學 佛 必 備 基 本 教 材 宏 印 法 師 審 閱
般 若 波 羅 蜜 多 心 經 易 解
江 禪 楷
編 註
附記： ˊ ㄉㄨ
凡所有經典聖書，不管什麼宗教，皆神聖不可犯瀆 ，看好要擺放在 最恭敬處，不可隨意與他物雜置；自己看完要流通或自可保存再讀； ˋ ㄓㄨㄟ
如經書破損亦應妥為補綴 ，若有不堪使用應拿到佛寺金爐銷毀，不 可隨意當廢紙回收，除非量太多。信徒印製經書氾濫，未必有功德， 糟蹋浪費資源，反遭損福，不可不慎，是因經書都有龍天護法神在 護持；特此奉告，否則受懲可划不來。切記！ -2-
目錄 般若波羅蜜多心經易解...............................................5-14
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香讚
爐香乍爇 法界蒙薰 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
淨身業真言
ㄏㄜ ㄏㄜ
ㄏㄜ ˊ ㄆㄛ
ㄙㄨ ㄛ
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ㄏㄜ ˊ ㄆㄛ
ㄙㄨ ㄛ
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無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
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開經偈
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普供養真言
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ㄙㄨ ㄛ
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ㄒ ㄧㄡ
ㄒ ㄧㄡ
ㄏㄜ
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ˋ ㄌㄚ
ˋ ㄖ
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ㄙㄢ
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滅定業真言
ㄙㄨ ㄛ
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ㄒ ㄧㄡ
ˋ ㄌㄧ ˋ ㄌㄧ
ㄒ ㄧㄡ
ㄏㄜ
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ˋ ㄌㄧ
ㄒ ㄧㄡ
ˋ ㄌㄧ
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ㄒ ㄧㄡ
ˋ ㄌㄧ
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ㄒ ㄧㄡ
ˋ ㄌㄧ
ㄉㄨ ㄛ
ㄒ ㄧㄡ
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缽剌末鄰陀寧娑婆訶 嗡
伐日剌斛 三婆咈 耶耶曩 嗡
底尾娑婆訶 度嚕度嚕 嗡 母馱喃 南無三滿多
咈日剌怛訶賀斛 嗡
娑婆訶
修修利
摩訶修利 修利修利 嗡
娑婆訶
修摩利
修摩利
修多利 修多利 嗡
淨口業真言
淨意業真言
安土地真言
般若波羅蜜 般若波羅蜜多心經易解 『觀自在菩薩， 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時， 行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆 空，度一切苦厄。』 度一切苦厄。』 【解】：觀自在菩薩，一般人都認為是指「觀世音菩薩」 ，觀世音是位 觀自在菩薩 大菩薩，祂專觀察尋求世間眾生受苦時，只要是持念觀世音菩薩聖號 的音聲，菩薩聞得此音，即時尋聲救苦，使令解脫，故名「觀世音」。 凡受任何苦難，一念觀世音菩薩，菩薩即感應道交，一定來解救。觀 世音菩薩已於過去無量劫中成佛，號正法明如來，由於大悲願力，倒 駕慈航，現作菩薩，故眾生有苦難，只要念祂，普門示現隨傳隨到， 真不可思議。 ，大慈大悲，到娑婆世界來度眾生；祂現千手千眼， 「觀世音菩薩」 照見法界，到處尋聲救苦救難；隨三十二應化身，在凡塵世間到處方 便度眾；在中國以化天女身最膾炙人口，尤其以「無畏施」應眾生脫 離恐怖；又眾生如遇貪、瞋、癡三毒之煩惱襲身，只要誠心念「南無 觀世音菩薩」之聖號，便得解脫；如妙法蓮華經普門品中所示皆是， 其感應之事跡，不勝枚舉。 故在中國都以天女身而供奉於堂上，正如所謂的「家家彌陀，戶 ，由此可見中國人民信仰「觀世音菩薩」的普遍；甚至如福建 戶觀音」 沿海之湄州，林默娘姑娘修道成功，昇天成為海神，在海上及各地， 到處現千眼、千耳（/千里眼、順風耳）聞聲救苦救難，保護海上漁民 及陸上百姓，被供奉為媽祖：天上聖母。現在台灣各地興建的媽祖廟 後殿，一定供奉著觀世音菩薩； 「媽祖婆」被認為是觀世音菩薩的化身， 可以說信仰媽祖就等於信仰觀世音菩薩。 另外還有一種解釋，「觀自在菩薩 觀自在菩薩」是指般若觀慧已得自在的菩 觀自在菩薩 薩；所以，誰有觀自在的功德、能觀察真理獲得痛苦解脫者，誰就可 以稱為「觀自在菩薩」。「觀」是對於宇宙人生真理的觀察，由此洞見 人生的真諦究竟。菩薩修至第八地以後，才能得色、心、智等三自在； 也就是已經通達真理，他已斷後天分別與先天俱生之「我、法」二執， -5-
度生死苦海。 本經很明顯是指後者之菩薩，並非完全指正法明如來之倒駕慈航 的觀世音菩薩，因祂早已成佛，何來再修此般若波羅密多呢？當然也 可以指觀世音菩薩，祂為了方便度眾，把祂已證道的過程向世人開示， 藉以為學習的對象榜樣。又有人以為「世」字與唐朝皇帝李世民的「世」 字有忌諱，故迴避之，而改稱觀自在。這些都是無稽之談；甚至是穿 鑿附會。但若要方便說也未嘗不可矣。 「菩薩」二字是菩提薩埵四字的簡化，是指「覺悟的有情」 ，他是 覺悟真理，利濟人群，淨化自已，他上求佛道，下化眾生。凡修到照 見五蘊皆空，度脫一切苦厄者，都可名之為「觀自在菩薩」 。 「行深般若波羅 行深般若波羅蜜 行深般若波羅蜜多時」 多時 ，是指菩薩所修行的法門。在因地修「照 見五蘊皆空」，果地得「度一切苦厄」而自在。「深般若」是指甚深智 慧。 「波羅蜜多」是指到達彼岸；指越過此岸之苦海，而到達清涼、無 痛苦的涅槃彼岸。 「照見五蘊皆空 照見五蘊皆空」 照見五蘊皆空 ，是指觀照見到五蘊，都是無自性。「空」字並 非空無所有、或指空間。此「空」字在大乘經裡指「空無自性」、「緣 起性空」的意思。 「五蘊」是物質與精神的一切，能於此五類法洞見其 空，即見到一切法空。 「蘊」是指「積聚」意，一類一類的總聚。此「五」 類是指：色、受、想、行、識等五蘊。此「色」不是儒道所謂之「飲 食男女」 、 「食色性也」之色，非指男女貪愛之色，或青黃赤白之顯色； 而此「色」乃是有「質礙、變壞」義的。凡是有體積、佔有空間位置 者皆是質礙。變壞是說物質本身內，其構成組織之成分：分子、原子、 核子、質子、中子、電子、離子、介子等互相撞擊，所產生之內部質 與量的變化，雖形態有變但質量仍不變（物質能量不滅定理）。 另外「受 受、想、行、識」等四蘊，是指我們人的精神作用、心理 活動的現象，此四類為： （一）受 受蘊：是指我們內心接觸外境時，所感之苦受、樂受、不苦不 樂之捨受等之情緒的領納，內心所反應的作用。 （二）想 想蘊：是指我們內心接觸外境所產生之想像、聯想、分析、綜 合等，認識事物之形相、外表及其作用。 -6-
（三）行 行蘊：是指我們內心與外境接觸時，心想如何適應、改造，依 之而啟動身、發語，所造作之意志行為。 （四）識 識蘊：是指我們內心對外境之認識、了別、識別之作用。 以上之五蘊都是無我：「空無自性」的；「自性」是指自己如此、 永遠如此、本來如此、不假他緣、獨立自主；此不變、獨存的實體性， 佛陀用「無自性」來否定它。因為世間之有為法，它是由種種因緣條 件結合而暫時存在的，由此存在所起的作用和形態，都不過是關係的 假現。如果關係條件一旦起了變化，形態也就跟隨之起變化，原本的 功能作用當然也就不存在，而改變成其他功能作用了。 故說照見五蘊皆空。修行者能這樣觀察、體驗了知一切法都是「空 無自性」 ，那麼對人生之苦痛、困難、繫縛，才能解除，故又說「度一 切苦厄」 。本經整體總綱的意義完全在此，以下則是舉例分析說明。
『舍利子！ 舍利子！色不異空， 色不異空，空不異色； 空不異色；色即是空， 色即是空，空即 是色。 是色。受、想、行、識，亦復如是。 亦復如是。』 ˊ ㄈㄨ
【解】 ：佛陀之弟子中，智慧第一的舍利子（/ 舍利弗 ） ， （請勿誤會火 化後之舍利） ，被佛陀呼喚作為本經中，問答對應的方便事宜。在五蘊 中先舉色蘊為例；經中提到「色」與「空」之關係，以「不異」、「即 是」四字來說明； 「不異」即不離、無差別。是說色離於空，色即不成； 空離於色，空亦不顯。色空、空色兩相不離而且相即。此空色不相礙 而相輔相成。 其他四蘊：受、想、行、識也是一樣，都與「空」相即、不離。 也是說：受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。想不異空，空 不異想；想即是空，空即是想。行不異空，空不異行；行即是空，空 即是行。識不異空，空不異識，識即是空，空即是識。 「空」理是一切 法普遍而根本的真理，大至宇宙，小至微塵，無不如此；即無不是「緣 起無自性」的。
『舍利子！ 舍利子！是諸法空相： 是諸法空相：不生不滅， 不生不滅，不垢不淨， 不垢不淨，不 增不減。 增不減。是故空中無色， 是故空中無色，無受想行識。 無受想行識。』 -7-
【解】：「諸法」是指一切法，「空相」作空性解；「空性」即一切法之 本性、自性；一切法以「無自性」為自性，自性即是「無自性」 。經中 說「色即是空，空即是色」 ；在使從空有、相即的相對觀中，超空有相 待，而親證無色、受、想、行、識的空性。 此空性，本經以「不生不滅，不垢不淨，不增不減」來表示。 「生 滅」是就事物的自體存在與不存在而說的；生是生起，是有，滅是滅 卻，是無。「垢淨」，是就性質上而說的：「垢」即是雜染，「淨」是清 淨。 「增減」 ，是就數量上而說的： 「增」即數量上增加， 「減」即減少。 世間的一切事務，不外是體性的有無，性質的好壞，數量的多少。 任何一法，都不出此體、質、量三者，所以本經特舉此三對。約菩薩 的證入空相說，即通達諸法自性空， 「空」非先有後無，或本無今有的， 所以說不生不滅；空性離煩惱而顯，然在纏不染，離纏也並非新淨； 空不因證而新得，不因不證而失去，所以也就沒有增減。此究竟真理： 畢竟空，只是法爾如是。悟入畢竟空性，離一切相，所以說：是故空 中無色、無受想行識。
『無眼耳鼻舌身意， 無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。』 無色聲香味觸法。』 【解】 ：以下在說明十二處、十八界等之「緣起性空」道理；先明十二 處「空」 。十二處，也是一切法的分類，與五蘊不同。十二處是把宇宙 間的一切現象，總分為「能取」，與「所取」：能取是指六根，即眼、 耳、鼻、舌、身、意； 「所取」是指六塵，即色、聲、香、味、觸、法。 這是認識論的分類法。 我們之有種種認識，皆因內有「能取」之六根（/ 根指感官）為所 依，外有所取之六塵（/ 塵指境）為對象。眼等前五根（/ 眼、耳、鼻、 舌、身） ，是指依扶塵根內的淨色根而言；淨色根是指類似視覺等神經， 其傳導知覺訊息，循神經系統而到達腦部中樞，快速超越電流。 （一）、眼根所取的是色境；即顯色之青、黃、赤、白、或形色之長、 短、高、下、方、圓等等。 （二） 、耳根所取的是聲境，指有情、無情所發出的音波振動，而造成 的聲音。 -8-
（三）、鼻根是取香境，指嗅覺所聞出之香、臭等氣息。 （四） 、舌根所取的是味境，指舌頭上味蕾品嚐食物所感知的味道，如 酸、甜、苦、辣等。 （五） 、身根所取的是觸境，指身體皮膚表層或深層中，滿部神經系統， 觸覺物之冷、暖、細、滑、粗、澀、軟、硬等等。 （六） 、意根所取的是法境，法是指內心的意志行為活動，所有之心法 及心所法（/ 善法、惡法、有為法、無為法）均屬之。我們的認識活動， 不能離此「能取、所取」，此十二種都名為「處」 ，「處」是指生長義； 即一切精神活動所依止而得生起的。 佛說此十二處，主要在顯示「空無自性」 ，在能取的根與所取的境 和合而後起的；應知眼等六根、六塵空都無我，一切都是緣起無自性； 故說「無色聲香味觸法」。
『無眼界乃至無意識界。』 無眼界乃至無意識界。』 【解】：此名十八界空；其中包括：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、 意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、耳識界、鼻 識界、舌識界、身識界、意識界等等六根、六塵、六識共十八界。 「界」是指「種類」義，此十八類，雖是互相關係的，但在各個 的作用分齊上，又是各個差別不相混淆的，即所謂的界限、各有自己 的範圍限制。如眼只能見色、耳只能聞聲、鼻只能嗅香、舌只能嚐味、 身只能覺觸。 上所說的十二處，是從精神活動生起的依止處說；而明「見聞覺 知」的緣生無我。此處之十八界是從完成認識作用不同說；能取的六 根，所取的六塵，及根塵和合所發之六識，總共為十八界；也即因此 而明「無我」 ：界分別觀。 有情的活動，是有物理：色等，生理：眼等，心理：眼識等的三 種現象的。以上十八界明無我，而十八界各個是眾緣所成的，求其實 性不可得，故也是畢竟空寂、無自性；故說無眼界乃至無意識界。 【按】 ：根本佛教只講到眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識， 大乘又開展到八識，再加上第七末那識及第八阿賴耶識，甚至第九阿 -9-
陀那識。此極符合現代教育心理學所講的「知、情、意」和潛意識。 請詳見唯識學之八識規矩頌。
『無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。』 【解】 ：此觀十二緣起性空。十二緣起是：無明緣行、行緣識、識緣名 色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有 緣生、生緣老死。 此十二支緣起，是因「此」而有「彼」的意思；也是「此有故彼 有，此生故彼生」之緣起法則，是說諸法是相依相待而有的。有此法 的存在，才有彼法的存在；有此法的生起，才有彼法的生起。 世間一切因果的存在，都是這樣子的。我們現見事物的存在，只 不過是因某些條件在保持均衡狀態下罷了，條件若是變遷了，事物即 不能存在，而隨即改變成其他形態性質與功能。 十二因緣，如環的無端，每一個環節扣緊另一個環節，環環相扣， 此是流轉生死的十二過程；若當中任何一環斷裂，即可脫離生死輪迴。 佛菩薩等解脫生死苦已，就是在了知十二緣起的法則： 「此有故彼 有，此生故彼生」 。他們把握其流轉的原因，於是控制它、轉變它，此 中只有受與愛二支，修行者可以掌握得了，也是修行者之下手處；故 要好好地謹慎去感「受、愛」。 此流轉中之緣起法，其性本空，無實體性，故經中說： 「無無明…… 無老死」 。無明至老死，是可以消除的，於是佛又說緣起的還滅門， 「無 明盡……老死盡」，「盡」是滅的意思；此還滅的十二緣起，即無明滅 則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸 滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生 滅，生滅則老死等滅，人就解脫了，沒有苦厄災難。 事物的生起由於因緣，事物的消滅也是由於因緣，生起與消滅都 是依因果關係；所以流轉門的雜染法與還滅門的清淨法，都是緣起的。 佛說此還滅緣起，為「此無故彼無，此滅故彼滅」。「滅、無」都 是緣生的否定，不離緣起的；緣起性空，此無明滅到老死滅，當然也 是「空無自性」了，對流轉的雜染法與還滅的清淨法，修行者能正確 - 10 -
的悟解它、掌握它、進而改善它，就是修行的著手處。 菩薩修般若時，見十二緣起畢竟空，沒有生起相，也沒有十二緣 起的滅盡相，都是緣起無自性。所以經中說「無無明……亦無老死盡」 。
『無苦集滅道。 無苦集滅道。』 【解】：此觀「四聖諦」之空無自性，也是指一切從眾緣起，「緣起無 自性」； 「諦」是指真理、真實不虛。 「苦聖諦」是說：人有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不 得、五蘊熾盛等八苦。雖有時少有所樂，但終還是不究竟，還是苦。 因人總是喜新厭舊，樂一久，神經一疲勞、麻痺，又繼續苦苦去追求 另外一個新的目標，且導致樂極生悲，當然也會否極泰來；故人生是 苦，真實不虛，故名苦諦。 「集聖諦」是說：造成苦的原因，是為無明（癡）、愛（貪）、見 （瞋）等煩惱所構成，由此為「因」而引起之苦果，故名為「集聖諦」。 「滅聖諦」是說：從因生果，苦非滅不可，苦一滅即得解脫，是 故稱「滅聖諦」。 「道聖諦」是指，欲得苦滅，則須依滅苦之道；道即是指道路、 方法，由此可以脫苦。如修行者修八正道、六波羅密多，是道聖諦。 苦、集二諦，在說明有漏世間的因果；滅與道諦，在說明清淨出 世間之因果。世間、出世間都有其因、有其果的，所以分為四諦。染、 淨因果法，一切從眾緣起，緣起無自性，故菩薩修般若時，觀此四聖 諦，都是緣生緣滅，畢竟空無自性；故說「無苦集滅道」。
『無智亦無得。』 無智亦無得。』 【解】 ：此觀能證之「智」與所證之「理」皆空無自性。此「智」為「現 觀」義，即是直覺的現前觀察，洞見真理。有能證的現觀，即有所證 的真理， 「能與所互相對待」 。 「智」是能觀， 「得」為所觀； 「智」為能 得， 「得」是所得。所證所得，約空有說，即是空性；約生死涅槃說， 即涅槃；約有為、無為說，即無為。 總之，對智為理，對行為果，此智與得，本經皆說為「無」者， - 11 -
此是菩薩般若的最高體驗。 「能所」不可得，所以能證智與所證理，也 畢竟空寂。 前說五蘊、十二處、十八界空，此是就事象的分類說，屬於事； 十二緣起、四諦，是從事相以顯理說，屬於理。又十二緣起、四諦是 觀理，智得是證果。此事相與理性，觀行與智證，在菩薩般若的真實 體證時，一切是不生不滅，不垢不淨，不增不減的，一切是畢竟空寂； 緣起無自性的；故說「無智亦無得」 。
『以無所得故。』 以無所得故。』 【解】 ：這是對 「照見一切皆空」所提出的理由。一切法所以無不皆空。 ： 真空，要在一切法自性不可得上說：在五蘊、十二處、十八界、緣起、 四諦、智、得等等上，求其「自性」本不可得，因法法的自性不可得， 所以是空。諸法本性是不可得的，不過眾生未能徹悟而已；不可得的， 還它個不可得，直顯一切法的本來，所以說： 「以無所得故」。 菩薩般若以無所得，照見五蘊等一切法空，由此離「我、法」二 執而得解脫。從理論上說，以一切法本不可得，說明蘊等所以是空； 從修證上說，即以無所得慧，所以能達到一切法空性。這一句，是總 結以上五蘊等等，皆空無自性的理由；故說「以無所得故」 。
『菩提薩埵， 菩提薩埵，依般若波羅蜜多故， 依般若波羅蜜多故，心無罣礙。 心無罣礙。無罣 礙故， 礙故，無有恐怖， 無有恐怖，遠離顛倒夢想， 遠離顛倒夢想，究竟涅槃。』 究竟涅槃。』 【解】 ：此是在說、菩薩修成而得涅槃果。菩薩「依般若波羅蜜多故」， 觀一切法性空不可得，由此能「心無罣礙」 。菩薩離煩惱執障，能心中 清淨。「無罣礙故，無有恐怖」：恐怖為愚癡心所生起，心有罣礙，執 有我、有法，而患得患失，即無往而不恐怖。 菩薩了法性空，知一切法如幻，能不為我法所礙而有恐怖，即「遠 離顛倒夢想」 。顛倒，即是一切不合理的思想與行為，根本是執「我」、 執「法」 ，因此而起的：無常計常，非樂計樂，無我計我，不淨計淨。 夢想，即是妄想，即一切顛倒想。 菩薩依智慧行：悟真空理，修中道行：遠離一切顛倒夢想，消除 - 12 -
身心、自他、物我間的種種錯誤，即拔除了苦厄的根本，不怖於生死， 能得「究竟涅槃」 。我們如能依此以行，解一切法空，不但處事待人， 能因此減少許多苦痛，生死根本也可因此而解脫了；故心無罣礙，無 有恐怖，遠離顛倒夢想。
『三世諸佛， 三世諸佛，依般若波羅蜜多故， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐 三菩提。』 菩提。』 【解】：「三世諸佛」是指過去、現在、未來三世；及四方、四維、上 下等之十方諸佛，從最初發心，中間修菩薩行，直到最後成佛，無不 是依般若為先導的。所以說： 「依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三 菩提」 。 「阿耨多羅三藐三菩提」是指：無上正等正覺； 「正覺」是指對 於宇宙人生真理，有根本的正確覺悟；聲聞、緣覺也可以證得，但不 能普遍；菩薩雖能普遍，然如十三、十四的月亮，還沒有圓滿，不是 無上；唯佛所證，如十五、十六的月之圓滿無缺，故名無上正等正覺。
『故知般若波羅蜜多， 故知般若波羅蜜多，是大神咒， 是大神咒，是大明咒， 是大明咒，是無 上咒， 上咒，是無等等咒， 是無等等咒，能除一切苦 能除一切苦， 切苦，真實不虛。』 真實不虛。』 【解】：此是引為譬喻、讚說般若的功德。「咒」是指印度人藉咒裡的 鬼神名字和秘密號令，解決人力所無可奈何的事。凡欲求福、息災、 神通妙用、或利益人、或損害人，都可從咒力中獲得。「大神」，是比 喻讚嘆般若有極大的力量；「大明」，是比喻讚嘆般若能破一切黑暗愚 癡。 「無上」 ，是比喻般若為一切法門中最，沒有更過其上的。 「涅槃」 為無等法，非一切可及，而般若如涅槃，所以名為「無等等」 。今此般 若依之可以離生死苦，得涅槃樂。離一切苦，得究竟樂，所以說： 「能 除一切苦，真實不虛」 。
『故說般若波羅蜜多咒， 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰： 即說咒曰：揭諦揭諦， 揭諦揭諦，波 羅揭諦， 羅揭諦，波羅僧揭諦， 波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 菩提薩婆訶。』 【解】：此專為遲鈍根基人所巧說的般若。此密咒本不加以任何解說， 只要一心持誦，精神集中而達心專一境的定境，也可為引發智慧的方 - 13 -
便。密咒解說起來，實與教義一致。 「揭諦」是「去」的意思； 「波羅」 是「到彼岸」的意思；「僧」是「眾」的意思；「菩提」是「覺」的意 思； 「薩婆訶」是「速疾成就」的意思。綜合起來，即是：去呀！去呀！ 到彼岸去呀！大家都去呀！但願正覺速疾成就！大家同脫苦厄、同得 菩提。
功德迴向 願消三障諸煩惱 願以此功德
願得智慧真明了
普及於一切
願生西方淨土中
普願災障悉消除
我等與眾生
九品蓮華為父母
世世常行菩薩道。
皆共成佛道。
華開見佛悟無生
不退菩薩為伴侶。
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三塗苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國。
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跋： 本經之註解，大都採用 印順導師所編著之「般若波羅密 多心經講記」的精華，再參酌個人多年學佛的心得及在其他地 方蒐集的資料，加以整理而成，希望能拋磚引玉，引起共鳴， 並請各位大德不吝教正，以便再版補上更正。本書完成之後， 還恭請 上宏 下印法師指導教正審閱。凡學佛的弟子無不熟稔 此經，大家朗朗上口，經中要義如何，希望讀之本文，有所助 益是盼。阿彌陀佛！ 三寶弟子：江禪楷（江永長）謹識於台灣 嘉義 2010/05/27 中文版總校正於 2016/02/05
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本人佛學註解書籍 ＜壹＞、原經文英文翻譯 ＞、原經文英文翻譯、 原經文英文翻譯、中文註解對照版： 中文註解對照版： （一）、佛說父母恩重難報經。（二）、佛說八大人覺經。（三）、佛說四十二 章經。 （四） 、佛遺教經。 （五） 、般若波羅蜜多心經。 （六） 、金剛般若波羅蜜 經。 （七） 、佛說阿彌陀經。 （八） 、藥師琉璃光如來本願功德經。 （九） 、地藏 菩薩本願經。 （十） 、妙法蓮華經觀世音菩薩普門品。
＜貳＞、原經文中文註解版 ＞、原經文中文註解版： 原經文中文註解版： （一）、般若波羅蜜多心經易解。（二）、佛說八大人覺經講話。（三）、佛遺 教經解。 （四） 、佛說四十二章經解。 （五） 、百法明門論簡義。 （六） 、唯識三 字經講話。 （七） 、八識規矩頌易解。 （八） 、唯識三十頌易解。 （九） 、唯識二 十頌講話。 （十） 、三皈五戒十善、八關齋戒、短期出家沙彌十戒、在家菩薩 六重二十八輕戒。 （十一） 、六祖壇經易解。 （十二） 、金剛般若波羅蜜經要解。 （十三） 、藥師琉璃光如來本願功德經易解。 （十四） 、佛法精選概要。 （十五） 、 地藏菩薩本願經易解。 （十六） 、維摩詰所說經要解。 （十七） 、佛說彌勒三經 要解。 （十八） 、大乘廣五蘊論講記解。 （十九） 、中觀論選頌講記解。 （二十）、 學佛隨筆錦集（上、下）。（二十一） 、佛門早晚課誦要解。
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普為出資助印及讀誦受持輾轉流通者迴向如是： 普為出資助印及讀誦受持輾轉流通者迴向如是： 願以此功德 消除宿現業 增長諸福慧 圓成勝善根 所有刀兵劫 疾疫饑饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓 讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇 風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道。
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助印佛書有十大利益（節錄印光大師文鈔）： 一、 從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。 二、 常得吉神擁護，一切瘟疫、水火、寇盜、刀兵、牢獄之災， 悉皆不受。 三、 夙生怨對，咸蒙法益而得解脫，永免尋仇報復之苦。 四、 夜叉惡鬼，不能侵犯；毒蛇餓虎，不能為害。 五、 心得安慰，日無險事，夜無惡夢；顏色光澤，氣力充盛，所 作吉利。 六、 至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。 七、 所言所行，人天歡喜；任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬 禮拜。 八、 愚者轉智，病者轉健，困者轉亨；為婦女者，報謝之日，捷 轉男身。 九、 永離惡道，受生善道；相貌端正，天資超越，福祿殊勝。 十、 能為一切眾生，種植善根；以眾生心，作大福田，獲無量勝 果。所生之處，常得見佛聞法；直至三慧宏開，六通親證， 速得成佛。 助印經書，既有如此殊勝功德，故凡遇：祝壽、賀喜、免災、祈求、 懺悔、薦拔之時，皆宜歡喜施捨，努力行之。
願以此閱讀（助印） 助印）經典之功德 迴向往生者○○○ 向往生者○○○ 罪障消 除 永離三途 往生淨土。 往生淨土。 再迴向現世者○○○ 向現世者○○○ 病苦消除 消災免難 身心安康 共 證菩提。 證菩提。 （可酌情再加，如：家庭大小和樂平安，子女開智慧、學業進步，事 業有成，夫妻白頭偕老，父母健康長壽，學佛有成，在菩提道上，共 相增長，互相提攜勉勵，冤親債主悉皆蒙利，同霑法水等等。眾讀者 每當讀誦一階段或幾天或一部分或整部經皆應如是迴向。） - 17 -