佛說彌勒三經要解

學 佛 必 備 基 本 教 材 宏 印 法 師 審 閱

佛 說 彌 勒 三 經 要 解

江 禪 楷 編 集

附記： ˊ ㄉㄨ

凡所有經典聖書，不管什麼宗教，皆神聖不可犯瀆 ，看好要擺放在最恭敬處， 不可隨意與他物雜置；自己看完要流通或自可保存再讀；如經書破損亦應妥 ˋ ㄓㄨㄟ

為補綴 ，若有不堪使用應拿到佛寺金爐銷毀，不可隨意當廢紙回收，除非量 太多。信徒印製經書氾濫，未必有功德，糟蹋浪費資源，反遭損福，不可不 慎，是因經書都有龍天護法神在護持；特此奉告，否則受懲可划不來。切記！

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佛說彌勒三 佛說彌勒三經要解 目錄 前言..............................................................................................................4 ˊ ㄑㄩ

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佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經（劉宋居士沮 渠 京聲 譯）..........................7 ˊ ㄓㄨ

佛說彌勒下生經（西晉月氏三藏竺 法護 譯）..........................................28 佛說彌勒菩薩本願經（大寶積經彌勒菩薩所問會） （大唐三藏菩提流志 譯）.....................................41 佛說彌勒菩薩大成佛經（姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯）...........................59 佛說彌勒下生成佛經（三藏法師義淨 奉制譯）......................................74 『彌勒之道』略述（慈德居士造頌）......................................................81 跋.............................................................................................................117

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前言 茲介紹修持彌勒淨土生兜率天之法門如下：

【兜率淨土之殊勝 兜率淨土之殊勝】 淨土之殊勝】 太虛大師說：兜率淨土，殊勝有三： 一、十方淨土，有願皆得往生，但何方淨土，與此界眾生最為有緣？則未易知。 彌勒菩薩一生補處，以當來於此土作佛，教化此土眾生，特現兜率淨土， 與此界眾生結緣，故應發願往生兜率，親近彌勒也。 二、兜率淨土，同在娑婆，同在欲界。變化淨土，在同處同界，即與此處此界 眾生有殊勝緣，最易得度。他方淨土，汎攝十方眾生，而此彌勒淨土，專 攝此土欲界眾生也。 三、彌勒淨土，是由人上生，故其上生條件，是由人修習福德成辦。即是使人 類德業增勝，社會進化，成為清淨安樂人世；因此，可早感彌勒下生成佛， 亦即為創下人間淨土也。

釋迦牟尼佛為彌勒菩薩授記為當來下生佛，佛囑咐迦葉尊者，住世至彌勒 佛出世，成佛後方取滅度，佛告優婆離尊者及諸比丘，授持五戒十善、八關齋 等法，復當使發誓願。得作為與彌勒菩薩的因緣。彌勒淨土在欲界第四天兜率 天，其內院為彌勒淨土，外院為福報天，依印順導師所著之『成佛之道』敘述： （一） 、 往生彌勒淨土法門，比起十方世界淨土，最為穩當又方便，它有三個特色： 近：彌勒現居兜率天，將來到人間，同一世界，同一欲界很近，來生生兜率內 院，不太長久，就回到人間。（二）、易 易：兜率淨土與將來的人間淨土，都是欲 界散地，所以只要有皈依三寶，清淨持戒，如法布施，再加發願往生，稱念『南 無當來下生彌勒尊佛』 ，就能往生。 （三） 、普及 普及：往生彌勒淨土，不一定要發菩 普及 提心、出離心、斷煩惱；就是發增上心的人天善根，也能隨順往生，在兜率淨

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土與當來人間淨土彌勒尊是普應眾機，在見聞佛法的過程，向上增進，漸化人 天根性為出世根性，化二乘根性為大乘根性，同歸佛道。所以彌勒淨土才是名 副其實的三根普被，廣度五乘的法門。發願往生兜率淨土就能得到彌勒菩薩的 攝受，於未來世赴龍華三會，同證菩提，同得解脫。平時佛弟子要修諸功德： （一） 、世間福德：孝養父母，慈心不殺，修十善業。 （二） 、修戒：要三皈五戒、 八關齋戒等戒清淨，不犯威儀。（三）、修行福：發菩提心，深信因果，讀誦大 乘經典，勸進行者。這些都是往生彌勒淨土行持的規範；能修世間福與戒福， 往生無疑。修行福更是上種人，又如發菩提心更是往生上乘者。 、下生經 佛說彌勒三經基本的是：上生經（佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經） （佛說彌勒下生經）和本願經（佛說彌勒菩薩本願經） 。而下生經有兩種版本就 是：佛說彌勒下生經、佛說彌勒下生成佛經，另若再加上佛說彌勒菩薩大成佛 經就有四經，在此蒐集在一起以供作完整之對照與瞭解，又於網路上收錄『彌 『彌勒菩薩的尊貴與 勒之道』略述，是台灣新北市中和法明寺慈德居士所著的： 淨土法門的殊勝』 （寶鑑版）一書，因此增錄下『彌勒之道』略述，它集合各經 揉合成一部論述，更值得參考。

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爐香讚 爐香乍熱

法界蒙薰 諸佛海會悉遙聞

隨處結祥雲

誠意方殷

諸佛現全身

南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

發願文 稽首三界尊 皈依十方佛

我今發宏願

持頌彌勒經

上報四重恩

下濟三塗苦

若有見聞者

悉發菩提心

盡此一報身

同生兜率天

親近大慈父

慇懃聞真諦

學習師子吼 廻返閻浮地

度眾脫苦海

弘法利群迷

讚 位居補處

萬德周圓 龍華樹下說真詮

願生兜率天

長侍佛前

當來授記先

南無阿逸多菩薩摩訶薩（三稱）

開經偈 彌勒甚深微妙法

千生萬劫喜相逢

我今依教勤受持

性相圓融一貫通

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佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 ˊ ㄑㄩ

ˇ ㄐㄩ

劉宋居士沮 渠 京聲 譯 ˋ ㄒㄩㄣ

譯者：沮渠京聲居士，北涼王沮渠蒙遜

之從弟，匈奴人，封安陽侯，強識疏 ˊ ㄇㄛ

ˊ ㄑㄩ

ˊ ㄊㄧㄢ

通，敏朗智鑒，涉獵群書，善於談論；少時曾度流沙，至于闐 學梵文，於衢 摩 ˋ ㄔㄣ

ˊ ㄊㄢ

帝大寺，遇佛陀斯那，受禪要秘密治病經後，歸返河西，會曇 無讖 ，入河西， ˇ ㄅㄧㄥ

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京聲致禮親迎，多所咨 稟 。宋元嘉十六年，魏併涼州，乃南奔入宋，倦意世務， 常遊止塔寺，翻譯經文，所譯經書現存者有禪要秘密治病經、八關齋經、觀彌 勒菩薩上生兜率天經，等十六部十七卷，大明八年得疾而卒，享壽不詳。

如是我聞： 如是我聞：一時， 一時，佛在舍衛國 佛在舍衛國（ 舍衛國（註一），祇樹給孤獨園（ 祇樹給孤獨園（註二）。爾 時，世尊於初夜分 世尊於初夜分（ ，舉身放光； 舉身放光；其光金色， 其光金色，繞祇陀園 於初夜分（指晚上六時至十時） ㄗㄚ

周遍七匝 周遍七匝 （指環繞一週）。照須達（ 須達（註三）舍，亦作金色。 亦作金色。有金色光， 有金色光，猶 如霞雲， 如霞雲，遍舍衛國。 舍衛國。處處皆雨（ 處處皆雨（如雨而下） ，金色蓮華； 金色蓮華；其光明中， 其光明中，有無 量百千諸大化佛， 「今於此中 量百千諸大化佛，皆唱是言： 皆唱是言： 「今於此中， 今於此中，有千菩薩相繼成佛 有千菩薩相繼成佛， 相繼成佛，最初成 佛，名拘留孫（ 拘留孫（註四），最後成佛， 後成佛，名曰樓至 名曰樓至（ 說是語已，尊 樓至（註五）。」說是語已， 者阿若憍陳如（ 阿若憍陳如（註六），即從禪起， 即從禪起，與其眷屬， 與其眷屬，二百五十人俱。 二百五十人俱。尊者摩 ㄐㄧㄢ

，與其眷屬二百五十人俱。 與其眷屬二百五十人俱。尊者大目 尊者大目犍 ，與其 訶迦葉（ 迦葉（註七） 大目犍 連（註八） 眷屬二百五十人俱。 眷屬二百五十人俱。尊者舍利弗 尊者舍利弗（ 舍利弗（註九），與其眷屬二百五十人俱。 與其眷屬二百五十人俱。摩 ㄉㄨ

訶波闍 訶波闍 波提（ 波提（註十）比丘尼， 比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱。 與其眷屬千比丘尼俱。 【註】： 一、舍衛國：為中印度古王國名，此城多出名人，多產勝物，故稱聞物國。佛陀在世時，波 斯匿王統治此國，佛陀於舍衛國前後居止二十五年；由於此國最妙、多珍琦，人民知義 理；而祇洹精舍特有神驗，當眾僧講集時，有獼猴數千前來，在左右觀聽，寂靜無聲， 諸飛鳥亦普皆來集；以此國多仁慈，故異類影附。

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二、祇樹給孤獨園：印度佛教聖地之一，位於中印度憍薩羅國城之南，略稱祇洹精舍。祇樹 乃祇陀太子所有樹林之略稱，給孤獨即舍衛城長者須達多之異稱；因長者夙憐孤獨，好 ˊ ㄈㄤ

布施故得此名。蓋此園乃須達多長者，為佛陀及其教團所建之僧坊 ，精舍建於祇陀林苑， 以二人共同成就此一功德，故稱祇樹給孤獨園或祇陀園。 三、須達：又作須達多，譯作「善施」為中印度舍衛城之長者，波斯匿王之大臣，其性仁慈， 夙憐孤獨，好行布施，人稱「給孤獨長者」。皈依佛陀後，建造祇園精舍供養佛陀。 四、拘留孫佛：乃過去七佛之第四佛，現在賢劫千佛之第一佛。依長阿含經載，賢劫中人壽 四萬歲時，此佛出世，為婆羅門種，姓迦葉。父名記得，母名善枝，子名上勝。時，王 為安和，王城名安和城，於ㄕ利沙樹下成道，曾有一會之說法，度化弟子四萬人。 五、樓至佛：為賢劫千佛中最後成佛者，意譯「愛樂佛、啼哭佛」 ，賢劫千佛，為千王子，末 後得壽，最後成佛，遂啼泣云：「我何薄佑，窮底得壽？」忽復笑云：「我當盡取九百九 十九佛方便莊嚴。」今護法神執杵者是。 六、阿若憍陳如：又稱憍陳如，佛陀於鹿野苑初轉法輪，所度五比丘之一；意譯『初知、已 知、了知、了本際」 ，他寬仁博識。善能勸化，將養聖眾，不失威儀，為最早受法味，而 思惟四諦者。佛初出家時，他受淨飯王之命，與其他三人親侍太子，後見太子廢苦行， 遂離去，至釋尊成道始受教化。 七、迦葉：又稱大迦葉：意為「飲光」 ，為佛十大弟子之一，付法藏第一祖。生於王舍城近郊 之婆羅門家，於佛成道後第三年，為佛弟子，八日後即證入阿羅漢境地。為佛陀弟子中， 最無執著之念者，人格清廉，深受佛陀信賴，於佛弟子中，曾受佛陀分予半座，佛滅度 後，成為教團中之統率者。於王舍城召集第一次經典結集，直至阿難為法之繼承者，始 入雞足山入定，以待彌勒出世，方行涅槃。 ，被譽為神通第一。為古印度摩揭陀國， 八、大目犍連：又稱摩訶目犍連、目連。意譯「天抱」 ㄉㄨ

ㄕㄢ

王舍城外拘律陀村人，婆羅門種，生而容貌端正，自幼即與舍利弗交情甚篤，同為刪 闍

耶外道之弟子，各領徒眾二百五十人，曾與舍利弗互約，先得悟解脫者，必以相告，遂 共競精進修行，後舍利弗因逢佛陀弟子，阿說示而悟諸法無我之理，並告目連，目連遂

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率弟子同拜謁 佛陀，蒙其教化，時經一月，證得阿羅漢果；與舍利弗共輔翼佛陀之教化。 ˋ ㄗ

目連曾為救母出惡鬼道，而於七月十五僧自恣 之日，供養十方大德僧眾，遂為後世盂蘭 盆會之由來。晚年遭婆羅門徒執杖瓦石擊死，此在佛涅槃前。 九、舍利弗：佛陀十大弟子之一。意譯「鶖鷺子」或稱舍利子、身子，其母為摩伽陀國王舍 城婆羅門論師之女。出生時以其眼似舍利鳥，乃命名舍利。他自幼形貌端嚴，及長修習 諸技藝，通曉四吠陀；年十六能挫伏他人之議論，諸族弟悉皆歸服，年少與目連交友， 出家學外道，其會眾二百五十人奉他為上首。其時佛陀成道未久，一日舍利弗見阿說示 （馬勝比丘）外出乞食，威儀端正，行步穩重，遂問所師何人，所習何法，阿說示乃以 佛陀所說之因緣法示之，令了知諸法無我之要。而與目連各率弟子二百五十人，同詣竹 林精舍，皈依佛陀，後常隨佛陀，輔翼聖化，為諸弟子中上首，以智慧第一被譽稱；其 一生為僧伽長老崇敬，後較佛早入滅，葬遺骨衣缽於祇園，須達多長者為之建塔。 十、摩訶波闍波提：或略稱波闍波提，意譯「大愛道」 。為古印度天臂城善覺王之女。即佛母 之妹，世尊之姨母。釋尊出世七日，其母謝世，由姨母代為養育。釋尊成道後，第五年 淨飯王去逝，大愛道率耶輸陀羅及五百釋迦族女，請隨佛出家，為佛門有比丘尼之始； 彼出家後親自統理比丘尼眾，助佛教化甚多，後於佛入滅之前三月，因不忍見佛滅度， 乃於毘離城結跏趺坐，由初禪天漸次入四禪而捨命，其時欲界之諸天，皆悲泣涕淚。

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須達長者 須達長者， 與三千優婆塞（註十八）俱。毗舍佉 毗舍佉 （註十一）母，與 長者，與三千優婆塞（ 二千優婆夷（ 二千優婆夷（註十八）俱。復有菩薩摩訶薩（ 復有菩薩摩訶薩（/大菩薩），名跋陀婆羅（ 跋陀婆羅（註 法王子，與其眷屬五 十二） ，與其眷屬十六菩薩俱。 與其眷屬十六菩薩俱。文殊師利（ 文殊師利（註十三）法王子， ˋ ㄊㄚ

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百菩薩俱。 百菩薩俱。天龍、 天龍、夜叉、 夜叉、乾闥 婆（註十四）等。一切大眾覩 一切大眾覩 佛光明， 佛光明， 皆悉雲集。 皆悉雲集。 爾時， 爾時，世尊， 世尊，出廣長舌（ 出廣長舌（註十五）相，放千光明， 放千光明，一一光明， 一一光明，各有 千色， 千色，一一色中， 一一色中，有無量化佛， 有無量化佛，是諸化佛， 是諸化佛，異口同音， 異口同音，皆說清淨諸大 菩薩（ 菩薩（註十六），甚深不可思議諸陀羅尼 甚深不可思議諸陀羅尼（ 陀羅尼（註十七）法：所謂阿難陀目佉

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陀羅尼、 陀羅尼、空慧陀羅尼、 空慧陀羅尼、無礙性陀羅尼、 無礙性陀羅尼、大解脫無相陀羅尼。 大解脫無相陀羅尼。爾時， 爾時，世 尊，以一音聲（ 以一音聲（註十九），說百億陀羅尼門， 說百億陀羅尼門，說此陀羅尼已。 說此陀羅尼已。 【註】： ㄑㄩ

十一、毗舍佉 ：意譯「鹿母夫人」。乃鴦伽國長者之女，遇佛之遊，而證預流果。嫁彌伽羅 之子，後勸其翁彌伽羅皈依佛門。鹿母曾向佛發八大願：供養外來、遠行、看護、生 病中之比丘，施藥物、食粥、雨衣、澡浴衣與比丘。又捐捨嫁妝與佛，興建鹿母講堂。 十二、跋陀婆羅：為八大菩薩之一，又稱賢護長者。此賢護長者是位富商之子，其所受之諸 樂果報，為忉利天所不及。若有急疾，呼賢護等八人名字，即得解脫，命終時，此八 人飛往迎之。又有記述他入浴室而悟水因，證得無所有，基於此說，禪宗遂於浴室安 置賢護尊者。 十三、文殊師利：又名曼殊室利。意譯「妙德、妙吉祥、法王子。」為佛教四大菩薩之一， 此菩薩生於舍衛國，多羅聚落，梵德婆羅門家，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出 生，後至釋迦牟尼佛所出家學道，與普賢菩薩同為釋迦佛之協侍，分別表佛智，佛慧， 所乘之獅子象徵其威猛。此外亦有說文殊菩薩為諸佛菩薩之父母者，為過去久遠劫， 有龍種上如來，現倒駕慈航度眾生。又有說此菩薩，自往昔那由他阿僧祇劫以來，發 十八大願嚴淨佛國，當來成佛，稱普現如來，國名清淨無垢寶真世界。華嚴宗稱東方 清涼山為其住所，而以五臺山為其道場。 十四、天龍八部：又稱八部眾。即（1）天眾：指凡生欲界天之眾生；持戒、布施、修福供養 三寶者，所生之天界眾生。（2）龍眾：有四種，一者守天宮、興雲致雨，二者地龍： ˊ ㄉㄨ

決江開瀆 （水溝），三者伏藏龍：守轉輪王大福人寶場；四者富單那：臭惡鬼，主病 之鬼。（3）夜叉：又作藥叉、羅剎。譯為「勇健、非天、非同類」之捷急鬼。有地行 夜叉、虛空夜叉、天夜叉。指住於地上或空中，以威勢惱害人；或守護正法之鬼類， 受毘沙門天王統領，守護忉利天等諸天，得受種種歡樂，並具威勢。（4）阿修羅：由 多瞋、慢、疑等三因而受生，乃常懷瞋心而好戰鬥。男不端正、不酒，女則極美，天 帝取阿修羅王之女為妻。阿修羅乃大力神之生；以其果報殊勝，鄰次於諸天，卻不同

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於諸天，因業力之遷引，有胎生、卵生、濕生、化生，分散在其他五道中。化生之阿 修羅，其勢力大，而無畏，能與梵王、帝釋天、四天王爭權。曾與帝釋戰爭，兵敗而 逃入蓮藕孔，被一位佛弟子在定中看到。（5）迦樓羅：金翅鳥。（6）緊那羅：非人、 ˋ ㄊㄚ

歌人。 （7）乾闥 婆：譯為香神或樂神，乃不食酒肉，唯以香食，帝釋天之樂神。 （8） 摩睺羅迦：大蟒神。等為守護佛法，而有大力之諸神，八部中以天龍為上首故標其名。 十五、廣長舌：為佛三十二相之一。諸佛之舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面至髮際，如赤銅色。 此相有兩種表徵：語必真實、辯說無窮，非餘人所能超越者。 十六、菩薩：為菩提薩埵之略稱，意譯作「道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生」 。意即求 道求大覺之人、求道之大心人。「菩提」乃覺、智、道之意；「薩埵」乃眾生、有情之 意。與聲聞、緣覺合稱三乘。指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜，於 未來成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圓滿，勇猛求菩提者。而特別指求無上菩 提之大乘修行者，則稱摩訶薩埵、菩薩摩訶薩，乃大菩薩之意。 十七、陀羅尼：意譯「總持、能持、能遮」 。即能總攝憶持無量佛法，而不忘失之念慧力；亦 即一種記憶術。於一法之中，持一切法，於一文之中，持一切文；於一義之中，持一 切義；故由記憶此一法一文一義，而能聯想一切之法，總持無量佛法而不忘失。陀羅 尼能持各種善法，能遮除各種惡法。蓋菩薩以利他為主，為教化他人，故必須得陀羅 尼，得此則能不忘失無量之佛法，而在眾中無所畏，同時亦能自由自在的說教。及至 後世，因陀羅尼之形式，類同誦咒，因此後人將其與咒混同，遂統稱咒為陀羅尼。然 一般仍以字句長短加以區分，長者為陀羅尼，短者為真言。 十八、優婆塞、優婆夷：梵語。意譯「近事男、近事女/信士、信女」。即在家信仰佛法者之 居士男、居士女。在家親近奉事三寶，受持五戒者。 十九、一音：謂佛之音聲。蓋眾生緣有深淺，根有利鈍，故於一音之中，同聽異聞；若是人 天根器，則聞佛說五戒十善之法。若是聲聞根器，則聞佛說四諦之法。若是緣覺根器， 則聞佛說十二因緣之法。若是菩薩根器，則聞佛六度等法，各得解了。維摩詰經稱「佛 以一音演說法，眾生隨類各得解」 。

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聞佛所說，應時即得百萬億陀 爾時， 爾時，會中有一菩薩， 會中有一菩薩，名曰彌勒 名曰彌勒， 彌勒，聞佛所說， 羅尼門。 羅尼門。即從座起整衣服， 即從座起整衣服，叉手合掌住立佛前。 叉手合掌住立佛前。爾時， 爾時，優波離（ 優波離（註一） 亦從座起， 亦從座起，頭面作禮， 頭面作禮，而白佛言： 而白佛言： 「世尊 「世尊！ 世尊往昔於毗尼（ 世尊！世尊往昔於毗尼 往昔於毗尼（註二）中， 及諸經藏， 次當作佛，此阿逸多， 阿逸多，具凡夫身， 具凡夫身，未斷 及諸經藏，說阿逸多（ 阿逸多（註三），次當作佛， 諸漏（ 諸漏（/不完全斷盡諸煩惱） ，此人命終， 此人命終，當生何處？ 當生何處？其人今者， 其人今者，雖復出家， 雖復出家， 不修禪定（ ，不斷煩惱； 不修禪定（/不修深入禪定） 不斷煩惱；佛記此人， 佛記此人，成佛無疑， 成佛無疑，此人命終 生何國土？」 生何國土？」 【註】： 一、優波離：奉持戒律，無絲毫觸犯，故稱「持戒第一」 。師原為宮中理髮師，與諸王子一同 出家。此為佛陀廣開門戶，平等攝化四姓之第一步。第一次結集經典時，阿難誦出經， 優波離誦出律；故為律藏傳持之祖。 二、毘尼藏：指律藏，音譯「毘奈耶」藏，意為「調伏藏」 ，佛所制定之律儀，能治眾生之惡， 調伏眾生之心性；有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律部類。 ，為佛陀弟子之一。依彌勒上生經及下 三、阿逸多：指彌勒。意譯「無勝、無能勝、無三毒」 生經所載，彌勒出生於婆羅門家，後為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住於 兜率天，此菩薩欲成熟諸眾生，由初發心即不食肉，以此因緣而名為慈氏；釋尊曾預言 授記，當其壽人間五十六億七千萬年盡時，將下生此世，於龍華樹下成佛，分三會說法， 以其代釋迦牟尼佛說教之意，稱作一生補處菩薩，至彼時已得佛格，故亦稱彌勒佛。

佛告優波離 「諦聽 佛告優波離： 優波離： 「諦聽！ 諦聽！諦聽！ 諦聽！善思念之。 善思念之。如來、 如來、應供、正遍知（ 正遍知（註 阿耨多羅三藐三菩提記。此人從 一） ，今於此眾， 今於此眾，說彌勒菩薩摩訶薩 彌勒菩薩摩訶薩， 摩訶薩，阿耨多羅三藐三菩提記。 今十二年後臨 今十二年後臨命終時 命終時，必得往生兜率陀 必得往生兜率陀天上 兜率陀天上。 天上。爾時， 爾時，兜率陀天 兜率陀天（註二） 上，有五百萬億天子， 有五百萬億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜（ 一一天子皆修甚深檀波羅蜜（註三）。專為供養 一生補處（ 一生補處（註四），大菩薩故， 菩薩故，以天福力， 以天福力，造作宮殿。 造作宮殿。各各脫身， 各各脫身，上妙

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ㄓㄢ

衣服， 衣服，及以栴 及以栴 檀，摩尼寶冠， 摩尼寶冠，長跪合掌， 長跪合掌，發是願言： 發是願言：『我今持此無價 『我今持此無價 珠衣，及以天冠， 及以天冠，專為供養， 為供養，大心（ 大心（註五）眾生故， 眾生故，此人來世， 此人來世，不久當 成阿耨多羅三藐三菩提， 成阿耨多羅三藐三菩提，我於彼佛， 我於彼佛，莊嚴國界， 莊嚴國界，得受記（ 得受記（註六）者，令 我珠衣， 珠衣，及以寶冠 及以寶冠，化成供具。』 化成供具。』如是諸天子等 各各長跪，發弘誓 。』如是諸天子等， 如是諸天子等，各各長跪， 願，亦復如是， 亦復如是，衣冠供養。 衣冠供養。時諸天子， 時諸天子，作是願已， 作是願已，是諸寶衣 是諸寶衣冠，化作 ˊ ㄩㄢ

五百萬億寶宮； 五百萬億寶宮；一一寶宮有七重垣 一一寶宮有七重垣 （/低牆、城垣），一一垣七寶所成， 一一垣七寶所成， 一一寶出五百億光明， 一一寶出五百億光明，一一光 一一光明中有五百億蓮華， 明中有五百億蓮華，一一蓮華， 一一蓮華，化作五 百億七寶行樹； 百億七寶行樹；一一樹葉有五百億眾妙 一一樹葉有五百億眾妙寶色 一一寶色有五百億閻浮 眾妙寶色； 寶色；一一寶色有五百億閻浮 檀金光； 檀金光；一一閻浮 一一閻浮檀金光中 閻浮檀金光中， 檀金光中，出五百億諸天寶女； 出五百億諸天寶女；一一寶女住立樹下， 一一寶女住立樹下， 執百億寶無數瓔珞， 執百億寶無數瓔珞，出妙音樂， 出妙音樂，時音樂中， 樂中，各皆演說不退轉地 各皆演說不退轉地（ 演說不退轉地（註七） 法輪之行。 法輪之行。其樹生果， 其樹生果，如頗黎色， 如頗黎色，一切眾色各皆映 一切眾色各皆映入頗黎色中 各皆映入頗黎色中。 入頗黎色中。是諸 光明， 光明，右旋宛轉流出眾音， 右旋宛轉流出眾音，其音演說， 音演說，大慈大悲法。 大慈大悲法。一一垣牆， 一一垣牆，高皆 六十又 六十又二由旬， 二由旬，其厚則皆十四由旬 則皆十四由旬； 十四由旬；時五百億諸 五百億諸龍王眾 龍王眾，圍繞此垣， 圍繞此垣， ˊ ㄔㄥ

一一龍王， 一一龍王，雨五百億七寶行樹， 雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。 莊嚴垣上。自然有風吹動此樹， 自然有風吹動此樹，樹相掁 樹相掁 （/觸動）觸，演說苦、 演說苦、空、無常、 無常、無我； 無我；諸波羅蜜（ 諸波羅蜜（註八、九）。 【註】：

一、佛的十個名號：（1）如來：謂乘如實之道而來，而成正覺之意。（2）應供：指應受人、 天之供養。（3）正遍知：指能正遍了知一切之法。（4）明行足：即天眼、宿命、漏盡三 明；及身、口之行業，悉圓滿具足。（5）善逝：指乃以一切智為大車，行八正道而入涅 槃。（6）世間解：指了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅，及出世間之道。（7）無 上士：指如諸法中涅槃無上，在一切眾生中，佛亦無上。（8）調御丈夫：指佛大慈大智 時，或軟美語時，或悲切語雜語等，以種種方便調御修行者。 （9）天人師：天人之導師。 指佛示導眾生，何者應作者、不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。 （10）佛：即自覺、 覺他、覺行圓滿、知見三世一切諸法。而世尊，即具備眾德，而為世人所尊重恭敬。 二、兜率陀天：意譯「知足天、妙足天、喜足天、喜樂天」 ；乃欲界六天之第四天，位於夜摩

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天與樂變化天之間，距夜摩天十六萬由旬，在虛空密雲之上，縱廣八萬由旬。此天有內 外二院，內院乃即將成佛者之居處，今則彌勒菩薩之淨土，於此宣說佛法；若住此天滿 四千歲，即下生人間成佛於龍華樹下；又昔釋迦如來身為菩薩時，從此天下生人間而成 佛。外院屬欲界天，為天眾之所居，享受欲樂；天人之壽命約四千歲，其一晝夜相當於 人間之四百年，換算人間五億七千六百萬年；此外，此天眾生情欲動時，兩相執手，即 稱陰陽，初生之嬰兒，如人間八歲之小孩，七日成人，身長四由旬，衣長八由旬，寬四 由旬，重一銖半。 三、檀波羅蜜：梵語；音譯「檀那」，意譯「施」，為財施之義；即以慈悲心而施福利與人之 義，蓋布施為佛陀勸導優婆塞等之行法，其基本義乃以衣食等物，施與大德及貧窮者。 至大乘則為六波羅蜜之一，再加上法施、無畏施，擴大布施之意義，亦即指施與他人以 財物、體力、智慧等，為他人造福成智，而求得累積功德，以致解脫之一種修行方法。 ˋ ㄙㄜ

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施財之人稱為檀越，乃施主之意；小乘布施之目的，在能使人遠離貪心，破除個人吝 嗇 ， 以免除來世之貧困；大乘則以大慈大悲之教義聯結，用於超度眾生。 四、一生補處：謂經過此生，來生定可在世間成佛。即指菩薩之最高位：等覺菩薩。一般皆 指彌勒為一生補處之菩薩。現居兜率天，待此生盡，則下生於人間，以補釋迦牟尼佛之 佛位。西方極樂世界則以觀音菩薩為一生補處。 五、大心：指大菩提心，乃求大菩薩之廣大願心。 六、受記：同授記。指一一分別記說之意。為十二部經之一。即佛陀對修行中之弟子，一一 預言其將來證果之內容。如由佛陀給予記別，則稱為授記；而受記別者，稱為受記。 「退」指退墮至惡趣及二乘聲聞、緣覺 七、不退轉：音譯阿毘跋致，乃「無退、必定」之意。 之地。即由所得之菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則為不 退。吉藏法華義疏卷一之說，有三不退：（1）位不退：十住位中第七住以上之菩薩，不 再轉二乘地。（2）行不退：十地之中，第七地菩薩所作修行，不退轉。（3）念不退：第 八地以上之菩薩，無須刻意精進，自然可進道而不動念。 八、法印：苦、空、無常、無我： 「法印」係指佛教之旗幟、標幟。乃證明為真正佛法之標準。

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指一切行無常、一切法無我、涅槃寂靜，為三法印。加一切行苦，為四法印；再加一切 法空，則稱五法印。而大乘僅有一法印，即：一實相印。 ，意譯「到 九、波羅蜜：梵語。即自生死迷界之此岸，而至涅槃解脫之彼岸。又作「波羅蜜多」 彼岸、度無極、事究竟」 。通常指菩薩之修行而言，菩薩之大行能究竟一切自行化他之事， 故稱事究竟；乘此大行能由生死之此岸到達涅槃之彼岸，故稱到彼岸。此大行能度諸法 之廣遠，故稱度無極。

爾時， 爾時，此宮有一大神， 此宮有一大神，其名號為牢度跋提 號為牢度跋提， 即從座起，遍禮十方 牢度跋提，即從座起， 一切諸佛 『若我福德 造善法堂（註 一切諸佛，發弘誓願： 發弘誓願： 『若我福德， 若我福德，應該恭為 該恭為彌勒菩薩， 彌勒菩薩，造善法堂（ 一） ，令我額上自然出珠！ 令我額上自然出珠！』既發願已， 既發願已，額上自然出五百億寶珠、 額上自然出五百億寶珠、琉璃、 琉璃、 ˋ ㄔㄜ

ㄧㄥ

ˋ ㄍㄢ

玻璃， 玻璃，一切眾色無不具足， 一切眾色無不具足，其口中出紫 其口中出紫紺 摩尼， 摩尼，表裏瑛 表裏瑛 徹 。此摩尼 ˇ ㄕㄨㄣ

珠，迴旋空中， 迴旋空中，化為四十九重微妙寶宮， 化為四十九重微妙寶宮，一一欄楯 一一欄楯 （註二） ，皆由萬億 皆由萬億 梵摩尼寶所共合成； 摩尼寶所共合成；諸欄楯間， 諸欄楯間，自然化生九億天子、 自然化生九億天子、五百億眾諸 五百億眾諸天 眾諸天寶 女；一一天子， 一一天子，手中化生無量億萬七寶（ 手中化生無量億萬七寶（註三）蓮華， 蓮華，一一蓮華， 一一蓮華，其上 皆有無量億光， 有無量億光，其光明中具諸樂器， 其光明中具諸樂器，如是天樂， 如是天樂，不鼓自鳴。 不鼓自鳴。此聲出時， 此聲出時， 諸女自然執眾樂器， 諸女自然執眾樂器，競起歌舞， 競起歌舞，所詠歌音， 所詠歌音，演說十善（ 演說十善（註四）、四弘誓 願（註五），諸天聞者， 諸天聞者，皆發無上菩提 皆發無上菩提道心 菩提道心（ 道心（註六）。時諸垣 時諸垣中，皆有八 ˊ ㄑㄩ

色，琉璃寶 琉璃寶渠 ，一一寶 一一寶渠，有五百億奇 有五百億奇妙寶珠而用合成； 寶珠而用合成；一一渠中， 一一渠中， 有八味水（ 有八味水（註七），八色具足， 八色具足，其水上湧， 其水上湧，繞樑棟間。 棟間。於四門外， 於四門外，化生 四華， 四華，水出華中， 水出華中，如寶華流。 如寶華流。一一華上， 一一華上，各有二十四位 有二十四位天女， 天女，身色微 妙，如諸菩薩莊嚴身相， 如諸菩薩莊嚴身相，手中自然化五百億眾妙 手中自然化五百億眾妙寶器 眾妙寶器， 寶器，一一器中， 一一器中，諸 天甘露自然盈滿； 天甘露自然盈滿；左肩荷佩無量瓔珞， 左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器， 右肩復負無量樂器，如雲住空， 如雲住空， 從水而出， 從水而出，讚歎菩薩六波羅蜜（ 讚歎菩薩六波羅蜜（註八）。若有往生兜率天 若有往生兜率天上 兜率天上者，自然得 ˋ ㄩ

ˋ ㄕ

。亦有七寶， 亦有七寶，大師子座， 大師子座，高四由旬， 高四由旬，閻浮檀金 閻浮檀金， 此天女侍 此天女侍 御 （/侍候統領） 檀金， 無量眾寶， 無量眾寶，以為莊嚴， 以為莊嚴，座四角頭， 座四角頭，生四蓮華， 生四蓮華，一一蓮華， 一一蓮華，百寶所成， 百寶所成，

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一一寶中 一一寶中出百億光明， 出百億光明，其光微妙化五百億眾寶雜華， 其光微妙化五百億眾寶雜華，莊嚴寶帳； 莊嚴寶帳；時十 方面， 方面，百千梵王， 百千梵王，各各持一梵天妙寶， 各各持一梵天妙寶，以為寶鈴， 以為寶鈴，懸寶帳上。 懸寶帳上。 【註】： 一、善法堂：位於須彌山頂，普見城外之西南角，為忉利天諸天眾之集會所。每逢三齋日， 天眾集於此堂，詳論人、天之善惡，並制服阿修羅。此堂縱橫各五百由旬，有七重欄楯， 七重鈴網，皆為七寶所成，四方諸門皆樓橹臺觀，亦為七寶所成，其地為青琉璃寶，柔 軟細滑，堂中央有一寶柱，柱下設帝釋天之座，左右各有十六小王臣之座；如來往昔曾 居於此堂，為其母說法。此兜率天也建有善法堂，為彌勒菩薩向天人講經說法的地方。 二、欄楯：指附於建築物之欄杆；或指圍繞樹木之柵。詳言之縱者為欄，橫者為楯。 ˊ ㄑㄩ

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三、七寶：即七種珍寶，指世間七種珍貴之寶玉：金、銀、琉璃、頗梨（/水精） 、硨 磲 、真 珠、瑪瑙等七寶物。 四、四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。 五、十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪、不瞋、不 癡。 六、無上道：指最上無比大道之佛道。蓋如來所得之道，無有出其上者，故稱無上道。具體 稱為菩提，又與正覺、無上正等覺、無上菩提同義。 七、八味水：又作八定水，八功德水。即澄淨、清冷、甘美、輕輭、潤澤、安和、除饑渴、 長養諸善根。同時，包圍須彌山之七內海，亦有八功德水充滿其中，彼具有：甘、冷、 輭、輕、清淨、無臭、飲不傷喉、腹等八種特質。 八、六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

時小梵王， 時小梵王，持天眾寶， 持天眾寶，以為羅網， 以為羅網，彌覆帳上。 彌覆帳上。爾時， 爾時，百千無數天 子、天女眷屬， 天女眷屬，各持寶華， 各持寶華，以布座上， 以布座上，是諸蓮華自然皆出五百億眾諸 是諸蓮華自然皆出五百億眾諸 ˊ ㄈㄨ

天寶女， 寶女，手執白拂 手執白拂 ，侍立帳內。 侍立帳內。持宮四角有四寶柱， 持宮四角有四寶柱，一一寶柱皆 一一寶柱皆有百 ˇ ㄐㄧㄠ

千妙寶樓閣 妙寶樓閣， 樓閣，梵摩尼珠以為絞 梵摩尼珠以為絞 絡（/扭緊纏繞）。時諸閣間， 時諸閣間，皆有百千天

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諸寶女 諸寶女，色妙無比， 色妙無比，手執樂器， 手執樂器，其樂音中， 其樂音中，演說苦、 演說苦、空、無常、 無常、無我、 無我、 諸波羅蜜。 諸波羅蜜。如是天宮， 如是天宮，有百億萬無量寶色， 有百億萬無量寶色，一一諸女， 一一諸女，亦同寶色。 亦同寶色。 爾時， 兜率天宮有五 爾時，十方無量諸天命終， 十方無量諸天命終，皆願往生兜率天 皆願往生兜率天宮 兜率天宮。時兜率天宮有五 ˊ ㄔㄨㄤ

大神： 大神：第一大神： 第一大神：名曰寶 名曰寶幢 ，身雨七寶， 身雨七寶，散宮牆內， 散宮牆內，一一寶珠， 一一寶珠，化成 無量諸聖 無量諸聖樂器 諸聖樂器， 樂器，懸處空中， 懸處空中，不鼓自鳴， 不鼓自鳴，有無量音， 有無量音，適眾生意。 適眾生意。第二大 ˊ ㄔㄨㄤ

身雨眾華，彌覆宮牆， 彌覆宮牆，化成華蓋， 化成華蓋，一一華蓋， 一一華蓋，百千幢 百千幢 神：名曰華德 名曰華德。 華德。身雨眾華， ㄈㄢ

幡 ，以為導引。 以為導引。第三大神： 第三大神：名曰香音 名曰香音。 香音。身毛孔中， 身毛孔中，雨出微妙此岸旃檀 ㄗㄚ

妙香，其香如雲， 其香如雲，作百寶色， 作百寶色，繞宮七匝 繞宮七匝 。第四大神： 第四大神：名曰喜樂 名曰喜樂， 喜樂，雨如 意珠， 意珠，一一寶珠， 一一寶珠，自然住在幢幡 自然住在幢幡之上 幢幡之上； 之上；顯說無量， 顯說無量，歸佛、 歸佛、歸法、 歸法、歸比 丘僧（ 丘僧（註） ；及說五戒， 及說五戒，無量善法諸波羅蜜， 無量善法諸波羅蜜，饒益勸助菩提意者。 饒益勸助菩提意者。第五 大神： 身諸毛孔，流出眾水， 流出眾水，一一水上有五百億華， 一一水上有五百億華，一 大神：名曰正音聲 名曰正音聲。 正音聲。身諸毛孔， 一華上各 一華上各有二十五玉女， 有二十五玉女，一一玉女， 一一玉女，身諸毛孔， 身諸毛孔，出諸音聲， 音聲，勝天魔后 所有音樂。 所有音樂。 【註】： 三皈依： 「皈」同「歸」 。又作三歸依，三自歸。 「歸依」含有救護、趣向、回來依靠之義。 三歸依即歸投、依靠三寶，並請求救護，以永解脫一切苦。即指歸依佛、歸依法、歸依僧。 三歸依可分二種：（1）翻邪三歸，謂翻邪道而入正道時，所受之三歸。（2）受戒三歸：有受 五戒、八戒、十戒、具足戒等所受之四種三歸。佛子平時早晚課誦時，也念三歸依，意在提 醒是佛子，要精進修行戒定慧、了生死、行菩薩道，不要忘掉自我之身份。經中常說「南無」 就是歸依的意思又作「南牟、那謨、納莫」，意譯「敬禮、歸命、信從」表「歸依、信順」， ˊ ㄉㄚ

含救我、度我、屈膝之意。如稱南無三寶，是梵語音譯作「南無喝囉怛 那哆囉夜耶、那謨囉 怛那怛囉夜耶」即表歸依佛法僧三寶之義。並非外道所胡說之：南無「南方沒有」佛，其他 三方才有。

爾時， 『此 爾時，佛告優波離 佛告優波離曰 優波離曰： 『此即名為兜率陀天 兜率陀天，十善報應， 十善報應，勝妙福處， 勝妙福處，

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若我住世 若我住世，一小劫中， 一小劫中，廣說一生補處菩薩， 廣說一生補處菩薩，報應及彼 報應及彼十善果者 及彼十善果者， 十善果者，不能 『若 『若有比丘， 有比丘，及諸 窮盡， 窮盡，今為汝等， 今為汝等，略而解說。』 略而解說。』佛 優波離曰： 。』佛復告知優波離曰 大眾， 大眾，不厭生死， 不厭生死，樂生天者， 樂生天者，愛敬無上菩提心者， 愛敬無上菩提心者，欲為彌勒 欲為彌勒作弟子者 彌勒作弟子者， 作弟子者， 當作是觀。 當作是觀。作是觀者， 作是觀者，應持五戒、 應持五戒、八關齋戒、具足戒等 具足戒等（註一），身心 精進， 精進，不求斷結（ 不求斷結（/煩惱），修十善法， 修十善法，一一思維兜率陀 一一思維兜率陀天 兜率陀天，上妙快樂。 上妙快樂。 作是觀者， 作是觀者，名為正觀（ 名為正觀（註二）；若他觀者， 若他觀者，名為邪觀（ 名為邪觀（註三）。』 【註】： 一、八齋：即指八關齋戒；不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不華鬘莊飾自身、不 歌舞觀聽，不坐臥高廣大床、不非時食。於每月六日受持，陰曆每月八、十四、十五、 二十三、二十九、三十。 二、正觀：指真正之觀。相對於外道之邪觀，以正慧了知真如稱為正觀。中觀論以遠離斷常 等八不中道為正觀。 三、邪觀：不依經法之觀。

爾時，優波離即從座起 『世尊 優波離即從座起， 即從座起，整齊衣服， 衣服，頭面作禮， 頭面作禮，而白佛言： 白佛言： 『世尊！ 世尊！ 兜率天上 兜率天上， 乃有如是極妙樂事，今此大士（ 今此大士（註一 一） ，當何時於閻浮提 何時於閻浮提沒 天上，乃有如是極妙樂事， 閻浮提沒 （同歿），生於彼天？』 生於彼天？』 ˋ ㄋㄚ

時佛告知 佛告知優波離曰 優波離曰：『彌勒 『彌勒先於 劫波利村，善波婆利 彌勒先於波羅 先於波羅捺 波羅捺 國，劫波利村 ㄐㄧㄚ

大婆羅門（ 大婆羅門（註二）家中誕生。後十二年， 後十二年，二月十五日， 二月十五日，還本生處， 還本生處，結跏 ˋ ㄏㄜ

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趺 坐（註三），如入滅定。 如入滅定。身紫金色， 身紫金色，光明豔 光明豔 赫 ，如百千日， 如百千日，身高上 身高上 ˋ ㄓㄨ

至兜率陀天 ，如鑄 金像， 兜率陀天。其身舍利（ 其身舍利（註四） 金像，不動不搖。 不動不搖。身圓光中， 身圓光中，映 現出有 現出有：首楞嚴三昧、 首楞嚴三昧、般若波羅蜜（ 般若波羅蜜（註五），字義炳然。 字義炳然。時諸天 時諸天人，尋 即為起眾寶妙塔， 即為起眾寶妙塔，供養舍利； 供養舍利；當爾之時 當爾之時，兜率天七寶臺內 兜率天七寶臺內， 天七寶臺內，摩尼殿上， 摩尼殿上， ㄈㄨ

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身如閻浮檀金 師子牀 師子牀座，彌勒菩薩忽然化生於蓮華上 彌勒菩薩忽然化生於蓮華上， 忽然化生於蓮華上，結跏 趺 坐。身如閻浮檀 閻浮檀金

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之色，其身高長十六由旬 其身高長十六由旬， 長十六由旬，三十二相， 三十二相，八十種好， 八十種好，皆悉具足。 皆悉具足。頂上肉 頂上肉髻

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（/髮束於頂之結） ，髮呈紺 青（/深青帶紅之色）琉璃寶 琉璃寶色，猷如釋迦毗 猷如釋迦毗楞 釋迦毗楞 伽 ㄓㄣ

摩尼， 摩尼，百千萬億 百千萬億甄 叔迦寶， 叔迦寶，以嚴天冠。 以嚴天冠。其天寶冠， 其天寶冠，百萬億色， 百萬億色，一一色 中，皆有無量百千化佛、 有無量百千化佛、諸化菩薩， 諸化菩薩，以為侍者。 以為侍者。復有他方諸大菩薩， 復有他方諸大菩薩， 作十八變（ 作十八變（註六），隨意自在， 隨意自在，住天冠中。 住天冠中。彌勒眉間 彌勒眉間， 有白毫相光，流 眉間，有白毫相光 出眾光， 出眾光，作百寶色； 作百寶色；三十二相， 三十二相，一一相中有五百億眾 一一相中有五百億眾寶妙色，一一好 中，亦有五百億寶色； 亦有五百億寶色；一一相好， 一一相好，豔出八萬四千光明雲。 豔出八萬四千光明雲。與諸天子， 與諸天子， 各坐華座， 各坐華座，晝夜六時（ 晝夜六時（註七），亦常演說，不退轉地法輪之行。 不退轉地法輪之行。經一時 中，成就五百億諸 成就五百億諸天子， 天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處 如是處於 晝夜恒說此不退轉 不退轉， 微妙法 度諸天子。 菩薩將於閻浮 兜率陀天 天，晝夜恒說此 不退轉 ，微妙 法輪，度諸天子 。菩薩將於 閻浮 兜率陀 提歲數， 歲數，五十六億七 五十六億七萬歲時 萬歲時，爾乃下生於閻浮提 爾乃下生於閻浮提， 彌勒下生經說。』 閻浮提，詳如彌勒下生經說 【註】： 一、大士：梵語。對菩薩之尊稱。音譯作「摩訶薩埵」與菩薩同義。菩薩為自利利他，大願 大行之人。一般言「摩訶薩埵」如譯成「大士」時，則菩薩多譯成「開士」 ，然皆指菩薩 而言。 。印度四姓中最上位之僧侶、學者階級。為古 二、婆羅門：梵語。意譯「淨行、梵行、梵志」 印度一切知識之壟斷者；自認為印度社會之最勝種姓。長阿含載，此階級由梵天之口生， 顏貌端正，清淨高潔，以習吠陀司祭祀為業。婆羅門一生可分四期：梵行、家住、林棲、 遁世，遁世期之婆羅門行法，其後為佛教沿用者不少，如遊行、乞食、雨期安居，又此 期之婆羅門稱比丘、沙門。 三、結跏趺坐：即互交二足結跏安坐，此坐最安穩、而不易疲倦；交二足坐為蓮華坐，此為 圓滿安坐之相，諸佛皆依此法而坐，故又稱如來坐。其坐法將雙膝彎曲，兩足掌向上之 形式，可分為降魔、吉祥二種。以右足壓左股，二足掌仰於二股之上，手亦左手居上， 稱降魔坐。若以左足壓右股，後以右足壓左股，手亦右手壓左手，為吉祥坐。另有稱交 一足半跏趺坐及散盤坐，可自由交換左右足坐，是為無法互交二足結跏安坐者方便坐。 只要能靜下心來安坐就可。

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四、舍利：即指遺骨之意，意譯「體、身之遺骨」 。通常指佛陀之遺骨，而成佛骨、佛舍利。 其後亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭。舍利是戒定慧之所薰修，甚難可得，最上福田。安 置佛舍利之寶塔，稱舍利塔；一般所說之舍利，係骨片、大小不一，質地堅硬而細緻， 也有豆粒狀者；骨舍利白，髮舍利黑，肉舍利赤；法身舍利則指佛所遺之教法、戒律。 五、般若波羅蜜：梵語。又作「般若波羅蜜多」，意譯作「慧到彼岸、智度、明度」、或稱慧 波羅蜜多，為六波羅蜜之一。即照了諸法實相，而窮盡一切智慧之邊際，度生死此岸至 涅槃彼岸稱般若波羅蜜。 六、十八變：據法華經卷七莊嚴王本事品所說，列舉十八神變。（1）右脅出水，（2）左脅出 火，（3）左脅出水，（4）右脅出火，（5）身上出水，（6）身下出火，（7）身下出水，8 八、身上出火， （9）履水如地， （10）履地如水， （11）沒空於地， （12）沒地於空， （13） 行於空中， （14）住於空中， （15）坐於空中， （16）臥於空中， （17）現大身滿虛空， （18） 現大復小。 七、晝夜六時：指一整天。印度古時把一天分成六時，晚上時段分：初夜：晚上六點至十點、 中夜：午夜十點至二點、後夜：清晨二點至六點；白天也分三段，初日分：早上六點至 十點、中日分：十點至下午二點、後日分：下午二點至六點。

爾時， 爾時，佛告優波離 佛告優波離曰 優波離曰：『是 『是即名為彌勒菩薩， 彌勒菩薩，於閻浮提沒 閻浮提沒（/歿）， 『我滅度後， 滅度後，眾等弟子 眾等弟子， 若有精勤，修諸功德， 修諸功德， 上生兜率陀天因緣 兜率陀天因緣。 天因緣。』 弟子，若有精勤， 威儀不缺， 威儀不缺，掃塔塗地， 掃塔塗地，以眾名香妙華供養， 以眾名香妙華供養，行眾三昧（ 行眾三昧（/定、等持、正定）， 深入正受， 深入正受，讀誦經典。 讀誦經典。如是等人， 如是等人，應當至心， 應當至心，雖不斷結（ 雖不斷結（/煩惱） ，如得 六通（ 。應當繫念， 六通（註一） 應當繫念，念佛形像， 念佛形像，稱彌勒名 彌勒名。如是等輩， 如是等輩，若一念頃， 若一念頃， 受八戒齋， 受八戒齋，修諸淨業， 修諸淨業，發弘誓願； 發弘誓願；命終之後， 命終之後，譬如壯士屈伸臂頃 譬如壯士屈 臂頃， 臂頃，即 ˋ ㄐㄧ

於蓮華上結跏趺坐。 百千天子作天伎 得往生兜率陀 兜率陀天 得往生 兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐 。百千天子作天 伎 樂，手持天上 持天上 曼陀羅華（註二） 、摩訶曼陀羅華， 摩訶曼陀羅華，以散其上。 以散其上。並讚言曰 讚言曰： 「善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！ 善男子！ 善男子！汝等能於 等能於南閻浮提， 閻浮提，廣修福業， 廣修福業，來生此處！ 來生此處！此處名為 此處名為兜率陀

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天，今此天主， 今此天主，名曰彌勒 名曰彌勒， 彌勒，汝當皈依！ 汝當皈依！」應聲即禮， 應聲即禮，作禮已畢 禮已畢，諦觀 眉間白毫相光， 眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。 即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩， 是時菩薩，隨其宿緣為 說妙法， 說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。 令其堅固不退轉於無上道心。如是等 如是等眾生， 眾生，若淨諸業， 若淨諸業，行六 事法（ 事法（註三），必定無疑， 必定無疑，當得生於兜率 當得生於兜率天上 值遇彌勒， 亦隨彌勒下 兜率天上， 天上，值遇彌勒 彌勒，亦隨彌勒 彌勒下 第一聞法， 得證道果， 於未來世， 值遇賢劫（ 閻浮提， ，第一聞法 ，得證道果 ，於未來世 ，值遇賢劫 （註四）一切諸佛， 一切諸佛， 閻浮提 於星宿劫（ 於星宿劫（註五），亦得值遇諸佛世尊， 亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。 於諸佛前受菩提記。』 【註】： 一、六通：指六種神通，為佛菩薩依定慧力，所示現之六種無礙自在之妙用。即：神足通、 天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。 二、曼陀羅華：梵語。意譯「天妙、悅意、適意、雜色、圓、柔軟」 ；其花大者，稱摩訶曼陀 羅華，乃天界之花名，花色似赤而美，見者心悅，其樹與波利質多樹同種。 三、六事成就法：菩薩欲成就六度之行，所修之六事。即：（1）供養成就：此為布施成就， 要長時供養三寶。（2）學戒成就：此為成就戒度，要長時學戒。（3）修悲成就：此為成 就忍度；修大悲心以饒益眾生。（4）勤善成就：此為成就精進。要勤修眾善。（5）離諠 成就：此為成就禪定。 （6）樂法成就：此為成就智度。愛樂佛法，遍歷諸佛而聽法無厭， 如海納流無時盈溢，否則智度不得圓滿。 四、賢劫：指三劫之現在劫，即千佛賢聖出世之時分。現在之二十增減住劫中，有千佛賢聖 出世化導。與過去莊嚴劫，未來星宿劫，合稱三劫。是大劫中眾生多有貪欲、瞋恚、愚 癡、憍慢眾生，有千佛成就大悲，出現於世。 五、星宿劫：為未來大劫之名，於未來劫中，將有千佛出世，此一劫期始於日光佛，終於須 彌相佛，其一一佛之出興，如天之星宿，故得其名。

『我 滅度後， 比丘、 比丘尼、 優婆塞、 優婆夷（ 佛告優波離 優波離： 佛告 優波離：『 我滅度後 ，比丘 、比丘尼 、優婆塞 、優婆夷 （註一 ˊ ㄏㄡ

ˋ ㄊㄚ

至四） 、天、龍、夜叉、 夜叉、乾闥

婆、阿修羅、 阿修羅、迦樓羅、 迦樓羅、緊那羅、 緊那羅、摩睺 羅

伽等， 伽等，是諸大眾， 是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩 若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者 彌勒菩薩摩訶薩名者， 摩訶薩名者，聞已歡喜， 聞已歡喜，恭敬、 恭敬、

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禮拜， 禮拜，此人命終， 此人命終，如彈指頃， 如彈指頃，即得往生， 即得往生，如前無異。 如前無異。但得聞是彌勒 聞是彌勒名 彌勒名 ˋ ㄢ

邊地、邪見， 邪見， （註五）諸惡律儀， 諸惡律儀，恒生正見（ 恒生正見（註 者，命終亦不墮黑闇 命終亦不墮黑闇 處，邊地、 六） ，眷屬成就， 眷屬成就，不謗三寶。』 不謗三寶。』

【註】： ˊ ㄔㄨ

ˋ ㄅㄧ

一、比丘：梵語。又作「苾 蒭 」。意為乞士，行乞食以清淨自活者。破煩惱、除饉、怖魔。 指出家得度受具足戒之男子。依四分戒本比丘有二百五十戒。 二、比丘尼：梵語。又作「苾蒭尼」 ，意為乞士女，又稱沙門尼。指出家得度受具足戒之女子。 比丘尼有三百四十八戒。比丘尼應敬比丘，守八敬法。（1）每隔半月比丘尼必受比丘指 導一次。（2）跟從比丘安居。（3）安居結束必從比丘眾中，求自恣懺悔。（4）從比丘受 具足戒。（5）不可辱罵比丘。（6）不可舉說比丘所犯之罪過。（7）犯輕罪時，從比丘而 懺悔。（8）雖老比丘尼亦須向新受戒之比丘禮拜。此乃佛制，為防止女性出家者亂正教 而設。 三、優婆塞：梵語。意謂近事男、信士、清信士。即在家親近、奉事三寶，受持三歸五戒之 男居士。依優婆塞戒經卷載，若受三歸五戒者，受一戒稱一分優婆塞，二戒者稱少分優 婆塞，受三、四戒稱多分優婆塞，全受五戒者稱滿分優婆塞。蓋有部律允許受五戒有此 之別。 四、優婆夷：梵語。譯近事女、信女、清信女、近善女。即在家親近、奉事三寶，受持三歸 五戒之女居士。受戒之程次分別，如同優婆塞。可受一分、少分、多分、滿分。 ㄅㄛ

五、邪見：指不正之執見，主要指撥 無四諦因果之理者，以為世間無可招結果之原因，亦無 ˋ ㄇㄧㄡ

由原因而生之結果，而謂為惡不足畏，為善亦不足喜之謬 見。 六、正見：謂如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無漏慧，稱為正見。 係八正道之一，也是十善之一。即遠離有、無之邪見，而採取持平正中之見解；如遠離 身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等之見解，皆屬正見。凡佛教所認可之道理，皆 屬正見。又有二類。（1）有漏之世俗正見，指與意識相應之有漏善慧，係有漏有取者， 故轉向善趣，招未來可喜欲之果。（2）無漏正見，又稱出世間正見。即盡無生智所不攝

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之意識相應善慧；如八種無漏忍、有學八智、無學正見等。

『若善男子 若善男子、 善女人等 ，犯諸禁戒， 佛告優波離 優波離： 『 若善男子 、善女人 等（註一） 犯諸禁戒，造眾惡業， 造眾惡業， 佛告 優波離： 聞是菩薩大悲名字， 聞是菩薩大悲名字，五體投地（ 五體投地（註二），誠心懺悔（ 誠心懺悔（註三），是諸惡業， 是諸惡業， 速得清淨。 速得清淨。未來世中， 未來世中，諸眾生等， 諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱， 聞是菩薩大悲名稱，造立形像， 造立形像，香、 ㄗㄥ

華、衣服、繒 蓋、幢、幡，禮拜、 禮拜、繫念（ 繫念（註四） 。此人命欲終了 此人命欲終了時，彌 勒菩薩放眉間白毫大人相光， 菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子， 與諸天子，雨諸上妙曼陀羅華 諸上妙曼陀羅華， 曼陀羅華，來迎此 ˊ ㄩ

人，此人須臾 此人須臾 （/片刻之時）即得往生兜率淨土 即得往生兜率淨土。 值遇大慈彌勒 兜率淨土。值遇大慈 大慈彌勒尊佛 彌勒尊佛， 尊佛，頭 面禮敬， 面禮敬，未舉頭頃， 未舉頭頃，便得聞法， 便得聞法，即於無上菩提之 即於無上菩提之道 菩提之道，得不退轉於未來 諸佛如來，聞法授記。』 聞法授記。』 世，即能得值 即能得值恒河 沙等，諸佛如來， 得值恒河沙等 恒河沙等， 【註】： ˊ ㄇㄢ

一、善男子、善女人：係良家之男子、女子。 「善」係對信佛聞法而行善業者之美稱。勝鬘 經 中強調善男子、善女人之條件，為捨離我執、我意，至心歸命於佛；又善男子、善女人 乃指優婆塞、優婆夷，持五戒之在家男女。稱善者，必因宿世中積修善根，故稱善男子、 善女子。 二、五體投地：乃佛教禮法之一，又稱接足禮、頭面禮。為所有禮法者最殷重者；五體指兩 ˇ ㄓㄡ

手、兩膝、頭頂等，行禮之法，先以右膝著地，次下左膝，再次兩肘 著地，兩掌舒展過 額，其後頭頂著地，良久握掌、反掌、收掌一拜而起，如此三拜。 三、懺悔：梵語。又稱懺摩。 「懺」謂悔謝罪過，以請求諒解。懺乃「忍」之義。即請求他人 忍罪。 「悔」為自申罪狀，追悔、悔過之義。即追悔過去之罪，而於佛、菩薩、師長、大 眾面前，告白道歉，期達滅罪之目的。佛當初定期每半月行布薩，並在結夏安居之最終 日，為自恣日。又依戒律中亦舉有波逸提（/懺悔罪）提舍尼（/悔過罪），依四分律載， 懺悔須具足五緣。一、迎請十方之佛、菩薩。 五、明證教理。 四、繫念：謂將心繫於一處，而不思其他之意。

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二、誦經咒。三、自白罪名。四、立誓。

『汝今諦聽 『汝今諦聽！ 彌勒菩薩於未來世， 當為眾生， 時佛復告優波離曰 優波離曰： 汝今諦聽！彌勒菩薩於未來世 菩薩於未來世，當為眾生， ㄍㄨㄟ

作為最大 為最大皈 （/歸）依之處！若復有人，皈依彌勒 皈依彌勒大 彌勒大菩薩者 菩薩者，當知是人， 當知是人， 於無上道得不退轉。 於無上道得不退轉。彌勒菩薩， 彌勒菩薩，成多陀阿伽度（ 成多陀阿伽度（註一），阿羅訶（ 阿羅訶（註二） 三藐三佛陀（ 三藐三佛陀（註三）時，如此行人， 如此行人，見佛光明， 見佛光明，即得授記。』 即得授記。』 【註】： 一、多陀阿伽度：梵語。又作「如去、如來」，為佛號之一。佛之尊稱「如去」，為乘真如之 道，而往於佛果涅槃之義。 「如來」則為真理而來，如實而來，由真理而現身而成正覺之 義，故稱如來。 二、阿羅訶：梵語。音譯「阿羅漢」 ，為佛十名號之一。又作應真、應供。指斷盡一切煩惱， 智德圓滿，應受人天之供養、尊敬者。 三、三藐三佛陀：梵語。意譯作「正遍知、正等覺者」 。為如來十號之一，即為正遍知一切法， 如來能了知四諦之理，知一切諸法實不壞之相，不增不減，又悉知十方世界之名號，及 六道所攝眾生之名號，等一切諸法，故有此稱號。

時佛復告優波離曰 優波離曰： 『我 『我滅度後， 滅度後，四部弟子， 四部弟子，天、龍、鬼、神，若 有欲生兜率陀 有欲生兜率陀天者 兜率陀天者， 天者，當作是觀： 當作是觀：繫念思惟， 繫念思惟，念兜率陀天 兜率陀天，持佛禁戒， 持佛禁戒， 一日至七日， 一日至七日，思念十善， 思念十善，行十善道。 行十善道。以此功德迴向 以此功德迴向願生 前者，當 迴向願生彌勒 願生彌勒前者 彌勒前者， 作是觀。 作是觀。作是觀者， 作是觀者，若見一天人， 若見一天人，見一蓮華， 見一蓮華，若一念頃稱彌勒 若一念頃稱彌勒名 彌勒名，此 合掌恭敬，此人除卻 人除卻千二百劫生死之罪。 人除卻千二百劫生死之罪。但得聞此彌勒名 彌勒名字，合掌恭敬， 五十劫生死之罪 五十劫生死之罪。 之罪。若有禮敬彌勒 若有禮敬彌勒尊 彌勒尊者，即能除卻 即能除卻一 除卻一百億劫（ 百億劫（註）生死 亦得值遇彌勒慈尊 之罪。 之罪。設不生天， 設不生天，未來世中， 未來世中，當在龍華 當在龍華菩提樹下 菩提樹下，亦得值遇彌勒 彌勒慈尊， 慈尊， 龍華菩提樹下， 聞法開悟， 聞法開悟，發無上道心。』 發無上道心。』 【註】： 劫：梵語。又譯「劫波」 ，意為分別時分、時節、長時、大時，原為古印度婆羅門教極大

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時限之時間單位，而被視為不可計算之長大年月。佛教對於「時間」之觀念，以劫為基礎， 來說明世界生滅之過程；諸經論中有小、中、大劫之分。劫之時量悠長，算數難於計量，經 論中各說法極不一致。

【論】：以上是佛告優婆離尊者，往生兜率陀天之依報，天上殊勝之修學佛法之環境，和往 生之各種條件。

說是語時 說是語時，無量大眾即從座起， 無量大眾即從座起，頂禮佛足， 頂禮佛足，禮彌勒足 彌勒足，圍繞佛及 彌勒菩薩百千 彌勒菩薩百千多 未得道者各發誓願： 『我等天人 『我等天人， 八部大眾， 百千多匝。未得道者各發誓願： 我等天人，八部大眾 大眾，今於 佛前， 現在生中，捨此身 佛前，發誠誓願， 發誠誓願，於未來世， 於未來世，期能值遇 期能值遇彌勒 值遇彌勒慈 彌勒慈尊，現在生中， 已，皆得上生兜率陀 皆得上生兜率陀天 爾時，世尊復授 世尊復授記曰 『汝等 『汝等大眾 兜率陀天。』爾時， 復授記曰： 記曰： 汝等大眾及未來世 大眾及未來世， 及未來世， 修福持戒， 聖號，皆當往生彌勒菩薩 皆當往生彌勒菩薩蓮座之 彌勒菩薩蓮座之前 蓮座之前，皆當得 修福持戒，稱念彌勒菩薩 稱念彌勒菩薩聖號 彌勒菩薩聖號， 為彌勒菩薩之所攝受 彌勒菩薩之所攝受。』 『作是觀者 『作是觀者， 名為正觀，若他觀 之所攝受。』佛告 。』佛告優波離 佛告優波離： 優波離： 作是觀者，名為正觀， 者，名為邪觀。』 名為邪觀。』 爾時， 爾時，尊者阿難 尊者阿難， 即從座起，叉手長跪， 叉手長跪，白佛言： 白佛言： 『世尊 『世尊， 善哉！ 世尊，善哉！ 阿難，即從座起， 敬請快說 快說彌勒 彌勒菩薩 菩薩所有功德 所有功德， 亦記未來世 修福眾生， 世尊！ ！，敬請 快說 彌勒 菩薩 所有功德 ，亦記未來 世修福眾生 ，所得果 世尊 報，我今隨喜。 我今隨喜。唯然！ 唯然！世尊， 世尊，此法之要， 此法之要，云何受持？ 云何受持？當何名此經？』 當何名此經？』 佛告阿難 『汝持佛語 佛告阿難： 阿難： 『汝持佛語， 汝持佛語，慎勿忘失， 慎勿忘失，為未來世， 為未來世，開生天路， 開生天路，示菩提 。亦名『 相，莫斷佛種。 莫斷佛種。此經名： 此經名：『彌勒菩薩 『彌勒菩薩得 般涅槃』。亦名 亦名『觀彌勒菩薩上 彌勒菩薩得般涅槃』 生兜率陀天勸發菩提心』 生兜率陀天勸發菩提心』；（註一），如是受持。』 如是受持。』佛說是語時 。』佛說是語時， 佛說是語時，他方來 會十萬菩薩， 會十萬菩薩，當即獲得首楞嚴三昧 當即獲得首楞嚴三昧（ 八萬億諸天發菩提心，皆 得首楞嚴三昧（註二），八萬億諸天發菩提心， 願隨從彌勒 願隨從彌勒下生 彌勒下生。 下生。佛說是語時， 佛說是語時，四部弟子（ 四部弟子（註三），天龍八部， 天龍八部，聞佛所 說，皆大歡喜， 皆大歡喜，禮佛而退。 禮佛而退。 【註】： 一、菩提心：梵語。全稱「阿耨多羅三藐三菩提心」，又作「無上正道意、無上菩提心」。即 求無上菩提之心，菩提心為一切諸佛之種子，淨法長養之良田。若發此心，勤行精進，

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當得速成無上菩提。故知菩提心，乃一切正願之始，菩提之根本；大悲及菩薩之所依。 大乘菩薩最初必須發起大心，稱發菩提心。 二、首楞嚴三昧：梵語。即堅固攝持諸法之三昧。乃諸佛及十地之菩薩所得之禪定。即修治 心猶如虛空，觀察現在眾生之諸心、分別眾生諸根之利鈍、決定了知眾生之因果等一百 項。此三昧不以一事一緣一義可知，一切禪定解脫三昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首 ㄆㄛ

楞嚴中，譬如陂 泉江河諸流皆入大海。故菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧。 三、四部弟子：又稱四眾弟子，即指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。或指發起眾、當機眾、 影響眾、結緣眾。

讚彌勒佛偈 彌勒佛偈 慈無能勝補處尊

常居兜率演圓因 現身塵剎有誰識

融心法界許彼親

袋中寶藏全傾出 笑顏等付者箇人

願偕彌陀垂接引

好令三會證一真 南無兜率內院

萬德周圓 位居補處

當來下生 彌勒尊佛

南無彌勒尊佛 彌勒尊佛

拜願 大慈大悲愍眾生 眾等至心歸命禮

大喜大捨濟含識 相好光明以自嚴

一心求懺悔

南無當來下生彌勒尊佛（十二拜）

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三皈依 自皈依佛 當願眾生

體解大道 發無上心（一拜）

自皈依法 當願眾生

深入經藏 智慧如海（再拜）

自皈依僧 當願眾生

統理大眾 一切無礙（三拜）

迴向（合掌） 願以此功德 普及於一切 願生兜率淨土中

我等與眾生

同生兜率天

蓮開即見慈尊容 悟徹緣生第一義 誓隨彌勒演真宗

默禱 若我作少罪，隨心之所生；今對諸佛前，懺悔令除滅。 我今身口意，所集諸功德；願作菩提因，當成無上道。

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佛說彌勒下生經 ˊ ㄓㄨ

西晉月氏三藏竺 法護 譯

ˊ ㄓㄨ

譯者：竺

法護：又稱支法護，乃西晉譯經僧。祖先為月支人，世居敦煌，八

歲出家，師事竺高座，遂以竺為姓，性純良而好學，每日誦經數萬言，並博覽 六經，涉獵百家，其時關內京邑，雖禮拜寺廟圖像，然諸大乘經典未備，師乃 立志西行，遍通西域三十六國語文。據法華傳記卷載，師於武帝泰始元年，攜 帶大批胡本經典至東土，居於長安洛陽，專事譯經，武帝末年，在長安青門外， 營建寺院，精勤行道，廣布德化，二十餘年後，示寂於愍帝建興年間，世壽七 十八。師所譯之正法華經問世後，國人始知觀音之名，且因而有靈驗之說，與 觀音信仰之始。

聞如是， 聞如是，一時佛舍衛國 一時佛舍衛國， 舍衛國，祇樹孤獨園， 祇樹孤獨園，與大比丘眾五百人俱（/共）。 ˋ ㄐㄧㄢ

ˊ ㄒㄩㄢ

爾時阿難 爾時阿難， 偏露右肩，右膝著地， 右膝著地，白佛言： 白佛言： 「如來 「如來玄 阿難，偏露右肩， 如來玄 鑒 （/深奧微妙察看）， 無事不察， 無事不察，當來、 當來、過去、 過去、現在三世皆悉明了。 現在三世皆悉明了。過去諸佛姓字、 過去諸佛姓字、名號、 名號、 ˋ ㄧ

弟子菩薩翼 弟子菩薩翼 從（/輔佐侍從）多少， 多少，皆悉知之。 皆悉知之。一劫、 一劫、百劫、 百劫、若無數劫， 若無數劫， 皆悉觀察， 皆悉觀察，亦復如是。 亦復如是。國王、 國王、大臣、 大臣、人民姓字則能分別， 人民姓字則能分別，如今現在國 界若干亦復明了。 界若干亦復明了。將來久遠彌勒 將來久遠彌勒出現 至真等正覺，欲聞其變， 欲聞其變，弟子 彌勒出現， 出現，至真等正覺， 翼從， 翼從，佛境豐樂， 佛境豐樂，為經幾時？」 為經幾時？」 佛告阿難 佛告阿難： 「汝還就座 「汝還就座， 聽我所說彌勒出現國土豐樂 弟子多少。 阿難： 汝還就座，聽我所說彌勒 彌勒出現國土豐樂， 出現國土豐樂，弟子多少。 善思念之， 善思念之，執在心懷。」 執在心懷。」是時 。」是時阿難 是時阿難（ 阿難（註）從佛受教， 從佛受教，即還就座。 即還就座。 【註】： 。是佛陀之堂弟，出家 阿難：為佛弟子之一，全稱阿難陀。意譯為「歡喜、慶喜、無染」 後二十餘年間，為佛陀之常隨弟子，善記憶，對佛之說法多能朗朗記誦，故被稱為多聞第一。 阿難天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光淨如明鏡，故雖出家卻屢遭婦女之誘惑，

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然阿難志操堅固，終得保全梵行。於佛生前未能開悟，佛入滅時悲而慟哭；後受迦葉教誡， 發憤用功而開悟，於首次經典結集會中，被選為誦出經文者，對經法之傳持功績極大。佛姨 母欲入教團，阿難從中斡旋，終蒙佛可，對比丘尼教團之成立，功勞至鉅。

爾時世尊 爾時世尊告 世尊告阿難曰 阿難曰：「將來久遠 「將來久遠， 將來久遠，於此國界當有城郭（ 於此國界當有城郭（/廓），名曰 ˋ ㄔ

翅頭， 翅頭，東西十二由旬， 東西十二由旬，南北七由旬， 南北七由旬，土地豐熟， 土地豐熟，人民熾 人民熾 盛，街巷成行。 街巷成行。 爾時城中有龍王， 夜雨香澤，晝則清和。 晝則清和。是時翅頭 是時翅頭城中有 翅頭城中有 爾時城中有龍王，名曰水光 名曰水光， 水光，夜雨香澤， ˋ ㄇㄟ

ˇ ㄑㄧㄣ

羅剎鬼（ 羅剎鬼（註一），名曰葉華 名曰葉華， 所行順法，不違正教， 不違正教，每向人民寢 每向人民寢 寐 （/ 葉華，所行順法， 上床睡覺）之後， 之後，除去穢惡諸不淨者， 除去穢惡諸不淨者，常以香汁而灑其地， 常以香汁而灑其地，極為香淨。 極為香淨。

爾時閻浮地（ ，東西南北千萬由旬（ 東西南北千萬由旬（/約華里四十、六 阿難當知 阿難當知， 當知，爾時閻浮地 閻浮地（註二） 十或八十不等） ，諸山河石壁皆自消滅， 諸山河石壁皆自消滅，四大海水各減一萬， 四大海水各減一萬，時閻浮地極 閻浮地極 ˋ ㄔ

為平整， 為平整，如鏡清明。 如鏡清明。舉閻浮地內穀食豐賤 閻浮地內穀食豐賤， 人民熾 盛，多諸珍寶。 多諸珍寶。諸 地內穀食豐賤，人民熾 村落相近， 村落相近，雞鳴相接。 雞鳴相接。是時弊華果樹枯竭， 是時弊華果樹枯竭，穢惡亦自消滅， 穢惡亦自消滅，其餘甘美 果樹， 果樹，香氣殊好者皆生於地。 香氣殊好者皆生於地。爾時時氣和適， 爾時時氣和適，四時順節。 四時順節。 【註】： 一、羅剎鬼：梵語。惡鬼之名，意譯為「可畏、速疾鬼、護者」 。女則稱羅剎女。男羅剎為黑 身、朱髮、綠眼；女羅剎則如絕美婦人，富有魅力，專食人之血肉。羅剎具神通力，可 於空際疾飛，或速行地面，為暴惡可畏之鬼。此外羅剎亦為地獄之獄卒，職司呵責罪人， 其狀有多種，或作牛頭、馬頭、鹿頭、羊頭、兔頭等人身，力氣甚大。或有轉變成佛教 ˋ ㄓㄡ

之守護神，彼等呈神王形，身披甲冑 、手持刀，跨騎白獅。 ˋ ㄕㄢ

二、閻浮地：梵語。又作南閻浮提、南贍 部洲，盛產閻浮樹之國土，又出產閻浮檀金；此洲 為須彌山四部洲之南洲，其土南狹北廣，縱廣七千由旬，人面亦像此地形，有條恒河流 出海。此洲中有金剛座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。閻浮提原本指印度之地，後則 汎指人間世界。

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人身之中無有百八（ 人身之中無有百八（註）之患， 之患，貪欲、 貪欲、瞋恚、 瞋恚、愚癡不大慇懃， 愚癡不大慇懃，人 心均平， 心均平，皆同一意， 皆同一意，相見歡悅， 相見歡悅，善言相向， 善言相向，言辭一類， 言辭一類，無有差別， 無有差別，如 彼優單越人而無有異 人而無有異。是時閻浮地 是時閻浮地內 閻浮地內，人民大小皆同一向， 人民大小皆同一向，無若干之 優單越人而無有異。 差別也。 差別也。彼時男女之類， 彼時男女之類，意欲大小便時， 意欲大小便時，地自然開， 地自然開，事訖之後地便還 事訖之後地便還 合。 ˇ ㄍㄨㄛ

ㄍㄥ

爾時閻浮地 爾時閻浮地內自然生 亦無皮裹 ，極為香美， 極為香美，食無患苦。 食無患苦。所 閻浮地內自然生粳 內自然生粳 米，亦無皮裹 ˊ ㄑㄩ

謂金、 瑪瑙、真珠、 真珠、虎珀， 虎珀，各散在地， 各散在地，無人省錄（ 無人省錄（/ 謂金、銀、珍寶、 珍寶、車磲 、瑪瑙、 記載登錄） 。是時人民執此寶， 是時人民執此寶，自相謂言； 自相謂言；『昔者之人 『昔者之人， 由此寶故，更相 昔者之人，由此寶故，

傷害， 傷害，繫閉在獄， 繫閉在獄，受無數苦惱。 受無數苦惱。如今此寶與瓦石同流， 如今此寶與瓦石同流，無人守護。』 無人守護。』 【註】： 百八：為佛教常用之法數，通常為煩惱數之代稱。如百八煩惱，百八法門。

ㄑㄩ

ˊ ㄖㄤ

爾時法王出現， 正法治化，七寶成就。 七寶成就。所謂七寶者， 所謂七寶者， 爾時法王出現，名曰蠰 名曰蠰 佉 。正法治化， 輪寶、 輪寶、象寶、 象寶、馬寶、 馬寶、珠寶、 珠寶、玉女寶、 玉女寶、典兵寶、 典兵寶、守藏之寶， 守藏之寶，是謂七寶。 是謂七寶。 ˇ ㄇㄧ

鎮此閻浮 鎮此閻浮地內 閻浮地內， 地內，不以刀杖， 不以刀杖，自然靡 自然靡 伏。如今阿難 如今阿難四珍之藏 阿難四珍之藏。 四珍之藏。第一、 第一、乾 ˊ ㄑㄧ

陀越國 陀越國，伊羅缽寶藏， 伊羅缽寶藏，多諸珍琦 多諸珍琦 異物， 異物，不可稱計。 不可稱計。第二、 第二、彌梯羅國 彌梯羅國， ˋ ㄓㄚ

綢羅大藏， 綢羅大藏，亦多珍寶。 亦多珍寶。第三、 第三、須賴吒 須賴吒 大國， 大國，有大寶藏， 有大寶藏，亦多珍寶。 亦多珍寶。第 有大寶藏，多諸珍寶， 多諸珍寶，不可稱計。 不可稱計。此四大藏自然應 此四大藏自然應 四、波羅奈蠰佉 波羅奈蠰佉， 蠰佉，有大寶藏， 現，諸守藏人各來白王曰： 『唯願大王 諸守藏人各來白王曰： 『唯願大王， 唯願大王，以此寶藏之物惠施貧窮。』 以此寶藏之物惠施貧窮。』爾 。』爾 時蠰佉大王 蠰佉大王， 得此寶已，亦復不省錄之， 亦復不省錄之，意無財寶之想。 意無財寶之想。時閻浮地內 閻浮地內， 大王，得此寶已， 自然樹上生衣， 自然樹上生衣，極細柔軟， 極細柔軟，人取著之， 人取著之，如今優單越 如今優單越人 優單越人，自然樹上生衣， 自然樹上生衣， 而無有異。 而無有異。 爾時彼王有大臣， 爾時彼王有大臣，名曰修梵摩 名曰修梵摩， 修梵摩，是王少小同好， 是王少小同好，王甚愛敬。 王甚愛敬。又且 顏貌端正， 顏貌端正，不長不短， 不長不短，不肥不瘦， 不肥不瘦，不白不黑， 不白不黑，不老不少。 不老不少。是時修梵摩 是時修梵摩 有妻， 有妻，名梵摩越， 梵摩越，王女中最， 王女中最，極為殊妙， 極為殊妙，如天帝妃。 如天帝妃。口作優缽蓮華者， 口作優缽蓮華者，

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身作栴檀香。 身作栴檀香。諸婦人八十四態永無復有， 諸婦人八十四態永無復有，亦無疾病亂想之念。 亦無疾病亂想之念。 ˊ ㄒㄧㄝ

兜率天觀察父母不老不少， 便降神下應，從右脇 從右脇 爾時彌勒菩薩 爾時彌勒菩薩， 觀察父母不老不少，便降神下應， 彌勒菩薩，於兜率天觀察父母不老不少

（/脅，指胸前兩旁有肋骨的部分）生，如我今日右脅 如我今日右脅生（註）無異， 無異，彌勒菩 薩亦復如是。 亦復如是。兜率諸天各各唱令 兜率諸天各各唱令： 『彌勒菩薩 『彌勒菩薩已降神生 諸天各各唱令： 彌勒菩薩已降神生。』 已降神生。』是時 。』是時修梵摩 是時修梵摩 即與子立字， 即與子立字，名曰彌勒 名曰彌勒。 彌勒。彌勒菩薩有三十二相 彌勒菩薩有三十二相， 有三十二相，八十種好， 八十種好，莊嚴其身， 莊嚴其身， 身黃金色。 身黃金色。爾時人壽極長， 爾時人壽極長，無有諸患， 無有諸患，皆壽八萬四千歲， 皆壽八萬四千歲，女人年五百 ˊ ㄉㄧ

歲然後出嫡 歲然後出嫡 （/婚嫁）。 【註】： 右脇生：當時印度種族有貴賤歧視，四姓中專司祭祀之婆羅門自稱從梵天口中生。貴族 之剎帝利從右脅生，農工商之吠舍從肚臍生，而奴隸之首陀羅則從腳底生。其實凡是人皆從 女人之產道生，那有什麼分別。在此只不過自稱高貴，而鄙視他人。釋尊生於剎帝利族，然 祂卻否定種姓階段制度，認為四姓歸依佛教，則皆為釋種，無有差別，如四河入海，悉成鹼 味；此思想在印度宗教史上，具有重大之意義。

爾時彌勒 爾時彌勒在家未經幾時 彌勒在家未經幾時， 在家未經幾時，便當出家學道。 便當出家學道。爾時去翅頭 爾時去翅頭城不遠 翅頭城不遠， 城不遠，有 道樹， 道樹，名曰龍 名曰龍華，高一由旬， 高一由旬，廣五百步。 廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下 彌勒菩薩坐彼樹下， 坐彼樹下，成無 上道果（ 。當其夜半彌勒 。時三 上道果（/證果） 當其夜半彌勒出家 彌勒出家， 出家，即於其夜成無上道（ 即於其夜成無上道（註一） 千大千剎土六返震動， 千大千剎土六返震動，地神各各相告曰： 地神各各相告曰： 『今時 『今時彌勒 已成佛！』轉至聞 ！』轉至聞 今時彌勒已成佛 彌勒已成佛！』 四天王宮， 『彌勒 四天王宮， 『彌勒已成佛道 彌勒已成佛道！』 已成佛道！』轉轉聞徹三十三天 ！』轉轉聞徹三十三天、 轉轉聞徹三十三天、豔天、 豔天、兜率天、 兜率天、化 自在天、 自在天、他化自在天， 他化自在天，聲聞展轉至梵天（註二至註四） ， 『彌勒 『彌勒已成佛道 已成佛道！』 彌勒已成佛道！』 【註】： 一、無上道：指最上無比大道之佛道。蓋如來所得之道，無有出其上者，故稱無上道。具體 稱為菩提。又與正覺、無上正等覺、無上菩提同義。 二、三十三天：六欲天之一，又稱忉利天。此天位居欲界第二天之須彌山頂上，四面各為八 ˊ ㄩ

萬由旬，山頂之四隅 ，各有一峰高五百由旬，由金剛手叉神守護，此天中央之宮殿善見

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城，為帝釋天所在，城外周圍有四苑，是諸天眾遊樂之處，城之東北有圓生樹，花開妙 香薰遠，城之西南有善法堂，諸天眾群聚於此評論法理；四方各有八城，加中央一城， 合為三十三。佛母摩耶夫人命終後，登入此天，佛為母說法地藏經三月，即在此天。 三、六欲天：指欲界之六天。即：（1）四大王天：有持國、增長、廣目、多聞等四王，及所 屬之部眾，身量四分之一俱盧舍，以人間五十歲為一晝夜，定壽五百歲。 （2）三十三天： 以人間百歲為一晝夜，定壽一千歲。（3）豔天（/燄摩天、夜摩天）：其主稱須夜摩天， 身量為四分之三俱盧舍，以人間壽命為一晝夜，定壽二千歲。（4）兜率天，身量為一俱 盧舍，以人間四百歲為一晝夜，定壽四千歲。（5）化自在天：由神力自在，變作五妙欲 境而受用，又作樂變化天，其主稱善化天王，身量為一又四分之一俱盧舍，以人間八百 歲為一晝夜，定壽八千歲。（6）他化自在天：於他所變化之欲境自在受樂，其主自在天 王，身量為一俱盧舍半，以人間一千六百歲為一晝夜，定壽一萬六千歲。此中四天王在 須彌山腰，忉利天在山頂，故稱地居天。其他都在上方故又稱空居天。凡人在世，皈依 三寶、布施、持戒，以行五戒十善之完美程度而有別，死後自然感應生天。其它宗教亦 同。若再持禪定有成就者，可生色界天。 四、色界天：有淨妙之色質的器世界，及其眾生之總稱，位於欲界天之上方，乃天人之所居 處。此界之眾生雖離淫欲，然尚有清淨微細之色法所繫縛，故別於欲界及其上之無色界。 此界之天眾無男女之別，其衣係自然而至，而以光明為食物及語言。此界依所入之禪定 淺深次第而分四地。初禪：稱離生喜樂地，二禪：稱定生喜樂地，三禪：稱離喜妙樂地， 四禪：稱捨念清淨地。共十七天，初禪有三天：梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪有三天： 少光天、無量光天、極光明淨天。三禪有三天：少淨天、無量淨天、遍淨天。四禪有八 天：無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。

爾時魔王名大將 爾時魔王名大將， 大將，以法治化， 以法治化，聞如來名音響之聲， 聞如來名音響之聲，歡喜踴躍， 歡喜踴躍，不 能自勝， 能自勝，七日七夜不眠不寐。 七日七夜不眠不寐。是時魔王將欲界無數天人， 是時魔王將欲界無數天人，至彌勒佛所 彌勒佛所， 恭敬禮拜。 恭敬禮拜。彌勒聖尊與諸天人 彌勒聖尊與諸天人， 聖尊與諸天人，漸漸說法微妙之論。 漸漸說法微妙之論。所謂論者， 所謂論者，施論、 施論、

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戒論、 ，欲不淨想出要為妙（ 。爾時彌勒 戒論、生天之論（ 生天之論（註一） 欲不淨想出要為妙（註二、三） 爾時彌勒見諸 彌勒見諸 人民以發心歡喜， 人民以發心歡喜，諸佛世尊常所說法， 諸佛世尊常所說法，苦習盡道（ 苦習盡道（/苦、集、滅、道。註四）， 盡與諸天人廣分別其義。 盡與諸天人廣分別其義。爾時座上八萬四千天子， 爾時座上八萬四千天子，諸塵垢盡， 諸塵垢盡，得法眼 淨（/得初果。 。註五） 。爾時大將魔王告彼界人民之類曰： 爾時大將魔王告彼界人民之類曰：『汝等速出家 『汝等速出家， 汝等速出家， 所以然者， 所以然者，彌勒今日已度彼岸 彌勒今日已度彼岸， 今日已度彼岸，亦當度汝等使至彼岸（ 亦當度汝等使至彼岸（註六）。』爾時 。』爾時 翅頭城中有長者 翅頭城中有長者， 名曰善財， 聞魔王教令，又聞佛音聲， 又聞佛音聲，將八萬四千 城中有長者，名曰善財 善財，聞魔王教令， 眾至彌勒佛 彌勒佛所 頭面禮足，在一面坐。 在一面坐。爾時彌勒 爾時彌勒漸與說法微妙之論 彌勒漸與說法微妙之論。 漸與說法微妙之論。 眾至 彌勒佛所，頭面禮足， 所謂論者， 所謂論者，施論、 施論、戒論、 戒論、生天之論， 生天之論，欲不淨想出要為妙。 欲不淨想出要為妙。爾時彌勒 爾時彌勒見 彌勒見 諸人民心開意解， 常所說法，苦習盡道， 苦習盡道，與諸人民廣分別 諸人民心開意解，如諸佛世尊 如諸佛世尊常所說法 世尊常所說法， 義。爾時座上八萬四千人， 爾時座上八萬四千人，諸塵垢盡， 諸塵垢盡，得法眼淨。 得法眼淨。是時善財 是時善財與八萬四 善財與八萬四 千人等， 爾時彌勒初 彌勒初 千人等，即前白佛求索出家， 即前白佛求索出家，善修梵行， 善修梵行，盡成阿羅漢道 阿羅漢道。爾時彌勒 會八萬四千人得阿羅漢 會八萬四千人得阿羅漢。 阿羅漢。 【註】： 一、六念法：佛說若人在生之時，常念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等，死時可生天 上。不會墮落三惡道。 二、欲不淨想出要為妙：即指修四念處：（1）身念處：觀此色身皆是不淨。（2）受念處：觀 苦樂等受，都皆是苦。（3）心念處：觀此識心，念念生滅，更無常住。（4）法念處：觀 諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。 ˋ ㄔㄨㄛ

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三、不淨觀：為五停心觀之一。即觀想自他肉體之骯髒齷 齪 ，以對治貪欲煩惱之觀法，觀 人的屍體隨時而變化為醜惡之形狀，以此觀法可治貪欲之心。不淨觀分為厭自或他不淨。 厭他有九相：即死、脹、青瘀、膿爛、壞、血塗、蟲噉、骨鎖、離壞等九相。觀自身有 五不淨：種子、住處、自體、外相、究竟等五不淨，死後棄埋塚間或被焚燒。修不淨觀 可對治顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪。 四、苦習盡道：亦稱四聖諦、苦集滅道。此四諦乃佛教用以解釋宇宙現象之十二因緣之歸納； 為原始佛教教義之大綱，乃世尊最初之說法。其中苦與集，表示迷妄世間之果與因，而

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滅與道，乃證悟世界之果與因；即世間有漏之果為苦諦，世間有漏之因為集諦；出世間 無漏之果為滅諦，出世無漏之因為道諦。 五、法眼淨：指具有觀見真理等諸法，而無障礙、疑惑之眼。小乘於初果見四聖諦之理，大 乘於初地得「真無生法」 ，均稱為法眼淨。據大毘婆沙論載，於見道以前尚未完全斷惑， 或斷除欲界五品之惑而入見道者，生法眼淨，得預流果。斷除欲界第六、七品之惑者， 生法眼淨，得二果。斷除欲界九品乃至斷除無所有處之惑者，生法眼淨，證三果。全斷 則成阿羅漢。 六、彼岸：梵語。為「此岸」之對稱，迷界為此岸；悟界為彼岸。即以業與煩惱為中流，生 死之境界為此岸，涅槃為彼岸。

是時蠰佉 蠰佉王 彌勒已成佛道， 已成佛道，便往至佛所欲得聞法。 便往至佛所欲得聞法。時彌勒佛 彌勒佛 是時 蠰佉王，聞彌勒已成佛道 ˋ ㄙㄨㄟ

與王說法， 與王說法，初善、 初善、中善、 中善、竟善（ 竟善（註一） ，義理深邃 義理深邃 。爾時大王復於異時 立太子為王， 立太子為王，賜剃頭師珍寶， 賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵志， 復以雜寶與諸梵志，將八萬四千眾往至 佛所， 佛所，求作沙門（ 求作沙門（註二），盡成道果， 盡成道果，得阿羅漢。 阿羅漢。 大長者， 彌勒已成佛道 已成佛道， 將八萬四千梵志（ 是時修梵摩 修梵摩大長者 ，聞彌勒 已成佛道 ，將八萬四千梵志 （註三）之 是時 修梵摩大長者 眾往至佛所， 眾往至佛所，求作沙門， 求作沙門，得阿羅漢， 阿羅漢，唯修梵摩一人斷三結使 修梵摩一人斷三結使（ 一人斷三結使（註四）， 必盡苦際。 必盡苦際。 【註】： ˊ ㄐㄧㄚ

一、三善：依大方廣寶筴 經列舉，聲聞之三善為： （1）以身口意三善行為初善。 （2）戒定慧 等三學行為中善。（3）以空、無相、無願等，三三昧解脫法門為後善。 二、沙門：梵語。意譯「勤勞、淨志、貧道」 ，為出家者之總稱，通於內、外二道。亦指剃髮， 止息諸惡，善調身心，勤行諸善，期以行趣涅槃之出家修道者。沙門分四種：（1）勝道 沙門：如佛或獨覺，以能自覺之故。（2）示道沙門：善說道義，如舍利弗等人，以能常 隨佛轉大法輪之故。（3）命道沙門：依道而生者，如阿難等，多聞善持，具淨戒禁，傳 法身慧命於世之故。 （4）污道沙門：指污染聖道，而偽善者，行諸邪行。

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三、梵志：梵語。音譯婆羅門；意譯「淨行」 ，婆羅門志求住無垢清淨，得生梵天，故有此稱。 自稱由梵天之口而生，為四姓中之最殊勝者。再者通稱一切外道之出家者。 四、三結使：又作初果三結。結即見惑，眾生由此見惑而不能出離。斷此見惑即證初果須陀 洹。即三結使有：（1）身見結：於五蘊身妄計為身，強立主宰，恒起我見。（2）戒禁取 ˋ ㄇㄧㄡ

結：行邪戒，於非戒中謬 以為戒。（3）疑結：懷疑正理，迷心背理，不能相信正法。

是時佛母梵摩越 是時佛母梵摩越， 梵摩越，復將八萬四千婇女之眾往至佛所， 復將八萬四千婇女之眾往至佛所，求作沙門， 求作沙門， 爾時諸女人盡得阿羅漢 爾時諸女人盡得阿羅漢， 修梵越一人斷三結使， 成須陀洹（/初果。註 阿羅漢，唯修梵越一人斷三結使 一人斷三結使，成須陀洹（ 一） 。

成等正覺，數千萬眾往至 爾時諸剎利婦， 爾時諸剎利婦，聞彌勒如來出現世間 彌勒如來出現世間， 如來出現世間，成等正覺， 佛所， 佛所，頭面禮足， 頭面禮足，在一面坐， 在一面坐，各各生心， 各各生心，求作沙門出家學道， 求作沙門出家學道，或有越 次取證， 次取證，或有不取證者。 或有不取證者。爾時阿難 爾時阿難， 其不越次取證者，盡是奉法之人， 盡是奉法之人， 阿難，其不越次取證者， 患厭一切世間， 當說三乘（註二）之教， 之教，如我今 患厭一切世間，修不可樂想。 修不可樂想。爾時彌勒 爾時彌勒當說三乘 彌勒當說三乘（ 日。 弟子之中大迦葉 ，過去諸佛所善修梵行（ 弟子之中大迦葉者 大迦葉者，行十二頭陀（ 行十二頭陀（註三） 過去諸佛所善修梵行（註 四） ，此人當佐彌勒 此人當佐彌勒， 勸化人民。」 彌勒，勸化人民。」

爾時迦葉 爾時迦葉去 迦葉去如來不遠 如來不遠， 不遠，結跏趺坐， 結跏趺坐，正身正意， 正身正意，繫念在前。 繫念在前。 【註】： 一、須陀洹：梵語。為聲聞之初果。即斷盡「見惑」之聖者所得之果位。譯作「入流、預流」， 初入聖者之流。須陀洹分因果二位，自入「見道」初心至第十五心之間，為趣向須陀洹 果之因位， 「見道」之終，即第十六心之位，而對於前之向位，則稱須陀洹果，為聲聞乘 四聖位中之證果初位。初見四諦之理，得無漏清淨智眼（法眼淨）之階位；不墮三惡趣， 斷盡三界之見惑（八十八使） ，預入聖道之法流，以十六心入無漏聖道之階位。由其根之 利鈍分隨信行與隨法行；預流果聖者之輪廻生死，最長僅於人界與天界各往返七度，必 證阿羅漢果。

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二、三乘：指人天乘、聲聞乘、菩薩乘。 （1）住阿蘭若處。 （2）常行乞食。 三、十二頭陀：即修治身心，除淨煩惱塵垢之十二種梵行。 （3）次第乞食。 （4）受一食法。（5）節量食。 （6）中後不得飲漿。（7）著弊納衣。（8） ˇ ㄓㄨㄥ

但三衣。 （9）塚 間住。 （10）樹下止。 （11）露地住。（12）但坐不臥。 四、梵行：意譯淨行。即道俗二眾所修之清淨行為。以梵天斷淫欲、離淫欲者，故稱梵行。

「吾今年已衰耗 爾時世尊 世尊告 迦葉曰： 「吾今年已衰耗， 吾今年已衰耗，向八十餘。 向八十餘。然今如來有四大 爾時 世尊告迦葉曰 聲聞， 聲聞，堪任遊化， 堪任遊化，智慧無盡， 智慧無盡，眾德具足。 眾德具足。云何為四？ 云何為四？所謂大迦葉 所謂大迦葉比丘 大迦葉比丘 （註一）、屠缽歎比丘 比丘、賓頭盧比丘 賓頭盧比丘（ 比丘（註二）、羅云比丘 羅云比丘（ 比丘（註三）。汝等四 屠缽歎比丘、 大聲聞， 大聲聞，要不般涅槃（ 要不般涅槃（註四）；須吾法沒盡， 須吾法沒盡，然後乃當涅槃。 然後乃當涅槃。大迦葉亦 大迦葉亦 不應般涅槃， 出現世間。所以然者？ 所以然者？彌勒所化弟子 彌勒所化弟子， 所化弟子，盡是釋 盡是釋 不應般涅槃，要須彌勒 要須彌勒出現世間 彌勒出現世間。 迦文弟子 迦文弟子， 由我遺化得盡有漏。 弟子，由我遺化得盡有漏。 【註】： 一、大迦葉：意為「飲光」 ，為佛十大弟子之一，付法藏第一祖。生於王舍城近郊之婆羅門家， 於佛成道後第三年，為佛弟子，八日後即證入阿羅漢境地。為佛陀弟子中，最無執著之 念者，人格清廉，深受佛陀信賴，於佛弟子中，曾受佛陀分予半座，佛滅度後，成為教 團中之統率者。於王舍城召集第一次經典結集，直至阿難為法之繼承者，始入雞足山入 定，以待彌勒出世，方行涅槃。 二、賓頭盧比丘：又稱住世阿羅漢。為佛弟子，十六羅漢之一，永住於世，現白頭長眉之相， 師原為優填王輔相之子，年少出家學道，證阿羅漢果，有神通，曾以顯神通於世人之前， 受佛陀呵責，不許住於閻浮提入涅槃，為末法之人，作福田。 三、羅云比丘：佛十大弟子之一；又名羅睺羅，乃世尊之子，意譯作「覆障、障月、執日」。 以其生於羅睺羅阿修羅王障蝕月時，又因六年處於母胎中，為胎所覆，故有障月、覆障 之名。佛成道後六年，始還迦毘羅城，令羅睺羅出家受戒，以舍利弗為和尚，目連為阿 闍梨，此即佛教有沙彌之始。其為沙彌時，有種種不如法，受佛訓誡後，嚴守制戒，精

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進修道，得阿羅漢果，自古譽稱「密行第一」 （/非行密法）。 四、般涅槃：梵語。又作泥洹。意譯作「滅、寂滅、滅度、無生、圓寂」 ，與「擇滅、離繫、 解脫」同義。原指吹滅，其後轉指燃燒煩惱之火薪滅盡，完成悟智之境地。此乃超越生 死之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表法印之一，稱「涅槃寂靜」 。

摩竭國界 摩竭國界毘提 大迦葉於彼山中住。 彌勒如來將無數千人 國界毘提村中 毘提村中， 村中，大迦葉於彼山中住 於彼山中住。又彌勒如來將無數千人 眾，前後圍繞往至此山中， 前後圍繞往至此山中，遂蒙佛恩， 遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門， 諸鬼神當與開門，使得見迦葉 使得見迦葉 禪窟。 禪窟。是時彌勒 是時彌勒， 右手指示迦葉， 告諸人民： 『過去久遠 『過去久遠釋迦 彌勒，申（/伸）右手指示迦葉 迦葉，告諸人民： 過去久遠釋迦 文佛弟子， 佛弟子，名曰迦葉 名曰迦葉， 迦葉，今日現在， 今日現在，頭陀苦行最為第一。』 頭陀苦行最為第一。』是時諸人見 。』是時諸人見 是事已， 是事已，歎未曾有。 歎未曾有。無數百千眾生， 無數百千眾生，諸塵垢（ 諸塵垢 註一）盡 盡，得法眼淨。 得法眼淨。或 復有眾生見迦葉 復有眾生見迦葉身已 迦葉身已， 身已，此名為最初之會， 此名為最初之會，九十六億人皆得阿羅漢 九十六億人皆得阿羅漢。 阿羅漢。斯 等之人皆是我弟子， 等之人皆是我弟子，所以然者？ 所以然者？悉由受我訓之所致也， 悉由受我訓之所致也，亦由四事因緣 （註二），惠施仁愛， 惠施仁愛，利人等利。 利人等利。 爾時阿難 爾時阿難， 彌勒如來當取迦葉 著之，是時迦葉 是時迦葉身體 阿難，彌勒如來當取 如來當取迦葉僧伽梨 迦葉僧伽梨（ 僧伽梨（註三）著之， 迦葉身體 奄然星散。 復取種種華香，供養迦葉 供養迦葉， 迦葉，所以然者， 所以然者，諸佛世尊 奄然星散。是時彌勒 是時彌勒復取種種華香 彌勒復取種種華香， 有敬心於正法故， 有敬心於正法故，彌勒亦由我所受正法化 彌勒亦由我所受正法化， 得成無上正真之道。 亦由我所受正法化，得成無上正真之道。 【註】： 一、塵垢：為煩惱之通稱。塵埃能附著於他物，並染污之；而煩惱能垢染心，故經中常以塵 垢比喻煩惱。 二、四事：梵語。即菩薩攝受眾生，令其生起親愛心，而引入佛道，以至開悟之四種方法。 即：（1）布施：財施、法施、無畏施等。（2）愛語：依眾生之根性而善言慰喻，令起親 愛之心，而依附菩薩受道。 （3）利行：行身口意善行，利益眾生，令生親愛之心而受道。 ㄓㄢ

（4）同事：親近眾生同其苦樂，並以法眼見眾根性，而隨其所樂分形示現，令其同霑 利 益因而入道。 三、僧伽梨：梵語。為三衣之一。即九條以上之衣。又因必須割截後始製成，故稱重衣、複

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衣。因其條數多，故稱雜碎衣。為外出及其他莊嚴儀式時著之，如乞食、受供養、陞座 說法、降伏外道等時著之。又以其衣中，最大者故，又稱大衣。

阿難當知 阿難當知， 彌勒佛第二會時， 有九十四億人皆是阿羅漢（ 當知，彌勒佛第二會時 佛第二會時，有九十四億人皆是阿羅漢 阿羅漢（註一）， 亦復是我遺教弟子， 二）之所致也。 佛第三之會， 亦復是我遺教弟子，行四事供養（註二 之所致也。又彌勒佛第三之會 彌勒佛第三之會， 九十二億人皆是阿羅漢 九十二億人皆是阿羅漢， 亦復是我遺教弟子。爾時比丘姓號皆名慈 爾時比丘姓號皆名慈氏 阿羅漢，亦復是我遺教弟子。 弟子， 弟子。 弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦 如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子 釋迦弟子。 【註】： 。指斷 一、阿羅漢：梵語。為聲聞四果之一，也是如來名號之一。意譯「應供、殺戝、無生」 盡三界之見思二惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。證入此位者，四智圓融無礙 而無法可學，故稱無學。殺賊則指斷除三界之見思二惑。 「無生」指證入涅槃，不復受生 於三界中，因斷除一切煩惱，應受人天之供養。 二、四事供養：謂供給資養佛、僧等日常生活所需之四事。指衣服、飲食、臥具、醫藥，或 指衣服、飲食、湯藥、房舍等。

爾時彌勒 爾時彌勒與諸弟子說法 『汝等比丘 『汝等比丘， 當思惟無常之想，樂有苦想， 樂有苦想， 彌勒與諸弟子說法： 與諸弟子說法： 汝等比丘，當思惟無常之想， ㄩ

計我無我想， 無我想，實有空想， 實有空想，色變之想， 色變之想，青瘀 之想， 之想，膨脹之想， 膨脹之想，食不消想， 食不消想， 膿血想， 膿血想，一切世間不可樂想（ 一切世間不可樂想（註一） 。所以然者？ 所以然者？比丘當知， 比丘當知，此十想者， 此十想者， 皆是釋迦文佛 皆是釋迦文佛與汝等說 釋迦文佛與汝等說， 與汝等說，令得盡有漏， 令得盡有漏，心得解脫。 心得解脫。若此眾中釋迦文佛 若此眾中釋迦文佛 弟子， 弟子，過去時修於梵行， 過去時修於梵行，來至我所。 來至我所。或復於釋迦文佛 或復於釋迦文佛所 供養三寶， 釋迦文佛所，供養三寶， 來至我所。 來至我所。或於釋迦文佛 或於釋迦文佛所 釋迦文佛所，彈指之頃修於善本， 彈指之頃修於善本，來至此間。 來至此間。或於釋 或於釋 迦文佛所 迦文佛所，行四等心（ 行四等心（註二），來至此者。 來至此者。或於釋迦文佛所 釋迦文佛所，受持五戒 三自歸法， 三自歸法，來至我所。 來至我所。或於釋迦文佛 或於釋迦文佛所 釋迦文佛所，起神寺廟， 起神寺廟，來至我所。 來至我所。或於 補治故寺，來至我所。 來至我所。或於釋迦文佛 或於釋迦文佛所 受八關齋法， 釋迦文佛所 釋迦文佛所，補治故寺， 釋迦文佛所，受八關齋法， 來至我所。 來至我所。或於釋迦文佛 或於釋迦文佛所 釋迦文佛所，香華供養， 香華供養，來至此者。 來至此者。或復於彼聞法悲

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泣墮淚， 泣墮淚，來至我所。 來至我所。或復於釋迦文佛 或復於釋迦文佛所 釋迦文佛所，專意聽受法， 專意聽受法，來至我所。 來至我所。或 復盡形壽善修梵行， 復盡形壽善修梵行，來至我所。 來至我所。或復有書寫讀誦， 或復有書寫讀誦，來至我所。 來至我所。或復承 事供養， 事供養，來至我所者。』 來至我所者。』 是時彌勒 是時彌勒便說此偈 『增 『增益戒聞德， 益戒聞德，禪及思惟業， 禪及思惟業，善修於梵行， 善修於梵行，而 彌勒便說此偈： 便說此偈： 來至我所。 來至我所。勸施發歡心， 勸施發歡心，修行心原本， 修行心原本，意無若干想， 意無若干想，皆來至我所。 皆來至我所。或 發平等心， 發平等心，承事於諸佛， 承事於諸佛，飯飴於聖眾， 飯飴於聖眾，皆來至我所。 皆來至我所。或誦戒契經， 誦戒契經，善 習與人說， 種善能化，供養諸舍利， 供養諸舍利，承 習與人說，熾然於法本， 熾然於法本，今來至我所。 今來至我所。釋種善能化， 事法供養， 事法供養，今來至我所。 今來至我所。若有書寫經， 若有書寫經，班宣於素上， 班宣於素上，其有供養經， 其有供養經，皆 來至我所。 來至我所。繒綵及諸物， 繒綵及諸物，供養於神寺， 供養於神寺，自稱南無佛， 自稱南無佛，皆來至我所。 皆來至我所。供 養於現在， 養於現在，諸佛過去者， 諸佛過去者，禪定正平等， 禪定正平等，亦無有增減。 亦無有增減。是故於佛法， 是故於佛法，承 事於聖眾， 事於聖眾，專心事三寶， 專心事三寶，必至無為（ 必至無為（註三）處。』 【註】： 一、十想：思惟（1）無常之想， （2）樂有苦想， （3）計我無我想， （4）實有空想， （5）色變 ㄩ

之想，（6）青瘀 之想，（7）膨脹之想，（8）食不消想，（9）膿血想，（10）一切世間不 可樂想。 二、四等心：又作四無量心：慈悲喜捨，即佛菩薩為普度無量眾生，令離苦得樂所應具有之 四種精神。依大智度論所解釋：即（1）緣無量眾生，思惟令彼等得樂之法，而入「慈等 至」，稱為慈無量。（2）緣無量眾生，思惟令彼等得離苦之法，而入「悲等至」，稱為悲 無量。 （3）思惟無量眾生能離苦得樂，於內心深感喜悅，而入「喜等至」 ，稱為喜無量。 （4）思惟無量眾生一切平等，無有怨親之別，而入「捨等至」稱為捨無量。 三、無為處：梵語。無造作之意。為「有為」之對稱。即非由因緣所造作，離生滅變化而絕 對常住之法。又作無為法。原係涅槃之異名，後世更於涅槃以外立種種無為，於是產生 三、六、九無為等諸說。於小乘說一切有部派中，立擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為， 合為三無為。大眾部再立空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四無色處， 及緣起支性（十二緣起之理） 、聖道支性（八聖道之理）等，總為九無為。

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彌勒如來在彼眾中當說此偈。 爾時彼眾中諸天人民， 阿難當知 阿難當知， 當知，彌勒如來在彼眾中當說此偈 如來在彼眾中當說此偈。爾時彼眾中諸天人民， ㄍㄞ

思惟此十想， 思惟此十想，十一姟 十一姟 人諸塵垢盡， 人諸塵垢盡，得法眼淨。 得法眼淨。 ˋ ㄏㄨㄟ

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彌勒如來千歲之中 彌勒如來千歲之中， 眾僧無有瑕 穢 （/瑕疵汙點） ，爾時恒以一偈以 如來千歲之中，眾僧無有瑕 為禁戒： 為禁戒：口意不行惡， 口意不行惡，身亦無所犯， 身亦無所犯，當除此三行（ 當除此三行（註），速脫生死關。 脫生死關。 過千歲後當有犯戒之人， 過千歲後當有犯戒之人，遂復立戒。 遂復立戒。 【註】： 三行：指身、口、意三業。 （1）身業：指身所作及無作之業，有善有惡；若殺生、偷盜、 邪淫等為身惡業；若不殺、不盜、不邪淫，即為身善業。（2）口業：指口所作及無作之業， 有善有惡；若妄語、兩舌、惡口、綺語等，為口惡業；若不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語， 則為口善業。（3）意業：指意所起之業，有善有惡，若貪欲、瞋恚、邪見等，為意惡業；若 不貪、不瞋、不邪見，則為意善業。此外還有非善非惡之不動業，無感果之力的無記身、口、 意三業。此三業又作三受報業，就苦、樂、捨三報，分業為：順樂受報、順苦受報、順不苦 不樂受報。又作三時報，就現、次、後等三生之報，分業為：順現法受業、順次生受業、順 後次受報。

彌勒如來當壽八萬四千歲 彌勒如來當壽八萬四千歲， 如來當壽八萬四千歲，般涅槃後 般涅槃後，遺法當在八萬四千歲， 遺法當在八萬四千歲，所 以然者？ 以然者？爾時眾生皆是利根。 爾時眾生皆是利根。 其有善男子善女人， 其有善男子善女人，欲得見彌勒 欲得見彌勒佛及三會聲聞眾 彌勒佛及三會聲聞眾， 佛及三會聲聞眾，及翅頭城， 翅頭城，及 欲食自然粳米者，並著自然衣裳， 並著自然衣裳，身壞命 見蠰佉王並四大藏珍寶者 蠰佉王並四大藏珍寶者， 王並四大藏珍寶者，欲食自然粳米者， 終生天上者， 終生天上者，彼善男子善女人， 彼善男子善女人，當勤加精進， 當勤加精進，無生懈怠， 無生懈怠，亦當供養承 ˇ ㄉㄠ

事諸法師， 事諸法師，名花擣 名花擣 香種種供養， 香種種供養，無令有失。 無令有失。如是阿難 如是阿難， 當作是學。」 阿難，當作是學。」 爾時阿難 爾時阿難及諸大會 阿難及諸大會， 及諸大會，聞佛所說， 聞佛所說，歡喜奉行。 歡喜奉行。

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佛說彌勒菩薩本願經 （大寶積經彌勒菩薩所問會） 大唐三藏菩提流志 譯

譯者：菩提流志：意譯作「覺愛」。初名達摩流支，南天竺婆羅門出身。天資 ˊ ㄊㄨ

ˋ ㄖㄨㄟ

聰睿 ，十二歲出家，師事婆羅屠 羅外道，通曉聲明、數論，又通陰陽曆數、地 理天文、咒術醫方等。年十六始悟釋教之深妙，隱居山谷，修習頭陀。又從耶 舍瞿沙學三藏，未及五載，皆悉了達，遍臨諸講肆。唐高宗遙聞其雅譽，遣使 迎之，長壽二年，至長安。則天武后厚禮之，勒住洛陽佛授記寺，同年譯出佛 ˋ ㄐㄩㄢ

境界、寶雨等十一部經，中宗神龍二年，移住長安崇福寺，譯不空羂 索神變真 言經、一字佛頂輪王經等。又繼玄奘之遺業，譯大寶積經，歷經八年，遂畢其 ˊ ㄌㄨ

ˊ ㄏㄨㄥ

功。後辭譯業，專事禪觀，壽過百歲，道業不虧。世壽一六六，帝追贈「鴻 臚 ˋ ㄕ

大師」，諡 號「開元一切遍知三藏」。師所傳譯凡五十三部一一一卷，為唐代譯 經師之雄。

如是我聞： 如是我聞：一時， 一時，佛在波羅奈 佛在波羅奈國施鹿林 波羅奈國施鹿林（ 國施鹿林（註一）中，與大比丘眾五 百人俱， 百人俱，一切皆為眾所知識。 一切皆為眾所知識。其名曰： 其名曰：阿若憍陳如、 阿若憍陳如、摩訶迦葉 摩訶迦葉、優樓 頻螺迦葉、 頻螺迦葉、伽耶迦葉、 伽耶迦葉、那提迦葉（ 那提迦葉（註二）、舍利弗、 舍利弗、大目犍連、 大目犍連、阿難、 阿難、 羅睺羅等，而為上首。 而為上首。復有菩薩摩訶薩一萬人俱。 復有菩薩摩訶薩一萬人俱。其名曰： 其名曰：善意菩薩 善意菩薩、 菩薩、 堅固意菩薩、 師子意菩薩、 菩薩、觀世音菩薩 觀世音菩薩（ 增上意菩薩 增上意菩薩、 菩薩、堅固意菩薩 菩薩、師子意 菩薩（註三）、大勢至 菩薩（ 、辯積菩薩 菩薩（註四） 辯積菩薩、 菩薩、美音菩薩 美音菩薩、 菩薩、勝幢菩薩 勝幢菩薩、 菩薩、信慧菩薩 信慧菩薩、 菩薩、水天菩薩 水天菩薩、 菩薩、 帝天菩薩、 無攀緣菩薩、 具辯才菩薩、 神通妙華菩薩、 帝勝菩薩 帝勝菩薩、 菩薩、帝天菩薩 菩薩、無攀緣菩薩 菩薩、具辯才菩薩 菩薩、神通妙華菩薩 菩薩、彌 勒菩薩、 菩薩、文殊師利法王子等而為上首 文殊師利法王子等而為上首。 法王子等而為上首。 【註】： 一、施鹿林：指鹿野苑。為釋尊成道後初轉法輪之地。謂昔有婆羅奈國王遊獵至此，網鹿千

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頭，經鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名「鹿野苑」 。此外，大唐西域 記卷七，以鹿王為代有孕之母鹿捨身就死，因而感動梵達多國王，使王釋放鹿群，並布 施樹林，而稱之為「施鹿林」 。 二、三迦葉：迦葉意為「光波」 ，因其身光炎涌，故稱。毘婆ㄕ佛時，三人共立剎柱，以是因 ，以其居處近於此林，故稱。其 緣感報，遂為兄弟。 （1）優樓頻螺迦葉：意譯「木瓜林」 將護四眾，供給四事，令無所乏。 （2）那提迦葉：那提意為「河」 ；以其居止近於此河， 故稱。其心意寂然，降伏結業，精進修行。（3）伽耶迦葉：「伽耶」意譯為「城」；以其 居家在王舍城南七由旬，故稱。能觀了諸法，都無所著，教化眾生。三人原事火外道， 各有徒眾五百、三百、二百，佛成道後不久，即秉佛之教化，歸入正法。 三、觀世音菩薩：以慈悲救濟眾生為本願之菩薩，又作觀自在菩薩。凡遇難眾生誦念其名號， 菩薩即觀其音聲前往拯救。又因其於理事無礙之境，觀達自在故稱觀自在菩薩，眾生若 有所求亦皆令得，又能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身、夜叉身等三十二相，以攝 化眾生。此菩薩與大勢至菩薩同為阿彌陀佛之脅侍，常住西方極樂世界輔施教化，此菩 薩為西方極樂世界補佛位之菩薩。 。此菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三塗，得無 四、大勢至菩薩：意譯「得大勢、大精進」 上力；又彼行時，十方世界地皆震動，故稱大勢至。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿 彌陀佛之脅侍，世稱西方三聖。首楞嚴經卷五，念佛圓通章，謂大勢至菩薩於因地時， 以念佛心入無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸入淨土。

爾時， 爾時，世尊無量百千大眾圍繞 世尊無量百千大眾圍繞， 供養恭敬，而為說法。 而為說法。是時， 是時，彌 無量百千大眾圍繞，供養恭敬， 勒菩薩摩訶薩， 菩薩摩訶薩，在眾會中， 在眾會中，即從座起， 即從座起，偏袒右肩， 偏袒右肩，右膝著地， 右膝著地，合掌頂 ㄗ

我有少疑，今欲諮 今欲諮 問，唯願如來， 唯願如來，見垂聽許。」 見垂聽許。」 禮，而白佛言： 而白佛言： 「世尊 「世尊！ 世尊！我有少疑， ˋ ㄗ

佛告彌勒 佛告彌勒菩薩言 彌勒菩薩言： 菩薩言：「若有所疑 「若有所疑， 若有所疑，今恣 汝問， 汝問，當為解說， 當為解說，令得歡喜。」 令得歡喜。」 歡喜踊躍，而白佛言： 而白佛言： 「世尊 「世尊！ 爾時， 爾時，彌勒菩薩聞佛許已 彌勒菩薩聞佛許已， 菩薩聞佛許已，歡喜踊 世尊！菩薩成 就幾法， 就幾法，離諸惡道及惡知識， 離諸惡道及惡知識，而能速證阿耨多羅三藐三菩提耶？」 而能速證阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛 ？」佛

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告彌勒菩薩言 「善哉 彌勒菩薩言： 菩薩言： 「善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！彌勒！ 彌勒！汝今為欲哀愍 汝今為欲哀愍 一切， 一切，利益安樂， 利益安樂， 天人世間， 天人世間，能問如來， 能問如來，如是深義， 如是深義，汝應諦聽， 汝應諦聽，善思念之， 善思念之，吾當為汝， 吾當為汝， 分別解說。」 菩薩即白佛言：「唯然 「唯然， 唯然，世尊！ 世尊！願樂欲聞。」 願樂欲聞。」 分別解說。」彌勒 。」彌勒菩薩即白佛言 彌勒菩薩即白佛言： 佛告彌勒 佛告彌勒言 「菩薩成就一法， 離諸惡道及惡知識（註一、二），速 彌勒言：「菩薩成就一法 菩薩成就一法，離諸惡道及惡知識（ 能證得阿耨多羅三藐三菩提（ 能證得阿耨多羅三藐三菩提（註三）。云何為一？ 云何為一？所謂發勝意樂菩提之 心。是名為一。 是名為一。 【註】： 一、惡道：為「善道」之對稱。與「惡趣」同義。即指生前造作惡業，而於死後趣往之苦處 所。係對所趣之依身及器世界之總稱；在六道中，以地獄、餓鬼、畜生為三惡道；天上、 人間、阿修羅為三善道；也有只說五道，把阿修羅並入其他各道。凡人於此六道中輪迴 生死，若以現實人生取譬，瞋恚即地獄、貪欲為餓鬼、愚癡為畜生、鬥爭為阿修羅、喜 悅則為人間、天上。 二、惡知識：梵語。為「善知識」之對稱。又作惡師、惡友；即說惡法與邪法，使人陷於魔 道之惡德者；指那些說種種欺詐、喜好隱密之處所、誘拐他家之人；謀取他人之財產、 圖利自己、好指摘他人缺點；那些好飲酒、博戲、淫逸、歌舞者，等等皆稱惡知識，壞 朋友。 三、阿耨多羅三藐三菩提：梵語。意譯為「無上正等正覺、無上正真道意、無上遍知」 。乃佛 陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍 而無所不包，故稱正遍知。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，則譯為「無上正真道意」 。

彌勒！ 彌勒！復有二法， 復有二法，離諸惡道及惡知識， 離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三 菩提。 菩提。云何為二？ 云何為二？一者、 一者、於奢摩他（ 於奢摩他（註一）常勤修習； 常勤修習；二者、 二者、於毘缽舍 那（註二）而得善巧。 而得善巧。是名為二。 是名為二。 【註】： ㄕㄜ

一、奢 摩他：梵語。即心凝定於一對境，並屏息想念之功夫。 （就是止的意思）

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二、毘缽舍那：梵語。即以智慧專心觀想佛或法等特定對象，而致力於證悟。如日想觀、月 輪觀、九想觀，皆是心中有一具體之對象來作觀，是為初步之觀法。後更進一步透過此 類具象，而觀想深奧之教義教理。（就是觀的意思） ㄕㄜ

「止觀」為佛教重要修行法門之一，中國天台宗之實踐法門。 「止」為梵語（奢 摩他）， 「觀」為（毘缽舍那）之譯；謂止息一切外境與妄念，而貫注於特定之對象，稱為「止」 ；並 生起正智慧，以觀此一對象為「觀」 。止與觀相輔相成，以完成佛道，彼此有不可互離之關係。

彌勒！ 彌勒！復有三法， 復有三法，離諸惡道及惡知識， 離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三 菩提。 一者、 、成就大悲（ 菩提。云何為三？ 云何為三？一者 成就大悲（註一）；二者、 二者、修習空法（ 修習空法（註二）； 三者、 三者、於一切法不生分別。 於一切法不生分別。是名為三。 是名為三。 【註】： 「悲」意為拔苦；諸佛菩薩不忍十方眾生受苦，而欲拔濟之，其心稱大悲； 一、大悲：梵語。 乃佛菩薩為救度眾生痛苦之悲愍心。有論三緣慈悲之說： （1）有情緣之慈悲為小悲。 （2） 法緣之慈悲為中悲。 （3）無緣之慈悲為大悲。 二、空：梵語，與「有」相對。音譯為「舜若」，指「空無、空虛、空寂、空淨、非有」。是 說凡一切存在之物中，皆無「自體、實體、我」等，此一思想即稱「空」 。亦謂事物之虛 幻不實，或理體之空寂明淨。自佛陀時代開始，即有此思想，尤以大乘佛教為然，且空 之思想乃般若經系統之根本思想。空可大別為「人空與法空」；「人空」意謂人類自己無 其實體、或自我之存在。 「法空」則謂一切事物之存在，皆由因緣而產生，故亦無實體存 在。小乘所說之「空」，係觀察分析一切事物而入空，故稱「析空觀」；大乘則另立「體 空觀」，即觀一切存在事物的理法之當體即是空。

彌勒！ 彌勒！復有四法， 復有四法，離諸惡道及惡知識， 離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三 菩提。 菩提。云何為四？ 云何為四？一者、 一者、安住淨戒； 安住淨戒；二者、 二者、離諸疑網； 離諸疑網；三者、 三者、樂阿蘭 若（註）；四者、 四者、起正見心。 起正見心。是名為四。 是名為四。

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彌勒！ 彌勒！復有五法， 復有五法，離諸惡道及惡知識， 離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三 菩提。 菩提。云何為五？ 云何為五？一者、 一者、住於空法； 住於空法；二者、 二者、不求他過； 不求他過；三者、 三者、常自觀 察；四者、 四者、愛樂正法； 愛樂正法；五者、 五者、攝護於他。 攝護於他。是名為五。 是名為五。 【註】： 阿蘭若：梵語。略稱蘭若，意譯為「山林、荒野」 。指適合於出家人修行，與居住之偏僻、 寂靜場所。

彌勒！ 彌勒！復有六法， 復有六法，離諸惡道及惡知識， 離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三 速能證得阿耨多羅三藐三 菩提。 菩提。云何為六？ 云何為六？一者、 一者、無有貪欲； 無有貪欲；二者、 二者、不生瞋恚； 不生瞋恚；三者、 三者、不起愚 ㄘㄨ

五者、住於空性； 住於空性；六者、 六者、心如虛空。 心如虛空。是名為六。 是名為六。 癡；四者、 四者、常離麤 常離麤 語；五者、 復有七法， 離諸惡道及惡知識， 彌勒！ ！復有七法 ，離諸惡道及惡知識 ，速能證得阿耨多羅三藐三 彌勒 菩提。 菩提。云何為七？ 云何為七？一者、 一者、住於正念； 住於正念；二者、 二者、成就擇法； 成就擇法；三者、 三者、發起精 進；四者、 四者、常生歡喜； 常生歡喜；五者、 五者、身得輕安； 身得輕安；六者、 六者、住諸禪定； 住諸禪定；七者、 七者、具 足行捨（ 足行捨（註）。是名為七。 是名為七。 【註】： 七菩提分：梵語。又稱七覺分； 「覺」意謂菩提智慧；以七種法能助菩提智慧開展，故稱 覺支。即： （1）念覺支：心中明白，常念於禪定與智慧。 （2）擇法覺支：依智慧能選擇真法， 捨棄虛偽法。（3）精進覺支：精勵於正法而不懈。（4）喜覺支：得正法而喜悅。（5）輕安覺 支：指身心輕快安穩。（6）定覺支：入禪定而心不散亂。（7）捨覺支：心無偏頗不執著，而 保持平衡。

彌勒！ 彌勒！復有八法， 復有八法，離諸惡道及惡知識， 離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三 菩提。 菩提。云何為八？ 云何為八？一者、 一者、正見； 正見；二者、 二者、正思惟； 正思惟；三者、 三者、正語； 正語；四者、 四者、 正業； 正業；五者、 五者、正命； 正命；六者、 六者、正勤； 正勤；七者、 七者、正念； 正念；八者、 八者、正定（ 正定（註） 。是 名為八。 名為八。

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【註】： 八正道：乃八種求趣涅槃之正道，又作八聖道。乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐 法門；即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時所說，離欲及苦行之二邊，趨 向中道者，即指此八正道。即：（1）正見：即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡 業，有善惡報業，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自 證成就。 （2）正思惟：又作正志。即謂無欲覺、恚覺、及害覺。 （3）正語：即離兩舌、惡口、 妄語、綺語。（4）正業：即離殺生不與取等。（5）正命：即捨咒術等邪命。如法求衣、食、 床、藥等，諸生活之具。（6）正勤：發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法 令生，已生之善法令增長滿具。 （7）正念：即以自共相觀身、心、受、法等四者。 （8）正定： 即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。此乃眾生從迷界之此岸，渡到悟界之彼岸，所持之 力。

彌勒！ 彌勒！復有九法， 復有九法，離諸惡道及惡知識， 離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三 菩提。 菩提。云何為九？ 云何為九？一者、 一者、速離諸欲， 速離諸欲，惡不善法， 惡不善法，安住初禪， 安住初禪，尋伺喜樂， 尋伺喜樂， 心一境性； 心一境性；二者、 二者、遠離尋伺， 遠離尋伺，安住二禪， 安住二禪，內淨喜樂， 內淨喜樂，心一境性； 心一境性；三者、 三者、 遠離於喜， 遠離於喜，安住三禪， 安住三禪，捨念慧樂， 捨念慧樂，心一境性； 心一境性；四者、 四者、遠離憂苦， 遠離憂苦，及以 喜樂， 喜樂，安住四禪， 安住四禪，捨念清淨， 捨念清淨，無苦無樂， 無苦無樂，心一境性（ 心一境性（註一）；五者、 五者、超 過色想， 過色想，無異攀緣， 無異攀緣，安住無邊虛空處定； 安住無邊虛空處定；六者、 六者、超過無邊空處定已， 超過無邊空處定已， 而能安住無邊識定； 而能安住無邊識定；七者、 七者、超過無邊識處定已， 超過無邊識處定已，而能安住無所有定； 而能安住無所有定； 八者、 八者、超過無所有處定已， 超過無所有處定已，安住非想非非想定（ 安住非想非非想定（註二）；九者、 九者、超過非 想非非想處定已， 想非非想處定已，而能安住滅受想定。 而能安住滅受想定。是名為九。 是名為九。 【註】： 一、四禪定：指用以治惑生諸功德之四種根本禪定，亦指色界中初禪、二禪、三禪、四禪。 初禪、雖已離欲界之惡不善法，而感受到脫離欲界之喜樂，但乃有尋、伺之粗細分別之 心理活動，尚須對治。二禪、尋伺已斷滅，形成信根，稱為內等淨，由此所得之喜樂，

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乃對禪定自身感受，故稱定生喜樂。三禪、捨去二禪之喜樂，住於非苦非樂之行捨境地， 以正念正知繼續修習，而產生離喜妙樂。四禪、捨三禪之妙樂，稱為捨清淨；唯念修養 功德，稱念清淨，由此得非苦非樂之感受。 二、無色界定：無色界指超越物質之世界，厭離物質之色想，而修四無色定者，死後所生之 天界。謂此界之有情之生存，固無色法場所，從而無空間高下之別，然由果報之勝劣差 別，則分為四階級：即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處等四空處 定，故稱四無色界定。此四無色定，是由欲界定、色界定而得之靜寂禪定，於此禪定中 對欲、色等皆無想念。另滅受想定，指證成聖者之無漏無色定，及現法樂之阿羅漢之唯 作無色定。

復有十法， 離諸惡道及惡知識， 彌勒！ ！復有十法 ，離諸惡道及惡知識 ，速能證得阿耨多羅三藐三 彌勒 菩提。 菩提。云何為十？ 云何為十？一者、 一者、善能成就金剛三昧（ 善能成就金剛三昧（註） ；二者、 二者、成就處非處 相應三昧； 相應三昧；三者、 三者、成就方便行三昧； 成就方便行三昧；四者、 四者、成就遍照明三昧； 成就遍照明三昧；五者、 五者、 成就普光明三昧； 成就普光明三昧；六者、 六者、成就普遍照明三昧； 成就普遍照明三昧；七者、 七者、成就寶月三昧； 成就寶月三昧； 八者、 八者、成就月燈三昧； 成就月燈三昧；九者、 九者、成就出離三昧； 成就出離三昧；十者、 十者、成就勝幢臂印三 昧。是名為十。 是名為十。 【註】： （1）三昧：梵語。又作三摩地。意謂「等持、正定」。即將心定於一處，或一境的一種安定 狀態；或謂「等持」，乃指離開心之浮沉、掉舉、惛沉，而得平等安詳，「持」則將心專注於 一境，將心止於一境，而不散亂，稱為心一境性。一般修行大都止心一處，不令散亂，而保 持安靜，此一狀態稱為三昧。達三昧者，即起正智而悟真理，故以此三昧修行，而達到佛之 聖境者，稱三昧發得或發定。（2）金剛三昧：為能通達一切諸法之定，因其堅固能斷破一切 煩惱，猶如金剛堅固，能摧破他物，故稱金剛三昧。

彌勒！ 彌勒！菩薩成就如是法已。 菩薩成就如是法已。離諸惡道及惡知識， 離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多

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羅三藐三菩提。」 羅三藐三菩提。」 心大歡喜，偏袒右肩， 偏袒右肩，右膝著地， 右膝著地，合 爾時， 爾時，彌勒菩薩得聞是法 彌勒菩薩得聞是法， 菩薩得聞是法，心大歡喜， 掌恭敬， 「佛於過去劫 掌恭敬，即於佛前， 即於佛前，以偈讚（ 以偈讚（註）曰： 「佛於過去劫， 佛於過去劫，捨所愛妻子， 捨所愛妻子，頭 ˊ ㄌㄧ

目及骨髓， 目及骨髓，到於施彼岸。 到於施彼岸。佛常護禁戒， 佛常護禁戒，如犛 牛愛尾， 牛愛尾，最勝無倫匹， 最勝無倫匹，到 於戒彼岸。 於戒彼岸。佛以忍辱力， 佛以忍辱力，捨離於違諍， 捨離於違諍，不求人過惡， 不求人過惡，到於忍彼岸。 到於忍彼岸。佛 以精進力， 以精進力，得無上寂靜， 得無上寂靜，究竟常安樂， 究竟常安樂，到於勤彼岸。 到於勤彼岸。佛以禪定力， 佛以禪定力，能 滅諸罪垢， 滅諸罪垢，為天人導師， 為天人導師，到於定彼岸。 到於定彼岸。佛以智慧力， 佛以智慧力，善了知諸法， 善了知諸法，自 性無所有， 性無所有，到於慧彼岸。 到於慧彼岸。佛於菩提樹， 佛於菩提樹，降伏諸魔軍， 降伏諸魔軍，具足最勝智， 具足最勝智，成 就無上道。 轉清淨法輪，摧破諸外道。 摧破諸外道。無 就無上道。導師無畏力， 導師無畏力，於波羅奈國 波羅奈國，轉清淨法輪， 上大智慧， 上大智慧，出過於世間， 出過於世間，能放淨光明， 能放淨光明，善說諸法要。 善說諸法要。如來清淨色， 如來清淨色，智 慧及功德， 慧及功德，超過諸世間， 超過諸世間，能到於彼岸。」 能到於彼岸。」 【註】： 偈讚：以偈句讚歎佛菩薩等諸尊或他人之功德。偈有兩種：一種稱「通偈」為梵文三十 二音節構成；另一種稱「別偈」 ，由四、五、六、七言，皆以四句而成。

爾時， 爾時，阿難白佛言 阿難白佛言： 「世尊 「世尊！ 彌勒菩薩甚為希有， 白佛言： 世尊！是彌勒菩薩甚為希有 菩薩甚為希有，而能成就無量 辯才， 辯才，隨眾生念， 隨眾生念，平等說法， 平等說法，而於文字無所繫著。」 而於文字無所繫著。」 佛告阿難 佛告阿難： 「如是 「如是！ 如是！如汝所說。 如汝所說。阿難！ 阿難！彌勒菩薩豈唯今日 彌勒菩薩豈唯今日， 阿難： 如是！如是！ 菩薩豈唯今日， 能於我前以偈讚佛。 能於我前以偈讚佛。乃往過去十無數劫， 乃往過去十無數劫，爾時， 爾時，有佛， 有佛，號燄光遊戲妙 音自在王如來 音自在王如來、 應供、正遍知、 正遍知、明行足、 明行足、善逝、 善逝、世間解、 世間解、無上士、 無上士、調 如來、應供、 御丈夫、 御丈夫、天人師、 天人師、佛、世尊（ 世尊（註）。 【註】： 佛之十號：雖稱十號，一般都列舉十一號。即： （1）如來：音譯「多陀阿伽陀」 ，謂乘如 實之道而來，而成正覺之意。 （2）應供：音譯「阿羅漢」 。意指應受人天之供養。 （3）正遍知： 音譯「三藐三佛陀」 ，能正遍了知一切之法。 （4）明行足：即天眼、宿命、漏盡三明，及身口

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之行業，悉圓滿具足。（5）善逝：乃以一切智為大車，行八正道而入涅槃。（6）世間解：謂 了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。（7）無上士：謂如諸法中，涅槃無 上；在一切眾生中，佛亦無上。（8）調御丈夫：謂佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、 雜語等，以種種方便調御修行者（/丈夫） ，使往涅槃。 （9）天人師：謂示導眾生，何者應作， 何者不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。 （10）佛：即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世 一切諸法。（11）世尊：即具眾德而為世人所尊重恭敬。

爾時， 爾時，有一婆羅門子， 有一婆羅門子，名曰賢壽 名曰賢壽， 諸相具足，見者歡喜。 見者歡喜。從園苑 賢壽，諸相具足， 出，見彼如來， 見彼如來，端正殊妙， 端正殊妙，諸根寂靜， 諸根寂靜，得奢摩他， 得奢摩他，如清淨池， 如清淨池，無諸垢 穢。三十二相， 三十二相，八十種好， 八十種好，而自莊嚴， 而自莊嚴，如娑羅樹， 如娑羅樹，其花開敷， 其花開敷，如須彌 ˋ ㄧㄠ

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山（註）出過一切。 出過一切。面貌熙怡， 面貌熙怡，如月盛滿。 如月盛滿。威光赫 威光赫 奕 ，如日顯曜 如日顯曜 。 形量周圓， 形量周圓，如尼俱陀樹。 如尼俱陀樹。 【註】： 須彌山：梵語。意譯作妙高山。原為印度神話中之山名，佛教之宇宙觀沿用之，謂其聳 立於一小世界中央之高山。以此山為中心，周圍有八山、八海環繞，而形成一世界。佛教宇 宙觀，主張宇宙係由無數個世界所構成，一千個世界稱一小千世界，一千個小千世界稱為一 中千世界，一千個中千世界為一大千世界；合小千、中千、大千總稱為三千大千世界，此即 一佛之化境。每一世界最下一層為氣層，稱風輪；之上為水輪，再上為金輪；金輪之上，即 為山、海、大洲等所構成之大地；而須彌山即位於此世界之中央。據長阿含經卷十八載，須 彌山高出水面八萬四千由旬，水面之下亦深同水上之高度。其山直上，無所曲折，山中香木 ˊ ㄔㄨㄟ

繁茂，山四面四陲 突出，有四大天王之宮殿，山基有純金沙。此山有上、中、下三級之「七 寶階道」 ，夾道兩旁有七寶牆、七重欄楯、七重羅網、七重行樹，其間之門、牆、窗、欄、樹 等，皆為金、銀、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香風四起，無數之奇鳥，相和而鳴，諸鬼 神住於其中。須彌山頂有三十三天宮，中央為帝釋天所居住之處。

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是時， 是時，賢壽覩 賢壽覩 （/睹）佛如來， 佛如來，殊勝之相， 殊勝之相，心生淨信， 心生淨信，作是思惟： 作是思惟： 『希有世尊， 希有世尊，乃能成就， 乃能成就，如是無量， 如是無量，功德莊嚴。 功德莊嚴。我亦願於當來之世， 我亦願於當來之世， 成就如是， 『若當來 成就如是，功德之身。』 功德之身。』發是願已 。』發是願已， 發是願已，投身於地， 投身於地，復自念言： 復自念言： 『若當來世 若當來世， ˋ ㄉㄠ

得佛身者， 得佛身者，唯願如來足蹈 唯願如來足蹈 我上。』 我上。』 爾時， 即以其足，蹈賢壽身 賢壽身，當下足時， 當下足時，得無生 爾時，彼佛知賢壽 彼佛知賢壽意 賢壽意，即以其足， 法忍（ 法忍（註）。 【註】： 無生法忍：梵語。謂觀諸法無生無滅之理，而諦認之，安住且不動心。又作無生忍，是 說於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。此無生忍，即聲聞於入見道位 時，見四諦之理；菩薩則於入初地時，諦認諸法無生無滅之理，以住不退轉地。

『汝等勿以足蹈 『汝等勿以足蹈賢壽 何以故？此是菩薩摩訶 世尊迴顧告諸比丘 世尊迴顧告諸比丘： 迴顧告諸比丘： 汝等勿以足蹈賢壽。 賢壽。何以故？ 薩，今已證得無生法忍， 今已證得無生法忍，復能成就， 復能成就，天眼、 天眼、天耳、 天耳、他心、 他心、宿住、 宿住、神境、 神境、 智通（ 智通（註）。』 【註】： 六通：為佛菩薩依定慧力，所示現之六種無礙自在之妙用。即：神足通、天耳通、他心 通、宿命通、天眼通、漏盡智證通。

爾時， 『佛於十方界 爾時，賢壽， 賢壽，即於佛前以偈讚曰： 即於佛前以偈讚曰： 『佛於十方界， 佛於十方界，最尊無有上， 最尊無有上，超 ㄐㄧ

首禮。如來大光明， 如來大光明，掩蔽於日月， 掩蔽於日月，超過於世間， 超過於世間，我 過諸世間， 過諸世間，我今稽 我今稽 首禮。 今稽首禮。 今稽首禮。譬如師子吼， 譬如師子吼，諸獸咸怖畏， 諸獸咸怖畏，世尊大威德， 世尊大威德，摧伏諸外道。 摧伏諸外道。眉 間白毫相， 間白毫相，猷如頗梨光， 猷如頗梨光，普照於世間， 普照於世間，超過於一切。 超過於一切。世尊無與等， 世尊無與等，足 蹈千輻輪， 蹈千輻輪，清淨化世間， 清淨化世間，能動於大地。 能動於大地。成就出離道， 成就出離道，超越煩惱海， 超越煩惱海，以 諸功德財， 諸功德財，隨意皆施與。 隨意皆施與。如來清淨戒， 如來清淨戒，猶如於大地， 猶如於大地，出生諸功德 出生諸功德，無 有愛憎想。 ，分別不可得。 有愛憎想。以智慧力故， 以智慧力故，了知諸法空， 了知諸法空，眾生及壽者（ 眾生及壽者（註） 分別不可得。

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善了眾生性， 善了眾生性，心行及所趣， 心行及所趣，為世作明燈， 為世作明燈，饒益於一切。 饒益於一切。世間苦逼迫， 世間苦逼迫， 漂溺於暴流， 漂溺於暴流，常為諸眾生， 常為諸眾生，起大精進力。 起大精進力。世尊離煩惱， 世尊離煩惱，生老及病死， 生老及病死， 處世如虛空， 處世如虛空，一切無所染。 一切無所染。智慧大威光， 智慧大威光，能破一切闇， 能破一切闇，永離貪瞋癡， 永離貪瞋癡， 我今稽首禮。』 我今稽首禮。』 【註】： 眾生及壽者：指我人四相，眾生對個體身心所錯誤執著之四種相。即：（1）我相：謂眾 生於五蘊法中，妄計我、我所為實有。 （2）人相：謂眾生於五蘊法中，妄計我生於人道為人， 而異於其他諸道。（3）眾生相：謂眾生於五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識，五蘊和 合而生。（4）壽者相：謂眾生於五蘊法中，妄計我受一期之壽命，長短不一，因人而異。

「賢壽 賢壽菩薩所獲神通 菩薩所獲神通， 從是以來， 不復退失。 於意云何？ 佛告阿難 阿難： 「 賢壽 菩薩所獲神通 ，從是以來 ，不復退失 。於意云何 ？ 佛告 阿難： 爾時， 爾時，賢壽豈異人乎 賢壽豈異人乎！ 今此會中，彌勒菩薩摩訶薩是 彌勒菩薩摩訶薩是。」 豈異人乎！今此會中， 菩薩摩訶薩是。」 白佛言： 「世尊 世尊！ 彌勒菩薩 菩薩， 久已證得無生法忍， 阿難白佛言 白佛言 ： 「 世尊 ！若彌勒 菩薩 ，久已證得無生法忍 ，何故不得 阿難 阿耨多羅三藐三菩提耶？」 阿耨多羅三藐三菩提耶？」 佛告阿難 「菩薩有二種莊嚴 佛告阿難： 阿難： 「菩薩有二種莊嚴， 菩薩有二種莊嚴，二種攝取。 二種攝取。所謂攝取眾生、 攝取眾生、莊嚴眾 生，攝取佛國、 攝取佛國、莊嚴佛國。 莊嚴佛國。彌勒菩薩 彌勒菩薩， 於過去世，修菩薩行， 修菩薩行，常樂攝 菩薩，於過去世， 取佛國、 常樂取眾生、 、莊嚴眾生。 取佛國、莊嚴佛國。 莊嚴佛國。我於往昔修菩薩行， 我於往昔修菩薩行，常樂取眾生 莊嚴眾生。然 彼彌勒， 彌勒，修菩薩行經四十劫， 菩薩行經四十劫，我時乃發阿耨多羅三藐三菩提心。 我時乃發阿耨多羅三藐三菩提心。由我 勇猛精進力故， 勇猛精進力故，便超九劫。 便超九劫。於賢劫中， 於賢劫中，得阿耨多羅三藐三菩提。 得阿耨多羅三藐三菩提。 阿難！ 阿難！我以十法得證菩提。 我以十法得證菩提。云何為十？ 云何為十？一者、 一者、能施所愛之物； 能施所愛之物；二 者、能施所愛之妻； 能施所愛之妻；三者、 三者、能施所愛之子； 能施所愛之子；四者、 四者、能施所愛之頭； 能施所愛之頭；五 者、能施所愛之眼； 能施所愛之眼；六者、 六者、能施所愛王位； 能施所愛王位；七者、 七者、能施所愛珍寶； 能施所愛珍寶；八 者、能施所愛血肉； 能施所愛血肉；九者、 九者、能施所愛骨髓； 能施所愛骨髓；十者、 十者、能施所愛支分。 能施所愛支分。是 名為十。 名為十。我行此法， 我行此法，是故能得阿耨多羅三藐三菩提 是故能得阿耨多羅三藐三菩提。 得阿耨多羅三藐三菩提。 阿難！ 阿難！復十法得證菩提 復十法得證菩提。 證菩提。云何為十？ 云何為十？一者、 一者、獲戒功德； 獲戒功德；二者、 二者、成

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就忍力； 就忍力；三者、 三者、發起精進； 發起精進；四者、 四者、得諸禪定； 得諸禪定；五者、 五者、有大智慧； 有大智慧；六者、 六者、 於諸眾生常不捨離； 於諸眾生常不捨離；七者、 七者、於諸眾生起平等心； 於諸眾生起平等心；八者、 八者、於諸空法而常 修習； 。是 修習；九者、 九者、善能成就真實空性； 善能成就真實空性；十者、 十者、善能成就無相無願（ 善能成就無相無願（註） 名為十。 名為十。我行此法， 我行此法，是故能得阿耨多羅三藐三菩提 是故能得阿耨多羅三藐三菩提。 得阿耨多羅三藐三菩提。 【註】： 無相無願：指三解脫門，得解脫到涅槃之三種法門。即：（1）空門：謂觀一切法皆無自 性，由因緣和合而生。若能如此恫通達，則於諸法而得自在。（2）無相門：又稱無想門。謂 既知一切法空，乃觀男女一異等相實不可得；若能如此通達諸法無相，即離差別相而得自在。 （3）無願門：又作無作門、無欲門。謂若知一切法無相，則於三界無所願求；若無願求，則 不造作生死之業；若無生死之業，則無果報之苦而得自在。三解脫門乃依無漏之空、無相、 無願等三三昧而入，此三昧猶如門戶之能入解脫，故稱三解脫門。

阿難！彌勒菩薩 彌勒菩薩， 菩薩，於往昔行菩薩道時， 往昔行菩薩道時，不能捨施， 不能捨施，手足頭目， 手足頭目，但

以善巧方便安樂之道， 以善巧方便安樂之道，積集無上正等菩提。」 積集無上正等菩提。」 爾時， 「世尊 爾時，阿難前 阿難前白佛言： 白佛言： 「世尊！ 世尊！云何彌勒 云何彌勒， 彌勒，往昔行菩薩道時， 往昔行菩薩道時，但以 善巧方便安樂之道， 善巧方便安樂之道，而能積集無上菩提？」 而能積集無上菩提？」 佛告阿難 「彌勒 佛告阿難： 阿難： 「彌勒往昔行菩薩道 彌勒往昔行菩薩道， 往昔行菩薩道，晝夜六時， 晝夜六時，偏袒右肩， 偏袒右肩，右膝著地， 右膝著地， 合掌頂禮， 合掌頂禮，於諸佛前說是偈言 於諸佛前說是偈言： 『我今歸命禮 『我今歸命禮， 十方一切佛，菩薩聲聞 說是偈言： 我今歸命禮，十方一切佛， 眾，大仙天眼者。 大仙天眼者。亦禮菩提心， 亦禮菩提心，遠離諸惡道， 遠離諸惡道，能得生天上， 能得生天上，乃至證涅 槃。若我作小 若我作小罪，隨心之所生， 隨心之所生，今對諸佛前， 今對諸佛前，懺悔令除滅。 懺悔令除滅。我今身口 意，所集諸功德， 所集諸功德，願作菩提因， 願作菩提因，當成無上道。 當成無上道。十方國土中， 十方國土中，供養如來 者，及佛無上智， 及佛無上智，我今盡隨喜。 我今盡隨喜。有罪悉懺悔， 有罪悉懺悔，是福皆隨喜， 是福皆隨喜，我今禮諸 佛，願成無上智。 願成無上智。十方大菩薩， 十方大菩薩，證於十地者， 證於十地者，我今稽首禮， 我今稽首禮，願速證菩 提。得證菩提已， 得證菩提已，摧伏於魔軍， 摧伏於魔軍，轉清淨法輪， 轉清淨法輪，饒益眾生類。 饒益眾生類。常願住世 ㄓ

間，無量俱胝 無量俱胝 劫，擊於大法鼓， 擊於大法鼓，度脫諸眾生。 度脫諸眾生。我沒於欲泥， 我沒於欲泥，貪繩之所

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繫，種種多纏縛， 種種多纏縛，願佛垂觀察。 願佛垂觀察。眾生雖垢重， 眾生雖垢重，諸佛不厭 諸佛不厭捨，願以大慈 悲，度脫生死海。 度脫生死海。現在諸世尊， 現在諸世尊，過去未來佛， 未來佛，所行菩薩道， 所行菩薩道，我今願修 學。具足波羅蜜， 具足波羅蜜，成就六神通， 成就六神通，度脫諸眾生， 度脫諸眾生，證於無上道。 證於無上道。了知諸法 空，無相無自性， 無相無自性，無住無表示， 無住無表示，不生亦不滅。 不生亦不滅。又如大仙尊， 又如大仙尊，善了於無 我，無補特伽羅（ 無補特伽羅（註一），乃至無壽者。 乃至無壽者。於諸布施事， 於諸布施事，不執我我所， 不執我我所，為 ˋ ㄌㄧㄣ

ㄑㄧㄢ

安樂眾生， 安樂眾生，施與無慳 施與無慳 吝 。願我所施物， 願我所施物，不假功用生， 不假功用生，觀察了知空， 觀察了知空，具 施波羅蜜。 施波羅蜜。持戒無缺減， 持戒無缺減，得佛淨ㄕ 得佛淨ㄕ羅，以無所住故， 以無所住故，具戒波羅蜜。 具戒波羅蜜。忍 辱如四大， 辱如四大，不生分別心， 不生分別心，以無瞋恚故， 以無瞋恚故，具忍波羅蜜。 具忍波羅蜜。願以身心力， 願以身心力，發 起大精進， 起大精進，堅固無懈怠， 堅固無懈怠，具勤波羅蜜。 具勤波羅蜜。以如幻如化， 以如幻如化，及勇猛精進， 及勇猛精進，金 剛等三昧， 剛等三昧，具禪波羅蜜。 具禪波羅蜜。願證三明智（ 願證三明智（註二），入於三脫門， 入於三脫門，了三世平 等，具慧波羅蜜。 具慧波羅蜜。諸佛妙色身， 諸佛妙色身，光明大威德， 光明大威德，菩薩精進行， 菩薩精進行，願我皆圓 滿。』彌勒 。』彌勒名稱者 勤修如是行，具六波羅蜜（ 具六波羅蜜（註三） ） ，安住於十地（註 彌勒名稱者， 名稱者，勤修如是行， 四） ） 。」

【註】： 本段類似普賢十大願之禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法 輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。 一、補特伽羅：梵語。譯為「數取趣，眾生」 。指輪迴轉生之主體而言。意為數度往返五趣輪 迴者，乃外道十六知見之一。 「我」的異名。佛教主張無我說，故不承認有生死主體之真 實補特伽羅。但為解說權便之故，而將人假名為補特伽羅。 二、三明智：又作三達、三證法。達於無學位，除盡愚闇，而於三事通達無礙之智明。即： （1） 宿命明：明白了知我及眾生，一生乃至多生之相狀之智慧。（2）天眼明：了知眾生生死 時、善惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終 生善趣中等等生死相狀之智慧。（3）漏盡明：了知如如實，證得四諦之理，解脫漏心， 滅除一切煩惱等之智慧。 三、六波羅蜜：梵語。又作六度。為菩薩所必須實踐之六種修行。即： （1）布施（/檀那）波

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羅蜜：謂全然施惠。（2）持戒（/ㄕ羅）波羅蜜：謂全然持守教團之戒律。（3）忍辱（/ 羼提）波羅蜜：謂全然忍耐之意。 （4）精進（/毘梨耶）波羅蜜：謂全然努力之意。（5） 禪定（/禪那）波羅蜜：謂心全然處於一境。 （6） 、智慧（/般若）波羅蜜：謂圓滿之智慧， 係超越人類理性之無分別之智慧；依此則能布施而完成布施波羅蜜，乃至修禪定而完成 禪波羅蜜，故為其他五波羅蜜之根本，而稱諸佛之母。 四、十地：謂菩薩依方便力，修六波羅蜜，同時順次行四念處，乃至十八不共法，經前九地 至佛地；此十地為菩薩所具者。菩薩修行之過程，須經五十二位中之第四十一至第五十 之位，即十地。菩薩初登此位之際，即生無漏智，見佛性，乃至成為聖者，長養佛智。 並以其護育一切眾生，故此位亦稱地位、十聖。登初地歡喜地，稱登地菩薩，初地以前 為地前菩薩，即指十住、十行、十迴向之地前三十心。十地名稱依新譯華嚴經三十四所 舉為： （1）歡喜（/極喜）地：即初為聖者，遂起大歡喜心之地。 （2）離垢地：捨離起誤 心、破戒、煩惱垢等之覺位。（3）發光地：依禪定而得智慧之光，並修聞思修三慧，使 真理漸明之覺位。（4）燄慧地：捨離前三地之分別見解，以智慧火燒煩惱薪，而悟智慧 之本體。（5）難勝地：已得正智，難再超處之位。或謂已得出世間智，依自在之力救度 難救眾生之位。（6）現前地：謂聽聞般若波羅蜜，而現前生起大智之位。（7）遠行地： 謂修無相行，心作用遠離世間之位。此位往上更無可求之菩提，往下更無被救之眾生， 因此沉潛於無相寂滅之理，有不能修行之虞，此謂七地沉空之難。此時十方諸佛，以七 種法勸勵精進，再鼓起修行之勇氣，以進至第八地。（8）不動地：謂不斷生起無相之智 慧，絕不為煩惱所動之覺位。（9）善慧地：謂菩薩以無礙力說法，完成利他行，即智慧 之作用自在之覺位。（10）法雲地：謂得大法身、具自在力之覺位。

佛告阿難 佛告阿難： 「彌勒 「彌勒菩薩安住如是 善巧方便，勤勇積集 勤勇積集， 阿難： 彌勒菩薩安住如是， 菩薩安住如是，善巧方便， 積集，阿耨多羅 三藐三菩提。 三藐三菩提。阿難！ 阿難！我昔求道， 我昔求道，受苦無量， 受苦無量，乃能積集阿耨多羅三藐三 菩提。 菩提。何以故？」 何以故？」 乃往古 乃往古昔，時有太子， 時有太子，名見一切義， 見一切義，端正殊好， 端正殊好，諸相具足， 諸相具足，見者

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歡喜。 『汝今 歡喜。出遊園苑， 出遊園苑，見一病人， 見一病人，受諸重苦， 受諸重苦，生悲愍心， 生悲愍心，便問之言： 便問之言： 『汝今 此病， 此病，豈無有藥， 豈無有藥，能療治耶？』 能療治耶？』爾時 病人，即以偈頌白太子言： 即以偈頌白太子言： 『我 『我 ？』爾時， 爾時，病人， 病藥難求， 病藥難求，世間不可得， 世間不可得，國王無所有， 國王無所有，何況病惱者。 何況病惱者。通達於諸論， 通達於諸論，善 說醫方者， 說醫方者，雖欲為療治， 雖欲為療治，其藥難可得。』 其藥難可得。』 爾時， 『金銀摩尼珠 爾時，太子復以偈頌， 太子復以偈頌，告病人言： 告病人言： 『金銀摩尼珠， 金銀摩尼珠，乃至於象馬， 乃至於象馬，所 求皆當說， 求皆當說，為汝除憂惱。』 為汝除憂惱。』爾時病人 復以偈頌，白太子言： 白太子言： 『若飲太 『若飲太 。』爾時病人， 爾時病人，復以偈頌， 子血， 子血，我必得安樂， 我必得安樂，願生歡喜心， 願生歡喜心，施我無憂惱。』 施我無憂惱。』 爾時， 爾時，太子復以偈頌告病人言： 太子復以偈頌告病人言： 『我為諸眾生 『我為諸眾生， 墜墮無間獄，多劫 我為諸眾生，墜墮無間獄， 猷能忍， 何況於身血。』 。』 猷能忍，何況於身血 爾時， 爾時，太子即取利刀， 太子即取利刀，刺身出血， 刺身出血，令彼病人隨意所用， 令彼病人隨意所用，不生一念 悔恨之心。 悔恨之心。 阿難！ 阿難！當知： 當知：爾時， 爾時，太子見一切義 太子見一切義者 豈異人乎？今我身是。 今我身是。四 見一切義者，豈異人乎？ 大海水猷可測量 大海水猷可測量， 水猷可測量，我於往昔行菩薩道， 我於往昔行菩薩道，捨己身血不可稱計。」 捨己身血不可稱計。」 【按】： 以下所行之菩薩布施，乃指捐贈內財部分：身體各器官堪用者，如身上血液、骨髓、眼 角膜、肝臟、心肺、腎臟，乃至大體，現行有不少發大心之菩薩行者，生前都發願將身體有 用的器官，捐贈給所需要的人，由醫療團隊摘取，迅速送達急用人。不可擅自學此行隨意摘 取，否則全功盡棄。

佛告阿難 佛告阿難： 「乃往古昔 「乃往古昔， 時有太子，名曰妙花 名曰妙花， 端正殊勝，諸相具 阿難： 乃往古昔，時有太子， 妙花，端正殊勝， ˊ ㄌㄟ

足，見者歡喜。 ，生悲愍心， 見者歡喜。從園苑出， 從園苑出，見一病人身體羸 見一病人身體羸 瘦（/瘦弱多病） 生悲愍心， 便問之言： 便問之言：『汝今此病 『汝今此病， 豈無有藥，能療治耶？』 能療治耶？』 汝今此病，豈無有藥， 爾時， 『世雖有良醫 爾時，病人即以偈頌白太子言： 病人即以偈頌白太子言： 『世雖有良醫， 世雖有良醫，無藥療我病， 無藥療我病，唯願 生慈愍， 生慈愍，為我除憂惱。』 為我除憂惱。』 爾時， 『我為利世間 爾時，太子以偈頌告病人言： 太子以偈頌告病人言： 『我為利世間， 我為利世間，一切咸施與， 一切咸施與，身分及

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珍寶， 珍寶，須者皆當說。』 須者皆當說。』 爾時， 爾時，病人復以偈頌白太子言： 病人復以偈頌白太子言： 『譬如大藥王 『譬如大藥王， 隨意療眾病，亦如 譬如大藥王，隨意療眾病， ˇ ㄙㄨㄟ

日月光， 遍塗於我身，是病乃消除， 是病乃消除，長夜 日月光，普照諸世間。 普照諸世間。若能出身髓 若能出身髓 ，遍塗於我身， 得安樂。』 得安樂。』 ˇ ㄙㄨㄟ

ˋ ㄙㄨㄟ

爾時， 『若有諸眾生， 爾時，太子復以偈頌告病人言： 太子復以偈頌告病人言： 若有諸眾生，碎 我身出髓 我身出髓 ，為 利於世間， 利於世間，心不生憂惱。』 心不生憂惱。』 爾時， 爾時，太子即自碎身， 太子即自碎身，取其骨髓， 取其骨髓，與彼病人， 與彼病人，隨意所用， 隨意所用，不生一 念悔恨之心。 念悔恨之心。阿難！ 阿難！當知： 當知：爾時， 爾時，妙花太子豈異人乎 妙花太子豈異人乎？ 今我身是。四 太子豈異人乎？今我身是。 大海水猷可測量， 大海水猷可測量，我於往昔行菩薩道， 我於往昔行菩薩道，捨身骨髓不可稱計。」 捨身骨髓不可稱計。」 「乃往古昔 「乃往古昔， 時有國王名為月光， 端正殊妙，諸相具足， 諸相具足， 佛告阿難 佛告阿難： 乃往古昔，時有國王名為月光 月光，端正殊妙， 阿難： ˋ ㄍㄞ

見者歡喜。 見者歡喜。從園苑出。 從園苑出。見一盲人貧窮乞匃 見一盲人貧窮乞匃 （同丐字），生悲愍心便問之 言『汝何所需 汝何所需？我當施汝。 我當施汝。或飲食、 或飲食、衣服、 衣服、莊嚴、 莊嚴、資具、 資具、金銀、 金銀、摩尼， 摩尼， 及諸珍寶。 及諸珍寶。隨汝所欲， 隨汝所欲，皆當與之。』 皆當與之。』 爾時， 爾時，盲人即以偈頌而白王言： 盲人即以偈頌而白王言： 『大王猶日月 『大王猶日月， 光明照世間，具足 大王猶日月，光明照世間， 世功德， 世功德，不久生天上。 不久生天上。一切淨妙色， 一切淨妙色，我今悉不見， 我今悉不見，願王起慈悲， 願王起慈悲，施我 所愛眼。』 所愛眼。』 爾時， 『汝速來取眼 爾時，大王即以偈頌告盲人言： 大王即以偈頌告盲人言： 『汝速來取眼， 汝速來取眼，令汝得安樂， 令汝得安樂，願我 當來世， 當來世，得佛清淨眼。 得佛清淨眼。我行菩薩道， 我行菩薩道，一切皆當捨； 一切皆當捨；若我不施汝， 若我不施汝，是則 違本願。』 違本願。』 爾時， 爾時，月光王即取利刀 月光王即取利刀， 自挑其眼，與彼盲人， 與彼盲人，隨意所用， 隨意所用，不生 王即取利刀，自挑其眼， 一念悔恨之心。 一念悔恨之心。阿難！ 阿難！當知： 當知：爾時月光 爾時月光王者 月光王者， 王者，豈異人乎？ 豈異人乎？即我身是。 即我身是。 猶可度量，我於往昔行菩薩道， 我於往昔行菩薩道，捨所愛眼不可稱計。」 捨所愛眼不可稱計。」 須彌山王 須彌山王，猶可度量， 阿難！ 『若有眾生 阿難！彌勒菩薩 彌勒菩薩， 菩薩，往昔修行菩薩道時， 修行菩薩道時，作是願言： 作是願言： 『若有眾生， 若有眾生，薄 婬怒癡， 婬怒癡，成就十善， 成就十善，我於爾時， 我於爾時，乃成阿耨多羅三藐三菩提。』 乃成阿耨多羅三藐三菩提。』 阿難！ 阿難！於當來世， 於當來世，有諸眾生， 有諸眾生，薄婬怒癡， 薄婬怒癡，成就十善， 成就十善，彌勒菩薩 彌勒菩薩， 菩薩，

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當爾之時， 當爾之時，得阿耨多羅三藐三菩提。 得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？ 何以故？由彼菩薩本願力故。 由彼菩薩本願力故。佛 「我於往昔行菩薩道， 作如是言：『願我當於五濁惡世 『願我當於五濁惡世（ ， 告阿難： 阿難：「我於往昔行菩薩道 我於往昔行菩薩道，作如是言： 願我當於五濁惡世（註） 貪瞋垢重諸惡眾生， 貪瞋垢重諸惡眾生，不孝父母， 不孝父母，不敬師父， 不敬師父，乃至眷屬不相和睦， 至眷屬不相和睦，我於 爾時， 爾時，當成阿耨多羅三藐三菩提。』 當成阿耨多羅三藐三菩提。』阿難 以是願故，我今所入城邑 。』阿難！ 阿難！以是願故， ˋ ㄅㄣ

聚落， 聚落，多有眾生毀罵於我， 多有眾生毀罵於我，以斷常法， 以斷常法，招集眾會； 招集眾會；若行乞食， 若行乞食，坌 （指 ˇ ㄈㄟ

聚集灰塵）以塵土， 以塵土，和諸雜毒， 和諸雜毒，與我令食； 與我令食；或以女人， 或以女人，誹

謗於我。 謗於我。阿難！ 阿難！

我於今者， 我於今者，以本願力， 以本願力，為如是等諸惡眾生， 為如是等諸惡眾生，起大悲心而為說法。」 起大悲心而為說法。」 【註】： ˊ ㄓㄨㄛ

ˇ ㄗ

（1）劫 五濁惡世：梵語。指減劫人類壽命，次第減短之時代中，所起之五種滓 濁 。即： 濁；減劫中，人壽減至三十歲時，饑饉災起；減至二十歲時，疾疫災起，減至十歲時，刀兵 災起，世界眾生無不被害。（2）見濁：正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，使人不 ˇ ㄔㄢ

修善道。（3）煩惱濁：眾生多諸愛欲，慳貪鬥諍、諂 曲虛誑，攝受邪法，而惱亂心神。 （4） 眾生濁：眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修慧施、齋法，不 持禁戒等。（5）命濁：往古之世，人壽八萬歲，今時以惡業增加，人壽轉減，故壽命短促， 百歲者稀。五濁之中，以劫濁為總，以其餘四濁為別，四濁中又以見濁、煩惱濁為濁之自體， 而成眾生濁與命濁。

爾時， 爾時，阿難白佛言 阿難白佛言： 「世尊 「世尊！ 如來應正等覺，能作難作， 能作難作，能忍難忍， 能忍難忍， 白佛言： 世尊！如來應正等覺， 不調伏者， 「如 不調伏者，悉令調伏， 悉令調伏，荷擔如是， 荷擔如是，罪垢眾生而為說法。」 罪垢眾生而為說法。」佛告阿難 佛告阿難： 阿難： 「如 是！如是！ 如是！如汝所說。 如汝所說。何以故 何以故？如來大悲之所攝故。」 如來大悲之所攝故。」 ˋ ㄕㄨ

爾時阿難 爾時阿難白佛言 阿難白佛言： 白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！我聞如來， 我聞如來，堅固誓願， 堅固誓願，身毛皆豎 身毛皆豎 （/直 「是經名為 「是經名為『 立） 。世尊！ 世尊！當何名此經？ 當何名此經？我等云何受持？」 我等云何受持？」佛告 是經名為『彌 ？」佛告阿難 佛告阿難： 阿難： 勒所問本願修行 ，亦名 。以是名字 勒所問本願修行』 本願修行』 ，亦名『彌勒往昔本願因緣 彌勒往昔本願因緣』 往昔本願因緣』 。以是名字， 以是名字，汝當受持。」 汝當受持。」 尊者阿難， 一切世間，天、人、阿修羅、 阿修羅、 佛說是經已， 佛說是經已，彌勒菩薩 彌勒菩薩， 菩薩，尊者阿難 阿難，一切世間， 乾闥婆等， 乾闥婆等，聞佛所說， 聞佛所說，皆大歡喜， 皆大歡喜，信受奉行。 信受奉行。

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起佛偈 彌勒如來檀金色

白毫相光百寶豔

摩尼殿中跏趺坐

晝夜恒說不退法

度諸天子上生眾

圓滿覺行盡無餘

五十六億七萬歲 補處行圓

降生閻浮化群倫 大慈悲父當來下生

南無兜率內院 彌勒尊佛

南無彌勒尊佛（隨聲念一百零八遍）

彌勒淨土發願文 一心皈命

兜率內院

彌勒尊佛

願白毫光

照燭我身

持佛禁戒

思念十善

行眾善業

於念念中

稱佛聖號

廣植福田

若臨命終

預知時至

身無眾苦

遠離顛倒

如入禪定

捨報上生

蓮開即見

慈尊接我

與諸天眾

光消罪障

福智增長

眾生願度

煩惱願斷

法門願學

佛道誓成

願隨從佛

降生閻浮

龍華樹下

成等正覺

我與有情

勤修供養

請轉法輪

常聞妙法

證不退轉

更得承事

供養未來

賢劫諸佛

盡未來際

得值恒沙

諸佛如來

無有空過

於諸佛所

廣修萬行

利益眾生

滿斯道願

十方三世一切佛

一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜

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佛說彌勒菩薩大成佛經 姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯

ㄗ

ㄍㄨㄟ

譯者：鳩摩羅什略稱羅什，意譯作「童壽」，東晉龜 茲 國（新疆疏勒）人，中 國四大譯經家之一。父母俱奉佛出家，素有德行。自幼聰敏，七歲從母入道， 遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉為師。前秦符 堅聞其德，遣將呂光率兵迎之。呂光西征既利，遂迎羅什，然於途中聞符堅敗 ㄐㄧ

沒，遂於河西自立為王，師乃羈 留涼州十六、七年，直至後秦姚興攻破呂氏， 羅什始得東至長安，時為東晉隆安五年。姚興禮為國師，居於逍遙園，與僧肇、 僧嚴等從事譯經工作。自後秦弘始五年四月，羅什先後譯出中、百、十二門等 論，般若、法華、大智度論、阿彌陀經、維摩經、十誦律等經論，有系統地介 紹龍樹中觀學派之學說。羅什通達多種外國語言，所譯內容卓拔，文體簡潔曉 暢，至後世頗受重視。他所翻譯之彌勒成佛經促成了彌勒信仰之發達。

如是我聞： 如是我聞：一時， 一時，佛住摩伽陀 佛住摩伽陀國 摩伽陀國，遊波沙山 波沙山，過去諸佛， 過去諸佛，常降魔 處；夏安居中， 夏安居中，與舍利弗， 舍利弗，經行山頂， 經行山頂，而說偈言： 而說偈言： 一心善諦聽 光明大三昧 無比功德人 正爾當出世 彼人說妙法 悉皆得充足 如渴飲甘露 疾至解脫道 時四部眾， 時四部眾，平治道路， 平治道路，灑掃燒香， 灑掃燒香，悉皆來集， 悉皆來集，持諸供具， 持諸供具，供養如 來及比丘僧； 來及比丘僧；諦觀如來， 諦觀如來，喻如孝子視於慈父； 喻如孝子視於慈父；如渴思飲， 如渴思飲，愛念法父， 愛念法父， 亦復如是。 亦復如是。各各同心， 各各同心，欲請法王 欲請法王轉正法輪 法王轉正法輪， 轉正法輪，諸根不動， 諸根不動，心心相次流注 ˋ ㄊㄚ

向佛。 向佛。是時比丘、 是時比丘、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷； 優婆夷；天、龍、鬼、神；乾闥 ˊ ㄏㄡ

婆、阿修羅、 阿修羅、迦樓羅、 迦樓羅、緊那羅、 緊那羅、摩睺 羅伽； 羅伽；人、非人等， 非人等，各從座起， 各從座起， 右繞世尊， 繞世尊，五體投地， 五體投地，向佛泣淚 向佛泣淚！ 泣淚！ 爾時，大智舍利弗 大智舍利弗， 舍利弗，齊整衣服， 齊整衣服，偏袒右肩， 偏袒右肩，知法王心善能隨順， 知法王心善能隨順，

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學佛法王， 學佛法王，轉正法輪， 轉正法輪，是佛輔臣， 是佛輔臣，持法大將。 持法大將。憐愍眾生故， 憐愍眾生故，欲令脫苦 縛。白佛言： 白佛言： 「世尊 「世尊！ 如來向者，於山頂上， 於山頂上，說偈讚歎， 說偈讚歎，第一智人。 第一智人。前 世尊！如來向者， 後經中， 後經中，之所未說。 之所未說。此諸大眾， 此諸大眾，心皆渴仰淚如盛雨！ 心皆渴仰淚如盛雨！欲聞如來， 欲聞如來，說未 來佛開甘露道。 來佛開甘露道。彌勒名字 彌勒名字， 功德神力，國土莊家。 國土莊家。以何善根？ 以何善根？何戒？ 何戒？ 名字，功德神力， 何定？ 於何心中，修八正路？ 修八正路？」舍利弗， 舍利弗， 何定？何慧？ 何慧？何等智力？ 何等智力？得見彌勒 得見彌勒？ 彌勒？於何心中， 發此問時， 發此問時，百千天子， 百千天子，無數梵王， 無數梵王，合掌恭敬， 合掌恭敬，異口同音共發是問， 異口同音共發是問，白 佛言： 「世尊 佛言： 「世尊！ 世尊！願使我等於未來世， 願使我等於未來世，得見人中最大果報。 得見人中最大果報。三界眼目， 三界眼目，大 光明藏， 光明藏，彌勒菩薩普為眾生說大慈悲 彌勒菩薩普為眾生說大慈悲， 正真佛道，甘露法門。」 甘露法門。」并八 菩薩普為眾生說大慈悲，正真佛道， 。」并八 部眾， 部眾，亦皆如此恭敬叉手 亦皆如此恭敬叉手， 叉手，勸請如來。 勸請如來。爾時， 爾時，梵王與諸梵眾， 梵王與諸梵眾，異口同 音合掌讚歎！ 音合掌讚歎！而說頌曰： 而說頌曰： 南無滿月 具足十力 大精進將 大精進將 勇猛無畏 一切智人 超出三有 成三達智 降伏四魔 身為法器 心如虛空 靜然不動 於有非有 於無非無 達解空法 世所讚歎 我等同心 一時歸依 願轉法輪 爾時， 「當為汝等廣分別說 爾時，世尊！ 世尊！告舍利弗： 舍利弗： 「當為汝等廣分別說， 當為汝等廣分別說，諦聽！ 諦聽！諦聽！ 諦聽！善思 念之！ 念之！汝等今者以 汝等今者以妙善心， 妙善心，欲問如來， 欲問如來，無上道業摩訶般若。 無上道業摩訶般若。如來明見， 如來明見， ㄢ

如觀掌中蓭 如觀掌中蓭 摩勒果。 摩勒果。」 「若於過去 「若於過去， 七佛所在，得聞佛名， 得聞佛名，禮拜供養。 禮拜供養。以是因 告舍利弗： 舍利弗： 若於過去，七佛所在， 緣，淨除業障； 淨除業障；復聞彌勒 復聞彌勒大慈根本 彌勒大慈根本， 大慈根本，得清淨心。 得清淨心。汝等今當， 汝等今當，一心合掌 皈依未來大慈悲者， 皈依未來大慈悲者，我當為汝廣分別說： 我當為汝廣分別說： 慈尊， 佛國淨土， 從於淨命， 無諸諂偽 諂偽。 檀波羅蜜、 彌勒慈尊 彌勒 慈尊 ，佛國淨土 ，從於淨命 ，無諸 諂偽 。檀波羅蜜 、ㄕ羅波 羅蜜、 羅蜜、般若波羅蜜， 般若波羅蜜，得不受不著； 得不受不著；以微妙十願， 以微妙十願，廣大莊嚴， 廣大莊嚴，於一切眾 生起柔軟心； 生起柔軟心；得見彌勒 得見彌勒大慈所攝 彌勒大慈所攝， 大慈所攝，生彼國土； 生彼國土；調伏諸根， 調伏諸根，隨順佛化。 隨順佛化。

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舍利弗！ 舍利弗！四大海水面， 四大海水面，各減少三 各減少三千由旬 少三千由旬。 千由旬。時閻浮提地 閻浮提地，縱廣正等 廣正等 十千由旬； 千由旬；其地平淨如瑠 地平淨如瑠璃鏡； 璃鏡；大適意華、 適意華、悅可意華、 可意華、極大音華、 大音華、優 ㄗㄥ

曇鉢花、大金果華 大金果華、七寶葉華、 寶葉華、白銀葉華， 銀葉華，華鬚柔軟， 鬚柔軟，狀如天繒 如天繒 。生 吉祥果， 吉祥果，香味具足， 香味具足，軟如天綿 軟如天綿；叢林樹華甘果美妙， 叢林樹華甘果美妙，極大茂盛； 極大茂盛；過於 帝釋， 帝釋，歡喜之園； 歡喜之園；其樹高顯達三十里； 其樹高顯達三十里；城邑次比， 城邑次比，雞飛相及， 雞飛相及，皆由今 佛，種大善根行慈心報， 種大善根行慈心報，俱生彼國。 俱生彼國。智慧威德， 智慧威德，五欲眾具， 五欲眾具，快樂安穩； 快樂安穩； 亦無寒熱、 亦無寒熱、風火等病， 風火等病，無九惱苦； 無九惱苦；壽命具足八萬四千歲， 壽命具足八萬四千歲，無有中夭。 無有中夭。 人身悉長一十六丈， 人身悉長一十六丈，日日常受極妙安樂， 日日常受極妙安樂，遊深禪定， 遊深禪定，以為樂器； 以為樂器；唯有 三病： 三病：一者飲食、 一者飲食、二者便利、 二者便利、三者衰老。 三者衰老。國中女人年五百歲， 國中女人年五百歲，爾乃行 嫁。有一大城， 有一大城，名翅頭末， 翅頭末，縱廣一千二百由旬， 縱廣一千二百由旬，高七由旬； 高七由旬；七寶莊嚴 ˇ ㄧㄡ

自然化生， 列諸寶女，手 自然化生，七寶樓閣端嚴殊妙， 七寶樓閣端嚴殊妙，莊校清淨， 莊校清淨，於窗牖 於窗牖 間，列諸寶女， 中皆執， 中皆執，真珠羅網， 真珠羅網，雜寶莊校， 雜寶莊校，以覆其上； 以覆其上；密懸寶鈴， 懸寶鈴，聲如天樂； 聲如天樂；七 ˊ ㄑㄩ

寶行樹， 寶行樹，樹間渠 樹間渠 道皆七寶成， 道皆七寶成，流異色水更相映發， 流異色水更相映發，交橫徐逝不相妨礙， 交橫徐逝不相妨礙， ˋ ㄇㄛ

其岸兩邊純布金沙； 其岸兩邊純布金沙；街巷道陌 街巷道陌 廣十二里， 廣十二里，悉皆清淨， 悉皆清淨，猶如天園， 猶如天園，眾寶 莊嚴。 莊嚴。 有大龍王， 有大龍王，名多羅ㄕ 多羅ㄕ棄，福德威力， 福德威力，皆悉具足； 皆悉具足；其地近城， 其地近城，龍王 宮殿如七寶樓， 宮殿如七寶樓，顯現於外， 顯現於外，常於夜半， 常於夜半，化作人像， 化作人像，以吉祥瓶盛香色水， 以吉祥瓶盛香色水， 灑淹塵土； 灑淹塵土；其地潤澤， 其地潤澤，譬如油塗； 譬如油塗；行人往來， 行人往來，無有塵灰。 無有塵灰。 ˊ ㄩ

ˋ ㄇㄛ

是時世人， 是時世人，福德所致， 福德所致，巷陌 處處， 處處，有明珠柱高十二里， 有明珠柱高十二里，光踰 於日； 於日； 四方各照八十由旬， 四方各照八十由旬，純黃金色； 純黃金色；其色照耀， 其色照耀，晝夜無異， 晝夜無異，燈燭之明， 燈燭之明，猷 若聚墨； 若聚墨；香風時來， 香風時來，吹明珠柱， 吹明珠柱，雨寶瓔珞； 雨寶瓔珞；眾人皆用， 眾人皆用，服者自然如三 服者自然如三 禪樂； 禪樂；處處皆有： 處處皆有：金、銀、珍寶， 珍寶，摩尼珠等， 摩尼珠等，堆積成山， 堆積成山，寶山放光， 寶山放光， 普照城內， 普照城內，人民遇者， 人民遇者，皆悉歡喜， 皆悉歡喜，發菩提心。 發菩提心。 ㄕㄜ

塞迦，晝夜擁護， 晝夜擁護，翅頭末城 翅頭末城，及諸人 有大夜叉神， 有大夜叉神，名跋陀婆羅賒 跋陀婆羅賒 塞迦， ˋ ㄏㄨㄟ

民，灑掃清淨。 灑掃清淨。設有便利， 設有便利，地裂受之， 地裂受之，受已還合， 受已還合，生赤蓮華， 生赤蓮華，以蔽穢 以蔽穢

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ˋ ㄧ

氣。時世人民， 時世人民，若年衰老自然行詣 若年衰老自然行詣 ，山林樹下， 山林樹下，安樂淡泊， 安樂淡泊，念佛取盡； 念佛取盡； 命終多生大梵天上， 命終多生大梵天上，及諸佛前。 及諸佛前。其土安穩， 其土安穩，無有怨賊， 無有怨賊，劫竊之患 劫竊之患； 之患；城 邑聚落， 邑聚落，無閉門者； 無閉門者；亦無衰惱， 亦無衰惱，水火刀兵， 水火刀兵，及以飢饉 及以飢饉， 飢饉，毒害之難。 毒害之難。人 常慈心， 常慈心，恭敬和順， 恭敬和順，調伏諸根； 調伏諸根；如子愛父， 如子愛父，如母愛女 如母愛女；語言謙遜 語言謙遜， 謙遜，皆 ˊ ㄊㄧㄢ

ˋ ㄉㄢ

由彌勒慈心訓導 彌勒慈心訓導。 慈心訓導。持不殺戒， 持不殺戒，不噉 肉故。 肉故。以此因緣生彼國者， 以此因緣生彼國者，諸根恬 諸根恬 靜，面貌端正， 面貌端正，威儀具足， 威儀具足，如天童子。 如天童子。

復有八萬四千眾寶小城， 最處其中，男女 復有八萬四千眾寶小城，以為眷屬； 以為眷屬；翅頭末城 翅頭末城，最處其中， 大小， 大小，雖遠若近， 雖遠若近，佛神力故， 佛神力故，兩得相見， 兩得相見，無所障礙。 無所障礙。夜光摩尼， 夜光摩尼，如意 珠華， 珠華，遍滿世界， 遍滿世界，雨七寶花， 雨七寶花，缽頭摩華、 缽頭摩華、優鉢羅華、 羅華、拘物頭華、 拘物頭華、分陀 利華、 利華、曼陀羅華、 曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、 摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、 曼殊沙華、摩訶曼殊沙華， 摩訶曼殊沙華，彌布其 地；或復風吹， 或復風吹，迴旋空中。 迴旋空中。時彼國界， 時彼國界，城邑聚落， 城邑聚落，園林浴池， 園林浴池，泉河沼 流，自然而有八功德水； 自然而有八功德水；共命之鳥： 共命之鳥：鵝、鴨、鴛鴦、 鴛鴦、孔雀、 孔雀、鸚鵡， 鸚鵡，翡 ㄉㄨ

ˊ ㄑㄧ

ㄉㄧㄠ

ㄐㄧㄡ

翠、舍利， 快見鳥等，出妙音聲； 出妙音聲；復有異類， 復有異類， 舍利，美音鳩 美音鳩 鵰 ，羅耆 闍 婆，快見鳥等， 妙音之鳥， 妙音之鳥，不可稱數， 不可稱數，遊集林池。 遊集林池。金色無垢， 金色無垢，淨光明華， 淨光明華，無憂淨慧， 無憂淨慧， ˊ ㄅㄛ

ㄓㄢ

日光明華， 日光明華，顏色鮮白， 顏色鮮白，七日香華， 七日香華，瞻 蔔 華等， 華等，六色香華。 六色香華。百千萬種， 百千萬種， 水陸生華， 水陸生華，青色青光， 青色青光，黃色黃光， 黃色黃光，赤色赤光， 赤色赤光，白色白光， 白色白光，香淨無比。 香淨無比。 ˇ ㄨㄟ

晝夜常生， 晝夜常生，終無萎 終無萎 時。如意果樹， 如意果樹，香美無比， 香美無比，充滿國界， 充滿國界，香樹金光， 香樹金光， 生寶山間， 生寶山間，充滿國界， 充滿國界，出適意香， 出適意香，普薰一切。 普薰一切。當爾之時， 當爾之時，閻浮提中 閻浮提中， 常有好香， 常有好香，譬若香山； 譬若香山；流水美好， 流水美好，味甘除患， 味甘除患，雨澤隨時； 雨澤隨時；天園成熟， 天園成熟， 香美稻種； 香美稻種；天神力故， 天神力故，一種七獲， 一種七獲，用功甚少， 用功甚少，所收甚多。 所收甚多。穀稼滋茂， 穀稼滋茂， 無有草穢； 無有草穢；眾生福德， 眾生福德，本事果報， 本事果報，入口消化， 入口消化，百味具足， 百味具足，香美無比， 香美無比， 氣力充實。 氣力充實。 ㄑㄩ

ˊ ㄖㄤ

其國爾時， 其國爾時，有轉輪聖王， 有轉輪聖王，名曰蠰 名曰蠰 佉 。具三十二大人相好， 具三十二大人相好，有四 種兵， 種兵，不以威武， 不以威武，治四天下。 治四天下。王有千子， 王有千子，勇猛端正， 勇猛端正，怨敵自伏。 怨敵自伏。又有 ㄎㄨㄤ

ㄍㄨ

七寶： 七寶：一、金輪寶， 金輪寶，千輻轂 千輻轂 框 ，皆悉具足； 皆悉具足；二、白象寶， 白象寶，白如雪山， 白如雪山，

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ˊ ㄇㄠ

ㄗㄨㄥ

ˋ ㄍㄢ

ˇ ㄓㄨ

七肢拄 七肢拄 地，嚴顯可觀， 嚴顯可觀，猷如山王； 猷如山王；三、紺 馬寶， 馬寶，朱鬃 髦 尾，足下生 ˇ ㄓㄡ

光明雨寶，適眾 華，七寶蹄甲； 七寶蹄甲；四、神珠寶， 神珠寶，明顯可觀， 明顯可觀，長於二肘 長於二肘 ，光明雨寶， 生願； 生願；五、玉女寶， 玉女寶，顏色美妙， 顏色美妙，柔軟無骨； 柔軟無骨；六、主藏臣， 主藏臣，口中吐寶， 口中吐寶， 足下雨寶， 足下雨寶，兩手出寶； 兩手出寶；七、主兵臣， 主兵臣，宜動身時， 宜動身時，四兵如雲， 四兵如雲，從空而出， 從空而出， 降伏怨敵； 降伏怨敵；千子七寶， 千子七寶，國界人民， 國界人民，一切相視， 一切相視，不懷惡意， 不懷惡意，如母愛子。 如母愛子。 時王千子， 時王千子，各取珍寶， 各取珍寶，於正殿前， 於正殿前，作七寶臺， 作七寶臺，有三千重， 有三千重，高十三由旬， 高十三由旬， 千頭千輪， 千頭千輪，遊行自在。 遊行自在。有四大寶藏， 有四大寶藏，一一大藏， 一一大藏，各有四億小藏圍繞。 各有四億小藏圍繞。 ˊ ㄓㄡ

伊鉢多大藏在乾陀羅 大藏在乾陀羅國 大藏在彌提羅國 賓伽羅大藏在須羅 乾陀羅國；般軸 迦大藏在彌提羅 彌提羅國；賓伽羅大藏在 大藏在須羅 ㄑㄩ

ˊ ㄖㄤ

吒國；蠰 佉 大藏在婆羅奈 大藏在婆羅奈國古仙山處 婆羅奈國古仙山處。 國古仙山處。此四大藏， 此四大藏，自然開發， 自然開發，顯大 光明， 光明，縱廣正等， 縱廣正等，一千由旬， 一千由旬，滿中珍寶， 滿中珍寶，各有四億小藏附之。 各有四億小藏附之。有四大 龍，各自守護， 各自守護，此四大藏及諸小藏， 此四大藏及諸小藏，自然湧出形如蓮華 自然湧出形如蓮華， 形如蓮華，無央數人皆 共往觀。 共往觀。是時眾寶， 是時眾寶，無守護者， 無守護者，眾人見之心不貪著， 眾人見之心不貪著，棄之於地， 棄之於地，猶如 瓦石、 『如佛 瓦石、草木、 草木、土塊。 土塊。時人見者心生厭離， 時人見者心生厭離，各各相謂， 各各相謂，而作是言： 而作是言： 『如佛 所說， 所說，往昔眾生， 往昔眾生，為此寶故， 為此寶故，共相殘害， 共相殘害，更相偷劫、 更相偷劫、欺誑、 欺誑、妄語， 妄語，令 生死苦緣展轉增長， 生死苦緣展轉增長，墮大地獄。』 墮大地獄。』翅頭末 。』翅頭末城 翅頭末城，眾寶羅網， 眾寶羅網，彌覆其上， 彌覆其上， ˋ ㄑㄧㄥ

寶鈴莊嚴， 寶鈴莊嚴，微風吹動， 微風吹動，其音和雅， 其音和雅，如扣鐘磬 如扣鐘磬 ，其聲演說： 其聲演說：歸依佛、 歸依佛、歸 依法、 依法、歸依僧。 歸依僧。 時城中有大婆羅門主， 時城中有大婆羅門主，名修梵摩； 修梵摩；婆羅門女， 婆羅門女，名梵摩拔提， 梵摩拔提，心性 和軟。 和軟。彌勒託生 彌勒託生， 託生，以為父母， 以為父母，雖處胞胎， 雖處胞胎，如遊天宮， 如遊天宮，放大光明， 放大光明，塵垢 不障， 不障，身紫金色， 身紫金色，具三十二大丈夫相， 具三十二大丈夫相，坐寶蓮華 坐寶蓮華，眾生視之， 眾生視之，無有厭 ˇ ㄉㄨ

ˋ ㄏㄨㄤ

足，光明晃 光明晃 耀，不可勝計， 不可勝計，諸天世人， 諸天世人，所未曾覩 所未曾覩 ，身力無量， 身力無量，一一 節力， 節力，普勝一切， 普勝一切，大力龍象； 大力龍象；不可思議， 不可思議，毛孔光明， 毛孔光明，照耀無量， 照耀無量，無有 障礙； 障礙；日、月、星宿， 星宿，水、火、殊光， 殊光，皆悉不現， 皆悉不現，猷如埃塵。 猷如埃塵。彌勒身 彌勒身 ˊ ㄒㄧㄝ

ˇ ㄓㄡ

ˊ ㄩ

釋迦牟尼佛，達八十肘 達八十肘 ，脇 廣二十五肘， 廣二十五肘，面相長達十二肘半， 面相長達十二肘半， 長逾 釋迦牟尼佛 鼻高修直， 鼻高修直，當於面門， 當於面門，身長具足， 身長具足，端正無比， 端正無比，成就相好， 成就相好，一一相有八

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ˋ ㄓㄨ

萬四千好， 萬四千好，以自莊嚴， 以自莊嚴，猷如鑄 猷如鑄 金；一一好中， 一一好中，流出光明， 流出光明，照千由旬； 照千由旬； 肉眼清澈 肉眼清澈，青白分明， 青白分明，常光繞身， 常光繞身，面百由旬； 面百由旬；日月星 日月星宿，真珠摩尼， 真珠摩尼， 七寶行樹皆悉明耀， 七寶行樹皆悉明耀，現於佛光， 現於佛光，其餘眾光， 其餘眾光，不復為用。 不復為用。佛身高顯， 佛身高顯，如 黃金山， 黃金山，見者自然脫三惡趣。 見者自然脫三惡趣。爾時， 爾時，彌勒諦觀世間 彌勒諦觀世間， 五欲過患，眾生 諦觀世間，五欲過患， 受苦， 受苦，沉沒長流， 沉沒長流，在大生死， 在大生死，甚可憐愍！ 甚可憐愍！自以如是， 自以如是，正念觀察： 正念觀察：苦、 ㄑㄩ

ˊ ㄖㄤ

共諸大臣， 空、無常， 無常，不樂在家， 不樂在家，厭家迫窄， 厭家迫窄，猷如牢獄。 猷如牢獄。時蠰 佉 王，共諸大臣， ㄈㄢ

ㄒㄩㄢ

國土人民， 千億寶鈴，千億寶幡 千億寶幡 ， 國土人民，持七寶臺， 七寶臺，有千寶帳， 有千寶帳，及千寶軒 及千寶軒 ，千億寶鈴， ˋ ㄨㄥ

寶器千口， 寶器千口，寶甕 千口， 千口，奉上彌勒 奉上彌勒， 彌勒受已， 施諸婆羅門， 婆羅門受 彌勒，彌勒受已 受已，施諸婆羅門 婆羅門，婆羅門受 已，即便毀壞， 觀見彌勒， 彌勒，能作大施， 能作大施，生奇特 即便毀壞，各共分之。 各共分之。諸婆羅門， 婆羅門，觀見彌勒 心；彌勒菩薩 彌勒菩薩， 見此寶臺，須臾無常 須臾無常， 知有為法，皆悉磨滅， 皆悉磨滅，修無常 菩薩，見此寶臺， 無常，知有為法， 想，讚過去佛清涼甘露， 讚過去佛清涼甘露，無常之偈： 無常之偈： 諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為樂 說此偈已， 說此偈已，出家學道， 出家學道，坐於金剛， 坐於金剛，莊嚴道場， 莊嚴道場，龍華園中 龍華園中，菩提樹 下，枝如寶龍， 枝如寶龍，吐百寶華， 吐百寶華，一一華葉作七寶色， 一一華葉作七寶色，眾色異果， 眾色異果，適眾生意， 適眾生意， 天上人間為無有比， 天上人間為無有比，其樹皆高五十由旬， 其樹皆高五十由旬，枝葉四布放大光明。 枝葉四布放大光明。爾時， 爾時， 彌勒與八萬四千 彌勒與八萬四千婆羅門 與八萬四千婆羅門眾 婆羅門眾，俱詣道場。 俱詣道場。彌勒即自剃除鬚髮 彌勒即自剃除鬚髮， 即自剃除鬚髮，出家學道。 出家學道。 既出家已， 既出家已，即於是日初夜， 即於是日初夜，降四種魔， 降四種魔，成阿耨多羅三藐三菩提。 成阿耨多羅三藐三菩提。即說 偈言： 偈言： 久念眾生苦 欲拔無由脫 今者證菩提 ˋ ㄏㄨㄛ

霍 然無所礙 亦達眾生空 本性相如實 永更無憂苦 慈悲亦無緣 本為救眾生 國城及頭目 妻子與手足 施人無有數 今始得解脫 無上大寂滅 當為汝等說 廣開甘露道 如是大果報 皆從施戒慧

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六種大忍生 亦從大慈悲 無染功德成 說此偈已， 說此偈已，默然而住。 默然而住。時諸天、 時諸天、龍、八部、 八部、神王， 神王，不現其身， 不現其身，而 雨天華供養於佛， 雨天華供養於佛，三千大千世界六變震動 三千大千世界六變震動， 六變震動，佛身放光 佛身放光照無量國， 照無量國，應可 度者皆得見佛。 度者皆得見佛。 ˊ ㄏㄨㄢ

爾時， 爾時，釋提桓 釋提桓 因，護世天王， 護世天王，大梵天王， 大梵天王，無數天子， 無數天子，於花林園， 於花林園， 頭面禮足， 頭面禮足，合掌勸請， 合掌勸請，轉於法輪。 轉於法輪。時彌勒佛 彌勒佛，欣然受請， 欣然受請，告梵王言： 告梵王言： 『我 『我 於長夜， 長夜，受大苦惱， 受大苦惱，修行六度， 修行六度，始於今日， 始於今日，法海滿足； 法海滿足；建法幢， 建法幢，擊法 鼓，吹法螺， 吹法螺，雨法雨， 雨法雨，正爾當為汝等說法。 正爾當為汝等說法。諸佛所轉八聖道輪， 諸佛所轉八聖道輪，諸天 世人無能轉者， 世人無能轉者，其義平等， 其義平等，直至無上， 直至無上，無為寂滅； 無為寂滅；為諸眾生， 為諸眾生，斷長夜 苦；此法甚深， 此法甚深，難得難入， 難得難入，難信難解， 難信難解，一切世間， 一切世間，無能知者， 無能知者，無能見 者，洗除心垢， 洗除心垢，得萬梵行。』 得萬梵行。』說是語時 。』說是語時， 說是語時，復有他方， 復有他方，無數百千萬億天 ㄗㄚ

子、天女， 天女，大梵天王， 大梵天王，乘天宮殿， 乘天宮殿，持天花香奉獻如來。 持天花香奉獻如來。繞百千匝 繞百千匝 ，五 體投地， 體投地，合掌勸請， 合掌勸請，諸天伎樂不鼓自鳴， 諸天伎樂不鼓自鳴，時諸梵王， 時諸梵王，異口同聲， 異口同聲，而說 偈言： 偈言： 無量無數歲 空過無有佛 眾生墮惡道 世間眼目滅 三惡道增廣 諸天路永絕 ˇ ㄊㄧㄢ

今日佛興世 三惡道殄 三惡道殄 滅 增長天人眾 願開甘露門 令眾心無著 疾疾得涅槃 我等諸梵王 聞佛出世間 今者得值佛 無上大法王 梵天宮殿盛 身光亦明顯 普為十方眾 勸請大導師 惟願開甘露 轉無上法輪 ˊ ㄑㄧㄣ

ㄧㄣ

三請：『惟願世尊 『惟願世尊！ 說此偈已， 說此偈已，頭面作禮。 頭面作禮。復更合掌， 復更合掌，慇 懃 三請： 惟願世尊！轉於 甚深微妙法輪， 甚深微妙法輪，為拔眾生苦惱根本， 為拔眾生苦惱根本，遠離三毒， 遠離三毒，破四惡道， 破四惡道，不善之業。』 不善之業。』 爾時， 爾時，世尊為諸梵王， 世尊為諸梵王，即便微笑， 即便微笑，出五色光， 出五色光，默然許之。 默然許之。時諸天子， 時諸天子， 無數大眾， 無數大眾，見佛許可， 見佛許可，歡喜無量， 歡喜無量，遍體踊躍 遍體踊躍， 踊躍，譬如孝子， 譬如孝子，新喪慈父， 新喪慈父，

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忽然還活， 忽然還活，大眾歡喜， 歡喜，亦復如是。 亦復如是。時諸大眾， 時諸大眾，右繞世尊， 右繞世尊，經無數匝， 經無數匝， 敬愛無厭， 敬愛無厭，卻住一面。 卻住一面。 爾時大眾， 『雖復千萬億歲 爾時大眾，皆作是念： 皆作是念： 『雖復千萬億歲， 雖復千萬億歲，受五欲樂， 受五欲樂，不能得免三惡 道苦， 道苦，妻子財產所不能救； 妻子財產所不能救；世間無常命難久保； 世間無常命難久保；我等今者宜佛法中， 我等今者宜佛法中， 淨修梵行。』 『設受五欲 淨修梵行。』作是念已 。』作是念已， 作是念已，復更念言： 復更念言： 『設受五欲， 設受五欲，經無數劫， 經無數劫，如無想天 壽，無量億歲， 無量億歲，與諸婇女共相娛樂， 與諸婇女共相娛樂，受細滑觸會歸磨滅， 受細滑觸會歸磨滅，墮三惡道受 無量苦； 無量苦；所樂無幾， 所樂無幾，猶如幻化， 猶如幻化，蓋不足言； 蓋不足言；入地獄時， 入地獄時，大火洞然， 大火洞然，百 ˇ ㄆㄛ

億萬劫受無量苦， 億萬劫受無量苦，求脫叵 得；如此長夜 如此長夜，苦厄難拔！ 苦厄難拔！今日遇佛宜勤精 ㄑㄩ

ˊ ㄖㄤ

進。』時 高聲唱言： 。』時蠰 佉 王，高聲唱言： 設復生天樂 會亦歸磨滅 不久墮地獄 猶如猛火聚 我等宜時速 出家學佛道 說是語已， 說是語已，時蠰佉王 蠰佉王，與其八萬四千大臣， 與其八萬四千大臣，恭敬圍繞， 恭敬圍繞，及四天王， 及四天王， 送轉輪王至花林園龍華樹下， 求請出家，為佛作禮， 為佛作禮，未舉 送轉輪王至花林園龍華樹下，詣彌勒佛 彌勒佛，求請出家， 頭頃， 頭頃，鬚髮自落， 鬚髮自落，袈裟著身， 袈裟著身，便成沙門。 便成沙門。 時彌勒佛 彌勒佛，共蠰佉王 蠰佉王，與彼八萬四千大臣， 與彼八萬四千大臣，諸比丘等， 諸比丘等，恭敬圍繞， 恭敬圍繞， ˇ ㄎㄨㄣ

ˋ ㄋㄧㄝ

并與無數天龍八部， 并與無數天龍八部，入翅頭末城 翅頭末城，足躡 門閫 ，娑婆世界 娑婆世界， 六種震動， 世界，六種震動， 閻浮提地，化為金色， 化為金色，時翅頭末， 翅頭末，大城中央， 大城中央，其地金剛， 其地金剛，有過去 有過去諸佛 曾所坐過， 曾所坐過，金剛寶座自然踊出， 金剛寶座自然踊出，眾寶行樹周匝圍繞。 眾寶行樹周匝圍繞。天於空中， 天於空中，雨大 寶華； 寶華；諸龍王眾 諸龍王眾，作眾伎樂， 作眾伎樂，口中吐華， 口中吐華，毛孔雨華， 毛孔雨華，用供養佛。 用供養佛。佛於 此座， 此座，轉正法輪： 正法輪：謂是： 謂是：苦、苦聖諦； 苦聖諦；謂是： 謂是：集、集聖諦； 集聖諦；謂是： 謂是：滅、 滅聖諦； 滅聖諦；謂是： 謂是：道、道聖諦。 聖諦。并為演說三十七品助菩提法， 并為演說三十七品助菩提法，亦為宣說 十二因緣： 十二因緣：無明緣行、 無明緣行、行緣識、 行緣識、識緣名色、 識緣名色、名色緣六入、 名色緣六入、六入緣觸、 六入緣觸、 觸緣受、 觸緣受、受緣愛、 受緣愛、愛緣取、 愛緣取、取緣有、 取緣有、有緣生、 有緣生、生緣老死， 生緣老死，憂悲苦惱等。 憂悲苦惱等。 爾時， 爾時，大地六種震動， 大地六種震動，如此音聲， 如此音聲，聞於三千大千世界， 聞於三千大千世界，復過是數， 復過是數， ˋ ㄓㄚ

ˋ ㄋㄧ

ㄐㄧㄚ

無量無邊； 無量無邊；下至阿鼻 下至阿鼻地獄 阿鼻地獄， 地獄，上至阿 上至阿迦 膩 吒 天。時四天王， 時四天王，各個將領， 各個將領，

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無數鬼神， 『佛日出時 無數鬼神，高聲唱言： 高聲唱言： 『佛日出時， 佛日出時，降法雨露， 降法雨露，世間眼目， 世間眼目，今者始開， 今者始開， 普令天地， 普令天地，一切八部， 一切八部，於佛有緣， 於佛有緣，皆得聞知。』 皆得聞知。』三十三天 須夜摩天、 。』三十三天、 三十三天、須夜摩天、 兜率陀天、 兜率陀天、眾化樂天、 眾化樂天、他化自在天、 他化自在天、乃至大梵天， 乃至大梵天，各各於己所統治處， 各各於己所統治處， 高聲唱言： 高聲唱言： 『佛日出時 『佛日出時， 降法雨露，世間眼目， 世間眼目，今者始開， 今者始開，有緣之者， 有緣之者， 佛日出時，降法雨露， 皆得聞知。』 皆得聞知。』 時諸龍王、 時諸龍王、八部， 八部，山神、 山神、樹神、 樹神、藥草神、 藥草神、水神、 水神、風神、 風神、火神、 火神、地 神、城池神、 『佛日出時 城池神、屋宅神等， 屋宅神等，踊躍歡喜， 踊躍歡喜，高聲唱言： 唱言： 『佛日出時， 佛日出時，光照眾生， 眾生， ˊ ㄒㄧㄢ

遇斯光者， 遇斯光者，咸 皆得度。』 皆得度。』 復有八萬四千諸婆羅門 婆羅門， 聰明大智，於佛法中， 於佛法中，亦隨大王出家學 復有八萬四千諸 婆羅門，聰明大智， 道。復有長者， 復有長者，名須達那， 須達那，即今須達 即今須達長者是也 亦與八萬四千人眾， 須達長者是也， 長者是也，亦與八萬四千人眾， 俱共出家。 富蘭那兄弟， 兄弟，亦與八萬四千人眾， 亦與八萬四千人眾，俱共出 俱共出家。復有梨師達多 復有梨師達多， 梨師達多，富蘭那兄弟 家。復有二大臣： 復有二大臣：一名梵檀朱利 一名梵檀朱利， 二名須曼那， 王所愛重，亦與八萬 梵檀朱利，二名須曼那 須曼那，王所愛重， 四千人俱， 今之毘 四千人俱，於佛法中， 於佛法中，出家學道。 出家學道。轉輪王寶 轉輪王寶女，名舍彌婆帝， 舍彌婆帝，今之毘 舍佉母是也 舍佉母是也， 亦與八萬四千婇女，俱共出家。 俱共出家。蠰佉王太子 蠰佉王太子， 天金色， 母是也，亦與八萬四千婇女， 王太子，名天金色， 今提婆婆那， 長者子是也。亦與八萬四千人等， 亦與八萬四千人等，俱共出家。 俱共出家。彌勒佛親 彌勒佛親 提婆婆那，長者子是也。 ˋ ㄩ

族婆羅門子， 族婆羅門子，名須摩提， 須摩提，利根智慧， 利根智慧，今鬱 多羅善賢比丘尼子是也 多羅善賢比丘尼子是也， 比丘尼子是也，亦 ˋ ㄙ

與八萬四千人俱， 與八萬四千人俱，於佛法中， 於佛法中，俱共出家。 俱共出家。蠰佉王千子 蠰佉王千子， 王千子，唯留一人， 唯留一人，用嗣

王位， 王位，其餘九百九十九人， 其餘九百九十九人，亦與八萬四千人俱， 亦與八萬四千人俱，於佛法中， 於佛法中，俱共出家。 俱共出家。 ˋ ㄔ

諸如是等， 諸如是等，無量億眾， 無量億眾，見世苦惱， 見世苦惱，五陰熾 五陰熾 然，皆於彌勒 皆於彌勒佛法當中 彌勒佛法當中， 佛法當中，俱 共出家。 共出家。 爾時， 『汝等今者 爾時，彌勒佛以大慈心 彌勒佛以大慈心， 佛以大慈心，語諸大眾言： 語諸大眾言： 『汝等今者， 汝等今者，不以生天樂故， 不以生天樂故， 亦復不為今世樂故， 亦復不為今世樂故，來至我所， 來至我所，但為涅槃常樂因緣。 但為涅槃常樂因緣。是諸人等， 是諸人等，皆於 佛法中， 佛法中，種諸善根。 種諸善根。釋迦牟尼佛出五濁世 釋迦牟尼佛出五濁世， 佛出五濁世，種種呵責， 種種呵責，為汝說法， 為汝說法，無 奈汝何； 奈汝何；教植來緣， 教植來緣，令得見我。 令得見我。我今攝受， 我今攝受，是諸人等， 是諸人等，或以讀誦， 或以讀誦，分 別決定， 別決定，修多羅、 修多羅、毘尼、 毘尼、阿毘曇， 阿毘曇，為他演說， 為他演說，讚歎義味， 讚歎義味，不生嫉妒， 不生嫉妒，

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教於他人， 教於他人，令得受持， 令得受持，修諸功德來生我所。 修諸功德來生我所。或以衣食， 或以衣食，施以他人， 施以他人，持 戒智慧， 戒智慧，修此功德來生我所。 修此功德來生我所。或以伎樂幡蓋， 以伎樂幡蓋，華香燈明供養於佛， 華香燈明供養於佛，修 此功德來生我所。 此功德來生我所。或以施僧， 或以施僧，日常飲食， 日常飲食，起立僧房， 起立僧房，四事供養， 四事供養，持八 戒齋， 戒齋，修習慈心， 修習慈心，行此功德來生我所。 行此功德來生我所。或為苦惱諸眾生等， 或為苦惱諸眾生等，深生慈悲， 深生慈悲， 以身代受， 以身代受，令其得樂， 令其得樂，修此功德來生我所。 修此功德來生我所。或以持戒、 持戒、忍辱， 忍辱，修淨慈 心，以此功德來生我所。 以此功德來生我所。或造僧祇， 或造僧祇，四方無礙， 四方無礙，齋講設會， 齋講設會，供養飯食， 供養飯食， 修此功德來生我所。 修此功德來生我所。或有起塔， 或有起塔，供養舍利， 供養舍利，念佛法僧， 念佛法僧，以此功德來生 ˋ ㄌㄨ

我所。 我所。或有厄困， 或有厄困，貧窮孤獨， 貧窮孤獨，繫屬於他， 繫屬於他，王法所加， 王法所加，臨當刑戮 臨當刑戮 ，作八 難業， 難業，受大苦惱， 苦惱，拔濟彼等， 拔濟彼等，令得解脫， 令得解脫，修此功德來生我所。 修此功德來生我所。或有恩 或有恩 愛別離， 愛別離，朋黨諍訟， 朋黨諍訟，極大苦惱， 極大苦惱，以方便力， 以方便力，令得和合， 令得和合，修此功德來生 『善哉 我所。 『善哉！ 善哉！世尊！ 世尊！能於五濁惡 我所。』說是語已 說是語已，合掌稱讚釋迦牟尼佛 合掌稱讚釋迦牟尼佛： 釋迦牟尼佛： 世，教化如是等， 教化如是等，百千萬億諸惡眾生， 百千萬億諸惡眾生，令修善本來生我所。』 令修善本來生我所。』時 。』時彌勒 佛如是三稱， 佛如是三稱，至心讚歎釋迦牟尼佛 至心讚歎釋迦牟尼佛， 釋迦牟尼佛，而說偈言： 而說偈言： 忍辱勇猛大導師 能於五濁不善世 教化成熟惡眾生 令彼修行得見佛 荷負眾生受大苦 令入常樂無為處 教彼弟子來我所 我今為彼說四諦 亦說三十七菩提 莊嚴涅槃十二緣 彼等宜當觀無為 入於空寂本無處 說此偈已， 說此偈已，復更讚歎： 復更讚歎： 『彼時眾 『彼時眾生 於苦惡世，能為難事， 能為難事，貪欲瞋 彼時眾生，於苦惡世， 恚，愚癡迷惑， 愚癡迷惑，短命人中， 短命人中，能修持戒， 能修持戒，作諸功德， 作諸功德，甚為稀有！ 甚為稀有！爾時， 爾時， 眾生不識父母、 眾生不識父母、沙門、 沙門、婆羅門， 婆羅門，不知道法， 不知道法，互相惱害， 惱害，近刀兵劫， 近刀兵劫，深 ˋ ㄨㄟ

ˋ ㄋㄧㄥ

ˇ ㄔㄢ

ˋ ㄉㄨ

ˊ ㄐㄧ

著五欲， 著五欲，嫉 妒 諂 佞 ，曲濁邪偽 曲濁邪偽 ，無憐愍心， 無憐愍心，更相殺害， 更相殺害，食肉飲血， 食肉飲血， 不敬師長， 不敬師長，不識善友 不識善友，不知報恩， 不知報恩，生五濁世， 生五濁世，不知慚愧， 不知慚愧，晝夜六時， 晝夜六時， 相續作惡， 相續作惡，不知厭足， 不知厭足，純造不善， 純造不善，五逆惡聚， 逆惡聚，魚鱗相次， 魚鱗相次，求不知厭， 求不知厭， 以大方便，深厚慈 九親諸族， 九親諸族，不能相濟。 不能相濟。善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！釋迦牟尼佛 釋迦牟尼佛，以大方便， 悲，能於苦惱眾生之中， 能於苦惱眾生之中，和顏悅色， 和顏悅色，善巧智慧， 善巧智慧，說誠實語， 說誠實語，示我當來， 示我當來，

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度脫彼等。 度脫彼等。如是導師， 如是導師，明利智慧， 明利智慧，世間稀有， 世間稀有，甚為難遇！ 為難遇！深心憐愍， 深心憐愍， 惡世眾生， 惡世眾生，為拔苦惱， 為拔苦惱，令得安穩， 令得安穩，入第一義， 入第一義，甚深法性。 甚深法性。釋迦牟尼佛 三阿僧祇劫， 三阿僧祇劫，為彼等故， 為彼等故，忍苦修行， 忍苦修行，難行苦行， 難行苦行，以頭布施， 以頭布施，割截耳鼻， 割截耳鼻， 手足肢體， 手足肢體，受諸苦惱， 受諸苦惱，為八聖道， 為八聖道，平等解脫， 平等解脫，利彼等故。 利彼等故。』 時彌勒佛如是開導 彌勒佛如是開導， 佛如是開導，安慰無量諸眾生等， 安慰無量諸眾生等，令其歡喜。 令其歡喜。彼時眾生， 彼時眾生， 身純是法， 身純是法，心純是法， 心純是法，口常說法， 口常說法，福慧之人， 福慧之人，充滿其中， 充滿其中，天人恭敬， 天人恭敬， 信受渴仰。 信受渴仰。時大導師， 時大導師，各欲令彼， 各欲令彼，聞於往昔苦惱之事。 聞於往昔苦惱之事。復作是念， 復作是念，五 ㄑㄧ

欲不淨眾苦之本。 欲不淨眾苦之本。又能除捨， 又能除捨，憂慼 愁恨， 愁恨，知苦樂法， 苦樂法，皆是無常。 皆是無常。初會 於龍華園 為眾演說，色、受、想、行、識，苦、空、無常、 無常、無我。 無我。 龍華園，為眾演說， 說是語時， 說是語時，九十六億人， 九十六億人，不受諸法， 不受諸法，漏盡意解， 漏盡意解，得阿羅漢， 得阿羅漢，三明六通， 明六通， 具八解脫。 具八解脫。三十六萬天子， 三十六萬天子，二十萬天女， 二十萬天女，發阿耨多羅三藐三菩提心。 發阿耨多羅三藐三菩提心。 天龍八部中， 天龍八部中，有得須陀洹 有得須陀洹者 辟支佛道因緣者， 有發無上道心者， 須陀洹者，有種辟支佛道因緣者 道因緣者，有發無上道心者， 數甚眾多不可稱計。 佛與九十六億大比丘眾，并蠰佉王 蠰佉王， 數甚眾多不可稱計。爾時， 爾時，彌勒佛與九十六億大比丘眾 彌勒佛與九十六億大比丘眾， 八萬四千大臣、 八萬四千大臣、比丘， 比丘，眷屬圍繞。 眷屬圍繞。如月天子， 如月天子，諸星宿從出翅頭末 諸星宿從出翅頭末城 翅頭末城， 還花林園重閣講堂。 還花林園重閣講堂。 時閻浮提， 閻浮提，城邑聚落， 城邑聚落，小王長者， 小王長者，及諸四姓， 及諸四姓，皆悉來集， 皆悉來集，龍華樹 龍華樹 下，花林園中， 花林園中，靜候佛陀 靜候佛陀轉正法輪 佛陀轉正法輪。 轉正法輪。 二次集會，再為大眾， 再為大眾，重說四諦， 重說四諦，十二因緣。 十二因緣。九十四 爾時世尊 爾時世尊！ 世尊！二次集會 億人得阿羅漢， 億人得阿羅漢，他方諸天及八部眾， 他方諸天及八部眾，六十四億恒河 六十四億恒河沙人 恒河沙人， 沙人，發阿耨多羅 深妙法輪， 三藐三菩提心， 三藐三菩提心，住不退轉。 住不退轉。第三大會， 第三大會，時彌勒佛說四聖諦 彌勒佛說四聖諦， 佛說四聖諦，深妙法輪， 九十二億人得阿羅漢， 九十二億人得阿羅漢，三十四億天龍八部， 三十四億天龍八部，發三菩提心。 發三菩提心。度天人已， 度天人已， 將諸聲聞弟子， 將諸聲聞弟子，天龍八部， 天龍八部，一切大眾， 一切大眾，入城乞食。 入城乞食。時有無量淨居天眾， 時有無量淨居天眾， 恭敬從佛， 恭敬從佛，入翅頭末城 翅頭末城。當入城時， 當入城時，佛現十八種神變。 佛現十八種神變。身下出水， 身下出水，如 摩尼珠化成光臺， 摩尼珠化成光臺，照十方界； 照十方界；身上出火， 身上出火，如須彌山流出金光 須彌山流出金光， 山流出金光，現火滿 ˋ ㄐㄧㄝ

空化成琉璃； 空化成琉璃；大復現小， 大復現小，如芥 子許， 子許，泯然不現， 泯然不現，於十方踊， 於十方踊，於十方沒， 於十方沒，

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令一切人， 令一切人，皆如佛身， 皆如佛身，種種神力， 種種神力，無量變現， 無量變現，令有緣者， 令有緣者，皆得解脫。 皆得解脫。 與三十二輔佐大臣，與欲界諸天， 與欲界諸天，大梵天王， 大梵天王，與色界諸天， 與色界諸天， 釋提桓因， 釋提桓因，與三十二輔佐大臣， 并天子、 并天子、天女， 天女，脫天瓔珞 脫天瓔珞，及以天衣， 及以天衣，而散佛上， 而散佛上，時諸天衣化 時諸天衣化成花蓋； 成花蓋； 諸天伎樂不鼓自鳴， 諸天伎樂不鼓自鳴，歌詠佛德； 歌詠佛德；密雨天花， 密雨天花，旃檀雜香供養於佛； 旃檀雜香供養於佛；街、 巷、道、陌，豎諸幢幡， 豎諸幢幡，燒諸名香， 燒諸名香，其煙若雲。 其煙若雲。世尊入城時， 世尊入城時，大梵天 王，釋提桓因， 釋提桓因，合掌恭敬以偈讚佛： 合掌恭敬以偈讚佛： 正遍知者兩足尊 天人世間無與等 十方世尊甚稀有 無上最勝良福田 若供養者生天上 未來解脫住涅槃 稽首無比大精進 稽首無比大精進 稽首慈悲大導師 東方天王： 南方天王：毘留勒叉， 毘留勒叉，西方天王： 西方天王：毘留博 東方天王：提頭賴吒， 提頭賴吒，南方天王： 叉，北方天王： 北方天王：毘沙門王， 毘沙門王，與其眷屬， 與其眷屬，恭敬合掌， 恭敬合掌，以清淨心偈讚世尊： 以清淨心偈讚世尊： 三界無有比 大悲自莊嚴 體解第一義 不見眾生性 及與諸法相 同入空寂性 善住無有所 雖行大精進 無為無足跡 我今稽首禮 慈心大導師 眾生不見佛 長夜受生死 墜墮三惡道 墜墮三惡道 及作女人身 今日佛興世 拔苦施安樂 三惡道已少 女人無諂曲 皆當得止息 具足大涅槃 大悲濟苦者 施樂故出世 本為菩薩時 常施一切樂 不殺不惱他 忍心如大地 我今稽首禮 忍辱大導師 我今稽首禮 慈悲大丈夫 自免生死苦 能拔眾生厄 如火生蓮花 世間無有比 爾時， 爾時，魔王於初夜、 魔王於初夜、後夜； 後夜；覺諸天、 覺諸天、人民作如是言： 人民作如是言： 『汝等既得人 『汝等既得人 身，俱遇好時， 俱遇好時，不應竟夜， 不應竟夜，睡眠覆心； 睡眠覆心；汝等若坐、 汝等若坐、若立， 若立，當勤精進， 當勤精進， 正念諦觀， 正念諦觀，五陰無常， 五陰無常，苦、空、無我。 無我。汝等勿為放逸， 汝等勿為放逸，不行佛教， 不行佛教，若 起惡業， 『汝等勿為放逸 起惡業，後必致悔。』 後必致悔。』時街巷男女 。』時街巷男女， 時街巷男女，皆效此語言： 皆效此語言： 『汝等勿為放逸， 汝等勿為放逸，不

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行佛教， 行佛教，若起惡業， 若起惡業，後必有 後必有悔；常勤方便， 常勤方便，精進求道， 精進求道，莫失法利， 莫失法利，而 徒生死， 徒生死，如是大師， 如是大師，拔苦惱者， 拔苦惱者，甚為難遇！ 甚為難遇！堅固精進， 堅固精進，必當獲得常樂 涅槃。』 涅槃。』 爾時， 爾時，世尊次第乞食 世尊次第乞食， 將諸比丘，還至本處， 還至本處，入深禪定， 入深禪定，七日七 次第乞食，將諸比丘， 夜，寂然不動。 弟子，色如天色， 色如天色，普皆端正， 皆端正，厭老病死， 厭老病死，多聞廣 寂然不動。彌勒弟子 彌勒弟子， 學，守護法藏， 守護法藏，行於禪定， 禪定，得離諸欲， 得離諸欲，如鳥出殼。 如鳥出殼。爾時， 爾時，釋提桓因與 釋提桓因與 欲界諸天子， 欲界諸天子，歡喜踊躍， 歡喜踊躍，亦說偈言， 亦說偈言，讚歎如來。 讚歎如來。 世間所歸大導師 慧眼明淨見十方 智力功德勝諸天 名義具足福眾生 願為我等群萌 願為我等群萌類 將諸弟子詣彼山 供養無惱釋迦 供養無惱釋迦師 釋迦師 頭陀第一大弟子 我等應得見過佛 所著袈裟聞遺法 懺悔前身濁惡劫 不善惡業得清淨 爾時， 爾時，彌勒尊佛與 彌勒尊佛與娑婆 前身所度，剛強眾生， 剛強眾生，及諸大弟子， 及諸大弟子， 尊佛與娑婆世界 娑婆世界， 世界，前身所度， ˊ ㄐㄩㄝ

ㄉㄨ

ˊ ㄑㄧ

俱往耆 到山下已，安詳徐步， 安詳徐步，登狼跡山 狼跡山，到山頂已， 到山頂已，舉足 俱往耆 闍 崛 山，到山下已， ˋ ㄅㄛ

大趾， 大趾，攝於山根。 攝於山根。是時大地十八相動。 是時大地十八相動。既至山頂， 既至山頂，彌勒以手 彌勒以手， 兩向擘 以手，兩向擘

山，如轉輪王， 轉輪王，開大城門。 開大城門。爾時， 爾時，梵王持天香油 梵王持天香油， 持天香油，灌沐摩訶迦葉 灌沐摩訶迦葉頭頂 迦葉頭頂， 頭頂， ㄓㄨㄟ

ˋ ㄐㄧㄢ

油灌身已， 油灌身已，擊大楗 擊大楗 椎 ，吹大法螺。 吹大法螺。摩訶迦葉 摩訶迦葉， 即時從彼滅盡定覺， 迦葉，即時從彼滅盡定覺， 齊整衣服， 齊整衣服，偏袒右肩， 偏袒右肩，右膝著地， 右膝著地，長跪合掌， 長跪合掌，持釋迦牟尼佛僧伽梨衣 釋迦牟尼佛僧伽梨衣， 佛僧伽梨衣， 而作是言： 『大師 『大師釋迦牟尼 多陀阿伽度、阿羅訶三藐三佛 授與彌勒 授與彌勒， 大師釋迦牟尼， 釋迦牟尼，多陀阿伽度、 彌勒，而作是言： 陀，臨涅槃時， 臨涅槃時，以此法衣， 以此法衣，咐囑於我， 咐囑於我，令奉世尊。』 令奉世尊。』時諸大眾 。』時諸大眾， 時諸大眾，各白 佛言： 佛言： 『云何今日 『云何今日， 此山頂上，有人頭蟲？ 有人頭蟲？短小醜陋， 短小醜陋，著沙門服， 著沙門服，而能 云何今日，此山頂上， ㄏㄜ

禮拜， 禮拜，恭敬世尊？』 恭敬世尊？』時 ？』時彌勒佛 彌勒佛，訶 諸大眾， 諸大眾，莫輕此人！ 莫輕此人！而說偈言： 而說偈言： ˋ ㄧㄠ

ˊ ㄏㄨ

ㄧㄥ

孔雀有好色 鷹 鶘 鷂 所食 白象無量力 獅子子雖小 ˊ ㄅㄛ

ㄘㄨㄛ

撮 食如塵土 大龍身無量 金翅鳥所搏 金翅鳥所搏

人身雖長大

肥白端正好 七寶瓶盛糞 污穢不可堪 此人雖短小 智慧如鍊金 煩惱習久 煩惱習久盡 生死苦無餘

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護法故住此 常行頭陀事 天人中最勝 苦行無與等 牟尼兩足尊 牟尼兩足尊 遣來至我所 汝等當一心 合掌恭敬禮 說是偈已， 『釋迦牟尼 說是偈已，告諸比丘： 告諸比丘： 『釋迦牟尼世尊 釋迦牟尼世尊， 世尊，於五濁惡世， 於五濁惡世，教化眾生， 教化眾生， 一千二百五十弟子中， 一千二百五十弟子中，頭陀第一， 頭陀第一，身體金色， 身體金色，捨金色婦， 捨金色婦，出家學道， 出家學道， 晝夜精進， 晝夜精進，如救頭然， 如救頭然，慈愍貧苦， 慈愍貧苦，下賤眾生， 下賤眾生，恒福度之， 恒福度之，為法住世， 為法住世， 摩訶迦葉 摩訶迦葉者 此人是也。』說此語已 一切大眾悉為作禮。 迦葉者，此人是也。』 。』說此語已， 說此語已，一切大眾悉為作禮。 ˇ ㄧㄢ

ˊ ㄘㄞ

時彌勒佛 釋迦牟尼佛僧伽梨衣， 佛僧伽梨衣，覆右手不遍， 覆右手不遍，纔 掩 兩指， 兩指， 彌勒佛，持釋迦牟尼佛僧伽梨衣 復覆左手， 覆左手，亦掩兩指， 亦掩兩指，諸人怪歎， 諸人怪歎，先佛卑小， 先佛卑小，皆由眾生， 皆由眾生，貪濁、 貪濁、憍慢 『汝可示現神足 之所致耳。 『汝可示現神足， 汝可示現神足，并說先佛所有經法， 并說先佛所有經法，開示 之所致耳。告摩訶迦葉 告摩訶迦葉言 迦葉言： 現眾令種善根。』 現眾令種善根。』爾時 摩訶迦葉， 踊身虛空，作十八變， 作十八變，或現大身， 或現大身， 。』爾時， 爾時，摩訶迦葉 迦葉，踊身虛空， ˋ ㄌㄧ

ˊ ㄊㄧㄥ

滿虛空中， 小復現大；身上出水， 身上出水，身下出火， 身下出火， 滿虛空中，大復現小， 大復現小，如葶 藶 子，小復現大； ˋ ㄓㄨㄟ

履地如水， 履地如水，履水如地， 履水如地，坐臥空中， 臥空中，身不陷墜 身不陷墜 ；東踊西沒， 東踊西沒，西踊東沒， 西踊東沒， 南踊北沒， 南踊北沒，北踊南沒， 北踊南沒，邊踊中沒， 邊踊中沒，中踊邊沒， 中踊邊沒，上踊下沒， 上踊下沒，下踊上沒； 下踊上沒； ㄎㄨ

於虛空中， 於虛空中，一時化作， 一時化作，琉璃寶窟 琉璃寶窟 ；承佛神力， 承佛神力，以梵音聲， 以梵音聲，說釋迦牟尼 佛十二部經。 佛十二部經。大眾聞已， 大眾聞已，怪未曾有， 怪未曾有，八十億人遠離塵垢， 八十億人遠離塵垢，於諸法中， 於諸法中， 不受一法， 不受一法，得阿羅漢， 阿羅漢，無數天人發菩提心， 無數天人發菩提心，繞佛三匝， 繞佛三匝，還從空下， 還從空下，為 ˊ ㄐㄩㄝ

ㄉㄨ

ˊ ㄑㄧ

佛作禮， 佛作禮，說有為法， 說有為法，皆悉無常， 皆悉無常，辭佛而退， 辭佛而退，還耆 闍 崛 山，本所住處； 本所住處； 身上出火， 身上出火，入般涅槃， 入般涅槃，收身舍利， 收身舍利，山頂起塔。 山頂起塔。 彌勒佛 『大 彌勒佛歎言： 歎言： 『大迦葉比丘 迦葉比丘， 比丘，是釋迦牟尼佛 釋迦牟尼佛，於大眾中常所讚歎， 於大眾中常所讚歎， 頭陀第一， 頭陀第一，通達禪定， 通達禪定，解脫三昧； 解脫三昧；是人雖有大神通力， 是人雖有大神通力，而無高心， 而無高心，能 令眾生得大歡喜， 令眾生得大歡喜，常愍下賤、 常愍下賤、貧苦眾生 貧苦眾生。』 眾生。』彌勒 。』彌勒世尊又復讚歎 彌勒世尊又復讚歎， 世尊又復讚歎，大迦 葉骨身言： 骨身言： 『善哉大神德 『善哉大神德， 師子上首大弟子，摩訶迦葉 摩訶迦葉於彼惡世 善哉大神德，釋師子上首大弟子， 迦葉於彼惡世， 於彼惡世，能 修其心。 修其心。』爾時， 爾時，摩訶迦葉 摩訶迦葉尊者骨身 迦葉尊者骨身， 尊者骨身，即說偈言： 即說偈言： 頭陀是寶藏 持戒為甘露 能行頭陀行 必至不死地 持戒得生天 及與涅槃樂

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說此偈已， 說此偈已，迦葉骨身 迦葉骨身， 骨身，如琉璃水還入塔中。 如琉璃水還入塔中。爾時， 爾時，尊者說法之處， 尊者說法之處， 廣八十由旬， 廣八十由旬，長百由旬。 長百由旬。其中人眾， 其中人眾，若坐若立， 若坐若立，若近若遠， 若近若遠，各自見佛， 各自見佛， 現在其前， 『彌 佛住世，滿足六萬歲， 滿足六萬歲，憐愍眾生故， 憐愍眾生故，令得 現在其前，獨為說法： 獨為說法： 『彌勒佛住世， 法眼； 法眼；滅度之後， 滅度之後，諸天世人， 諸天世人，睹惟佛身 睹惟佛身。 時轉輪王，收取舍利， 收取舍利，於四 佛身。時轉輪王， 天下， 天下，各起八萬四千寶塔； 各起八萬四千寶塔；正法住世滿六萬歲， 正法住世滿六萬歲，像法亦住世滿六萬歲 像法亦住世滿六萬歲， 滿六萬歲， 汝等宜應勤加精進， 汝等宜應勤加精進，發清淨心， 發清淨心，起諸善業， 起諸善業，各得親見世間燈明， 各得親見世間燈明，彌勒 佛身， 佛身，必無疑也。』 必無疑也。』 佛說是語已， 佛說是語已，尊者舍利弗 尊者舍利弗、 尊者阿難， 即從座起為佛作禮，胡跪 舍利弗、尊者阿難 阿難，即從座起為佛作禮， 合掌， 「汝好 合掌，白佛言： 白佛言：『世尊 『世尊！ 世尊！當何名斯經？ 當何名斯經？云何奉持？』 云何奉持？』佛告 ？』佛告阿難 佛告阿難： 阿難：「汝好 憶持！ 憶持！普為天、 普為天、人，分別演說， 分別演說，莫作最後斷法之人也！ 莫作最後斷法之人也！此法之要， 此法之要，名 一切眾生， 一切眾生，斷五逆罪， 斷五逆罪，淨除業障、 淨除業障、報障、 報障、煩惱障， 煩惱障，修習慈心， 修習慈心，與彌勒 共行， 共行，如是受持； 如是受持；亦名一切眾生得聞彌勒 亦名一切眾生得聞彌勒佛名 彌勒佛名， 佛名，必免五濁世不墮惡道 經，如是受持； 佛經，如是受持； 如是受持；亦 如是受持；亦名破口業， 破口業，心如蓮花定見彌勒 心如蓮花定見彌勒佛經 彌勒佛經， 名慈心不殺不食肉經， 名慈心不殺不食肉經，如是受持； 如是受持；亦名釋迦牟尼 亦名釋迦牟尼佛以衣為信經 釋迦牟尼佛以衣為信經， 佛以衣為信經，如是 受持； 受持；亦名若有聞佛名者決定得免八難經， 亦名若有聞佛名者決定得免八難經，如是受持； 如是受持；亦名彌勒菩薩 亦名彌勒菩薩 大成佛經 大成佛經，如是受持。 如是受持。」 佛告舍利弗 「我滅度後 佛告舍利弗： 舍利弗： 「我滅度後， 我滅度後，比丘、 比丘、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷、 優婆夷、天、 龍、八部、 八部、鬼神等眾， 鬼神等眾，得聞此經， 得聞此經，受持讀誦， 受持讀誦，禮拜供養， 禮拜供養，恭敬法師， 恭敬法師， 破一切業障、 破一切業障、報障、 報障、煩惱障， 煩惱障，得見彌勒 得見彌勒尊佛及賢劫千佛 彌勒尊佛及賢劫千佛。 尊佛及賢劫千佛。三種菩提隨 願成就。 願成就。不受女人身， 女人身，正見出家得大解脫。 正見出家得大解脫。」 說是語已， 說是語已，時諸大眾， 時諸大眾，聞佛所說， 聞佛所說，皆大歡喜， 皆大歡喜，禮佛而退。 禮佛而退。

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佛說彌勒下生成佛經 三藏法師義淨 奉制譯 ㄓㄨㄛ

譯者：義淨，唐代譯經僧，河北涿 縣人，俗姓張，字文明，幼年出家，天性 穎慧，遍訪名德，博覽群書。年十五即仰慕法顯、玄奘之西遊，二十歲受具足 戒。於咸亨二年，經由廣州取道海路，經蘇門答臘巴鄰旁至印度，一一巡禮鷲 峰、雞足山、鹿野苑、祇園精舍等聖蹟。往那爛陀寺勤學十年，後又至蘇門答 臘遊學七年。歷遊三十餘國，返國時攜梵本經論約四百部、舍利三百粒，至洛 陽，武后親至上東門外迎接，敕住佛授記寺，其後參與華嚴經之新譯，與戒律、 唯識、密教等書籍之漢譯工作。歷時十二年，譯出五十六部，共 230 卷，其中 以律部典籍居多。著有南海寄歸內法傳四卷，大唐西域求法高僧傳二卷，並首 傳印度拼音之法，先天二年正月歿，世壽七十九，建塔於洛陽龍門。 ˊ ㄔㄨ

ˋ ㄅㄧ

如是我聞： 如是我聞：一時， 一時，薄迦梵在 薄迦梵在王舍城鷲峰山上 王舍城鷲峰山上，與大毖 與大毖 芻 眾俱。 眾俱。 ˇ ㄊㄢ

爾時， 法將中最，哀愍世間， 哀愍世間，從座而起， 從座而起，偏袒 右肩， 右肩， 爾時，大智舍利子 大智舍利子， 舍利子，法將中最， ㄗ

右膝著地 右膝著地， 合掌恭敬。而白佛言： 而白佛言： 「世尊 「世尊！ 我今欲少諮 問，願垂聽許。」 願垂聽許。」 著地，合掌恭敬。 世尊！我今欲少諮 佛告舍利子 「隨汝所問 佛告舍利子： 舍利子： 「隨汝所問， 隨汝所問，我當為說。」 我當為說。」時 。」時舍利子即以伽他請 舍利子即以伽他請世尊 即以伽他請世尊 曰： 大師所授記 當來佛下生 彼號為 彼號為慈 慈氏 如前後經說 唯願人中尊 伽他重分別 彼神通威德 我今樂欲聞 佛告舍利子 佛告舍利子 應至心諦聽 當來慈 當來慈氏尊 為汝廣宣說 ˋ ㄕㄢ

ˊ ㄩ

爾時大海水 以漸減三千 二百踰 二百踰 繕 那 為顯輪王路 ˋ ㄕㄢ

ˊ ㄩ

ˋ ㄕㄢ

贍 部洲縱廣 部洲縱廣 有萬踰 有萬踰 繕 那 有情住其中 有情住其中 在處皆充滿 國土咸富盛 無罰無災厄 彼諸男女等 皆由善業生 ˋ ㄐㄧㄢ

ˇ ㄌㄩ

唯生青軟草 履 踐 隨人足 喻若覩 喻若覩 羅綿

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ˇ ㄉㄨ

ˋ ㄘ

ˊ ㄐㄧ

地無諸棘 地無諸棘 刺

自然出香稻 美味皆充足 諸樹生衣服 眾綵共莊嚴 樹高三拘舍 華菓常充實 時彼國中人 皆壽八萬歲 無有諸疾苦 離惱常安樂 其相悉端嚴 色力皆圓滿 人患有三種 食衰老便利 女年五百歲 方乃作婚姻 ˋ ㄧ

諸有欲便利 地裂而容受 人命將終盡 自往詣 自往詣 屍林 城名妙幢相 城名妙幢相 輪王之所都 縱十二由旬 廣七由旬量 其中所居者 皆曾植妙因 此城有勝德 住者咸歡喜 ˋ ㄧㄠ

樓臺并却 樓臺并却敵 七寶之所成 關鑰 及門庭 種種寶嚴飾 ˊ ㄒㄧㄤ

ˋ ㄑㄧㄢ

ˊ ㄏㄨㄤ

ˊ ㄉㄧㄝ

繞堞 諸隍 塹

皆營以妙珍 名華悉充滿 好鳥皆翔 好鳥皆翔 集 ˊ ㄉㄨㄛ

ˊ ㄒㄩㄢ

ㄗㄚ

七行多羅樹 周匝 而圍繞 眾寶以莊嚴 皆懸 網鈴鐸 網鈴鐸 微風吹寶樹 演出眾妙聲 猶如奏八音 聞者生歡喜 ˊ ㄓㄨㄛ

ˋ ㄩㄢ

ˇ ㄓㄠ

處處有池沼 處處有池沼

彌覆雜色華 園苑 擢 方林 莊嚴此城郭 此城郭 ㄑㄩ

ˊ ㄖㄤ

國中有聖主 其名曰蠰 其名曰蠰 佉

金輪王四洲 富盛多威力

其王福德業 勇健兼四兵 七寶皆成就 千子悉具足 四海咸清肅 無有戰兵戈 正法理群生 設化皆平等 王有四大藏 各在諸國中 四藏悉皆有 珍寶百萬億 ˊ ㄐㄧㄝ

ㄔ

羯 陵伽國內 陵伽國內 藏名冰竭羅 藏名冰竭羅 蜜絺 羅國中 般逐迦大藏 ˋ ㄋㄧ

ㄐㄧㄢ

安處犍 陀國 婆羅迡 婆羅迡 斯境 藏名為蠰佉 藏名為蠰佉 伊羅鉢 伊羅鉢羅藏 安處犍 此諸四伏藏 咸屬 咸屬蠰佉 蠰佉王 蠰佉王 百福之所資 果報咸成就 輔國之大臣 婆羅門善淨 婆羅門善淨 四明皆曉達 多聞為國師 博通諸雜論 善教有聞持 訓解及聲名 莫不咸究了 有女名淨妙 有女名淨妙 為大臣夫人 名稱相端嚴 見者皆歡悅 大丈夫慈 大丈夫慈氏 辭於知足 辭於知足天 知足天 來託彼夫人 作後身生處 既懷此大聖 滿足於十月 於是慈 於是慈尊母 往趣妙花園 ㄆㄢ

至彼妙園中 不坐亦不臥 徐立攀 徐立攀 花樹 俄誕勝慈 俄誕勝慈尊

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ˋ ㄧ

爾時最勝尊 出母右脅已 如日出雲翳 如日出雲翳

普放大光明

不染觸胞胎 如蓮華出水 光流三界內 咸仰大慈輝 ˊ ㄑㄧㄥ

當爾降生時 千眼 千眼帝釋 帝釋主 躬自擎 菩薩 欣逢兩足尊 帝釋主 躬自擎 菩薩於此時 自然行七步 而於足履處 皆出寶蓮華 遍觀於十方 告諸天人眾 我此身最後 無生證涅槃 龍降清涼水 澡沐大悲身 天散殊妙花 虛空遍飄灑 ˋ ㄅㄧ

諸天持白蓋 掩庇 大慈尊 各生希有心 守護於菩薩 ˇ ㄆㄥ

褓母擎菩薩 三十二相身 具足諸光明 捧 持授於母 ˇ ㄋㄧㄢ

ㄉㄧㄠ

御者進雕 御者進雕 輦

皆用寶莊嚴 母子昇其中 諸天共持與

千種妙音樂 引導而還宮 慈氏入都城 天華如雨落 ˋ ㄖㄣ

慈尊誕降日 懷妊 諸婇女 諸婇女 普得身安隱 皆生智慧男 善淨慈尊父 善淨慈尊父 覩子奇妙容 具三十二相 心生大歡喜 ˋ ㄓㄢ

父依占 父依占 察法 知子有二相 處俗作輪王 出家成正覺 菩薩既成立 慈愍諸群生 眾苦險難中 輪廻常不息 ˇ ㄌㄤ

聲如大梵音 目等青蓮葉 支體悉圓滿

ˇ ㄓㄡ

二十肘肩量 面廣肩量半 滿月相端嚴

金色光明朗 金色光明朗

身長八十肘 身長八十肘

菩薩明眾藝 善教受學者 請業童蒙等 八萬四千人 時彼蠰佉 時彼蠰佉主 蠰佉主 建立七寶幢 幢高七十尋 廣有尋十六 寶幢造成已 王發大捨心 施與婆羅門 施與婆羅門 等設無遮會 ˋ ㄔㄜ

須臾頃 其時諸梵志 數有一千人 得此妙寶幢 毀坼 須臾頃 ˊ ㄌㄨㄥ

ㄐㄧ

菩薩覩 菩薩覩斯已 念世俗皆然 生死苦羈 生死苦羈 籠

思求於出離

祈誠寂滅道 棄俗而出家 生老病死中 救之令得出 慈尊興願曰 八萬四千人 俱生厭離心 并隨修梵行 於初發心夜 於初發心夜 捨俗而出家 還於此夜中 而昇等覺地 ˋ ㄩ

ˇ ㄨㄥ

ˋ ㄕㄢ

ˊ ㄩ

有菩提樹 號名曰龍華 號名曰龍華 高四踰 高四踰 繕 那 蓊 鬱 而榮茂

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枝條覆四面 蔭六拘盧舍 慈氏大悲尊 於下成正覺 於人中尊勝 具八梵音聲 說法度眾生 令離諸煩惱 苦及苦生處 一切皆除滅 能修八正道 登彼涅槃岸 為諸清信者 說此四真諦 得聞此妙法 至誠而奉持 於妙花園中 諸眾如雲集 滿百由旬內 眷屬皆充滿 ˋ ㄑㄧㄥ

彼輪王蠰佉 彼輪王蠰佉 聞深妙法已 罄 捨諸珍寶 祈心慕出家 ˊ ㄨㄟ

不戀上宮闈 不戀上宮闈

至求於出離 八萬四千眾 咸隨而出家

復八萬四千 婆羅門童子 婆羅門童子 聞王捨塵俗 亦來求出家 主藏臣長者 主藏臣長者 其名曰善財 名曰善財 并與千眷屬 亦來求出家 寶女毘舍佉 寶女毘舍佉 及餘諸從者 八萬四千眾 亦來求出家 復過百千數 善男善女等 聞佛宣妙法 亦來求出家 無上天人尊 大慈悲聖主 普觀眾心已 而演出要法 告眾汝應知 慈悲 慈悲釋迦 釋迦主 釋迦主 教汝修正道 來生我法中 ㄈㄢ

ˊ ㄔㄨㄤ

或以香華鬘 幢 幡 蓋嚴飾 供養牟尼 供養牟尼主 牟尼主 來生我法中 ˋ ㄕ

或鬱金沉水 香泥用塗拭 香泥用塗拭

供養牟尼 供養牟尼塔 牟尼塔 來生我法中

或歸佛法僧 恭敬常親近 當修諸善行 來生我法中 或於佛法中 受持諸學處 善護無缺犯 來生我法中 或於四方僧 施衣服飲食 并奉妙醫藥 來生我法中 或於四齋辰 及在神通月 受持八支戒 來生我法中 或以三種通 神境記教授 化導聲聞眾 咸令煩惑除 初會為說法 廣度諸聲聞 九十六億人 令出煩惱障 第二會說法 廣度諸聲聞 九十四億人 令渡無明海 第三會說法 廣度諸聲聞 九十二億人 令心善調伏 三轉法輪已 人天普純淨 將諸弟子眾 乞食入城中 ˊ ㄑㄩ

既入妙幢 既入妙幢城 妙幢城 衢 巷皆嚴飾 為供養佛故 天雨曼陀華

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ˋ ㄧ

四王及梵王 并餘諸天眾 香花鬘供養 輔翼 大悲尊 大威德諸天 散以妙衣服 繽紛遍城邑 瞻仰大醫王 ˊ ㄑㄩ

以妙寶香華 散灑諸衢 喻若覩羅綿 散灑諸衢 街 履踐於其上 喻若覩 音樂及幢幡 夾路而行列 人天帝釋眾 稱讚大慈 稱讚大慈尊 南謨天上尊 南謨天上尊 南謨士中勝 善哉薄伽梵 善哉薄伽梵 能哀愍世間 有大威德天 當作魔王眾 歸心合掌禮 讚仰於導師 ˇ ㄔㄢ

梵王諸天眾 眷屬而圍繞 各以梵音聲 各以梵音聲 闡 揚微妙法 ㄐㄩㄢ

於此世界中 多是阿羅漢 多是阿羅漢 蠲 除有漏業 永離煩惱苦 ˋ ㄊㄚ

人天龍神等 乾闥 阿修羅 羅剎及藥叉 皆歡喜供養 彼時諸大眾 斷障除疑惑 超越生死流 善修清淨行 彼時諸大眾 離著棄珍財 無我我所心 善修清淨行 彼時諸大眾 毀破貪愛網 圓滿靜慮心 善修清淨行 慈氏天人尊 哀愍有情類 期於六萬歲 說法度眾生 化滿百千億 令度煩惱海 有緣皆拯濟 方入涅槃城 正法住於世 亦滿六萬年 若於我法中 深心能信受 當來下生日 必奉大悲尊 若有聰慧者 聞說如是事 誰不起欣樂 願逢 願逢慈 慈氏尊 若求解脫人 希遇龍花 希遇龍花會 龍花會 常供養三寶 當勤莫放逸。 當勤莫放逸。 爾時， 爾時，世尊為 世尊為舍利子及諸大眾 舍利子及諸大眾， 及諸大眾，記說當來慈 記說當來慈氏事已， 氏事已，復告舍利子 復告舍利子： 舍利子： 「若有善男子善女人， 若有善男子善女人，聞此法已， 聞此法已，受持讀誦， 受持讀誦，為他演說， 演說，如說修行， 如說修行， 香花供養， 香花供養，書寫經卷； 書寫經卷；是諸人等， 是諸人等，當來之世， 當來之世，必得值遇慈 必得值遇慈氏下生， 氏下生，於 三會中咸蒙救度。」 三會中咸蒙救度。」 爾時， 爾時，世尊說此頌已 世尊說此頌已， 說此頌已，舍利子及諸大眾 舍利子及諸大眾， 及諸大眾，歡喜信受， 歡喜信受，頂戴奉行。 頂戴奉行。

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讚 兜率內院

海會門開

諸佛讚蓮台

梵王帝釋踏雲來

幢幡冉空

萬聖仰慈諧

南無雲來集菩薩摩訶薩（三稱） 南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

發願文 稽首賢劫無上尊

說罪清淨行懺悔

令我早開智慧眼

得見大慈彌勒尊

願以持誦彌勒經

修學菩薩慈悲行

樂住娑婆國土中

常聽諸佛微妙法

見聞精進皆隨喜

承事供養無空過

親近如來易修持

利益無量諸眾生

南無兜率海會佛菩薩（三稱）

彌勒淨土發願文 一心歸命

兜率內院

彌勒尊佛

願白毫光

照燭我身

持佛禁戒

思念十善

行眾善業

於念念中

稱佛聖號

廣植福田

若臨命終

預知時至

身無眾苦

遠離顛倒

如入禪定

捨報上生

蓮開即見

慈尊接我

與諸天眾

光消罪障

福智增長

眾生願度

煩惱願斷

法門願學

佛道誓成

願隨從佛

降生閻浮

龍華樹下

成等正覺

我與有情

勤修供養

請轉法輪

常聞妙法

證不退轉

更得承事

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供養未來

賢劫諸佛

盡未來際

無有空過

於諸佛所

廣修萬行

利益眾生

滿斯道願

十方三世一切佛

一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅蜜

默禱 若我作少罪，隨心之所生； 今對諸佛前，懺悔令除滅。 我今身口意，所集諸功德； 願作菩提因，當成無上道。

迴向 願生兜率淨土中

蓮開即見慈尊容

悟徹緣生第一義

誓隨彌勒演真宗

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『彌勒之道』 彌勒之道』略述 造頌於 1999 年 4 月 22 日；略述於 2003 年 8 月 5 日。

彌勒之道 卷上 【前言】 ： 前言】 此『彌勒之道』略述是台灣新北市中和法明寺慈德居士造頌者，文登載於 網路上，經蒐集收錄於本書，供有欲修彌勒法門者一起參考；慈德居士摘錄不 同翻譯本之精華，有出自竺法護三藏之『佛說彌勒下生經』 。鳩摩羅什三藏之『佛 說彌勒大成佛經』 、 『大乘本生心地觀經』 。義淨三藏之『佛說彌勒下生成佛經』。 可謂集大成也。 【註】： 梵語彌勒此譯為「慈氏」，即指彌勒菩薩。「道」者路也、徑也，彌勒之道 意指彌勒今生、來生的事蹟；也是我們效法、追隨、成就的大慈之道。更是說 明如何上生兜率，共赴龍華的指標。

一、【聖彌勒菩薩 彌勒菩薩。 當來天中天。來日聖中聖。 來日聖中聖。兜率等淨土 兜率等淨土。 菩薩。當來天中天。 等淨土。 不退無三災。 不退無三災。何患於退墮。】 何患於退墮。】 【略述】 略述】 ： 彌勒菩薩位居補處，為等覺之身，故曰聖； 「天中天」為佛號之一，因其當 來成佛，為天中最尊貴故。因即將成就無上正等正覺，為四聖之首，故為聖中 之最聖。 「兜率」指欲界第四天，彌勒菩薩教化天眾的特別區，與十方淨土一樣， 是無二無別的。生到兜率淨土的有情，皆能於成佛的道路上，證不退轉，而兜 率陀淨土亦不受水、火、風三災的影響，是彌勒菩薩教化天子之暫時性清淨的 國度，何須將兜率陀淨土當作是其他天道的凡夫天呢！又何必擔憂害怕如天道 一般，福報盡後而退轉墮落呢！

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二、【慈氏法王子。 氏法王子。化生百億身。 化生百億身。同來降閻浮 同來降閻浮。 閻浮。三會法龍華 三會法龍華。 龍華。 百千萬億眾。 百千萬億眾。當得究竟 當得究竟道。】 【略述】 ： 略述】 慈氏菩薩紹繼佛種，故為釋迦如來法王之子。將來同時化生於娑婆世界， 百億個南閻浮提中示現成佛，於大寶龍華菩提樹下，有三次演法，無量百千萬 億的眾生，因此解脫生死輪迴，也必定成就究竟的佛果。

三、【慈氏尊。 慈氏尊。大明燈。 大明燈。未來世。 未來世。度眾生。 度眾生。擊法鼓。 擊法鼓。轉法輪。 轉法輪。 令有情。 令有情。成佛道。】 成佛道。】 【略述】 ： 略述】 彌勒慈尊，乃是眾生處於黑暗中最大的光明，未來人間淨土時，必定宣揚 佛法，度化眾生登於清淨的彼岸。

四、【釋迦 【釋迦傳承無上法 付於當來慈氏尊 未度眾生囑於彼。 釋迦傳承無上法。 傳承無上法。付於當來慈氏 慈氏尊。未度眾生囑於彼。 龍華會上當度脫 會上當度脫。今欲演說勝妙法。 今欲演說勝妙法。放光現瑞超世容。 放光現瑞超世容。閻 龍華會上當度脫。 浮大地頓成金。 大地頓成金。處處皆雨金色蓮。 處處皆雨金色蓮。】 【略述】 ： 略述】 經典中佛陀曾經告訴彌勒菩薩說： 「我將無始劫來所修、所集、所證的無上 大法囑咐於汝。」亦曾交代彌勒菩薩將來成佛之後，必須要度化釋迦佛所未度 盡的眾生，在龍華會上證果解脫。 在這個時候，釋迦牟尼佛正要宣講殊勝的妙法： 『觀彌勒菩薩上生兜率陀天 經』 ，因此舉身放出金色的光明，其容貌為世間所不能及。亦使南閻浮提頓時成 為金色的世界，於演說『上生經』的舍衛國中，處處皆飄下了金色的蓮花。

樓至。 五、【光中化佛數無量。 光中化佛數無量。同言此中千菩薩。 同言此中千菩薩。初者拘留 初者拘留末 拘留末樓至。 賢劫先後皆成佛。 賢劫先後皆成佛。尊者阿若憍陳如 尊者阿若憍陳如。 阿若憍陳如。迦葉目連舍利弗。 迦葉目連舍利弗。波 提須達舍佉母 提須達舍佉母。如是七千四眾子。】 如是七千四眾子。】 【略述】 ： 略述】

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釋迦牟尼佛所放出的金色光中，有無量百千諸大化佛，同唱是言： 『今於此 中有一千尊的菩薩，最初成佛的是拘留孫佛，最後成佛的是樓至佛，祂們就是 賢劫的一千尊如來』。 就在這個時候，尊者憍陳如即從禪起，領二百五十位比丘弟子，尊者摩訶 迦葉、目連、舍利弗等，各領二百五十位比丘弟子，還有摩訶波闍波提比丘尼， 帶領著千位比丘尼，及居士長者須達也與三千優婆塞，毘舍佉母亦與二千優婆 夷，如是七千位四眾弟子，前來聞佛演說妙法。

六、【菩薩天人八部眾。 菩薩天人八部眾。睹佛光明悉雲集。 睹佛光明悉雲集。光中佛說甚深法。 光中佛說甚深法。 彌勒菩薩得傳承 菩薩得傳承。爾時尊者白佛言。 爾時尊者白佛言。彌勒比丘不修禪 彌勒比丘不修禪。 比丘不修禪。不 彌勒菩薩得傳承。 斷煩惱生何方。 斷煩惱生何方。佛言必生知足天。】 佛言必生知足天。】 【略述】 ： 略述】 復有跋陀婆羅大菩薩，與十六位菩薩眷屬，及文殊菩薩和祂的眷屬五百菩 薩，還有天、龍、夜叉、乾闥婆等，見到佛陀所放的光明，都集結到此處。此 時如來出廣長舌，放千光明，每一光明中各有千色，每一色中有無量的化佛， 這麼多無量化佛，異口同音的說出了清淨諸大菩薩，不可思議的一切陀羅尼法， 接著，釋迦牟尼佛又以一音聲，說出百萬億陀羅尼法門，會中的彌勒菩薩應時 得到了如上的傳承。 這個時候優婆離尊者起座，禮佛而問曰： 『彌勒比丘既不深修禪定，也沒斷 除盡了煩惱，請問他命終將生何處？』於是佛陀才為其宣說彌勒菩薩阿耨多羅 三藐三菩提記。佛言彌勒十二年後，必得往生兜率陀天上。

七、【天上五百萬億子。 天上五百萬億子。皆修甚深檀波羅。 皆修甚深檀波羅。為供大心補處佛。 為供大心補處佛。 乘願寶冠化供具。 乘願寶冠化供具。冠中化出萬億宮。 冠中化出萬億宮。宮有七垣 宮有七垣七寶成。 七寶成。寶 出光明蓮花現。 出光明蓮花現。花出寶樹百億色。】 花出寶樹百億色。】 【略述】 略述】 ： 兜率天上的五百萬億天子，皆是修持甚深的布施波羅蜜，而希求到達解脫

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的彼岸。因聽了佛陀說彌勒菩薩將生於此處，為了供養這位上求佛道，下化有 情的大心眾生未來佛，各以天福力造作了宮殿。天子們也各各以自身的栴檀、 摩尼及寶冠，發願化成供具以供養菩薩。 當天子們發完願已，是諸寶冠化成了五百萬億的寶宮，一一寶宮有七種垣， 一一垣皆七寶所成，一一寶出五百億的光明，而一一光明中各有五百億的蓮花， 一一蓮花又化作五百億七寶所成的樹，一一樹葉又能發出五百億的光明寶色。

八、【色有閻浮檀金光 【色有閻浮檀金光。 色有閻浮檀金光。光出百億天寶女。 光出百億天寶女。執眾寶器演妙樂。 執眾寶器演妙樂。 樂音聲中揚妙法。 樂音聲中揚妙法。牆高厚廣龍王護。 牆高厚廣龍王護。龍王雨灌眾華樹。 龍王雨灌眾華樹。國 中有風吹寶樹。 中有風吹寶樹。苦空無常螺法音。 苦空無常螺法音。】 【略述】 略述】 ： 一一樹葉又有五百億的閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中，又能各自生出五 百億的諸天寶女，一一寶女住立在樹下，執持眾寶，演奏出不退轉法輪之行的 妙樂。 此宮殿的圍牆高六十二由旬，厚有十四由旬，亦有五百億的龍王，圍繞在 此垣邊，一一龍王皆能維護這些七寶行樹。當微風吹動此樹時，因樹相碰觸， 而自然演說出苦、空、無常、無我等的法音。至此，是諸天子們發願，所建造 出來的兜率陀天之宮殿。

九、【宮中有一大天神。 宮中有一大天神。願為菩薩造法堂。 願為菩薩造法堂。願心一發頓時現。 願心一發頓時現。 兜率演經法堂生。 兜率演經法堂生。淨土萬億摩尼成。 淨土萬億摩尼成。生諸天子天女眾。 生諸天子天女眾。蓮 花光明諸樂器。 花光明諸樂器。一切更勝凡夫天。】 一切更勝凡夫天。】 【略述】 ： 略述】 此一大天神名為牢度跋提。此云惡主，是天上的夜叉神。祂從座起頂禮十 方佛，發大誓願，願為彌勒菩薩建造說法的處所，發願已，額上自然生出五百 億寶珠、琉璃等一切眾寶，無不具足，此寶如同紫而發青的如意摩尼寶珠。此 摩尼珠迴旋於空中，化為四十九層的微妙寶殿，兜率天宮的說法處：善法堂，

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至此建立完成。 淨土中的一一欄楯，皆是萬億梵摩尼寶所共合成的，諸欄楯間自然化生了 九億的天子和五百億天女，一一天子們的手中皆化現出無量億萬的七寶蓮花， 每一蓮花都能放出無量億的光明，其光明中具諸寶器，此樂器無須操作，自然 能發出樂音。此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞唱詠法音，這樣莊嚴殊 勝的兜率天宮，更勝於其他受生輪迴之苦的凡夫天的。

十、【無時不演十善法。 無時不演十善法。四弘誓願諸天發。 四弘誓願諸天發。蓮花上有莊嚴眾。 蓮花上有莊嚴眾。 侍御上生諸佛子。 侍御上生諸佛子。佛有寶座曰師子。 佛有寶座曰師子。閻浮檀金寶莊嚴。 閻浮檀金寶莊嚴。十 方梵王獻寶鈴。 方梵王獻寶鈴。諸小梵王供羅網。】 諸小梵王供羅網。】 【略述】 略述】 ： 所詠歌音，乃是宣說十善，及四弘誓願等法音，諸天子們聞後，皆發起成 就佛道，度化眾生的大願心。兜率天宮的垣牆中，都有八色的琉璃溪流，一一 溪流各是由五百億的寶珠所合成的，每一條溪流中，都有八味水，且八色具足。 溪流中的水，繞過於棟樑，流到四面門外，而變成青、黃、紅、白四色的蓮花。 一一花上，又生出如諸菩薩般莊嚴的天女，其各各手中，自然化現出五百億的 寶器，一一器中盛滿著甘露。左肩佩掛有無數的瓔珞，右肩又佩帶了無量的樂 器，於虛空中讚歎菩薩所修的六度波羅蜜；若是有往生兜率天宮的人，自然能 得天女侍候統御。 接著牢度跋提大神，又發心為彌勒菩薩，建造說法的七寶大師子座，高四 由旬，是由閻浮檀金等無量眾寶所莊嚴而成的。寶座的四角有四朵蓮花，一一 蓮花亦是百寶所，一一寶能出百億光明，其光微妙，能化出五百億眾寶花，來 莊嚴寶帳。於時十方的梵王們，亦各持著梵天的妙寶，來懸掛於帳上，作為寶 鈴，諸小梵王，亦攜帶著眾寶，將其蓋覆於帳上，作成羅網。

十一、 十一、 【無數天子花供養。 無數天子花供養。花出寶女揚法音。 花出寶女揚法音。十方諸天願往生。 十方諸天願往生。 五神莊嚴淨土成。 五神莊嚴淨土成。世尊告眾言知足。 世尊告眾言知足。十善勝妙之福處。 十善勝妙之福處。

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若一小劫說等覺。 若一小劫說等覺。十善業果不窮盡。】 十善業果不窮盡。】 【略述】 略述】 ： 而且還有百千無數的天子、天女眷屬等，各持寶花供養座上。是諸蓮花自 然生出寶女，手執白拂，侍立帳內。於此宮之四角，有四支寶柱，一一寶柱中， 各有百千的樓閣，皆是以清淨的摩尼寶珠所莊嚴而成的。於樓閣間，各有百千 天女，色妙無比，手執樂器，演說苦、空、無常、無我等諸波羅蜜。這樣的兜 率淨土，有著百億萬的無量寶色，一一諸女，亦同於寶色那般的莊嚴，聽到佛 陀說至此處，十方世界的無量諸天眾，皆發起願生彌勒兜率淨土的大願，並且 有五位大天神，再次的以其福德之力，來莊嚴完成兜率淨土。 佛陀接著告訴優婆離，此兜率陀淨土，是修持十善，所得果報的勝妙福處， 若是我住持世間，有一小劫，那麼長的時間，來廣為宣說，等覺彌勒菩薩，以 及修十善，而生於兜率者的事情，也是不能窮盡無餘的，今日只是為汝等，略 為解說而已。

十二、 十二、 【設有比丘及眾生。 設有比丘及眾生。不厭生死樂生天。 不厭生死樂生天。愛敬無上菩提心。 愛敬無上菩提心。 欲為彌勒 弟子者。當作是觀應受持。 當作是觀應受持。五戒八齋具足戒。 五戒八齋具足戒。 欲為彌勒弟子者 彌勒弟子者。 身心精進不斷結。 身心精進不斷結。修十善法觀喜 修十善法觀喜足。】 【略述】 ： 略述】 佛陀繼續跟優婆離及大眾說：若有比丘及一切大眾，真能發菩提心者，為 了救度生死輪迴中的一切眷屬，寧可不厭生死，處於娑婆世界救度眾生。或者 願意生到兜率淨土中，接受菩薩的教化，證不退轉，再回來度化有情。或有愛 敬無上菩提心者，或樂欲為彌勒作弟子者，當依之修持五種觀行。應當持守不 殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五條戒律；更應於六齋日，精進修持不殺、 不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不著香花蔓及觀聽歌舞、不坐高廣大床，和不 非時食。出家者更當持守具足戒，另外大眾尚須猛勇精進不求斷結，及修十善 法，且觀想兜率天的一一相好。

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十三、 【作是觀者名正觀。 十三、 作是觀者名正觀。若他觀者是邪觀。 若他觀者是邪觀。兜率淨土妙樂事 兜率淨土妙樂事。 淨土妙樂事。 十二二五還生處。 大士何時生彼天。 大士何時生彼天。慈氏婆羅門家生 慈氏婆羅門家生。 婆羅門家生。十二二五還生處。 結跏趺坐入滅定。 結跏趺坐入滅定。光赫勝日生淨土。 光赫勝日生淨土。】 【略述】 略述】 ： 若依如是觀想修持，則名為正觀。非者既為錯誤的觀行。時優婆離聽聞如 來宣說，彌勒淨土的殊勝妙樂之事，歡喜踊躍而問佛言； 『今此大士，何時於閻 浮提沒，生於彼天？』如來答言： 『彌勒生於波羅奈國的劫波利村，波婆利大婆 羅門家生。再過十二年的二月十五日，將回到出生之處，盤腿結跏趺坐而化。 身上發出紫磨金色，栩栩如生，放大光明，上生至兜率淨土。』

十四、 十四、 【其身舍利如金像。 其身舍利如金像。身圓光中有三昧。 身圓光中有三昧。諸天子眾興妙塔。 諸天子眾興妙塔。 供養當來佛舍利。 供養當來佛舍利。爾時摩尼師座上。 爾時摩尼師座上。菩薩化生跏趺坐。 菩薩化生跏趺坐。 金身高長十六丈。 金身高長十六丈。三二八十皆具足。】 三二八十皆具足。】 【略述】 ： 略述】 彌勒菩薩的全身舍利，如同鑄金的菩薩像，不動不搖，身旁放出定、慧楞 嚴三昧的大圓光。時諸天子，既用眾寶來興建妙塔，以供養菩薩全身之舍利。 這個時候，彌勒菩薩，忽然化生在兜率淨土的善法堂中，並於法堂中的七 寶師子床上跏趺座，身如閻浮檀金色，高十六由旬，三十二相，八十種好，圓 滿具足。

十五、 【頂上肉髻天寶冠。 十五、 頂上肉髻天寶冠。無量億寶之所成。 無量億寶之所成。冠出億色化千佛。 冠出億色化千佛。 豔出無數光明雲。 豔出無數光明雲。菩薩與諸天子眾。 菩薩與諸天子眾。晝夜六時轉法輪。 晝夜六時轉法輪。 頓時成就諸天子。 頓時成就諸天子。菩提道中永不退。】 菩提道中永不退。】 【略述】 略述】 ： ˋ ㄍㄢ

彌勒菩薩頭頂上的肉髻之髮，呈現出紺 青琉璃色，而天冠乃是由釋迦毘楞 ㄓㄣ

伽牟尼，及百萬億甄 叔迦寶所成。彌勒菩薩的天冠中，有百萬億色，一一色中， 皆有無量百千的化佛，以及有無量的化身菩薩作為侍者。亦有他方世界來的諸

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大菩薩，作十八變，隨意自在的住於彌勒菩薩的天寶冠之中。 彌勒菩薩的眉間，有白毫相光，由其光中又能流出眾光，作百寶色。菩薩 有三十二相，一一相中，也各有五百億的寶色；菩薩亦有八十隨形好，一一好 亦各有五百億之寶色。於此一一相好，又能豔出八萬四千的光明。 菩薩於上生兜率後，與諸天子於善法堂中，各自宴坐於蓮花座上，晝夜六 時，對諸天子演說不退轉，成就佛道的無上法輪。彌勒菩薩能於一座法中，成 就五百億的天子，令其大眾獲得了究竟的法益，不退轉於無上正等正覺。

十六、 十六、 【如是法演五六億。 如是法演五六億。方才下生三會開。 方才下生三會開。此乃彌勒 此乃彌勒此方沒 彌勒此方沒。 此方沒。 生兜率天之因緣 天之因緣。威儀不缺得精勤。 威儀不缺得精勤。掃塔塗地香花呈。 掃塔塗地香花呈。 兜率天之因緣。 深入三昧經典誦。 深入三昧經典誦。至心不斷得六通。 至心不斷得六通。】 【略述】 ： 略述】 如是處於兜率淨土善法堂中，晝夜恆說不退轉的法門來度化、教育這些上 生『彌勒淨土』的天子們，再經過閻浮提五十六億萬歲之後，彌勒菩薩與諸天 子們，方才下生於人間淨土，開演龍華三會，一切皆如『下生經』中所說的一 「這就是彌勒菩薩，於閻浮提沒，而生兜率淨土的 樣。佛陀接著告訴優婆離說： 因緣。」 佛陀滅度之後，若是有弟子『精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、以眾 花香、妙花供養、行眾三昧、深入正受、及讀誦經典者。』這些以至誠的心， 發願求生兜率的行人，雖然沒有斷除煩惱，但能行於六事之法，也能猶如得到 六通一般，與聖者一樣，一切自在。

十七、 【念佛形像稱佛名。 十七、 念佛形像稱佛名。一念頃間受八齋。 一念頃間受八齋。修諸淨業發弘願。 修諸淨業發弘願。 屈申臂頃蓮化生。 屈申臂頃蓮化生。白蓮花上跏趺坐。 白蓮花上跏趺坐。百千天子作伎樂。 百千天子作伎樂。 無數天人散妙花。 無數天人散妙花。讚言善哉善男子。】 讚言善哉善男子。】 【略述】 略述】 ： 除了六事法外，更要持名與觀像。如是修六事法的行者，若於一念頃間，

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受持八關齋戒，並且修諸清淨功德，同時也發起了廣大的誓願，這種人命終之 後，猷如壯士屈伸臂頃般，即得往生兜率淨土，蓮花化生，於白蓮花上結跏趺 坐。 有百千天子，為慶祝上生者，而奏天伎樂，更有無數的天人大眾，持曼陀 羅花及大曼陀羅花，散於往生者身上，而以口業讚嘆上生者。

十八、 十八、 【汝於閻浮 汝於閻浮修福業 來生此處兜率宮 天主彌勒汝歸依 閻浮修福業。 修福業。來生此處兜率 兜率宮。天主彌勒 彌勒汝歸依。 汝歸依。 應聲至心歸命禮。 應聲至心歸命禮。諦觀眉間白毫光。 諦觀眉間白毫光。九十億劫生死超。 九十億劫生死超。 菩薩隨緣說妙法。 菩薩隨緣說妙法。堅固不退無上道。】 堅固不退無上道。】 【略述】 ： 略述】 天子們對新生者言道： 『善男子，你是因為於閻浮提，廣修福業，而生於此 處。此處是兜率天宮，今此天天主名曰彌勒，你應當發心皈依。』 於時，上生者應聲即禮，皈依彌勒大士。行者禮畢，仔細觀看彌勒菩薩， 兩眉之間的白毫相光，即得超越九十億劫來所造的生死重罪。是時菩薩隨往生 者的宿緣，為其宣說妙法，其往生者，當下堅固不退轉於無上菩提，將來必定 成佛。

十九、 十九、 【眾生淨業行六事。 眾生淨業行六事。必定無疑生慈 必定無疑生慈天。當隨下生初聞法。 當隨下生初聞法。 值賢星劫佛授記。 值賢星劫佛授記。四眾八部天人等。 四眾八部天人等。聞名歡喜敬禮拜。 聞名歡喜敬禮拜。 此人彈指見慈尊。 此人彈指見慈尊。兜率淨土蓮化生 兜率淨土蓮化生。】 蓮化生。】 【略述】 ： 略述】 若是眾生清淨諸業，行於六事法，必定無疑當生於兜率彌勒淨土，而奉見 大慈之尊。亦將隨彌勒下生閻浮提，並且得以最先聞法。不僅如此，還可於未 來世，值遇賢劫和星宿劫的一切如來，並於諸佛前受菩提之記。 『佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、 佛告優婆離： 乾闥婆、阿修羅等大眾，若有得聞彌勒大菩薩的名號，聞已歡喜，而恭敬禮拜， 是人命終之後，猷如彈指頃之剎那，即得往生兜率淨土，蓮花化生。』

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二十、 【若諸有情得聽聞。 二十、 若諸有情得聽聞。南無彌勒 南無彌勒大慈名 彌勒大慈名。 大慈名。於是命終得光明。 於是命終得光明。 不墮闇處及邊地。 不墮闇處及邊地。邪見諸惡等律儀。 邪見諸惡等律儀。得大智慧具正見。 得大智慧具正見。 六親眷屬皆成就。 六親眷屬皆成就。不謗佛法僧三寶。】 不謗佛法僧三寶。】 【略述】 略述】 ： 佛陀又說，若有人聽聞彌勒菩薩的名號，此生過後，得光明，絕不會墮入 地獄、餓鬼、畜生等黑暗之處，或是生在邊地沒得聞佛法的地方。也不會有錯 誤的邪見，和不正當的行為造作；不但如此，還得出生為人，具足大智慧，正 知正見，且六親眷屬皆是三寶弟子，皆得成就，絕對不會做出誹謗三寶的事情 來。

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二十一、 二十一、【若有善男善女人。 若有善男善女人。犯諸禁戒造眾罪。 犯諸禁戒造眾罪。聞是菩薩大悲 名。五體投地心懺悔。 五體投地心懺悔。是諸惡業得清淨。 是諸惡業得清淨。香花衣繒蓋 幢 幡 。禮拜繫念命終時 禮拜繫念命終時。 慈尊接引蓮化生。】 繫念命終時。慈尊接引蓮化生。】 【略述】 ： 略述】 那麼，若是有眾生犯諸禁戒，廣造眾罪，這種人若能聞彌勒菩薩的名號， 而五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。 未來世中，諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香花、衣服、繒蓋、 幢幡，禮拜及繫念。此人命終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子， 雨曼陀羅花，來迎此人此人，須臾得蒙彌勒菩薩，接引往生兜率淨土，蓮花化 生。

二十二、 二十二、【生彼值遇彌勒 生彼值遇彌勒尊 未舉頭頃便聞法。於無上道不退 彌勒尊。未舉頭頃便聞法。 轉。未來值遇恒沙佛。 未來值遇恒沙佛。汝今諦聽慈氏 汝今諦聽慈氏尊 慈氏尊。當來有情歸 當來有情歸 見佛光明授記先。】 依處。 依處。歸彌勒者得不退 彌勒者得不退。 者得不退。見佛光明授記先。】 【略述】 ： 略述】 此人剛生於兜率淨土，便得值遇彌勒大菩薩，因而以頭面恭敬的頂禮了慈 尊，尚未將頭舉起，便聞彌勒菩薩為自己宣說佛法，當下得證不退。並於未來

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世，得以值遇恆河沙等諸佛世尊。 釋尊再次叮嚀的告訴我們，彌勒菩薩於未來世，當為眾生作大皈依處。若 有皈依彌勒菩薩者，當知是人在往成佛的修行路上，得到了不退轉。將來彌勒 成就佛果，這些曾經皈依彌勒菩薩的人，見到了佛光，即得彌勒如來授記作佛。

二十三、 二十三、【佛滅度後四眾子。 佛滅度後四眾子。八部鬼神欲生者。 八部鬼神欲生者。繫念思惟兜率 繫念思惟兜率 天。一七持戒行十善。 一七持戒行十善。迴向願生 迴向願生彌勒 願生彌勒前 彌勒前。若見天人見 蓮花。 千二百劫重罪除。】 蓮花。若一念稱彌勒 若一念稱彌勒名 彌勒名。千二百劫重罪除。】 【略述】 略述】 ： 『我滅度之後，四部弟子、天龍、鬼神，若 佛陀接著又告訴優婆離及大眾： 有欲生於兜率淨土者，應當繫念及思惟兜率天宮。並且持守佛所制訂的禁戒， 一日至七日，更當思念十善，及行十善業道，然後以此功德，迴向願生彌勒慈 尊的座前。應作如是的觀想，若見到一天人或一蓮花，而於一念頃，稱誦彌勒 佛名，此人當下除卻一千兩百劫來，所造的生死重罪。』

二十四、 二十四、【聞名合 聞名合掌滅五十。 掌滅五十。若有禮敬彌 若有禮敬彌勒者。百億劫罪頓時 消。南無當來彌勒佛 設有不願生天者。未來世中龍 未來世中龍 南無當來彌勒佛。 彌勒佛。設有不願生天者。 華下。亦得值遇大佛尊。 亦得值遇大佛尊。發起無上成佛心。】 發起無上成佛心。】 【略述】 ： 略述】 若有眾生聽聞到了彌勒菩薩的名號，而合掌恭敬，此人即能除卻五十劫來， 所造的生死重罪；若人更進一步，有眾生能於聽聞到了彌勒名號之後，進而恭 敬禮拜，即能除卻百億劫的生死之罪。 上述的三種人，設有不想生天者，於未來世中，亦得值彌勒成佛及龍華三 會，而發無上道心，聞法得度。

二十五、 二十五、【語時大眾從座起。 語時大眾從座起。頂禮佛足彌勒 頂禮佛足彌勒足 彌勒足。繞佛菩薩百千 匝。皆發生天見佛願。 皆發生天見佛願。如來授記諸大眾。 如來授記諸大眾。修福持戒生 佛前。 佛前。彌勒菩薩定攝受 彌勒菩薩定攝受。 菩薩定攝受。作是觀者名 作是觀者名正觀。】 正觀。】

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【略述】 ： 略述】 大眾聽聞世尊如上所說之語後，皆從其蓮座起，頂禮佛足及彌勒菩薩足， 即圍繞佛及彌勒菩薩百千匝。於中未得道者，皆發誓願： 『我等天人八部，今於 佛前發誠實誓願，願於來世，值遇彌勒慈尊，捨此身後，皆得上生兜率淨土， 奉見未來的大佛之尊。』 『你等大眾，及未來世修福持戒，願生兜率淨土者， 如來於是為大眾授記曰： 皆當往生彌勒菩薩尊前，為彌勒菩薩大慈之所攝受』。此乃釋迦牟尼佛為過去、 未來、現在，修持此法的人所受記也！作如是觀想的人，名為正觀。

二十六、 勿忘失。開生天路示菩提。 開生天路示菩提。經名菩薩般涅 二十六、【佛告阿難 佛告阿難勿忘失 阿難勿忘失。 槃。亦名勸發菩提心。 亦名勸發菩提心。語時他方萬菩薩。 語時他方萬菩薩。具得首楞嚴 三昧。 三昧。八萬億天初發心。 八萬億天初發心。皆隨彌勒當下生。】 皆隨彌勒當下生。】 【略述】 略述】 ： 佛陀最後告訴阿難： 『你持守佛語，慎勿忘失，為未來世的眾生，開啟上生 兜率淨土之路，普令眾生接受彌勒菩薩的教化，而成就菩提。你當護持宣揚此 經典，莫做斷除眾生成就佛道的人。』此經名為『彌勒菩薩般涅槃』 ，也可稱為 『觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心』 ，眾生們應當依此經，作修學而領受任 持。因此，太虛大師說： 「故斯經實為一生成就佛果之秘要，曾發菩提心者，不 ˋ ㄐㄧㄣ

可不奉持以靳 向焉。」

二十七、 二十七、【南無當來彌勒佛。 南無當來彌勒佛。南無當來彌勒佛。 南無當來彌勒佛。南無當來彌勒 佛。南無當來彌勒佛。】 南無當來彌勒佛。】 （以上一至二十七皆出自『佛說觀彌 勒菩薩上生兜率陀天經』） 【略述】 略述】 ： 釋迦牟尼佛來告訴我們，彌勒為未來眾生的大皈依處。南無是「皈依」的 意思，釋尊亦告訴我們，皈依彌勒菩薩，當下得證不退轉。因此稱念皈依彌勒 菩薩當來大慈尊！

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彌勒之道 卷下 二十八、 【摩伽陀國 二十八、 摩伽陀國波沙山 波沙山。過去諸佛降魔處。 過去諸佛降魔處。舍利弗行山頂 舍利弗行山頂。 行山頂。 釋迦大師說伽陀 釋迦大師說伽陀。 諦聽光明 大三昧。 大三昧。 極功德人當出 大師說伽陀 。 諦聽光明 世。彼人說法眾充足。 彼人說法眾充足。如渴遇水速解脫。】 如渴遇水速解脫。】（從此段起 二十八至三十五出自大成佛經等，為不同屬『下生經』之節錄） 【略述】 ： 略述】 在佛世時的摩伽陀國中，有座孤絕山（/波沙山） ，此處常為過去諸佛降服四 『注意認真的聽， 魔的地方。有一天舍利弗與世尊於山頂上經行，如來無問自說： 未來將有一位具足光明大定，和極大功德的人，將要出世，此人智慧如海，所 說之法，義理充足，頃聞此人法施的大眾，猷如渴者得飲，迅速的能夠解脫身 心苦縛，而獲得涅槃妙道。』此中所說功德之人，乃指彌勒也。

二十九、 二十九、【四部眾平治道路。 四部眾平治道路。灑掃燒香皆來集。 灑掃燒香皆來集。供養如來及比 丘。觀如來如渴思飲。 觀如來如渴思飲。會中弟子皆同心。 會中弟子皆同心。欲請法王轉 法輪。 法輪。各從座起右繞佛。 各從座起右繞佛。五體投地向佛泣。】 五體投地向佛泣。】 【略述】 略述】 ： 聽聞佛陀即將介紹，這位未來的大聖者，彼時的比丘、比丘尼、優婆塞、 及優婆夷等四眾弟子，很歡喜的灑掃了道路，執持著各種寶香而來集會，於將 說法的地方；各各持諸供具，供養如來及大比丘眾；諦觀如來，好似孝子視於 慈父一般，亦好像口渴者，急欲飲水一樣。 彼時會中，聚集了四眾，及天龍八部人非人等，一切弟子各各同心，欲請 法王轉正法輪。因此各從座起，而右繞世尊，五體投地地向佛泣淚，渴望如來 詳加介紹，這位未來的大光明彌勒慈尊。

知法王心善隨順。憐愍眾生令脫苦。 憐愍眾生令脫苦。 三十、 三十、 【時 【時舍利子袒右肩 舍利子袒右肩。 袒右肩。知法王心善隨順。 齊整衣服白佛言。 齊整衣服白佛言。山頂讚說最智人。 山頂讚說最智人。前後經中未曾說。 前後經中未曾說。

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四眾渴仰淚如雨。 四眾渴仰淚如雨。欲聞廣說未來佛。】 欲聞廣說未來佛。】 【略述】 略述】 ： 這個時候，具有大智慧的舍利弗，整理衣服後，偏袒右肩，深知如來的大 慈愍心，善能隨順一切眾生之所請求。而舍利弗亦因憐愍眾生，欲令解脫故， 而白佛言： 『世尊，您於山頂上說偈，讚嘆此第一智者，乃前後經中之所未說的。 此諸四眾及八部，心皆渴仰，淚如盛雨，欲聞如來宣說未來彌勒佛。』

三十一、 功德神力淨國土。以何善根得見 三十一、【開甘露道彌勒 開甘露道彌勒名 彌勒名。功德神力淨 彼。於何心修八正路。 於何心修八正路。天子天王恭合掌。 天子天王恭合掌。願見人中大 果報。 並八部眾亦如此。】 果報。三界眼目彌勒 三界眼目彌勒尊 彌勒尊。並八部眾亦如此。】 【略述】 略述】 ： 為諸有情開示甘露之道，演說彌勒名字、功德神力、國土莊嚴，及應以何 善根、何戒、何施、何定、何慧，及何等智力，才能見到這位偉大的彌勒聖者？ 並且要於何種心中來修持八正道呢？』 舍利弗發此問時，百千天子和無數的梵王們，皆恭敬合掌，白佛言： 『世尊， 願使我等於未來世，得見此人中最大的果報，值遇此三界的眼目，及具足光明 的彌勒慈尊。並願世尊普為眾生，大慈悲的宣說彌勒如來的一切。』不祇梵王 和諸天如此，其餘的八部眾，亦如是的恭敬叉手勸請如來。

三十二、 三十二、【時梵王眾同音讚。 時梵王眾同音讚。滿月十力精進將。 滿月十力精進將。無畏智慧超三 有。成三達智降四魔。 成三達智降四魔。身為法器心如空。 身為法器心如空。靜然不動有 非有。 非有。於無非無達空法。 於無非無達空法。世讚同歸請轉法。】 世讚同歸請轉法。】 【略述】 ： 略述】 『南無 當諸天眾勸請完後，梵王與諸梵天子們，也以偈頌讚嘆釋迦牟尼佛： 滿月，具足十力，大精進將，勇猛無畏，一切智人，成三達智，降伏四魔，身 為法器，心如虛空，靜然不動，於有非有，於無非無，達解空法，世所讚歎， 我等同心，一時歸依，願轉法輪。』

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三十三、 三十三、【佛言諦聽善思念。 佛言諦聽善思念。汝以妙心問菩提。 汝以妙心問菩提。無上道業大般 若。如來見如掌中果。 如來見如掌中果。若於過去七佛所。 若於過去七佛所。得聞佛名禮 供養。 得清淨。】 供養。以是因緣淨業障。 以是因緣淨業障。復聞彌勒 復聞彌勒得清淨 彌勒得清淨。】 【略述】 略述】 ： 接著，如來以大慈之心，告訴舍利弗說： 『我當為你們廣分別而說。你們當 要諦聽！諦聽！並且還應當加以善思為念之。你等今者，以善妙心欲問如來， 無上道業摩訶般若，如來見此事，猶如觀掌中之菴摩勒果一般。』 釋迦佛又繼續對著舍利弗說道： 『若於過去七佛所，得聞佛名，禮拜供養， 以是因緣，得以淨除業障。若復聞彌勒菩薩之大慈，更能得到清淨之心。』 ˇ ㄔㄢ

三十四、 三十四、【今當歸依未來尊。 今當歸依未來尊。彌勒佛國無 彌勒佛國無諂 佛國無諂 偽。檀ㄕ般若不受 著。微妙十願大莊嚴。 微妙十願大莊嚴。眾生皆生柔軟心。 眾生皆生柔軟心。得見彌勒 得見彌勒大 彌勒大 慈攝。 慈攝。生彼國土伏諸根。 生彼國土伏諸根。隨順佛化趣無生。 隨順佛化趣無生。】 【略述】 ： 略述】 你們今當一心合掌皈依，這位未來的大慈悲者：彌勒慈尊，然後我當為你 ˇ ㄔㄢ

等，廣為宣說彌勒佛事。彌勒佛國從於淨命，而無諸諂 偽，檀、ㄕ羅、般若波 羅蜜，得不受不著，並以微妙十願而大莊嚴，一切眾生皆起柔軟之心，皆得以 奉見彌勒為其大慈之所攝受。生彼清淨佛土的眾生，都能調伏六根，隨順於彌 勒佛的教法之下，而趣向無生。

三十五、 三十五、【時大海水減三千。 時大海水減三千。閻浮提地廣十千 閻浮提地廣十千。 地廣十千。其地平淨如琉 （以上 28 至 35 出自鳩摩羅什三藏之『佛 璃。花樹寶城勝帝釋 花樹寶城勝帝釋。 帝釋。 說彌勒大成佛經』）國土富盛無災厄。 國土富盛無災厄。彼諸男女善根生。 彼諸男女善根生。 皆由今佛種善根。 皆由今佛種善根。行慈心報生彼國。 行慈心報生彼國。】（前二句出自義淨 三藏之『佛說彌勒下生成佛經』 ，後二句出自鳩摩羅什三藏之『佛說 彌勒大成佛經』） 【略述】 ： 略述】

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彼時的世界，四大海水面，各減少三千由旬，大地縱廣正等十千由旬，其地平 淨如琉璃，有悅可意花、極大香花、優曇缽花、大金葉花、七寶葉花、白銀葉 ㄗㄥ

花等，花鬚柔軟狀如天繒 ，皆生吉祥果，香味具足，軟如天綿。叢林樹花，甘 果美妙，極大茂盛，勝過忉利天主帝釋的歡喜之園。 當時的人間，各個國土咸皆富裕興盛，沒有刑罰與災厄。出生在那個時候 的男女，都是因為過去生中，種植了善根因緣所致，並且依照釋迦佛的教法， 而修學慈心之行，而感生於慈氏如來的清淨國度。 ˊ ㄐㄧ

三十六、 三十六、【地無棘 地無棘 刺生軟草。 刺生軟草。履踐隨足若羅棉。 履踐隨足若羅棉。香稻自出味充 足。樹生衣物綵莊嚴。 樹生衣物綵莊嚴。（此段出自義淨三藏之『佛說彌勒下生 成佛經』）壽具八萬無中夭。 壽具八萬無中夭。無諸疾苦常安樂。 無諸疾苦常安樂。遊深禪 定為樂器。 （前二句出自義淨三藏之『佛 定為樂器。女人五百乃行嫁。】 女人五百乃行嫁。】 說彌勒下生成佛經』 ，後二句出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛 經』 ） 【略述】 略述】 ： ˋ ㄘ

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那個時候人間淨土的地面上，沒有各種棘 刺 ，唯有生出青色的軟草，此草 能隨著人們的腳步而下陷，看起來好像羅棉一般的舒適。而且地面上會自然生 出香味十足的稻米，令人們吃了氣力充足。不只如此，諸樹皆能生出各式衣服， 讓眾生採用而莊嚴其體。 當時眾生壽命，各具足八萬歲，無有中夭的人，亦無疾苦，且離惱安樂。 眾生常深入禪定境中，以禪定為唯一的受樂之器。彼時女人至五百歲方行婚嫁。

三十七、 三十七、【時人唯有三種苦。 時人唯有三種苦。飲食便利及衰老。 飲食便利及衰老。便利地裂而容 受。受生蓮花蔽穢氣。 受生蓮花蔽穢氣。（前三句出自義淨藏之『佛說彌勒下生 成佛經』 ，後一句出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛經』）時人 壽命將終時。 壽命將終時。自行詣山林樹下。 自行詣山林樹下。安然淡泊念佛盡。 安然淡泊念佛盡。十 方淨土任運生。】 （前三句出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成 方淨土任運生。】

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佛經』，後一句出自『大乘本生心地觀經』） 【略述】 略述】 ： 那個時候的人，唯有三種苦：飲食、便利、衰老。而彼時的眾生，若欲大 小便利，土地自然裂開一小洞，而容受穢物，當人們便利完後，地自然復合， 並於其上生出蓮花，以蔽穢氣。 彌勒佛世時的有情，壽命將終時，皆自行前往山林樹下，於中安然淡泊念 『彌 佛取盡，往生後，多生於大梵天上，或於諸佛前。大乘本生心地觀經更言： 勒佛世時，眾生壽命結束後，十方諸佛世界隨意往生。』

三十八、 東西十二南北七。七寶莊嚴生樓 三十八、【時有城市名翅頭 時有城市名翅頭。 翅頭。東西十二南北七。 閣。曾植妙因居其中。 曾植妙因居其中。（前二句出自竺法護三藏之『佛說彌勒 下生經』，第三句出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛經』，第四 句出自義淨三藏之『佛說彌勒下生成佛經』）土豐人盛街成行。 土豐人盛街成行。

交橫徐逝不妨礙。 交橫徐逝不妨礙 。 街巷道廣十二里。 街巷道廣十二里 。 悉皆清淨如天 園。】 （前一句出自竺法護三藏之『佛說彌勒下生經』 ，後三句出自 鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛經』） 【略述】 略述】 ： 當時有一城郭名曰翅頭，東西十二由旬，南北七由旬，七寶莊嚴，自然化 生七寶樓閣，端嚴殊妙，莊校清淨。其中所居者，皆是曾植妙因之人。彼時國 度土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。交橫徐逝，不相妨礙，其岸兩邊，純布金 ˋ ㄇㄛ

沙，街巷道陌 廣十二里，悉皆清淨，猷如天園灑掃清淨。

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三十九、 三十九、【城有龍王名 城有龍王名水光。 水光。夜雨香澤晝清和 夜雨香澤晝清和。亦有剎鬼稱葉 華。除諸不淨諸穢惡 除諸不淨諸穢惡。 不淨諸穢惡。（此段出自竺法護三藏之『佛說彌勒下 生經』）其地潤澤如油塗。 其地潤澤如油塗。行人往來無有塵。 行人往來無有塵。巷陌 處有 明珠柱。 明珠柱。光明晝夜皆無異。 光明晝夜皆無異。】（此段出自義淨三藏之『佛說 彌勒下生成佛經』 ）

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【略述】 ： 略述】 爾時城中有一龍王，名曰水光，夜雨香澤，晝則清和。是時的翅頭城中， 有一羅剎鬼，名葉華，每當人民寢床之時，便於城中除去不淨諸穢惡，並且以 ˋ ㄅㄣ

香汁遍灑其地，極為香淨。使得地面潤澤，譬如油塗，行人來往，無有塵坌 。 因為當時人民福德的因素，巷陌處處皆有明珠柱，皆高十里，其光明曜晝夜無 異。

四十、 【香風時吹明珠柱 四十、 【香風時吹明珠柱。 香風時吹明珠柱。雨寶瓔珞眾用服。 雨寶瓔珞眾用服。自然如同三禪樂。 自然如同三禪樂。 寶山光明睹 寶山光明睹發心。 發心。時世安樂無怨賊。 時世安樂無怨賊。城邑皆無閉門者。 城邑皆無閉門者。 人常慈心恭和順。 心訓。】（此段出自鳩摩羅什 人常慈心恭和順。皆由彌勒 皆由彌勒慈 彌勒慈心訓。】 三藏之『佛說彌勒大成佛經』） 【略述】 ： 略述】 ˊ ㄈㄨ

並且有芳香的清風，時常吹拂 明珠柱，自然如雨般降下珠寶瓔珞。眾人取 用為服飾者，自然有如三禪般的妙樂。 當時的社會安穩，無有怨賊劫竊之患，城邑聚落無閉門者，當然也沒有水、 火、刀兵、飢饉和毒害。人常慈心，恭敬和順等，這些都是由於彌勒慈心的訓 誨教導所致。 ˋ ㄉㄢ

四十一、 四十一、【持不殺戒不啖 持不殺戒不啖 肉。以是因緣生彼國。 以是因緣生彼國。諸根恬靜面端 正。威相具足如天童。 威相具足如天童。復有眷城八萬四。 復有眷城八萬四。翅頭末城最 翅頭末城最 處中。 處中。男女大小遠似近。 男女大小遠似近。佛威力故兩相見。】 佛威力故兩相見。】（此段出 自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛經』 ） 【略述】 ： 略述】 彌勒慈心訓導眾生，持不殺戒、不吃眾生肉，以此因緣而生彼國者，諸根 恬靜，面貌端正，威相具足，如天童子。 復有八萬四千小城，以為眷屬，翅頭末城最處其中，男女大小雖遠如近， 佛神力故，兩得相見。

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四十二、 四十二、【佛為爾等略粗說。 佛為爾等略粗說。彼國界城富樂事。 彼國界城富樂事。摩尼寶花遍世 界。彌布其地旋空中。 彌布其地旋空中。（前兩句出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌 勒下生成佛經』 ，後二句出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛經』）

其諸園林池泉中。 其諸園林池泉中。 八功德水自然有。 八功德水自然有。 眾色蓮花覆其 上。眾妙音鳥在其中。 （此段出自義淨三藏之『佛說彌勒下 眾妙音鳥在其中。】 生成佛經』） 【略述】 ： 略述】 佛為當時與會大眾，粗略宣說，彼國界城邑富樂之事：夜光摩尼如意珠華， 遍滿世界，雨七寶花：缽頭摩花、優缽羅花、拘物頭花、芬頭利花、曼頭羅花、 摩訶曼頭羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花，彌布其地，或復風吹迴旋空中。 國中諸園林池泉中，自然而有八功德水，青紅赤白眾色蓮花，遍覆其上。 眾鳥合集，鵝鴨、鴛鴦、孔雀、翡翠、鸚鵡、舍利、鳩那羅等，諸妙音鳥常在 其中。

四十三、 四十三、【不可稱數如意樹。 不可稱數如意樹。香美無比滿國界。 香美無比滿國界。香樹金光生寶 山。出適意花薰一切。 出適意花薰一切。（此段出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒 大成佛經』）其國中有輪聖王。 其國中有輪聖王。名蠰佉王統四方。 名蠰佉王統四方。王福 德業有四 （此段出自義淨三藏之『佛 德業有四兵。七寶成就千子足。】 七寶成就千子足。】 說彌勒下生成佛經』） 【略述】 ： 略述】 有非常多的如意果樹，香美無比，充滿國界，香樹金光寶山間，亦充滿國 界，出適意香，普薰一切。 國中有轉輪聖王，名曰蠰佉，統領四大部洲。其王有福德業，擁有勇健之 四兵，七寶皆成就，千子悉具足。

四十四、 四十四、【四海和合咸清肅。 四海和合咸清肅。無有瞋恚動兵戈。 無有瞋恚動兵戈。聖主正法理群 生。設化天下皆平等。 設化天下皆平等。（此段出自義淨三藏之『佛說彌勒下生

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成佛經』）王有四藏諸國中。 王有四藏諸國中。一一藏有百億寶。 一一藏有百億寶。此四大

藏自然現。 藏自然現。形如蓮花大光明。】 形如蓮花大光明。】 （前二句出自義淨三藏之『佛 說彌勒下生成佛經』 ，第三句出自竺法護三藏之『佛說彌勒下生經』， 第四句出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛經』 ） 【略述】 ： 略述】 彼時四海咸皆清肅，無有戰亂兵戎，金輪王正法治理群生，設化天下皆平 等。當時轉輪聖王有四大寶藏，各在諸國中，一一藏有珍寶百萬億，此四大藏 自然應現，形如蓮花放光明。

四十五、 四十五、【眾人見之不貪著。 眾人見之不貪著。棄之於地如瓦石。 棄之於地如瓦石。各言昔眾為此 故。共相殘害墮三塗。 共相殘害墮三塗。翅頭末城眾寶集 翅頭末城眾寶集。 城眾寶集。羅網寶鈴共 莊嚴。 莊嚴。微風吹動音和雅。 微風吹動音和雅。演說歸依佛法僧。】 演說歸依佛法僧。】（此段出 自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛經』 ） 【略述】 ： 略述】 人們見了這些寶物後，心中並沒有貪取執著的念頭，反將這些東西棄於地 上，就如同瓦石、草木、土塊一般，而心生厭離。並且說： 『往昔眾生為此寶故， 互相殘害、偷劫、欺誑、妄語的爭奪，而令生死苦緣，輾轉增長，墮大地獄之 中。』 那個時候的城市，名翅頭末城，是一個眾寶普集的地方，有很多寶羅網， 彌覆在城市的上方，羅網上懸掛著寶鈴，非常的莊嚴。當微風吹動寶鈴時，其 ˋ ㄑㄧㄥ

音和雅，如扣鐘磬 ，樂音聲中，演說皈依佛、法、僧。

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四十六、 四十六、【時城中有婆羅門。 時城中有婆羅門。主善淨妻名 善淨妻名淨妙 妻名淨妙。 淨妙。名稱相貌至端 嚴。心柔見者皆歡悅。 心柔見者皆歡悅。慈氏丈夫辭 慈氏丈夫辭喜足 丈夫辭喜足。 喜足。託彼夫人右 脅生。生時如日出雲 生時如日出雲翳 出雲翳 。普放光明照大千。 普放光明照大千。】（以上皆 ㄧ

） 出自義淨三藏之『佛說彌勒下生成佛經』 【略述】 ： 略述】

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這個城中有一婆羅門，是蠰佉王的輔國大臣，名善淨，他的妻子名為淨妙， 名稱相貌都非常端嚴，見之者皆無比的歡悅。 此時慈氏菩薩，辭於喜足天宮，來託彼夫人，做後身生處。出母右脅已， ˋ ㄧ

有如日出雲翳 一般，普放光名遍照大千。 ˊ ㄑ ㄧㄥ

四十七、 四方主。躬身自擎 躬身自擎 大菩 四十七、【當爾菩薩降生時。 當爾菩薩降生時。千眼帝釋 千眼帝釋四方主 帝釋四方主。 薩。欣逢兩足大佛尊。 欣逢兩足大佛尊。菩薩於時行七步。 菩薩於時行七步。足履處皆出 蓮花。 蓮花。遍觀十方告眾曰。 遍觀十方告眾曰。此生最後證涅槃。】 此生最後證涅槃。】（此段出 自義淨三藏之『佛說彌勒下生成佛經』） 【略述】 ： 略述】 當菩薩下生時，處在須彌山頂，屬於地居天的欲界第二層天天主，擁有千 眼統治四方三十三天的帝釋，親自迎接了彌勒菩薩的出世，很欣悅的恭逢福德 智慧圓滿的大聖之尊。 彌勒菩薩於時行走了七步，走過的地方，皆生出蓮花，而告訴十方的眾生 說： 『我此生最後，無生證涅槃。』

四十八、 四十八、【龍水澡沐大悲身。 龍水澡沐大悲身。天散妙花遍飄灑。 天散妙花遍飄灑。天持白蓋掩慈 尊。眾生視之無厭足。 眾生視之無厭足。（前三句出自義淨三藏之『佛說彌勒下 生成佛經』 ，第四句出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛經』）諸 天世人未曾睹。 天世人未曾睹。身力無量勝龍象。 身力無量勝龍象。毛孔光明照無礙。 毛孔光明照無礙。 日月星辰皆不現。】 日月星辰皆不現。】（此段出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大 成佛經』 ） 【略述】 ： 略述】 彌勒菩薩降生後，龍王即刻降下清涼水，澡沐大悲聖者之身。天人們也散 ˋ ㄅㄧ

下殊勝的妙花，遍滿虛空處處飄灑。諸天大眾亦持大白傘，蓋掩庇 大慈之尊。 眾生視之皆無有厭足，諸天世人所未曾睹。菩薩的身力無量，遠勝一切大力龍 象。不可思議的毛孔，光明遍照無量，而無有障礙，日月、星宿、水火珠光，

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皆悉不現，猷如埃塵。

四十九、 四十九、【身相具足諸相好。 身相具足諸相好。眾莊嚴如鑄金像。 眾莊嚴如鑄金像。佛身高顯如金 山。見者自超三惡趣。 見者自超三惡趣。（此段出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒 大成佛經』）慈尊降日諸婇女。 慈尊降日諸婇女。身安皆生智慧男。 身安皆生智慧男。菩薩 之父善淨尊。 （此段出自義淨三藏之『佛 之父善淨尊。知子當有二妙相。】 知子當有二妙相。】 說彌勒下生成佛經』） 【略述】 ： 略述】 彌勒菩薩的身相具足，且端嚴無比。佛身成就諸相好，一一相八萬四千好， 以自莊嚴如鑄金像。一一好中流出光明照千由旬，肉眼清澈清白分明，長光繞 身面百由旬，日月星宿真珠摩尼，七寶行樹皆悉明耀現於佛光，其餘眾光不復 為用。佛身高顯如黃金山，見者自然脫三惡趣。 彌勒慈尊誕降日，懷妊諸婇女，普得身安穩，皆生智慧男。善淨慈尊父， 睹子奇妙容，三十二相，心生大歡喜。父依占察法，知子有二種妙相。

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五十、 五十、 【處俗輪王離成佛 【處俗輪王離成佛。 彌勒觀世五欲患。 眾生沉沒長流苦。 觀世五欲患。眾生沉沒長流苦。 處俗輪王離成佛。彌勒觀世五欲患 大生死海甚憐愍。 大生死海甚憐愍。（第一句出自義淨三藏之『佛說彌勒下生成佛 經』。後三句出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛經』）時轉輪王 建七寶。 建七寶。寶甕 千口奉彌勒 千口奉彌勒。 彌勒。菩薩受施波羅門。 菩薩受施波羅門。受已毀壞 ） 共分之。】 共分之。】 （此段出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛經』 【略述】 ： 略述】 處俗作輪王，出家成正覺。爾時彌勒稍長，諦觀世間五欲過患，眾生受苦 沉沒長流，在大生死海甚可憐愍。時蠰佉王共諸大臣國土人民，持七寶臺，有 ㄒㄩㄢ

千寶帳及千寶軒 ，千億寶鈴、千億寶幡。寶器千口、寶甕千口，奉上彌勒。彌 勒受已，施諸婆羅門，婆羅門受已，便毀壞各共分之。 ㄐㄧ

五十一、 五十一、【菩薩見之悟無常。 菩薩見之悟無常。知有為法悉磨滅。 知有為法悉磨滅。三界生死苦羈 三界生死苦羈 籠 。不樂在家求出離。 不樂在家求出離。（前二句出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌 ˊ ㄌㄨㄥ

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勒下生成佛經』，後二句出自義淨三藏之『佛說彌勒下生成佛經』）

祈寂滅道而出家。 祈寂滅道而出家。 早起出家夜成道。 早起出家夜成道。 正覺之時震三 千。六欲梵天同歡悅。】 六欲梵天同歡悅。】（第一句出自義淨三藏之『佛說彌勒 下生成佛經』，第二句出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛經』， ，第四句出自竺法護 第三句出自義淨三藏之『佛說彌勒下生成佛經』 三藏之『佛說彌勒下生經』 ） 【略述】 ： 略述】 ㄐㄧ

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彌勒菩薩見此妙臺，須臾 無常，知一切法皆亦磨滅。三界生死之苦惱如羈 ˊ ㄌㄨㄥ

籠 ；菩薩思求於出離，欣祈於寂滅之道，因此棄俗而出家。彌勒即自剃髮出家 學道，早起出家，即於是日初夜，降伏四種魔，成阿耨多羅三藐三菩提。時三 千大千世界皆大震動，地神各各相告曰： 『今時彌勒已成佛！』轉聞至四天王宮： 『彌勒已成佛道！』轉轉聞徹三十三天、豔天、兜率天、化樂天、他化自在天， 聲聞轉輾至梵天： 『彌勒已成佛道！』

五十二 五十二、【爾時魔王名大將。 爾時魔王名大將。歡喜七日不曾眠。 歡喜七日不曾眠。告子民隨佛出 家。當度爾等到彼岸。 當度爾等到彼岸。（此段出自竺法護三藏之『佛說彌勒下 生經』）時諸天王禮佛足。 時諸天王禮佛足。合掌請佛轉法輪 合掌請佛轉法輪。 佛轉法輪。慈佛默然 受眾請。 受眾請。彌勒佛告梵王曰。】 彌勒佛告梵王曰。】（此段出自鳩摩羅什三藏『佛 說彌勒大成佛經』 ） 【略述】 ： 略述】 爾時魔王名曰大將，聞如來音響之聲，歡喜踴躍，不能自勝，七日七夜不 眠不寢。大王告彼界人民曰： 『汝等速出家，所以然者，彌勒今日已度彼岸，亦 當度汝等使至彼岸。』 爾時釋提桓因護世天王，大梵天王無數天子，於花林園，頭面禮足合掌勸 請轉於法輪，時彌勒佛默然受請，告梵王言：

五十三 五十三、【我久受苦修六度。 我久受苦修六度。始於今日法海滿。 始於今日法海滿。當擊法鼓雨法

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雨。正當為爾說大法。 正當為爾說大法。（此段出自鳩摩羅什三藏『佛說彌勒大 成佛經』）天尊於人中最勝。 天尊於人中最勝。具足無上八梵音。 具足無上八梵音。說法度 生令離惱 生令離惱。苦及苦生處皆滅。】 苦及苦生處皆滅。】（此段出自義淨三藏之『佛 說彌勒下生成佛經』） 【略述】 ： 略述】 ˊ ㄌㄧ

我於長夜受大苦惱修行六度，始於今日法海滿，建法幢、擊法鼓、吹法蠡 、 雨法雨，正爾當為汝等說法。』 彌勒天尊於人中最勝，具足八種梵音聲，說法度眾生，得令有情離煩惱， 苦及苦生處，一切皆除滅。 ㄗㄚ

五十四、 五十四、【佛演八道無人轉。 佛演八道無人轉。其義平等至寂滅。 其義平等至寂滅。此法難得入信 解。洗心垢得萬梵行。 洗心垢得萬梵行。時眾三請佛轉法。 時眾三請佛轉法。繞佛數匝 繞佛數匝 住 一面。 一面。爾時大眾作是念。 爾時大眾作是念。雖受千億五欲樂。】 雖受千億五欲樂。】 【略述】 ： 略述】 彌勒佛接著說： 『諸佛所轉八聖道輪，諸天世人無能轉者，其義平等直至無 上無為寂滅，為諸眾生斷長夜苦，此法甚深難得、難入、難信、難解，一切世 間無能知者，無能見者，洗除心垢得萬梵行。』 天人大眾亦再次合掌，慇懃三請： 『唯願世尊轉於甚深微妙法輪，為拔眾生 苦惱根本，遠離三毒，破三惡道不善之業。』爾時世尊為諸梵王，即便微笑， 出五色光，默然許之。時，諸天子無數大眾，聞佛許可，歡喜無量，遍體踴躍， 譬如孝子新喪慈父，忽然還活，大眾歡喜亦復如是。時，諸天眾右繞世尊，經 無數匝，敬愛無厭卻住一面。爾時，大眾皆作是念：『雖復千億歲受五欲樂。

五十五、 五十五、【不能免除三途苦。 不能免除三途苦。妻子財產不能救。 妻子財產不能救。世間無常命難 保。應當清淨修梵行。 應當清淨修梵行。更言設受諸欲樂。 更言設受諸欲樂。終歸磨滅墮 三途。 三途。受苦長夜難拔出。 受苦長夜難拔出。今日值佛當精進。】 今日值佛當精進。】 【略述】 ： 略述】

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不能得免三惡道苦，妻子財產所不能救，世間無常命難久保，我等今者於 佛法中，淨修梵行。』作是念已，復更念言： 『設受五欲經無數劫，如無想天壽 無量億歲，與諸婇女共相娛樂，受細滑觸，會歸磨滅，墮三惡道，受無量苦， 所樂無幾，猷如幻化，蓋不足言。入地獄時，大火洞然，百億萬劫，受無量苦， ˇ ㄆㄛ

求脫叵 得，如此長夜苦厄難拔，今日遇佛宜勤精進。』

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五十六、 五十六、【時轉輪王與萬眾。 時轉輪王與萬眾。詣彌勒佛求出家。 詣彌勒佛求出家。為佛作禮未舉 頭。袈裟髮落成沙門。 袈裟髮落成沙門。時佛共王與萬僧。 時佛共王與萬僧。並諸天龍八 部眾。 部眾。入城足躡 入城足躡 城門閫 城門閫 。六種震動遍三千。】 六種震動遍三千。】 【略述】 ： 略述】 說是語時，蠰佉王與八萬四千大臣，恭敬圍繞，及四天王送轉輪王，至花 林園龍花樹下，詣彌勒佛求索出家。為佛作禮，未舉頭頃，鬚髮自落，袈裟著 身，便成沙門。 時，彌勒佛共蠰佉王，與八萬四千大臣諸比丘等，恭敬圍繞，並與無數天 ˇ ㄎㄨㄣ

ˋ ㄋㄧㄝ

龍八部，入翅頭末城，足躡 門閫 ，娑婆世界六種震動，

五十七、 城有古佛座。佛於此處轉法 五十七、【閻浮大地化為金。 閻浮大地化為金。翅頭城有古佛座 翅頭城有古佛座。 輪。四諦三七十二緣。 四諦三七十二緣。是時大地再震動。 是時大地再震動。如是聲音遍 三千。 三千。復過是數無量邊。 復過是數無量邊。下至阿鼻上頂天。】 下至阿鼻上頂天。】 【略述】 略述】 ： 閻浮提地化為金色，翅頭末大城中央，其地為金剛之地，此地有過去諸佛 所坐的金剛寶座。自然湧出眾寶行樹，天於空中雨大寶花，龍王作眾伎樂，口 中吐花，毛孔雨花用供養佛。佛於此座轉正法輪，謂是苦，苦聖諦，謂是集， 集聖諦，謂是滅，滅聖諦，謂是道，道聖諦；並為演說三十七品助菩提法，亦 為宣說十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣取，取 緣有，有緣生，生緣老死，憂悲苦惱等。爾時，大地六種震動，如此音聲，聞 ˋ ㄓㄚ

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於三千大千世界，復過是數無量無邊，下至阿鼻地獄，上至阿迦膩 吒 天。

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五十八、 五十八、【時四天王領鬼眾。 時四天王領鬼眾。言佛日出降法雨。 言佛日出降法雨。世間眼目今始 開。與佛有緣皆聞知。 與佛有緣皆聞知。諸天於己統領處。 諸天於己統領處。亦復如是高 聲言。 聲言。復有天龍八部神。 復有天龍八部神。踊躍歡喜如是言。】 踊躍歡喜如是言。】（以上五 十四至五十八皆出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛經』 ） 【略述】 ： 略述】 時，四天王各各將領無數鬼神，高生唱言： 『佛日出時降法雨露，世間眼目 今者始開，普令大地一切，八部與佛有緣，皆得聞知。』三十三天、夜摩天、 兜率陀天、化樂天、他化自在天，乃至大梵天，各各與己所統領處，高聲唱言： 『佛日出世降注甘露，世間眼目今者始開，有緣之者皆悉聞知。』時，諸龍王 八部，山神、樹神、藥草神、水神、風神、火神、地神、城池神、屋宅神等。 踴躍歡喜高聲唱言。

毘舍佉女及從 五十九、 五十九、【時有婆羅門童子。 時有婆羅門童子。主藏大臣名善財 主藏大臣名善財。 善財。毘舍佉女及從 者。八萬四眾求出家。 八萬四眾求出家。大慈大悲聖天尊 大慈大悲聖天尊。 聖天尊。觀眾心已演 法要。 法要。告眾應知牟尼佛 告眾應知牟尼佛。 教汝修行得見我。】（此段出 牟尼佛。教汝修行得見我。】 自義淨三藏之『佛說彌勒下生成佛經』） 【略述】 略述】 ： 彼時亦有婆羅門童子，是主藏臣長者名曰善財；寶女毘舍佉及餘諸從者， 八萬四千眾，亦來求索出家。 無上大慈悲聖主的天人尊彌勒，普觀眾生已，而演出要法，告訴大眾應知， 慈悲的釋迦牟尼佛法主，教導汝等修持正道，來生我法之中。 ˋ ㄕ

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六十、 【香花幢幡蓋嚴飾 六十、 【香花幢幡蓋嚴飾。 香花幢幡蓋嚴飾。供養法王得見我。 供養法王得見我。鬱 金沉水香塗拭 金沉水香塗拭 。 供養佛塔得見我。 供養佛塔得見我。歸佛法僧常親近。 歸佛法僧常親近。修諸善行得見我。 修諸善行得見我。 佛法中持諸學處。 佛法中持諸學處。善護無缺得見我。】 善護無缺得見我。】（此段出自義淨三藏 之『佛說彌勒下生成佛經』 ） 【略述】 ： 略述】

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或有以香花鬘、幢幡蓋嚴飾，供養牟尼主；或鬱 金沉水、香泥用塗拭 ，供 養牟尼塔；或歸依佛法僧，恭敬常親近，修諸善行；或於佛法中，受持諸學處， 善護無缺犯等，而得生於此處見我身。

六十一、 六十一、 【施四方僧衣飲食。 施四方僧衣飲食。奉妙醫藥得見我。 奉妙醫藥得見我。於諸齋日持八戒。 於諸齋日持八戒。

來生我法得見我。 （此段出自義淨三藏之『佛說彌勒下生成佛經』） 來生我法得見我。 讀誦修多羅毗尼。 讀誦修多羅毗尼。為他演說得見我。 為他演說得見我。為苦惱眾生慈悲。 為苦惱眾生慈悲。 代苦令樂得見我。】 代苦令樂得見我。】 【略述】 略述】 ： 或施四方僧衣服、飲食，並奉妙醫藥；或於四齋辰，及在神通月，受持八 支戒；或以讀誦分別決定修多羅、毘尼、阿毘曇，為他演說讚嘆義味；或為苦 惱眾生，深生慈悲，以身代苦，令得其樂等，而得生於此處見我身。

六十二、 六十二、【作八難業受苦楚。 作八難業受苦楚。令其解脫得見我。 令其解脫得見我。恩愛別離朋諍 訟。令彼和合得見我。 令彼和合得見我。時佛稱讚牟尼 時佛稱讚牟尼尊 牟尼尊。能於惡世教 眾生。 眾生。百千萬億惡有情。 百千萬億惡有情。令修善本生我所。】 令修善本生我所。】 【略述】 ： 略述】 作八難業，受大苦惱，拔濟彼等，令得解脫，或有恩愛別離，朋黨諍訟， 極大苦惱，以方便力，令得和合等，而得生於此處見我身。 是時彌勒佛稱讚釋迦牟尼世尊： 『善哉！善哉！能於五濁惡世，教化如是等 百千萬億諸惡眾生，令修善本來生我所。』

六十三、 六十三、【時佛三讚薄伽梵 時佛三讚薄伽梵。 忍辱勇猛大導師。能於五濁不善 薄伽梵。忍辱勇猛大導師。 世。教化成熟惡眾生。 教化成熟惡眾生。令彼修行得見我。 令彼修行得見我。荷負眾生受 大苦。 大苦。令入常樂無為處。 令入常樂無為處。教彼弟子來我所。】 教彼弟子來我所。】 【略述】 ： 略述】 時彌勒佛如是三稱讚釋迦牟尼佛，而說偈言： 『忍辱勇猛大導師。能於五濁 不善世。教化成熟惡眾生。令彼修行得見佛。荷負眾生受大苦。今入常樂無為

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處。教彼弟子來我所。

六十四、 六十四、【我今為汝說四諦。 我今為汝說四諦。亦說三十七菩提。 亦說三十七菩提。莊嚴涅槃十二 緣。汝等宜當觀無為。 汝等宜當觀無為。入於空寂本無處。 入於空寂本無處。復讚彼時之 眾生。 眾生。能於五濁作功德。 能於五濁作功德。慈氏佛歎甚稀有。】 慈氏佛歎甚稀有。】 【略述】 ： 略述】 我今為汝說四諦。亦說三十七菩提。莊嚴涅槃十二緣。汝等宜當觀無為。 入於空寂本無處。』說此偈已，復更讚嘆彼時眾生，於苦惡世能為難事。貪欲、 瞋恚、愚癡、迷惑短命人中，能修持戒，作諸功德，甚為稀有。 ˇ ㄔㄢ

六十五、 六十五、【時世有情廣造業 時世有情廣造業。 有情廣造業。不識父母與沙門。 不識父母與沙門。兵劫著欲嫉諂 兵劫著欲嫉諂 邪。更相殺害食酒肉。 更相殺害食酒肉。不敬師長不識友。 不敬師長不識友。不知報恩不 慚愧。 慚愧。純造不善五逆罪。 純造不善五逆罪。九親諸族不相濟。】 九親諸族不相濟。】 【略述】 略述】 ： 爾時眾生，不識父母、沙門、婆羅門。不知道法，互相惱害，近兵刀劫， ˋ ㄋㄧㄥ

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深著五欲，嫉妒、諂 佞 、曲濁、邪偽、無憐愍心，更相殺害，食肉飲血。 不敬師長，不識善友，不知報恩，生五濁世，不知慚愧。晝夜六時，相續 作惡，不知厭足，純造不善，五逆惡聚，魚鱗相次，求不厭足，九親諸族，不 能相濟。

六十六、 六十六、【善哉法王大慈悲。 善哉法王大慈悲。示我當來度脫汝。 示我當來度脫汝。如是導師甚難 遇。深心憐愍惡世眾。 深心憐愍惡世眾。彌勒初會為說法 彌勒初會為說法。 初會為說法。九六億人越 苦海。 苦海。漏盡意解證羅漢。 漏盡意解證羅漢。三明六通八解脫。】 三明六通八解脫。】 【略述】 ： 略述】 善哉！善哉！釋迦牟尼佛以大方便深厚慈悲，能於苦惱眾生之中，和顏美 色善巧智慧，說誠實語，示我當來度脫汝等。如是導師明利智慧，世間稀有甚 為難遇，深心憐愍惡世眾生。時，大導師欲令彼等，聞於往昔苦惱之事，復作 ㄑㄧ

是念： 『五欲不淨眾苦之本，又能除捨憂慼 愁恨，知苦樂法皆是無常，為說色、

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受、想、行、識、苦、空、無常、無我。』說是語時，九十六億人不受諸法， 漏盡意解，得阿羅漢，三明六通具八解脫。

六十七、 六十七、【五六萬天發道心。 五六萬天發道心。天龍八部證果多。 天龍八部證果多。時彌勒佛與大 彌勒佛與大 眾。如月天子星宿隨。 如月天子星宿隨。出翅頭還花林園 翅頭還花林園。 四姓皆集龍 還花林園。四姓皆集龍 華下。二會四諦十二緣。 二會四諦十二緣。九四億眾證四果。】 九四億眾證四果。】（以上 61 至 67 皆出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛經』） 【略述】 ： 略述】 有三十六萬天子，二十萬天女們，發阿耨多羅三藐三菩提心，天龍八部中 有證初果者，有種辟支佛因緣者，發無上道心者，數甚眾多不可稱計。 這時彌勒佛，與九十六億大比丘眾，並諸大臣眷屬等，出翅頭城，還花林 園重閣講堂。四姓大眾，皆悉來集龍華樹下，佛於二會上，重說四諦十二因緣， 當下九十四億人，得阿羅漢聲聞四果。

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六十八、 六十八、【六四億人住不退。 六四億人住不退。三會演說四聖諦。 三會演說四聖諦。九二億人悟無 生。三四億天發道心。 三四億天發道心。（此段出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒 大成佛經』）時佛再演無上法。 時佛再演無上法。彼時眾生深思惟。 彼時眾生深思惟。於中 十一姟 十一姟 有情。 有情。證得殊勝法眼淨。】 證得殊勝法眼淨。】（此段出自竺法護三藏 之『佛說彌勒下生經』 ） 【略述】 略述】 ： 他方諸天及八部眾，六十四億恒河沙人，發阿耨多羅三藐三菩提心，住不 退轉。第三大會九十二億人得阿羅漢，三十四億天龍八部，發三菩提心。 爾時，彌勒與諸弟子說法： 『汝等比丘！當思惟無常之想、樂有苦想、計我 ㄩ

無我想、實有空想、色變之想、青瘀 之想、膨脹之想、食不消想、膿血想、一 切世間不可樂想。所以然者，比丘當知，此十想者，皆是釋迦文佛，與汝等說， 令得盡有漏心，得解脫。爾時，彼眾中諸天人民，思惟此十想，十一姟人，諸 塵垢盡，得法眼淨。』

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六十九、 六十九、【千歲之中僧無穢。 千歲之中僧無穢。恆以一偈以為戒。 恆以一偈以為戒。口四意三不行 惡。身三殺盜淫不犯。 身三殺盜淫不犯。當除此三身口意。 當除此三身口意。速脫輪迴生 死關。 死關。千歲後有犯戒人。 千歲後有犯戒人。如來遂復立禁戒。】 如來遂復立禁戒。】（此段出 自竺法護三藏之『佛說彌勒下生經』 ） 【略述】 ： 略述】 『口意不行 彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕穢，爾時恒以一偈，以為禁戒： 惡，身亦無所犯，當除此三行，速脫生死關。』過千歲後，當有犯戒之人，遂 復立戒。

七十、 【度天人已入翅頭 七十、 【度天人已入翅頭。 度天人已入翅頭。淨居天眾隨佛入。 淨居天眾隨佛入。時佛顯現十八足。 時佛顯現十八足。 令有緣者皆解脫。 令有緣者皆解脫。（此段出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛 經』 ）四王梵天諸天眾。 四王梵天諸天眾。香花鬘 香花鬘供大悲尊。 供大悲尊。大威德天散妙 衣。繽紛遍城瞻醫王。】 繽紛遍城瞻醫王。】（此段出自義淨三藏之『佛說彌勒下生 成佛經』 ） 【略述】 略述】 ： 度天人已，將諸聲聞弟子，天龍八部一切大眾，入城乞食，無量淨居天眾， 恭敬從佛，入翅頭末城當入城時，佛現十八種神足，身下出水，如摩尼珠，化 成光臺，照十方界；身上出火，如須彌山流紫金光，現大滿空，化成琉璃，大 復現小，如芥子許，泯然不現；於十方湧於十方沒，令一切人皆如佛身，種種 神力無量變現，令有緣者皆得解脫。 四王及梵天，並餘諸天眾，香花鬘供養，輔翼大悲尊。大威德諸天，散以 妙衣服，繽紛遍城邑，瞻仰大醫王。

七十一 七十一、【時世尊次第乞食。 時世尊次第乞食。將諸比丘還本處。 將諸比丘還本處。入定七日寂不 動。普皆端正厭生死。 普皆端正厭生死。（此段出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒 大成佛經』）三十三天帝釋眾。 三十三天帝釋眾。稱讚大悲彌勒尊。 稱讚大悲彌勒尊。南無 天尊士中勝。 （此段出自竺法護三藏之 天尊士中勝。善哉如來愍世間。】 善哉如來愍世間。】

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『佛說彌勒下生經』 ） 【略述】 略述】 ： 爾時，世尊次第乞食，將諸比丘還至本處，入深禪定，七日七夜寂然不動， 彌勒佛弟子，色如天色，普皆端正，厭生老病死。 ˋ ㄋ ㄧㄝ

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七十二、 【爾時佛往迦葉 領眾俱至闍 崛 山。舉足大指躡 舉足大指躡 山 七十二、 爾時佛往迦葉所 迦葉所。領眾俱至闍 根。時大地十八相 時大地十八相動。於山上見大尊者。 於山上見大尊者。梵王香油灌 其頂。 其頂。迦葉從滅盡定覺。 迦葉從滅盡定覺。整齊衣服袒右肩。】 整齊衣服袒右肩。】 【略述】 略述】 ： 爾時，彌勒佛與娑婆世界前身剛強眾生，及諸大弟子，俱往耆闍崛山，到 ˋ ㄋㄧㄝ

山下已，安詳徐步登狼跡山，到山頂已，舉足大指躡 於山，是時大地十八相動。 ˋ ㄅㄛ

既至山頂，彌勒以手兩向擘 山，如轉輪王開大城門。爾時，梵王持天香油，灌 ˊ ㄌㄧ

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摩訶迦葉頂，油灌身已，擊大揵 椎 ，吹大法蠡 ，摩訶迦葉即從滅盡定覺，齊整 衣服，偏袒右肩。

七十三、 七十三、【右膝著地跪合掌。 右膝著地跪合掌。持牟尼佛僧伽梨 牟尼佛僧伽梨。 授與彌勒而作 佛僧伽梨。授與彌勒 彌勒而作 言。大師咐我奉世尊。 大師咐我奉世尊。時大眾心皆驚奇。 時大眾心皆驚奇。彌勒訶莫輕 彌勒訶莫輕 此人。 此人。此人雖小智如金。 此人雖小智如金。牟尼師遣赴我所 牟尼師遣赴我所。】 師遣赴我所。】 【略述】 ： 略述】 迦葉尊者右膝著地長跪合掌，持釋迦牟尼佛僧伽梨，授與彌勒，而作是言： 『大師釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，臨涅槃時，以此法衣囑咐於我， 令奉世尊。』 時諸大眾，各白佛言： 『云何今日此山頂上有人頭蟲，短小醜陋，著沙門服， 『孔雀有 而能禮拜恭敬世尊。』時，彌勒佛訶諸大弟子，莫輕此人，而說偈言： ㄘㄨㄛ

好色，鷹鹘鷂所食。白象無量力，獅子子雖小，撮 食如塵土。大龍身無量，金 ˊ ㄊㄨㄢ

翅鳥所摶 。人身雖長大，肥白端正好，七寶瓶盛糞，污穢不可堪。此人雖短小， 智慧如鍊金，煩惱習久盡，生死苦無餘，護法故住此。常行頭陀事，天人中最

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勝，若行無與等。牟尼兩足尊，遣來至我所，汝等當一心。合掌恭敬禮。』 ˊ ㄘㄞ

七十四、 七十四、【諸漏久盡汝一心。 諸漏久盡汝一心。合掌恭敬歸命禮。 合掌恭敬歸命禮。時彌勒持僧伽 彌勒持僧伽 梨。纔 掩兩指眾人怪。 掩兩指眾人怪。佛告迦葉 佛告迦葉現神足 迦葉現神足。 現神足。尊者剎時十 八變。 八變。十二部經一時演。 十二部經一時演。八十億人離塵埃。】 八十億人離塵埃。】 【略述】 ： 略述】 說是偈已，告諸比丘： 『釋迦牟尼世尊，於五濁惡世，教化眾生，千二百五 十弟子中，頭陀第一，身體金色，捨金色婦，出家學道，晝夜精進，如救頭燃， 慈愍貧苦，下賤眾生，恒福度之，為法住世，摩訶迦葉者，此人是也！』說此 語已，一切大眾悉為作禮。爾時，彌勒持釋迦牟尼佛僧伽梨，覆右手不遍，纔 掩兩指，復覆左手，亦掩兩指。諸人怪歎先佛卑小，皆由眾生貪濁憍慢之所致 耳。 接著，彌勒佛告摩訶迦葉言： 『汝可現神足，並說過去佛所有經法。』爾時， ˋ ㄌㄧ

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摩訶迦葉踊身虛空，作十八變，或現大身滿虛空中，大復現小如葶 藶 子，小復 現大，身上出水，身下出火，履地如水，履水如地，坐臥空中，身不陷墜，東 踊西沒，西踊東沒，南踊北沒，北踊南沒，邊踊中沒，中踊邊沒，上踊下沒， ㄎㄨ

下踊上沒。於虛空中化作琉璃窟 ，承佛神力，以梵音聲說釋迦牟尼佛十二部經， 大眾聞已，怪未曾有，八十億人，遠離塵垢，於諸法中不受諸法，得阿羅漢， 無數天人，發菩提心。

七十五、 七十五、【辭佛而退入涅槃。 辭佛而退入涅槃。彌勒佛告諸眾生 彌勒佛告諸眾生。 佛告諸眾生。迦葉頭陀行第 迦葉頭陀行第 善哉釋師大 一。常愍下賤苦有情。 常愍下賤苦有情。彌勒再讚其骨身 彌勒再讚其骨身。 再讚其骨身。善哉釋 弟子。 弟子。於彼惡世修其心。 於彼惡世修其心。尊者骨身亦自言。】 尊者骨身亦自言。】 【略述】 略述】 ： 說法完畢後，迦葉尊者，繞佛三匝，還從空下，為佛作禮，說有為法，皆 ˊ ㄐㄩㄝ

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悉無常，辭佛而退。還耆 闍 崛 山本所住處，身上出火入般涅槃，收身舍利山頂 起塔。彌勒佛歎言： 『大迦葉比丘，是釋迦牟尼佛於大眾中，常所讚歎頭陀第一，

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通達禪定，解脫三昧，是人雖有大神力，而無高心，能令眾生得大歡喜，常愍 『善哉！大神德，釋師子大弟子，大 下賤貧苦眾生。』彌勒佛歎大迦葉骨身言： 迦葉，於彼惡世能修其心。』爾時，摩訶迦葉骨身，即說偈言：

七十六、 七十六、【頭陀苦行是寶藏。 頭陀苦行是寶藏。又言持戒為甘露。 又言持戒為甘露。頭陀必至不死 地。持戒生天入涅槃。 持戒生天入涅槃。時說法處諸眾生。 時說法處諸眾生。若立若坐若 遠近。 遠近。各個自見彌 各個自見彌勒佛。獨為說法在其前 獨為說法在其前。】 說法在其前。】 【略述】 ： 略述】 『頭陀是寶藏。持戒為甘露。能行頭陀者。必至不死地。持戒得生天。及 與涅槃樂。』 說此偈已，如琉璃水還入塔中。爾時說法之處，廣八十由旬，長百由旬， 其中人眾若坐、若立、若近、若遠，各見佛在其前，獨為說法。』

七十七、 七十七、【彌勒住世六萬歲 彌勒住世六萬歲。 愍眾故令得法眼。滅後聖王收舍 住世六萬歲。愍眾故令得法眼。 利。遍造八萬四千塔。 遍造八萬四千塔。正法住世六萬載。 正法住世六萬載。像法遺留二 萬年。 萬年。汝等應當勤精進。 汝等應當勤精進。發清淨心起善業。】 發清淨心起善業。】（以上 72 至 77 皆出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛經』） 【略述】 略述】 ： 彌勒世尊住世六萬歲，憐愍眾生令得法眼，滅度之後諸天世人睹維佛身。 輪王收取舍利，於四天下各造八萬四千塔。彌勒佛涅槃後，正法住世六萬年， 像法遺留二萬年。佛勸勉大眾： 『應勤加精進，發清淨心起諸善業。』

七十八、 七十八、【若於我法能信受。 若於我法能信受。當來慈 當來慈氏下生日。 氏下生日。必奉大慈大悲 尊。聰慧之人聞斯事。 聰慧之人聞斯事。誰不起諸欣樂心。 誰不起諸欣樂心。願逢當來彌 願逢當來彌 勒佛。若有欲求解脫人。 若有欲求解脫人。希遇龍華 希遇龍華三會者 龍華三會者。】 三會者。】（此段出 自義淨三藏之『佛說彌勒下生成佛經』） 【略述】 略述】 ： 釋迦牟尼佛說： 『若於我法中，深心能信受，當下來生日，必奉大悲尊。若

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有聰慧者，聞說如是事，誰不起欣樂，願逢慈氏尊。』接著，釋迦佛，又教導 我們，希望值遇龍華三會的人，當如何行持。

七十九、 七十九、【恭敬供養佛法僧。 敬供養佛法僧。當勤精進莫放逸。 當勤精進莫放逸。爾時佛告諸大 眾。記說當來佛事已。 記說當來佛事已。復言若有善男女。 復言若有善男女。聞此法要持 讀誦。 讀誦。為他演說如修行。 為他演說如修行。香花供養書經卷。】 香花供養書經卷。】（此段出 自義淨三藏之『佛說彌勒下生成佛經』） 【略述】 ： 略述】 應當經常恭敬供養三寶，更當勤奮精進，莫要放逸。爾時，世尊為大眾說 『若有善男子、善女人，聞法之後，受持讀誦，為他演說， 慈氏如來事已，又說： 如說修行，香花供養，書寫經卷等。』

八十、 【是諸人等當來世 八十、 【是諸人等當來世。 是諸人等當來世。必值慈 必值慈氏下生時。 氏下生時。得見世間燈明佛。 得見世間燈明佛。 於三會中蒙救度。 於三會中蒙救度。（前二句出自義淨三藏之『佛說彌勒下生成佛 ，第四句出自 經』 ，第三句出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒下生成佛經』 義淨三藏之『佛說彌勒下生成佛經』 ）定逢賢劫千佛尊。 定逢賢劫千佛尊。三種菩

提隨願成。 提隨願成。正見出家大解脫。 正見出家大解脫。南無釋迦彌勒 南無釋迦彌勒佛 釋迦彌勒佛。】（此段 出自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛經』） 【略述】 ： 略述】 這些人於將來世，必定值遇慈氏菩薩下生之時，得見世間燈明彌勒佛身必 無疑也，而於龍華三會中，咸蒙救度。爾後也必定恭逢賢劫千佛海會，並且成 就真性、實智、方便等三種菩提大願，具足正見，出家修行，得大解脫。』這 ㄒㄧ

一切都是釋迦佛與彌勒尊的教導所致，沒有前後二佛的教化提攜 ，我等無以解 脫。因此，至心歸命二佛尊（第二段後一句，是作者添讚之句，非出經典）。

八十一、 八十一、【佛告阿難當憶持。 佛告阿難當憶持。普為演說莫斷法。 普為演說莫斷法。此法之名斷五 欲。除障修慈供佛行。 除障修慈供佛行。見佛免墮惡道經。 見佛免墮惡道經。破惡口業心 如蓮。 如蓮。不殺不 不殺不食眾生肉。 食眾生肉。釋迦佛衣為信經 釋迦佛衣為信經。】 佛衣為信經。】（此段出

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自鳩摩羅什三藏之『佛說彌勒大成佛經』 ） 【略述】 略述】 ： 最後，佛陀交代阿難尊者，要他好好憶念持守，此彌勒菩薩下生經，要為 天人大眾分別演說，莫作最後斷法之人！佛陀說： 『此法之要，名：一切眾生斷 五逆種、淨除業障、報障、煩惱障，修慈心與彌勒共行；又名：一切眾生得聞 彌勒佛名，必免五濁世不墮惡道經；亦名：破惡口業心如蓮花定見彌勒佛經； 或者名為：慈心不殺不食眾生肉經；還可稱為：釋迦牟尼佛以衣為信經等。』

八十二、 八十二、【彌勒之道此頌名。 彌勒之道此頌名。世間燈明另一稱。 世間燈明另一稱。願諸眾生同受 持。必定奉見大慈尊。 南無當來彌 必定奉見大慈尊。末後歸依彌勒 末後歸依彌勒佛 彌勒佛。南無當來彌 勒佛。南無當來彌勒 南無當來彌勒佛 南無當來彌勒佛。】 彌勒佛。南無當來彌勒佛 彌勒佛。】 【略述】 ： 略述】 「彌勒之道」是這篇偈頌的名字， 「世間燈明」則是本頌的另一個稱號。如 經所言： 『汝等宜應勤加精進，發清淨心，起諸善業，得見世間燈明，彌勒佛身 必定無疑也！』勉諸大眾同受持，定當奉見大慈尊。經中又云： 『皈依彌勒菩薩 者，當下得證不退。』因此，願諸佛子發心皈依。南無兜率淨土，萬德周圓， 位居補處，大慈無盡，當來下生彌勒如來。

八十三、 八十三、【眾等當效慈 眾等當效慈氏行。 氏行。我悔一切諸過惡。 我悔一切諸過惡。勸助所有眾道 德。歸命禮佛令得慧。 歸命禮佛令得慧。（此段出自竺法護三藏之『彌勒菩薩所 問本願經』）更當依循如來語。 更當依循如來語。佛言語不可不作。 佛言語不可不作。無上 道不可不學。 道不可不學。修多羅不可不讚。】 修多羅不可不讚。】 （此段出自『佛說彌勒來 時經』） 【略述】 略述】 ： 我等大眾，認知彌勒，現在、未來之道後，更應效法慈氏菩薩，過去所行。 『我 彌勒菩薩於晝夜各三時，正衣束體，叉手合掌，下膝著地，向十方而說此偈： 悔一切過。勸助眾道德。歸命禮諸佛。令得無上慧。』彌勒慈尊便是以此善權，

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而得無上正真之道：最正覺。 『說過的話，語不可不作，無 更當依循遵照彌勒如來的話語而行，佛陀說： 上佛道不可不學，能引領眾生趣向解脫的經典，不可不稱讚。』以此兩件彌勒 過去所行，及佛陀勸眾當行之事，作為本頌的終結，最後發願迴向。

八十四、 八十四、【願我臨終無障礙。 願我臨終無障礙。賢劫千佛及慈尊。 賢劫千佛及慈尊。天子大眾同接 引。屈申臂頃生覩 屈申臂頃生覩史。於時蓮花即刻開。 於時蓮花即刻開。面見當覺慈 面見當覺慈 氏尊。 氏尊。為吾說法證不退。 為吾說法證不退。再隨彌勒 再隨彌勒下 彌勒下閻浮。 閻浮。三會龍華 三會龍華 悟無生。】 悟無生。】 【略述】 ： 略述】 最後是迴向，願我今生修持彌勒慈宗法門的功德，迴向弟子臨命將終之時， 身無病苦，心無障礙，得以親見賢劫千佛、彌勒慈尊與諸天子等來迎接我，我 於剎那如屈申臂頃，那樣短暫快速的時間，就能上生至兜率陀淨土之中。到已 蓮花即刻開敷，面見當來下生佛：慈氏尊，為我觀察宿緣而說妙法，即刻於無 上道證不退轉。將來人間成淨土時，再與彌勒菩薩一同下生成佛，於龍華會上 得悟無生。

彌勒迴 彌勒迴向文 願以此功德，迴向法界一切有情，同結龍華解脫聖緣； 我某某願以此功德，迴向臨命終時，身無病苦， 心不顛倒，彌勒菩薩與諸天子聖眾，來迎接我， 屈申臂頃，上生兜率淨土，聞法證不退轉。 南無兜率陀天，位居補處，無盡大慈， 當來下生彌勒尊佛！（三稱）

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跋： 西元前後兩百年間，共四百年左右，彌勒信仰在印度曾普遍盛行，中國法 顯及玄奘兩法師西行取經，曾有記載此事。佛教自從東漢傳入中國，在三國後 之魏晉南北朝以來，彌勒菩薩兜率淨土之信仰，在中國曾大為盛行，佛圖澄的 高徒之一

道安大師和他的徒弟法遇，都弘揚彌勒淨土，而當時慧遠則組白蓮

社，弘揚西方極樂彌陀淨土，南北朝的竺法護、鳩摩羅什、沮渠京聲，都是虔 誠信奉彌勒者；就是唐代玄奘大師及其弟子窺基，也都信奉彌勒、弘揚彌勒法 門，武則天更是典型的彌勒法門信奉者。可見當時彌勒信仰，在中國確佔有一 席之地。直到唐以來，才逐漸被西方極樂世界之彌陀淨土信仰所取而代之，以 後在中國正式信仰彌勒淨土思想，幾乎近於停滯，實在可惜，還好有東傳至日 本、韓國。但隋唐以後，卻轉入民間，老百姓對佛道混淆不分；歷代農民起義 有以「彌勒降生」為號召，如宋、元之「白蓮教」 ，就以阿彌陀佛為「明王」出 ˋ ㄔㄣ

世，和彌勒下生的讖 言，組織民間團體，因不滿政府施政，有心政客藉附佛而 號召、領導、蠱惑民眾，群體起來造反；導致政府圍剿，從此幾乎無人敢在檯 面上正式宏揚、修學彌勒淨土。因此之故，真正之彌勒信仰，就連帶遭受政治 干涉，影響所及，雖不至因此而斷絕，卻也衰敗沒落千餘年了。 彌勒法門在中國千年來，受到教內弘揚彌陀法門之幾位祖師、徒弟們，為 弘揚擴展其西方淨土思想法門，似有意無意地刻意扭曲、貶伐、或無心誹謗彌 勒淨土。可謂教內之不幸，又因其受到白蓮教、一貫道之利用，其原本之精神 幾乎被支離破碎。彌勒現在只還是兜率天之菩薩，在那裡教導天人佛法，祂還 未成佛，當然不是一貫道所指稱的祖師或神祇，一貫道扶乩妄稱「天運由紅陽 轉至白陽時期，天時已變、釋迦退位、彌勒掌盤」 ，胡亂指說什麼過去出嫁之新 娘穿紅禮服，現在穿白禮服，為此證明說時代已變；更謂彌勒奉無極老母之命， 負責於龍華三會收圓任務，妄稱前二會已完成，今最後一會，收九十二億原靈 回歸天道，逍遙萬八載；此外，以「明明上帝老母」為至尊，主要在收圓、度 原靈回「理天」 ，又亂稱什麼世界地球有災難，即將遭受毀滅，末日快到，要人

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趕快修行，否則來不及；又以其藉神祇附身扶鸞文，中說老母娘娘派遣釋迦佛、 藥師佛、彌勒佛及觀音菩薩出任務，明示祂地位高於諸佛菩薩之上；並要求其 信徒保守教規內之一切秘密，就是連最親近之家人也不可有半點洩漏，如有違 反教規者，願受五雷轟頂之毒誓；要求信徒一律吃素食（/不吃葷菜） ，不准吃肉， 這一點倒是符合彌勒菩薩之要求（/但佛可許我們弟子吃三淨肉的） 。台灣各地幾 乎都有一貫道設立之素食店、開素食餐館者，幾近都是一貫道之道親所經營， 由此可見一貫道在台灣之興盛；他們允許教友吃蛋，故又被稱「鴨蛋教」 ；在台 灣因宗教信仰自由，已不被取締，可以公開傳道，可說是新興宗教，不過其教 義自稱什麼「三教或五教」同源，所謂以儒、釋、道、耶穌、阿拉等，取其諸 經典中教義之精華而成，寧有凌駕於五教之上，貶他教於下之慨；要求其道親 於此生中，要努力護法傳教，盡力拉攏他人來加入其組織行列，其熱心傳教精 神極為主動積極，令人佩服；說在此生能介紹多少人加入其信仰，其往生「理 天」後之品位階段而論定其高低。該教謂求道說『先得而後修』 ，以念「無太佛 彌勒」五字真言為口訣，雙手環抱右大姆指壓無名指，左手大姆指壓右手小指 謂『孩』 ，而行叩首禮，在彌勒菩薩前焚參加者之名單，以表加入該一貫道。有 智慧的道親，卻有不少數的高階層級者，為要追根究底，努力鑽研究佛經、新 ˋ ㄓㄢ

舊約聖經、可蘭經、四書五經，道德經書等，發現其自身之教義破綻 不少，為 要自圓其說，穿鑿附會者可多，誤解甚至於篡改別人之經典教義，導致本身的 教義三不像、四不像、甚至五不像；因而感慨萬千，深感懊悔，怕將受懲罰， 因而有些道親懸崖勒馬，懺悔轉而改信他教，尤其信佛教者有愈來愈多之趨勢， 可謂真是不幸中之大幸，其他尚在朦朧中者可也還不在少數。希望與佛有緣之 道親，趕快認清本來的面目。同時也感謝諸位道親努力弘教，致使多人浸淫於 佛經研讀，而接觸到佛法之深奧，直接間接傳播佛法於人間，使不少的人學佛； 也感謝諸道親提供素食飯店給佛友，在外方便可有進餐的場所。 近代佛教界的偉人

太虛大師及

印順導師，都也鼓勵我們修學彌勒法

門，在 印順導師所著的「成佛之道」中，說： 「正念彌勒尊，求生彼淨土，法

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門最希有，近易普及故，見佛時聞法，何患於退墮。」根據上生經釋迦牟尼佛 所說的聖言，此時眾生的根器正適合彌勒法門，十方一切諸佛土，唯有彌勒淨 土離我們最近，都在欲界天，且普及最好修，只要我們依經修持，往生彌勒淨 土必定無疑；其必備的條件是：皈依三寶，持五戒十善，稱誦彌勒佛名，恭敬 禮拜，發願往生，修六事行法，觀兜率天宮之殊勝，不必全斷煩惱，能漸修、 伏住煩惱即可，也就是薄貪瞋癡就可，也不必修到一心不亂的深入禪定，散心 就可，將所修的功德，迴向要往生彌勒淨土，來日當得上生彌勒兜率天內院， 聽聞彌勒菩薩說法，再隨彌勒菩薩下生人間，龍華三會，超越生死苦海，共登 彼岸，證果成阿羅漢，完成究竟佛道。 本人在嘉義市佛教青年會，常聽聞

上宏 下印法師說，

印順導師在他所編

的著作『契理契機的佛教』中提到他自己： 「願生生世世，生在這多災多難的人 間」 ，他本人有此能耐，敢如此發願，不想逃避此現實的世界而獨善其身，其精 神實在可佩，真是一代不同凡響的高僧大德；不像有其他的祖師都鼓勵大眾念 佛，要求往生西方淨土、東方淨土、妙喜淨土等等，但他卻鼓勵信心不足的我 們，可期求往生彌勒淨土；真值得大家深省。本書有賴龍天護法及三寶加持， 始能如期完成，得兒子宗憲從網路上幫忙收集資料，宗達幫印製粗本供校對。 本佛說彌勒三經要解，再參考台灣新北市中和法明寺慈德居士所著的： 『彌勒菩 薩的尊貴與淨土法門的殊勝』（寶鑑版）一書，因此再增錄『彌勒之道』略述， 附在本書。本人僅把三經中重要之佛學專有名詞或梵文部分，從佛光大辭典中 摘錄要點，註解出來供讀者參考，其他容易看懂的部分或難於找到的，就留給 大家自己去領會體悟了。盼望出版此書能提供給諸佛友一些驚醒，與做為修行 的另一方便選擇。阿彌陀佛！

三寶弟子：江大正（江永長）謹識於台灣 嘉義 2014/10/10 另於 2016/03/14 總校對

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功德迴向 願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願災障悉消除 世世常行菩薩道 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 願生西方淨土中 九品蓮華為父母 華開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國

人生座右銘： 人生座右銘： 有緣惜緣，更須再結善緣。有福惜福，更須再營造善福。送花給人， 手留有餘香。推恩給人，家有餘慶。走自己該走的路，不做他人的美夢。 面對苦惱時，不須傷心流淚，要化悲憤為力量。面對委屈時，不必嘆息失望， 要以忍讓為擔當。面對誘惑時，不要虛妄迷茫，要以禪定為舟航。面對榮耀時， 不要患得患失，要以克制為良方。

不生氣口訣： 不生氣口訣： 人生就像一場戲 因為有緣才相聚 相扶到老不容易 是否更該去珍惜 為了小事發脾氣 回頭想想又何必 別人生氣我不氣 氣出病來無人替 我若氣死誰如意 況且傷神又費力 鄰居親朋不要比 兒孫瑣事由他去 吃苦享樂在一起 神仙羨慕好伴侶。

羅狀元醒世詩歌： 羅狀元醒世詩歌： 急急忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋 朝朝暮暮營家計 昧昧昏昏白了頭 是是非非何日了 煩煩惱惱幾時休 明明白白一條路 萬萬千千不肯修。

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志公禪師勸世念佛文： 志公禪師勸世念佛文： 回頭好，回頭好，持齋念佛隨身寶。有有無無都麻煩，勞勞碌碌幾時閑？ 人生曲曲彎彎水，世事重重疊疊山。古古今今多變故，貧貧富富有迴圈。 將將就就隨時過，苦苦甜甜命一般。貪利求名滿世間，不如破衲道人閑。 籠雞有食湯鍋近；野鶴無糧天地寬。富貴百年難保守；六道輪回易迴圈。 勸君早覺修行路，一失人身萬劫難。一盞孤燈照夜台，上床脫了襪和鞋。 三魂七魄隨夢轉，未知天明來不來！？ 生老病死苦，人生那個無？若不念彌陀，怎的免三途。 我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。 要免輪回苦，及早念彌陀。生前多念佛，死後生極樂。 南來北往走西東，看來浮生總是空。天也空來地也空，人生杳杳在其中。 日也空來月也空，來來往往有何功。田也空來地也空，換了多少主人翁。 金也空來銀也空，死後何曾在手中。妻也空來子也空，黃泉路上不相逢。 大藏經中空是色，般若心經色是空。朝走西來暮走東，人生恰似采花蜂。 采得百花做成蜜，到頭辛苦一場空。夜後聽得三更鼓，翻身不覺五更鐘。 從頭仔細細思量，便是南柯一夢中。不信但看桃杏樹，花開能有幾時紅！？ 何如觀看公卿相，死後埋入泥土中。身歸黃土氣隨風，一張臭皮果血膿。 敗壞不如豬狗像，唉！何不當初問志公？ 一切惟心造，心字最重要。一鉤如新月，三點似星照。 種瓜方得瓜，種豆才得豆。染香則有香，染臭必然臭。 諸惡切莫作，眾善當奉行。因果真實有，切莫認為無。 只是有遲早，三世定有報。佛以慈悲心，講的真實道。 作惡墮三途，為善享福報。前者無邊苦，後者方為妙。 要免三途苦，誠心多念佛。勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。 了脫生死苦，立成菩提道。往生極樂國，那才真逍遙。 盼君早覺醒，選擇走正道。勸世念佛文，就此終結了。

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本人佛學註解書籍 ＜壹＞、原經文英文翻譯 ＞、原經文英文翻譯、 原經文英文翻譯、中文註解對照版： 中文註解對照版： （一） 、佛說父母恩重難報經。 （二） 、佛說八大人覺經。 （三） 、佛說四十二章經。 （四）、 佛遺教經。（五）、般若波羅蜜多心經。（六）、金剛般若波羅蜜經。（七）、佛說阿彌陀 經。（八）、藥師琉璃光如來本願功德經。（九）、地藏菩薩本願經。（十）、妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品。

＜貳＞、原經文中文註解版 ＞、原經文中文註解版： 原經文中文註解版： （一） 、般若波羅蜜多心經易解。 （二） 、佛說八大人覺經講話。 （三） 、佛遺教經解。 （四） 、 佛說四十二章經解。（五）、百法明門論簡義。（六）、唯識三字經講話。（七）、八識規 矩頌易解。（八）、唯識三十頌易解。（九）、唯識二十頌講話。（十）、三皈五戒十善、 八關齋戒、短期出家沙彌十戒、在家菩薩六重二十八輕戒。 （十一） 、六祖壇經易解。 （十 二） 、金剛般若波羅蜜經要解。 （十三） 、藥師琉璃光如來本願功德經易解。 （十四） 、佛 法精選概要。（十五）、地藏菩薩本願經易解。（十六）、維摩詰所說經要解。（十七）、 佛說彌勒三經要解。 （十八） 、大乘廣五蘊論講記解。 （十九） 、中觀論選頌講記解。 （二 十） 、學佛隨筆錦集（上、下） 。（二十一） 、佛門早晚課誦要解。

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◎本書之內頁插圖浮水印，諸佛菩薩法像照，為凡云企業版權之所有，承蒙大 德法喜允許使用。本人特此致謝！

普為出資助印及讀誦受持輾轉流通者迴向如是： 普為出資助印及讀誦受持輾轉流通者迴向如是： 願以此功德 消除宿現業 增長諸福慧 圓成勝善根 所有刀兵劫 疾疫饑饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓 讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇 風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道。 - 122 -

助印佛書有十大利益（節錄印光大師文鈔）： 一、 從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。 二、 常得吉神擁護，一切瘟疫、水火、寇盜、刀兵、牢獄之災，悉皆不受。 三、 夙生怨對，咸蒙法益而得解脫，永免尋仇報復之苦。 四、 夜叉惡鬼，不能侵犯；毒蛇餓虎，不能為害。 五、 心得安慰，日無險事，夜無惡夢；顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。 六、 至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。 七、 所言所行，人天歡喜；任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜。 八、 愚者轉智，病者轉健，困者轉亨；為婦女者，報謝之日，捷轉男身。 九、 永離惡道，受生善道；相貌端正，天資超越，福祿殊勝。 十、 能為一切眾生，種植善根；以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生 之處，常得見佛聞法；直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。

助印經書，既有如此殊勝功德，故凡遇：祝壽、賀喜、免災、祈求、懺悔、薦 拔之時，皆宜歡喜施捨，努力行之。

願以此閱讀（ 願以此閱讀（助印） 助印）經典之功德 迴向往生者 迴向往生者○○○ 往生者○○○ 罪障消除

永

離三途 往生淨土。 往生淨土。 再迴向現世者 迴向現世者○○○ 現世者○○○ 病苦消除 消災免難 身心安康 共證菩提。 共證菩提。

（可酌情再加，如：家庭大小和樂平安，子女開智慧、學業進步，事業有成， 夫妻白頭偕老，父母健康長壽，學佛有成，在菩提道上，共相增長，互相提攜 勉勵，冤親債主悉皆蒙利，同霑法水等等。眾讀者每當讀誦一階段或幾天或一 部分或整部經皆應如是迴向。）

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