藥師琉璃光如來本願功德經易解 by 江禪楷

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藥師琉璃光如來本願功德經易解

江禪楷編集

附記： ˊ ㄉㄨ

凡所有經典聖書，不管什麼宗教，皆神聖不可犯瀆，看好要擺放在最恭敬處，不可隨意與他物雜置；自己看完要流通或自可保存再讀；如經書 ˋ ㄓㄨㄟ

破損亦應妥為補綴，若有不堪使用應拿到佛寺金爐銷毀，不可隨意當廢紙回收，除非量太多。信徒印製經書氾濫，未必有功德，糟蹋浪費資源，反遭損福，不可不慎，是因經書都有龍天護法神在護持；特此奉告，否則受懲可划不來。切記！ -2-

目次釋經題..................................................................................................................6 譯者......................................................................................................................7 正釋......................................................................................................................7 甲一緣起分

乙一敘事證信..................................................................7

乙二禮請起說..................................................................................................9 甲二正宗分

乙一如來開示

丙一依正行願丁二別陳行願己二別敘

丁一總標依正....................................................12

戊一行願

己一總說........................................13

庚一生佛平等願................................................................14

庚二開曉事業願............................................................................................15 庚三無盡資生願............................................................................................16 庚四宏立大道願............................................................................................16 庚五戒行清淨願............................................................................................17 庚六諸根具足願............................................................................................18 庚七身心康樂願............................................................................................19 庚八轉女成男願............................................................................................20 庚九回邪歸正願............................................................................................21 庚十從縛得脫願............................................................................................22 庚十一得妙飲食願........................................................................................23 庚十二得妙衣具願........................................................................................25 己三總結........................................................................................................26 戊二果德

己一說略指廣....................................................................26

己二以西喻東................................................................................................27 己三以伴讚主................................................................................................28 丁三結勸往生................................................................................................28 丙二善巧方便

丁一聞名憶念益

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戊一離惡益

己一離慳吝貪惜惡............................................................................29 己二離毀犯見慢惡........................................................................................30 己三離嫉妒誹謗惡........................................................................................33 己四離鬪訟咒詛惡........................................................................................34 戊二得善益

己一得往生淨土益........................................................37

己二得上生天國益........................................................................................38 己三得還生人間益........................................................................................39 己四得轉生丈夫益........................................................................................40 丁二持咒治病益

戊一由願觀苦........................................................40

戊二入定說咒................................................................................................41 戊三持咒滅苦................................................................................................43 戊四結勸受持................................................................................................44 丁三養受持益

戊一供養得護持益

己一修供養行....................................................................................44 己二得護持益

庚一曼殊護持............................................................46

庚二諸天護持................................................................................................46 戊二受持得加被益己二受持效益庚二免難益

己一受持儀軌....................................................48 庚一獲福益................................................................49

辛一百怪出現難............................................................49

辛二一切怖畏難............................................................................................50 辛三內亂外患難............................................................................................50 辛四毀犯墮落難............................................................................................51 辛五女人生產難............................................................................................52 丙三德行叵思

丁一信解難得

戊一問答決定....................................................................................53 戊二信謗德失................................................................................................54 戊三信解希有................................................................................................55

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丁二功德無盡................................................................................................56 乙二菩薩宏傳

丙一開示宏通

戊一說延壽法己二正明

丁一救病難以延命

己一起說........................................................56

庚一病患垂危....................................................................57

庚二神識受報................................................................................................57 庚三作福續命................................................................................................59 庚四勵力行善................................................................................................59 己三結勸........................................................................................................60 戊二明延壽儀

己一問........................................................................60

己二答............................................................................................................61 丁二救國難以延命........................................................................................62 丁三救眾難以延命........................................................................................63 丙二問答釋疑................................................................................................64 丙三結勸修度................................................................................................67 乙三藥叉誓護................................................................................................68 甲三流通分

乙一阿難問名................................................................70

乙二大眾奉行................................................................................................70 跋........................................................................................................................72

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藥師琉璃光如來本願藥師琉璃光如來本願功德經易解＜壹＞、釋經題本經的經題有三：（1）藥師琉璃光如來本願功德；（2）十二神將饒益有情結願神咒；（3）拔除一切業障。現在流通的本經，是第一個名稱為經題。因為拔一切業障，就是藥師如來本願功德的力量；十二神將的饒益有情，也只是護持藥師如來的功德法，而令有情獲得此功德的法益。所以以本攝末，立名為『藥師琉璃光如來本願功德經』，簡稱『藥師經』。現在就來解釋本經的題目：先說『藥師』這二兩字的含意，『藥師』指佛陀為無上醫王、或大藥師，因佛能治療一切眾生的種種疾病，不管是生理身體上的老、病、死；心理精神上疾病的貪、瞋、癡；大覺佛陀出世，救濟眾生，即是為了拔除眾生身心的種種病患。故讚佛為大醫王、大藥師。人是由地、水、火、風、空、識等六大元素所構成，每一元素不調和，便生一百零一種疾病，故人有六百零六種病。人只要肉體上某一元素不調，及精神上有了某一煩惱，便會牽涉到整個人精神上的不安，而影響到腺體的分泌，人的身體也跟著生病。世間的病可多著很，從各個人的身心，而擴大到家國、社會，乃至全世界，無不病患重重。如一個家庭，若父子、夫妻、兄弟姐妹等不調和，此一家庭就有病；一個團體中的組織份子不互相協調，此團體也有病。政治不上軌道，是國家病。人類不相協調，是世界病。有病即有苦，所以種種災難，種種苦痛，無一不是導致於衝突、不和，而產生的病態。世間的一切，有痛苦便有災難，即無非是病。眾生有病，便需治之以藥，世間的醫藥，以及政治、經濟、法律、人文藝術、科學等等，都可說是藥；但在佛法中，藥就是佛法的法藥，唯有佛法，才能治療一切疾病；眾生有八萬四千煩惱，佛說八萬四千法藥，可治眾生的身心病態。諸佛菩薩圓具精深的智慧，宏偉的願力，廣大的悲行，有種種法門，種種的妙藥；眾生有什麼病，佛即能對症下藥；而且是根治不是標治。佛法為救治眾生身心的種種病苦，故有消災免難的治標根本法門。佛度眾生，有人天法藥，小乘法藥，及自利利他的菩薩法藥。一切諸佛都是無上

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醫王，都是大藥師。不過東方淨土的藥師佛，特別重視消災免難，特重於治理眾生的身病，所以特以「藥師」為名。佛弟子依佛教法，修學，或自學，或講說以利化，多少學習了佛陀的法藥，多少救治眾生的病苦，也可稱為藥師。再說『琉璃』二個字，它是一種寶物，它的顏色如萬里無雲的碧空，又如澄清深澈的海水，體質堅固如金剛石，是為極希有的珍寶。此地是指以琉璃的光輝、明淨，而比喻佛德。所以東方藥師佛又以琉璃光為名。輔藥師佛宣揚正法的，是日光遍照及月光遍照二菩薩。本經以該二菩薩，表彰藥師佛的大智慧（/ 日），與大慈悲（/ 月），如日月光輝的遍照世間，普濟一切，如來的所有無量無邊功德，在這二大菩薩的德性中，充分的表現出來。因此藥師佛又名琉璃光，他的國土是淨琉璃世界，菩薩為日、月光遍照是具此一番深義的。再者『如來』是諸佛的通名，凡證得無上佛果的皆稱如來。另『本願功德』是菩薩在因地所發的弘願。最後『經』是一切佛經的總名，是詮釋教法，藥師琉璃光如來本願功德，是本經的別名，是所詮表的理、行、果、法，所詮法中本願功德，約因地行願說，而藥師琉璃光如來，約果德說，果德中，如來是一切佛的通稱，藥師琉璃光，是本經東方佛土教主的別名，別名中，藥師喻佛的大慈悲，琉璃光顯佛的大智慧。經題已具有因、果、悲、智，經文即對悲智因果等，作圓滿的開示。

＜貳＞、譯者唐三藏玄奘法師，留學印度十七年，到過一百多國，遍學大小聖典，至唐太宗貞觀十九年，始負經回國，歸國後致力於翻譯經典，為譯經史上留下不可磨滅的一頁。

＜參＞、正釋甲一緣起分

乙一敘事證分

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如是我聞：如是我聞：一時薄伽梵一時薄伽梵遊化諸國薄伽梵遊化諸國，遊化諸國，至廣嚴城，廣嚴城，住樂音樹下。樹下。【解】：這部經典是我阿難，親耳從釋迦牟尼佛那裡聽來的；文義都正確而無差錯。那時佛陀到各國去遊行教化；到說法的地點，是在恒河北巴特那毘舍離城，大眾住在樂音林樹下。【註】：（一）如是：約義理方面，佛所說法，是不異法，其義理絕無兩樣；而顯義文字，能恰當地吻合義理。（二）我：在世俗諦中，五蘊因緣和合的假名我，是不可否定的。而在空無我性的我，是沒有的；因為要找一個常住不變、獨立而自主存在的我，是不可能的，故佛說無我。但這裡約隨世俗說我。（三）一時：指說法的時間，因各地時差不同，難以一致，故泛稱一時。（四）薄伽梵：是同指佛陀、如來、世尊一個人之不同稱號。（五）廣嚴城：即毘舍離城；因土地廣，文化高，物產豐，人民生活安樂舒適，故名廣嚴城。【論】：此是在敘述佛陀在何時、何地、為何等，開示此一法門，以及當時：在場聽眾有若干，以表示結集經典的人，確曾從佛聽來的，不是妄自杜撰想像的，這才能取信於後人。

與大苾蒭與大苾蒭眾八千人俱；眾八千人俱；菩薩摩訶薩三萬六千，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、及國王、大臣，大臣，婆羅門、婆羅門、居士，居士，天、龍八部，龍八部，人非人等，人非人等，無量大眾，無量大眾，恭敬圍繞，恭敬圍繞，而為說法。而為說法。【解】：參與盛會的大眾有：出家證得聖果位的大阿羅漢之比丘等，共有八：千人；還有在家或出家的大菩薩，三萬六千人；以及國王、大臣、婆婆門、居士、天、龍八部，人非人等，這無量無數的法會大眾，雖身份、階級、職業各不相同，而都能有秩序地恭敬圍繞著佛陀，聚精會神地安坐在講堂那裡，聆聽佛陀慈悲仁愍的開示，為他們說此微妙的藥師佛法門。

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【註】：（一）苾蒭眾：是指比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那等五出家眾，而以比丘為代表故稱眾，是行聲聞法，證阿羅漢的人。比丘過出家生活，上從佛乞法以養慧命，下向施主乞食以維持生命。（二）菩薩摩訶薩：是指大菩薩。覺悟的有情，不僅能獨善其身又能兼度一切眾生。菩薩一面上求佛道，一面下化眾生。修菩薩行的人，有在家眾和出家眾；大致說，凡發心修菩薩行的人都可稱菩薩。此地所指的應該證得初地以上的人而說，但還有十信、十住、十行、十迴向的次位菩薩，也在會聽法。（三）婆羅門：是印度四階級種姓之一，專司祭祀，地位崇高。其他之剎帝利：指王族及士族之階級。吠舍是自由民，包括農工商平民階級之類。首陀羅是奴隸、屠夫從事卑賤職業者。（四）天、龍八部：指天眾，和非人眾有：龍（/主雨）、藥叉、乾達婆（/ 天樂神）、阿修羅、迦樓羅（/金翅鳥）緊那羅（/疑神，善歌能舞）、莫呼洛伽（/大蟒蛇）等之鬼畜，因有福報得生天上，受天統攝；祂們都護持佛法。【論】：本經為大乘教典，普為一切眾生逗機啟教，所列舉有聲聞眾、菩薩：眾、人天眾等。佛為眾生開示法門，圓滿究竟而又廣大普及。若但求免難消災，人天福報，不厭生死，而以世間欲樂為目的，便是人天乘。又若行願廣大悲切，處處以利濟眾生為前提，即是大乘。若行願偏狹，時時以自了生死為大事，則為小乘。佛主要教化的對象是人，而天龍八部祇是護法者。

乙二禮請起說

爾時，爾時，曼殊室利法王子曼殊室利法王子，法王子，承佛威神，承佛威神，從座而起，從座而起，偏袒一肩，一肩，右膝著地，右膝著地，向薄伽梵，薄伽梵，曲躬合掌。曲躬合掌。 -9-

【解】：話說當大眾圍繞而聽法的時候，文殊菩薩承佛的威神之力加被鼓：勵，便在廣大的聽眾中，從自己的座位上，從容地站起身來。露出右肩，右膝蓋靠著地面下跪，雙手合掌向佛陀行鞠躬禮。【註】：（一）曼殊室利：是文殊菩薩的異譯。祂以智慧為特德的菩薩，曾為諸佛之師。文殊菩薩有高超的智慧，於諸菩薩中最為第一。祂有大智慧，了解法會中大眾內心的要求，更深知末法眾生對此法門的必要；由於悲愍心的驅使，覺得應由自己來啟開這一救苦法門。（二）法王子：是菩薩的尊稱，而法王是指佛陀。（三）偏袒一肩：表荷擔佛法。（四）右膝著地：表下化眾生。（五）曲躬：表內心的謙恭與至誠。（六）合掌：表十波羅密和合而歸中道。

白言：『世尊白言：『世尊！世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，勝功德，令諸聞者業障消除，令諸聞者業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故』。【解】：請法之前，文殊菩薩先尊稱一聲「世尊」，以表恭敬懇切，他說：「世：尊呀！惟願您為我們演說，如是相類似的諸佛教法及其名號，以及諸佛因地的本大行願、無邊殊勝功德。為令末世諸聽聞者，能夠因此得以業障消除。為欲利樂那些福慧淺薄、煩惱特重的像法轉時的一切諸有情之故，不得不勸請佛陀您慈悲哀愍，而為演釋了。」【註】：（一）業障：指我們現在或過去所從事善惡業的潛力，障礙我們的修行。（二）像法：佛在世時，是正法時代，眾生的智慧利、業障輕，修學佛法易得受用，大多獲得果證。但過千年，到了像法時代，佛法都走了樣，變了質，到處是相似的佛法。其時眾生的善根淺薄，智慧暗鈍、

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業障深重，苦難多而不易修學。佛滅兩千年後，為末法時代。佛已滅二千五百多年了故現在為末法。【論】：上文是文殊從意業而現的身業的恭敬，此中請法即表口業的清淨。：文殊是大智的代表者，然所請的法門卻為慈悲救濟邊事。可見慈悲須從智慧中流出，由智慧而攝導慈悲，才是佛教的真慈悲。現在兩千年後即轉入末法時代，也是我們的時代，眾生的善根越來越淺，煩惱越來越重，修行了生者少，而苦痛愈來愈多，佛為慈濟這些眾生，所以應文殊菩薩的請求開示這簡易的藥師淨土法門。

爾時，「善哉爾時，世尊讚曼殊室利世尊讚曼殊室利童子言曼殊室利童子言：童子言：「善哉！善哉！善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，汝以大悲，勸請我說諸佛名號，勸請我說諸佛名號，本願功德，本願功德，為拔業障所纏有情，所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，汝今諦聽，極善思維，。思維，當為汝說」當為汝說」【解】：當代眾請法的時候，世尊便讚歎文殊菩薩說：「好極了！好極了！：文殊！你以大悲心，勸請我廣說諸佛名號，及本願功德，這是為了要救拔那些受業障所纏的有情，及利益安樂像法轉時一切有情之故，你現在可以靜心諦聽，同時更須極善思維，我當為你們宣說」。【註】：（一）童子：上稱文殊菩薩為法王子，此地說童子，因諸大菩薩中文殊多示現童子相。菩薩修行進入第九地亦叫童子地；蓋童子有良好的德性，一切是那麼天真、純潔、熱情、和樂，易於與人為友，沒有記恨心。菩薩修到那階段，洋溢著慈悲與智慧，熱情與和樂，內心純淨故以童子形容菩薩，以表菩薩的美德。（二）纏：表示人一有了業障煩惱的牽制，就像是被繩索糾纏、被捆住不得自由。（三）諦聽：指仔細地、聚精會神地聽。（四）極善思維：要善巧思考，將已聽過的用智慧加以抉擇、思辨、審查。

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【論】：佛在宣說每一部經的開始，總反覆提到：『諦聽！諦聽！善思念之』！ ˋ ㄒㄩ

絮絮的叮嚀策勉，實為大悲佛陀的苦口婆心！大家應該體會這點，切實遵奉、學習，不可因為是常談而等閒視之。

曼殊室利言曼殊室利言：「唯然「唯然！唯然！願說，願說，我等樂聞」我等樂聞」。【解】：文殊菩薩聽了佛陀的叮嚀教勉，隨即歡喜地答覆世尊說：「是的！：是的！世尊的誨導，我們當然唯命是從，現在願您就說，我等第子都是好樂，極願意聽聞的」。【論論】：佛說法，好樂聞法的程度，應如同饑餓的遇到美食，口渴的得到清涼飲料。我們沉淪於生死輪迴之中，苦痛不堪，一旦遇到佛陀說法，慈悲救濟，該是多麼的欣喜才是。

甲二正宗分

乙一如來開示丙一依正行願總標依報與報與正丁一總標依報與正報 ˊ ㄑㄧㄝ

ˊ ㄑㄧㄥ

佛告曼殊室利佛告曼殊室利：曼殊室利：「東方去此過十「東方去此過十殑東方去此過十殑伽沙等佛土，沙等佛土，有世界名淨琉璃界名淨琉璃，淨琉璃，佛號藥師琉璃光佛號藥師琉璃光如來藥師琉璃光如來、如來、應、正等覺、正等覺、明行圓滿、善逝、善逝、世間解、世間解、無上士、無上士、調御丈夫、調御丈夫、天人師、天人師、佛、薄伽梵」。伽梵」【解】：佛陀告文殊菩薩說：「從我們的這個世界，往東方去，經過了十條：恒河沙那麼多的佛國土，有一個世界名叫淨琉璃，那個國土的佛號稱藥師琉璃光佛」。【註】：（一）殑伽：即恒河的異譯。（二）琉璃光：東方佛的名字。琉璃是一種寶物，其顏色如萬里無雲的碧空，又如澄清深徹的海水；體質堅固，如金剛石，為極希有的珍寶。這是以琉璃寶的光輝明淨，而比喻佛德。東方藥師佛又以琉璃光為

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名。（三）佛的十個通號：1、如來如來：是諸佛的通名，凡證獲無上佛果的通稱如如來來。『如』是一模一樣，沒差別。菩薩到了功德圓滿，以最高的智慧，體證了究竟的真理，此真理就是如；佛是契此平等不二真如而『來』，故名如來。2、應應：因佛的功德最圓滿，『應』受人天供養，為人天作大福田。3、正等覺正等覺：普遍的覺了一切法真性。4、明行圓滿明行圓滿：指正等覺明行圓滿佛的福德智慧，自利利他功行，一切圓滿具足，無欠無缺。5、善逝善逝：善逝指大覺佛陀不離生死，而證菩提，不捨眾生而般涅槃。6、世間解世間解：世間解指佛對世間事理，眾生苦本，苦因，以及滅苦的方法，離苦的究竟處，都明達、解了。7、無上士無上士：指佛於天上人間而獨稱尊，為人天無上士的導師。8、調御丈夫調御丈夫：指佛善巧於調教眾生的劣根性使之向佛法，調御丈夫在軟硬兼施下使之馴服。9、天人師天人師：指佛出世間，不但教化人類，天人師也同樣教化天人，故佛為人天之導師。10、佛佛：即覺者，能究竟覺悟生命的奧秘，和覺察世間與出世間的種種法相。而薄伽梵即世尊。【論】：從這以下是正宗分，今分三大科，即如來開示、菩薩宏傳、藥叉誓：護。在如來開示中，先說藥師如來的依、正二報行願。其中分三段，先總標依正：佛的正報（/佛身）與依報（/佛世界）。

丁二別陳行願

戊一行願

己一總說

「曼殊室利！曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，發十二大願，令諸有情，令諸有情，所求皆得。」所求皆得。」【解】：佛陀直呼：「文殊呀！那個東方淨琉璃世界的佛：藥師琉璃光如來，：祂所以證得圓滿佛果，成就清淨莊嚴的世界，即因過去生中，本行菩薩道時，以大悲心，發了十二大願，攝導眾生是。為了令諸有情的所有希求，皆能獲得。如希求離生死苦，成菩提樂；或求往生淨土；或有病患而要求痊癒；或因其他種種人生缺陷，而要求彌補。如是各式各樣的欲求，藥師

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如來從祂的大功德，慈悲善巧中，能隨眾生心所欲者，皆得滿足。【論】：藥師佛在當菩薩時，因地修行中慈悲發了十二大願，是願力；令一：切有情所求皆得，則是成佛以後，本願功德的完滿實現。佛在因地中發了大願，並非一切留到成佛以後，而是照願心去實踐，去求充實，這樣，惑ㄐㄩㄢ

業漸漸蠲除，功德一天天增長，到了成佛，才究竟圓滿。藥師佛成大菩提時，十二廣大悲願，都能一一如期實現，就因祂在行菩薩道因地中，對自己所發的誓願，能隨分隨力，躬行實踐，一步步地做去，一點點地聚積，所以祂一登大覺地，一切大願也就宣告完成了。藥師佛是如此，彌陀佛等也莫不如此。我們依願去求，確能如願感應，這必有其感應的力量存在。＜按＞：我們若能一面依自己的福慧力，一面仗佛願力的加被，那麼，我們要求消災免難，離苦得樂，必定可以成辦。

己二別敘

庚一生佛平等願

ˋ ㄔ

『第一大願：第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，身光明，熾然照耀無量無數無邊世界，然照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形好，八十隨形好，莊嚴其身；莊嚴其身；令一切有情，令一切有情，如我無異。』如我無異。』【解】：釋尊對文殊菩薩說：「藥師佛在因地修行中所發的十二大願中，第：一大願是生佛平等願，祂立誓願說：「我來世證得正等覺之阿耨多羅三藐三菩提，也就是我將來成佛，證得大菩提的時候，我自身放射大光明如火燄一樣，從佛身而遍照一切世界，即是熾燃照耀無量無數無邊的世界，又以三十二丈夫相，及八十種隨形好，莊嚴我身；身似琉璃光輝映徹，不但我自身光明，眾好具足，同時還希望，令所有生在我淨土中的有情眾生，都像我一樣，平等平等，沒有差別兩樣。」【註】：（一）阿耨多羅三藐三菩提：即無上正等覺，是佛的圓滿覺；即最極遍照、最極究竟的。

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（二）三十二丈夫相：略舉數種來說，如佛足底的平滿相、千輻輪相、佛 ˋ ㄐㄧ

身的紫金色相、垂手過膝相、頂髻相等等共有三十二種之多。（三）八十種隨形好：是隨身體的某部位形態，所有某種美的特徵，如佛手柔軟、毛髮光澤、面容豐滿等等。【論】：我們雖生活在這去佛時遙遠的末世，未見佛陀的真身，但我們仍沐：浴在佛的慈光中，祇是不自覺罷了。佛光無時不照，無處不照，眾生因無明煩惱的障蔽，常在光中而不見光。＜按＞：修學佛法，果能精勤進修，淨除煩惱的塵垢，見佛光明，或是見佛現身，那是必然的事。

庚二開曉事業願

『第二大願：第二大願：願我來世得菩提時，願我來世得菩提時，身如琉璃，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，淨無瑕穢，光明廣大，光明廣大，功德巍巍，功德巍巍，身善安住，身善安住，燄網莊嚴，過於日月；過於日月；幽冥眾生，幽冥眾生，悉蒙開曉，悉蒙開曉，隨意所趣隨意所趣，作諸事業。』【解】：藥師佛因地修行中所發的第二大誓願，是說：「願我來世，究竟證：得大菩提時，身相猶如琉璃寶，內外都極明亮瑩澈，淨潔得沒有絲毫的瑕疵和垢穢。所有的光明廣大，豁破無邊黑暗；如此功德莊嚴身，高大巍峨不動如須彌山一樣；清淨佛身，善於安住。佛身的光明熾盛，光光相照，形成一種莊嚴的燄網。其光明遍照，超然勝過於日、月。而照及幽黑、冥暗的苦惱眾生，使他們癡暗的心眼，都蒙受啟發知曉，使那一向不見光明、不聞佛名的眾生，都受到佛的光明照了，而隨自己的意趣，去做他們所樂意願做的種種善好事業。」【論】：此文與第一大願的意義有關而用意不同。上願重於佛的法性身，顯：示眾生與佛平等。而此願重在從法性而起應化身，開曉眾生。【按】：古代或現代厚生利群的發明家，可說是佛菩薩的化身；佛菩薩在無：知的眾生前，每每現身開導發明種種正當的學說，使眾生知道實踐力行。

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世界文化的進步，各種工巧科技，可說都發生在佛菩薩的慈悲與智慧型中。佛菩薩化世，不但開導眾生以身心修養，也開導眾生以一切知識和技能來造福群倫。故我們無時無刻不處在藥師佛的智光遍照中，慈光護持中。

庚三無盡資生願

『第三大願：第三大願：願我來世得菩提時，願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，令諸有情，皆得無盡所受用物，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。』莫令眾生有所乏少。』【解】：藥師佛在因地修行中所發的第三大悲願是：「願我來世證得菩提成：佛時，不但要使眾生獲得謀生的知識和作事的能力，而且要以無量無邊的智慧方便，生產多量的受用物質，令一切有情，凡有所需要的，皆能得受用無盡，而給大家過著富足、豐裕、安樂的生活，絕不令眾生，對於物質的供應上，有所乏少，發生你有我無的現象。」【論】：修大乘菩薩行，凡有利於眾生的一切學問技能，統統都要學，智慧：一天天增長，等到了成佛，一切功德妙法，便能圓滿具備，取之不竭，用之不盡。菩薩對有助於民生的學識和技巧，都該學，才能解除眾生從物質貧乏，而帶來的苦痛與罪惡。但眾生仍得還要靠自己努力去爭取，可不能不勞而獲。藥師如來的第三大願，特別著重這方面。

庚四宏立大道願

『第四大願：第四大願：願我來世得菩提時，願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。』【解】：藥師如來在因地修行中所發的第四大誓願上說：「願我來世證得菩：提成佛時，如果有那些不信善惡因果、否認三寶功德、抹煞真理，而作殺、盜、淫、妄等等種種罪惡的，卻自走向地獄、餓鬼、畜生道的諸有情眾生，

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他們如此失去正途，而誤入邪道的人，等我成佛時，全都令他們捨離邪道、擺脫惡趣，而永遠安住於菩提道上。還有如果那些行聲聞、獨覺的小乘行者，我都要以大乘究竟法門，度他們過來而安立在大乘菩提道中。【註】：（一）行邪道：指那些不信善惡因果，否認三寶功德、抹煞真理，不知苦、集、滅、道，斷滅論者，作殺、盜、淫、妄種種罪惡之外道行者。（二）菩提道：即是正覺道，如：知善惡因果，知有凡聖，知三寶功德、四諦十二因緣，修習戒定慧，不作殺、盜、淫、妄等罪。（三）聲聞：是指聽聞佛的音聲教化而修行悟道的人。（四）獨覺：指不待佛的教化，自己看到大自然現象，起無常變化，覺悟人生無常的真諦，而會自己發心修行，開悟證果的行人。聲聞與緣覺都能出生死，從此岸而登彼岸，但都是小乘；佛陀的本懷在大乘，所以藥師如來在因地修行中，發大誓願要以大乘法轉化他們，使他們回小向大，會歸於大乘而入究竟成佛。【論】：藥師佛見行於邪道的眾生，即教以三乘法門；見聲聞、獨覺停滯在：自利，即教以大乘究竟法門。上第二、三大願側重於事業與物質的受用，可說是物質文明。此第四大願即特側重於正知正見，也可說是精神文明。本願包括了回邪向正，回小向大。本段經中說「安立與安住」，有令他永遠不退轉，不再退回凡夫或小乘，永向佛果邁進。

庚五戒行清淨願

『第五大願：第五大願：願我來世得菩提時，願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。具三聚戒。設有毀犯，毀犯，聞我名已，聞我名已，還得清淨，還得清淨，不墮惡趣。』不墮惡趣。』【解】：此願是說：「將來我成佛時，假使有無量無邊的有情眾生，於我藥：師佛的淨法中修清淨的梵行，受戒不問所受的是出家的比丘等戒，或在家

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的五戒、菩薩戒，凡參加過藥師法會聽聞藥師聖典，稱念藥師名號的眾生，一切皆令獲得圓滿的不缺戒，而且都能具足大乘菩薩的三聚戒：就是那攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，能依藥師的淨土法門去修，即能得到三聚戒的圓滿不缺。假使有眾生毀犯了禁戒，但由聽了我藥師佛的名字，經懺悔後還可得到清淨，罪業消除，自然就不會墮入三惡道了。」【註】：（一）梵行：指一般一切的清淨行，如出家的不淫戒，在家的不邪淫，凡佛所制訂的戒行。（二）缺戒：指犯戒或僅持一分、少分戒，不圓滿。全部都持守得嚴格、清淨便是不缺。若只能持得三、四分，或部份犯輕垢罪，即是缺戒。（三）三聚戒：1、攝律儀戒：即五戒、十戒、二百五十戒等。2、攝善法戒：修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等之六度和慈、悲、喜、捨之四攝法等。3、饒益有情戒：凡能利益一切眾生的，而不是為自利的均屬之。（四）惡趣：指三惡道之地獄、惡鬼、畜生。【論】：前四願是依藥師如來的自證功德，利樂眾生；此下，因眾生有了缺：陷、苦痛，需要援助救濟。上是與樂，此下是拔苦。藥師如來對苦難眾生的悲濟，以及消災免難，將由第五大願起，逐一顯示出來。眾生因聞佛的聖號，而如法懺悔，便得免墮三惡道；這是藥師如來的慈悲與方便，然並非一聽佛號就等於懺悔，必須一心一意的持佛聖號，對過往錯失，至誠發露懺悔，禮拜、供養，時時攝心於佛號、佛德上，久而久之，罪業自然消除，內心蒙感受佛的光明，恢復了本來的德行清淨。【按】：末法眾生舉心動念無不是在造業，最易獲罪，宜慎為之。此是專為：我們設的方便方法，大家應當好自為之。

庚六諸根具足願

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ˋ ㄆㄧ

ˊ ㄌㄩㄢ

『第六大願：第六大願：願我來世得菩提時，願我來世得菩提時，若諸有情，若諸有情，其身下劣，諸根不具，諸根不具，醜陋、醜陋、頑愚、頑愚、盲、聾、瘖、瘂、攣、躃、背僂、白癩、白癩、癲狂；癲狂；種種病苦；種種病苦；聞我名已，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，諸根完具，無諸疾苦。』無諸疾苦。』 ˊ ㄌㄡ

ˊ ㄒㄧㄚ

【解】：藥師如來的第六大誓願說：「將來當我成佛時，假使有人因罪業所：感，致使他的報身下劣，眼等諸根不具足，身體矮小，畸形怪狀殘障者；還有相貌不端嚴醜陋難看的、不聰明不懂事理之頑愚的、眼睛看不見的盲 ˊ ㄑㄩㄝ

人、耳朵聽不見的聾子、喉嚨嘶沙語音不清的瘖者、不會說話的啞巴、瘸手、 ˇ ㄅㄛ

走路困難的跛子、彎腰駝背的、大痲瘋病的、神經不正常而癲狂的等等，這些都是世間最可憐難醫治的殘疾；這些患有此種種病苦的人，一旦聽到了我藥師如來的名號，或一心稱念，或禮拜、供養，蒙我藥師如來功德威力的加被，一切皆得到救治；令身相醜陋的，轉為端正；頑愚癡闇的，也 ˋ ㄅㄧ

ˊ ㄌㄩㄢ

轉為聰敏有智慧；諸根損缺的，也都完具起來。總之，攣躄等一切的疾病，受我藥師如來威德力的加被，也得徹底治療，再也沒有其他的疾病痛苦。」【論】：藥師如來發此大願，不獨願身體有疾病、有殘缺的眾生，可因聞名：號而得到徹底的救治；即使心理不健全的各種病患，也可因佛而好轉過來，今生或來生就可改變；以致獲得身心端正莊嚴的理想人生。【按】：一般人只見生理上的疾患，而不知心理上的病態，明明好端端的五：根具全、四肢完整、身體強健，卻不分是非善惡，胡作非為；還有的人單想靠人救濟，這與那些殘而不廢者相比起來，不知要汗顏多少。我們從地藏經獲知，這些可憐人為何今生會遭受成如此，還不是自己今生或前生造了多少惡業，所感得的因果報應。我們好端端的人，最忌諱看不起這些真值得同情的人，救濟都來不及，怎可取笑他們呢！須知報應不爽，只爭來得遲與快，怎不會讓我們怵目驚心呢！這些人聞到藥師佛應趕快懺悔修行，免得來生又再遭受苦報。

庚七身心康樂願

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『第七大願：第七大願：願我來世得菩提時，願我來世得菩提時，若諸有情，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無救無歸，無醫無藥，無醫無藥，無親無家，無親無家，貧窮多苦，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，一經其耳，眾病悉除，眾病悉除，身心安樂，身心安樂，家屬資具，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。』乃至證得無上菩提。』【解】：藥師如來在因地修行中，所發的第七大誓願是說：「將來我成佛之：後，假使有人受了眾病的煎逼，苦切，同時沒人救治，沒有所歸托；或沒力延請醫生醫治，沒錢買藥；或是沒有親戚朋友、沒父母兄弟、夫妻兒女等家屬，可以服侍照顧。如此一貧如洗，而又孤苦伶仃，病纏多苦，人間真沒比這更不幸的了！可是我藥師如來的名號，一經那苦難眾生的耳鼓，即得眾病都除，身心安樂；而且家庭親屬，資養生活的工具，也就能都皆具備，豐足起來了。不僅如此，以聞我名號的善根因緣，如能進修福德智慧，可一直進到證得無上菩提。」【論】：念佛菩薩的名號，可使業障病逐漸消除，可因各人的福德因緣而各：不同，有的人只要稍微起心動念一念，便獲得感應；有些福德淺薄的人，不見得立刻得到明顯的感應，或許化作看不見的小感應，不要灰心，再多累積福德吧！此願眾生都得到健康、快樂，雖仍是基於救拔眾生的病苦，不過與前稍有不同；前願特別著重在身體上的各種惡疾，而這裏是通泛的一般病苦，而且重視貧病。

庚八轉女成男願

『第八大願：第八大願：願我來世得菩提時，願我來世得菩提時，若有女人，若有女人，為女百惡之所逼惱，惡之所逼惱，極生厭離，極生厭離，願捨女身；願捨女身；聞我名已，聞我名已，一切皆得一切皆得轉女成男，轉女成男，具丈夫相，具丈夫相，乃至證得無上菩提。』乃至證得無上菩提。』【解】：藥師如來的第八大願是說：「將來我成佛的時候，假使有女眾們，：

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為女身百惡所逼惱，而生極其苦痛，生起討厭去離的心，願意能夠捨棄女人身。她們只要聽聞到我藥師如來的名號，一心稱念，禮敬供養，一切皆得轉女成男，具足大丈夫相。由此修行，乃可證得無上菩提究竟成佛的。」【註註】：「百惡」可分生理和心理說。女人生理上為肩負繁衍後代，生兒育女是女人唯一的天職。分娩生小孩痛苦多。還有女人先天體力與膽識都較男人差。又在心理上女人的虛榮心、嫉妒心一般都要比男人重。在社會職場上、家庭中的地位也較受歧視。還有女人愛計較、缺乏遠瞻性，又有依賴性，常要被男人所保護，膽小等等確是不爭的事實。但女人也有男人所沒有的特性，忍受痛苦，忍耐煩瑣，耐心照顧兒女，較有慈悲心等等是男人所不及的，女人在智力上並不輸於男人。總之，當女人是有很多的缺點，故名百惡。【論論】：男女本來是平等的，在修行證果方面，女人並不遜差於男人；不過女人心胸確是較狹窄，好講究外表、修飾體面，這都有礙於修行，自古皆然，不可否認，希望女輩們自我檢討。要有大丈夫的精神，才能修菩薩行，善根極深，厭離心切，加以精進修行，現生便可轉女成男，如現出家相就是大丈夫，但還是女兒身。【按】：依大乘法門的開導，如法修行，或稱念佛菩薩聖號，或禮拜供養，：願離女身，來生定可得轉生男兒身的。

庚九回邪歸正願 ˋ ㄐㄩㄢ

『第九大願：第九大願：願我來世得菩提時，願我來世得菩提時，令諸有情，令諸有情，出魔羂出魔羂網，解脫一切外道纏縛；解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，於正見，漸令修習諸菩薩行，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。』速證無上正等菩提。』【解】：藥師佛因地修行中所發的第九大誓願上說：「願我來世證得大菩提：成佛的時候，要令一切諸有情的眾生：人等，都能出離惡魔的羂網，和解脫一切外道的纏縛，如有眾生落在惡魔的羂網中的，我藥師如來要使他們

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都能脫出魔掌，投入佛法的懷抱；如果有眾生受了外道邪見的纏縛，我藥師佛也要使他們得以解脫，歸向正法。不論邪魔的，外道的，種種惡見稠林，我都要用種種善巧方便，導引攝受，使他們都出離魔外的邪見，而安置於佛法正見中，漸令修習四攝、六度等諸菩薩行，而速能證得無上正等菩提。」【註註】：（一）羂網：捉擒野獸的叫羂；用來捕魚的叫網。迷信魔外邪說，就像是魚獸被羂網羅住一樣，不易解脫。（二）魔外道：指凡佛法以外的宗教，名外道。魔不止是宗教，也可如一種學說、主義，可使人不信因果法則，抹煞道德、人生價值，或否定真理，或使人棄高尚而向凡庸，棄身心修養，而求物欲滿足，害人害世的都稱魔。 ˊ ㄐㄧ

（三）惡見稠林：指邪惡見，如同稠密的森林，誤入其中，觸處荊棘葛藤，不易覓路出來。【論論】：眾生不知佛法，淪墮於邪道之中，只要聽到藥師如來的聖號，便可脫離邪道，走上正途。沒有佛法的地方，受邪道的薰染特別深。惟願藥師如來的聖號，遍化全世界，使墮於邪道得棄邪向正。此願是佛令眾生，從魔及外道的黑暗中，奔向光明的正法。魔外的惡見力量極大，如不曾在佛法中薰習而得到不退轉的，都有可能受到魔所轉。在這邪說猖狂的末世，我們要隨時提高警覺，始能免於魔外的迷蒙。

庚十從縛得脫願

ˋ ㄊㄚ

ㄅㄧㄢ

『第十大願：第十大願：願我來世得菩提時，願我來世得菩提時，若諸有情，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭繩縛鞭撻，繫閉牢獄，繫閉牢獄，或當刑戮，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，悲愁煎逼，身心受苦；身心受苦；若聞我名，若聞我名，以我福德威力故，以我福德威力故，皆得解脫一切憂苦。解脫一切憂苦。』 - 22 -

【解】：第十大願是藥師如來在因地修行中，所發的大悲願，是要濟拔犯法：受監禁的眾生。他說：「當我來世成佛的時候，假使有情眾生：人，因犯罪或受冤枉而為國法所制裁判刑的，經過法律裁定待罪中；或因要逼供，用繩索捆綁，加以鞭打成招的；或受徒刑被關禁在牢獄中的；甚至一些罪重的，受逼刑供的，要遭殺槍斃、斷頭，還未執死刑的；以及其他種種無量災難，受欺凌侮辱；在牢中悲傷憂愁、交煎逼迫，身心感受無邊的苦楚。悲心深切的藥師如來，愍念到眾生的苦痛。這些受刑罰災難的有情，假使聽到我藥師如來的名號，由於我的圓滿福德力，與廣大的威神力，加被他們的緣故，便能全都得到解脫一切災難，而免受憂愁苦惱。」【論】：國家的法律制定，原本是為了要制裁惡人，保護好人的，但司法的：複雜黑暗，非一般人所能想像得到；由於人性的循私，受到冤枉的，大有人在。如果確定是犯法的，就應當接受法律的制裁，才算公平。如果有錢判生，無錢判死，那人間就無正義公理了。那還要用政治法律幹什麼呢！倒不如乾脆恢復到原始時代，像野生動物一樣的弱肉強食，自生自滅算了。人原本是自私的動物，世間唯有宗教才能救治人的自私本性。本願是指受冤，屈打成招，受人誣告而說的，像這類苦難眾生，若能稱念藥師如來聖號的，定可業障消除，得免於難。不過，如真的有罪，而能於佛生淨信心、慚愧心，至誠懇切的懺悔，承認過錯，立願痛改前非，願接受該有的罪罰，這樣的禮念藥師佛，才可脫免；但也要看各人福德厚薄因緣而定。否則人人都來效法，就真的認為可脫罪，那豈不是被人看成迷信笑柄了嗎？

庚十一得妙飲食願

『第十一大願：第十一大願：願我來世得菩提時，願我來世得菩提時，若諸有情，若諸有情，饑渴所惱，所惱，為求食故造諸惡業；為求食故造諸惡業；得聞我名，得聞我名，專念受持，專念受持，我當先以上妙飲食，以上妙飲食，飽足其身；飽足其身；後以法味，後以法味，畢竟安樂而建立之畢竟安樂而建立之。』立之。』 - 23 -

【解】：藥師佛的第十一大願是說：「當我以後成佛時，假使有人生活困難，：而饑餓沒得飯可吃，口乾舌燥沒得水可喝，所逼惱，為了維持生存，不擇手段去追求飲食，而造下了重大的諸惡業；如犯下偷竊、搶劫、詐欺之類的罪惡。我發大願，這些人，他們只要聽聞到我的名號，專心憶念，信受奉持。那麼我當首先以最美好的飲食，使他們飽足色身，然後進一步，以無上的佛法味，使他們建立於佛的正法中，得畢竟安樂究竟解脫樂。」【論】：世間的飲食，並非現成，而一求便到的，天下可沒有白吃的午餐，：都要靠自己的努力辛勞去換取的。有人手腳好端端的，身體又沒什麼大毛病，在家等待著人家來救濟，不出去勞動生產，這些人實在不值得同情，若餓死，可不得怪人，或怪佛菩薩不保祐。一枝草，一點露；人要生存，要有知識、才能，可用自己的智力、體力去掙得；不事勞動生產，若是死坐活吃，就是家有金山銀山也會有一天被吃空的；人若享受慣了，不能吃得苦，無技能、又無資本謀生，為了生活而去偷竊、搶奪、詐欺、恐嚇、甚至殺人、放火，造成社會動盪不安，決非善事，受懲處是罪有應得，不該抱怨。可知作惡是由內心的煩惱深重所驅使的，或被環境所逼出不得已的；如由煩惱所驅動，而造罪惡，應從思想方面去尋求解決，若由貧窮所造成，就應由社會、國家、政治、經濟、社會福利結構分配方面去尋求解決。佛法的重視現實人生樂，並非專重於來世，與出世的佛教宏揚。佛弟子們看到這一點，可要仔細思維，多多發揚藥師精神，多從事救濟運動；有錢的富人、實業家，他們有的富可敵國，看到那些市場賣菜的、路邊拾荒的老人，他們還日日不忘節儉助人，怎不生慚愧呢！有人日食千金、住費萬金，奢侈過度；何不想自己，一朝若也落魄，淪為乞丐；該作何感想。不要說不是不可能的，試看，社會有許多活生生的例子，豈不值得借鏡嗎？社會貧富懸殊，實非好事；有為的政府，更應該從就業做起，使得大家都有工作做，有飯吃，社會福利辦好。人人也要自愛，自我救濟，不可單憑被人救濟度生；本願並不是說只靠念藥師佛，真的就能解決一切生活上的

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困難問題，還得靠自己努力爭氣呀！

庚十二得妙衣具願

ˊ ㄇㄥ

『第十二大願：第十二大願：願我來世得菩提時，願我來世得菩提時，若諸有情，若諸有情，貧無衣服，衣服，蚊虻寒熱，寒熱，晝夜逼惱；晝夜逼惱；若聞我名，若聞我名，專念受持，專念受持，如其所好，所好，即得種種上妙衣服，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，華鬘塗香，鼓樂眾伎，鼓樂眾伎，隨心所翫隨心所翫，皆令滿足。』皆令滿足。』 ˋ ㄨㄢ

【解】：藥師佛在因地修行中所發的第十二大願是說：「希望我將來成佛的：時候，假使有人因為貧困潦倒，沒有衣物可穿、遮羞或避寒，或夏天沒蚊帳，冬天沒被褥可蓋，為蚊虻叮咬所苦惱；冷天無衣禦寒，熱天無衣遮體等等；如此日夜逼惱，不勝其苦。我藥師佛，悲愍此類的眾生。我希望這一切苦惱的有情，得到安樂；所以只要他們能聽聞到我的名號，且專心稱念，如法受持。那麼，承我的本願功德與威神力，即能如其內心所喜好，高興得什麼，即得什麼；即使那些種種高貴的上妙衣服，同時也能得到。甚至一切寶莊嚴具：如瓔珞、珍珠，瑪瑙、手飾、腳環、耳環之類的；還有那花環、花圈、塗或噴在身上的香水等等，可莊嚴身體的東西都會得到。此外還有音樂、娛樂所用的羅鼓等各式各樣的樂器也一樣。總之，隨貧苦眾生的心意，所愛好玩賞的，我藥師全都令他們心滿意足。」【論】：此願是藥師佛，因地所發的大願。旨要使一切貧苦的人，只要有如：法修行的，都能得到種種美妙的衣服、裝飾品，及娛樂用具。切記，最後這兩樁大願，是針對人類最基本的需求，要是人沒飯可吃，那談何來修什麼行；沒衣穿，那與禽獸又有何區別。＜按＞：只要世世積有福德因緣，那倒不必怕會遭逢此惡運。只是要奉勸那些平時不修福、不積德的，不知在三寶上修行的人，可要心驚膽跳，這是警訊。不要以為單憑念佛，就可得到如是豐碩的福報哩！天下可沒白吃的餉宴，在此奉勸那些有錢人家，為免享受過度，遭來世惡報，自應節制為來日著想，好好地向下看，發同

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理心，多發些憐憫，自動發心救濟大眾，如參加慈濟功德會吧。

己三總結

『曼殊室利！曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來是為彼世尊藥師琉璃光如來、藥師琉璃光如來、應、正等覺，行菩薩道時，行菩薩道時，所發十二微妙上願。』所發十二微妙上願。』【解】：釋尊說完了藥師如來的十二大願，又直呼文殊菩薩說：「文殊呀！：這些是那東方淨土的世尊藥師琉璃光如來應供、正等覺。在因地行菩薩道時，所發的十二微妙上願。此十二願，非一般的誓願可比，純由大悲心所流露的利他大願，所以稱為微妙上願。」【論】：從十二大願的內容看，第一大願是眾生與佛平等願；此後便是思想：的正確，行為的合理，生活的豐富；缺陷的加以彌補，病患的予以救治，苦痛的予以安樂。不但著重衣食等物質生活，又注意到教育，健康，正常的娛樂，達到人類的和樂共存。學佛，絕非死後才有好處；藥師如來的十二大願，啟示得最為明白。所以佛法的流行世間，確能領受實惠，確能適應現實的人生。菩薩的精神便是為眾生服務，藥師法門除了重視生活上的衣食住行，以及健康、衛生、娛樂外；還特別重視思想的改造正確。我們希望藥師淨土，實現於人間。我們要依如來本願去身體力行，大家共同努力以赴，全國上下，或全世界，則邁向和平安樂的人間淨土了。這樣才是真能修學藥師淨土法門的人。

戊二果德

己一說略指廣

『復次，復次，曼殊室利！曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時，道時，所發大願，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。』說不能盡。』 - 26 -

【解】：佛陀又另說一論題，釋尊告訴文殊菩薩說：「那個東方淨土的世尊：：藥師琉璃光如來，在因地修行菩薩道的時候，所發的廣大悲願，以及成佛時，那藥師佛所有的國土的殊勝功德，清淨莊嚴無比，我釋迦就是在一劫，或一劫餘的時間，也說不完、道不盡的，只略微說一點點而已。」【註】：劫：梵語劫波。是表時間的名詞；分小、中、大三種劫。依世間初：成，人壽八萬四千歲，以後每百年減一歲，等減到人壽十歲時，又經百年增一歲，直增到又八萬四千歲：如此一減一增，叫一小劫，二十個小劫為一中劫，八十個小劫為一大劫。【論】：如來在因地所修的廣大行願，已逐一說明；現在再顯示證大菩提時，：所成就的果德。

己二以西喻東

ㄒㄩㄢ

ˋ ㄑㄩㄝ

『然彼佛土，然彼佛土，一向清淨，一向清淨，無有女人，無有女人，亦無惡趣，亦無惡趣，及苦音聲。音聲。琉璃為地，琉璃為地，金繩界道，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網，羅網，皆七寶成。皆七寶成。亦如西方極樂世界亦如西方極樂世界，極樂世界，功德莊嚴，功德莊嚴，等無差別。』【解】：佛告文殊說，我們從兩方面來說有情的正報和依報，佛說：「藥師：的淨琉璃世界，自成就以來，從來正報一直都是清淨的，沒有身藏百惡的女人，大家都是大丈夫男子相，沒有男女相之別，所以沒有男女問題；又沒有地獄、餓鬼、畜生之三惡道，而已往生淨土的眾生，大家都已業障消除，善根具足，因此就沒有苦痛的音聲。而其依報的國土，地面是由天然的琉璃寶所成的，這些寶通明透亮，用金繩分界為道路，其城牆、城樓、 ˊ ㄧㄢ

宮殿、小樓、屋上的飛簷、以及窗戶、羅網等等，全都是金、銀、琉璃、 ˊ ㄑㄩ

ㄔㄜ

玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七寶所成就的。一切功德莊嚴，與西方極樂世界沒有兩樣。」【註】：城即城牆；闕即城樓；宮是宮殿；閣是小樓；軒是屋上飛簷。：

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己三以伴讚主

『於其國中，於其國中，有二菩薩摩訶薩：有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照一名日光遍照，日光遍照，二名月光遍照，月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。正法寶藏。』【解】：釋迦佛繼續對文殊菩薩說：「在那個東方淨土中，有無量無邊的菩：薩，在輔助教化眾生，其中有兩個大菩薩，為藥師佛宣化的得力助手：一位叫做日光遍照菩薩，另一位叫月光遍照菩薩，他們兩位是那個國土的領導上首，是藥師佛將來的繼承者，是次後補登佛處的。他們兩位菩薩的功德智慧最大，全都能接受持續那藥師琉璃光如來的正法寶藏；正法是常遍的實相，此法不邪也是妙法，即是不粗淺而微妙的，約離卻常斷二邊的中道之法，對此正法寶藏，二位菩薩是能受持而不失，宏通而無盡的。」【註】：（一）補佛處：是指將來繼承佛位的。如娑婆世界的補處是彌勒佛；西方淨土為觀音與大勢至兩位菩薩。淨琉璃世界則為日光與月光菩薩是。（二）寶藏：藏是庫藏，世俗一切錢財珍寶存放的地方。佛法則指一切清淨微妙的功德法財，從此正法流出一切；無邊功德法門，含藏於此，所以正法名為寶藏。

丁三結勸往生

『是故，是故，曼殊室利！曼殊室利！諸有信心善男子、諸有信心善男子、善女人等，善女人等，應當願生彼佛世界。當願生彼佛世界。』【解】：上來已說了因地行願，依報、正報果德，即知東方淨土是如此莊嚴，：世尊於是對文殊說：「因此之故，文殊菩薩呀！凡是對藥師法門有信心的，有善根的男子、女人都應當立定志願，求生到那個藥師佛的淨琉璃世界。

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那裏不但資生物質是無限的富足，大家也是非常的和樂，而且能受佛的教化開導。」

ˋ ㄌㄧㄣ

ㄑㄧㄢ

丙二善巧方便丁一聞名憶念益戊一離惡益離惡益己一離慳吝貪惜惡

ˋ ㄌㄧㄣ

爾時，『曼殊室利爾時，世尊復告曼殊室利世尊復告曼殊室利童子言曼殊室利童子言：童子言：『曼殊室利！曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，不識善惡，惟懷貪悋惟懷貪悋，不知布施及施果報，不知布施及施果報，愚痴無智，愚痴無智，闕於信根，於信根，多聚財寶，多聚財寶，勤加守護；勤加守護；見乞者來，見乞者來，其心不喜，其心不喜，設不獲已而行施時，設不獲已而行施時，如割身肉，如割身肉，深生痛惜。深生痛惜。復有無量慳復有無量慳貪有情，有情，積集資財，積集資財，於其自身尚不受用，於其自身尚不受用，何況能與父母、何況能與父母、妻子、奴婢、奴婢、作使、作使、及來乞者？及來乞者？彼諸有情，彼諸有情，從此命終，從此命終，生惡鬼界，鬼界，或旁生趣。』或旁生趣。』 ˋ ㄑㄩㄝ

ㄑㄧㄢ

【解】：世尊開示藥師佛國如何，勸勉大家往生彼土之時；釋迦牟尼佛又告： ˋ ㄙㄜ

ˋ ㄌㄧㄣ

訴文殊菩薩說：「有一些人不能辨識善惡、因果，惟是一味懷著慳貪吝嗇

心，不知布施的意義，及布施的果報。這些人愚痴沒有智慧，於三寶功德缺乏信心；因不識因果善惡，不信三寶，所以對一般貧病，及三寶功德，都不肯布施。他們一味的貪求、辛苦地為財富而辛勤守護，捨不得布施。如果看到乞丐來向他們求乞衣食，或慈善機關來募捐，就心生厭惡，或不得已，為了面子而不樂行施，就像自割身肉似的一般痛苦難堪；像這種人惜得為自己花錢享受；還有另一種人，更可憐，但知累積財富，對自身還 ˋ ㄩㄥ

ˋ ㄕㄢ

不肯花用，何況能孝養父母，贍養妻子，對家的奴婢、佣人，不用說是刻薄了；及對來行乞的乞丐，更不會施捨半分銀文，這種人的心目中，唯錢財是寶，至於要如何應用從來不知，這些可憐人，如此慳吝，等到死後，必定生於餓鬼，或墮落在畜生道中。這是由於在生貪得無厭，不肯布施的惡報。【註】：餓鬼永遠都吃不飽，一直在求食，連一滴水都難得喝到，常處在饑：

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餓的逼惱中；這是由於前生貪得無厭，所遭受的果報。旁生旁生即指畜生，由旁生貪與愚癡墮入。【論論】：現說藥師佛的善巧方便，救度一切苦難眾生。要廣度眾生，首當要有慈悲心，還需有高度的善巧方便，才能實現，救濟眾生分三類：一、是聞名憶念益。二、是持咒治病益。三、是供養受持益。其中聞名利益，又有離惡與得善二類；離惡是光明第一離慳吝貪惜惡。

『由昔人間，由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來曾得暫聞藥師琉璃光如來名故藥師琉璃光如來名故，名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來暫得憶念彼如來名如來名，即於念時，即於念時，從彼處沒，從彼處沒，還生人中。還生人中。得宿命念，得宿命念，畏惡趣苦，畏惡趣苦，不樂欲樂，不樂欲樂，好行惠施，好行惠施，讚歎施者，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭、漸次尚能以頭、目、手、足、血、肉、身分，身分，施來求者。施來求者。況餘財物！』況餘財物！』【解】：佛繼續開示說：「上所說的貪惜人，而墮入惡道者，都是由於前生：在人間時，有緣暫時聽到藥師琉璃光佛的名號，在有意、無意中稱念過，心中留有種子。所以，當他墮在惡道，受眾苦煎迫無處可避時，忽然想起藥師佛的名號，生起恭敬心，至誠皈依如來。憑此功德，即於一念，從那惡道處消失，還得受生人間，得到宿命念，記起前生墮苦處，是由於貪惜不肯布施的原故。於是，此生戰戰兢兢，怕再墮惡道，徹底改變前非，不再只為自己，好樂五欲之樂，而能利益他人，布施乞丐、供養三寶、熱心公益。不只自己好行惠施，還隨喜讚歎別人的布施。如此，自己一切所有的財物，都無貪惜；漸次修行，從外財的金錢，到有必要時，甚至內財，連自己的頭、眼、手、腳、血、肉、身體的一部份，都能布施給所需要的人，更何況身外之財呢。」【論】：這是由於聽聞藥師佛的名號，而能脫離慳貪吝惜得惡行與惡果。：

己二離毀犯見慢惡

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ㄓ

『復次，復次，曼殊室利！曼殊室利！若諸有情，若諸有情，雖於如來雖於如來受諸學處如來受諸學處，受諸學處，而破ㄕ而破ㄕ羅；有雖不破有雖不破ㄕ不破ㄕ羅，而破軌則；而破軌則；有於ㄕ有於ㄕ羅、軌則，軌則，雖得不壞，雖得不壞，然毀正見然毀正見；有雖不毀正見，有雖不毀正見，而棄多聞，而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，心故，自是非他，自是非他，嫌謗正法，嫌謗正法，為魔伴黨，為魔伴黨，如是愚人，如是愚人，自行邪見，邪見，復令無量俱胝復令無量俱胝有情，有情，墮大險坑。墮大險坑。此諸有情，此諸有情，應於地獄、旁生、旁生、鬼趣，鬼趣，流轉無窮。流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來若得聞此藥師琉璃光如來名藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，便捨惡行，修諸善法，修諸善法，不墮惡趣。不墮惡趣。』【解】：釋尊又告訴文殊菩薩說：「文殊呀！假使有人，雖然於如來的正法：中，皈了依，修學受了戒，但沒守持不犯，因煩惱重，或受環境影響所及，而毀犯了清淨的戒律；破戒犯了殺、盜、淫、妄等之基本性戒。有的人雖不破戒，卻破了僧團大眾相處的生活軌則。破性戒罪重，損壞私德。破僧團軌則，則是違犯團體的公共規律，罪過也不小。有的人對戒律、軌則，都能受持遵守，不曾毀犯、破壞；然而卻毀壞了正知正見，思想錯誤：不知苦、空、無常、無我、涅槃寂靜；不知善惡、因果、有生死解脫，有聖賢凡夫等等之正見。這些人戒德規律雖守好，卻破了正見，罪惡更大，因 ˋ ㄇㄧㄡ

破了正見，會影響到別人，傳播邪謬的教法，受害的人就多了。有的人雖能不毀正見，卻而捨棄多聞薰習佛法，思想易偏差，對佛所說的教法經典 ˋ ㄧ

深義不能了解。有的人雖不棄多聞，他對佛法很有體會，造詣頗高，可是卻犯了增上慢；由於增上慢覆蔽心志的緣故，狂慢得不可一世，自以為是，人家都不對。結果誹謗了正法，而還不自知，實已成為魔的伴黨了。如此這般愚癡的人，不但自己行於邪見，同時又使無量無邊的人，也墮進邪見的大險坑。這些人學佛法卻誤入歧途，可罪大惡極，合應墮落到地獄、畜生、惡鬼道，流轉生死，無有窮盡，一直受諸苦惱。但藥師佛的慈悲威力，在他破戒到起增上慢的一生中，假使他有聞得我藥師佛的名號，便能懸崖勒馬，痛改前非，捨棄一切惡行；破戒的轉持淨戒，犯軌則的能遵守，乃至不棄多聞，不起增上慢；反而勇猛精進，修習種種善法，持戒，正見多

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聞，離增上慢，就從此能不再墮入惡道受苦報了。」【註】：（一）學處：即指戒律。為佛弟子所應當修學的處所。如五戒、菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒等。（二）ㄕ羅：是清淨的意思，譯為戒條。持戒能滅除諸煩惱，得清涼自在，故名ㄕ羅。（三）軌則：指僧團公共生活，大眾必遵守的軌則。（四）正見：指知有善惡、因果、有生死解脫，有聖賢凡夫；苦、空、無常、無我、涅槃寂靜等等。（五）增上慢：指依增上法而起的傲慢。即未證謂證，未得謂得；如對佛法廣學多聞，有了小體驗、神通之類，就起驕慢到處宣揚。（六）自是非他：自己才對，別人都錯。（七）俱胝：是「億」的意思。

『設有不能捨諸惡行，設有不能捨諸惡行，修行善法，修行善法，墮惡趣者，墮惡趣者，以彼如以彼如來本願威力，本願威力，令其現前暫聞名號，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣，從彼命終還生人趣，得正見精進，正見精進，善調意業，善調意業，便能捨家趣於非家，便能捨家趣於非家，如來法中，如來法中，受持學處，持學處，無有毀犯；無有毀犯；正見多聞，正見多聞，解甚深義，解甚深義，離增上慢，離增上慢，不謗正法，謗正法，不為魔伴，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。』速得圓滿。』【解】：佛繼續開示說：「還有那些人，業障輕而善根深的人，稱念藥師如：來的聖號，可以因慈悲願力的加被，而改惡向善，不致墮惡道。但如果有人他的罪業太重，善根薄弱，一時在思想上、行為上，轉不過來，不能捨棄諸惡行，修行善法的，當然不免要墮惡道的。但以藥師佛的本願威力，令這些罪惡的人，現前暫得聽聞藥師佛的名號。以此功德，即能從此惡道命終，還生人間。這回吃盡了苦頭，痛定思痛，深覺從前毀戒破見的可怕，而得住於正見的基礎。繼而精進修行，善能調伏內心的意業，使其合理。因有親自體驗到三惡道的苦痛，深感佛德的崇高，及其慈悲救濟的恩德，

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所以不再愛著世間，便能捨離家庭趣向出家，在如來的正法中，受持種種戒學，恐懼戒慎，無有毀犯。而且以正見，求多聞，解了經典的甚深義理，遠離增上慢，不再毀謗正法，不致墮魔坑而為魔伴黨。這樣的漸次升進，修行諸菩薩的六度萬行，功德便可迅速地得到圓滿。」【論】：這段文對修學佛法的，尤其是末法的現在，更顯得重要。若有人犯：了以上的種種過失，將墮落而無以自拔，那便應就從此現生，勤加修習藥師法門，稱念藥師佛名號，祈求藥師佛慈悲願力的加被，使我們消除業障，改惡向善。莫待墮入惡道受苦，回頭再來修行。從這段文，我們也曉得，做惡還是先要受完三惡道報後，再還生人間修行的。切勿以為一面做壞事，一面念佛就可消災的。

己三離嫉妒誹謗惡

『復次，復次，曼殊室利！曼殊室利！若諸有情，若諸有情，慳貪嫉妒，慳貪嫉妒，自讚毀他，自讚毀他，當墮三惡趣中，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦；無量千歲受諸劇苦；受劇苦已，受劇苦已，從彼命終，從彼命終，來生人間，來生人間，作牛、作牛、馬、駝、驢，恒被鞭撻，恒被鞭撻，饑渴逼惱；饑渴逼惱；又常負重，常負重，隨路而行。隨路而行。或得為人，或得為人，生居下賤，生居下賤，作人奴婢，作人奴婢，受他驅役，他驅役，恒不自在。』恒不自在。』【解】：釋迦牟尼佛又說：：「文殊菩薩呀！假使有人慳吝、貪得無厭，見別「：人有錢、勢、聲望、地位、學問、能力、道德，一切比自己強，便不能忍受；而起嫉妒障礙。或是不毀謗別人，便顯不出自己的好處，然須知自讚毀他，罪惡極重，將來當墮三惡道中，經過無量的數千歲月，受盡諸多的百般慘痛劇烈痛苦，等到受完了苦報後，從那惡道命終，又來生人間，或當牛、馬、駱駝、驢子等畜牲類，恆常被主人鞭打、鞭撻，忍受饑餓、口渴等之逼迫苦惱；又常須為主人背擔、負荷重物，隨路而行；等報盡還得受人宰食。即使再生，或得作人，也還是出生在卑賤的家庭中，少有福報，又愚蠢無智、無能，一輩子作人的奴隸、僕人、婢女，受主人驅使服役支

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配，自己做不了主，得不到自由自在。」」【論】：嫉妒即是不耐他榮，從慳貪煩惱引生。由於嫉妒心，必然會生自讚：毀他；自讚毀他，本只是想高高在上，果報反而是生居下賤，被人奴役。【按】：奉勸世人，夜路不要走多，壞事不要作盡，否則遇見鬼，自討苦吃，：豈不是自作賤，多作些善事吧！

ˋ ㄐㄩㄢ

『若昔人中，若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來曾聞世尊藥師琉璃光如來名號藥師琉璃光如來名號，名號，由此善因，今復憶念，今復憶念，制心歸依。制心歸依。以佛神力，以佛神力，眾苦解脫，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，智慧多聞，恒求勝法，恒求勝法，常遇善友，常遇善友，永斷魔羂永斷魔羂，破無明殼，竭煩惱河，竭煩惱河，解脫一切生、解脫一切生、老、病、死，憂、悲、苦惱。』苦惱。』【解】：世尊說：「假使這些人，在過去生在人中，曾經聽聞過藥師琉璃光：佛的名號，由此所積的善因福德因緣，現在又回想記憶起，大生慚愧心，誠懇皈依藥師佛，懇求救濟。那時佛便以大威神力，慈愍護念，無論生做牛馬畜生類，或當人的奴隸婢女，供人驅使叫喚，無邊痛苦，完全解脫。而且，轉成諸根聰敏，智慧多聞，知道恒求上勝的佛法；常遇到善良的朋友，遠離那些壞人惡知識，永遠斷絕、除掉魔鬼的引誘，及外道的羅網，突破那無明煩惱殼。以及離去那沉溺險惡汹湧的煩惱河。也因佛力的加持，進而修學佛法，而解脫一切的生、老、病、死、憂、悲苦惱，而得到完全的解脫了。」【註註】：「殼」即指卵內，是黑暗而不自由的。【論論】：人如被困在殼內，人有無明煩惱的蒙蔽，愚癡暗昧，不得自在；破除無明，稱破無明殼。無明與煩惱是滋潤生死的源泉，無明一旦破，生死就了。

己四離鬪訟咒詛惡

『復次，復次，曼殊室利！曼殊室利！若諸有情，若諸有情，好喜乖離，好喜乖離，更相鬥訟，更相鬥訟， - 34 -

ˇ ㄓㄨㄥ

惱亂自他，惱亂自他，以身語意，以身語意，造作增長種種惡業，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，益事，互相謀害。互相謀害。告召山林樹塚告召山林樹塚等神；等神；殺諸眾生，殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等；祭祀藥叉羅剎婆等；書怨人名，書怨人名，作其形像，作其形像，以惡咒術而咒詛之；而咒詛之；厭魅蠱道，厭魅蠱道，咒起屍鬼，咒起屍鬼，令斷彼命，令斷彼命，及壞其身。及壞其身。』【解】：佛又說：「文殊呀！假若有人因瞋恨心重，彼此相處不能謀求和合：諒解，而卻好生是非，歡喜互相乖僻離間，以致更互相毆鬪、諍辯、訴訟官司告上法庭，結果鬧得兩敗俱傷，惱亂自己，又惱亂他人，彼此都痛苦不已；用三業身、口、意造作增長許多的惡業。這樣子，你我互害，展轉報復，常做不利益大家的惡事，或公開，或暗地，互相私鬥謀害。有勢力的，直接謀害對方；而無能力的人，則另想秘密的邪惡辦法。如禱告山林樹木，以及墳墓間的孤魂野鬼，請它們代為報復。或有的殺豬、牛、羊、雞、鴨、鵝等諸眾生，取其血肉，祭拜夜叉、厲鬼，請它們傷害對方。或有人則寫上仇人的姓名、生辰八字，用草木作成人形，施以惡毒的咒術，而詛咒他。還有的人以厭、妖怪、蠱毒，偷偷地放入仇人的食物、酒裏，或藏放在衣中，讓對方毒斃。也有的對死人念咒，使僵屍活動，要它去殺害對方，以及損壞他人身體，等等不正、陰狠的報復手段。」【註】：（一）藥叉：又名夜叉，有好的，也有壞的。行動輕捷，有大勇力；好的當護法神，壞的專害人。（二）羅剎婆：譯為暴惡，是惡鬼、厲鬼。（三）厭：暗中做刀、箭、假人的東西，藏放在暗處、室內、屋頂、牆壁間，使住的人居家不平安。（四）魅：妖怪、妖精之類。（五）蠱道：集七種毒蟲在一起，餓它們，讓其自相殘殺，吞食，最後沒死的一隻，集七毒於一身，然後煎死它，磨成粉末，用這種劇毒，偷放入仇人的食物或酒中，使他中毒身亡。（六）咒起屍鬼：是對死屍（/僵屍）念咒，使它活起來，命令它去傷害人。

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【論】：這些都從瞋恨心出發，害人不到而想出的邪術惡法，都是不道德的；：這些邪術有的已失傳，但中國大陸內地邊疆，少數民族仍有人在使用。現在時代進步了，人與人之間的仇恨，有的還是很深，而相害的手段，比這種更毒辣、殘酷。現代的國際或民族間之戰爭，所使用的武器，不也是很無人道嗎！人類不知用佛法來治心，將永遠紛亂不已，到最後只能說互相毀滅了真夠可憐。

『是諸有情，是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來若得聞此藥師琉璃光如來名號藥師琉璃光如來名號，名號，彼諸惡事，悉不能害。悉不能害。一切展轉皆起慈心，一切展轉皆起慈心，利益安樂，利益安樂，無損惱意及嫌恨心；及嫌恨心；各各歡悅，各各歡悅，於自所受生於喜足，於自所受生於喜足，不相侵凌，不相侵凌，互為饒益。』為饒益。』【解】：佛又說：「如此這些受人毒害的人，如果他們能聽聞到藥師琉璃光：佛的聖號，便可承佛的慈悲威神力，使以上的種種惡事，失去效用，不能遭到入侵危害。而且對方的一切瞋恨惱人的毒意，也都冰消瓦解了。而彼此間，能展轉的和樂相處，皆起慈心，而能相互增進種種利益，大家得到安樂，彼此間不再存有芥蒂，損害嫌恨對方，大家都和顏悅色、慈悲相向、愛語相勉，各各面帶歡喜心。對自己已經所受的果報，即使困苦，也能安份而安貧樂道，生喜足心，不再互相侵害、欺凌，而轉為合作，做饒益大眾的事。」【論】：想要危害對方，能否得手，要看彼此前世是否互欠因果。若對方果：真受害，那他自有果報要還抵消，所以不能怨佛菩薩不保護，應自我檢討。但有念佛總是會轉好些的，但看各人之福報而定。這是離鬪訟、詛咒，惡眾生的鬥爭，這些諍訟、詛咒、謀害，等種種乖戾行為，都是起源於瞋恨心。可見此心之難調伏，唯有慈悲心才可對治。這也可因由念藥師佛的聖號而得解除。以上所離的四種惡：1、出發於貪心，而慳吝不肯布施。2、從慢心出發毀謗三寶。3、從嫉妒心出發，自讚毀他。4、又從瞋恨心出發，而鬪訟

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詛咒。這些在菩薩道上最犯忌諱，因此而喪失慈愍心，罪惡極大，與藥師佛的本願相違背。所以我們要行菩薩道，消除宿業，阻止瘋狂的鬦爭報復，唯有修此淨土法門。【按】：但消災解厄，不能單靠他佛力：佛菩薩的慈悲庇佑。自己也要平時：要多累積福德善事因緣，到時才能化解累世之冤親債主。

戊二得善益

己一得往生淨土益 ˋ ㄅㄧ

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『復次，復次，曼殊室利！曼殊室利！若有四眾：若有四眾：苾蒭、苾蒭尼、鄔波索迦、索迦、鄔波斯迦，鄔波斯迦，及餘淨信善男子、及餘淨信善男子、善女人等，善女人等，有能受持八分齋戒，八分齋戒，或經一年，或經一年，或復三月，或復三月，受持學處，受持學處，以此善根，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛聽聞正法，而未定者。而未定者。』願生西方極樂世界無量壽佛所無量壽佛所，聽聞正法，【解】：釋尊又對文殊菩薩說：「文殊呀！假使有佛的四眾弟子：出家的比：丘、比丘尼，及在家的二眾：優婆塞（/近事男）、優婆夷（/近事女），他們都已皈依三寶，親近佛法。還有其他有信佛而未皈依的，淨信有善根的男子、女人等。這一些人等，能暫時到佛寺出家一日一夜，受持八關齋戒；能累積一年的時間，或三個月，受持此學處（/八戒）。以此受戒善根功德，迴向願生西方極樂世界阿彌陀佛的淨土，去那裡聽聞彌陀佛，及諸大菩薩的開示正法。但這願望能否往生，還未決定、沒把握，這就得修持藥師法門以作補救了。」【註註】：（一）苾蒭、苾蒭尼：就是出家的男女二眾，比丘、比丘尼。其他之沙彌、沙彌尼、式叉摩那也算在內。。（二）鄔波索迦、鄔波斯迦：就是在家二眾的優婆塞（/近事男）、優婆夷（/ 近事女）。近事（/侍）是指學佛弟子可接近侍奉三寶。（三）八分齋戒：又名八關齋戒，是在家眾，因羨慕出家的清閒，臨時找一天一夜到佛寺，受八條戒律，再加過午不食。八條戒律就是五戒

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中之不邪淫改為不淫。再加上，6、不著花鬘、不香塗身。7、不歌 ˋ ㄐㄧ

舞唱伎、及過往觀聽。8、不臥高廣大床。及過午不食。共八條一齋。【論】：修往生西方極樂淨土，除一心不亂稱念佛號外，還要修學其他功德，：積集善根，並非只須稱念一句阿彌陀佛就便夠了；經上不是說『不可以少善根福德因緣，得生彼國』嗎？除信、願、行外，還得兼修布施、持戒等功行。

『若聞世尊藥師琉璃光如來若聞世尊藥師琉璃光如來名號世尊藥師琉璃光如來名號，名號，臨命終時，臨命終時，有八大菩薩，菩薩，其名曰：其名曰：文殊師利菩薩文殊師利菩薩、菩薩、觀世音菩薩觀世音菩薩、菩薩、得大勢菩薩得大勢菩薩、菩薩、無盡意菩薩無盡意菩薩、菩薩、寶檀華菩薩寶檀華菩薩、菩薩、藥王菩薩藥王菩薩、菩薩、藥上菩薩藥上菩薩、菩薩、彌勒菩彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，是八大菩薩乘空而來，示其道路，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華，眾寶華，自然化生。』自然化生。』【解】：願生西方淨土沒把握的，假使能得聽聞藥師佛名號的人，至心持念，：依此稱念的功德，及如來的本願力，便可獲得助力，所以當他臨命死亡時，就感有八尊大菩薩，就是文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩等，乘虛空而來，指示他往生淨土的道路，一瞬間，就馬上在那個世界的種種雜色眾寶花中降生，不須假借父母因緣，自然化生到東方藥師琉璃光淨土去了。但如果往生西方淨土的意願強，則那些菩薩還是依各人意願，助你往生西方去。因為佛佛道同，東方、西方一樣好，平等無差別。

己二得上生天國益

『或有因此生於天上，或有因此生於天上，雖生天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。不復更生諸餘惡趣。』【解】：佛又說：「或是有的人，因為得聞藥師佛的名號，以此功德，而上：生到天國享福；不生淨土，卻生到天國去，並非佛不加被，而是眾生的信

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心、願力、資糧，不夠往生的條件，只能感得生天的福報，不過這種天與一般天不同，一般天福享盡便要墮落，可是稱念藥師佛，雖生天上受福，等天福享盡，而本有的生天善根，亦未能窮盡，所以絕對可保證，不會再生到三惡道去了。

己三得還生人間益

『天上壽盡，天上壽盡，還生人間，還生人間，或為輪王，或為輪王，統攝四洲，統攝四洲，威德自在，自在，安立無量百千有情於十善道；安立無量百千有情於十善道；或生剎帝利、或生剎帝利、婆羅門、婆羅門、居士大家，居士大家，多饒財寶，多饒財寶，倉庫盈溢，倉庫盈溢，形相端嚴，形相端嚴，眷屬具足，眷屬具足，聰明智慧，聰明智慧，勇健威猛，勇健威猛，如大力士。』如大力士。』【解】：佛又說：「這些稍有福德的人，生到了天上，等到壽命享盡了的時：候，自然還生人間。因以往曾聽聞過藥師佛的聖號，成就不怎麼深厚的善根，故他們還生人間，大多成為有力的領導者。有的人轉生當轉輪聖王，統治天下，攝導四大部洲，其威德極大，權力無比，一切都能如意自在，安立無量數以百千萬計的老百姓，推行十善的政治。又有些福德較少的，出生當武士階級的剎帝利種族。或生於宗教階級的婆羅門族。或生於自由平民中的企業家大家族。出生到這些人的家中，自然帶來很多的財寶福報，倉庫儲滿東西，而且外貌長相五官、身材生得非常地端正莊嚴，還有家中之父母、兄弟姊妹、夫婦、兒女、子孫等眷屬，都具足美滿無缺。又生得聰明利根、有智慧，廣博多聞，且勇於敢當，身體健康少病，威猛無比，如大力士，可摧伏一切，生於幸福美滿的人間。【註】：（一）天上壽盡：指天人壽命完時，會出現五種衰相：衣垢、花萎、出汗、體臭、不樂本坐。（二）轉輪聖王：此世界中有一須彌山，有四大部洲：東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱羅洲。金輪王統治四大洲，銀輪王統治三洲，

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銅輪王統治二洲，鐵輪王統治一洲。（三）十善：指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見。【論】：生人間甘苦各半，是個好修行的地方。釋尊不出天上，但生人間。：人間有三勝：憶念勝、勤勇勝、梵行勝。對苦、集、滅、道，無常、無我的體會最深又易；故說好修行。天上欲樂的迷惑，易墮落，享完福報，即隨業報去輪轉。人間也沒三惡道的逼苦；若人能把握、利用，精進修福慧，一日之間所修獲得的功德，可抵天上數百千年呢！

己四得轉生丈夫益

『若是女人，若是女人，得聞世尊藥師琉離光如來得聞世尊藥師琉離光如來名號世尊藥師琉離光如來名號，名號，至心受持，於後不復更受女身。』於後不復更受女身。』【解】：「如果念佛的人是女人的話，對於女身生厭惡、離棄之心，因有至「誠心念藥師佛的功德，便能以後永免、不再經受女人之身，受那百惡之苦。來生得以成大丈夫男子身；除有的女人發悲願，要再以女身度眾外。得男子身後，精進自在地修行，向於佛果。【論】：以上是離四種惡，得四種樂；均為聽聞藥師佛的功德，所得的益處，：進而至心稱念，如法修行，而獲得的效果。我們如想要離惡得樂，就得依此法信受奉行！

丁二持咒治病益

戊一由願觀苦

ˊ ㄌㄟ

『復次，復次，曼殊室利！曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時藥師琉璃光如來得菩提時，得菩提時，由本願力，本願力，觀諸有情，觀諸有情，遇眾病苦，遇眾病苦，瘦羸、乾消、乾消、黃熱等病；黃熱等病；或被厭魅、或被厭魅、蠱毒所中；蠱毒所中；或復短命；或復短命；或時橫死；或時橫死；欲令是等病苦消除，苦消除，所求願滿。』所求願滿。』 - 40 -

【解】：釋尊說了聞名利益後，又呼喚文殊菩薩說：「文殊呀！那東方藥師：琉璃光如來，當他證得大菩提成佛時，由於菩薩因地所發的本願力，欲慈濟一切眾生的苦難；由是病苦，所以便慧眼觀察諸有情最嚴重、流行難治的病況；如肺癆病之瘦羸病；口渴、吃得多、又拉得多的乾消病；肝病黃疸等病。其次，或被人暗中使用厭、魅鬼捉弄，使人神識顛倒，危害健康。或有的被人下蠱毒，而喪失性命。或有的年紀輕輕，便遭中途夭折短命。或有的遭到不該死，而死的橫禍。藥師如來發大慈悲，欲令眾生一切大小病痛苦難，都得消除，使他們所求的消災延壽願望，都能夠得到滿足。」【論】：如來開示的善巧方便中，第二是持咒治病益，聞名利益廣，可離種：種罪惡，獲種種善樂。持咒利益較狹，只能治病，眾生如有病苦，虔誠持念藥師咒，可病根拔除，恢復健康。【按】：現代人遇到業障病，醫生難以醫治的，而與藥師佛有緣的，知道延：請藥師佛方法辦理，不妨試試看，但是否如法就難說了。難怪藥師佛被稱消災延壽藥師佛；但可要保留不是件件都能如願以償的，還是要看他個人之福德因緣而定。

戊二入定說咒

ˋ ㄐㄧ

時彼世尊入三摩地，時彼世尊入三摩地，名曰：名曰：除滅一切眾生苦惱；除滅一切眾生苦惱；既入定已，定已，於肉髻於肉髻中出大光明，中出大光明，光中演說大陀羅尼曰：光中演說大陀羅尼曰：【解】：那時藥師世尊進入叫做除滅一切眾生苦惱定，入定後，即於頭頂上：的肉髻，從無見頂上，放大光明，光中演說陀羅泥咒。【註註】：（一）三摩地：即定。譯為等持，平等持心，不惛沉，不掉舉，令心保持平衡、安靜，而專注於一境。佛每將說法、說咒、或現神通都先入定。（二）肉髻：為佛的三十二相之一，名無見頂相。從頭頂上放大光明，表

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示從最高定發究竟慧，身光先發，心光也就隨應而來。慧發於定，而說法、說咒，則又是從智慧流出的善巧方便，故從無見頂上放大光明。此處咒因功德大，故名大陀羅尼。（三）陀羅尼：譯為總持。總一切法，持無量義。能攝持一切功德，遮障一切罪惡。【論】：上面說藥師佛由大悲願力，觀察眾生病苦，既然深知眾生病情，為：滿足眾生的願求，特為施設方便，入定宣說神咒。

「南謨薄伽伐帝，南謨薄伽伐帝，鞞殺社窶噜鞞殺社窶噜，薜琉璃，薜琉璃，缽喇婆，缽喇婆，喝囉闍也，囉闍也，怛他揭多也，怛他揭多也，阿羅喝帝，阿羅喝帝，三藐三勃陀耶。三藐三勃陀耶。怛姪他：怛姪他：唵！鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，鞞殺社，三沒揭帝，三沒揭帝，莎訶。莎訶。」【解】：此咒意義是：皈命世尊藥師琉璃光王如來、應供、等正覺。即說咒： ˊ ㄌㄡˊ

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曰：集中身心而向於三寶。藥！藥！藥！普遍救度一切眾生，速得成就。

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，鞞殺社窶噜（/藥師），此咒解為：南謨（/皈依）薄伽伐帝（/世尊）薜琉璃（/琉璃），缽喇婆（/光），喝囉闍也（/王），怛他揭多也（/ ㄧㄝ

ˊ ㄊㄨㄛˊ

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如來），阿羅喝帝（/應供），三藐三勃陀耶（/等正覺）。怛姪他（/ ˋ ㄕˋ

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，鞞殺逝（/ 即說咒曰）：唵（/集中身心而向於三寶）！鞞殺逝（/藥！）藥！），鞞殺社（/藥！），三沒揭帝，（/普遍救度一切眾生）莎訶（/ 速得成就）。【論】：咒是秘密藏，持念就好，不必求解。持咒是否靈驗，當然有其潛在：難思的作用，不過也有條件，在特殊情況下，危急臨頭，專誠懇切念起來，就每有效用；或念的時間長久，精勤持念，才能發生神效；沒恒心、不專心，是沒用的。藥師咒，是我們眾生有病時，向藥師佛懇求救濟的密碼，只要心誠則靈。

爾時，爾時，光中說此咒已，光中說此咒已，大地震動，大地震動，放大光明，放大光明，一切眾生病苦皆除，生病苦皆除，受安隱樂。受安隱樂。 - 42 -

【解】：當時，藥師佛在光中說了咒之後，因受佛光的威力所動，該東方國：土大地都震動起來，而且普遍的放大光明，照一切眾生，使東方淨土的一切眾生頓除宿業，所有病苦盡皆消除，受安樂，不會再受病苦的纏繞，而永遠過著安康的生活。可見此咒力之大。【論】：今釋迦佛，本著悲愍的心懷，特別介紹這一法門，到這充滿無邊病：苦的人間來，希望我們能依教奉行，也能得藥師佛的護念，根絕一切病患，像東方淨土一樣，過著安康的生活。

戊三持咒滅苦

ˋ ㄕㄨ

『曼殊室利！曼殊室利！若見男子、若見男子、女人，女人，有病苦者，有病苦者，應當一心為彼病人，為彼病人，常清淨澡漱常清淨澡漱，或食、或食、或藥、、或藥、、或無蟲水、、或無蟲水，或無蟲水，咒一百八遍，百八遍，與彼服食，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。所有病苦悉皆消滅。若有所求，若有所求，至心念誦，念誦，皆得如是無病延年；皆得如是無病延年；命終之後，命終之後，生彼世界，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。乃至菩提。』【解】：釋尊又告文殊菩薩說：「文殊呀！假使看見有男子或女人，染到種：種病苦，就應當專心一致，為那病人虔誠持誦藥師咒，讓他脫離病苦。替病人持念此咒的人，及被持咒者，都必須洗澡、漱口、刷牙，常保持身口意三業的清淨；然後用病人吃的食物，或病人所服用的湯、藥、丸（指中、草藥；西藥含化學成份，有副作用，較不宜。不得已，勉強為之。）或用煮過的開水，持咒一百零八遍，然後給該病人服用，如此病人所有的一切病苦，便可消滅。若還有其他的願求，能至誠心念誦藥師神咒，也同樣可蒙佛加被，得以無病延長壽命，而且命終之後，憑此咒力，也能展轉引發功德，往生東方淨琉璃世界，得不退轉，乃至究竟證得大菩提成佛。【論】：念咒除病，最好是由病者能自己誠心念，他人代念，恐效力稍差，：但若病重自己不能持念，也要由對藥師佛平時有修持的人來念，才能感應。還要如法、三業清淨，念的人與被念的病人，彼此對藥師佛有建立福德因

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緣關係，方才見效。【按】：但若遇到不可轉的定業，或該還因果的宿業，念咒只能減輕，不要：違背因果，何況，人本由六大：地、水、火、風、空、識等所構成，有一不調就會生病，病是人人不可避免的，由此體會無常、無我，所以有病未嘗不好，才懂得修行。信佛的加持力外，還要靠平時自身保健、飲食衛生、和運動等等。

戊四結勸受持

『是故，是故，曼殊室利！曼殊室利！若有男子、若有男子、女人，女人，於彼藥師琉璃於彼藥師琉璃光如來，光如來，至心殷重恭敬供養者，至心殷重恭敬供養者，常持此咒，常持此咒，勿令廢忘。』勿令廢忘。』【解】：釋尊鄭重勸導大眾恭敬受持，所以呼文殊菩薩說：「文殊呀！以是：之故，假使有男子、女人，對那藥師琉璃光如來，能至心、殷勤、尊重、恭敬、供養，那麼對此藥師咒，應當經常受持念誦，自利利他，切勿令它荒廢忘失！」

丁三供養受持益

戊一供養得護持益

己一修供養行

ˊ ㄐㄧㄠ

『復次，復次，曼殊室利！曼殊室利！若有淨信男子女人，若有淨信男子女人，得聞藥師琉得聞藥師琉璃光如來，璃光如來，應、正等覺，正等覺，所有名號，所有名號，聞已誦持；聞已誦持；晨嚼齒木，齒木，澡漱清淨，澡漱清淨，以諸香華、以諸香華、燒香、燒香、塗香、塗香、作眾伎樂，作眾伎樂，供養形像。』供養形像。』【解解】：釋迦佛又說：「文殊呀！假使對佛法有淨信的男子、女人們，得聽聞到藥師琉璃光如來應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等等所有的名號，及其悲切的行願，和消災免難的慈恩，聽聞以後，應恭敬誦持，禮拜供養；早晨起來先漱口、洗澡沐浴、刷牙、洗臉之後，身心都已清淨，然後敬獻各種芳香的妙花，及點燃名香、塗身的香末、香膏；以及作眾伎樂，歌頌讚歎，供養那藥師佛金塑

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的或其他的木雕、銅鑄、紙繪等之一種形像。」【註註】：（一）應、正等覺：是佛的十種稱呼之一、二。（二）形像：指用世俗的器材，塑造出佛的外表形像。如以金、銀、銅、鐵、木、石、土、紙繪畫圖形、雕塑等等皆可。只要心存恭敬、虔誠、清淨心，都能成就功德利益。

『於此經典，於此經典，若自書，若自書，若教人書，若教人書，一心受持，一心受持，聽聞其義。』【解】：佛說：：「一方面供養藥師佛的形像，一方面對於藥師琉璃光如來本：願功德經，也要供養受持，或自己書寫，或教導別人書寫。此外，還要對此經義，一心受持，聽聞其中之義理。」【註】：（一）書：指用手抄寫經書，速度慢，但字字經過眼看、心想，功德比較大。若用印刷的，速度快，量又多，但功德較少。所以現在很鼓勵人親手抄經書，抄經確有功德，是可以多少消業障的。（二）受持：包括從文起思，從思而修的一切行。

『於彼法師應修供養，於彼法師應修供養，一切所有資身之具，一切所有資身之具，悉皆施與，悉皆施與，勿令乏少；勿令乏少；如是便蒙諸佛護念，如是便蒙諸佛護念，所求願滿，所求願滿，乃至菩提。』乃至菩提。』【解】：佛說：「對於弘揚此法門的法師，也應當廣修供養，一切凡生活上：所有資生的東西，如穿的、吃的、用的、住的、醫藥等等，都要布施給與，不要使他有所乏少，而障礙了他自修，或宏道。供養法師，應作報恩想，利益眾生想，如是供養三寶；不但藥師佛歡喜護念，即使十方諸佛，也歡喜護念，使其所求之願，皆得圓滿實現，乃至悟證菩提。」」【論】：供養藥師佛，供養藥師法門，更應供養弘揚藥師法門的法師，佛法：能久傳、發揚，使正法住世，慧命延續，都要靠法師，而佛法僧三寶得以

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永續。

己二得護持益

庚一曼殊護持

爾時，『世尊爾時，曼殊室利童子白佛言曼殊室利童子白佛言：童子白佛言：『世尊！世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，以種種方便，令諸淨信男子、令諸淨信男子、女人等，女人等，得聞世尊藥師得聞世尊藥師琉璃光如來名號琉璃光如來名號，名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。』【解】：當釋尊開示供養利益時，文殊菩薩向佛稟白告訴說：「世尊呀！受：持供養有這麼大的利益功德，為了利樂有情眾生，我當發大誓願，要於像法轉時，以種種善巧方便，令一切有清淨心的善男子、善女人等，大家都能得聞世尊藥師琉璃光如來的名號，甚至在惛沉的睡夢中，也以藥師佛的名號，讓他們聽到而有所覺悟。」【論】：如來說到，於藥師法門，凡能受持供養的眾生，藥師如來，及諸佛：都會加被護持，文殊菩薩即隨順佛旨，而說自己與諸天護持，先是文殊菩薩發願護持。有的人善根成熟，在夢中夢到佛菩薩的指點，當我們人在清醒的時候，能聽聞到，比之在夢中見佛聞法的，善根要深厚得多呢！

庚二諸天護持

『若於此經受持讀誦，若於此經受持讀誦，或復為他演說開示；或復為他演說開示；若自書、若自書、若教人書；若教人書；恭敬尊重，恭敬尊重，以種種華香、以種種華香、塗香、塗香、末香、末香、燒香、燒香、華鬘、華鬘、瓔珞、瓔珞、幡蓋、幡蓋、伎樂，伎樂，而為供養；而為供養；以五色綵，以五色綵，作囊盛之；掃洒淨處，掃洒淨處，敷設高座，敷設高座，而用安處。而用安處。爾時，爾時，四大天王與其眷屬，其眷屬，及餘無量百千天眾，及餘無量百千天眾，皆詣其所，皆詣其所，供養守護。供養守護。』【解】：文殊又說：「假使有人對此藥師琉璃光如來本願功德經，能自己領：受經義，持念不忘、閱讀，或為別人演說講解，如實開示；或自己親手書

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寫此經，或勸教他人書寫；不管讀誦也好，講說書寫也好，對於法寶總要生恭敬心、尊重心，對於經典要用種種的花香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而供養；同時還要用五種色的綵緞，作成經囊盛置經典，然後將處所打掃乾淨，敷設高座，用作供壇，安放經典。那時四大天王，和他們的眷屬，及其他無量百千的天眾，都會受奉旨命或自動到該處所，而作供養、守護修行者和壇場。」【註】：（一）瓔珞：用線貫串各色珠寶。（二）幡蓋：扁形長幡，和圓頂的涼傘可遮太陽。（三）伎樂：樂器演奏樂音，及歌唱讚誦佛功德等。（四）四大天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，此四大天王，居須彌山四方之半腰，常守護佛法，護持天下，令諸惡鬼不得侵害眾生。 ˋ ㄧ

（五）詣：奉旨令。【論】：行人若能道場清淨，生活嚴謹，精進道業，弘揚佛法，得人信敬，：諸天護法自會來護持，這是自力引他力。【按】：如法供養，行人會聞異香滿室，鮮花豔麗，供水稍減，供果變甜。：

『世尊！若此經寶流行之處，有能受持，有能受持，以彼世尊藥以彼世尊藥世尊！若此經寶流行之處，師琉璃光如來本願功德師琉璃光如來本願功德，本願功德，及聞名號，及聞名號，當知是處無復橫死；當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神，亦復不為諸惡鬼神，奪其精氣；奪其精氣；設已奪者，設已奪者，還得如故，還得如故，身心安樂。』心安樂。』【解】：文殊菩薩又接著說：「世尊！假使是此藥師經寶流通的地方，有人：能恭敬受持，一方面以那世尊藥師琉璃光如來的本願功德力；一方面以聽聞藥師如來名號，而憶念受持力，承此功德善根，當知是該地方，也不會遭非份橫死的，同時也不會被諸惡鬼神，奪走他的精氣；假使已經被奪去的，也會慢慢地恢復健康，如同正常一樣身心安樂。

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【論】：修學佛法，心地光明，思想行為純潔嚴正，護法神自會來護法，一：切邪惡鬼神，不敢來奪精氣，更不敢接近。【按】：吾人要懂得此理，切勿擅自去邀請鬼神來護持，否則請神容易送神：難，以免自遭苦惱。

戊二受持得加被益

己一受持儀軌

佛告曼殊室利『如是佛告曼殊室利：曼殊室利：『如是！如是！如是！如是！如汝所說。如汝所說。曼殊室利！曼殊室利！若有淨信善男子善女人等，若有淨信善男子善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之；敷清淨座而安處之；散種種華，散種種華，燒種種香，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處；以種種幢幡莊嚴其處；七日七夜，七日七夜，受八分齋戒，受八分齋戒，食清淨食，食清淨食，澡浴香潔，澡浴香潔，著清淨衣，著清淨衣，應生無垢濁心，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情，於一切有情，起利益安樂，起利益安樂，慈、悲、喜、捨，平等之心，鼓樂歌讚，本願功德，讀誦鼓樂歌讚，右繞佛像。右繞佛像。復應念彼如來復應念彼如來本願功德如來本願功德，此經，此經，思維其義，思維其義，演說開示。演說開示。』【解】：釋迦佛認為文殊所說的不錯，印可他，而說：「是這樣！是這樣！：正如你所說的，文殊菩薩呀，假使有淨信的善男子，及善女人等，想要供養那世尊藥師琉璃光如來的，應該首先造作藥師佛的形像，然後敷設清淨ㄈㄢ

ˊ ㄔㄨㄤ

的高座，而安放佛像，散種種花，還要燒種種香，並以種種幢幡莊嚴布置壇場。行者則要在七天七夜，受持八關齋戒，吃清淨的飲食，不吃五辛之ㄙㄨㄟ

ˋ ㄒㄧㄝ

ˇ ㄐㄧㄡ

食物就是那些：葱、蒜、韮、薤、胡荽（/芫荽：香菜）等類的葷物，還要過午不食。也要時常沐浴洗澡，穿清潔有香氣的衣服。參加法會，內心清淨，不生一點垢穢染濁的心念，也不發怒，或存有害人的不良心理。對於一切有情，也應盡量生起利益和安樂；皆待以慈、悲、喜、捨之平等四無量心。演奏樂器，法器，敲羅打鼓，唱念藥師讚偈，從右而左繞佛像，應念那藥師如來的本願功德：因地十二大願，消災免難的精神，及與依報、正報的無盡功德。讀誦那藥師經，要深深地思維，以求理解其中的奧義，

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依解起行，行解相應，為人演說開示。」【論】：這是釋尊開示啟建藥師法會，所應具備的條件。我們參與法會共修，：或個人專修，都應切實遵照釋尊指導的軌則去行，然後才可獲得所希求的成果。

己二受持效益

庚一獲福益

『隨所樂求，隨所樂求，一切皆遂：一切皆遂：求長壽得長壽，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求官位得官位，求男女得男女。求男女得男女。』【解】：佛說：：「由於奉行藥師法門，以發正當的心願，向藥師佛求心所樂：於獲得的願望。佛隨他所求的，一一都讓他滿足。想要求活得長壽的，佛就讓他活得長久，讓他去做饒益眾生，建功立德的事業。他想要求得富饒的，佛就讓他利用富裕的經濟能力，給孤濟貧，廣作文化慈善公益。想要求得官位權力的，佛就滿足他去當官，作革新社會，改善民生，利益社會人群，護持三寶。想要有子女的，佛就滿他願，讓他有好的兒女，將來為社會、國家、人類，貢獻所學，服務人群。」【論】：以上若以私心向佛求，當然求不到。若當初以公正心求，等得到後，：改變初衷，利用這些福報，來為非作歹，佛會很快收回，還會嚴厲懲罰他們，故不可改變初衷。一般人從生到死，忙碌一輩子，無非是為了要滿足這些欲望，然而人生是缺陷的，任憑怎麼努力去求，也難以完滿實現。只有依藥師法門去行持，仗藥師佛大悲願力的加被，始能隨所樂求，一切皆遂。但也不能越份亂求，還是要看各人前世所積的福報，和今生所努力的結果而定。

庚二免難益

辛一百怪出現難

『若復有人，若復有人，忽得惡夢，忽得惡夢，見諸惡相，見諸惡相，或怪鳥來集，或怪鳥來集，或 - 49 -

於住處，於住處，百怪出現；百怪出現；此人若以眾妙資具，此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，惡夢惡相，諸不吉祥，諸不吉祥，皆悉隱沒，皆悉隱沒，不能為患。』能為患。』【解】：釋尊說：「假使又有人，睡覺時忽然作惡夢，夢見種種惡相現前；：或白天夜晚有不吉祥的怪鳥，如烏鴉突然飛來聚集在屋頂上叫，或於住的地方，百怪出現，如見幽靈飄浮、聽到狗哀號、屋內怪相，諸如昆蟲、鼠、蟑螂、螞蟻等無緣無故搬離自家，諸如此類不祥的預兆。這個人假使備用，各種美妙的資生供品，恭敬供養那世尊藥師琉璃光如來，那麼所有的惡夢、惡相等，諸不吉祥的現象，就都會消失隱退，不能成為人的禍患。」

辛二一切怖畏難 ˊ ㄒㄩㄢ

ˊ ㄇㄥ

ㄅㄧㄠ

『或有水、或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、惡象、獅子、獅子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、毒蛇、惡蠍、惡蠍、蜈蚣、蜈蚣、蚰蜒、蚰蜒、蚊虻等怖；等怖；若能至心憶念彼佛，憶念彼佛，恭敬供養，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。』一切怖畏皆得解脫。』【解】：釋尊繼續說：「或者有的人，遭逢水災、火災、戰亂刀兵、或遭毒：藥所害、或走上絕壁、危坑，易失足掉落地，或被惡象、惡獅、猛虎、兇狼、那最兇猛的犬熊、人熊等野獸所害，還有遭毒蛇、惡蠍、蜈蚣之毒蟲ㄙㄨㄛ

等所咬傷中毒，或被簑衣蟲之蚰蜒毒液侵入，或被蚊蟲、虻蠅叮咬等等之恐怖。是人如果能至心憶念藥師琉璃光如來，及恭敬供養，便能承佛殊勝功德，對以上一切怖畏災難都得解脫。」【論】：人會遭到以上毒蟲、猛獸之侵害，是由於自己以前宿業所招感，或：現前心意太毒所致。如人能稱念藥師佛聖號，可消除業障，還可培植慈悲心，減除毒害心，應將自己內心的瞋毒心先洗刷乾淨，如此便可消災免難，否則可勿怪藥師佛不感應。

辛三內亂外患難

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『若他國侵擾，若他國侵擾，盜賊反亂；盜賊反亂；憶念恭敬彼如來者，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。』解脫。』【解】：佛又說：「假使國家遭遇到內憂外患，外受鄰國的入侵，邊境騷擾，：國內受盜匪、賊黨造反作亂，這些國難民禍；如果能憶念、恭敬、禮拜、供養，那藥師如來，則這些內亂外患的災害，也能夠獲得解脫。」【論】：國難的發生不是無緣無故的，是由大家的共業所感，非個人或少數：人的事，要消此共業，最好由國家的領導者元首，發起全國上下，大家至誠一心，啟建護國消災藥師法會，大規模於各道場同時舉行，集中多數佛教徒，再奉勸對佛法有信者，全國民眾集中力量，共同如法，一致祈禱佛力加被，誠懇稱念佛號，恭敬禮拜，發願懺悔，禁屠、放生，發心受八關齋戒數日，清淨身口意三業；這樣才能滅除國難，或從重而輕，由輕化無；效果如何要看情況有無如法而定。

辛四毀犯墮落難

『復次，復次，曼殊室利！曼殊室利！若有淨信善男子、若有淨信善男子、善女人等，善女人等，乃至盡形不事餘天，至盡形不事餘天，唯當一心歸佛、唯當一心歸佛、法、僧，受持禁戒，持禁戒，若五戒、五戒、十戒、十戒、菩薩四百戒、菩薩四百戒、苾蒭二百五十戒、二百五十戒、苾蒭尼五百戒，於所受中或有毀犯，於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。』必定不受三惡趣生。』【解】：釋尊又呼文殊菩薩說：：「文殊呀！！假使具有淨信，有善根的男子、：「女人等，從皈依三寶起，乃至盡形壽一生，不事奉、或不信仰其他的天魔外道；唯當一心一意，歸依佛、法、僧三寶，受持禁戒。在家眾受的五戒，出家眾的沙彌、沙彌尼十戒，菩薩四百戒（或有譯一百四戒，瑜伽菩薩戒經說有四重四十三輕，依梵網經為十重四十八輕，依優婆塞戒經有六重二十八輕戒：此僅用在家二眾，現在台灣佛教界通用此經，給在家眾受。出

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家眾受菩薩戒，則應用上面的梵網經，較莊重），比丘二百五十戒，比丘尼五百戒（實際有三百多）。以上所受的各種戒中，或有毀犯了的，當然會恐怖、畏懼墮入三惡道受苦。該犯戒的人，若能專心稱念那藥師佛的名號，以及恭敬供養藥師佛，那麼依此善根功德，犯戒罪垢就可消除，必定不受三惡道報的。」」【論】：毀犯戒律，墮三惡道是一大厄難，犯戒的人，果真有怖畏、慚愧心，：能痛改悔悟，發露懺悔；以慈濟眾生為懷的大覺世尊，自然可以悲愍攝受，威力加被，給予自新的機會，但好各自為之。

辛五女人生產難

『或有女人，或有女人，臨當產時臨當產時，產時，受於極苦；受於極苦；若能至心稱名禮讚，恭敬供養彼如來恭敬供養彼如來者如來者，眾苦皆除。眾苦皆除。所生之子，所生之子，身分具足，身分具足，形色端正，形色端正，見者歡喜，見者歡喜，利根聰明，利根聰明，安隱少病，安隱少病，無有非人奪其精氣。』其精氣。』【解】：佛說：「或有女人懷胎期滿，臨當要生產的時候，受到極大的苦痛：難產，若能夠至心稱名、禮拜、讚歎、恭敬供養那藥師如來，那麼一切產難的痛苦，盡皆可以消除。她所生的兒女，也因母親念佛、禮佛的功德，而孩子的身分：手足、五官等具足，形貌色相端正，凡看見的人都生歡喜心。加之天性敏利，善根深厚，聰穎明慧，從小到大，安穩無事，少病少惱，沒有非人（/鬼類），來奪其精氣，容易撫育成人。」【論】：產婦臨當要生產，當難產時，已劇痛少能念佛的；家人也可代念，：但還是母親自身能念最好，故還沒生前，應當就先禮藥師佛，念佛祈求藥師佛加被，否則臨時抱佛腳，恐為時已晚。母親懷孕，能歸依三寶，受佛法之薰陶，性情善良、溫柔、嫻淑，少生煩惱，多作功德，生下的小孩，自然五官端正，聰慧無病。平時念佛又可薰習母子善根，可收胎教之便。為了家庭幸福，為了兒女健康、聰明，我們應至誠信奉三寶，多修功德。

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丙三德行叵思

丁一信解難得

戊一問答決定

爾時，『如我稱揚彼爾時，世尊告世尊告阿難言阿難言：『如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如世尊藥師琉璃光如來所有功德，所有功德，此是諸佛甚深行處，此是諸佛甚深行處，難可解了，難可解了，汝為信否？』汝為信否？』【解】：現在釋迦牟尼佛告訴在場的阿難說：『像我這樣稱讚宣揚，那世尊：藥師琉璃光如來所有的功德，這是十方諸佛最奧妙，極甚深的行處，在一般眾生是最難可解了的，你阿難聽了可相信嗎？』【註】：（一）阿難：佛在家的堂弟，聰明博聞強記，是佛弟子中多聞第一，也是結集經典的重要人物。（二）甚深行處：為佛的境界，即佛的智慧慈悲所行的境界。【論】：佛的功德、願行，不可思議；非我們眾生所能理解、想像得到的，：於此難能信解中，而能生信起解，實在難得。上文的當機者，為文殊菩薩，而此刻佛為何卻告阿難？文殊是大菩薩，智慧第一，對佛的功德不會不知的。在此問題轉問阿難，是要啟發他知道大乘佛法的奧義。

阿難白言白言：『大德『大德世尊大德世尊！世尊！我於如來我於如來所說契經如來所說契經，所說契經，不生疑阿難白言：惑；所以者何？所以者何？一切如來一切如來身語意業如來身語意業，身語意業，無不清淨。無不清淨。世尊！世尊！此日月輪，日月輪，可令墮落；可令墮落；妙高山王妙高山王，可令傾動，可令傾動，諸佛所言，諸佛所言，無有異也。有異也。』【解】：阿難尊者向佛表白說：「大德世尊！我對於如來您所說的契經，深：深信受，絕不生起任何疑惑，為什麼呢？因為一切如來的動身發語，以及起心動念，一切三業妙用，無非是清淨法界的等流，無非是智慧慈悲的表現。在日常生活中，佛的行住坐臥，待人接物，乃至說法度生，每一動作，我阿難都了解最為親切，所以我阿難對發揚藥師如來果德的本經，徹底相

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信。所以他說：世尊呀！縱使天空的太陽和月亮，可以令它掉落下來，地上的妙高山王（/須彌山：喜瑪拉雅山），可以使它傾動，而諸佛所說的話，絕對真實不虛，不會有變異的。」【註】：（一）大德：梵語婆檀陀。是對佛的一種尊稱，是「尊者」的意思，含有極其尊重的敬意。現已被濫用，稱在家人為大德，如六祖壇經裡的是。（二）契經：上契諸法真理，下契眾生之根機。

戊二信謗德失

『世尊！世尊！有諸眾生，有諸眾生，信根不具，信根不具，聞說諸佛甚深行處，聞說諸佛甚深行處，作是思維：是思維：云何但念藥師琉璃光如來云何但念藥師琉璃光如來一佛名號藥師琉璃光如來一佛名號，一佛名號，便獲爾所功德勝利？功德勝利？由此不信，由此不信，返生誹謗；返生誹謗；彼於長夜，彼於長夜，失大利樂，失大利樂，墮諸惡趣，『是諸有情墮諸惡趣，流轉無窮。』流轉無窮。』佛告。』佛告阿難佛告阿難：阿難：『是諸有情，是諸有情，若聞世尊若聞世尊藥師琉璃光如來名號藥師琉璃光如來名號，名號，至心受持，至心受持，不生疑惑，不生疑惑，墮惡趣者，墮惡趣者，無有是處。』無有是處。』【解】：阿難尊者說：「世尊！世間有一些人，因為堅固的信心信根，還未：具足建立，一聽聞到諸佛甚深行處，便作這樣的思維：憑什麼理由，單靠念藥師琉璃光如來一佛的名號，就能夠獲得那麼多的微妙功德，和殊勝的利益？由此懷疑迷惑不相信，繼而反生種種誹謗。他們對佛法沒深固的信心，不接受還加以諷刺，罪過很大。他們會處於漫長的生死長夜中，得不到佛光的普照，一切福德、智慧無由滋長，失去了極大的利樂；永遠墮入三惡道中，沉沒苦海深淵，流轉無窮，求出無期。佛又告訴阿難尊者說：「以上這般人，假使他們聽聞到世尊藥師佛的名號，能以至誠心念誦並受持，不生疑惑，會墮落到三惡道受苦難的，那絕對不會有的。」【論】：凡對以上之言說，若還沒對佛法堅固信仰的人，大可保留，卻不要：

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妄加批評、誹謗才好；不過佛對這種人，也特加垂憐，等到他受了報應後，會先度化他。般若經讚毀品說：「一切功德讚嘆經典為大，一切罪過以毀謗經典為重。」眾生對此難可解了的諸佛甚深行處，若相信不疑，有何功德，又若誹謗不信的，有何過失，先由阿難尊者，陳述不信的過失。

戊三信解希有

『阿難！阿難！此是諸佛甚深所行，此是諸佛甚深所行，難可信解；難可信解；汝今能受，汝今能受，當知皆是如來當知皆是如來威力如來威力。威力。阿難！阿難！一切聲聞、一切聲聞、獨覺，獨覺，及未登地諸菩薩等，菩薩等，皆悉不能如實信解；皆悉不能如實信解；唯除一生所繫菩薩。唯除一生所繫菩薩。阿難！阿難人身難得；人身難得；於三寶中，於三寶中，信敬尊重，信敬尊重，亦難可得；亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來名號琉璃光如來名號，名號，復難於是。復難於是。』【解】：釋尊又告訴阿難尊者說：「阿難呀！這以上所說藥師佛無邊功德，：是諸佛甚深悲智所行的境界，一般眾生難可信解，而你阿難現今卻能信受，當知這不是你自己的智慧力所能辦的，而完全是如來威力的加被。阿難呀！因為，這不但一般愚癡闇昧的凡夫難於信解，即解脫生死證得小乘極果的阿羅漢等，一切聲聞和獨覺的辟支佛，以及未登初地之前的十信、十住、十行、十迴向的諸菩薩等，也都同樣不能如實信解。唯除那一生就成佛補處的菩薩，才能如實信解。阿難呀！在生死輪廻中，人身是非常難得的，信敬尊重三寶更難得，能聞藥師名號的人更極難能可貴。」【註註】：（一）登地菩薩：對佛法已經登堂入室，分證如來的法身，能部分如實信解，諸佛的甚深行處。（二）如實信解：是真實的、親切的，徹底的、明瞭的理解。【論】：上說明信謗的德失，再歸結到對藥師法門，能生淨信，能如實理解，：為最極難得，最極希有。阿難的信，和我們的信，同屬於仰信，還不是智

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信，真正的如實信，那就要親自體證。所以極其不易，須知對佛德難信能信，難解能解，才顯出信解者所獲的功德，是如何的大呢。。

丁二功德無盡

『阿難！阿難！彼藥師琉璃光如來，藥師琉璃光如來，無量菩薩行；無量菩薩行；無量善巧方便；方便；無量廣大願；無量廣大願；我若一劫，我若一劫，若一劫餘而廣說者，若一劫餘而廣說者，劫可速盡，速盡，彼佛行願，彼佛行願，善巧方便，善巧方便，無有盡也！無有盡也！』【解】：佛對阿難尊者說：「阿難呀！那藥師琉璃光如來，為什麼有那樣大：的功德，令眾生聞其名號，一切災難悉皆消除，一切願求都能滿願呢？這是因為他在過去當菩薩因地修行中，修了無量的菩薩行，發無量的廣大願，所以成佛後，即有無量善巧方便，慈濟一切有情眾生，令他們離苦得樂，不但佛果的善巧方便，無量無邊難於說盡，即菩薩因中的廣大行願，也難說盡，所以我釋尊說：「我若以一劫，或一劫多的時間，而來廣說藥師如來的無量行願，和善巧方便，也還說不完。劫的時間雖長，而到底還是有盡的；那藥師佛的廣大行願，及他善巧方便，卻是無有窮盡的，怎麼說，也說不完。」【論】：這是顯示藥師佛，因行與果德的廣大無盡。佛的德行難思信解，固：然難得，功德無盡，也難以盡說。因佛有無窮無盡的功德，故難於信解；由於難信難解，顯得佛功德的無窮無盡。

乙二菩薩宏傳丁一救病難以延命丙一開示宏通己一起說戊一說延壽法

爾時，爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫名曰救脫，救脫，即從座起，即從座起，偏袒一肩，偏袒一肩，右膝著地，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：曲躬合掌而白佛言：【解】：當釋尊開示結束時，在法會的聽眾中，有一位在家大菩薩名叫救脫：

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菩薩（/即救拔眾生脫離苦難的菩薩）。即從自己的座位站起來，依著請法的禮儀，偏袒露出一邊的肩膀，右膝蓋跪在地上，恭敬地彎腰鞠躬，雙手合十，而向佛稟白他的意思。

己二正明

庚一病患垂危

ˊ ㄌㄟ

『大德世尊大德世尊！世尊！像法轉時，像法轉時，有諸眾生，有諸眾生，為種種患之所困厄，長病羸長病羸瘦，不能飲食，不能飲食，喉唇乾燥，喉唇乾燥，見諸方暗，見諸方暗，死相現前；父母、父母、親屬、親屬、朋友、朋友、知識，知識，啼泣圍繞。啼泣圍繞。』【解】：救脫菩薩說：「大德世尊！到佛滅千年後，像法轉時，有很多的眾：生善根薄弱，業障深重，為種種病患之所困厄，一病就好幾個月、甚至或長年臥病在床，病得羸瘦如柴，不能飲食，單靠灌食勉強過活，而且病越來越嚴重，喉嚨口唇由於發高燒不退，均得口乾舌燥，不能說話。在這無奈下，可真是求生不得，求死不能，眼見東、西、南、北等十方，黑暗來侵襲，種種死相現前的時候，此即是要下墮惡道的前兆，到這臨死的關頭，自己病苦難堪；而有父母、以及兄弟、妻兒等親屬，及師長、知心好友、知識等，見他病勢沉重，醫藥罔效，將與死神見面，不免有生離死別的苦切，所以圍繞著病人哭啼飲泣一起來訪。」【論】：人之要死最為痛苦，有如烏龜要脫殼。再者莫不過於上有父母無人：奉養，下有兒女無人撫育，或年輕恩愛夫婦，難分難捨；或財富多，而牽扯放不下，這都是臨終最大的苦痛與障礙。人生各人所造的善惡業，誰人也不能為你承擔，大限來時，各人得走各人的業報路，所以如能學佛，到時才能走得自在，何不及早時學佛呢！

庚二神識受報 ˇ ㄧㄢ

『然彼自身，然彼自身，臥在本處，臥在本處，見琰魔使，引其神識，引其神識，至於 - 57 -

琰魔法王之前琰魔法王之前；之前；然諸有情，然諸有情，有俱生神，有俱生神，隨其所作，隨其所作，若罪若福，皆具書之，皆具書之，盡持授與琰魔法王盡持授與琰魔法王。琰魔法王。爾時，爾時，彼王推問其人，彼王推問其人，計算所作，計算所作，隨其罪福而處斷之。』隨其罪福而處斷之。』【解】：救脫菩薩說：「病人當在垂危的時候，雖然他自身還躺臥在本處的：病床上，但卻在昏迷當中看到閻羅王派來的黑白無常勾魂使者（/牛頭馬面），要拘提他的魂魄、神識，把該人的神識引到閻羅王的跟前，聽候審判；然而，我們從生下來頭頂上就有一個俱生神（按：舉頭三尺有神明：阿賴耶識），形影不離，隨時跟著，隨我們所作的每一件事，若罪、若福、或善、或惡，全都點滴不漏地書寫記錄下來。好像電腦的存檔，這些記錄本，全都交給閻羅王，那時閻羅王，就依照這些記錄簿，審問那個人，並且計算他生平所作所為，看他到底善多，或惡多，然後隨其罪福的輕重，而處斷他該受何種報應。」【註】：（一）琰魔法王：即閻羅王，對罪犯的判罰公平、鐵面無私，不徇私人情，又名平等王。人死家屬每想賄賂他，真是罪上加罪。（二）俱生神：即眾生的第八阿賴耶識，它是藏一切善惡或無記性的，一切的一切，人的一切身口意三業，都被薰習儲存在八識田中，它好像一個倉庫，來者不拒；人將死時，它會像電影一幕一幕出現，人有時會忘，但它絕不會錯失。【論論】：神識的受報，依佛法的究竟義說，是很深奧的。今救脫菩薩為適應末世鈍根眾生，故用通俗說法，較容易懂，姑且隨順聽之。【按】：病人悶絕昏迷的狀態下，會見到過去的親友來迎接，或業相現前，：為以前做過的壞事，恐怖大聲驚叫；這些幻相出現，並非真的死去，還沒被閻羅王使者勾入地獄。那不該死的，還會回魂，他回到陽間後，會向親友報告他在地府所經歷的一切，還可能遊地府一週哩！真叫人拍案叫絕，毛骨悚然，原不信邪鐵齒的人，回魂後，會乖乖地做人，還會勸人少作惡，多作善事，真是一面好鏡子，實有醒世功用。

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庚三作福續命

『時彼病人親屬、時彼病人親屬、知識，知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，光如來，請諸眾僧，請諸眾僧，轉讀此經，轉讀此經，然七層之燈，然七層之燈，懸五色續命神幡，神幡，或有是處，或有是處，彼識得還。』彼識得還。』【解】：救脫菩薩說：「就在那時，那個病入膏肓的人，他的父母、親屬、：知識、朋友等，若能為他專注誠懇，歸依世尊藥師琉璃光如來，聘請多位高僧大德，為他一遍又一遍地轉讀此藥師如來本願功德經，點燃七層長明燈，每層七盞，共四十九盞，以象徵生命光輝的延續，懸掛五種彩色的長幡，幡上寫著藥師琉璃光如來的名號之續命神幡，如此如法，那麼或者有可能使那個病人的神識，得到復還甦醒過來，生命得以延長。」【論】：病情進入死相現前的階段，是難有生還的希望了，然而大悲慈濟的：藥師如來，設有一消災延壽的法門，若能依教奉行，或有可能復生。不過這是病人壽命還不該絕，或具有善根，再加以代為歸依，念佛誦經，作了許多的功德，則獲得生機。＜按＞：如真該壽盡正寢的，那是無法挽救，故說或有可能，而不是決定可能復活的。

庚四勵力行善

『如在夢中，如在夢中，明了自見，明了自見，或經七日，或經七日，或二十一日，或二十一日，或三十五日，三十五日，或四十九日，或四十九日，彼識還時，彼識還時，如從夢覺，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。善不善業所得果報。由自證見業果報故，由自證見業果報故，乃至命難，乃至命難，亦不造作諸惡之業。』造作諸惡之業。』【解】：救脫菩薩繼續說：「這位死裏逃生的病人，他在經歷這些境界時，：好像是在睡夢中，一切明明了了，親身見證到這些情形。有的經過七天（頭七），有的二十一天（三七），有的三十五天（五七），有的長到四十九天（七

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七）；在這期間，因其親屬能照辦，所以他的神識，就得還甦醒過來。那時他恰如大夢初醒，病中所夢見的各種悽慘苦狀，歷歷分明，都能一一記憶不忘，並且確切了知善惡的果報。故從活過來以後，完全變成與以前不同的兩個人，不敢再為非作歹，乃至即使遇到有人要威脅他生命，逼他再作惡，他死也不從，寧可犧牲生命，不願就從再造惡業了。」【按】：頭七、三七、五七、七七、是日作法會功德超度最有效。：

己三結勸

『是故淨信善男子、是故淨信善男子、善女人等，善女人等，皆應受持藥師琉璃光皆應受持藥師琉璃光如來名號如來名號，名號，隨力所能，隨力所能，恭敬供養。』恭敬供養。』【解】：救脫菩薩說：「以是之故，凡對藥師如來有淨信的善男子、善女人：等，皆應依教受持，稱念藥師琉璃光如來的名號，或遇病苦纏綿，死相現前，或者無此不幸遭遇，都應隨分隨力，盡自己所能做的，用種種香、花、燈、幡等物，恭敬供養藥師如來。」【論】：這是結勸，總結以上所敘述的方便法門，而勸大眾努力修持。：

戊二明延壽儀

己一問

爾時，『善男子爾時，阿難問阿難問救脫菩薩曰救脫菩薩曰：『善男子！善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來彼世尊藥師琉璃光如來？藥師琉璃光如來？續命幡燈，續命幡燈，復云何造？』復云何造？』【解】：救脫菩薩結勸大眾的時候，阿難便問他說：「善男子！有病難的眾：生，應該怎樣恭敬供養，那世尊藥師琉璃光如來呢？同時，續命幡和長明燈，又該如何製造呢？」【論】：救脫菩薩在佛前開示大眾，凡欲救病難以延命的，應恭敬供養藥師：琉璃光如來，和燃燈、懸掛幢幡等等，但仍嫌簡略，故今由阿難啟問具體辦法，對此方便作一番詳說。救脫菩薩雖於佛前為大眾說，而其真正的稱

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機者，實為像法轉時的眾生；阿難體會得這點，也為彼時眾生著想，因而起問。

己二答

救脫菩薩言『大德救脫菩薩言：『大德！大德！若有病人，若有病人，欲脫病苦，欲脫病苦，當為其人，當為其人，七日七夜，七日七夜，受持八分齋戒，受持八分齋戒，應以飲食及餘資具，應以飲食及餘資具，隨力所辦，隨力所辦，供養苾蒭供養苾蒭僧；晝夜六時，晝夜六時，禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來；藥師琉璃光如來；讀誦此經四十九遍；讀誦此經四十九遍；然四十九燈；然四十九燈；造彼如來形像七軀，造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕；不絕；造五色綵幡，造五色綵幡，長四十九搩長四十九搩手；應放雜類眾生至四十九；可得過度危厄之難可得過度危厄之難，之難，不為諸橫惡鬼所持。』不為諸橫惡鬼所持。』【解】：救脫菩薩答覆阿難先尊稱一聲：「大德！若有病人，想要脫離病苦，：他的親屬、朋友、或諸相認識者，應當代替他，七天七夜受持八關齋戒，同時應以種種清淨飲食，及其餘各樣資生用具，隨力量所辦得到，得多少不拘，隨分供養出家比丘僧眾；又於晝夜二十四小時中，虔敬禮拜，恭敬供養，那世尊藥師琉璃光如來；此外，還要專心讀誦此藥師經，四十九遍；點燃四十九盞燈；造藥師佛形像七尊，在每一尊佛像前，各供置七盞燈，每一燈的體量大如車輪，從第一天乃至四十九天，務使光明不絕；製造五色的綵幡，其長度約四十九搩手；此外，還要放雜類的眾生四十九數；如能按照以上各種辦法做，病人便可得到度過危厄的災難，不致於死，而能恢復健康，無病延年，也就不再為諸橫惡鬼所執持，而能恢復健康了。」【註】：（一）晝夜六時：印度古時，日夜各分初、中、後三時，每時等於現在四小時，一天二十四小時。與中國古時「更」和一天十二時辰，每一時辰等於二小時類似。（二）輪：有大小，可隨力而辦。

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（三）搩：指從大拇指到中指端的長度，約六、七寸。四十九搩，有三、四丈長。（四）放雜類生：指放不同種類的眾生。放生不可刻意到市場指定生意人採集，特地為你準備，要隨興看到的才好，要如法替牠們歸依、懺悔、發願、誦經、持咒、迴向，同時放生的環境要顧慮到環保；否則等於放死，不但沒功德，反而又殺生造業。【論】：阿難稱救脫菩薩為善男子，救脫菩薩卻尊稱阿難為大德，因救脫菩：薩是菩薩，現在家相；阿難雖屬小乘行者，現出家相，為尊重出家比丘故稱大德。

丁二救國難以延命

ˋ ㄕㄜ

『復次，復次，阿難！阿難！若剎帝利灌頂王等剎帝利灌頂王等，灌頂王等，災難起時，災難起時，所謂人眾疾疫難，人眾疾疫難，他國侵逼難，他國侵逼難，自界叛逆難，自界叛逆難，星宿變怪難，星宿變怪難，日月蝕難，月蝕難，非時風雨難，非時風雨難，過時不雨難。過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等剎帝利灌頂王等，灌頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸繫閉；諸繫閉；依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來供養彼世尊藥師琉璃光如來。世尊藥師琉璃光如來。由此善根，由此善根，及彼如來本願力故，願力故，令其國界即得安隱：令其國界即得安隱：風雨順時，風雨順時，穀稼成熟；穀稼成熟；一切有情無病歡樂；有情無病歡樂；於其國中，於其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者；無有暴惡藥叉等神惱有情者；一切惡相，一切惡相，皆悉隱沒；皆悉隱沒；而剎帝利灌頂王等剎帝利灌頂王等，壽命色力，壽命色力，無病自在皆得增益。』病自在皆得增益。』【解】：救脫菩薩再次對阿難說：「阿難呀！假使統治國家的元首和行政諸：單位（/古時儲君太子）等，當他的國家有發生底下所說的災難：民眾流行瘟疫傳染病時、受到鄰國侵略和逼害時、或自國內發生盜匪流寇叛逆時、天上的星宿起變化預兆災難來臨時、或日、月全蝕，偏蝕時、或遇有風、水、旱災時、不應刮風、下雨而起狂風，傾盆大雨時、或該下雨而不雨乾旱時。那個國家的元首等人，那時應對一切有情生慈悲心，赦免那些被冤

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枉者，自新改過者；被關在牢獄的囚犯，或按其罪狀減免其刑期。另外須依前所說的種種供養的方法，至心恭敬供養，那世尊藥師琉離光如來。那麼由此功德善根，及那藥師佛本願的加被，便可令他的國界，所有的災難即時解除，人民安穩自在：風調雨順，稻穀農稼都能成熟豐收，一切人民身體健康無病，人人安居樂業；同時在他的國家內，也絕沒有暴惡的夜叉等鬼神，來作怪惱害人民；一切不吉祥的惡相災難預兆，也都消失不見了；此時人民所過的是豐衣足食、安康豐裕的生活；而統治者本身的壽命增加，色澤力氣精神充沛，身心無病，國家昇平，自在快樂，全國上下皆得增益。」【註】：灌頂王為一國之儲君，備位將繼承王位者，等於現在之副總統或相等之列者。【論】：國以民立，民依國存；國家是人民的保障，人民是國家的血輪，兩：者息息相關，國家有難，當前是共業所感，要集眾人之力，才能化解，尤其國家之元首，當發起緊急危機處理；若能信佛，藉由佛力再加全國上下之自力救濟，啟動非常手段，如同本經所介紹的辦法，或許可以化解危機，轉變共業，大事化小，小事化無，這可要看全國福業而定，勉強不了的。天上的星宿發生變化，天文學家依其專業學識，推測計算都很準，但發生時，地球上的每個角落，不見得都能同時看得到，故也許能逃過一劫。眼不見為淨，似乎有道理。但故意不見躲藏起來，是否也能逃得過共業，就很難說。

丁三救眾難以延命

『阿難！阿難！若帝后、若帝后、妃主、妃主、儲君、儲君、王子、王子、大臣、大臣、輔相、輔相、中官、中官、綵女、綵女、百官、百官、黎庶，黎庶，為病所苦，為病所苦，及餘厄難；及餘厄難；亦應造立五色神幡，立五色神幡，燃燈續明，燃燈續明，放諸生命，放諸生命，散雜色華，散雜色華，燒眾名香，燒眾名香，病得除癒，病得除癒，眾難解脫。』眾難解脫。』【解】：救脫菩薩又呼阿難說：「阿難呀！假使皇后（/或總統夫人）、其他妻：

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妾妃主（/古代）、候補王位的太子（/或副總統）、國王的其他孩子、三公大臣（/行政、立法、司法之院長）、輔佐的宰相部長、管王宮的太監、侍候王后、妃之女子、其他管理庶政的百官、老百姓等等；即上自后妃，下至一切人民，若為各種疾病所苦，及遭其餘的水、火、風、戰亂，等等厄難所困，也應遵照上面指示的方法，製造懸立五色神幡，燃燒四十九盞燈，供藥師佛像，使其延續長明，勿令熄滅。此外，還要放四十九數的眾生（/水族之魚鱉，飛禽之鳥獸等），及散各種雜色鮮花，燃燒各種名香，稱名念佛，誦經禮拜，供養藥師佛，及出家宏法的師父等等；藉此功德，一切病苦，便得消除痊癒，所有眾難完全解脫。」【論】：這是除了國王以外，而說后妃、王子、文武百官、以及一般的老百：姓，可依藥師法門修持，以求除病延命。這以上雖分災難為三大類：病難、國難、眾難，而救難的方法，都一樣，這是救脫菩薩特地為末世眾生開示的方便。

丙二問答釋疑

爾時，『善男子爾時，阿難問阿難問救脫菩薩言救脫菩薩言：『善男子！善男子！云何已盡之命而可增益？』『大德可增益？』救脫菩薩？』救脫菩薩言救脫菩薩言：『大德！大德！汝豈不聞如來汝豈不聞如來說有九橫死如來說有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，是故勸造續命幡燈，修諸福德；修諸福德；以修福故，以修福故，盡其壽命，盡其壽命，不經苦患。不經苦患。【解】：話說那時，阿難對人之病死災難，都起於因果業報；對此感到疑惑：不解，故問救脫菩薩說：「善男子！眾生已經終盡的壽命，何得還可增益延續呢？救脫菩薩答道：「大德呀！你豈沒曾聽過如來說，有九種橫死嗎？佛曾在經中說，人有九種橫死。這裡所說的消災續命，便是針對那些本不該死，而死的人而說的。以是之故，特勸導眾生，製造續命幡，和燃燈，供養三寶；修諸福德資糧，以修福德的緣故，便可盡其應得的壽命，平安穩健地活下去，直到真正壽終正寢，絕不再經任何不幸的苦難。」

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【論】：人的生死，係決定於其自身的因果業報；因果，是必然而不變的法：則，誰也改變不了。但有些人卻不該死而死，那才冤枉。消災免難正對這些人而言，如何能消災而不死，此地所指的並不違反因果，僅限定於那些不應死而死的橫禍；如何去避免它，就要靠消災延壽佛。

阿難問言阿難問言：問言：『九橫云何『九橫云何？』九橫云何？』救脫菩薩？』救脫菩薩言救脫菩薩言：『若諸有情『若諸有情，若諸有情，得病雖輕，得病雖輕，然無醫藥及看病者，然無醫藥及看病者，設復遇醫，設復遇醫，授以非藥，授以非藥，實不該死而便橫死。不該死而便橫死。又信世間邪魔、又信世間邪魔、外道、外道、妖孽之師，妖孽之師，妄說禍福，禍福，便生恐動，便生恐動，心不自正，心不自正，卜問覓禍，卜問覓禍，殺種種眾生，殺種種眾生，解奏神明，奏神明，呼諸魍魎，呼諸魍魎，請乞福祐，請乞福祐，欲冀延年，欲冀延年，終不能得；終不能得；愚痴迷惑，痴迷惑，信邪倒見，信邪倒見，遂令橫死，遂令橫死，入於地獄，入於地獄，無有出期，無有出期，是名初橫。』名初橫。』【解】：阿難又問：「九種橫死是什麼樣的呢？」救脫菩薩說：「假使有人，：因身體四大不調，得了毛病，起初病雖輕微，然而，沒有醫生診治，不服湯藥，以及沒有看護病患的醫護人員，慢慢地拖延病情，一天天地沉重，終於不治身死。或假設有遇到醫生，但卻是庸醫，醫術不高，亂開藥方給病人，服錯湯藥，說真的，不該死而卻被誤害而死。另外，又有一種人，捨三寶不信，卻偏信世間那些思想不正的邪魔、外道、妖孽、巫師等，聽受他們妖言惑眾，妄說禍福，假藉神鬼附體，能窺得天意，說會降禍、會喪身失命；無知的人被他一嚇，便六神無主生起恐懼，極度緊張，任其擺 ˋ ㄊㄜ

ˇ ㄊㄢ

佈，把握不住自己，心忐忑不安，不能自正，便到處求神問卜、相命、抽籤、卜卦，詢問覓找禍根，聽信邪師指示，宰殺豬、羊、雞、鴨諸眾犧牲，當祭品，稟奏鬼神，求祂們派遣陰兵陰將，或鬼神魍魎來幫忙，乞請消災納福，保祐平安，希望長命延年；可是終得不到效果。因眾生心思不正、愚癡無智、顛倒迷惑、輕信邪魔外道，起倒亂見，殺生作孽，罪惡累重，結果遂令橫死。而且死後因殺生、信邪說，還得入地獄受無量苦，無有出期，這叫初橫。」

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【論】：按以上這些民間信仰亂像，到目前似乎還很流行，到處可見。我們：看了以上之敘述，真大開眼界，原來禍不臨門，卻都是自招的。迷信之厲害可想而知。如何破除可真頗費周章。 ˊ ㄊㄧㄢ

『二者、二者、橫被王法之所誅戮。橫被王法之所誅戮。三者、三者、畋獵嬉戲，獵嬉戲，耽婬嗜酒，嗜酒，放逸無度，放逸無度，橫為非人奪其精氣。橫為非人奪其精氣。四者、四者、橫為火焚。橫為火焚。五者、五者、橫為水溺。橫為水溺。六者、六者、橫為種種惡獸所噉。橫為種種惡獸所噉。七者、七者、橫墮山崖。山崖。八者、八者、橫為毒藥、橫為毒藥、厭禱、咒詛、咒詛、起屍鬼等之所中害。起屍鬼等之所中害。九者、九者、饑荒所困，饑荒所困，不得飲食而便橫死。不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死，是為如來略說橫死，有此九種。有此九種。其餘復有無量諸橫，其餘復有無量諸橫，難可具說。』難可具說。』【解】：救脫菩薩繼續簡略說底下八種橫禍，他說：「第二種橫禍是：因做：了危害國家人民、傷天害理的事，觸犯了不可饒命的死罪，或雖無罪卻受司法破害，而蒙受天大的冤枉，被國法宣判死刑，遭槍斃所誅戮的。第三是：有人歡喜到山裡田野打獵鳥獸；再者遊手好閒，賭博嬉戲，耽溺於男女歡樂淫欲，縱欲過度，又嗜酒如命、不務正業、終日遊手好閒，而被非人之鬼神，奪取他的精力與元氣；如此狂嫖爛賭，心緒邪亂，邪神惡鬼乘虛而入，奪走其人之元氣，而置於死地。第四是：無故喪身火窟，或死於戰亂敵前之前線，槍砲彈雨之下。第五是：遭逢溺水，被洪水沖走、淹死，或遇船難溺斃海洋。第六是：遭毒蛇、毒蜂（/虎頭蜂類）、毒蠍、蜈蚣等所叮咬，來不及救，或被瘋犬、餓狼、虎獅、諸惡獸所咬死。第七是：因自己粗心大意，外出登山遠行，沒預先準備妥善，貿然外出，墮於深坑、險谷、懸崖斷壁，無法救起而死於非命。第八是：被人施放毒藥，做厭、禱告、詛咒，或被人施弄起屍鬼，所中傷毒害而死。第九是：因沒能力謀生，或遇荒年沒得吃、沒水可喝而餓死渴死。這一切等等都是未盡天年，而突遭意外喪失生命；雖然死的方式不一，但總而言之，都是不該死的，而死得不尋常，因此叫橫死。這是如來略說的九種橫死，其餘還有無量無數的各種橫死，此處難以一一具說。」

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【論】：救脫菩薩所開導的延命方便，即是專為拯救這些將遭橫死的人，因：其壽命不該盡了；若能如所指示各項辦法去修持，依藥師如來悲願力的加被，是可以避免挽救的。但若該壽終正寢的，或該受業報的，要除外。因死數定業已成，佛菩薩也無能為力，切勿誤會佛菩薩不保祐。目前常見的橫死，除了以上所敘述的以外。【按】：還有一般的車禍而死、酗酒開車所造的車禍而死、飆車致死的，或：感情糾紛的跳樓、海、水之自殺而死，割腕自殺、燒碳而死的、吃安眠藥的自殺、喝毒藥的自殺，或遭不孝子孫逼害殺死的、吸毒過量而死的、或被打麻醉藥過量而死的、或心臟病中風猝死的，或得癌症而死的，或遭山洪暴發土石流掩埋而死的，或遭雷霹電死的，或自己不小心跌倒摔死的，或吃東西被噎死的，或飛來橫禍逃避不了而死的，或被流彈炸射而死的，或被人誤殺而死的，或被突來的落石擊中而死，發生墜機而死的、過勞死的，從高處跌落撞死的，地震海嘯而死的，興奮高興或悲傷過度而氣死的，呼吸困難窒息而死的，遭意外變故而死的，生氣憤怒而死的，或其他種種事故而死的等等說不完。總而言之，不該死而死的。可真不勝枚舉。但有歸依藥師佛的，平時有作功課修持的人，該不會遭此橫禍下場才是！就是遭遇到也可平安度過，死裏逃生。這是有護法神保護之故。

丙三結勸修度

『復次，復次，阿難！阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記琰魔王主領世間名籍之記，主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，不孝五逆，破辱三寶，破辱三寶，壞君臣法，壞君臣法，毀於性戒，毀於性戒，琰魔法王，隨罪輕重，隨罪輕重，考而罰之。考而罰之。是故我今勸諸有情，是故我今勸諸有情，燃燈造幡，燃燈造幡，放生修福，放生修福，令度苦厄，令度苦厄，不遭眾難。』不遭眾難。』【解】：救脫菩薩又說：「阿難呀！那個閻羅王是主領掌有一切世間人生死：善惡名冊的；假使有人不孝順、奉養父母，隨便辱罵毆打的；甚至有殺害父、母、阿羅漢，出佛身血、破和合僧團之五逆罪的人；還有那對佛法僧

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三寶，或加侮辱，或廣為宣傳毀謗，破壞寺院佛像，焚燒經書的人；還有的對國家元首，當在職輔佐的官員，不能盡忠職守，甚至不忠而倒戈叛亂，破壞了君臣之法的；或有的人，歸依受了戒，連根本基礎的性戒，就是那殺、盜、淫、妄等，都自我毀壞無餘；那閰羅王會依據名冊的記錄，隨各人所作所為，照罪的輕重，按法拷問、審訊，而加以應得的懲罰。所以，我救脫菩薩，現在力勸一切人，依照上面所開示的方法，散花、燒香、燃燈、造幡，恭敬供養藥師佛，如法放生，修福，還精進念佛，誦藥師經，發露懺悔，仗此功德福力，當可令其度脫一切苦厄，而得消災延壽，不再遭受眾難的困擾。」【論】：人對母親更是恩重如山，十月懷胎、餵乳、移乾就濕、換尿布、擔：心兒女病痛，百般呵護，可經千辛萬苦，才逐漸撫育我們長大，送我們受教育讀書，籌措學費，還幫我們成家立業，一生奉獻心力不知有多少。如人不知報恩，反而做出不孝行為，可真是罪大惡極，連鳥獸動物都不如，將來受報最重。奉勸世人，將心比心，捫心自問，仔細想一想，你的身體從何而來，該不該孝順父母呢！

乙三藥叉誓護

爾時，爾時，眾中有十二藥叉大將，眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，俱在會坐，所謂：宮毘羅大將、大將、伐折羅大將伐折羅大將、大將、迷企羅大將迷企羅大將、大將、安底羅大將安底羅大將、大將、鞍邇羅大將、大將、珊底羅大將珊底羅大將、大將、因達羅大將因達羅大將、大將、波夷羅大將波夷羅大將、大將、摩虎羅大摩虎羅大將、真達羅大將真達羅大將、大將、招杜羅大將招杜羅大將、大將、毘羯羅大將毘羯羅大將。大將。此十二藥叉大將，『世大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：同時舉聲白佛言：『世尊！我等今者，我等今者，蒙佛威力，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來得聞世尊藥師琉璃光如來名號世尊藥師琉璃光如來名號，名號，不復更有惡趣之怖。不復更有惡趣之怖。我等相率，我等相率，皆同一心，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，法僧，誓當荷負一切有情，誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。為作義利饒益安樂。隨於何等村城，村城，國邑、國邑、空閑林中，空閑林中，若有流布此經，若有流布此經，或復受持藥師琉或復受持藥師琉 - 68 -

璃光如來名號，璃光如來名號，恭敬供養者，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難；脫一切苦難；諸有願求，諸有願求，悉令滿足。悉令滿足。或有疾厄求度脫者，或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，亦應讀誦此經，以五色縷，以五色縷，結我名字，結我名字，得如願已，得如願已，然後解結。』【解】：救脫菩薩的開示告結束時，在大眾中有十二位藥叉大將，都來參加：藥師法會，靜坐諦聽如來說法。在毘沙門天王統攝下的護法藥叉中，十二位領導者大將有：（1）宮毘羅大將：義為蛟龍頂有金龍相，曾護佛陀，用金剛杵擊碎巨石，免佛遭難、（2）伐折羅大將（/金剛）、（3）迷企羅大將（/ 金帶）、（4）安底羅大將（/破空山）、（5）鞍邇羅大將（/沉香）、（6）珊底羅大將（/螺髮）、（7）因達羅大將（/主）、（8）波夷羅大將（/鯨）、（9）摩虎羅大將（/蟒）、（10）真達羅大將（/一角）、（11）招杜羅大將（/嚴熾）、（12）毘羯羅大將（/工藝善巧）。此十二藥叉大將，各領七千眷屬，同時舉聲向佛宣誓說：「世尊！我們今天能夠蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來的名號，便不再感有落入惡趣的恐怖了。藥叉神將為了表示報答佛恩，故稟告佛說：「我等相率，皆同一條心，自今而後，至盡形壽，一生歸依三寶，並且發誓，要荷擔負起一切有情，為作種種義利，令其脫離苦厄，饒益安樂。而且用我們的行動，隨於何等村莊、城市、國都、縣邑，甚至空閑的樹林中，若有流布此藥師經的，或又受持藥師琉璃光如來名號的，或設種種供具，供養藥師如來的，我等藥叉大將，及所有眷屬，一定經常衛護是人，使他們解脫一切苦難，而諸有情的願求，都讓他們滿足。如有疾病厄難，而求度脫的，也應一心讀誦此經；同時要以五色縷絲，打結我們十二藥叉大將的名字，就是稱念一位藥叉大將的名，就用五色絲線打一個結，如次念十二名，打十二個結；等病苦災難解除，得如願已，然後解開縷結。」【論】：當救脫菩薩詳盡闡述了，消災延壽的藥師法門後，就有很多深受感：動的護法藥叉大將，和他們的眷屬，同時發願護持藥師法門。難道我們佛弟子，不如他們嗎？該也發心護持佛法了。

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爾時，爾時，世尊讚諸藥叉大將言世尊讚諸藥叉大將言：叉大將言：『善哉『善哉！善哉！善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者世尊藥師琉璃光如來恩德者，恩德者，常應如是利益安樂一切有情。』安樂一切有情。』【解】：釋迦牟尼佛以藥叉們，能夠如此發心護法，利濟有情，極為難得，：故稱讚他們說：「好極了！好極了！藥叉大將你們眾等，能知念報世尊藥師琉璃光如來的慈濟恩德，確實常應如是利益安樂一切有情。」【論】：若人學佛，只顧自己，趕快了生死；而不管周圍眾生的苦難，那是：自私自利，不符合、契機藥師法門。能暢達如來本懷的，不但求自了生死，而且處處以救度眾生為前提，切實表現自未得度，先度人的菩薩精神，當如此學，報佛恩，如眾藥叉（夜叉）等是。

甲三流通分

乙一阿難問名

爾時，『世尊爾時，阿難白佛言阿難白佛言：白佛言：『世尊！世尊！當何名此法門？當何名此法門？我等云何奉持？』奉持？』佛告？』佛告阿難佛告阿難：阿難：『此法門名說『此法門名說藥師琉璃光如來本願功此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願咒亦名說十二神將饒益有情結願咒；十二神將饒益有情結願咒；亦名拔除一切業障亦名拔除一切業障；拔除一切業障；應如是持。』應如是持。』【解】：當釋迦牟尼佛讚藥叉大將的護法勝舉之時，阿難即向佛請示道：「世：尊！應當以什麼名稱來稱說此一法門呢？我等弟子及未來末法眾生，應當如何奉持？於是佛告訴阿難說：「此法門有三個名稱：一、藥師琉璃光如來本願功德。二、十二神將饒益有情結願神咒。三。拔除一切業障。要牢記此三個經題，依其意義的提示去恭敬受持。」

乙二大眾奉行

時薄伽梵說是語已薄伽梵說是語已，說是語已，諸菩薩摩訶薩；諸菩薩摩訶薩；及大聲聞；及大聲聞；國王、國王、 - 70 -

大臣、大臣、婆羅門、婆羅門、居士，居士，天、龍、藥叉、藥叉、健達縛、健達縛、阿素洛、阿素洛、揭路荼、揭路荼、緊柰洛、緊柰洛、莫呼洛伽，莫呼洛伽，人、非人等，非人等，一切天眾，一切天眾，聞佛所說，佛所說，皆大歡喜，皆大歡喜，信受奉行。信受奉行。【解】：當時世尊說完此經，在座的諸大菩薩們，及大聲聞眾，還有國王、： ˋ ㄊㄚ

大臣、婆羅門、居士等人眾，和天、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等八部，如此人眾和非人之天龍八部，一切在會大眾，聞佛所說的微妙法門，個個都皆大歡喜，信受奉行。」【註】：（一）薄伽梵：世尊。（二）摩訶薩：大菩薩。 ˋ ㄊㄚ

（三）健達縛：即乾闥婆：天樂神。（四）阿素洛：即阿修羅。（五）揭路荼：即迦樓羅：金翅鳥。（六）緊柰洛：即緊那羅：能歌善舞，頭生一角是令人莫辨，故名疑神。（七）莫呼洛伽：即摩睺羅伽：大蟒蛇。【論】：佛說每部經都有此一段。一切佛法，必須以信心接受領略；有清淨：心，才能深切理解佛法，知道佛法的廣大利益，而把自己融入無邊的法喜，然後才能依教奉行，真正受用，希望大家依經中的指示，信受奉行，才不辜負佛陀開啟藥師法門的悲願。

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跋：此『藥師琉璃光如來本願功德經易解』，內容完全拜領印順導師所著的，妙雲集上編之四「藥師經講記」，加以完全吸收消化後，再整理歸類，集其精華，再增飾一些個人學佛所領悟的心得編集而成。以另一種面貌出現，希望更能收到預期的效果。回想當年民國五十二年（1963），就讀臺師大時，偶然機會在社團活動之中道佛學社，獲得一本『佛法綱要』，開始算首先接觸佛法，接著二十年為教書生涯而忙碌，為莘莘學子學英文找一條路徑，編寫了高中英文參考書，書名『英語家教函授講義』，因忙於編寫、校對、經銷，幾乎與佛學研讀中斷。直到民國七十三年（1984）讀研究所後，才陸續真正接觸佛法，在寒暑假期間往佛寺跑，皈依受戒。從事教職滿四十一年，於民國九十三年（2004）退休，賦閒在家就從事佛法反蒭工作，把曾所看過有心得的佛書整理編寫。在嘉義佛青會受

上宏下印法師薰

陶下，成長尤其迅速，法師鼓勵我們對妙雲集看得懂的先讀，不太懂的看過後，等下一次再看，我就這樣被鼓勵一而再、再而三地反覆一邊讀一邊思索其中法義，就逐漸看懂了佛書，當時看到本經時內心特別歡喜，無限感觸，原來學佛當世就有好處，從此學佛更加精進，奠定往後學佛之路，之所以如此，才把本經整理下來，好供後人共享。本書完成之後當恭請

上宏下印法師審定。其實談到東方淨土代表太陽

剛上升起來，生命的開始，蓬勃朝氣，無限美好，充滿著希望與朝氣，也是人生奮鬥的起點。（以下恭錄

印順導師的話作為結束）「從本經藥師佛

因地發的十二大願的內容看，第一大願是眾生與佛平等願；此後便是思想的正確，行為的合理，生活的豐富；缺陷的加以彌補，病患的予以救治，苦痛的予以安樂。不但著重衣食等物質生活，又注意到教育，健康，正常的娛樂，達到人類的和樂生存。學佛，絕非死後才有好處；現在現實的生活裡就有。藥師如來的十二大願，啟示得最為明白。所以佛法的流行世間，確能領受實惠，確能適應現實的人生。菩薩的精神便是為眾生服務，藥師法門除了重視生活上的衣食住行，以及健康、衛生、娛樂外；還特別重視

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思想的正確。我們希望藥師淨土，實現於人間。我們要依如來本願去身體力行，大家共同努力以赴，全國上下，或全世界，則邁向和平安樂的人間淨土了。這樣才是真能修學藥師淨土法門的人。最後感謝三寶龍天護持，程景添老師幫忙校對，使得本書能順利完成。願共襄盛舉，助印流通，功德無量。阿彌陀佛！於民國一 0 一年（西元 2012）十月完稿江禪楷（江永長）謹識於台灣嘉義再於 2016/3/20 總校正

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讚皈命滿月界淨妙琉璃尊法藥救人天因中十二願慈悲弘誓廣願度諸含生我今申讚揚志心頭面禮藥師如來琉璃光燄網莊嚴無等倫無邊行願利有情各遂所求皆不退

讚偈藥師佛延壽王光臨水月壇場悲心救苦降吉祥免難消災障懺悔眾等三世罪願祈福壽綿長吉星高照沐恩光如意保安康吉星高照沐恩光如意保安康藥師如來琉璃光誓願宏深世莫量顯令生善集福慶密使滅惡消禍殃拔苦必期二死盡與樂直教萬德彰法界聖凡同歸命蒙恩速得證真常南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來南無消災延壽藥師佛

功德迴功德迴向願消三障諸煩惱願得智慧真明了普願災障悉消除世世常行菩薩道願以此功德普及於一切我等與眾生皆共成佛道願生西方淨土中九品蓮華為父母華開見佛悟無生不退菩薩為伴侶願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三塗苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國

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再附人生座右銘：再附人生座右銘：有緣惜緣，更須再結善緣。有福惜福，更須再營造善福。送花給人，手留有餘香。推恩給人，家有餘慶。走自己該走的路，不做他人的美夢。面對苦惱時，不須傷心流淚，要化悲憤為力量。面對委屈時，不必嘆息失望，要以忍讓為擔當。面對誘惑時，不要虛妄迷茫，要以禪定為舟航。面對榮耀時，不要患得患失，要以克制為良方。

不生氣口訣：不生氣口訣：人生就像一場戲因為有緣才相聚相扶到老不容易是否更該去珍惜為了小事發脾氣回頭想想又何必別人生氣我不氣氣出病來無人替我若氣死誰如意況且傷神又費力鄰居親朋不要比兒孫瑣事由他去吃苦享樂在一起神仙羨慕好伴侶。

羅狀元醒世詩歌：羅狀元醒世詩歌：急急忙忙苦追求寒寒暖暖度春秋朝朝暮暮營家計昧昧昏昏白了頭是是非非何日了煩煩惱惱幾時休明明白白一條路萬萬千千不肯修。

志公禪師勸世念佛文：志公禪師勸世念佛文：回頭好，回頭好，持齋念佛隨身寶。有有無無都麻煩，勞勞碌碌幾時閑？人生曲曲彎彎水，世事重重疊疊山。古古今今多變故，貧貧富富有迴圈。將將就就隨時過，苦苦甜甜命一般。貪利求名滿世間，不如破衲道人閑。籠雞有食湯鍋近；野鶴無糧天地寬。富貴百年難保守；六道輪回易迴圈。勸君早覺修行路，一失人身萬劫難。一盞孤燈照夜台，上床脫了襪和鞋。三魂七魄隨夢轉，未知天明來不來！？

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生老病死苦，人生那個無？若不念彌陀，怎的免三途。我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。要免輪回苦，及早念彌陀。生前多念佛，死後生極樂。南來北往走西東，看來浮生總是空。天也空來地也空，人生杳杳在其中。日也空來月也空，來來往往有何功。田也空來地也空，換了多少主人翁。金也空來銀也空，死後何曾在手中。妻也空來子也空，黃泉路上不相逢。大藏經中空是色，般若心經色是空。朝走西來暮走東，人生恰似采花蜂。采得百花做成蜜，到頭辛苦一場空。夜後聽得三更鼓，翻身不覺五更鐘。從頭仔細細思量，便是南柯一夢中。不信但看桃杏樹，花開能有幾時紅！？何如觀看公卿相，死後埋入泥土中。身歸黃土氣隨風，一張臭皮果血膿。敗壞不如豬狗像，唉！何不當初問志公？一切惟心造，心字最重要。一鉤如新月，三點似星照。種瓜方得瓜，種豆才得豆。染香則有香，染臭必然臭。諸惡切莫作，眾善當奉行。因果真實有，切莫認為無。只是有遲早，三世定有報。佛以慈悲心，講的真實道。作惡墮三途，為善享福報。前者無邊苦，後者方為妙。要免三途苦，誠心多念佛。勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。了脫生死苦，立成菩提道。往生極樂國，那才真逍遙。盼君早覺醒，選擇走正道。勸世念佛文，就此終結了。

附順治皇帝讚僧詩順治皇帝讚僧詩：皇帝讚僧詩：天下叢林飯似山

缽盂到處任君餐

黃金白玉非為貴

惟有袈裟披肩難

百年三萬六千日

不及僧家半日閒

來時糊塗去時迷

朕為大地山河主憂國憂民事轉煩空在人間走這回未曾生我誰是我

生我之時我是誰？長大成人方是我

不如不來又不去

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合眼朦朧又是誰？

來時歡喜去時悲

悲歡離合多勞慮

何日清閒誰得知？若能了達僧家事

無憂無慮得安宜

口中吃得清和味

身上常穿百衲衣

個個都是真羅漢

披搭如來三等衣

金烏玉兔東復西

萬里乾坤一局棋

禹開九州湯放桀

秦吞六國漢登基

黃袍換來紫袈裟

只為當年一念差

我本西方一衲子

從此回頭不算遲世間難比出家人五湖四海為上客皆因夙世種菩提為人切莫用心機百年世事三更夢古來多少英雄漢南北山頭臥土泥為何生在帝王家？十八年來不自由南征北討幾時休？

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本人佛學註解書籍＜壹＞、原經文英文翻譯＞、原經文英文翻譯、原經文英文翻譯、中文註解對照版：中文註解對照版：（一）、佛說父母恩重難報經。（二）、佛說八大人覺經。（三）、佛說四十二章經。（四）、佛遺教經。（五）、般若波羅蜜多心經。（六）、金剛般若波羅蜜經。（七）、佛說阿彌陀經。（八）、藥師琉璃光如來本願功德經。（九）、地藏菩薩本願經。（十）、妙法蓮華經觀世音菩薩普門品。

＜貳＞、原經文中文註解版＞、原經文中文註解版：原經文中文註解版：（一）、般若波羅蜜多心經易解。（二）、佛說八大人覺經講話。（三）、佛遺教經解。（四）、佛說四十二章經解。（五）、百法明門論簡義。（六）、唯識三字經講話。（七）、八識規矩頌易解。（八）、唯識三十頌易解。（九）、唯識二十頌講話。（十）、三皈五戒十善、八關齋戒、短期出家沙彌十戒、在家菩薩六重二十八輕戒。（十一）、六祖壇經易解。（十二）、金剛般若波羅蜜經要解。（十三）、藥師琉璃光如來本願功德經易解。（十四）、佛法精選概要。（十五）、地藏菩薩本願經易解。（十六）、維摩詰所說經要解。（十七）、佛說彌勒三經要解。（十八）、大乘廣五蘊論講記解。（十九）、中觀論選頌講記解。（二十）、學佛隨筆錦集（上、下）。（二十一）、佛門早晚課誦要解。

本叢書將上網流通歡迎下載錄印，徵求善心人士發心助印廣以流通。請電郵信箱：mayawaz@gmail.com ◎本書之內頁插圖浮水印，諸佛菩薩法像照，為凡云企業版權之所有，承蒙大德法喜允許使用。本人特此致謝！

普為出資助印及讀誦受持輾轉流通者迴向如是：普為出資助印及讀誦受持輾轉流通者迴向如是：願以此功德消除宿現業增長諸福慧圓成勝善根所有刀兵劫疾疫饑饉等悉皆盡滅除人各習禮讓讀誦受持人輾轉流通者現眷咸安樂先亡獲超昇風雨常調順人民悉康寧法界諸含識同證無上道。 - 78 -

助印佛書有十大利益（節錄印光大師文鈔）：一、從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。二、常得吉神擁護，一切瘟疫、水火、寇盜、刀兵、牢獄之災，悉皆不受。三、夙生怨對，咸蒙法益而得解脫，永免尋仇報復之苦。四、夜叉惡鬼，不能侵犯；毒蛇餓虎，不能為害。五、心得安慰，日無險事，夜無惡夢；顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。六、至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。七、所言所行，人天歡喜；任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜。八、愚者轉智，病者轉健，困者轉亨；為婦女者，報謝之日，捷轉男身。九、永離惡道，受生善道；相貌端正，天資超越，福祿殊勝。十、能為一切眾生，種植善根；以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法；直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。助印經書，既有如此殊勝功德，故凡遇：祝壽、賀喜、免災、祈求、懺悔、薦拔之時，皆宜歡喜施捨，努力行之。

願以此閱讀（願以此閱讀（助印）助印）經典之功德永離三途往生淨土。往生淨土。再迴向現世者迴向現世者○○○ 現世者○○○ 病苦消除提。

迴向往生者迴向往生者○○○ 往生者○○○ 消災免難

身心安康

罪障消除共證菩

（可酌情再加，如：家庭大小和樂平安，子女開智慧、學業進步，事業有成，夫妻白頭偕老，父母健康長壽，學佛有成，在菩提道上，共相增長，互相提攜勉勵，冤親債主悉皆蒙利，同霑法水等等。眾讀者每當讀誦一階段或幾天或一部分或整部經皆應如是迴向。）

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