佛 法 基 本 教 材 宏 印 法 師 審 閱
佛 說 八 大 人 覺 經 講 話
江 禪 楷
編 註
附記： ˊ ㄉㄨ
凡所有經典聖書，不管什麼宗教，皆神聖不可犯瀆 ，看好要擺放在最恭敬處， 不可隨意與他物雜置；自己看完要流通或自可保存再讀；如經書破損亦應妥 ˋ ㄓㄨㄟ
為補綴 ，若有不堪使用應拿到佛寺金爐銷毀，不可隨意當廢紙回收，除非量 太多。信徒印製經書氾濫，未必有功德，糟蹋浪費資源，反遭損福，不可不 慎，是因經書都有龍天護法神在護持；特此奉告，否則受懲可划不來。切記！
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香讚 ˋ ㄓㄚ
爐香乍 熱，法界蒙薰，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲， 誠意方殷，諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） ˋ ㄅㄢ
（行者靜坐雙手合十默念，以心香一瓣 觀想供養）
香讚 香雲彌布，聖德昭彰，菩提心廣莫能量， 觸處放毫光，為瑞為祥供養法中王。
開經偈 無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
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佛說八大人覺經講話 佛說八大人覺經講話 【前言】 前言】 ：這部經是彙集佛所說過經典的精華，因為佛經太多又艱澀，一般人無 法閱讀瞭解，印度過去大祖師們為方便大眾故，在一切佛說的大乘經典上，摘 錄出這八條菩薩法的綱要；以便利初學者學習。這八種事相完全是諸佛菩薩大 乘聖人所覺悟的。這部經是後漢沙門安世高所翻譯。
一、總標 『為佛弟子， 為佛弟子，常於晝夜， 常於晝夜，至心誦念， 至心誦念，八大人覺。』 八大人覺。』 【解】 ：當一個學佛的弟子，他（/ 她）已皈依了三寶（/ 佛、法、僧） ，持五戒、 ： 受菩薩戒之在家眾：男之優婆塞（近事男）、女之優婆夷（近事女），以及出家 男眾之比丘、沙彌；女眾之比丘尼、沙彌尼、式叉摩那等七眾弟子；這當然還 可以包括一般正想要學佛的居士大德們，或對佛法有興趣、想知道佛理之「準」 弟子，他們對「因果」的道理，有信心，不排斥，不認為迷信，且親自曾體驗 到因果報應；他們包括學者、科學家、其他宗教家、甚至於「鐵齒」曾經不信 佛理的人，他們將來都可能成為佛教的「大護法」弟子；以上這些與佛有緣的 人，他們無論在家、出家都是要跟隨佛陀學佛法，他們無論在白天或夜晚，要 不停地以至誠心口誦經文，心裡觀想著這八種成佛、菩薩必備覺悟條件的義理。 【註】 ：既為佛子，即應恆修此八種覺。言「常於晝夜」者，明其功無間斷。言 ： 「至心」者，明其親切真誠。言「誦念」者，明其文義淳熟，記憶不忘。
二、別明：分為八
ˇ ㄙㄡ
第一、無常無我覺 『第一覺悟： 第一覺悟：世間無常， 世間無常，國土危脆。 國土危脆。四大苦空， 四大苦空，五陰無我。 五陰無我。 如是觀察，漸 生滅變異， 生滅變異，虛偽無主。 虛偽無主。心是惡源， 心是惡源，行為罪藪 行為罪藪 。如是觀察， 離生死。』 離生死。』
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【 解】 ：第一、首先要覺悟的是；修「無常、無我」覺觀：也是說要破見、思二 ： 惑之我執與法執；指我們要能覺悟到宇宙、人生、是無常，無我的。 「覺悟」是 指以清晰的頭腦、般若智慧，用來觀察宇宙、人生，而覺悟到了的真理。我們 的教主
釋迦牟尼佛；他已親自體證到這個真理；且也悟修證得煩惱的解除、
痛苦的消滅。他慈悲為懷，也要我們能像他一樣、解脫自在。說到世間的「世」， 指時間的三世：現在、過去、未來； 「間」指空間的十方，上、下、四方的東、 西、南、北；四維的東北、東南、西南、西北等三百六十度空間；它們有形無 形地都在潛移默化、變更、遷徙、不穩定中；它們隨時都會遇緣則變。再者我 ˊ ㄐㄧ
ˊ ㄐㄧ
們所居住的國土空間：地球表殼，岌 岌 可危、非常脆弱、薄弱、不堅實；隨時 都會崩塌，發生地殼板塊擠壓移動、引起地震海嘯、火山爆發、斷層走山，土 石流。以上是要先讓我們看破此所居住的依報世間，國土之無常，在破法執； 接著以下是要讓我們知道正報的身體也是苦、空、無我的，在破我執。說到我 們的身體結構；由四大：地、水、火、風所構成，也是一樣苦、空、無常、無 我；我們的身心，由五蘊（陰） ：色、受、想、行、識等結合而成，亦是無我、 無常；我們無法掌控、隨心所欲支配它。它們無時不在生、老、病、死（/ 新陳 代謝）；如一切法都一樣隨時在生、住、異、滅；成、住、壞、空等無常變化， 虛幻不實，我們人對它們隨緣起變化，簡直無可奈何、沒辦法能作得了主；能 觀察到這五陰和合的假我不可得，我執就可破了。說到我們修行中最主要之關 鍵原因，在於我們人內『心』的貪、瞋、癡，它是一切罪業的淵源；它表現於 我們人的身、口、意三業之殺、盜、淫、妄語等行為上，它是一切罪惡的聚會 所。修行人若能如此了知以上狀況，常加以觀照、察覺清楚；避惡就善，就可 以逐漸脫離生死輪迴，進而修成證果。 【註】 ：此為入道之初門，破我執、法執之前陳。先觀世間無常，國土危脆，如 ： 高岸為谷，深谷為陵等，則於依報無可貪著。次以四大觀身；地水火風互相陵 害，故有四百四病之苦。各無實性故，究竟皆空。次以四陰觀心；所謂受想行
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識，並此色身，共名五陰；於中實無我及我所，但是生滅之法，剎那間遷變轉 異。不實故虛，非真故偽，遞相乘代故無主。則於正報無可貪著。又此正報身 心，不惟空愛惜之，於事無益，而且一迷六塵緣影為自心相，則心便為眾惡之 ˋ ㄑㄩ
源；一迷四大為自身相，則形便為眾罪之藪。倘不直覷 （窺）破，害安有極。 若能如是觀察。則身心二執漸輕，即漸離生死之第一方便。
第二、常修少欲覺 『第二覺知： 第二覺知：多欲為苦； 多欲為苦；生死疲勞， 生死疲勞，從貪欲起， 從貪欲起，少欲無為， 少欲無為， 身心自在。 身心自在。』 【解】 ：其次、第二要覺察到的，是常修「少欲」覺：從這以下是要破思惑，先 ： 破意業之貪欲；貪是根本煩惱中的根本，貪得不順就起瞋心，不應貪而貪、不 應瞋而瞋，就是癡，瞋與癡煩惱都由貪而起；我們日常生活中，有太多的渴望 追求，為了滿足財、色、名、食、睡；或色、聲、香、味、觸等五種欲望；由 於它們難於填滿，產生了人與人之間彼此爭奪，起無邊的苦惱。我們生了又死、 死了又生，不得休息，終日奔波勞累；大都是由於貪婪、無限的欲望所造成的； 如果我們能減少欲望，個個都能安分守己、不要有所過分的追求、造作行為， 身心便可以自由自在，不受欲望的拘束，修行起來，才能有所斬獲。 【註】：此既以第一覺降伏見惑，次以第二覺降伏思惑。思惑雖多，欲貪為首。 ： 能修少欲，則可悟無為而得自在。
第三、知足守道覺 『第三覺知： 第三覺知：心無厭足， 心無厭足，惟得多求， 惟得多求，增長罪惡。 增長罪惡。菩薩不爾， 菩薩不爾， 常念知足。 常念知足。安貧守道， 安貧守道，惟慧是業。』 惟慧是業。』 【 解】 ：第三、要覺照、了知的是，修「知足」常樂覺：這一條覺知，還在說破 ： 貪欲；原來我們凡人心理，大都貪求無厭、思維著多多益善，沒有滿足的心，
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由此造作了許多惡業，增進了不少罪狀行為。但一個立志想要當救苦救難、拔 苦與樂的菩薩，他就不如此多求；他經常記憶思維著：知道要隨時心滿意足、 少欲知足，安份貧困、不越距、不犯戒律，堅持守住終極成佛的道業；只有追 求無上的智慧，才是一切最切身、迫切的大事業。 【註】 ：此修少欲，復修知足，以專心於慧業。多欲不知足的人，最能障慧。今 ： 於少欲之中，又復知足，則慧業任運可進。
第四、常行精進覺 『第四覺知： 第四覺知：懈怠墜落。 懈怠墜落。常行精進， 常行精進，破煩惱惡。 破煩惱惡。摧伏四魔， 摧伏四魔， 出陰界獄。 出陰界獄。』 【解】 ：第四要覺察、知曉的是，常行「精進」覺：我們不可因上面少欲知足後 ： 而懈怠，要把身心空閒下來，精進修學佛法，人一旦懈怠就會墮落。一般凡夫 俗子，大多數好逸惡勞、想著要不勞而獲、懶惰懈怠、坐享其成；導致坐吃山 空、窮苦潦倒、墮落不起。一個有志氣的人，他決不會好吃懶做；他會規劃人 生，設定遠程目標，循序漸進，經常不斷地勇往直前、不畏挫折，那怕失敗， 他也會再接再勵（/ 厲） ，奮鬥努力、直到成功，方肯罷休。修學佛法也是一樣， 全力以赴、始終如一，持之有恆、專心致志、勤奮前進；遭遇到任何困惑或麻 煩，他都會設法解決，排除萬難；就是遭到魔難，像是天魔、死魔、五陰魔、 煩惱魔等四魔，先把四魔之因的煩惱魔給破了，其他三魔也跟著降服、摧破， 使它們逃之夭夭、潛伏不起；煩惱魔就是我們的思惑，思惑一破連上面的見惑 也破，我們就可走出陰霾黑暗的三界（/ 欲界、色界、無色界）之地獄，邁向光 明的前程。 【 註】 ：夫所謂少足者，正欲省其精力，以辦出要耳！倘託言知足，而反坐在懈 ： 怠途中，則墜落不淺；故必常行精進，以破見思煩惱。煩惱之魔既破，則陰魔、 天魔、死魔皆悉摧伏，而五陰十八界獄乃可出。
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第五、多聞智慧覺 『第五覺悟： 第五覺悟：愚癡生死。 愚癡生死。菩薩常念， 菩薩常念，廣學多聞， 廣學多聞，增長智慧， 增長智慧， 成就辯才， 成就辯才，教化一切， 教化一切，悉以大樂。』 悉以大樂。』 【 解】 ：第五要查覺、體會、領悟到的是：多聞「智慧」覺：身為眾生泛泛之輩 ： 的我們大家，為何輪迴於六道，生死不停，就其原因所在，就是愚昧癡呆，無 明煩惱所至；不解宇宙人生的真理，終日渾渾噩噩。然而那發誓要度眾生的菩 薩，可就不一樣了；他經常記得可要廣泛博大精深地，學習各門學問、聽聞經 教，增加長進自己的見聞、知識與智慧，了斷「無明」 ；只要把愚癡煩惱破掉， 生死之果就破，也就不會流轉生死；菩薩廣學多聞增長智慧，以便做為廣度眾 生的工具，完成與人辯論無礙的才華；這樣子才能收攝、度化煩惱的眾生，教 導他們，令其歸順，而使他們心悅誠服。好讓他們離苦、得殊勝、完全、究竟 的大快樂。 ㄑㄧㄢ
【註】 ：雖云精進，若不廣學多聞，增長智慧，則成暗證之愆 ： 。又有聞無慧，如 把火自燒；有慧無聞，如執刀自割。聞慧具足，方可自利利他。
第六、布施平等覺 『第六覺知： 第六覺知：貧苦多怨， 貧苦多怨，橫結惡緣。 橫結惡緣。菩薩布施， 菩薩布施，等念怨親， 等念怨親， 不念舊惡， 不念舊惡，不憎惡人。』 不憎惡人。』 【 解】 ：第六要覺查、知悉的是修布施「平等」覺：人若前生不懂得布施，會感 ： 得今生的貧窮、困苦潦倒的報應，終日只會怨天尤人、不知自我檢討反省；到 處跟人結不該有的仇恨、惡緣，再種下來生冤冤相報的因，沒完沒了的果報循 環，何其愚昧可憐。一個發心想要當菩薩的大人，為了廣結善緣，他把自己的 財產、智慧，慷慨地拿出來與人布施，分享大眾；是自己親人不說，就是結過 仇怨的人，也一律平等給予施捨，不會厚此薄彼；當然更不會想到以前所憎恨
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的壞人，心胸廣闊無比，一律平等地對待他們。 【註】 ：雖有智慧而無福德，亦不可以自利利他，故須具行三檀。知貧苦之多怨， ： 而行布施，即財施。知怨親之平等，而不念不憎，即無畏施。法施已於上文明 之。今以財及無畏圓滿三檀。
第七、出家梵行覺 『第七覺悟： 第七覺悟：五欲過患。 五欲過患。雖為俗人， 雖為俗人，不染世樂。 不染世樂。常念三衣， 常念三衣， 瓦缽法器。 瓦缽法器。志願出家， 志願出家，守道清白， 守道清白，梵行高遠， 梵行高遠，慈悲一切。』 慈悲一切。』 【解】 ：第七要覺知、悟解的是：志願出家修「梵行」 。五欲前面已說過，指色、 ： 聲、香、味、觸或財、色、名、食、睡；這五樣都是在家人的必需品，我們有 了生活基本條件，就要感到滿足，要知福惜福；若過分貪著五欲、要求過度， 就會養成奢侈浪費的習慣，以後會招感到無量的災患；修道人要清心寡欲，雖 當一個在家修的我們，不應染著世俗的欲樂；要經常思念、羨慕出家人所穿的 三衣：五衣、七衣、九衣（/ 安陀會之作物衣、鬱多羅僧之入眾衣、僧伽黎之大 衣） ，乞食的瓦缽，及法會所用的法器（/ 鐘、鼓、木魚、罄等） ；家中隨時儲備 著這些衣物，一旦機會成熟，自己也可以當個出家人，留著自己用或用來布施 給出家人；（/ 家留三衣瓦缽法器是古印度習俗，現在在家人只要布施金錢給他 們即可，他們可以拿錢到專賣店購置） 。立志發願將來自己也能出家，守持佛道， 謹守戒律，潔身自愛、身口意三業清淨、願力高尚遠大；並且發慈悲心，要拔 除一切眾生的苦難，給予眾生快樂。 【註】 ：雖修智慧福德，若不永離居家五欲，終不可以紹隆僧寶，住持佛法。當 ： 知三世諸佛，無有不示出家而成道者。然使身雖出家，而不能守道清白，梵行 高遠，慈悲一切，則為竊佛形儀，罪加一等，不可不知。
第八、大心普濟覺
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『第八覺知： 第八覺知：生死熾然， 生死熾然，苦惱無量。 苦惱無量。發大乘心， 發大乘心，普濟一切。 普濟一切。 願代眾生， 願代眾生，受無量苦。 受無量苦。令諸眾生， 令諸眾生，畢竟大樂。』 畢竟大樂。』 【 解】 ：第八要覺悟、知曉的是；修大心「普覺」觀。生在三界內六道輪迴的我 ： 們眾生，頭出頭入、生了又死、死了又生；猶如火燄焚燒，波及身體，痛苦難 耐，煩惱無法衡量；所招受的苦有：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎 會、五陰熾盛等等無量痛苦。發心要行菩薩道的大人，為了要拯救水深火熱的 眾生，發大乘菩提心願，誓要普遍濟度一切眾生。甘願犧牲自己，替代眾生受 無量的苦痛。使一切眾生都能得到，如諸佛菩薩一樣究竟的大快樂。 【註】 ：雖復出家，不發大乘普濟之心，則慈心不周；不發代眾生受苦之心，則 ： 悲心不切。慈悲周切，方是紹佛家業之真子。
三、結歎 『如此八事， 如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。 乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道， 精進行道，慈 悲修慧， 悲修慧，乘法身船， 乘法身船，至涅槃岸。』 至涅槃岸。』 【 解】 ：上面這些所談論到的，八件重要淨法的大事業，就是諸佛菩薩大人所已 ： 經覺悟的道理。也是發大心的眾生，所應覺悟的道理。大人是指發大心、立大 願、修大行、證大果的人。他們有在家眾持菩薩戒，及出家眾持菩薩戒等二眾； 他們都是修六度萬行的聖人；六度就是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智 慧等等。他們發大願，生生世世濟世，精勤、努力不懈，修行佛道；而且拔苦 與樂的慈悲願行，與智慧的修行，相輔相成，以般若智慧為先導，達到自他兩 利為目標。他們搭乘著法身的真理船，從生死的此岸，渡過煩惱的大海，到達 涅槃的彼岸。
『復還生死， 復還生死，度脫眾生。 度脫眾生。以此八事， 以此八事，開導一切。 開導一切。令諸眾生， 令諸眾生， 覺生死苦， 覺生死苦，捨離五欲， 捨離五欲，修心聖道。』 修心聖道。』
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【 解】 ：發大心、行大願的菩薩們 ，自己成就聖果後，再從事教化眾生，做利他 ： 的大事業。也就是說：大乘行者，自己已修到功德圓滿，到達涅槃的彼岸之後， 又回到生死輪迴的三界六道中來，度化眾生，也使他們一起脫離生死輪迴的痛 苦。菩薩用前面所說的八種法門，向一切眾生開示指導；讓他們覺悟生死的痛 苦，放棄並遠離五欲的追求，一心一意地去修行成聖的大道。菩薩教化眾生， 以四聖諦：苦、集、滅、道。十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、 愛、取、有、生、老死。四攝法：布施、愛語、利行、同事。四無量心：慈、 悲、喜、捨。六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等等之法門，教化 眾生，使他們能超脫生死，證得聖果。
『若佛弟子， 若佛弟子，誦此八事， 誦此八事，於念念中， 於念念中，滅無量罪。 滅無量罪。進趣菩提， 進趣菩提， 速登正覺， 速登正覺，永斷生死， 永斷生死，常住快樂。』 常住快樂。』 【 解】 ：如果一個學佛的弟子，能經常誦念本經中之八大法門，在念念中，就能 ： 滅除無量無邊的罪業。進而趣向覺悟的光明大道，快速登上正覺的道路，永遠 斷除無量的生死，就可常久居住在寂靜快樂的境界。 【註】 ： 「如此八事」下十六字，結成名義。 「精進行道」下十六字，結成自覺功 德。 「法身船」 ，指所悟性德。 「涅槃岸」 ，指修德所顯。 「復還生死」下三十二字， 結成覺他功德。惟自覺，方能覺他。 「若佛弟子」下三十二字，結成誦念功德。 能誦其文，必能精思其義；能思其義，必能以此自覺覺他。故能滅罪，而斷生 死苦，趣覺而證常住樂。
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跋： 這本經流傳於佛教界最廣，由於文字淺顯，意義容易了解，字數又少；是 佛弟子每天必誦的課程。又在嘉義佛青會常聽
上宏 下印法師提起，此經之重要
性，遂使我興起注釋的念頭，於是開始著手動腦筋整理，其中有參考道源長老 之「佛說八大人覺經講記」 ，論註則參照明朝蕅益大師之註解；使內容更豐富完 備；另增加一些個人之見解，聊備一格，書完成之後當恭請
上宏 下印法師審閱，
也希望諸方各位先進大德，不吝教正。並感謝三寶護持龍天護法。
三寶弟子：江禪楷（江永長）謹識於台灣 嘉義 2010/05/26 再版於 2013/10/28
功德迴向 願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願災障悉消除 世世常行菩薩道。 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道。 願生西方淨土中 九品蓮華為父母 華開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國。
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本人佛學註解書籍 ＜壹＞、原經文英文翻譯 ＞、原經文英文翻譯、 原經文英文翻譯、中文註解對照版： 中文註解對照版： （一） 、佛說父母恩重難報經。 （二） 、佛說八大人覺經。 （三） 、佛說四十二章經。 （四）、 佛遺教經。（五）、般若波羅蜜多心經。（六）、金剛般若波羅蜜經。（七）、佛說阿彌陀 經。（八）、藥師琉璃光如來本願功德經。（九）、地藏菩薩本願經。（十）、妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品。
＜貳＞、原經文中文註解版 ＞、原經文中文註解版： 原經文中文註解版： （一） 、般若波羅蜜多心經易解。 （二） 、佛說八大人覺經講話。 （三） 、佛遺教經解。 （四） 、 佛說四十二章經解。（五）、百法明門論簡義。（六）、唯識三字經講話。（七）、八識規 矩頌易解。（八）、唯識三十頌易解。（九）、唯識二十頌講話。（十）、三皈五戒十善、 八關齋戒、短期出家沙彌十戒、在家菩薩六重二十八輕戒。 （十一） 、六祖壇經易解。 （十 二） 、金剛般若波羅蜜經要解。 （十三） 、藥師琉璃光如來本願功德經易解。 （十四） 、佛 法精選概要。（十五）、地藏菩薩本願經易解。（十六）、維摩詰所說經要解。（十七）、 佛說彌勒三經要解。 （十八） 、大乘廣五蘊論講記解。 （十九） 、中觀論選頌講記解。 （二 十） 、學佛隨筆錦集（上、下） 。（二十一） 、佛門早晚課誦要解。
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普為出資助印及讀誦受持輾轉流通者迴向如是： 普為出資助印及讀誦受持輾轉流通者迴向如是： 願以此功德 消除宿現業 增長諸福慧 圓成勝善根 所有刀兵劫 疾疫饑饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓 讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇 風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道。
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助印佛書有十大利益（節錄印光大師文鈔）： 一、 從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。 二、 常得吉神擁護，一切瘟疫、水火、寇盜、刀兵、牢獄之災，悉皆不受。 三、 夙生怨對，咸蒙法益而得解脫，永免尋仇報復之苦。 四、 夜叉惡鬼，不能侵犯；毒蛇餓虎，不能為害。 五、 心得安慰，日無險事，夜無惡夢；顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。 六、 至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。 七、 所言所行，人天歡喜；任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜。 八、 愚者轉智，病者轉健，困者轉亨；為婦女者，報謝之日，捷轉男身。 九、 永離惡道，受生善道；相貌端正，天資超越，福祿殊勝。 十、 能為一切眾生，種植善根；以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生 之處，常得見佛聞法；直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。
助印經書，既有如此殊勝功德，故凡遇：祝壽、賀喜、免災、祈求、懺悔、薦 拔之時，皆宜歡喜施捨，努力行之。
願以此閱讀（ 願以此閱讀（助印） 助印）經典之功德 迴向往生者 迴向往生者○○○ 往生者○○○ 罪障消除
永
離三途 往生淨土。 往生淨土。 再迴向現世者 迴向現世者○○○ 現世者○○○ 病苦消除 消災免難 身心安康 共證菩提。 共證菩提。
（可酌情再加，如：家庭大小和樂平安，子女開智慧、學業進步，事業有成， 夫妻白頭偕老，父母健康長壽，學佛有成，在菩提道上，共相增長，互相提攜 勉勵，冤親債主悉皆蒙利，同霑法水等等。眾讀者每當讀誦一階段或幾天或一 部分或整部經皆應如是迴向。）
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般 若 波 羅 蜜 多 心 經 易 解 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 要 解 佛說八大人覺經 佛遺教經 佛說四十二章經 （佛遺教三經）合訂本
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