحل ِ ْف(.)1 الم َوالي م ْن أَ ْعلَى َوم ْن أ ْ َس َف َل؛ بِ ِّ ْ َوَم ْع ِرفَةُ َ ِ َخو ِ ات(.)2 َوَم ْع ِرفَةُ ا ِإل ْخ َوة َواأل َ َ باطنها خال ظاهرها. ( )1هذه مسألة مهمة. فائدهتا :معرفة املراد حبقيقة الولية ملن قِيل عنه موىل. (ومعرفة الموالي) أي ِ ومن املهم :معرفة املوايل ،واملوايل :مجع موىل.
(من أعلى ومن أسفل) أي "املوىل" يطلق على األعلى كـ "املعتِق" بكسر
التاء ،ويطلق على األسفل كـ "املعتَق" بفتح التاء. مثال ذلك" :نافع" الراوي عن "ابن عمر". فنافع موىل ابن عمر؛ ألنه معتَق منه ،وابن عمر موىل نافع؛ ألنه معتِ ُقه. (بالرق أو بالحلف) أي الولية هلا أسباب ،منها هذان السببان:
نافعا كان رقي اقا لبن عمر ،مث أعتقه فصار موىل له. األول :الرق ،مثل أن ا الثا،ي :احلِْلف ،وذلك كالذي يأيت إىل قبيلة ما؛ فيطلب منها أن حتميه ،فتتعهد
له بذلك ،فيكون موىل هلا من هذا الباب. ( )8هذه مسألة مهمة. أخا ،عند الشرتاك يف اسم األب. فائدهتا :جىت ل يُظن من ليس بأخ ا مثال ذلك" :عبد اهلل بن دينار" و"عمرو بن دينار". أخا هلذا؛ أنه ليس من إخوانه فمن الوسائل اليت يُعر هبا أن هذا الراوي ليس ا من يسمى هبذا السم.
مكتبة المبتدئ
92
شرح نخبة الفكر
آد ِ الش ْي ِخ َوالطَّالِ ِ اب َّ ب. َوَم ْع ِرفَةُ َ ِ َّح ُّم ِل َواأل ََد ِاء. َوس ِّن الت َ اع ِه ،وإِسم ِ ِ ِِ وِ ص َف ِة كِتَاب ِة ِ ِ الر ْحلَ ِة فِ ِيه. اع ِهَ ،و ِّ َ َ الحديث َو َع ْرضهَ ،و َس َم َ ْ َ َ العلَ ِل ،أَ ِو األَطْر ِ صنِ ِيف ِه :إِ َّما َعلَى المسانِ ِ اب ،أَ ِو ِ يد ،أَ ِو األَبْ َو ِ اف. َوتَ ْ َ ََ ب الح ِد ِ يث. َوَم ْع ِرفَةُ َسبَ ِ َ وقَ ْد صن َ ِ ِ وخ ال َق ِ اضي أَبِي يَ ْعلَى بْ ِن ال َف َّر ِاء. ض ُشيُ ِ َّف فيه بَ ْع ُ َ َ صنَّ ُفوا في غَالِ ِ ب َه ِذهِ األَنْ َو ِاع. َو َ ِ ِ َّع ِر ِ يفُ ،م ْستَ ْغنِيَةٌ َع ِن الت َّْمثِ ِ يل. َوه ِي نَ ْق ٌل َم ْح ٌ ض ،ظَاه َرةُ الت ْ سوطَاتُ َها. ص ُرَها ُمتَ َع ِّ َو َح ْ س ٌر ،فَ لْتُ َر َ اج ْع لَ َها َم ْب ُ واهلل الموفِّ ُق واله ِ ادي ،الَ إِلَهَ إِالَّ ُه َو(.)1 َ ُ َُ َ َ ( )1هذه مسائل مهمة. موضوعها :معرفة اآلداب قبل الطلب ،وأثناء الطلب ،وبعد الطلب. (ومعرفة آداب الشيخ والطالب) أي ِ ومن املهم :معرفة اآلداب اليت يتحلى هبا الشيخ ،واآلداب اليت يتحلى هبا الطالب.
(وسن التحمل واألداء) املراد بسن التحمل :السن الذي به يكون عنده القدرة على تلقي احلديث جفظاا أو كتابة ،واملراد بسن األداء :السن الذي به يكون عنده القدرة على تبليغ احلديث. ورجح املؤلف يف الشرح بأنه ليس لذلك سن معني ،بل العربة يف التحمل: التمييز ،والعربة يف األداء :التأهل.
مكتبة المبتدئ
93
شرح نخبة الفكر
(وصفة كتابة الحديث ،وعرضه ،وسماعه ،وإسماعه ،والرحلة فيه، وتصنيفه :إما على المسانيد ،أو األبواب ،أو العلل ،أو األطراف) أما صفة كتابة احلديث؛ أي كيفية كتابته ،فمثل أن يكتبه خبط واضح ،وينقط، ويشكل ما حيتاج إىل تشكيل ،وإذا أراد اإلضافة أضا يف احلاشية اليمىن أو اليسرى ،ول يضيف ما بني األسطر. وأما صفة عرضه؛ أي كيفية مراجعته ،فمثل أن يراجع ما كتبه ،سواء مع الشيخ ،أو مع قرينه ،أو مع نفسه؛ شيئاا فشيئاا بتأن. متنبها ،متيقظاا ،ل يفوته وأما صفة مساعه؛ أي كيفية استماعه ،فمثل أن يكون ا شيء من جديث شيخه. وأما صفة إمساعه؛ أي كيفية تسميعه ،فمثل أن يعتمد على كتابه الذي عُين به ،ول يعتمد على كتاب غريه. وأما صفة الرجلة؛ فيه أي كيفية الرجلة يف طلب احلديث ،فذلك يتضمن أمرين: أجدمها :أنه إذا تلقى احلديث الذي يف بلده يرجل ليتلقى ما ليس يف بلده. يصا على حتصيل احلديث ل تكثري الشيوخ؛ أعين أن ل والثا،ي :أن يكون جر ا يأيت إىل الشيخ فيتلقى منه جديثاا أو جديثني ،مث يرتكه ويذهب إىل شيخ آخر، بل يتلقى كل ما عند الشيخ قبل أن يذهب إىل غريه. وأما صفة تصنيفه؛ أي كيفية تأليف احلديث وترتيبه ،فالتصنيف حبسب ما ذكر املؤلف على أربعة أنواع: النوع األول :التصنيف على املسانيد ،وذلك جبمع أجاديث كل صحايب على جدة.
مكتبة المبتدئ
94
شرح نخبة الفكر
النوع الثا،ي :التصنيف على األبواب؛ أي على املسائل ،كمسائل األجكام الفقهية. النوع الثالث :التصنيف على العلل؛ أي لغرض بيان ما يف احلديث من علة. النوع الرابع :التصنيف على األطرا ،وذلك يكون مبثابة الفهارس. وصورته :أن يذكر طر احلديث ،مث يذكر مصادره من كتب احلديث. (ومعرفة سبب الحديث) أي ِ ومن املهم :معرفة سبب ورود احلديث ،وهو كمعرفة سبب النـ ُزْول يف اآليات.
(وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي أبي يعلى بن الفراء) أي صنفوا يف سبب ورود احلديث. (وصنفوا في غالب هذه األنواع) أي األنواع املذكورة يف اخلامتة. (وهي) أي هذه األنواع.
(نقل محض) أي نقل خالص. (ظاهرة التعريف) أي واضحة التعريف. ِ كرها يُغين عن التمثيل هلا. (مستغنية عن التمثيل) أي ذ ُ (وحصرها متعسر) أي اإلجاطة هبا كلها متعسر. (فلتراجع لَها مبسوطاتُها) أي فلرتاجع الكتب اليت بسطت الكالم عنها؛ ليحصل فهمها واستيعاهبا أكثر. واهلل أعلم ،وصلى اهلل على نبينا حممد ،وعلى آله ،وصحبه ،وسلم.
مكتبة المبتدئ
95
شرح نخبة الفكر
احملتويات
مقدمة 7................................................................. قبل الشروع يف شرح الكتاب5.............................................. [مقدمة املؤلف] 7......................................................... [أقسام اخلرب باعتبار وصوله إلينا] 2......................................... [أقسام اخلرب من جيث القبول والرد]12 ..................................... [أقسام اخلرب باعتبار من يضا إليه] 52 .................................... [أقسام اخلرب باعتبار عدد الرواة] 17 ........................................ [أنواع من الصطالجات تتعلق بالرواة] 12 .................................. َخ ِامتَةٌ 28 ................................................................ ص ٌل 27 ................................................................ فَ ْ