維摩詰所說經要解

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維摩詰所說經要解

江 禪 楷

編 集

附記： ˊ ㄉㄨ

凡所有經典聖書，不管什麼宗教，皆神聖不可犯瀆 ，看好要擺放在 最恭敬處，不可隨意與他物雜置；自己看完要流通或自可保存再讀； ˋ ㄓㄨㄟ

如經書破損亦應妥為補綴 ，若有不堪使用應拿到佛寺金爐銷毀，不 可隨意當廢紙回收，除非量太多。信徒印製經書氾濫，未必有功德， 糟蹋浪費資源，反遭損福，不可不慎，是因經書都有龍天護法神在 護持；特此奉告，否則受懲可划不來。切記！ -2-

維摩詰所說經要解目次 釋經名...........................................................................................................4 譯者...............................................................................................................4

【維摩詰所說經卷上】 維摩詰所說經卷上】 佛國品第一...................................................................................................5 方便品第二.................................................................................................27 弟子品第三.................................................................................................36 菩薩品第四.................................................................................................62

【維摩詰所說經卷中】 維摩詰所說經卷中】 文殊師利問疾品第五.................................................................................82 不思議品第六...........................................................................................106 觀眾生品第七...........................................................................................122 佛道品第八...............................................................................................141 入不二法門品第九...................................................................................155

【維摩詰所說經卷下】 維摩詰所說經卷下】 香積佛品第十...........................................................................................169 菩薩行品第十一.......................................................................................184 見阿閦佛品第十二...................................................................................201 法供養品第十三.......................................................................................212 囑累品第十四...........................................................................................222 跋...............................................................................................................228 -3-

釋經名 本經有二名：1、維摩詰所說。2、不可思議解脫法門。太虛大師 把兩名連成一名為：維摩詰所說不可思議解脫法門。維摩詰是梵語（/ 印度話），譯為「淨名」，示現在家居士，當時在印度，德譽滿天下， 與佛陀世尊生在同時代中。他以一者「真性清淨為名」 ，居士說這部經， 完全是從真理不可思議本體上所起的妙用，由用彰體，以體攝用，體 用不二，其性常淨，故名「淨名」。又以二者「方便清淨為名」，居士 從本出跡，方便利人，雖為在家白衣居士，常修淨行，雖居家室，不 為五塵欲境所染亂，所以得名。三者是以「離障清淨為名」 ，因從跡窮 ˋ ㄙㄨ

本，居士的前身是金粟 如來，煩惱已斷，現在是法身大士，障縛亦除， 對於凡夫染『有』 ，二乘染『空』 ，菩薩染『中道』的執病，都已遠離， 所以叫做淨名。居士所說的法，不可思議，非心所能思測，非口所能 擬議。本經的旨趣，是在正化菩薩，旁激二乘，令二乘學大乘，發菩 提心，兼化人天，全經十四品所說的法要，尤以不可思議為張本；始 由寶積獻蓋，由佛的神力合成一蓋，而現不可思議的妙境為序幕；再 者寶積問佛如何修淨土行，其次居士示疾，佛陀遣送諸眾弟子前往探 病，被居士所呵責的經過，再者文殊等菩薩對答，而談入『不二法門』， 其次借座燈王，請飯香積，室羅萬象，手擲三千等等，都是不可思議 人物所起的妙用。

譯者 這部經是姚秦三藏法師鳩摩羅什奉皇帝詔譯。後秦（/有別於秦始 皇的贏秦，和前秦的符堅）姚興的弘始八年，鳩摩羅什在長安大興善 寺翻譯出，共有三卷。鳩摩羅什精通經、律、論三藏。法師名鳩摩羅 什譯為「童壽」 ，因他少年老成，童心而懷耆德。這部經是法師奉姚興 王的聖旨翻譯出來的。

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維摩詰所說經卷上 佛國品第一 甲一 序分

乙一 釋品

【解】：「佛」是指非三界之普通人，佛是『自覺、覺他、覺行圓滿』， 證得無上正等正覺，福慧雙修圓滿，修戒、定、慧具足，貪、瞋、痴 ㄐㄩㄢ

三毒蠲 除，毫無餘習。雖也稱大阿羅漢，但境界比大阿羅漢高，也比 等覺菩薩高，能於三界隨機應化，廣度眾生。 「佛國」指佛所居住的國 土，也就是常寂光淨土，是從佛的清淨法身所示寂的。另外還有實報 莊嚴土，是佛的報身和地上菩薩所居住的處所，其他還有方便有餘土， 是二乘聲聞所居住的地方，再者凡聖同居土，是凡夫、聖人所共同居 住的地方。這四土中唯前一土是真實的，屬於理，其餘三土都是權宜， 屬於事的。從佛本身講，無所謂四土，因眾生迷悟不等，就見有土的 差別，其實後三土，都不外是從常寂光淨土的理性中，所反映出來的 影子。本經主要的思潮，是集中在佛國淨土，全經大都說到淨土的境 界，處處含有淨土的道理。

乙二 解文

丙一 證信序

丁一 信成就

丁二 聞成就

丁三 時成就

丁四 主成就

丁五 處成就

丁六 眾成就

戊一 聲聞眾

戊二 菩薩眾

己一 舉類標數

己二 歎眾德行

◎如是我聞： 如是我聞： 【解】 ：這部經是我阿難，親耳從佛陀講經說大乘法聽到的，在集結經 ： 典的時候背誦出來，一字也不落，完全正確。

◎一時， 一時，佛在毘耶離菴羅樹園 佛在毘耶離菴羅樹園， 毘耶離菴羅樹園， 【解】 ：當時，釋迦牟尼佛在廣嚴城（/毘耶離）的菴羅樹園中說法的。 ： -5-

◎與大比丘眾八千人俱， 與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千 菩薩三萬二千， 萬二千，眾所知識。 眾所知識。 【解】 ：當時的聽眾共有大比丘眾八千人，菩薩有三萬二千人，這些人 ： 大家對他們都曾有所認識。 【註】：以上從丁一至丁六之信、聞、時、主、處、眾等，是證信序， ： 表示這一部經有六大成就可證明，非道聽塗說。

◎大智本行， 大智本行，皆悉成就； 皆悉成就； 【解】 ：這些菩薩的道種智兼一切種智，做其眼目來領導萬行，又以本 ： 行來協助大智，智行具足，一切都已成就。 【註】 ：從這以下都是在讚歎菩薩眾的德行。因這部經是在弘揚菩薩行 ： 處故。

◎諸佛威神， 諸佛威神，之所建立； 之所建立；為護法城， 為護法城，受持正法； 受持正法； 【解】 ：諸菩薩廣修自利利他之行，深契佛心，但由諸佛的威神力加被 ： 所建立，助成菩薩一切行門的成功。菩薩內能受持正法不失，外為護 法之城，驚怖外道，能令佛法久住。

◎能師（/獅） ）子吼， 子吼，名聞十方； 名聞十方；眾人不請， 眾人不請，友而安之； 友而安之； 【解】 ：菩薩得無礙智理，隨處說法無所怖畏，降伏邪魔，聲名傳播遠 ： ˊ ㄓㄜ

遍十方；能如獸中王獅子一吼，十方群獸懾 怖而斂跡。 。能作眾生之朋 友，不請自來而教化大眾，施無畏，令大眾不驚恐而心安。

◎紹隆三寶， 紹隆三寶，能使不絕； 能使不絕；降伏魔怨， 降伏魔怨，制諸外道； 制諸外道； 【解】 ：菩薩負如來真子之使命和責任，使正法久住不絕，故能紹隆三 ： ˋ ㄏㄨ

寶；菩薩能摧邪輔正，降伏天魔怨敵，制止諸外道的跋扈 。

◎悉已清淨， 悉已清淨，永離蓋纏； 永離蓋纏；心常安住無礙解脫； 心常安住無礙解脫； 【解】 ：菩薩對於一切結使煩惱，大都斷伏清除乾淨，永遠脫離那五蓋、 ： ˋ ㄖㄨㄣ

十纏，只留些餘惑潤 生。他心常安住在無礙解脫的妙智門中。 【註】：五蓋：1、貪欲。2、嗔恚。3、愚痴。4、睡眠。5、掉舉。十 ： 纏：1、忿恚。2、隱覆自罪。3、意識昏迷。4、五情暗冥。5、遊戲。 6、三業躁動。7、屏處起罪不自羞。8、露處起罪不羞他。9、財法不 肯惠施。10、他榮心生熱惱。

◎念、定、總持、 總持、辯才不斷； 辯才不斷；布施、 布施、持戒、 持戒、忍辱、 忍辱、精進、 精進、 -6-

禪定、 禪定、智慧； 智慧；及方便、 及方便、力、無不具足； 無不具足； 【解】 ：菩薩修正念、正定、總持一切法、持一切義，得那法、義、詞、 ： 樂說等四無礙不斷之辯才。修菩薩所修本行的六波羅蜜，即：1、布施， 2、持戒，3、忍辱，4、精進，5、禪定，6、智慧；再從禪定中開出 7、 願，8、力；般若中開出 9、智，10、方便，成具足十度波羅蜜。

◎逮無所得， 逮無所得，不起法忍； 不起法忍；已能隨順， 已能隨順，轉不退輪， 轉不退輪，善解法 相，知眾生根； 知眾生根； 【解】 ：菩薩修至無所得，因他知諸法本空，何得之有？菩薩證知一切 ： 法性，本來空寂，了無所得，所以不起法忍。菩薩證得了真智，便能 隨順真理而不退失，並能把自己證得的真理，輾轉開示一切有情。他 能善解法相，轉法輪，能度眾生，因他善知眾生一一不同的各自根性， 能應病給藥，隨機赴感。

◎蓋諸大眾， 蓋諸大眾，得無所畏； 得無所畏；功德智慧， 功德智慧，以修其心； 以修其心；相好嚴 身，色像第一； 色像第一； 【解】 ：菩薩修四無量心之慈、悲、喜、捨，能以無緣大慈、同體大悲， ： 普遍地蔭蓋大眾，所以得到無所怖畏。菩薩的內心以修功德智慧而莊 嚴；外表的色像容貌，則以修飾第一相好莊嚴，好讓眾生一見起歡喜 心，樂於來接近，好度化他們。 ˊ ㄩ

◎捨諸世間， 捨諸世間，所有飾好； 所有飾好；名稱高遠， 名稱高遠，踰 於須彌； 須彌； 【解】：菩薩已具智慧功德莊嚴身心，捨棄諸世間所有美好的裝飾俗 ： 物。菩薩教化十方，道名德聲，遠而高，傳播大千，超過了須彌山一 般。

◎深信堅固， 深信堅固，猶若金剛。 猶若金剛。法寶普照， 法寶普照，而雨甘露； 而雨甘露； 【解】：菩薩對佛法深信不疑，就好像金剛石一般的堅固，不易破碎。 ： 菩薩所說的法寶，寓有智慧的光明，眾生從菩薩真理中流露出來的光 明，就好像得到陽光普照，可破除一切愚癡、黑暗；又如同大地久旱 逢甘霖，解除災旱，如人飲了甘露法水全身舒暢。

◎於眾言音， 於眾言音，微妙第一； 微妙第一；深入緣起， 深入緣起，斷諸邪見； 斷諸邪見；有無二 邊，無復餘習； 無復餘習； -7-

【解】 ：菩薩說法的聲音，堪稱世間眾聲音中第一微妙，非常清脆，娓 ： 娓動聽，引人入勝。菩薩深入緣生緣滅的道理；菩薩不但斷諸邪見， 就是連有、無二邊所餘留的習氣（/不良習慣嗜好） ，都已消除殆盡了。

◎演法無畏， ）子吼， 演法無畏，猶師（/獅） 子吼，其所講說， 其所講說，乃如雷震； 乃如雷震； 無有量， 無有量，已過量； 已過量； 【解】：菩薩演說法要，毫無畏懼，他發出的音聲，有如獅子吼一般， ： 聽了讓人敬順；他所說的法也如雷聲震耳一樣，能夠驚醒、開導那些 在生死迷昧中朦朦朧朧的眾生。他所度的眾生無量，超過眾生有限量 的心，所能測度出來的。

◎集眾法寶， 集眾法寶，如海導師。 如海導師。了達諸法， 了達諸法，深妙之義； 深妙之義； 【解】 ：菩薩引導眾生入於大乘的法海，採集一切法財德寶，有如航海 ： 掌舵的老師傅，導引商人入大海，採集珠寶那樣。菩薩對一切諸法， 不外：有、無，權、實，頓、漸，大、小等等微妙深義的法門，都能 一一明了通達。

◎善知眾生往來所趣， 善知眾生往來所趣，及心所行； 及心所行；近無等等佛自在慧， 近無等等佛自在慧， 十力、 十力、無畏、 無畏、十八不共。 十八不共。 【解】：菩薩對六道眾生，心中所作、所行的一切善、惡諸業，因果、 ： 往來趣向，都能一一清楚知道，歷歷分明。菩薩所修得的自在智慧、 十力、四無畏、十八不共法，將可和佛無上的自在慧，十力、無畏、 十八不共法幾乎相近而平等。 【註】 ：十力是指如來證得實相之智，了達一切無能壞無能勝，故稱十 力。即：1、處非處智力：謂如來於一切因緣果報審實能知，如作善業， 即知定得樂報，稱為知是處；若作惡業，得受樂報無有是處，稱為知 非處。如是種種，皆悉遍知。2、業異熟智力：謂如來於一切眾生過去、 未來、現在三世業緣果報生處，皆悉遍知。3、靜慮解脫等持等至智力： 謂如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第如實遍知。4、根上下智力：謂 如來於諸眾生根性勝劣、得果大小皆實遍知。5、種種勝解智力：謂如 來於諸眾生種種欲樂、善惡不同，如實遍知。6、種種智界力：謂如來 於世間眾生種種界分不同，如實遍知。7、遍趣行智力：謂如來於六道 -8-

有漏行所至處、涅槃無漏所至處如實遍知。8、宿住隨念智力：謂如來 於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死 彼生此，姓名飲食、苦樂壽命，如實遍知。9、死生智力：謂如來藉天 眼，如實了知眾生死生之時，與未來生之善惡趣，乃至美醜貧富等善 惡業報。10、漏盡智力：謂如來於一切惑、餘習、氣分永斷不生，如 實遍知。

四無畏是指據增一阿含載，佛之四無畏：1、諸法現等覺無畏： 謂對於諸法皆覺知，住於正見無所屈伏，具無所怖畏之自信。2、一切 漏盡智無畏：謂斷盡一切煩惱而無外難怖畏。3、障法不虛決定授記無 畏：謂闡示修行障礙之法，並對任何非難皆無所怖畏。4、為證一切具 足出道如性無畏：謂宣說出離之道而無所怖畏。依俱舍論載，即正等 覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出道無畏。

十八不共法是指佛不共通於聲聞、緣覺，唯佛與菩薩特有之十 八種功德法。即：1、諸佛身無失，2、口無失，3、念無失，4、無異 想，5，無不定心，6、無不知己捨心，7、欲無減，8、精進無減，9、 念無減，10、慧無減，11、解脫無減，12、解脫知見無減，13、一切 身業隨智行，14、一切口業隨智慧行，15、一切意業隨智慧行，16、 ˊ ㄏㄜ

智慧知見過去世無閡 無障，17、智慧知見未來世無閡無障，18、智慧 知見現在世無閡無障。

◎關閉一切諸惡趣門， 關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身。 而生五道以現其身。 【解】 ：菩薩證得法身，已無生滅，已將一切諸惡趣的門，關閉了，不 ： 再墮入惡道中受生死；但不捨大悲，為度眾生故，又現身到五道惡趣 中來度化他們。

◎為大醫王， 為大醫王，善療眾病， 善療眾病，應病與藥， 應病與藥，令得服行。 令得服行。 【解】 ：菩薩為大醫王，以其善學五明，善解法相，知眾生根機，善於 ： 療治眾生的心病，所以眾生得了什麼病，他就可用什麼法藥，應病給 藥，使其依法服行，斷除三毒煩惱的心病。

◎無量功德皆成就， 無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨。 無量佛土皆嚴淨。其見聞者， 其見聞者，無不 蒙益， 蒙益，諸有所作， 諸有所作，亦不唐捐； 亦不唐捐；如是一切功德， 如是一切功德，皆悉具足。 皆悉具足。 -9-

【解】 ：菩薩的無量功德，正報所具的三十二相、八十種好、十力、四 ： 無畏等，內在功德，皆已成就；依報之無量佛土，亦已都清淨莊嚴。 且見其形或聞其名的人，無不蒙受利益，因凡菩薩舉心動念措意，其 有所施為，無非善事，他的功德決不會徒勞無功的。如是一切功德， 都全具備充足。

己三 列諸弘名

◎其名曰： 其名曰：等觀菩薩， 等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩， 等不等觀菩薩， 【解】：與會的菩薩大眾有如下， （此五十二位著名的菩薩標列出，簡單說明 ： 其來歷） 。這三位菩薩是從「觀」立名。 「等觀」是觀察諸法事理平等，

佛和眾生平等。 「不等觀」是說佛和眾生雖平等，可是眾生沒證得本性 前，佛是佛，眾生是眾生，差別之相宛然。 『等不等觀』是說觀平等也 觀不平等。

◎定自在王菩薩， 定自在王菩薩，法自在王菩薩， 法自在王菩薩，法相菩薩， 法相菩薩，光相菩薩， 光相菩薩， 【解】 ：定自在王菩薩是說該菩薩，觀三界諸法中到得二十五有之「王 ： 三昧」 ，也作定神變。法自在王菩薩是說此菩薩於一切法，通達無礙得 大自在。法相菩薩是指該菩薩以諸法做相，悟得法性，以無相為相， 相即非相的法相。光相菩薩是說該菩薩，從如來的究竟實相相應，出 生智慧光明。

◎光嚴菩薩， 光嚴菩薩，大嚴菩薩， 大嚴菩薩，寶積菩薩， 寶積菩薩，辯積菩薩， 辯積菩薩，寶手菩 薩，寶印手菩薩， 寶印手菩薩，常舉手菩薩， 常舉手菩薩，常下手菩薩， 常下手菩薩， 【解】 ：光嚴菩薩是說該菩薩，以智慧光明莊嚴三德。大嚴菩薩是說該 ： 菩薩以大、多、勝三智，莊嚴法性理體。寶積菩薩是指該菩薩，積藏 一切法寶，作自利利他的資糧。辯積菩薩是指該菩薩積集無量辯才， 廣度有情。寶手菩薩，寶印手菩薩，常舉手菩薩，常下手菩薩， ，是指 該四位菩薩以「手」拔濟和授予；能拔眾生出生死苦海，授予眾生以 無上涅槃的妙樂。

◎常慘菩薩， 喜根菩薩，喜王菩薩， 喜王菩薩，辯音菩薩， 辯音菩薩，虛空藏 常慘菩薩，喜根菩薩， - 10 -

菩薩， 菩薩， 【解】 ：常慘菩薩是說該菩薩，以大悲心愍念有情沉淪苦海，無時不欲 ： 提拔他。喜根菩薩是說該菩薩，以大悲心慈念有情具有佛性，欣喜他 們遲早終可成佛，離苦得樂。喜王菩薩是說該菩薩，雖喜雖慘，而喜 慘之性平等平等，自在不二。辯音菩薩是說該菩薩，具四辯八音，為 有情說法。虛空藏菩薩是說該菩薩，以觀虛空無邊，入三摩地，妙力 圓明，斯為第一。

◎執寶炬菩薩， 執寶炬菩薩，寶勇菩薩， 寶勇菩薩，寶見菩薩 寶見菩薩， 菩薩，帝網菩薩， 帝網菩薩，明網 菩薩， 菩薩， 【解】 ：執寶炬菩薩是說該菩薩，執智慧火炬，照破無明黑暗。寶勇菩 ： 薩是說該菩薩，精進勇猛，自利利他。寶見菩薩是說該菩薩，自己見 性，亦見人性，如世間所謂的真知灼見。帝網菩薩和明網菩薩是指該 二菩薩，以天帝用摩尼寶珠，羅織而成的因陀羅網，光輝相映，重重 無盡，其智慧光明，普照一切處，如帝網重重無盡。

◎無緣觀菩薩， 慧積菩薩，寶勝菩薩， 寶勝菩薩，天王菩薩， 天王菩薩，壞魔 無緣觀菩薩，慧積菩薩， 菩薩， 菩薩， 【解】 ：無緣觀菩薩是說該菩薩度生，觀因緣時節，以無緣大慈，佛心 ： 平等，任運隨緣，無所住著，度諸眾生。慧積菩薩是說該菩薩，積聚 無量智慧，照破無明。寶勝菩薩是說該菩薩，以出世間的無上法寶， 超勝世間的七寶。天王菩薩是指該菩薩，如天中之王，更比天來得尊 貴。壞魔菩薩是指該菩薩，能降伏魔怨。

◎電德菩薩， 電德菩薩，自在王菩薩， 自在王菩薩，功德相嚴菩薩， 功德相嚴菩薩，師子吼菩薩， 師子吼菩薩， 雷音菩薩， 雷音菩薩， 【解】 ：電德菩薩是指該菩薩，了知一切法如幻如化，如露如電，而證 ： 入無所得之理。自在王菩薩是說該菩薩和法自在王菩薩一樣， 於一切 法，通達無礙得大自在。功德相嚴菩薩是說該菩薩，以種種功德法財， 莊嚴其相。師子吼菩薩是說該菩薩，說法無所怖畏，如獅子吼。雷音 菩薩是說該菩薩，說法的法音，猶如天將降雨，先行雷音一般。

◎山相擊音菩薩， 相擊音菩薩，香象菩薩， 香象菩薩，白香象菩薩， 白香象菩薩，常精進菩薩， 常精進菩薩， - 11 -

不休息菩薩， 不休息菩薩， 【解】 ：山相擊音菩薩是說該菩薩，以自力和佛力加被，能令大千世界 ： 地震，發出微妙的音聲。香象菩薩和白香象菩薩是說該二菩薩，如大 象渡河勝過其它獸類，比喻菩薩徹法底源，以大乘法度人，不以聲聞、 緣覺法度人，諸象中以香象最勝，而白香象又更超勝一籌。常精進菩 薩和不休息菩薩， ，是說該二菩薩，上求佛道，下化有情，勇猛精進， 不休不息。

◎妙生菩薩， 妙生菩薩，華嚴菩薩， 華嚴菩薩，觀世音菩薩， 觀世音菩薩，得大勢菩薩， 得大勢菩薩， 【解】 ：妙生菩薩是說該菩薩，無生而生，生而無生，雖度盡眾生，而 ： 實無眾生可度。華嚴菩薩是說該菩薩，以萬行因華，莊嚴法身、報身。 觀世音菩薩是說該菩薩，尋聲救苦，度群迷，塵塵剎剎無不現身。得 大勢菩薩是說該菩薩，投足之處，震動三千大千，及魔宮殿。

◎梵網菩薩， 梵網菩薩，寶杖菩薩， 寶杖菩薩，無勝菩薩， 無勝菩薩，嚴土菩薩， 嚴土菩薩，金髻菩 薩，珠髻菩薩， 珠髻菩薩， 【解】 ：梵網菩薩是說該菩薩，以二禪天主的網；寶杖菩薩的「杖」有 ： 荷擔和扶持，指該二菩薩，能扶持眾生，荷擔如來的家業。 「無勝菩薩」 是說世間沒有更比他超勝。 「嚴土菩薩」是以無量福智，莊嚴淨土。金 髻菩薩和珠髻菩薩之金髻和珠髻都是裝飾品，譬喻菩薩用種種的功德 法財，莊嚴其身。

◎彌勒菩薩，文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。 【解】 ：彌勒菩薩亦作慈氏，生來就具有慈悲心腸，不喜食肉，現居六 ： 欲天中之兜率內院，是一生補處菩薩，當來下生我們的世界，繼承釋 迦牟尼佛的位置。文殊師利法王子菩薩亦作「妙吉祥、妙德、妙首、 妙智」等名之菩薩。佛說法自在，故稱法王；凡能荷擔如來家業的， 都稱法王子。文殊菩薩在眾菩薩中，稱為上首，智慧最為殊勝。如是 之菩薩等人共有三萬二千。

戊三 八部眾

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ㄒㄧㄡ

ˋ ㄊㄚ

◎復有萬梵天王ㄕ 復有萬梵天王ㄕ棄等，從餘四天下， 從餘四天下，來詣佛所， 來詣佛所，而聽 法。復有萬二千天帝， 復有萬二千天帝，亦從餘四天下， 亦從餘四天下，來在會坐， 來在會坐，並餘 大威力諸天、 大威力諸天、龍、神、夜叉、 夜叉、乾闥 婆、阿脩 羅、迦樓 羅、緊那羅、 緊那羅、摩睺 羅伽等， 羅伽等，悉來會坐。 悉來會坐。 ˊ ㄏㄡ

【解】 ：又有一萬個梵天王頂髻（/ ㄕ棄）等，和一萬二千個帝釋等，他 ： 們都從他方世界東、西、南、北四大部洲，而來到佛說法的地方，在 大會中坐著聽經聞法。其餘具有大威神力的諸天龍八部，龍神、夜叉、 乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，也都來坐在大會中 聽經聞法。

戊四 四部眾

◎諸比丘、 諸比丘、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷、 優婆夷、俱來會坐。 俱來會坐。 【解】 ：還有佛的四眾弟子：出家眾的比丘、比丘尼，在家眾的優婆塞、 ： 優婆夷等等，也都來坐在大會中，聽經聞法。

丙二 發起序

丁一 主發起

◎彼時佛與無量百千之眾， 彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍遶， 恭敬圍遶，而為說法； 而為說法；譬如 須彌山王， 須彌山王，顯於大海安處眾寶師子之座， 顯於大海安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來 大眾。 大眾。 【解】 ：那時候，佛未說這部維摩詰經前，已在無量百千大眾的恭敬圍 ： 繞中，坐在眾寶獅子之座位上，好像須彌山王安處在大海中一樣的自 在，且以福智光明蒙覆一切來聽經聞法的在座大眾。

丁二 伴發起

戊一 獻蓋發起

◎爾時， 有長者子，名曰寶積 名曰寶積， 寶積，與五百長者 爾時，毘耶離城 毘耶離城，有長者子， 子俱， 子俱，持七寶蓋， 持七寶蓋，來詣佛所， 來詣佛所，頭面禮足， 頭面禮足，各以其蓋， 各以其蓋，共 - 13 -

供養佛。 供養佛。 【解】 ：話說那時，在毘耶離（/廣嚴城）大城中，有一個長者的兒子， ： 名叫寶積的人，和隨從他共有五百名長者子，手都拿著七寶傘蓋，來 到佛講經的地方，向佛行五體投地接足禮完後，各個用他們手中拿的 寶蓋，共同供養佛。 【註】：『寶積』長者，是因他積聚有無量的法寶和財寶，他和淨名居 士一樣，都是法身大士。

戊二 合蓋現土

◎佛之威神， 佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋， 令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界； 遍覆三千大千世界； 而此世界廣長之相， 而此世界廣長之相，悉於中現。 悉於中現。又此三千大千世界， 又此三千大千世界，諸 須彌山、 須彌山、雪山， 雪山，目真鄰陀山、 目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、 摩訶目真鄰陀山、香山、 香山、 寶山、 寶山、金山、 金山、黑山、 黑山、鐵圍山、 鐵圍山、大鐵圍山、 大鐵圍山、大海、 大海、江河、 江河、 川流、 川流、泉源， 泉源，及日、 及日、月、星、辰、天宮、 天宮、龍宮、 龍宮、諸尊神 宮，悉現於寶蓋中。 悉現於寶蓋中。又十方諸佛說法， 又十方諸佛說法，亦現於寶蓋中。 亦現於寶蓋中。 【解】：釋迦牟尼佛運用他的大威神力，把五百位長者子供養的寶蓋， ： 合成一個寶蓋，寶蓋之大足可遍覆三千大千世界；而我們所住的這個 娑婆世界，方廣寬長之相，都完完全全出現在寶蓋中。又此三千大千 世界中，諸須彌山、雪山，目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶 山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源，及 日、月、星、辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，都完完全全出現在寶蓋之 中。又十方諸佛說法，也出現在寶蓋中。

戊三 眾喜讚仰

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◎爾時， 爾時，一切大眾， 一切大眾，覩 佛神力， 佛神力，歎未曾有， 歎未曾有，合掌禮佛， 合掌禮佛， 瞻仰尊顏， 瞻仰尊顏，目不暫捨。 目不暫捨。 【解】 ：佛現大威神力的那時候，一切大眾，都親眼目覩佛的神通之力， ： - 14 -

大家都一致讚歎說：一生以來都未曾有見過此妙事。大眾合掌禮佛， 瞻仰佛陀的尊顏，雙眼行注目禮，都不敢暫時捨離。

戊四 偈讚功德

◎於是長者子寶積 於是長者子寶積， 寶積，即於佛前， 即於佛前，以偈頌曰： 以偈頌曰：「目淨脩廣 「目淨脩廣 如青蓮， 如青蓮，心淨已度諸禪定， 心淨已度諸禪定，久積淨業稱無量， 久積淨業稱無量，導眾以寂 故稽首。 故稽首。 【解】 ：於是長者子寶積，就在佛陀的面前，以七言組成的偈頌，讚歎 ： 佛陀的色心超勝不可思議，他說： 「目淨脩廣如青蓮」是指佛陀的眼睛 也和青蓮花一般的好看。 「心淨已度諸禪定」是說佛陀能以無量智慧禪 定，照破黑暗愚痴的貪染，其心已淨。 「久積淨業稱無量」是說佛陀無 量劫來，久積清淨行業。 「導眾以寂故稽首」是說佛陀自寂，同時能導 眾生到寂滅的場所；佛陀有了這種種福德，所以我寶積要發出五體投 地，向佛行「稽首」禮的呼聲。

◎既見大聖以神變， 既見大聖以神變，普現十方無量土， 普現十方無量土，其中諸佛演說 法，於是一切悉見聞。 於是一切悉見聞。 【解】：我們大家既然都已親眼目睹，看到佛陀可是天中天，聖中聖， ： 他使用其不可思議的神通變化，把五百寶蓋合成一蓋，又普現十方無 量諸佛國淨土， ，在寶蓋中又現諸佛演說教法，於此大家都見聞到一切 情況。

◎法王法力超群生， 法王法力超群生，常以法財施一切； 常以法財施一切；能善分別諸法 相，於第一義而不動， 於第一義而不動，已於諸法得自在， 已於諸法得自在，是故稽首此法 王！ 【解】 ：佛陀於法自在，法力超過諸菩薩、聲聞、緣覺；常以法施、財 ： 施、無畏施，施捨給眾生一切所須要的東西；又能夠善於分別諸法的 法相，又從實智中證得第一義諦，契證諸法如如不動的真體，從真體 上生起善達法相，教化眾生的妙用，已於諸法得自在，所以說我要稽 首此法王！ - 15 -

◎說法不有亦不無， 說法不有亦不無，以因緣故諸法生、 以因緣故諸法生、無我、 無我、無造、 無造、無 受者、 受者、善惡之業亦不亡。 善惡之業亦不亡。 【解】 ：佛陀說法不落于有、無二邊，因為諸法本性寂然不動，由種種 ： 因緣會合，而幻有生，雖幻有，究其實，是沒有一個實在不壞、固定 的實體，所以沒有能造的我，也沒有所造的物，亦無受用這些物件的 人；但諸法法相仍舊存在，所以善惡業報，也不會消失。

◎始在佛樹力降魔， 始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成 得甘露滅覺道成， 道成，已無心意無受 行，而悉摧伏諸外道。 而悉摧伏諸外道。 【解】 ：佛陀開始在菩提樹下降伏魔怨，覺悟人生的大道理，終於證得 ： 涅槃寂滅，如人飲了長生不老的甘露法水；他覺道究竟，斷了一切煩 惱，已經沒有心意，把八識轉成四智；一切妄想的心，攀緣的意，及 一切有所造作的心所、受行，自然都已斷除了；得大智慧，而能摧伏 一切邪魔外道的邪見矯論。

◎三轉法輪於大千， 三轉法輪於大千，其輪本來常清淨， 其輪本來常清淨，天、人得道此為 證，三寶於是現世間。 三寶於是現世間。 【解】 ：佛陀在大千世界，轉動三次法輪，就是把那四聖諦苦、集、滅、 ： 道，各分作「示相、勸修、作證」三番來說；這法輪能摧輾種種煩惱， 運載眾生到彼岸，它本來是常清淨的，只因眾生根機有利鈍，所聞所 證有深淺勝劣不同，就生出種種各別的說法；諸天、人出家，用此四 聖諦作為證道，於是佛、法、僧三寶，就出現在人世間了。

◎以斯妙法濟羣 以斯妙法濟羣生，一受不退常寂然， 一受不退常寂然，度老、 度老、病、死大 醫王， 醫王，當禮法海德無邊。 當禮法海德無邊。 【解】 ：佛陀以清淨的妙法，濟度施于群生，群生不受則已，只要受了 ： 一定法喜充滿；佛陀是以法藥醫治群生，他是世間的大醫王，如能信 受奉行他的教法，如理修行，是不會退墮於三途，決定得到清淨無為， 永斷生老病死的苦。佛理如大海，難測難思，佛從理體上所起的妙德， 也無涯無畔，這是為我們應當恭敬禮拜的。

◎毀譽不動如須彌 於善不善等以慈，心行平等如虛 毀譽不動如須彌， 須彌，於善不善等以慈， 空，孰聞人寶不敬承？ 孰聞人寶不敬承？ - 16 -

【解】 ：佛陀對八風之利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等，是如須彌 ： 山般地穩固，不會被吹動的；佛的心平等無有差別，如虛空方圓不拘， 他對於善的、不善的，都一律平等，一視同仁，而待以慈悲，所以在 人間為人中寶，在天上為天中寶，有誰個人聽了不恭敬承事的呢？

◎今奉世尊 今奉世尊此微蓋 世尊此微蓋， 此微蓋，於中現我三千界， 於中現我三千界，諸天、 諸天、龍神所居 宮，乾闥婆等及夜叉， 乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有， 悉見世間諸所有，十方哀現是化 變。眾覩希有皆歎佛， 希有皆歎佛，我今稽首三界尊！ 我今稽首三界尊！ 【解】 ：現在供奉世尊這些五百微小的寶蓋，世尊用大威神力合成一大 ： 寶蓋，於寶蓋中現出給我們看到三千大千世界，以及諸天、龍神所居 住的宮殿，乾闥婆等及夜叉；都讓我們全看到世間諸一切所有的東西， 示現十方諸佛國土，佛陀哀愍我們，示現如是之變化。大眾親眼目睹， 生起希有之心，難遭遇之想，大眾都表讚歎佛陀，現在我稽首「欲、 色、無色」三界至尊導師的佛陀！ ！

◎大聖法王眾所歸， 大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣， 淨心觀佛靡不欣，各見世尊 各見世尊在其 世尊在其 前，斯則神力不共法。 斯則神力不共法。 【解】 ：佛為聖中之聖，是為一切眾生所歸依仰靠的。佛的法身是十方 ： 普應，如眾生以清淨心觀想他，沒有不見佛的一切相好莊嚴在他的面 前顯現，而得大欣喜的。這就是佛陀的不可思議威神之力，所感得的 大乘不共法，是二乘所沒有的。

◎佛以一音演說法， 佛以一音演說法，眾生隨類各得解， 眾生隨類各得解，皆謂世尊 皆謂世尊同其 世尊同其 語，斯則神力不共法。 斯則神力不共法。佛以一音演說法， 佛以一音演說法，眾生各各隨所 解，普得受行獲其利， 普得受行獲其利，斯則神力不共法。 斯則神力不共法。佛以一音演說 法，或有恐畏或歡喜， 或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑， 或生厭離或斷疑，斯則神力不共 法。 【解】 ：佛以同一種聲音演說法的神功，眾生隨類各得解，聽了都覺得 ： 世尊是在跟他說法，這種神力法門是不共二乘人所有的，只有佛才有。 佛以同一種聲音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，這種神 力法門，也是不共二乘人所有的，只有佛才有。佛以同一種聲音演說 法，或有的人聽聞到，感覺到恐懼、怖畏，或有的人聽聞到，感覺到 - 17 -

歡喜，或有人生厭離，或有人斷滅了疑惑，這種神力法門，也是不共 二乘人所有的，只有佛才具有。

◎稽首十力大精進！ 稽首十力大精進！稽首已得無所畏！ 稽首已得無所畏！稽首住於不共 法！稽首一切大導師！ 稽首一切大導師！稽首能斷眾結縛！ 稽首能斷眾結縛！稽首已到於 彼岸！ 彼岸！稽首能度諸世間！ 稽首能度諸世間！稽首永離生死道！ 稽首永離生死道！ 【解】：我稽首佛陀大精進具足「十力、四無畏、十八不共法」 ，斷了 ： 一切煩惱，到了涅槃的彼岸，永遠出離生死之道。他不特自度，同時 還能度諸世間的有情，他是四生的慈父，三界的導師。不特我寶積要 稽首，就是一切有情也該向佛叩首才是。

◎悉知眾生來去相， 悉知眾生來去相，善於諸法得解脫 善於諸法得解脫；不著世間如蓮 華，常善入空寂行， 常善入空寂行，達諸法相無罣礙， 達諸法相無罣礙，稽首如空無所 依！」 【解】 ：佛陀善知眾生往來之所趣相，善解諸法，知眾生根，得大自在 ： 解脫；雖入五濁惡世，而不被五濁所迷著，如蓮花生在淤泥中，而不 被所染；佛陀證的究竟空理，不偏於一邊，不著於兩頭，能常善入於 空寂行，能達到諸法相無罣無礙的境地。我等應如虛空無所依，表示 恭敬膜拜。」

甲二 正宗分

乙一 略說淨佛國土因果

丙一 問淨土因果

◎爾時， 說此偈已，白佛言： 白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！是 爾時，長者子寶積 長者子寶積， 寶積，說此偈已， 五百長者子， 五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心， 皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛 國土清淨， 國土清淨，唯願世尊， 世尊，說諸菩薩淨土之行！」 說諸菩薩淨土之行！」 【解】 ：話說那時，長者子寶積，說完了這些偈語，向佛陀坦白告訴說： ： 「世尊！是我等五百位長者子，都已經發無上正等正覺的菩提心，我 等但願能樂於聞得佛國土的清淨莊嚴，可請世尊，也說諸菩薩所修的 淨土妙行！」

丙二 答淨土因果 - 18 -

丁一 讚問許說

◎佛言： 佛言：「善哉 「善哉寶積 善哉寶積！ 寶積！乃能為諸菩薩， 乃能為諸菩薩，問於如來淨土之 行，諦聽！ 諦聽！諦聽！ 諦聽！善思念之！ 善思念之！當為汝說。」 當為汝說。」 【解】：佛陀說： 「寶積呀！你問得實在太好了！你能為諸菩薩請問於 ： 我，關於那佛國淨土及菩薩之妙行，你等可要仔細地聽！好好地專心 聽！聽後還要善自思維，從思維而起修習，我現在就為你們大家說了。」

◎於是寶積 於是寶積及五百長者子 寶積及五百長者子， 及五百長者子，受教而聽。 受教而聽。 【解】 ：於是寶積和五百位長者子，聽了這番話，就依教奉行，息心靜 ： 聽。

丁二 正說因果

戊一 正說淨土因行

己一 如來說諸淨因

庚一 隨生而嚴土

◎佛言： 眾生之類，是菩薩淨土。 是菩薩淨土。所以者何？ 所以者何？ 佛言：「寶積 「寶積！ 寶積！眾生之類， 菩薩隨所化眾生而取佛土； 菩薩隨所化眾生而取佛土； 【解】：佛對寶積說： 「一切的眾生，都是菩薩的淨土，菩薩離開了眾 ： 生，就無行可修，無淨土可證了。為什麼這樣子說呢？菩薩隨所化的 人、天眾生之類而取淨土；

◎隨所調伏眾生而取佛土； 隨所調伏眾生而取佛土；隨諸眾生應以何國入佛智慧 而取淨土； 而取淨土；隨諸眾生， 隨諸眾生，應以何國起菩薩根而取淨土。 應以何國起菩薩根而取淨土。 【解】 ：隨所調伏的二乘眾生而取淨土；隨諸修大乘大行的眾生，應生 ： 於何國土，令眾生入於佛的智慧中，而取淨土；隨諸大心眾生，應生 於何國淨土，使眾生起菩薩種姓善根，而修菩薩行取淨土。

◎所以者何？ 所以者何？菩薩取於淨土， 菩薩取於淨土，皆為饒益諸眾生故。 皆為饒益諸眾生故。譬如 有人， 有人，欲於空地造立宮室， 欲於空地造立宮室，隨意無礙， 隨意無礙，若於虛空， 若於虛空，終不 能成。 能成。菩薩如是， 菩薩如是，為成就眾生故， 為成就眾生故，願取佛國； 願取佛國；願取佛國 者，非於空也。 非於空也。 【解】 ：這怎麼解說呢？菩薩為眾生而取淨土，都是為了要饒益眾生的 ： 原故。這好比有個人，他想要在一塊空曠的土地上，建造一座宮室， - 19 -

那當然他可隨意自在無礙的建造；但如果他要是選在虛空中不著地起 樓閣，沒地基，那到底是不可能辦得到的。菩薩取淨土也是一樣，為 成就眾生的原故，願取佛國，若失去大悲心地，不成就眾生，那他怎 能建設起莊嚴的佛國淨土呢？菩薩願取佛國，並不能在虛空中取呀！。 【註】：非於空地的「空」 ，是指二乘沉空滯寂的空，不能教化眾生， ： 這如在虛空中建樓閣一樣不可能；而菩薩建宮室要在空地的地基上， 正如真空不空，而有妙有，所以能從空出假，教化眾生，成就眾生， 所以能莊嚴他的淨土。

庚二 淨因感淨果

◎寶積， 寶積，當知直心是菩薩淨土， 當知直心是菩薩淨土，菩薩成佛時， 菩薩成佛時，不諂眾生 不諂眾生 來生其國。 來生其國。深心是菩薩淨土， 深心是菩薩淨土，菩薩成佛時， 菩薩成佛時，具足功德眾 生來生其國。 生來生其國。菩提心是菩薩淨土， 菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時， 菩薩成佛時，大乘眾 生來生其國。 生來生其國。 【解】 ：寶積呀！你當知道要發這三心：直心、深心、菩提心等；直心 ： 不迂曲是證道的根本，是菩薩的淨土，菩薩成佛時，不諂媚的眾生， 來生其國。深心信樂佛法的眾生，是菩薩的淨土，菩薩成佛時，具足 功德的眾生，來生其國。發大乘菩提心，是菩薩的淨土，他們上求佛 道，下化眾生，能運載眾生，從生死的此岸，到涅槃的彼岸，菩薩成 佛時，就得大乘眾生，來生其國的果報。

◎布施是菩薩淨土， 布施是菩薩淨土，菩薩成佛時， 菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其 國。持戒是菩薩淨土 持戒是菩薩淨土， 菩薩淨土，菩薩成佛時， 菩薩成佛時，行十善道滿願眾生 來生其國。 來生其國。忍辱是菩薩淨土， 忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時， 菩薩成佛時，三十二相莊 嚴眾生來生其國。 嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土， 精進是菩薩淨土，菩薩成佛時， 菩薩成佛時，勤修 一切功德眾生來生其國。 一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土， 禪定是菩薩淨土，菩薩成佛 時，攝心不亂眾生來生其國。 攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土， 智慧是菩薩淨土，菩薩成 佛時， 佛時，正定眾生來生其國。 正定眾生來生其國。 【解】：菩薩行六度萬行之布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等。 ： - 20 -

第一、一切能捨的布施是菩薩的淨土，菩薩成佛時，修一切能捨的眾 生來生其國。第二、持五戒十善是菩薩的淨土，菩薩成佛時，行十善 道滿菩提願，戒心所感的極果眾生，來生其國。第三、修忍辱柔和， 得到相好莊嚴的勝果，是菩薩的淨土，菩薩成佛時，具有三十二相莊 嚴的眾生，來生其國。第四、勤修一切功德的精進，是菩薩的淨土， 菩薩成佛時，勤修一切功德的眾生，來生其國。第五、修攝心不亂的 禪定，是菩薩的淨土，菩薩成佛時，修攝心不亂的眾生，來生其國。 第六、正定能引生智慧，所以智慧是菩薩的淨土，菩薩成佛時，修正 定聚的眾生，來生其國。

◎四無量心是菩薩淨土， 四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時， 菩薩成佛時，成就慈、 成就慈、悲、喜、 捨眾生來生其國。 捨眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土， 四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時， 菩薩成佛時，解 脫所攝眾生來生其國。 脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土， 方便是菩薩淨土，菩薩成佛時， 菩薩成佛時， 於一切方便無礙眾生來生其國。 於一切方便無礙眾生來生其國。 【解】 ：四無量心：慈、悲、喜、捨是菩薩的淨土，菩薩成佛時，成就 ： 慈、悲、喜、捨的眾生，來生其國。菩薩修布施、愛語、利行、同事 之四攝法，是菩薩的淨土，菩薩成佛時，用這四攝法，攝取眾生，令 得解脫，所以解脫所攝取的眾生來生其國。菩薩因地修行方便，是菩 薩的淨土，菩薩成佛時，果上感到一切方便無礙的眾生，來生其國。

◎三十七道品是菩薩淨土， 三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時， 菩薩成佛時，念處、 念處、正勤、 正勤、 神足、 神足、根、力、覺、道眾生來生其國。 道眾生來生其國。廻向心是菩薩淨 土，菩薩成佛時， 菩薩成佛時，得一切具足功德國土。 得一切具足功德國土。說除八難是菩 薩淨土， 薩淨土，菩薩成佛時， 菩薩成佛時，國土無有三惡、 國土無有三惡、八難。 八難。 【解】 ：菩薩修四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八正 ： 道等三十七道品，是菩薩的淨土，菩薩成佛時，凡修四念處、四正勤、 四神足、五根、五力、七覺分、八正道等的眾生，來生其國。菩薩修 菩提廻向、眾生廻向、實際廻向、是廻向心是菩薩的淨土，菩薩成佛 時，得一切具足功德國土。菩薩說八種難：地獄難、餓鬼難、畜牲難、 盲聾瘖啞難、世智辯聰難、佛前佛後難、北俱盧洲難、無想天難如是 等，除這八難外是菩薩的淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡道、八難 - 21 -

來生其國。 ˋ ㄑㄩㄝ

◎自守戒行， 自守戒行，不譏彼闕 不譏彼闕 ，是菩薩淨土， 是菩薩淨土，菩薩成佛時， 菩薩成佛時， 國土無有犯禁之名。 國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土， 十善是菩薩淨土，菩薩成佛時， 菩薩成佛時，命 不中夭， 不中夭，大富、 大富、梵行， 梵行，所言誠諦， 所言誠諦，常以輭 常以輭語，眷屬不離， 眷屬不離， 善和諍訟， 善和諍訟，言必饒益， 言必饒益，不嫉不恚， 不嫉不恚，正見眾生來生其國。 正見眾生來生其國。 【解】 ：菩薩除自己遵守戒律行持外，若見他人有犯戒者，不譏笑他人 ： 戒律不清淨，反而自省，還規勸他人，此是菩薩的淨土；菩薩成佛時， 國土中沒有人犯禁戒之名。修行十善是菩薩的淨土，菩薩成佛時，不 殺生者得命不受中途夭折報、不偷盜者得大富報、不邪淫者得梵行報、 不妄語者得所言真實報、不惡口者得人常以輭語報、不兩舌者得眷屬 不離、善和諍訟報，不綺語者得言必饒益報、不貪、不瞋、不癡者得 不被人嫉妒、瞋恚之報，是因中他們不造十惡故，所以果上就招得十 善的殊勝果報；是有此正見的眾生，來生其國。

庚三 心淨佛土淨

◎如是寶積 如是寶積： 寶積：菩薩隨其直心， 菩薩隨其直心，則能發行， 則能發行，隨其發行， 隨其發行，則 得深心， 得深心， 【解】 ：寶積呀！如上所說的：菩薩隨其直心，就能發動萬行，因直心 ： 是萬行的根本，隨其發心則得深心。深心是解行具足的心，是廣修萬 行的心。這心是從甚深的理智生，從深廣的善行生，因理智和善行， 是有相互成的關係，行離了理，就不能成立，理不從行，就不可明白， 萬行精修，法性便深入了。

◎隨其深心， 隨其深心，則意調伏； 則意調伏；隨意調伏， 意調伏，則如說行。 則如說行。 【解】 ：隨其得了深心，就可以把昏迷的意識心調伏，隨意識被調伏了， ： 自然不被昏沉、掉舉的擾亂所迷，而得到真正的理智，依佛法而如說 行，無有疑滯。

◎隨如說行， 隨如說行，則能廻 則能廻向；隨其廻 隨其廻向，則有方便； 則有方便；隨其方 便，則成就眾生。 則成就眾生。 - 22 -

【解】 ：既能隨聞如說起行，就能迴向其所修行的功德入佛道；隨其能 ： 迴向大乘，便可發生種種的善巧方便；隨其具足了方便，就可以成就 一切眾生的無量功德。

◎隨成就眾生， 隨成就眾生，則佛土淨； 則佛土淨；隨佛土淨， 隨佛土淨，則說法淨； 則說法淨；隨說 法淨， 法淨，則智慧淨； 則智慧淨；隨智慧淨， 隨智慧淨，則其心淨； 則其心淨；隨其心淨， 隨其心淨，則 一切功德淨。 一切功德淨。 【解】 ：菩薩隨其能夠成就眾生，便能使眾生化染成淨，眾生既然清淨， ： 佛土也自然清淨了。隨佛土清淨，所說的法，自然也跟隨著清淨；由 於能觀的智慧清淨，所說的法清淨，則智慧則隨著清淨；隨智慧得其 清淨，其心就能清淨，隨其心既然清淨瑩澈，就能容含一切清淨無漏 功德，而直趣無上清淨的佛果了。

◎是故， 是故，寶積！ 寶積！若菩薩欲得淨土， 若菩薩欲得淨土，當淨其心， 當淨其心，隨其心淨， 隨其心淨， 則佛土淨。」 則佛土淨。」 【解】 ：是因此之故，寶積呀！若菩薩想要得到清淨的國土，他應當清 ： 淨他自己的心，隨他清淨的心，則佛土也當然隨著清淨了。」

己二 身子（ 舍利弗） 舍利弗）疑穢不淨 身子（/舍利弗

庚一 疑念佛土不淨

◎爾時， 爾時，舍利弗， 舍利弗，承佛威神作是念 承佛威神作是念： 威神作是念：「若菩薩心淨則佛 「若菩薩心淨則佛 土淨者， 土淨者，我世尊本為菩薩時 世尊本為菩薩時， 本為菩薩時，意豈不淨， 意豈不淨，而是佛土不淨 若此？」 若此？」 【解】 ：話說那時，舍利弗尊者，承佛陀大悲威神之力，是心想著： 「假 ： 使菩薩只要心清淨，則佛的國土就清淨的話，那末，我世尊在本因地 中，做菩薩修行的時候，他的意識豈是污垢不淨了嗎？不然的話為什 麼現在成佛時，卻感得這娑婆世界，這麼骯髒不堪到這個樣子呢？」 【論】 ：其實心淨則國土淨，還是要靠菩薩發大心，喚起集普羅大眾多 ： 心共同參與，一起齊來清淨依報的國土環境，不污染大自然生態環境： 地球、水源、空氣、土壤等等；再則清淨大眾的心靈，不起貪、瞋、 痴、慢、疑；並非大家眼裝著不見為淨的駝鳥方法，故世人想要有清 - 23 -

淨的居住環境，非還得靠大眾努力，並不是空口說白話。

庚二 舉喻以決疑情

ˋ ㄐㄧㄡ

◎佛知其念， 佛知其念，即告之言： 即告之言：「於意云何 「於意云何， 於意云何，日月豈不淨耶？ 日月豈不淨耶？ 而盲者不見。」 而盲者不見。」對曰 。」對曰： 對曰：「不也 「不也， 不也，世尊！ 世尊！是盲者過， 是盲者過，非日 月咎 。」 「舍利弗 「舍利弗！ 舍利弗！眾生罪故， 眾生罪故，不見如來國土嚴淨， 不見如來國土嚴淨，非 如來咎。 如來咎。舍利弗！ 舍利弗！我此土淨而汝不見！」 我此土淨而汝不見！」 【解】：佛陀知道舍利弗尊者的心念，就對他說： 「舍利弗，你的意思 ： 以為怎麼樣呢？眼瞎的盲人，看不到太陽和月亮的光明，以為他所住 的環境不清淨，這豈是日月的過錯嗎？」舍利弗尊者回答說： 「不是的， 世尊！那是盲人的過錯，不關日月，日月照人，一律平等，絕對沒分 別，盲者自個眼根壞了看不到，那能怪罪日月呢！」佛陀繼續說： 「舍 利弗呀！你懂得這個譬喻就好了，眾生也如盲人一般，我如來的國土 本來就清淨莊嚴，是他們自己看不到，那完全是他們自己的心力罪業 招感所致，決不是我如來的過咎呀！他們不怪自己還要怪誰人呢？舍 利弗呀！我的這個娑婆國土本來是很清淨的，可是你卻看不到呢！」

庚三 一土見有淨穢

辛一 梵王見淨 梵王見淨

◎爾時， 爾時，螺髻梵王語 螺髻梵王語舍利弗： 舍利弗：「勿作是意 「勿作是意， 勿作是意，謂此佛土以 為不淨， 為不淨，所以者何？ 所以者何？我見釋迦牟尼佛 我見釋迦牟尼佛土清淨 釋迦牟尼佛土清淨， 土清淨，譬如自在 譬如自在 天宮。」 【解】：那時初禪天的大梵天王螺髻，當他聽了佛和舍利弗之對話後， ： 就對舍利弗說： 「舍利弗呀！你不要有這種念頭，說此佛所化的娑婆國 土是不清淨的，為什麼呢？照我所看到世尊的國土，就好像自在天宮 一樣的清淨呢！」

辛二 聲聞見穢 - 24 -

◎舍利弗言 舍利弗言：「我見此土丘陵 「我見此土丘陵、 我見此土丘陵、坑坎， 坑坎，荊棘、 荊棘、沙礫， 沙礫，土 石、諸山， 諸山，穢惡充滿。」 穢惡充滿。」 【解】：舍利弗尊者回答說： 「以我舍利弗的眼光看來，和梵王你所看 ： 到的就大不相同，這娑婆世界的國土，明明有有很多的山丘、土坑、 坎坷不平，到處充滿著荊、棘、沙礫，土石諸山，種種污穢惡濁的東 西呢！」

辛三 解釋淨穢

◎螺髻梵王言 「仁者心有高下， 仁者心有高下，不依佛慧故， 不依佛慧故，見此土 螺髻梵王言：「仁者心有高下 為不淨耳。 為不淨耳。舍利弗！ 舍利弗！菩薩於一切眾生， 菩薩於一切眾生，悉皆平等， 悉皆平等，深心 清淨， 清淨，依佛智慧， 依佛智慧，則能見此佛土清淨。」 則能見此佛土清淨。」 【解】 ：初禪天大梵王螺髻，聽了舍利弗尊者的話，便向他解釋淨和穢 ： 的定義，說： 「尊者呀！你看到此土高低不平，充滿污濁，這是因為你 心自不清淨，心有高低不平所致的呀！你們聲聞人，不肯依佛陀的平 等深慧，終日以狹劣的智慧，在分別諸法的染和淨，空和有，平等和 不平等，所以就看到這娑婆國土是不淨了。舍利弗呀！人家菩薩依佛 的無分別智慧，觀察一切眾生都是平等，深心清淨，所以依他們菩薩 清淨的眼光來看，一切東西，以及佛土，無非是顯現其清淨的本色罷 了。」

戊二 示現淨土果報

己一 現淨土使令見

◎於是， 於是，佛以足指按地， 佛以足指按地，即時三千大千世界， 即時三千大千世界，若干百千 珍寶嚴飾， 珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛 譬如寶莊嚴佛， 寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土， 無量功德寶莊嚴土，一切大 眾，歎未曾有！ 歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。 而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗 佛告舍利弗： 舍利弗：「汝 「汝 且觀是佛土嚴淨！」 「唯然， 唯然，世尊！ 世尊！本所不 且觀是佛土嚴淨！」舍利弗 ！」舍利弗言 舍利弗言：「唯然 見，本所不聞， 本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」 今佛國土嚴淨悉現。」 - 25 -

【解】 ：於是，佛陀就用他的腳指頭按地，頓時顯現出清淨莊嚴的國土， ： 使舍利弗等人當面看到，知道卻因自己的心不清淨，雖有淨土在前， 而自不見。同時出現三千大千世界，若干百千種珍寶嚴飾，譬如寶莊 嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾見了都歎未曾有！且大家都各看 到自己坐在寶蓮華上。佛陀告訴舍利弗說：「你且看該佛土是否嚴淨 呢！」舍利弗回答說： 「的確是清淨，世尊！舍利弗乃讚歎說：是我所 從來不曾見過的，是我所從來不曾聽聞過的，今日佛陀的國土莊嚴清 淨，我等完完全全看得一清二楚。」

己二 釋穢土為逗機

◎佛告舍利弗 「我佛國土， 我佛國土，常淨若此， 常淨若此，為欲度斯下劣 佛告舍利弗： 舍利弗：「我佛國土 人故， 人故，示是眾惡淨土耳。 示是眾惡淨土耳。 【解】：佛陀聽了舍利弗的話後，接著便對他說： 「我的國土，本來就 ： 都是這樣的清淨，不過是為了要度脫娑婆世界這批下劣人的緣故，所 以才隱蔽了淨土，而示現這穢土罷了。

己三 明淨穢皆由心

◎譬如諸天， 譬如諸天，共寶器食， 共寶器食，隨其福德， 隨其福德，飯色有異。 飯色有異。如是， 如是， 舍利弗！ 若人心淨，便見此土功德莊嚴。」 便見此土功德莊嚴。」 舍利弗！若人心淨， 【解】 ：我打個譬喻，這好比有很多的天人，共同用一個寶器吃飯，隨 ： 著他們的福德因緣深或淺，飯的顏色就有好壞之別。舍利弗呀！這樣 子看來，如果人的心清淨，就見到這佛土的功德莊嚴了。」

戊三 會眾聞法得益

己一 利根得益

◎當佛現此國土嚴淨之時， 所將五百長者子， 五百長者子，皆得 當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將 寶積所將五百長者子 無生法忍； 無生法忍；八萬四千人， 八萬四千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 - 26 -

【解】 ：當佛陀把這國土，變現成莊嚴清淨的時候，寶積和他所帶來的 ： 五百位長者子，都得無生法忍；八萬四千人，都發求無上正等正覺的 菩提心。

己二 鈍根得益

◎佛攝神足， 佛攝神足，於是世界還復如故。 於是世界還復如故。求聲聞乘者， 求聲聞乘者，三萬二 千諸天及人， 千諸天及人，知有為法皆悉無常， 知有為法皆悉無常，遠塵離垢， 遠塵離垢，得法眼淨； 得法眼淨； 八千比丘， 八千比丘，不受諸法， 不受諸法，漏盡意解。 漏盡意解。 【解】 ：到這時，佛陀把神足收攝起來，於是這世界還是和從前一樣的 ： 污濁不淨。當時有許多的諸天和凡人，看見國土可以由穢變淨，由淨 還穢的不可思議境界，發心求聲聞乘的人，共有三萬二千個人，因此 悟到一切的有為法都是無常不住的，所以於諸法中，得到清淨決擇的 擇法智眼。且他們於諸法中，不取不著遠離塵垢，斷了八十八使見惑 煩惱。同時還有八千位比丘，也因見土轉變無常，悟入四諦因緣之理， 不染著諸有漏法，斷盡了見、思二惑，心意解脫，證得阿羅漢的四果 位。

方便品第二 乙二 廣說淨佛國土因果

丙一 方便品 示疾呵身不淨， 示疾呵身不淨，讚佛身淨 丁一 釋題

【解】：「方便」指方法、便用，有了權實二智的方法，便可以發生種 種利人的便用。在這品中維摩詰大士方便示疾，使佛陀遣派大眾問疾， 發生「彈偏斥小，歎大褒圓」的旨趣，引起權實折攝的作用。

丁二 解文

戊一 經家序起

己一 序其名

◎爾時， 大城中有長者，名維摩詰。 維摩詰。 爾時，毘耶離大城中有長者 毘耶離大城中有長者， - 27 -

【解】 ：話說那時，廣嚴城（/毘耶離）大城中住有一個長者，他名叫維 ： 摩詰居士的在家人；他家財萬貫、富可敵國，又是年長，德高望重。

己二 序行德

庚一 自行德

◎已曾供養無量諸佛， 已曾供養無量諸佛，深植善本， 深植善本，得無生忍， 得無生忍，辯才無礙。 辯才無礙。 【解】 ：他從久遠劫以來，生生世世，都曾經供養過無量數的諸佛如來， ： 他深植善本，福德智慧殊勝，本地早證得無生法忍，今又具足四無礙 辯才。

◎遊戲神通， 遊戲神通，逮諸總持。 逮諸總持。獲無所畏， 獲無所畏，降魔勞怨。 降魔勞怨。 【解】：他外彰妙用，能遊戲神通，內德圓滿，總持法義，內外具足， ： 表裏相稱。他又獲得四無所畏，有出世大雄的精神，他威猛成就，能 降伏塵勞魔怨。

◎入深法門， 入深法門，善於智度， 善於智度，通達方便， 通達方便，大願成就， 大願成就，明了眾 生心之所趣； 生心之所趣；又能分別諸根利鈍。 又能分別諸根利鈍。 【解】 ：他深入法門的堂奧，善於智度，能證得實智，入真空自己受用； ： 他通達方便，能得到權智，入俗事廣度眾生；他大願成就，明了眾生 心的所趣向，又能善於分別眾生的根機是利或鈍，而隨機說法，作濟 度的津樑。

◎久於佛道， 久於佛道，心已純淑； 心已純淑；決定大乘， 決定大乘，諸有所作， 諸有所作，能善思 量。 ˋ ㄖㄨㄣ

澤，粗垢脫落， 【解】 ：他在因地中，久已成佛；他的心已被法水的潤 ： 非常地純淨淑善；他所修持的行門，自然是決定大乘的清淨妙行無疑 了；他所作的一切行為，自然極正確，思想極偉大，他是個到到地地 大乘的實行家。

◎住佛威儀， 住佛威儀，心如大海。 心如大海。 【解】 ：他具備佛陀的一切威儀，他心量如大海，能具足含容一切的功 ： 德智慧。 ㄐㄧㄝ

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◎諸佛咨 弟子、釋、梵、世主所敬。 世主所敬。欲度人故， 欲度人故， 諸佛咨 嗟 ！弟子、 - 28 -

以善方便居毘耶離 以善方便居毘耶離。 毘耶離。 【解】：他上為諸佛所嘉許，讚歎他的美德；下為弟子、帝釋、梵王、 ： 世主、大臣、庶民等眾人，所崇敬、信仰、佩服。但為方便教化眾生 的緣故，見有機熟可度，以善方便，就來暫時寄居在廣嚴城（/毘耶離） 。

庚二 益他德

◎資財無量， 資財無量，攝諸貧民； 攝諸貧民；奉戒清淨， 奉戒清淨，攝諸毀禁； 攝諸毀禁；以忍調 行，攝諸恚怒； 攝諸恚怒；以大精進， 以大精進，攝諸懈怠； 攝諸懈怠；一心禪寂， 一心禪寂，攝諸 亂意； 亂意；以決定慧， 以決定慧，攝諸無智。 攝諸無智。 【解】 ：他具足行六度波羅蜜，利用自己無量的家財去布施人，所以能 ： 攝服一切貧民。對於毀犯禁戒的人，就以身作則，自己奉持清淨戒行， ˋ ㄏㄨㄟ

去感化他，使他不再犯禁。他用忍辱來調伏所行，攝取那些恚 怒發脾 氣的人。他遇到懈怠放逸者，拿出大勇猛精進的精神，去振起那些頹 ˊ ㄔㄥ

廢荒唐生活的人。他遇到意識迷亂不定、終日昏沈、沉於酒色者，用澄 ˋ ㄔㄜ

澈 的禪定，去點省那迷濛者。他遇到沒智慧的愚痴者，用他明利決定 的智慧，去教育化導攝取他。

◎雖為白衣， 雖為白衣，奉持沙門清淨律行； 奉持沙門清淨律行；雖處居家， 雖處居家，不著三界； 不著三界； 示有妻子， 示有妻子，常修梵行； 常修梵行；現有眷屬， 現有眷屬，常樂遠離； 常樂遠離；雖服寶飾， 雖服寶飾， 而以相好嚴身； 而以相好嚴身； 【解】 ：淨名他雖是位在家修行的居士，但他的心卻修持清淨梵行出家 ： 人的戒律；他雖身處居家，可不在三界流轉生死，已出了三界的家； 他雖然娶妻生子，該生兒育女，照樣行夫妻周公之禮，不生育時，卻 ˋ ㄓㄨㄟ

常修梵行；他有眷屬親戚朋友，卻常樂於遠離世俗累贅 。他雖身穿華 貴的衣裳配備莊飾，而內心並不奢華，他以功德智慧的相好，莊嚴他 的法身慧命。 ˋ ㄧ

ˊ ㄓㄜ

◎雖復飲食， 戲處，輒 以度 雖復飲食，而以禪悅為味； 而以禪悅為味；若至博奕 若至博奕 戲處， 人；受諸異道， 受諸異道，不毀正信。 不毀正信。 【解】 ：他雖也照吃三餐、喝水、點心等類之飲食，用以資養色身，而 ： - 29 -

另一方面，卻以法喜禪悅，來資養他的法身慧命。假使他到賭博棋藝， 或上酒家舞廳的娛樂場所，他並不想醉心於該場所，而是用他方便的 手腕，去教化開導那些醉生夢死、尋花問柳、自甘墮落的眾生。他也 跟著人信諸外道邪說，但不怕被外道邪說所動搖，不毀正信，並藉以 機會把他們扳過來改信三寶。

◎雖明世典， 雖明世典，常樂佛法； 常樂佛法；一切見敬， 一切見敬，為供養中最； 為供養中最；執持 正法， 正法，攝諸長幼； 攝諸長幼；一切治生諧偶， 一切治生諧偶，雖獲俗利， 雖獲俗利，不以喜悅； 不以喜悅； 【解】 ：他雖也研讀很多的世俗典籍，但常樂於聽聞佛法；一切人見了 ： 他都恭敬，同時他也愛敬一切人，在一切供養中最為殊勝；在鄉里當 耆老，公正執法，替村里人民排紛解難，賞罰分明，攝理老少，教化 眾生。他對治理世俗財產生計，當實業家和諧獲利，偶得薄少利益， 也不會欣喜若狂，就是生意賠本失敗，也不悲傷，他把大部分的精神， 都放在出世的功德法財上。 ˊ ㄑㄩ

◎遊諸四衢 遊諸四衢 ，饒益眾生； 饒益眾生；入治正法， 入治正法，救護一切； 救護一切；入講 論處， 論處，導以大乘； 導以大乘；入諸學堂， 入諸學堂，誘開童蒙； 誘開童蒙；入諸淫舍， 入諸淫舍，示 欲之過； 欲之過；入諸酒肆， 入諸酒肆，能立其志。 能立其志。 【解】 ：他在一般市區的十字街頭，做買賣貿易交易，也無非想以正法 ： 饒益眾生。或當起政治家，參與政治，為國服務，本大公無私的精神， 廉潔賢明，愛護一切人民，以佛法攝護百姓。他在宣道所佈教，演講 施展演說家的辯才，把大乘佛法導入世俗法。他當起教育家，進入學 校，運用他的方便智，善言引導啟蒙兒童學子。他就是到怡春院妓女 戶，親歷其境坐懷不亂，去救度她們，向她們說淫欲的過患，並教她 們修種種斷欲的法門。他進入酒家，也不被酒所亂性，反而立其大志， 並教導那些酒徒捨掉不良的嗜好，因酒可使人迷痴亂性。

◎若在長者， 若在長者，長者中尊， 長者中尊，為說勝法； 為說勝法；若在居士， 若在居士，居士中 尊，斷其貪著； 斷其貪著；若在剎利 若在剎利， 剎利，剎利中尊 剎利中尊， 中尊，教以忍辱； 教以忍辱；若在 婆羅門， 婆羅門，婆羅門 婆羅門中尊， 中尊，除其我慢； 除其我慢； 【解】 ：他若在地方當長者，被人所尊敬，因他會為長者說出世殊勝的 ： 佛法；若在同參學佛的居士們中，被人所尊敬，因為他會為他們說法， - 30 -

使他們捨貪愛染著，得到身心清潔自在的快樂。他若跟貴族剎帝利在 一起，也博得他們所尊敬，因他會教導他們忍辱，調伏剛強。他若跟 婆羅門在一起，也為他們所尊敬，因他會教導他們，不要起貢高我慢。

◎若在大臣， 若在大臣，大臣中尊， 大臣中尊，教以正法； 教以正法；若在王子， 若在王子，王子中 尊，示以忠孝。 示以忠孝。 【解】 ：他若跟在朝中當官的人在一起，也被他們所尊敬，因他會教他 ： 們，要持五戒十善的人乘正法，使他們知善惡因果報應，而不敢做貪 污官吏、魚肉鄉民。他若跟國王的兒子相處，也被王子們所尊重，因 他會教導他們對父母要孝順，事君要忠。

◎若在內官， 若在內官，內官中尊， 內官中尊，化正宮女； 化正宮女；若在庶民， 若在庶民，庶民中 尊，令興福力； 令興福力；若在梵天， 若在梵天，梵天中尊， 梵天中尊，誨以勝慧； 誨以勝慧；若在 帝釋， 帝釋中尊， 中尊，示現無常； 示現無常；若在護世， 若在護世，護世中尊， 護世中尊，護 帝釋，帝釋中尊 諸眾生。 諸眾生。 【解】 ：他若跟王宮裏管理宮女的宦官太監在一起，也會被尊敬，因他 ： 會教導宮女們處世與出世的正法。就是若跟一般的平民老百姓在一 起，也受到尊敬，因他會教他們廣修福德。他若和梵天主在一起，他 也受到尊敬，因他會教誨他們，不要眈著世間的禪定和小慧，而要以 修出世的勝慧。他若跟帝釋天主在一起，也被帝釋所尊敬，因他會教 導他們五欲快樂，是無常變滅相，當警覺五衰現前會墮落，趕快修出 世法。他若和四天王們在一起，也被尊敬，因他會教他們要護持佛法 和學佛的眾生。

◎長者維摩詰 長者維摩詰， 維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。 以如是等無量方便饒益眾生。 【解】 ：長者維摩詰居士，以如是等無量方便法門，而饒益眾生也是無 ： 量。

己三 序示疾

◎其以方便， 其以方便，現身有疾； 現身有疾； ； 【解】：維摩詰居士用他的方便力，示現身體有病痛； ： - 31 -

【註】 ：菩薩本來是沒病的，由於眾生吃五穀、雜糧、水果、菜蔬，一 ： 旦四大不調，就會生病，居士亦是人中之一數，故也會生病，但方便 示現生病，使眾生聚集來探病，就便可藉機向他們說法。

己四 序問疾

◎以其疾故， 以其疾故，國王、 國王、大臣、 大臣、長者、 長者、居士、 居士、婆羅門等 婆羅門等，及 諸王子， 諸王子，並餘官屬， 並餘官屬，無數千人， 無數千人，皆往問疾。 皆往問疾。 【解】 ：由於長者在社會地位高，又普結眾緣，德高望重；因為他生病 ： 的緣故，所以不論是國王、大臣、其他長者、學佛的居士、婆羅門等， 以及國王的兒子，並其他的官僚部屬，可有數千人，一聽到他生病， 於心不忍，無不都來表示關懷、問病、請安。

戊二 正為說法

己一 因疾呵身

庚一 總說有身皆苦

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◎其往者， 因以身疾，廣為說法： 廣為說法：「諸仁者 「諸仁者！ 諸仁者！是 其往者，維摩詰因以身疾 維摩詰因以身疾， 身無常、 身無常、無強、 無強、無力、 無力、無堅， 無堅，速朽之法， 速朽之法，不可信也； 不可信也；為 苦、為惱， 為惱，眾病所集。 眾病所集。諸仁者！ 諸仁者！如此身， 如此身，明智者所不怙 明智者所不怙 。 【解】：那些人眾去表示關懷問病的，維摩詰居士就借自己生病的機 ： 會，向他們廣為說法。他就說： 「諸位大德先生們！我們這個四大和合 的五蘊色身，可是新陳代謝，剎那間變異不停、無常的；他是無強的， 由眾多因緣條件組合，我們是作不得了主的；它是無力的，一離開衣、 食、住、行，就不能支持，會倒下來的；它是不堅固的，由四大地、 水、火、風和合，故只要一大不調，就百病叢生；它是虛浮不堅固的； 它是時時刻刻都在變遷推移，很快就會腐朽敗壞，決不可相信它是實 實在在不變的；因有了這個臭皮囊，為了養護它，就給我們平添種種 的煩惱和痛苦，它可是眾病污穢的聚集會所。諸位大德們！凡是聰明 有智慧的人，想一想是否我說的有無道理，這個身體是靠不住的。若 - 32 -

再迷戀它、依賴它、細心照顧呵護它、是否自尋煩惱，自討苦吃呢？ 【論】：基本的活命資具，也還是要作打點，並不因為聽到如此說法， ： 而故意去自我摧殘毀損身體，我人要用有餘之短暫生命，好好地活著， 發揮貢獻所能，回饋眾生，才不會辜負愧欠眾生所賜予之恩德呢！

庚二 分別諸苦之相 ㄘㄨㄛ

◎是身如聚沫， 是身如聚沫，不可撮 不可撮 摩；是身如泡， 是身如泡，不得久立； 不得久立；是 身如炎， 身如炎，從渴愛生； 從渴愛生；是身如芭蕉， 是身如芭蕉，中無有堅； 中無有堅；是身如幻， 是身如幻， 從顛倒起； 從顛倒起； ㄔㄨㄛ

【解】 ：我們的身體就好像流水沖擊，所生聚集的泡沫，不可用手去戳 ：

摩，它一會兒就自己消失不見了；我們的身體又好比是天下雨時，所 積在地面的水泡，它不久就會自動消逝；我們的身體就好像太陽的輻 射熱，曬在地面，所產生的水蒸汽，遠看如水，愚痴的動物以為是水， 口渴著奔跑過去想找水喝，其實它那是水呢？只有累死而已。我們的 身體又如芭蕉，雖外表看起來好像有莖幹，其實外皮都是包著葉子， 經過層層的剝皮後，都是無堅固的枝幹；我們的色身是由毛、髮、爪、 骨等三十六物所構成，這些都是因緣和合的假東西，也找不出實體， 就如芭蕉一樣；我們的身體由無明幻起顛倒所生，如魔術師把玩變化 不實的幻物一樣，只供人觀賞，是不實在的。

◎是身如夢， 是身如夢，為虛妄見； 為虛妄見；是身如影， 是身如影，從業緣現； 從業緣現；是身如 響，屬諸因緣； 屬諸因緣；是身如浮雲， 是身如浮雲，須臾變滅； 須臾變滅；是身如電， 是身如電，念 念不住。 念不住。 【解】 ：我們的身體，如同我們在夜間睡覺時，所作的夢，那樣的虛妄 ： 幻現，醒後空空如也；我們的身體如陽光下的影子，是各人的業識和 父母的精血因緣所成的，只要四大分散，業識遠離，人就死亡；我們 的身體如空谷中的回響，是屬於諸多因緣所成，只要大叫一聲，回音 便不斷傳出；我們的身體如空中飄擺不停的浮雲，瞬息萬變；我們的 身體，如空中打雷時的閃電，只一瞬間，就不見了，也如同我們的心 - 33 -

念，念念不住。

◎是身無主， 是身無主，為如地； 為如地；是身無我， 是身無我，為如火； 為如火；是身無壽， 是身無壽， 為如風； 為如風；是身無人， 是身無人，為如水。 為如水。 【解】 ：我們的色身是由地、水、火、風四大因素，因緣條件組合的假 ： 相，是我們個人無法作得了主宰所能隨意支配的，它隨因緣而在變化 不停，它是變化無常的。我們的壽命是有期限的，終歸死亡的，一旦 四大分離，地歸地、水歸水、火歸火、風歸風，各自分散，那還會有 一個我存在呢？

◎是身不實， 是身不實，四大為家； 四大為家；是身為空， 是身為空，離我、 離我、我所； 我所；是身 無知， 無知，如草木、 如草木、瓦礫； 瓦礫；是身無作， 是身無作，風力所轉。 風力所轉。 【解】 ：是故我們的色身，沒有一個堅固不變的實體，它只不過是假借 ： 四大暫時為家；我們的身體，是唯識所變的幻相，唯心所現的影子， 本來空寂，那有我可得，既離了我，那還有屬於我所具有的東西可得 呢？我們的身體雖有知覺，全由妄識而有，若四大離開了妄心，那麼 這個身體，就如同草木、瓦礫一樣沒有知覺；我們的色身既無知，就 無有所作，其有轉動，那完全是業風所致，人一但死亡，只留業識， 待下一生去隨業輪迴了。

◎是身不淨， 是身不淨，穢惡充滿； 穢惡充滿；是身為虛偽， 是身為虛偽，雖假以澡浴、 雖假以澡浴、衣 食，必歸磨滅； 必歸磨滅；是身為災， 是身為災，百一病惱； 百一病惱；是身如丘井， 是身如丘井，為 老所逼； 老所逼；是身無定， 是身無定，為要當死； 為要當死；是身如毒蛇， 是身如毒蛇，如怨賊、 如怨賊、 如空聚， 如空聚，陰、界、諸入、 諸入、所共合成。 所共合成。 【解】 ：我們的身體內裝滿著不淨、污穢、惡臭的東西；是身為了虛偽 ： 的外表，想盡辦法裝飾，為了博得人的讚賞，不惜假借穿衣美觀莊嚴、 為了色相豐盈，以飲食維護、為了除穢，每天澡浴洗潔，用香水噴灑， 無論用什麼方法，都還是個臭皮囊一具，到老死還是糞土一堆，終歸 消滅。我們的身體是一大災禍，只要四大任何一大不調，就有百一病 叢生；我們的身體如山丘、水井一般，高山還是會被風吹、雨淋、日 曬、地震等慢慢侵蝕而穨壞，井也有乾涸的一天，身體為生老病死所 逼迫；我們的身體不可能永久鞏固不變，終會衰老所逼，有死亡來臨 - 34 -

的一天；我們的身體如毒蛇，如怨賊、如空泡聚沫，五陰、十八界、 十二入等諸幻所共合成，空無自性。

己一 因身讚佛

◎諸仁者！ 諸仁者！此可患厭， 此可患厭，當樂佛身， 當樂佛身，所以者何？ 所以者何？佛身者， 佛身者， 即法身也， 即法身也，從無量功智慧生； 從無量功智慧生；從戒、 從戒、定、慧、解脫、 解脫、解 脫知見生； 脫知見生；從慈、 從慈、悲、喜、捨生； 捨生； 【解】 ：各位大德先生們！這個多患的身體要厭離，你們應當仰樂無患 ： 無病的佛身。為什麼這樣說呢？佛身就是如來法性的身，是從修種種 功德、智慧的證悟中，顯現出來的。從五分法身之戒、定、慧、解脫、 解脫知見生；從修四無量心之慈、悲、喜、捨生的。

◎從布施、 從布施、持戒、 持戒、忍辱、 忍辱、柔和、 柔和、勤行、 勤行、精進、 精進、禪定、 禪定、解 脫、三昧、 三昧、多聞、 多聞、智慧諸波羅蜜生； 智慧諸波羅蜜生；從方便生； 從方便生；從六通 生；從三明生； 從三明生；從三十七道品生； 從三十七道品生；從止觀生； 從止觀生； 【解】 ：佛身是從修六度波羅蜜之布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智 ： 慧生的；和其他之柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智 慧諸波羅蜜生中獲得的；從善巧方便權智生的；從修六通之天眼通、 天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通得來的；從修三明之天眼 明、宿命明、漏盡明中得來的；從修三十七道品之四念處、四如意足、 四正勤、五根、五力、七菩提分、八正道中得來的；從修止觀，調攝 妄心和能觀的智慧得來的。

◎從十力、 從十力、四無所畏、 四無所畏、十八不共法生； 十八不共法生；從斷一切不善法、 從斷一切不善法、 集一切善法生； 集一切善法生；從真實生； 從真實生；從不放逸生； 從不放逸生；從如是無量清 淨法生如來 諸仁者！欲得佛身， 欲得佛身，斷一切眾生病者， 斷一切眾生病者， 淨法生如來身 如來身。諸仁者！ 當發阿耨多羅三藐三菩提心！」 當發阿耨多羅三藐三菩提心！」 【解】 ：佛身是從十力、四無所畏、十八不共法中修來的；從斷一切不 ： 善之惡法、集一切善法生的；從真如實際的法身體性生的；從常覺不 迷，不放逸生的。從如是無量清淨法生如來身。各位大德呀！你們如 - 35 -

果想要得到如是佛陀的法身，必須先發那無上正等正覺的菩提心，發 了心修行，要斷除一切眾生的病惱，那麼佛的清淨法身，自然就在你 心中顯現出來了！」

己三 聞法得益

◎如是長者維摩詰 如是長者維摩詰， 維摩詰，為諸問病者如應說法， 為諸問病者如應說法，令無數千 人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 【解】 ：以上是長者維摩詰居士，為大眾來探病的人，說如是該說的法， ： 讓那些以千數來計算探病的人，都發那無上正等正覺的菩提心。 【註】 ：因長者的方便，假病說法，借題發揮，使這班來問病的人，在 不知不覺中聽了妙法，都發心向佛。

弟子品第三 丙二 弟子、 弟子、菩薩二品 彈呵小乘讚揚大法

丁一 釋品

【解】：淨名居士善能體達佛意，知道小果聲聞和權漸菩薩的根機已 ： 熟，捨小向大的時機已到，所以示現有病，他料到佛陀必定會差遣弟 子前來探病，便可抓住大好機會，把大乘高深的教理，向他們借題發 揮，使小乘棄小歸大，使權漸菩薩蕩除執情。佛先遣十大弟子前往問 疾，必知弟子不堪勝任，而各自敘述曾被喝斥彈呵的經過，普使法會 大眾，皆知居士的不同凡響，對其智慧和德行同伸景仰；弟子品、菩 薩品後，佛再遣文殊菩薩去和維摩詰居士攀談，棋逢敵手，將遇良才， 一場好戲，大小乘辯論就即演出。

丁二 釋文

戊一 淨名念佛問疾 淨名念佛問疾

◎爾時， 自念：寢疾於床， 寢疾於床，世尊大慈 世尊大慈， 大慈，寧不 爾時，長者維摩詰 長者維摩詰自念 維摩詰自念： 垂愍？ 垂愍？ - 36 -

【解】 ：當時長者維摩詰居士，自己心裡頭想著，我臥病在床，世尊是 ： 個大慈大悲為懷的人，我生病已有好多天了，為什麼到現在還沒派個 人來看看我，哀愍我呢？

戊二 如來遣使問疾 如來遣使問疾 庚一 十大弟子受命問疾

己一 命聲聞往問 辛一 命舍利弗問疾 舍利弗問疾 ˋ ㄧ

◎佛知其意， 佛知其意，即告舍 即告舍利弗： 利弗：「汝行 「汝行詣 汝行詣 維摩詰問疾 維摩詰問疾！」 問疾！」 【解】 ：佛陀到底是個他心通的人，知道維摩詰居士的心意，等機會成 ： 熟，就派弟子前去，首先他想到智慧第一的舍利弗，於是他就告訴舍 利弗說： 「你代表我去，向維摩詰居士問病請安吧！」

◎舍利弗白佛言 舍利弗白佛言： 白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！我不堪任詣彼問疾。 我不堪任詣彼問疾。 【解】：舍利弗坦白地告訴佛陀說： 「世尊呀！我不能勝任代表您，前 ： 去向維摩詰居士，問病請安。

◎所以者何？ 所以者何？憶念我昔曾於林中， 憶念我昔曾於林中，宴座樹下。 宴座樹下。時維摩詰 來謂我言： 來謂我言：『唯 『唯！舍利弗！ 舍利弗！不必是坐， 不必是坐，為宴坐也； 為宴坐也；夫宴 坐者， 坐者，不於三界現身意， 不於三界現身意，是為宴坐； 是為宴坐； 【解】 ：為什麼呢？回想我過去曾經在林間樹下靜坐。當時維摩詰來對 ： 我說： 「哎呀！舍利弗！像你這樣的靜坐，不是真正的靜坐，真正的靜 坐，必須不在三界現身和現意，才可叫靜坐。 【註】 ：小乘的靜坐，在欲界、色界，有身形；在無色界，有分別的意 ： 想，而身相如槁木死灰，把無形的心意，寄託於八背捨等境界中。然 而菩薩的靜坐，觀身如幻，達意無礙，一念回光，身心俱空，沒有三 界可尋。此地維摩詰闡明大乘的靜坐，無非要使他們小乘者再精進。

◎不起滅定而現諸威儀， 不起滅定而現諸威儀，是為宴坐； 是為宴坐； 【解】 ：你要可學菩薩樣不生起滅受想定，他們雖滅定，理心無礙，容 ： 於事相，能現諸威儀，事理相融，心境一如，能這樣才是真的靜坐。

◎不捨道法而現凡夫事， 不捨道法而現凡夫事，是為宴坐； 是為宴坐； 【解】 ：要像菩薩，得了我、法二空智慧的道法，了知凡夫眾生界的事 ： - 37 -

物，緣生性空，如幻如化；所以不捨道法，而現身凡夫界，作種種利 濟社會的事業，能這樣靜坐，才算是靜坐。

◎心不住內， 心不住內，亦不在外， 亦不在外，是為宴坐； 是為宴坐； 【解】：要學菩薩樣，了知內六根、外六塵，諸法性空，故不住而住， ： 住而不住，不住於內，也不住於外。菩薩入定時，不礙做事，做事時 也不礙修定，內外渾融，定事一致，能這樣才是靜坐。 。

◎於諸見不動， 於諸見不動，而修三十七道品， 而修三十七道品，是為宴坐； 是為宴坐； 【解】：要學菩薩樣，目光遠大，智慧深澈，能體達諸外道六十二見， ： 其性本空，和道諦的性空相等，當體即與道法無二差別，所以能夠不 動於諸見，而修行那三十七道品。能如此才是靜坐。 。

◎不斷煩惱而入涅槃， 不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。 是為宴坐。 【解】：要學菩薩樣，了達煩惱性空，當體即是涅槃，不須在煩惱外另 ： 求涅槃，所以說不斷煩惱而入涅槃。能這樣才算是靜坐。

◎若能如是坐者， 若能如是坐者，佛所印可。 佛所印可。 【解】 ：如果能夠如上所說的，學菩薩樣的靜坐，才能夠與佛的心冥資 ： 相契，了無痕跡，能得佛的印證許可。

◎時我、 時我、世尊！ 世尊！聞說是語， 聞說是語，默然而止， 默然而止，不能加報， 不能加報，故我 不任詣彼問疾。 不任詣彼問疾。」 【解】 ：世尊呀！當時我聽了居士一番教誨，乾眼望著他開示，默默無 ： 語，真不知能用什麼話，跟他加以對辯回報，所以我實在不能勝任代 表世尊您，去向他問病請安。

辛二 命大目連問疾 大目連問疾

◎佛告大目犍連 佛告大目犍連： 大目犍連：「汝行詣 「汝行詣維摩詰 汝行詣維摩詰問疾 維摩詰問疾！」 問疾！」 ㄐㄧㄢ

【解】：接著佛想到神通第一的大目犍 連，佛告訴大目犍連說：「你代 ： 表我去，向維摩詰居士問病請安吧！」

◎目連白佛言 白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！我不堪任詣問疾。 我不堪任詣問疾。所以者何？ 所以者何？ 目連白佛言： 憶念我昔 憶念我昔， 我昔，入毘耶離大城 毘耶離大城， 大城，於里巷中， 於里巷中，為諸居士說法。 為諸居士說法。 - 38 -

時維摩詰來謂我言 維摩詰來謂我言： 來謂我言：『唯 『唯！大目連！ 大目連！為白衣居士說法， 為白衣居士說法， 不當如仁者說。 不當如仁者說。 【解】：目犍連也坦白地告訴佛陀說： 「世尊呀！我不能勝任代表您， ： 前去向維摩詰居士，問病請安。為什麼原因呢？回想我過去曾經走入 毘耶離大城，在街道小巷中，為諸居士說法。當時維摩詰居士走過來 對我說： 「哎呀！大目犍連呀！為在家白衣居士說法，不應當像你所說 的。你不明白在家居士中，有很多是大乘根機的，你不該用小乘說法 呀！

◎夫說法者， 夫說法者，當如法說： 當如法說：法無眾生， 法無眾生，離眾生垢故； 離眾生垢故；法無 有我， 有我，離我垢故； 離我垢故；法無壽命， 法無壽命，離生死故； 離生死故；法無有人， 法無有人，前 後際斷故。 後際斷故。 【解】：會說法的人，應當這樣子說法： 『當學菩薩明白諸法的法性， ： 若妄執諸法的法相，心落有無，便生迷網，所迷網的法相，不出我相、 人相、眾生相、壽者相。這四相是一切法相的總相，若不先離除，那 麼對於其他一切相，都要落於迷網。眾生是因眾緣和合而生，菩薩智 觀一切法平等，明白煩惱性空、眾生與佛一樣，根本無煩惱可得，那 還有垢污相可離。菩薩見到無我的真理，了達我和無我之理不二，我 執本空，當體無我，不必離開我相，另找一個無我；沒有能觀的人， 也沒所觀的法，那還有什麼垢污。菩薩了知，在究竟清淨的法中，法 ˋ ㄓㄢ

性湛 然，不落生死，過去是無始，未來無終，那有壽者相可得？菩薩 能觀察法性本來常住不動，無所從來，亦無所去，那有觀前的前際相 和後際相？既無前際後際，中間賴以生存的人相，自然泯絕了。

◎法常寂然， 法常寂然，滅諸相故； 滅諸相故； 【解】 ：學菩薩悟知諸法的本性，常住寂然，本來無相，不著於有，不 ： 著於無。

◎法離於相， 法離於相，無所緣故； 無所緣故； 【解】：學菩薩不住法相，因覺法相即是法性，執情蕩然，心無所緣。 ：

◎法無名字， 法無名字，言語斷故； 言語斷故； 【解】：學菩薩破了法執，了知法性寂然，所謂離言說相，離心緣相， ： - 39 -

離名字相。

◎法無有說， 法無有說，離覺觀故； 離覺觀故； 【解】 ：學菩薩明了中道第一義諦的理體，知道法是無有可說，擬議則 ： 錯，動念即乖，無分別智現前，就能離了覺觀。

◎法無形相， 法無形相，如虛空故； 如虛空故； 【解】：學菩薩了知法性平等，本無差別，好像虛空一般，不可分析， ： 那來可斷、可修、可證的形相呢？

◎法無戲論， 法無戲論，畢竟空故； 畢竟空故；法無我所， 法無我所，離我所故； 離我所故； 【解】 ：學菩薩明了諸法畢空的真理，離四句，絕百非，這就是絕言思 ： 的無戲論法。菩薩明白從法的本性中已無我可得，那來有我所呢？

◎法無分別， 法無分別，離諸識故； 離諸識故；法無有比， 法無有比，無相待故。 無相待故。 【解】 ：學菩薩證到無分別智，不依妄識而起分別，觀諸法性本空，煩 ： 惱即菩提，生死即涅槃，世、出世間法，無二無別。學菩薩明了諸法 實相，離能所，絕對待，所以純粹是絕待的，沒有比對可得的。

◎法不屬因， 法不屬因，不在緣故。 不在緣故。 【解】 ：法不屬於親生的因，也不屬於疏助的緣，有緣可在，方可說屬 ： 因。諸法本空，本不在緣；所以法性也不屬因。學菩薩知道諸法當體 真空，是不須假因緣來分析觀察而後才知的。

◎法同法性， 法同法性，入諸法故。 入諸法故。 【解】 ：學菩薩所得的諸法自性的理，知道法性本來常清淨的，一法順 ： 一切法，一切法順一法；亦即是一入一切，一切入一，事事無礙，理 理無礙的道理。

◎法隨於如， 法隨於如，無所隨故。 無所隨故。 【解】 ：學菩薩動靜不二，理事如一，入定觀理不礙於觀事，出定觀事 ： 也不礙於觀理，即自如如，再無可隨，故隨無所隨了。

◎法住實際， 法住實際，諸邊不動故。 諸邊不動故。 【解】 ：學菩薩證得真如實際的理體，了知真空不空，即是妙有，妙有 ： 非有，即是真空，所以不落諸邊的有、無、常、斷、染、淨、一、異、 來、去等諸邊，不為諸邊所動。 - 40 -

◎法無動搖， 法無動搖，不依六塵故； 不依六塵故；法無來去， 法無來去，常不住故； 常不住故； 【解】 ：學菩薩見塵性當體即空，同於法性，八識浮虛，即是真心，六 ： 塵化境，無非妙事，安住真性，泰然不動，還有什麼隨境轉動的浮思 呢！要真常住，須學菩薩斷除變異生死，悟知法性空寂，來無所從， 去無所至，不住而住，常無有住，方是真的常住，若做去來想，起常 住念，自以為常住，其實已非常住了。

◎法順空， 法順空，隨無相， 隨無相，應無作； 應無作；法離好醜； 法離好醜；法無增損； 法無增損； 【解】 ：要做到三解脫門：空、無相、無作，要學菩薩順於法性空理圓 ： 觀，同體無別，所以說他順、隨、應。法離好醜，有了好醜，就有染 淨，好醜其實法性平等，本來一味，好醜染淨，都是法相的妄想分別 罷了。菩薩見法性平等，本無順違，所以分別妄想的增減之見，從無 從安立。

◎法無生滅； 法無生滅；法無所歸； 法無所歸； 【解】 ：學菩薩見法性天然，法爾如是。所謂一切諸法皆無性，無生無 ： 滅本來寂靜，自然沒有生滅的知見。學菩薩見到法性遍滿一切處，沒 有什麼歸與不歸，根本說不上這些。

◎法過眼、 法過眼、耳、鼻、舌、身、心； 【解】 ：學菩薩了達法性無相，不著形相，不為根塵所限，所以超過眼、 ： 耳、鼻、舌、身、意（/心）六根，在在處處、自在無礙。

◎法無高下； 法無高下；法常住不動； 法常住不動； 【解】 ：學菩薩知法無形相，無了形相，就無有高下等相，所謂是法平 ： 等，無有高下。再來學菩薩用無生智的眼光來觀察，見法常住，如如 不動，那變動的不過是法相的生滅罷了，那可執為真呢？

◎法離一切觀行。 法離一切觀行。 【解】 ：學菩薩用真智，體達諸法當體即空，還有什麼能觀的功行，和 ： 可緣的塵境呢？自然離一切觀行，而與法的如如理，冥合相契了。

◎唯！大目連！ 大目連！法相如是， 法相如是，豈可說乎？ 豈可說乎？夫說法者， 夫說法者，無 說、無示， 無示，其聽法者， 其聽法者，無聞、 無聞、無得。 無得。譬如幻士， 譬如幻士，為幻人 說法； 說法；當建是意而為說法。 當建是意而為說法。 - 41 -

【解】 ：哎呀！大目連！法相如是，豈可說呢？談到說法，是無能言說 ： 的人，與所示的法，自然也無所聞法的人了，那還有什麼可聞、可得 的法呢？佛法可以言說，完全是為了利益眾生的一種方便，這好比一 個魔術師把玩幻術，他所幻化出來的人，再為幻人說法一樣，那裡有 真實的法可說呢？你能懂悟這道理，建立鞏固決定的意志去說法，才 不會墮入了執障，發生愈說愈遠的弊病！

◎當了眾生根有利鈍， 當了眾生根有利鈍，善於知見， 善於知見，無所罣礙， 無所罣礙，以大悲心， 以大悲心， 讚於大乘， 讚於大乘，念報佛恩， 念報佛恩，不斷三寶， 不斷三寶，然後說法。』 然後說法。』 【解】 ：你大目犍連呀！要說法前，當先觀察聽法眾生的根機，他們其 ： 中有利、鈍根之別，你能善於了解他們，然後對機說法，應病給藥， 方合程度的深淺。你必須自己善於知見，以道種智的真知灼見，達諸 法性，再以擇法的智眼，見諸法相，無有順逆，就能心無所著，自由 無礙了。學佛說法的人，應該要發自利利他的大悲心，讚歎說大乘法， 使三寶不斷，也就是報佛恩了。」

◎維摩詰說是法時 說是法時，八百居士， 八百居士，發阿耨多羅三藐三菩提 維摩詰說是法時， 心，我無此辯 我無此辯，是故不任詣彼問疾。」 是故不任詣彼問疾。」 【解】 ：長者維摩詰居士說是妙法時，就能使一般在家修的八百位居士 ： 們，聽了發無上正等正覺的菩提心，修菩薩行，而我可沒那辯才無礙 的能耐，因此之故，我不便代替世尊您，去向他老人家問病請安。」

辛三 命大迦葉問疾 大迦葉問疾

◎佛告大迦葉 「汝行詣 「世 佛告大迦葉： 「汝行詣維摩詰 汝行詣維摩詰問疾 維摩詰問疾！ 問疾！」迦葉白佛言 迦葉白佛言： 「世 尊！我不堪任詣問疾。 我不堪任詣問疾。 【解】：佛聽了目連訴苦，不肯前去，就另差遣頭陀行第一的大迦葉， ： 佛陀向大迦葉說： 「你代表我去，向維摩詰居士問病請安吧！」大迦葉 坦白地向佛陀說：「世尊呀！我也不能勝任代表您，前去向維摩詰居 士，問病請安。

◎所以者何？ 所以者何？憶念我昔， 憶念我昔，於貧里而行乞。 於貧里而行乞。時維摩詰來謂 維摩詰來謂 - 42 -

我言： 我言：「唯 「唯！大迦葉！ 迦葉！有慈悲心而不能普， 有慈悲心而不能普，捨豪富、 捨豪富、從 貧乞。 貧乞。迦葉！ 迦葉！住平等法， 住平等法，應次行乞食！ 應次行乞食！ 【解】 ：為什麼原因呢？回想我過去，曾經在貧窮的村里沿門托缽。當 ： 時維摩詰居士，向我走來，對我說： 「唉呀！大迦葉！你雖證了阿羅漢 果位，應受人天供養，做世間的福田僧，有了慈悲心去托缽乞食，令 人種福，可惜你的慈悲心不能普遍，捨了富貴人家，專向貧窮人家乞 食，大迦葉呀！你可要知道，諸法的法性是平等的，有什麼貧富可分， 分貧富那是妄想分別的呀！所以你托缽，應安住寂滅平等的法性中， 不要分別貧富好壞，應一律平等，家家戶戶，挨次乞食才對呀！ ˊ ㄊㄨㄢ

◎為不食故， 為不食故，應行乞食； 應行乞食；為壞和合相故， 為壞和合相故，應取摶 應取摶 食； 為不受故， 為不受故，應受彼食。 應受彼食。 【解】 ：出家是為了要證悟法身的不食，所以要行乞食，以作資養色身， ： 要有體力，方可行道，乞食的人，要懂得這意義。想證到清淨的法身， 必定要毀壞這四大假合的色身；在借假修真時，必定要取得摶食，作 為資養生命的工具。為不受後有的生死身，乞食要令自己和布施的人， 都不受後有，如果捨富就貧，那祇使貧窮的人，不受後有，富的人就 受後有生死身了，你這樣做，顯然不公平。

◎以空聚想， 以空聚想，入於聚落； 入於聚落；所見色， 所見色，與盲等； 與盲等；所聞聲， 所聞聲，與 響等； 響等；所嗅香， 所嗅香，與風等； 與風等；所食味， 所食味，不分別； 不分別；受諸觸， 受諸觸，如 智證； 智證； 【解】 ：你乞食到各地村落中，不要被境風所轉，若被六塵所迷，那反 ： 而加重罪業，所以要修空聚想，觀入村落所聚，和虛空一樣，明白色 性當體即空，那雖眼見一切五花十色的外境，如盲人見色一樣，本無 有色可見，看了不執著它，使之事不礙理；雖不執著，而色相不無， 這樣就是理不礙事，修事理無礙觀。其他的聲、香、味、觸等，也是 一樣的空無實體，對所聽到的聲音，就跟谷中回聲一樣；對所嗅到的 香味，就跟風吹一樣；對所吃的好壞味道，不于分別；能這樣觀想體 會，不被聲、香、味塵等所轉，此是事不礙理，雖耳聞聲，鼻嗅香， 舌嘗味等的法，歷然不無，也就理不妨事了。能了知觸性當體就是真 - 43 -

如，那受到觸境，就如證智一樣，不起分別妄念，這是事不礙理；而 觸相幻有不無，這是理不礙事了。

◎知諸法， 知諸法，如幻相， 如幻相，無自性， 無自性，無他性， 無他性，本不自然， 本不自然，今則 無滅。 無滅。 【解】 ：你能了知諸法本空，如幻如化；因宇宙萬法，沒有它的單獨性， ： 自己不能自生，也不能和他方單獨生，就是自他二方共生也不可能， 都是要靠眾多因緣方生；本自不生，既然過去本無有生，現在有什麼 滅可得呢？這不生不滅的中道法性，於是顯現，它是湛然不動，周流 無際，這正是乞食的人，所要修的法性周遍含容觀，如法如理，等心 行乞。

◎迦葉！ 若能不捨八邪，入八解脫， 入八解脫，以邪相入正法。 以邪相入正法。 迦葉！若能不捨八邪， 【解】 ：迦葉呀！你因修八背捨法，離了八邪境，才證到八解脫的；尤 ： 其是要捨了所觀的境和能觀的心，才能達到寂靜無為的地位，這是一 種因緣次第觀。殊不知以菩薩智慧來觀察，能觀的心和所觀的境，原 都是心中反射出來的影像，空無自性。這空無自性的真空理體，平等 一如，本無邪正之相可得，當下了知八邪的體，就是八解脫的體，不 必要離了八邪，另找八解脫。蓋法無邪正，邪正由心，心邪則法法皆 邪，心正則法法皆正，此說明邪正平等的道理。 【註】 ：八邪指八正道的反面。八解脫指：1、內有色想處觀色，2、內 ： 無色想處觀色，3、淨解脫身作證，4、空無邊處解脫，5、識無邊處解 脫，6、無所有處解脫，7、非想非非想處解脫，8、滅色想定心作證。

◎以一食施一切。 以一食施一切。供養諸佛及眾賢聖， 供養諸佛及眾賢聖，然後可食。 然後可食。 【解】 ：你要觀想以一食施一切食，觀諸法的理性平等遍一切處，我一 ： 人受供，即與一切人供養諸佛聖賢無異，這樣觀想，不但自徹見法性， 心無罣礙，同時施供者的功德，也和法性一樣普遍，不可限量，能這 樣觀想，你就可安心受食。 。

◎如是食者： 如是食者：非有煩惱， 非有煩惱，非離煩惱； 非離煩惱；非入定意， 非入定意，非起定 意； 【解】：依照上面的方法來乞食，常把自己的思想寄託在真空觀智中， ： - 44 -

ㄓㄣ

事理無礙，真俗含容，這樣乞食，不落執障，就可臻 到非有煩惱，非 離煩惱的境界，那麼這種乞食生活，就非常低微淨潔。又法性無形無 相，不落兩邊，大乘人雖入聚落，見色聞聲，而未嘗有起禪定的意思， 雖以空聚想如盲如響，也未嘗有作入定的意思。

◎非住世間， 非住世間，非住涅槃， 非住涅槃，其有施者， 其有施者，無大福， 無大福，無小福， 無小福， 不為益 不為益，不為損， 不為損，是為正入佛道， 是為正入佛道，不依聲聞。 不依聲聞。 【解】：雖在世間行乞而不住著世間，為教化眾生，為圓滿菩薩因行， ： 『應行乞食、應取摶食、應受彼食』 ，所以菩薩雖證涅槃，亦不住著於 涅槃。乞食者能如此如理如法而行乞，時時住在理性中過生活，得到 法身的果報，那布施的人也隨之種了法身之因；而法身無形無相，所 以布施者所得福報，也如法身法性，充滿法界，處處無有限止，自然 無大、小福，有益、有損等之分別，這種乞食是凡夫分別校量的妄想 心所非能限量的。也非聲聞人所能測度的，所以說： 『正入佛道，不依 聲聞。』

◎迦葉！ 迦葉！若如是食， 若如是食，為不空食人之施也。」 為不空食人之施也。」 【解】 ：迦葉呀！須如上如法乞食，觀三輪體空，輾轉無窮，自己無相 ： 的功德就無窮無盡，同時也使布施的人，其功德無窮無盡；這樣子的 乞食，才不至於白白空吃了人家辛苦掙來的飯呀！」

◎時我， 聞說是語，得未曾有！ 得未曾有！即於一切菩薩， 即於一切菩薩， 時我，世尊！ 世尊！聞說是語， 深起敬心。 深起敬心。復作是念： 復作是念：斯有家名， 斯有家名，辯才智慧， 辯才智慧，乃能如是； 乃能如是； 其誰聞此， 其誰聞此，不發阿耨多羅三藐三菩提心？ 不發阿耨多羅三藐三菩提心？我從是來， 我從是來，不 復勸人以聲聞、 復勸人以聲聞、辟支佛行。 辟支佛行。是故不任詣彼問疾 是故不任詣彼問疾。 彼問疾。」 【解】 ：世尊呀！當時我聽到如此的話語，真是我這生從未聽聞過！我 ： 馬上對一切菩薩，從我內心深深地興起極歡喜尊敬之心。我又作這樣 想法：以維摩詰這樣在家居士之身份，尚有這樣的智慧和辯才，有那 個人聽了他的說法，而不起發菩提心的呢？我從是以後，不再勸人以 修聲聞、辟支佛之行了。世尊，是因此之故，我實在不能勝任，前往 向他問病請安。

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辛四 命須菩提問疾 須菩提問疾

◎佛告須菩提 佛告須菩提： 須菩提：「汝行詣 「汝行詣維摩詰 汝行詣維摩詰問疾 維摩詰問疾！」 問疾！」 【解】：佛陀想到解空第一的須菩提，告訴他說： 「須菩提！你代表我 ： 去，向維摩詰居士問病請安好嗎？」

◎須菩提白佛言 須菩提白佛言： 白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！我不堪任詣彼問疾。 我不堪任詣彼問疾。所以者 何？憶念我昔， 憶念我昔，入其舍、 入其舍、從乞食。 從乞食。 【解】：須菩提尊者也坦白地告訴佛陀說： 「世尊呀！我不能勝任代表 ： 您，前去向維摩詰居士，問病請安。為什麼原因呢？回想我過去曾經 走到他的居住處，向他乞食。

◎時維摩詰取我缽盛滿飯 維摩詰取我缽盛滿飯， 取我缽盛滿飯，謂我言： 謂我言：「唯 「唯！須菩提！ 須菩提！若 能於食等者， 能於食等者，諸法亦等， 諸法亦等，諸法等者， 諸法等者，於食亦等， 於食亦等，如是行 乞，乃可取食！ 乃可取食！ 【解】 ：當時維摩詰居士，拿起我的缽盛滿飯，不放我走，對我說： 「唉 ： 呀！須菩提長者呀！如果你能夠在食性中，體驗得平等的真理，懂得 諸法平等，在諸法中察驗得法法平等的真理；施者和受施者平等，食 性是萬法之一，一切諸法既然平等，你為什麼有貧富階級的差別，你 只向富者乞食，不向貧者乞食，這樣子對嗎？你應去掉貧富懸殊的分 別想，才不愧取食人，你不向貧窮人乞食，那是違反佛法平等道理的 呀！你應一律平等乞食才對呀！」

◎若須菩提！ 不斷婬、怒、癡，亦不與俱； 亦不與俱； 須菩提！不斷婬、 【解】 ：須菩提呀！你如果學像菩薩樣，了達三毒之貪淫、瞋怒、愚痴 ： 性空，雖在三毒中行化，而不為三毒所轉，所以不斷亦不與俱了。

◎不壞其身， 不壞其身，而隨一相； 而隨一相；不滅癡愛， 不滅癡愛，起於解脫； 起於解脫； 【解】 ：你要學菩薩樣，了達色身的自性就是空性，所以不必壞了色身， ： 當體就隨於空的一相了。學菩薩能見煩惱的癡愛性，和解脫的淨法性， 是沒有差別的，即在癡愛中生出解脫，不要滅離了癡愛，另外起了一 個解脫。

◎以五逆相而得解脫， 以五逆相而得解脫，亦不解、 亦不解、不縛。 不縛。 - 46 -

【解】 ：五逆相之弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧，聲聞 ： 不了解這些忤逆相本空，要等離了逆相，方得解脫。菩薩知道： 『罪性 本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』 的真理，不必離開五逆相，即五逆相而得解脫，方是無作的修，無作 的證。五逆就是解脫相，所以不必再解，既無可解，尚有何縛，當然 也談不到縛了。

◎不見四諦， 不見四諦，非不見諦； 非不見諦；非得果， 非得果，非不得果； 非不得果；非凡夫， 非凡夫， 非離凡夫法； 非離凡夫法；非聖人， 非聖人，非不聖人； 非不聖人；雖成就一切法， 雖成就一切法，而離 諸相法； 諸相法；乃可得食。 乃可得食。 【解】 ：四諦就是苦、集、滅、道，四個真實不虛的真理；苦是世間的 ： 果，集是煩惱，世間的因；道是出世間的因，修道能斷集，從修道證 得的滅理，是出世間的果。菩薩明了四諦空無自性，即同真如，不見 有苦可受，集可斷、道可修、滅可證，叫做「不見四諦」 ；但四諦的實 性，是真實不虛的，所以又「非不見諦」 。因不見四諦而知道諦境如幻 如化，所以不證小果阿羅漢，這就是「非得果」的意思。同時「非不 見諦」 ，反言之，即是見到第一義諦的真實性，證得無上的佛果，這就 是「非不得果」的意思。因非不得果就不被一切煩惱纏縛著，所以說 「非凡夫」。因「非得果」，就現一切身，普利眾生，所以說「非離凡 夫法」 。因非離凡夫法，和凡夫所行所作一般無異，所以說是「非聖人」 。 但有修、有得、有滅、有證，故非不聖人。雖見諦、得果，轉凡成聖， 成就一切諸法，卻無諦可見、無果可得、無凡可轉，所以說「離諸法 相」 。你能這樣觀察諸法，法喜充滿，才有資格取食。

◎須菩提！ 須菩提！不見佛， 不見佛，不聞法。 不聞法。 【解】 ：須菩提呀！不起有佛、有法的執見，如果捨了這執見，則雖 「不 ： 見佛」，而無佛不見，雖「不聞法」 ，而無法不聞。 ㄉㄨ

ㄓ

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ㄕㄢ

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◎彼外道六師： 彼外道六師：富蘭那迦葉、 富蘭那迦葉、末伽黎拘賒 末伽黎拘賒 黎子、 黎子、刪 闍 夜 毗羅胝 毗羅胝 子、阿耆多翅舍欽婆羅、 阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、 迦羅鳩馱迦旃延、尼 犍陀若提子等 犍陀若提子等，是汝之師， 是汝之師，因其出家， 因其出家，彼師自墮， 彼師自墮，汝亦 隨墮， 隨墮，乃可與食。 乃可與食。

【解】 ：那些外道六師：富蘭那迦葉、末伽黎拘賒黎子、刪闍夜毗羅胝 ： 子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是你須 菩提的依止師，因他們出家，你也跟隨他們出家，那些師父自己墮落， 你也跟隨著他們墮落，這樣就可取食。你要如菩薩，他們明了邪正平 等的道理，就能入邪師中，跟他墮落，受大苦報，不惜犧牲自我，而 從中救拔他們出來才是。

◎須菩提入諸邪見 須菩提入諸邪見， 入諸邪見，不到彼岸； 不到彼岸； 【解】 ：須菩提你要學大乘人，明白煩惱即菩提，不怕邪見而入諸邪見， ： 見邪即正；知道生死即涅槃，不因畏懼而逃避了現實的世間，而取證 那偏枯空寂的彼岸，才是涅槃，是不須到於彼岸，即成涅槃的。

◎住於八難， 住於八難，不得無難； 不得無難； 【解】 ：須菩提你要以八難為解脫，見佛不見佛，佛住世不住世，法性 ： 的自由自在，是常住不變的，即在八難中便可無難，何必離了八難， 才得無難呢？

◎同於煩惱， 同於煩惱，離清淨法； 離清淨法； 【解】 ：須菩提你要了知煩惱性空，即同佛性，不要斷了煩惱才得清淨 ： 的，所以說「同於煩惱」 。同時既同於煩惱，不捨有為，便不是離煩惱 法外，另得偏空枯寂的清淨法，所以也說「離清淨法」 。

◎汝得無諍三昧， 汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。 一切眾生亦得是定。 【解】 ：須菩提你得無諍三昧，是第一離欲阿羅漢，那麼在平等理性上 ： 講，眾生也未嘗不如此，如果祇有你須菩提一個人獨得，別人不能得， 就不是真正的無諍三昧了。反之，自性的無諍三昧，是一切眾生都有 具得的可能性，不是你的專利。

◎其施汝者， 其施汝者，不名福田， 不名福田，供養汝者， 供養汝者，墮三惡道。 墮三惡道。 【解】：如果那些發心供養布施你的人，心想有供僧得福的妄心在作 ： 祟，那可因貪染心，反而墮入了三惡道，那你就不福田僧了。

◎為與眾魔共一手， 為與眾魔共一手，作諸勞侶； 作諸勞侶；汝與眾魔及諸塵勞等無 有異。 有異。 【解】 ：須菩提你要和眾魔共同攜手同心，做諸社會事業，成為塵勞中 ： - 48 -

之法侶。你要和眾魔及做諸社會事業等沒有差別。

◎於一切眾生而有怨心， 於一切眾生而有怨心，謗諸佛， 謗諸佛，毀於法； 毀於法；不入眾數， 不入眾數， 終不得滅度； 終不得滅度；汝若如是， 汝若如是，乃可取食！ 乃可取食！」 【解】 ：須菩提你要知道「心、佛、眾生，三無差別」之理，眾生即非 ： 眾生，何有眾生可得，那麼愛憎已沒有了，縱有怨心，這怨心也是與 慈心同體的，雖有何妨？又這怨害心，也即指那些怨害眾生法身慧命 的煩惱業障而說的。至於謗諸佛、毀於法，而自擯於三寶之數外，你 們小乘人不敢，而菩薩見法性，自性涅槃，本自如如，一落三寶之見， 即成法身之病；你們小乘人執色聲假相所成以為真佛，所以反成了謗 佛；這法是指真如理法，不是你們執以為究竟的四諦法，若執四諦為 究竟，反而失了真如的真理，即等於毀了法，毀法也即同毀僧，因僧 是依法而成的。不入僧眾，終不得滅度；你若能如是，乃可取食！」

◎時我， 聞此語茫然，不識是何言？ 不識是何言？不知以何 時我，世尊！ 世尊！聞此語茫然， 答？便置缽欲出其舍。 便置缽欲出其舍。 【解】 ：世尊呀！當時我聽了那些話，竟然茫然不知所對，不懂他在說 ： 些什麼？不能辨識話中是什麼意思？不知道要用什麼話回答？啞口無 言以對，我便把缽放下，想拔腳就走出他的房舍呢！

◎維摩詰言 『唯！須菩提！ 須菩提！取缽勿懼， 取缽勿懼，於意云何？ 於意云何？如 維摩詰言：『唯 來所作化人， 『不也 所作化人，若以是事詰， 若以是事詰，寧有懼不？』 寧有懼不？』我言： 我言： 『不也。』 不也。』 【解】：維摩詰居士說： 「唉呀！須菩提！你拿走缽不用怕，你的意思 ： 究竟是如何？譬如佛以神力變的化人，他聞法是不起分別的，假使佛 陀以這樣的事問他，他會不會恐懼呢？」我說： 「不會的，因化人是沒 有自性的，所以決不會恐懼的。」

◎維摩詰言 維摩詰言：『一切諸法 『一切諸法， 一切諸法，如幻化相， 如幻化相，汝今不應有所懼 汝今不應有所懼 也！所以者何？ 所以者何？一切言說， 一切言說，不離是相， 不離是相，至於智者， 至於智者，不著 文字， 文字，故無所懼， 故無所懼，何以故？ 何以故？文字性離， 文字性離，無有文字， 無有文字，是則 解脫， 解脫，解脫相者， 解脫相者，則諸法也。』 則諸法也。』 「你說對極了！一切諸法也和化人一般， 【解】：維摩詰居士繼續說： ： 沒有自性，如幻如化，你今又何必驚慌呢？怎麼說一切法如幻如化的 - 49 -

呢？我告訴你知道，因為一切諸法，祇是些言說相，並沒自體，所以 言說文字都是些假名，都無實義的；有智慧的人，斷不會執著於文字， 而對文字語言有所恐懼；為什麼呢？他知道文字是從眾緣和合而有 的，文字性就是空性，這樣子，就可即文字而成解脫相了，這解脫相 就是一切法相。」 【註】 ：須菩提只解我空，破了我執，未解法空，法執還沒破除，所以 ： 聽了長者所說的話，害怕起來，想丟下缽跑。

◎維摩詰說是法時 維摩詰說是法時， 說是法時，二百天子得法眼淨。 二百天子得法眼淨。故我不任詣彼 問疾。」 問疾。」 【解】 ：長者維摩詰居士，說了這法的時候，在座的天子，有二百位聽 ： 了，都得到清淨的擇法智眼。所以我自知智慧不敵，慚愧不如他，因 此不便代表您，去向他問病請安。」

辛五 命富樓那問疾 富樓那問疾

◎佛告富樓那彌多羅尼子 佛告富樓那彌多羅尼子： 富樓那彌多羅尼子：「汝行詣 「汝行詣維摩詰 汝行詣維摩詰問疾 維摩詰問疾！」 問疾！」 【解】：佛陀又想到說法第一的富樓那尊者，告訴富樓那說： 「你代表 ： 我去，向維摩詰居士問病請安好嗎？」

◎富樓那白佛言 富樓那白佛言： 白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！我不堪任詣彼問疾。 我不堪任詣彼問疾。所以者 何？憶念我昔於大林中，在一樹下，為諸新學比丘說法， 【解】：富樓那尊者也坦白地告訴佛陀說： 「世尊呀！我不能勝任代表 ： 您，前去向維摩詰居士，問病請安。為什麼原因呢？回想我過去，曾 在一大片樹林中的一棵樹下，為幾個剛出家的比丘說法。

◎時維摩詰來謂我言 維摩詰來謂我言： 來謂我言：『唯 『唯！富樓那！ 富樓那！先當入定觀此人 心，然後說法， 然後說法，無以穢食置於寶器！ 無以穢食置於寶器！當知是比丘心之所 念，無以琉璃同彼水精！ 無以琉璃同彼水精！汝不能知眾生根源， 汝不能知眾生根源，無得發起 以小乘法， 以小乘法，彼自無瘡， 彼自無瘡，勿傷之也！ 勿傷之也！欲行大道， 欲行大道，莫示小徑， 莫示小徑， 無以大海內於牛跡， 無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火！ 無以日光等彼螢火！ 「唉呀！富樓那尊者呀！你在 【解】：當時維摩詰居士走過來對我說： ： - 50 -

說法前，應先入定，觀察這些人的心裡所想要的是什麼法，然後才好 向他們說法呀！照我觀來，他們都是大乘根機的人，你千萬不要用小 乘法，去教化大乘根機，你若以小法投大心，如把穢食放入寶器中， 那是很不相稱的呀！你應該知道這些比丘心中所想念要的，不要把那 無價之寶的琉璃貶了價，看成水精珠呀！你不知眾生的根源，就不配 以小乘法教他們，他們本來是發大乘心的菩薩，猶如一個沒長瘡疣的 人，你現在給他們說瘡疣般的小乘法，那你就傷害了他們的法身慧命 呀！又他們是想行菩提大道的，你卻指示他們小乘的途徑，這無異是 要把大海的水，灌入牛跡的水裡去，把螢火蟲的光拿來和日光相比， 這是多麼勉強愚蠢的呀！。

◎富樓那！ 此比丘久發大乘心，中忘此意， 中忘此意，如何以小乘 富樓那！此比丘久發大乘心， 法而教導之？ 法而教導之？我觀小乘智慧微淺， 我觀小乘智慧微淺，猶如盲人， 猶如盲人，不能分別 一切眾生根之利鈍。』 一切眾生根之利鈍。』 【解】 ：富樓那尊者呀！這些比丘們在很久以前，就已種下了大乘根的 ： 種子，只不過在無數的輪迴生死中，暫時遺忘失掉而已，你為什麼以 小乘法教導他們呢？難道你要損害他們的大乘種子嗎？我看你小乘人 的智慧真是微薄，眼光近視，好比眼瞎的盲人，不能分別一切眾生根 之利鈍。」

◎時維摩詰即入三昧 即入三昧，令此比丘自識宿命， 令此比丘自識宿命，曾於五百佛 維摩詰即入三昧， 所植眾德本， 所植眾德本，廻向阿耨多羅三藐三菩提， 向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然， 即時豁然，還 得本心， 得本心，於是諸比丘， 於是諸比丘，稽首禮維摩詰 稽首禮維摩詰足 維摩詰足。時維摩詰因為 維摩詰因為 說法， 說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。 於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。 【解】 ：當時維摩詰居士，馬上入了禪定，令那些比丘們自己知道過去 ： 的宿命，以前曾在五百諸佛中，種了很多的德本，於是恍然大悟，還 得本心，就迴向無上正等正覺的佛果菩提；於是那些比丘們向維摩詰 居士，行五體投地接足最敬禮。當時可因有維摩詰居士說如是法，他 們以後再也不會退轉於佛果菩提了。 ˋ ㄙㄨ

如來，現做在家居士，以菩薩化身生在 【註】 ：維摩詰居士是過去金粟 ： 印度，與世尊釋迦牟尼佛同時代出生，佛主要度出家眾兼在家眾，他 - 51 -

則度在家眾兼出家眾，相輔相成，佛當時要維摩詰居士以現身說法， 順便來度他的弟子，回小向大，去掉比丘僧而向菩薩僧，廣度眾生。

◎我念聲聞不觀人根， 我念聲聞不觀人根，不應說法， 不應說法，是故不任詣彼問疾。」 是故不任詣彼問疾。」 【解】 ：我自承認聲聞人，不善於觀人根機，就不應隨便向人說法，所 ： 以我沒資格和菩薩辯論。因此之故，我實在不便代替世尊您，去向他 問病請安。

辛六 命迦旃延問疾 迦旃延問疾

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◎佛告摩訶迦 佛告摩訶迦旃 摩訶迦旃 延：「汝行詣 「汝行詣維摩詰 汝行詣維摩詰問疾 維摩詰問疾！」 問疾！」 【解】：於是佛陀再找論議第一的迦旃延尊者，佛向迦旃延說： 「你代 ： 表我，去向維摩詰居士問病請安吧！」

◎迦旃延白佛言 迦旃延白佛言： 白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！我不堪任詣彼問疾。 我不堪任詣彼問疾。所以者 何？憶念我昔者， 憶念我昔者，佛為比丘略說法要， 佛為比丘略說法要，我即於後敷演其 義：謂無常義， 謂無常義，苦義， 苦義，空義， 空義，無我義， 無我義，寂滅義。 寂滅義。 【解】：迦旃延尊者也坦白地告訴佛陀說： 「世尊呀！我不能勝任代表 ： 您，前去向維摩詰居士，問病請安。為什麼原因呢？回想我以前過去， 佛陀您為比丘們只簡略地說了法的大要，沒詳細說，您說完後就去休 息，我馬上接著在後面再替他們說明補充大綱要義，就是那些您所說 的：無常的意義，苦的意義，空的意義，無我的意義，寂滅的意義。 。

◎時維摩詰來謂我言 來謂我言：『唯 『唯！迦旃延！ 迦旃延！無以生滅心行， 無以生滅心行， 維摩詰來謂我言： 說實相法。 說實相法。 【解】：當時維摩詰居士走過來向我說： 「唉呀！迦旃延尊者！你要心 ： 住實相中，應無所住，而生其心，然後才配說實相法。」

◎迦旃延！ 迦旃延！諸法畢竟不生、 諸法畢竟不生、不滅， 不滅，是無常義。 是無常義。 【解】 ：迦旃延尊者呀！我告訴你，諸法雖剎那間地生滅，但生即無生， ： 滅即非滅，畢竟無生，亦無有滅，即是不生不滅的真常，這真常「本 自不生，今亦不滅」 ，離開了不生滅的真常體，就別無生滅的無常可得， 所謂即用即體，即事即理，無常即是真常，這才叫無常的真義。 - 52 -

◎五受陰， 五受陰，洞達空無所起， 洞達空無所起，是苦義。 是苦義。 【解】 ：我們人被五陰（/蘊）之色、受、想、行、識，覆蓋法身，受無 ： 窮的苦報。你要能了知法性本無所起，就是從五陰中，洞達空無所起， 起即無起，就可從苦中體驗到不苦了。

◎諸法究竟無所有， 諸法究竟無所有，是空義。 是空義。 【解】 ：你可要了知，法本無體，一無所有，所謂人法雙空，空空亦空， ： 諸法究竟無所有，這才是真空的妙理。

◎於我、 於我、無我而不二， 無我而不二，是無我義。 是無我義。 【解】 ：你可要了知，法身真我，不離蘊身假我，蘊身假我，當體即同 ： 真我，毋須離假我，另找真我，偏捨一邊，偏取一邊，而居於中道不 二之理中，這才算是真無我義。

◎法本不然， 法本不然，今則無滅， 今則無滅，是寂滅義。』 是寂滅義。』 【解】 ：你可要了知，諸法性空，本來不生，今亦不滅，方是究竟寂滅 ： 的涅槃。這涅槃是本不生滅，不落言詮的，明白這，就是寂滅的真義。 （註：然者生之義也。）

◎說是法時， 說是法時，彼諸比丘心得解脫， 彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問疾。」 故我不任詣彼問疾。」 【解】 ：維摩詰居士說如是之法，那些比丘們聽了，心得解脫，馬上證 ： 得阿羅漢果，我自歎不如，所以我實在不能勝任代表您世尊，去向維 摩詰居士問病請安。」

辛七 命阿那律問疾 阿那律問疾

◎佛告阿那律 佛告阿那律： 阿那律：「汝行詣 「汝行詣維摩詰 汝行詣維摩詰問疾 維摩詰問疾！」 問疾！」 【解】：佛陀再找天眼第一的阿那律尊者，向阿那律說： 「你代表我， ： 去向維摩詰居士問病請安吧！」

◎阿那律白佛言 阿那律白佛言： 白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！我不堪任詣彼問疾。 我不堪任詣彼問疾。所以者 何？憶念我昔， 憶念我昔，於一處經行， 於一處經行，時有梵王名曰嚴淨 時有梵王名曰嚴淨， 嚴淨，與萬 梵俱， 梵俱，放淨光明， 放淨光明，來詣我所， 來詣我所，稽首作禮問我言： 稽首作禮問我言：『幾何 阿那律天眼所見 天眼所見？』我即答言 ？』我即答言： 我即答言：『仁者 『仁者！ 仁者！吾見此釋迦牟 吾見此釋迦牟 阿那律天眼所見？』 - 53 -

尼佛土 尼佛土，三千大千世界如觀掌中菴摩勒果。 三千大千世界如觀掌中菴摩勒果。』 【解】：阿那律尊者也坦白地告訴佛陀說： 「世尊呀！我不能勝任代表 ： 您，前去向維摩詰居士，問病請安。為什麼原因呢？回想我以前過去， 在一個地方經行散步，當時有大梵天的天主名叫嚴淨，跟他的隨從共 有一萬個，放淨光明，一起齊來到我經行的地方，向我五體投地行最 敬禮，問我說：「尊者阿那律呀！你所修的天眼通，能看得多遠呢？」 我馬上回答說： 「仁者大德呀！我的天眼可見此釋迦牟尼佛所教化的佛 土三千大千世界，就好像看手掌中的一個菴摩勒果般那麼清楚。」

◎時維摩詰來謂我言 維摩詰來謂我言： 來謂我言：『唯 『唯！阿那律！ 阿那律！天眼所見， 天眼所見，為作 相耶？ 相耶？無作相耶？ 無作相耶？假使作相， 假使作相，則與外道五通等； 則與外道五通等；若無作 相，即是無為， 即是無為，不應有見？』 不應有見？』 【解】：當時維摩詰居士走過來向我說： 「唉呀！尊者阿那律呀！你的 ： 天眼是怎樣見東西的呢？是用作意相去看，還是用無作意相去看的 呢？如果是作意相看，就是用那諸識的虛妄分別心去看，那麼修有五 神通的外道們，也能作意相看，你就和他們一樣。如你用無作意相看， 那即是寂滅無為，既無為，就不該有看。」

◎世尊！ 我時默然。彼諸梵聞其言， 彼諸梵聞其言，得未曾有， 得未曾有，即為作 世尊！我時默然。 禮而問曰： 『世孰有真天眼者 『有佛世尊 禮而問曰： 『世孰有真天眼者？』 世孰有真天眼者？』維摩詰言 維摩詰言： 『有佛世尊， 有佛世尊， 得真天眼， 得真天眼，常在三昧， 常在三昧，悉見諸佛國， 悉見諸佛國，不以二相。 不以二相。』 【解】 ：世尊呀！我當時無言以對。那些諸梵天聽了他的一番話，都說 ： 未曾聽過有人說過這種話，馬上向他敬禮問說： 「世間是不是另有真天 眼通的人呢？」維摩詰居士說： 「佛陀得真天眼通，常在定中任運見物， 見諸佛國完全清清楚楚，沒有有、無二相。」

◎於是嚴淨 於是嚴淨梵王 嚴淨梵王， 梵王，及其眷屬五百梵天， 及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三 藐三菩提心， 藐三菩提心，禮維摩詰足已 維摩詰足已， 足已，忽然不現， 忽然不現，故我不任詣彼 問疾。」 問疾。」 【解】 ：於是嚴淨梵王，和他的眷屬五百梵天，都發無上正等正覺菩提 ： 心，向維摩詰居士行五體投地接足禮後，忽然消失不現，所以我不能 勝任，去向他老人家問病請安。」 - 54 -

辛八 命優波離問疾 優波離問疾

◎佛告優波離 佛告優波離： 優波離：「汝行詣 「汝行詣維摩詰 汝行詣維摩詰問疾 維摩詰問疾！」 問疾！」 【解】：於是佛又想到持戒第一的優婆離尊者，佛陀對優婆離說： 「你 ： 代表我，去向維摩詰居士問病請安吧！」

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◎優波離白佛言 優波離白佛言： 白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！我不堪任詣彼問疾。 我不堪任詣彼問疾。所以者 何？憶念我昔者， 憶念我昔者，有二比丘犯律行， 有二比丘犯律行，以為恥， 以為恥，不敢問佛， 不敢問佛， 來問我言： 來問我言：『唯 『唯！優波離！ 優波離！我等犯戒， 我等犯戒，誠以為恥， 誠以為恥，不敢 問佛， 問佛，願解疑悔， 願解疑悔，得免斯咎 得免斯咎 ！』 【解】：優婆離尊者也坦白地告訴佛陀說： 「世尊呀！我不能勝任代表 ： 您，前去向維摩詰居士，問病請安。為什麼原因呢？回想我以前過去， 曾經有兩個出家的比丘，違犯了世尊您所制定的律儀戒行，感到羞恥， 不敢前去問世尊您，他們前來問我說： 『唉呀！優波離尊者呀！我們兩 個犯了戒（一個淫戒另一個殺戒） ，真的感到很羞恥，不敢前去請問世 尊，因你是持戒第一，所以希望你替我們釋解疑惑，教我們如何懺悔， 改過自新，得以避免那些罪過。』

◎我即為其如法解說。 我即為其如法解說。 【解】：我就為他們兩個如法解釋說明。 ： 【註】 ：他們因無心犯戒，一個在熟睡中被婦人所姦淫，另一個回來發 ： 現，因追逐該婦人而導致她落山崖而死，故兩個人以為犯淫戒和殺戒。 因而來請教於尊者。

◎時維摩詰來謂我言 維摩詰來謂我言： 來謂我言：『唯 『唯！優波離！ 優波離！無重增此二比丘 罪，當直除滅， 當直除滅，勿擾其心！ 勿擾其心！ 【解】：當時維摩詰居士走過來向我說： 「唉呀！優婆離尊者呀！不要 ： 重新再增加這兩個比丘的罪了，你應當直接了當地告訴他們滅除罪的 方法，可不要再困擾他們的心了。

◎所以者何？ 所以者何？彼罪性不在內、 彼罪性不在內、不在外、 不在外、不在中間， 不在中間，如佛 所說： 所說：心垢故眾生垢， 心垢故眾生垢，心淨故眾生淨； 心淨故眾生淨；心亦不在內、 心亦不在內、不 - 55 -

在外、 在外、不在中間； 不在中間；如其心然， 如其心然，罪垢亦然， 罪垢亦然，諸法亦然， 諸法亦然，不 出於如。 出於如。 【解】：這怎麼說呢？他們的罪不在於內的六根：就是過去心不可得。 ： 也不在於外六塵：就是未來心不可得。也不是在於中間的六識：就是 現在心不可得。誠如佛陀所說的：約唯心的道理說，心垢故眾生就垢， 心淨故眾生就淨，心本來就沒有垢淨相可分別，心既是不在內、外、 中間三處，那末罪相亦了不可得，因為罪沒有固定的自性，全由心生 起的原故，心是虛妄幻滅的東西，故罪亦是虛妄幻滅。不但心空罪亦 空，即諸法也莫不皆然，諸法既空，同歸於如如不動的真性，到那時， 還有什麼不可以懺悔的罪惡呢！

◎如優波離以心相得解脫時 以心相得解脫時，寧有垢不？』 寧有垢不？』我言 ？』我言： 我言：『不 『不 優波離以心相得解脫時， 也。』維摩詰 。』維摩詰言 維摩詰言：『一切眾生心相無垢 『一切眾生心相無垢， 一切眾生心相無垢，亦復如是。 亦復如是。 【解】 ：就好像以你優婆離尊者來說，以你現量所證的心相解脫，有沒 ： 有垢穢來作佐證，你現在的心還有垢穢嗎？」我說： 「沒有呀！」維摩 詰居士說：「一切眾生的心相本來也是無垢的，不過他未證得解脫前， 所以心相是有繫縛罷了，但心性是和證得心相解脫一般，沒有繫縛的。」

◎唯！優波離！ 優波離！妄想是垢， 妄想是垢，無妄想是淨； 無妄想是淨；顛倒是垢， 顛倒是垢，無 顛倒是淨； 顛倒是淨；取我是垢， 取我是垢，不取我是淨。 不取我是淨。 【解】 ：唉呀！優婆離尊者呀！我告訴你：由妄想而有顛倒，有了顛倒 ： 就著我相，所以妄想、顛倒、著我是垢；沒有妄想、顛倒、也不取著 我，是淨。

◎優波離！ 優波離！一切法生滅不住， 一切法生滅不住，如幻、 如幻、如電； 如電；諸法不相待， 諸法不相待， 乃至一念不住； 乃至一念不住；諸法皆妄見， 諸法皆妄見，如夢、 如夢、如炎、 如炎、如水中月、 如水中月、 如鏡中像， 如鏡中像，以妄想生。 以妄想生。其知此者， 其知此者，是名奉律， 是名奉律，其知此者， 其知此者， 是名善解。 是名善解。』 【解】 ：優婆離尊者呀！世間一切法，都是念念生滅、遷謝不停，不相 ： 對待的；和幻術、閃電一般的無實體。那「諸法皆如妄見」是說由我 們妄識所起的妄見存在，所以見有現象法相的存在，如果妄見消除， 就知現象的虛幻，這道理是和人做夢、陽燄、水中月、鏡中影像一樣， - 56 -

都是妄見的作用，離開了妄見，那還有諸法的存在嗎？你要讓他兩個 知道這個道理，就是犯罪是從妄想而起的，了知罪性本空，懺悔即滅， 才是真正的持戒，真正善解戒律。不然你持戒第一的頭銜，豈不是空 話了嗎！」

◎於是二比丘言： 於是二比丘言：『上智哉 『上智哉！ 上智哉！是優波離所不能及 優波離所不能及； 所不能及；持律 之上而不能說。』 之上而不能說。』 【解】：於是這二個比丘，聽了維摩詰居士所說的一番話之後說： 『真 ： 是上等的智慧呀！是優波離持戒第一所不能夠說得出來的道理。』

◎我即答言： 我即答言：『自捨 『自捨如來 自捨如來， 如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說 之辯， 之辯，其智慧明達為若此也！』 其智慧明達為若此也！』 【解】：我聽了這兩位比丘的話，馬上回答說： 「自從我跟隨佛陀學法 ： 以來，除了佛陀外，從來就沒有遇到過一個聲聞或菩薩，能有如維摩 詰居士所說的辯才無礙，能有如此的敏銳辭鋒，明達的智慧。」

◎時二比丘， 時二比丘，疑悔即除， 疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心， 發阿耨多羅三藐三菩提心，作 是願言： 『令一切眾生皆得是辯 是願言： 『令一切眾生皆得是辯。』 令一切眾生皆得是辯。』故我不任詣彼問疾。」 故我不任詣彼問疾。」 【解】 ：當時這兩個比丘得到法益，解除了疑惑和懊悔，且發無上正等 ： 正覺的菩提心，並發願說： 『當令一切眾生都得到，像維摩詰居士長者 一樣的辯才』 。所以我不能勝任代表世尊您，去向他老人家問病請安。」 【論】：其實這兩個比丘都是無有心意犯戒，故無從說他們有罪。 ：

辛九 命羅睺羅問疾 羅睺羅問疾

◎佛告羅 佛告羅睺羅：「汝行詣 「汝行詣維摩詰 汝行詣維摩詰問疾 維摩詰問疾！」 問疾！」 【解】：佛陀告訴他自己的兒子，密行第一的羅睺羅說： 「你代表我， ： 去向維摩詰居士問病請安吧！」

◎羅睺羅白佛言： 白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！我不堪任詣彼問疾。 我不堪任詣彼問疾。所以者 何？憶念我昔， 憶念我昔，時毗耶離諸長者子 毗耶離諸長者子， 諸長者子，來詣我所， 來詣我所，稽首作 禮問我言： 汝佛之子，捨轉輪王位， 捨轉輪王位，出 禮問我言：『唯 『唯！羅睺羅！汝佛之子， 家為道， 家為道，其出家者， 其出家者，有何等利？』 有何等利？』 - 57 -

【解】：羅睺羅尊者也坦白地告訴佛陀說： 「世尊呀！我不能勝任代表 ： 您，前去向維摩詰居士，問病請安。為什麼原因呢？回想我以前過去， 當時毗耶離諸長者子，來到我的住所，稽首作禮問我說： 『唉呀！羅睺 羅呀！你是佛陀的兒子，捨棄當轉輪聖王的繼承位，卻出家修道，那 些出家的人，有什麼樣的功德利益好處呢？』

◎我即如法， 我即如法，為說出家功德之利。 為說出家功德之利。 【解】：我就如法向他們一一詳細說明解釋清楚，說出家能證三明六 ： 通、具八解脫、得三昧、斷生死、證四果阿羅漢等等功德利益給他們 聽。

◎時維摩詰來謂我言 維摩詰來謂我言： 來謂我言：『唯 『唯！羅睺羅！不應說出家功德 之利。 之利。所以者何？ 所以者何？無利、 無利、無功德， 無功德，是為出家。 是為出家。有為法者， 有為法者， 可說有利、 可說有利、有功德； 有功德；夫出家者， 夫出家者，為無為法， 為無為法，無為法中無 利、無功德。 無功德。 【解】：當時維摩詰居士走來向我說： 「唉呀！羅睺羅尊者呀！你不應 ： 該向他們只說出家證小果的功德利益，為什麼呢？你應該向他們說修 大乘行，證大果，所謂修那『圓滿菩提，歸無所得』 ，不談什麼利，什 麼功德，才是真出家。在有為法中出家修行，是可以說有利有功德； 但出家修大乘，在無為法中，不執著有功德、有利益的想法；否則那 是自作障礙，會落於有為法。然而在無為法中，雖不言功德利益，然 『無為而無不為』 ，那真淨無漏的功利，就無量無邊了。

◎羅睺羅！夫出家者， 夫出家者，無彼、 無彼、無此、 無此、亦無中間。 亦無中間。 【解】 ：羅睺羅尊者呀！談到出家修行的人呀，你要告訴他們，是不分 ： 彼此的，是要出無明之家，讓法身顯現，不落於內的根身，外的塵境， 了達根境都是空的，所謂『根境雙亡，打成一片』 ；也沒有什麼中間的 識可得，只覺得精神浸潤在一片光明活潑的淨境中，過那『只堪自怡 悅，不可持任君』的生活。

◎離六十二見， 離六十二見，處於涅槃， 處於涅槃，智者所受， 智者所受，聖所行處， 聖所行處， 【解】 ：能夠離了有、無二邊，不著內、外、中間三處之六十二見，既 ： 離諸見，就得自性湛然不動，出生死家，處於涅槃。這才是有大智慧 - 58 -

人所領受的境界，也是一切聖人所遊行的寶所。

◎降伏眾魔， 降伏眾魔，度五道， 度五道，淨五眼， 淨五眼，得五力， 得五力，立五根； 立五根；不惱 於彼， 於彼，離眾雜惡， 離眾雜惡，摧諸外道， 摧諸外道，超越假名； 超越假名； 【解】 ：能修到降伏眾魔，度五道眾生，修得五通圓明，五眼就能照見 ： 法界無礙；再修得五根、五力堅固，就不落於世俗色聲的濁流裡。修 得不惱害眾生，便能具足眾善，離諸雜惡，同時亦必能摧伏邪魔外道， 引之歸入大乘正道了，能超越假名，達妄歸真。

◎出淤泥， 出淤泥，無繫著， 無繫著，無我所， 無我所，無所受， 無所受，無擾亂， 無擾亂，內懷喜， 內懷喜， 護彼意， 護彼意，隨禪定， 隨禪定，離眾過。 離眾過。若能如是， 若能如是，是真出家。』 是真出家。』 【解】 ：既超越假名，就不被生死所迷，如蓮花出於淤泥而不染；不染 ： 便沒有愛見煩惱的繫著，沒有繫著，自然就無我和無我所，以及受用 的執著，內心就可清淨，沒有擾濁不寧；祇有輕安自在的喜樂了。自 己喜樂推己及人，把喜樂的心，推廣成愛護一切眾生的心，使眾生也 離過絕非，時時浸潤在喜樂中。是非既亡，人我平等，隨時在禪定中 過生活，而離眾過，不被外境所惑亂，若能這樣就是真出家。」

◎於是維摩詰 『汝等於正法中 於是維摩詰告諸長者子 維摩詰告諸長者子： 『汝等於正法中，宜共出家！ 宜共出家！ 所以者何？ 所以者何？佛世難值！』 佛世難值！』 【解】：於是維摩詰居士告諸長者子說： 『你們大家就在佛出世的正法 ： 中，適宜共同出家！為什麼呢？佛出世難遭遇呀！」

◎諸長者子言： 諸長者子言：『居士 『居士！ 居士！我聞佛言， 我聞佛言，父母不聽， 父母不聽，不得出 家。』維摩詰言 『然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心 『然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心， 然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心， 維摩詰言： 是即出家， 是即出家，是即具足。』 是即具足。』 【解】：諸長者子一聽到維摩詰居士問說： 『居士大德呀！我們曾經聽 ： 佛陀說過，若在家的父母親聽我等要出家不同意，雖想出家也不得出 家的呀！』維摩詰居士說： 『然而你們大家現在便可發無上正等正覺的 菩提心呀，這樣身雖不能出家，心出家就是等於出世俗的家了，而且 還具足有出家的一切功德。」

◎爾時， 爾時，三十二長者子， 三十二長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 故我不任詣彼問疾。」 故我不任詣彼問疾。」 - 59 -

【解】 ：那時有三十二位長者子，都發無上正等正覺的菩提心。所以我 ： 不能勝任，前往向他老人家問病請安。

辛十 命阿難陀問疾 阿難陀問疾

◎佛告阿難 佛告阿難： 阿難：「汝行詣 「汝行詣維摩詰 汝行詣維摩詰問疾 維摩詰問疾！」 問疾！」 【解】：佛在十大弟子中，最後找多聞第一的阿難前往，佛陀說： 「阿 ： 難你代表我，去向維摩詰居士問病請安吧！」

◎阿難白佛言 「世尊 阿難白佛言： 「世尊！ 世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？ 所以者何？ 憶念昔時， 憶念昔時，世尊身小有疾 世尊身小有疾， 身小有疾，當用牛乳， 當用牛乳，我即持缽， 我即持缽，詣大 婆羅門家下立。 婆羅門家下立。時維摩詰來謂我言 維摩詰來謂我言： 來謂我言：『唯 『唯！阿難！ 阿難！何為 晨朝持缽住此？ 晨朝持缽住此？』 【解】 ：阿難尊者也坦白地告訴佛陀說： 「世尊呀！我不能勝任代表您， ： 前去向維摩詰居士，問病請安。為什麼原因呢？回想我以前過去，世 尊您身體小有疾病，當飲用牛乳補充營養才會康復，我就持缽，往一 家大婆羅門家門口前下，站著要向他乞牛奶。當時維摩詰來對我說： 『唉 呀！阿難呀！你為何一大早，拿著缽停在那裡幹什麼呢？」

◎我言： 『居士 我言： 『居士！ 居士！世尊身小有疾 世尊身小有疾， 身小有疾，當用牛乳， 當用牛乳，故我在此。』 我在此。』 時維摩詰言 維摩詰言：『止 『止！止！阿難！ 阿難！莫作是語。 莫作是語。如來身者 如來身者， 身者， 金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？ 當有何疾？當有何惱？ 當有何惱？ 【解】：我說： 「居士呀！您有所不知，世尊他身體生有小病痛，當飲 ： 用一些牛奶才能治好，所以我來這裡乞些牛奶回去，給世尊喝治病 呢！」當時維摩詰居士聽了說： 「停！停！阿難呀！你千萬可不要那樣 說，如來的身體是金剛不壞之身，斷了一切惡法，普會一切善法，那 裡還有真的疾病苦惱呢？你說『佛身有小疾』阿難你切勿亂說呀！

◎默往！ 默往！阿難！ 阿難！勿謗如來， 勿謗如來，莫使異人， 莫使異人，聞此麤言！ 聞此麤言！無令 大威德諸天， 大威德諸天，及他方淨土諸來菩薩， 及他方淨土諸來菩薩，得聞斯語！ 得聞斯語！ 【解】：你不要作聲，趕快跑回去吧！阿難呀！你可不要隨便毀謗如 ： 來，不要使那些外道的人，聽到如此不堪的話！更不要讓那些具有大 - 60 -

威德的諸天，和他方淨土來的諸菩薩們，聽到這些話。

◎阿難！ 阿難！轉輪聖王以少福故 轉輪聖王以少福故， 以少福故，尚得無病， 尚得無病，豈況如來 豈況如來無量 如來無量 福會普勝者哉！ 福會普勝者哉！ 【解】 ：阿難呀！就連出生為轉輪聖王的，他修得世間的十善法，尚且 ： 還得到無病無痛的福報，更何況佛陀是無量的福德普集一身，而且還 勝過多少倍，你想想看，他怎麼會有病痛呢？

◎行矣！ 行矣！阿難！ 阿難！勿使我等受斯恥也； 勿使我等受斯恥也；外道梵志若聞此 語，當作是念： 當作是念：何名為師？ 何名為師？自疾不能救， 自疾不能救，而能救諸疾？ 而能救諸疾？ 仁可密速去， 仁可密速去，勿使人聞！ 勿使人聞！ 【解】 ：阿難你趕緊走呀！不要讓我們這些信佛的，一齊跟著受到這種 ： 羞辱；那些外道梵志，假使聽到這種話，他們會這樣子想：佛陀妄為 人師，連自己的病都不能醫治好，如何能救治諸多人的病？又怎能度 人呢？你趕快秘密地離開，千萬不要讓人聽到才好！

◎當知： 如來身，即是法身， 即是法身，非思欲身； 非思欲身；佛為 當知：阿難！ 阿難！諸如來身 世尊， 世尊，過於三界； 過於三界；佛身無漏， 佛身無漏，諸漏已盡； 諸漏已盡；佛身無為， 佛身無為，不 墮諸數； 墮諸數；如此之身， 如此之身，當有何疾？ 當有何疾？當有何惱？』 當有何惱？』 【解】 ：阿難你當知，諸如來身即是法身，不是有分段的思欲身，佛為 ： 世尊，超過三界；他的身是無漏的，一切煩惱已盡；佛身是無為的， 決不會墮於有現量的數目中（/心法、心所法）；像這樣子的身，那能說 他有病惱呢？即使有病，也是方便示現的，阿難，你太認真，真是少 見多怪。」

◎時我， 時我，世尊！ 世尊！實懷慚愧， 實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？ 得無近佛而謬聽耶？ 【解】 ：世尊呀！當時我心真感到非常的慚愧，是不是我沒足夠接近佛 ： 的身邊而聽錯了呢？

◎即聞空中聲曰： 即聞空中聲曰：『阿難 『阿難！ 阿難！如居士言； 如居士言；但為佛出五濁惡 世，現行斯法， 現行斯法，度脫眾生。 度脫眾生。行矣！ 行矣！阿難！ 阿難！取乳勿慚！ 取乳勿慚！』 【解】：當時馬上就聽到空中傳來了話說： 「阿難呀！誠如維摩詰居士 ： 所說的，佛陀的確沒病，但所示現於五濁惡世的應身，是難免有病痛 的，那是現行世俗法，要度脫眾生用的，所以表現和眾生一樣。阿難 - 61 -

呀！你可快去取牛奶，拿回去給佛陀飲用，別再作猶豫慚愧相了。」

◎世尊！ 世尊！維摩詰智慧 維摩詰智慧、 智慧、辯才為若此也。 辯才為若此也。是故不任詣彼問 疾。」 【解】 ：世尊呀！維摩詰居士具有智慧辯才如是。所以我不能勝任代表 ： 世尊您，去向他老人家問病請安。」

庚二 五百弟子皆辭不堪

◎如是五百弟子， 如是五百弟子，各各向佛說其本緣， 各各向佛說其本緣，稱述維摩詰 稱述維摩詰所 維摩詰所 言，皆曰： 皆曰：「不任詣彼問疾 「不任詣彼問疾。」 不任詣彼問疾。」 【解】：佛再依次叫其他的弟子前去，誰知法座中竟有五百位聲聞弟 ： 子。各個都向佛陀敘述過去曾經被長者彈喝的經過，都說： 「不能勝任 前往，問病請安。」

菩薩品第四 己二 命菩薩往問

庚一 釋品

【解】 ：前品佛遣弟子問疾，各述往昔被淨名居士（/維摩詰）訶斥的經 ： 過，使之自鄙不是佛國土的當機，而迴小向大。現在佛又派菩薩前往 問疾，使他們也有所敘述，藉以推揚淨佛國土之行，而負起這責任， 去成就一切眾生，使知菩薩是佛教中之實行家。

庚二 解文

辛一 命四菩薩前去慰問

壬一 命彌勒問疾 彌勒問疾

◎於是佛告彌勒菩薩 於是佛告彌勒菩薩： 彌勒菩薩：「汝行詣 「汝行詣維摩詰 汝行詣維摩詰問疾 維摩詰問疾！」 問疾！」 【解】：於是佛陀轉而告訴彌勒菩薩說： 「不妨您先前去，替我問候維 ： 摩詰居士的病情吧！」 【註】 ：彌勒翻譯「慈氏」 ，也稱「阿逸多」譯作「難勝」 ，他已得佛授 ： - 62 -

記，為一生補處，當來下生此土成佛。現居兜率內院教化眾生。 「兜率」 義為知足，在這天上的天人，受諸欲樂，深感知足，是六欲天的第四 天，凡修五戒十善、不殺生素食者，念彌勒菩薩，死後願往生者，可 昇此天。現已被一貫道奉尊為彌勒佛，是有所誤；他現在還是菩薩。

◎彌勒白佛言 「世尊 彌勒白佛言： 「世尊！ 世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？ 所以者何？ 憶念我昔為兜率 憶念我昔為兜率天王及其眷屬 兜率天王及其眷屬， 天王及其眷屬，說不退轉地之行。 說不退轉地之行。 【解】：彌勒菩薩向佛陀告白說： 「世尊呀！我不勝任前往問候維摩詰 ： 居士的病情，為的是什麼原因呢？回想我以前曾為兜率天王及他的眷 屬，說那信、解、證、念等七地後之不退轉行。

◎時維摩詰來謂我 維摩詰來謂我言 來謂我言：『彌勒 『彌勒！ 彌勒！世尊授仁者記 世尊授仁者記， 授仁者記，一生當 得阿耨多羅三藐三菩提， 得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得授記乎？ 為用何生得授記乎？過去耶？ 過去耶？ 未來耶？ 未來耶？現在耶？ 現在耶？若過去生， 若過去生，過去生已滅； 過去生已滅；若未來生， 若未來生， 未來生未至； 未來生未至；若現在生， 若現在生，現在生無住。 現在生無住。如佛所說： 如佛所說：比丘！ 比丘！ 汝今即時亦生、 汝今即時亦生、亦老、 亦老、亦滅。 亦滅。 【解】：那時維摩詰居士前來向我說： 「彌勒呀！世尊向您授記，說你 ： 這一生完後，當得無上正等正覺成佛，您是用什麼得以受佛授記而成 佛的呢？過去嗎？未來嗎？還是現在呢？假使是過去生，過去生早已 死了；假使是未來生，那未來生還沒到；假使是現在生，現在生念念 不停住。如佛陀所曾說過的： 『比丘們呀！你們現在此刻就是在生、也 在老、也在死亡消滅當中的呀！』

◎若以無生得授記者， 若以無生得授記者，無生即是正位， 無生即是正位，於正法中， 於正法中，亦無 授記， 授記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提， 亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒 云何彌勒授一生記 彌勒授一生記 乎？ 【解】：如果您現在以無生授記的話，也是不對的，因無生就是不生， ： 不生就是寂滅，無生寂滅是言語道斷，心行處滅的，這就是住於正法 位中。在這真如法性的勝義空中，是無記可授，無菩提可得的。菩提 一切眾生性具，怎可說你有所得呢？菩提既不可說得，那你所授的記 又何有可受呢？那怎麼說彌勒您授一生記的呢？

◎為從如生得授記耶？ 為從如生得授記耶？為從如滅得授記耶？ 為從如滅得授記耶？若以如生 - 63 -

得授記者， 得授記者，如無有生； 如無有生；若以如滅得授記者， 若以如滅得授記者，如無有滅。 如無有滅。 一切眾生皆如也， 一切眾生皆如也，一切法亦如也。 一切法亦如也。一切聖賢亦如也， 一切聖賢亦如也，至 於彌勒亦如也 彌勒亦如也。 亦如也。 【解】 ：如果您是從如如智生起，而得以授記，如的理體本來就沒有生 ： 起，本無生而硬說他有生，這就落了凡夫的著有相。如果您是以如如 理滅而得以授記，如的理體本來就沒有滅的，無滅而強說他是滅，就 落了外道的斷滅相了。因一切眾生都具有真如的理體，從相上來觀察， 就是眾生，從性上去體驗，那當體是佛。所以說一切眾生皆如也。其 他一切法無不是如性平等，一切眾聖賢都是如的，就是您彌勒號稱一 生補處，也不過是一如而已，並無二如，有何特別的呢！

◎若彌勒得授記者 彌勒得授記者， 得授記者，一切眾生亦應授記 一切眾生亦應授記。所以者何？ 所以者何？夫 如者， 如者，不二、 不二、不異。 不異。 【解】 ：如果彌勒您獲得授記，一切眾生也當應獲得授記。為什麼這樣 ： 子說呢？因為如的定義就是不二，凡夫和佛沒有兩樣，平等沒有差別 的呀！

◎若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者 得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應 彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者， 得，所以者何？ 所以者何？一切眾生即菩提相。 一切眾生即菩提相。 【解】 ：如果彌勒您得無上正等正覺佛果的話，那麼一切眾生都也應獲 ： 得佛果，為什麼這樣子說呢？因為自性菩提遍一切處，一切眾生相， 當體就是自性菩提相的顯現。

◎若彌勒得滅度者 得滅度者，一切眾生亦應滅度， 一切眾生亦應滅度，所以者何？ 所以者何？諸 彌勒得滅度者， 佛知一切眾生， 佛知一切眾生，畢竟寂滅， 畢竟寂滅，即涅槃相， 即涅槃相，不復更滅。 不復更滅。是故 彌勒！ 彌勒！無以此法誘諸天子 無以此法誘諸天子，實無發耨多羅三藐三菩提 心，亦無退者。 亦無退者。 【解】 ：如果彌勒您既得自性涅槃滅度，難道一切眾生自性不是本具涅 ： 槃，也當滅度了嗎？為什麼這樣說呢？因為諸佛知道一切眾生是究竟 寂滅的，眾生相就是涅槃相，不必更有眾生相的所滅，而另有涅槃相 的所證，這樣眾生相和涅槃相不二，也就是佛與眾生平等；而彌勒您 是眾生之一，您既得滅度，那眾生也得滅度，所以您就不該以這漸次 - 64 -

修行，才得不退轉地的法門，去誘惑諸天人呀！須知在平等法的理性 中，實在沒有菩提心可發，眾生本然故，也沒有菩提心可退的，從無 遺失故。

◎ 彌勒！ 彌勒 ！ 當令此諸天子捨於分別菩提之見！ 當令此諸天子捨於分別菩提之見 ！ 所以者 何？菩提者， 菩提者，不可以身得， 不可以身得，不可以心得。 不可以心得。 【解】 ：彌勒菩薩呀！您應當教導這些天子們，捨棄在菩提上，起分別 ： 的妄見，為什麼這樣說？因為菩提即是法性的真智，非是有形，也非 無形的，不是以有形不實的幻身可獲得，也不是無形遷滅的妄心可獲 得的。

◎寂滅是菩提， 寂滅是菩提，滅諸相故。 滅諸相故。 【解】：因為菩提是不生不滅的，生滅既滅，寂滅現前，就滅除諸相； ： 所以這菩提是斷德和智德菩提。 。

◎不觀是菩提， 不觀是菩提，離諸緣故； 離諸緣故； 【解】 ：菩提是絕能緣的觀智，離所緣的觀境，和有分別觀的我法二種 ： 不同，因我法二種，是可為言說分別的所緣行，菩提的真理是絕待的， 所以諸緣不著。

◎不行是菩提， 不行是菩提，無憶念故； 無憶念故； 【解】：菩提不是行為的法，有行為的法有憶心，它是沒有憶念的。 ：

◎斷是菩提， 斷是菩提，捨諸見故； 捨諸見故； 【解】 ：我法二種，為見所緣，為取所著，在菩提的真理上沒有這些事， ： 故捨諸見。諸見不外斷見、常見，菩提清淨，已斷諸見那有染著！

◎離是菩提， 離是菩提，離諸妄想故； 離諸妄想故； 【解】 ：菩提是不同於我法二種，我法是動亂的分別法，為一切分別心 ： 所緣；菩提能離一切顛倒妄想，智慧光明現前的。

◎障是菩提， 障是菩提，障諸願故； 障諸願故； 【解】 ：能離的既是智慧，菩提是自性本然，不是願欲能夠證得的，有 ： 了願欲便埋障了真性，必須障除了願欲，靈徹的真性才會現前！

◎不入是菩提， 不入是菩提，無貪著故； 無貪著故； 【解】 ：不入色、聲、香、味、觸、法，不在聲色、貨利的塵境上打轉， ： - 65 -

無所貪著，即是菩提。

◎順是菩提， 順是菩提，順於如故； 順於如故； 【解】：菩提就是如如智，以如如智順於如如理，就是菩提。 ：

◎住是菩提， 住是菩提，住法性故； 住法性故；至是菩提， 至是菩提，至實際故； 至實際故； 【解】 ：菩提是無有來去，常住於真如法性中，不住於色、聲、香、味、 ： 觸、法的虛妄分別；但菩提是必有所至，而這至是至無所至，無所不 至，而至極究竟的，至於真如實際的理地。

◎不二是菩提， 不二是菩提，離意法故； 離意法故；等是菩提， 等是菩提，等虛空故； 等虛空故； 【解】 ：有意法，就有色心，有 色心就有二相，菩提的理體，是離意 ： 法，溶色心，是不落分別的二相；在平等一體的菩提中，沒有是非彼 此的分別，上至諸佛菩薩，下至六凡眾生，都是平等平等的，如虛空 含攝萬有一般的平等。

◎無為是菩提， 無為是菩提，無生、 無生、住、滅故； 滅故； 【解】 ：世間有為法是生、住、異、滅，變遷不定；菩提是無為法，當 ： 然沒有生、住、異、滅的變遷。

◎知是菩提， 知是菩提，了眾生心行故； 了眾生心行故； 【解】：菩提是大智慧聚，因為它能夠了知眾生心的所行，心的所趣。 ：

◎不會是菩提， 不會是菩提，諸入不會故； 諸入不會故； 【解】 ：與眾緣會合的都是十二入，那六根、六塵等染污生滅的愚痴法， ： 菩提智照現前，自然不與十二入等諸法會合。

◎不合是菩提， 不合是菩提，離煩惱習故 離煩惱習故； 惱習故； 【解】 ：菩提自性清淨，離了一切污染法，不合煩惱習氣，而合真如法 ： 性。

◎無處是菩提， 無處是菩提，無形色故； 無形色故； 【解】：有色相就有處所，菩提沒有色相，所以沒有處所。 ：

◎假名是菩提， 假名是菩提，名字空故； 名字空故； 【解】：菩提本來是離名字相的， 「菩提」這個名詞，是代表智德的假 ： 名，本不可說，因名字性空，本不可安立。

◎如化是菩提， 如化是菩提，無取捨故； 無取捨故； - 66 -

【解】 ：菩提雖是性具的，但不是八識、五十一心所諸法，所可取捨的； ： 它猷如化人，沒有取捨知見的。

◎無亂是菩提， 無亂是菩提，常自靜故； 常自靜故； 【解】 ：菩提常自在靜中，不會被六塵、六根、色聲等的境賊所搗亂的。 ：

◎善寂是菩提， 善寂是菩提，性清淨故； 性清淨故； 【解】 ：菩提善寂，不寂而寂，寂而不寂；菩提自性，本來是純淨不雜， ： 寂然不動。

◎無取是菩提， 無取是菩提，離攀緣故； 離攀緣故； 【解】 ：菩提自具一切功德法財，所以無所取，無所取就離了種種攀緣。

◎無異是菩提， 無異是菩提，諸法等故； 諸法等故； 【解】 ：菩提和真如一樣，沒差別，是諸法的共相，菩提沒有差別，所 ： 以能使諸法相等。

◎無比是菩提， 無比是菩提，無可喻故； 無可喻故； 【解】：菩提是無上究竟的覺道，沒有一法可和它比較譬喻的。 ：

◎微妙是菩提， 微妙是菩提，諸法難知故。』 諸法難知故。』 【解】：菩提是甚深微妙，它是言思測度難於知道的。」 ：

◎世尊！ 世尊！維摩詰說是法 維摩詰說是法， 說是法，二百天子， 二百天子，得無生法忍， 得無生法忍，故我 不任詣彼問疾。」 不任詣彼問疾。」 【解】 ：世尊呀！維摩詰居士說如是法時，有二百位天子聽了，都得無 ： 生法忍，所以我不勝任去他那裡，向他問病。 【註】 ：無生法忍，就是遠離生滅法的真如實相理體；真智安住真如理 ： 體，不動不搖，忍可欲樂。

壬二 命光嚴問疾 光嚴問疾

◎佛告光嚴 佛告光嚴童子 光嚴童子： 童子：「汝行詣 「汝行詣維摩詰 汝行詣維摩詰問疾 維摩詰問疾！」 問疾！」 【解】：佛陀告訴光嚴童子說： 「你代表我，去探望維摩詰居士的病， ： 怎麼樣呢？」 【註】 ：光嚴童子是以自性的智慧光明，和種種的福德，光明莊嚴他的 ： - 67 -

身心，所以叫光嚴。他是在家菩薩和維摩、寶積等相同，都是與佛在 世的在家人。

◎光嚴白佛言 光嚴白佛言： 白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！我不堪任詣彼問疾。 我不堪任詣彼問疾。 【解】：光嚴童子向佛告白說： 「世尊呀！我也不能勝任代表您，去向 ： 他老居士問病請安呢！」

◎所以者何？ 所以者何？憶念我昔， 憶念我昔，出毗耶離大城 毗耶離大城， 大城，時維摩詰方入 維摩詰方入 城，我即為作禮而問言： 『居士從何所來 『吾 我即為作禮而問言： 『居士從何所來？』 居士從何所來？』答我言： 答我言： 『吾 從道場來。』 從道場來。』 【解】 ：為什麼道理呢？回想我過去曾經出毗耶離大城，當時維摩詰居 ： 士剛要進入大城，我看到了馬上向前走過去，向他作禮請安，而向他 問說：「居士大德，您是從那裡來的呢？」他答覆我說：「我是從道場 來的。」 【論】 ：光嚴的問「從何所來」是想藉居士說法，淨名故意說「從道場 ： 來」 ，因他老人家知道光嚴還留戀道場。

◎我問： 『道場 『直心是道場 我問： 『道場何所是 道場何所是？』 何所是？』答曰 ？』答曰： 答曰： 『直心是道場， 直心是道場，無虛假 故；發行是道場， 發行是道場，能辦事故； 能辦事故； 【解】 ：於是我問維摩詰居士說： 「你的道場在那裡呢？」他回答說： 「直 ： 心是莊嚴道場的根本，因為直心就不會諂曲，不諂曲就不虛假，不虛 假就把善的根基穩固而增長，證到金剛不壞的道場；發起了萬行，就 能從實事實理中，以福德來幫助智慧，成辦世、出世間的事情。」

◎深心是道場， 深心是道場，增益功德故； 增益功德故； 【解】：菩薩於真理深生信樂，有了深心才能增益那無量的無為功德； ： 所以說深心是道場。 ˋ ㄇㄧㄡ

◎菩提心是道場， 菩提心是道場，無錯謬 無錯謬 故； 【解】 ：菩提大悲心就是道場，不會墮入二乘偏空，唯有發菩提心，才 ： 安坐寂滅道場，不會走錯路，誤入了那邪外的歧道。

◎布施是道場， 布施是道場，不望報故； 不望報故；持戒是道場， 持戒是道場，得願具故； 得願具故；忍 辱是道場， 辱是道場，於諸眾生心無礙故； 於諸眾生心無礙故；精進是道場， 精進是道場，不懈怠故； 不懈怠故； 禪定是道場， 禪定是道場，心調柔故； 心調柔故；智慧是道場， 智慧是道場，現見諸法故。 現見諸法故。 - 68 -

【解】：菩薩行六度波羅蜜是道場：行布施有恩於人，知三輪體空故， ： 不求他報，所以說布施是道場。持戒是道場，持戒不失，就心光不昧， 有願必成，持三聚淨戒，便可莊嚴淨土；對生忍、法忍都能忍，可就 不會擾亂眾生，於眾生心，無所障礙，所以說忍辱是道場。能夠精進 修布施、持戒、忍辱等行門，就不會中途懈怠，直到寶所，所以說精 進是道場。禪定是道場，十方諸佛無不從甚深禪定入金剛三昧，而成 正等正覺的，若果心能調和柔軟，即是保養聖胎。智慧是道場，人有 智慧，心地就光明，破除無明煩惱，現見諸法故。菩薩能廣修如是六 度，就能證寂滅的理體，所以說六度就是道場。

◎慈是道場， 慈是道場，等眾生故； 等眾生故；悲是道場， 悲是道場，忍疲苦故； 忍疲苦故；喜是道 場，悅樂法故； 悅樂法故；捨是道場， 捨是道場，憎愛斷故； 憎愛斷故； 【解】：再說四無量心慈、悲、喜、捨是道場；慈能與樂，悲能拔苦； ： 如能以平等大慈觀眾生，他就和諸佛一體，所以說慈是道場。行平等 大悲，救度一切，忍疲苦故，就和諸佛同一心，所以說悲是道場。喜 是道場，諸佛菩薩見眾生作善，必生歡喜，他自悅法樂，如來也悅樂 歡喜。捨是道場，諸佛菩薩既以無緣大慈，平等大悲，法樂大喜，利 益眾生，而無眾生相可取可得，捨離憎愛、好壞的執著心，和不平等 心；所以說四無量心就是道場。

◎神通是道場， 神通是道場，就成六通故； 就成六通故； 【解】 ：神通是道場，菩薩修得六神通，就具足利生事業的工具，建大 ： 道場，做大佛事。

◎解脫是道場， 解脫是道場，能背捨故； 能背捨故； 【解】 ：解脫是道場，菩薩具諸善法，背捨惡法，修二十五有三昧，得 ： 大解脫道。

◎方便是道場， 方便是道場，教化眾生故； 教化眾生故； 【解】 ：菩薩行權巧方便法門，觀機逗教，教導化育眾生；故說方便是 ： 道場。

◎四攝是道場， 四攝是道場，攝眾生故； 攝眾生故； 【解】 ：菩薩行四攝法的布施、愛語、利行、同事；以財施、法施、無 ： - 69 -

畏施，與眾生結緣度眾；以柔軟語、法語慰喻眾生；行俗利、法利， 以利益眾生；同惡人同事，誘以善法，同善人同事，則令增長善根， 故四攝是道場。

◎多聞是道場， 多聞是道場，如聞行故； 如聞行故； 【解】 ：菩薩多聞佛法，可獲得種種智慧，在度生時，就易於鑑別眾生 ： 心的所行，而以因機施教，所以說多聞是道場。

◎伏心是道場， 伏心是道場，正觀諸法故； 正觀諸法故； 【解】 ：伏心是道場，菩薩正觀諸法實相現前，邪念不起，就可降伏妄 ： 心，證得清淨真心，故說伏心是道場。

◎三十七品是道場， 三十七品是道場，捨有為法故； 捨有為法故； 【解】 ：菩薩修三十七道品是道場，能捨世間有漏諸染污法，而成就出 ： 世間清淨的無漏法。

◎四諦是道場， 四諦是道場，不誑世間故； 不誑世間故； 【解】 ：四聖諦之苦、集、滅、道是道場，這四諦都是真實不虛的真理， ： 決不是誑惑世間的東西。

◎緣起是道場， 緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故； 無明乃至老死皆無盡故； 【解】 ：十二因緣之緣起法是道場，從無明緣行、緣識、緣名色、緣六 ： 入、緣觸、緣受、緣愛、緣取、緣有、緣生、緣老死等等，都了知無 明之相無盡，那麼由行到老死的相，也都無盡了。 【論 】 ：這緣起是我們生死的根本，緣覺、辟支佛觀無明滅，乃至生死 ： 滅是有盡的，諸佛了知緣起無自性，所以說緣起無盡。

◎諸煩惱是道場， 諸煩惱是道場，知如實故； 知如實故； 【解】：菩薩了達煩惱性即空性，知道煩惱即菩提，即是到真如實際， ： 不入諸趣六道，所以說諸煩惱是道場。

◎眾生是道場， 眾生是道場，知無我故； 知無我故； 【解】 ：菩薩知眾生相，即菩提相；佛如，一切眾生皆如，眾生如能知 ： 無我，從而發菩提心，那他就是常住道場中的大覺眾生，所以說眾生 是道場。

◎一切法是道場， 一切法是道場，知諸法空故； 知諸法空故； - 70 -

【解】 ：諸法無性，以空為性，空性當體就是諸法了。不必等到滅了諸 ： 法，才有空性可得，見到真空的理體，就與證得道場無二無別了，所 以說一切法是道場。

◎降魔是道場， 降魔是道場，不傾動故； 不傾動故； 【解】 ：降魔不是和魔王打鬥，而是使其自性湛然如如不動，使其魔力 ： 消失，心淨不為所動；因魔、佛本來一體，只因他不守自性，另起邪 見，擾亂佛見，所以說降魔是道場。

◎三界是道場， 三界是道場，無所趣故； 無所趣故； 【解】 ：菩薩常遊於三界之欲界、色界、無色界中，教化眾生，而不被 ： 三界所迷著，故三界是道場。

◎師子吼是道場， 師子吼是道場，無所畏故； 無所畏故； 【解】 ：菩薩智慧猛烈，悟解超人，凡有所說，如獸王獅子吼叫，眾獸 ： 一聽，無不怖畏屈服，發心修行，所以說師子吼是道場。

◎力、無畏、 無畏、不共法是道場， 不共法是道場，無諸過故； 無諸過故；三明是道場， 三明是道場， 無餘礙故； 無餘礙故； 【解】 ：菩薩與佛具十力、四無所畏、十八不共法，遠離一切過咎，故 ： 它們是道場。同時佛菩薩又俱有三明之天眼通、天耳通、漏盡通，辨 事辨理，通達無礙，故三明是道場。

◎一念知一切法是道場， 一念知一切法是道場，成就一切智故； 成就一切智故； 【解】 ：佛菩薩的一切智，在一念間，於一切法，無所不知，無所不曉， ： 也就是究竟寂滅的道場；故一念知一切法是道場。

◎如是、 如是、善男子！ 善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生， 菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所 作，舉足下足， 舉足下足，當知皆從道場來， 當知皆從道場來，住於佛法矣。』 住於佛法矣。』 【解】 ：如上所說，善男子呀！若菩薩能依上一切的波羅蜜法，自教教 ： 他，那麼他的所作所為，一舉手、一投足，所謂喜笑怒罵，無非是佛 法，行住坐臥，盡是道場；凡有所做作，無非是住於佛法，全都是說 法修行的地方。』

◎說是法時， 說是法時，五百天人， 五百天人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心， 皆發阿耨多羅三藐三菩提心， 故我不任詣彼問疾。」 故我不任詣彼問疾。」 - 71 -

【解】 ：維摩詰居士說是法時，有五百位天人，聽了都發無上正等正覺 ： 的菩提心，我沒此辯才，自覺不如，故我實在沒辦法代表世尊您，去 向淨名居士問病請安。」

壬三 命持世問疾 持世問疾

◎佛告持世菩薩 佛告持世菩薩： 持世菩薩：「汝行詣 「汝行詣維摩詰 汝行詣維摩詰問疾 維摩詰問疾！」 問疾！」 【解】：佛陀不得已，轉而向持世菩薩說： 「你可否代表我，去向淨名 ： 居士問病請安吧！」 【註】：持世菩薩是能夠執持佛法，教化眾生，故得此名。 ：

◎持世菩薩白佛言 持世菩薩白佛言： 白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！我不堪任詣彼問疾。 我不堪任詣彼問疾。所以 者何？ 者何？憶念我昔， 憶念我昔，住於靜室， 住於靜室，時魔波旬 時魔波旬從萬二千天女 波旬從萬二千天女， 從萬二千天女， 狀如帝釋 狀如帝釋， 帝釋，鼓樂絃歌來詣我所， 鼓樂絃歌來詣我所，與其眷屬稽首我足， 與其眷屬稽首我足，合 掌恭敬於一面立。」 掌恭敬於一面立。」 【解】：持世菩薩向佛陀告白說： 「世尊呀！我也不能勝任，前往淨名 ： 居士家，向他老人家問病請安。為什麼原因呢？回想我過去住在一寂 靜處阿蘭若，當時魔王波旬假扮帝釋天王形狀，帶領侍從一萬二千名 天女，打鼓絃歌作樂，來到我的地方，和他的眷屬向我跪下，接足頂 禮致敬，完後合掌畢恭畢敬，站在一旁。」 ˋ ㄗ

◎我意謂是帝釋 『善來 我意謂是帝釋， 帝釋，而語之言： 而語之言： 『善來憍 善來憍ㄕ迦！雖福應有， 雖福應有， 不當自恣 不當自恣 ，當觀五欲無常， 當觀五欲無常，以求善本， 以求善本，於身、 於身、命、財， 而修堅法。』 而修堅法。』 【解】 ：當時我糊塗，竟被蒙騙，以為他當真是帝釋天主，而一本正經 ： 地開口向他說教： 『帝釋呀！您來得正巧，我向你說，天福雖是由修十 善所報，但不應太過於咨意放縱，你應當觀五欲是苦、空、無常、無 我的，五衰一現，六道輪廻，好可怕的。你應找個盡善盡美的安身立 命處，以求善本，用你的身、命、財，而修出世間的「真身、慧命、 法財」三堅固法才對呀！』

◎即語我言： 即語我言：『正士 『正士！ 正士！受是萬二千天女 受是萬二千天女， 天女，可備掃灑！』 可備掃灑！』 - 72 -

【解】：魔王聽了向我說： 「你這真正位修道的人呀！您所說的話很中 ： 聽，正合我意，我很感謝您，請您就接受我這一萬二千名天女，她們 正可供您作灑掃應對之用呢！」

◎我言： 我言：『憍 『憍ㄕ迦！無以此非法之物， 無以此非法之物，要我沙門釋 要我沙門釋子， 此非所宜。』 此非所宜。』 【解】：我向他說： 「帝釋呀！請不要用這非法的禮物送給我，這對我 ： 們出家修清淨梵行的佛弟子而言，是所不應接納的。」 ˊ ㄖㄠ

◎所言未訖， 所言未訖，時維摩詰來謂我言 維摩詰來謂我言： 來謂我言：『非 『非帝釋也 帝釋也，是為魔 來嬈 固汝耳！ 固汝耳！』 【解】：我對魔王所說的話還沒完了，當時維摩詰居士來向我說： 『這 ： 個人並不真的是帝釋天主，他是魔王假扮帝釋，來誑騙擾亂你那堅固 心志的。』

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◎即語魔言： 即語魔言：「是諸女等 「是諸女等， 是諸女等，可以與我， 可以與我，如我應受。」 如我應受。」魔 。」魔 即驚懼念， 將無惱我？欲隱形去而不能隱， 欲隱形去而不能隱，盡其 即驚懼念，維摩詰將無惱我 維摩詰將無惱我？ 神力亦不得去。 神力亦不得去。即聞空中聲曰： 即聞空中聲曰：『波旬 『波旬！ 波旬！以女與之， 以女與之，乃 可得去。』 可得去。』魔以畏故 。』魔以畏故， 魔以畏故，俛 仰而與。 仰而與。 【解】：淨名居士向魔王說： 「你那些天女們全都可以送給我，持世菩 ： 薩不願接收，我可如法接受。」魔王發覺不對勁，心中驚恐害怕，馬 上想到：這個精明的維摩詰，將不會來惱害我吧？此時魔王想用神通 隱身遁走，卻使不著力，不能遁形，即使用盡神通之力，也走不掉。 魔王在空中聽到有人說話： 『波旬呀！你把天女送給人，就可以去了。』 魔王因害怕的緣故，不得不仰頭勉強說給了。

◎爾時， 爾時，維摩詰語諸女言 維摩詰語諸女言： 語諸女言：『魔以汝等與我 『魔以汝等與我， 魔以汝等與我，今汝等皆 當發阿耨多羅三藐三菩提心！』 當發阿耨多羅三藐三菩提心！』 【解】：話說那時，維摩詰居士向那些天女們說： 『妳們的主人魔王， ： 已把妳們都送給我了，現在妳們大家跟隨我，我來教妳們一起共同發 無上正等正覺的菩提心。』

◎即隨所應而為說法， 即隨所應而為說法，令發道意。 令發道意。復言： 復言：『汝等已發道 『汝等已發道 意，有法樂可以自娛， 有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也！』 不應復樂五欲樂也！』 - 73 -

【解】 ：淨名居士馬上隨應天女們的根機，而為她們說佛法，令她們發 ： 心求道的意志。淨名居士又向她們說： 『妳們眾等都已發心求道的意志 了，我有佛法可供妳們各自娛樂，妳們不應該再追求欲界之五欲，那 些色、聲、香、味、觸等而快樂了，那是會讓人沉淪不能解脫的。』

◎天女即問： 『何為法樂 『樂常信佛 天女即問： 『何為法樂？』 何為法樂？』答言 ？』答言： 答言： 『樂常信佛， 樂常信佛，樂欲聽 法，樂供養眾， 樂供養眾，樂離五欲； 樂離五欲； 【解】：那些天女們聽了，就問淨名居士說： 『那什麼是法樂呢？』淨 ： 名居士答說： 『樂於信仰三寶佛、法、僧，常聽經聞法，供養三寶就是； 妳們也該持戒，樂於離去那五欲才是。

◎樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚； 【解】 ：我來教導妳們如何修行離那五欲的方法：妳們要樂於觀那五陰 ： （/蘊） ，就是那色、受、想、行、識，是苦、空、無常、無我，它們覆 蓋人的真理，劫奪人的功德法財，它和世間的怨賊一樣，到處打家劫 舍、掠物殺人。樂觀四大，就是那地、水、火、風，互不相融，各不 相攝，好比四條毒蛇藏在身內，伺機加害身體。樂觀十二入，就是那 內六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，外六塵：色、聲、香、味、觸、 法；那六根就是人的感官，六塵就是人攀緣的外境，有了根對境，就 會發六識，認知周遭的一切；但這些內六根、外六入，能作空幻聚集 似的觀想，就不致妄起攀緣，引動妄識造業，流浪生死。

◎樂隨護道意， 樂隨護道意，樂饒益眾生， 樂饒益眾生，樂敬養師； 樂敬養師； 【解】：妳們從今以後要樂於護念道心，不使退失，這樣可利益自己； ： 同時要樂於利益眾生，不擾他人，還要樂於恭敬、奉養師尊。

◎樂廣行施， 樂廣行施，樂堅持戒， 樂堅持戒，樂忍辱柔和， 樂忍辱柔和，樂勤集善根， 樂勤集善根，樂 禪定不亂， 禪定不亂，樂離垢明慧； 樂離垢明慧； 【解】 ：妳們從今以後要修六度波羅蜜；樂於廣修布施，樂於堅持守五 ： 戒十善，樂於忍辱柔順調和身心；樂於精進勤修善根，樂於修四禪八 定，使身心統一不亂，樂於離污垢，而得光明的智慧。

◎樂廣發菩提心， 樂廣發菩提心，樂降伏眾魔， 樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱， 樂斷諸煩惱，樂淨佛國 土，樂成就相好故， 樂成就相好故，修諸功德， 修諸功德，樂莊嚴道場； 樂莊嚴道場； - 74 -

【解】 ：妳們從今以後，要樂於修學菩薩法門，廣發大乘菩提心，發四 ： 弘四願，就是：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學， 佛道無上誓願成。樂於降伏眾魔，樂於摧毀斷掉諸惑煩惱；樂於修種 種功德，而度眾生為淨佛國土；樂於修和佛一般的三十二相八十種好； 樂修諸功德，樂於莊嚴無上正等正覺的寂滅道場。

◎樂聞深法不畏， 樂聞深法不畏，樂三脫門， 樂三脫門，不樂非時， 不樂非時，樂近同學， 樂近同學，樂 於非同學中， 於非同學中，心無恚礙； 心無恚礙； 【解】 ：妳們從今以後，要樂於聽聞甚深的佛法，而心不生畏懼；樂於 ： 修學那空、無相、無作（/願）的三解脫門，不樂非時取證，如那小乘 樂於非時取證，而灰身泯智，取於枯寂，墮於偏空，不度眾生；同時 樂於親近同修學佛道的同參道友，同時也樂於親近那些還沒學佛的 人，和他們在一起生活，心無罣礙。

◎樂將護惡知識， 樂將護惡知識，樂親近善知識； 樂親近善知識； 【解】 ：妳們從今以後，要樂於保護那些惡知識壞人，因他們的知識雖 ： 惡，我知其惡，正好可比我善，他做壞事，我做好事，給他看，日後 因果報應，正可給他做面鏡子，可收潛移默化之功，所以要愛護他， 不要輕視、憎惡他。樂於親近善知識，所謂近朱者赤，近墨者黑，近 善知識可增長智慧。

◎樂心喜清淨， 樂心喜清淨，樂修無量道品之法， 樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。』 是為菩薩法樂。』 【解】 ：妳們從今以後，心要喜樂於清淨，遠離一切塵垢，進而修那無 ： 量諸道品法門，就證得常、樂、我、淨的究竟常樂，這就是菩薩的法 樂，而這法樂決非天人的五欲樂可比擬於萬一的。』

◎於是波旬 『我欲與汝俱還天宮 於是波旬告諸女言 波旬告諸女言： 告諸女言： 『我欲與汝俱還天宮。』 我欲與汝俱還天宮。』諸女言： 諸女言： 『以我等與此居士， 以我等與此居士，有法樂， 有法樂，我等甚樂， 我等甚樂，不復樂五欲樂 也。』 【解】 ：淨名居士向諸天女說完了法，波旬以為沒事了，開口便向諸天 ： 女說：『我和妳們一同回天宮去吧！』諸天女說：『我們留在這裡，居 士他會說佛法給我等聽，我們都很感到法喜快樂，不想再回到天宮去 享受那五欲之樂了。』 - 75 -

◎魔言： 魔言：『居士 『居士！ 居士！可捨此女， 可捨此女，一切所有施於彼者， 一切所有施於彼者，是為 菩薩。』 菩薩。』維摩詰 。』維摩詰言 維摩詰言：『我已捨矣 『我已捨矣， 我已捨矣，汝便將去， 汝便將去，令一切眾 生得法願具足！ 生得法願具足！』 【解】：魔王無可奈何，轉向淨名居士說： 『請您可否捨掉那些天女， ： 歸還給我；當菩薩的您要難捨能捨，布施一切給那些有所需要的人， 不該耽著天女，應還給我才對呢！魔王這樣苦苦哀求著。』維摩詰居 士說： 『我早就捨棄她們了，你可以隨時把她們帶回天宮去，希望一切 眾生都和這班天女一樣，具足法願，大樂其法樂！』

◎於是， 於是，諸女問維摩詰 諸女問維摩詰： 維摩詰：『我等云何止於魔宮 『我等云何止於魔宮？』 我等云何止於魔宮？』維摩 ？』維摩 詰言： 『諸姊 『諸姊！ 諸姊！有法門名無盡燈 有法門名無盡燈， 無盡燈，汝等當學， 汝等當學，無盡燈者 無盡燈者： 譬如一燈燃百千燈， 譬如一燈燃百千燈，冥者皆明， 冥者皆明，明終不盡。 明終不盡。如是諸姊！ 如是諸姊！ 夫一菩薩開導百千眾生， 夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心， 令發阿耨多羅三藐三菩提心， 於其道意亦不滅盡， 於其道意亦不滅盡，隨所說法， 隨所說法，而自增益一切善法， 而自增益一切善法，是 名無盡燈也 無盡燈也。 【解】：於是諸天女就問淨名居士說： 『我們諸天女今後回到魔宮去， ： 將如何安住身心，修學佛道呢？』維摩詰居士就向她們說： 『諸位天女 姊妹們！我教妳們修那「無盡燈法門」 ，妳們眾等應當學習，所謂無盡 燈就好比一盞燈，可點亮百千盞燈，這樣燈燈無盡，光光不絕互相傳 點，點起每一個人的心燈，照破每一塊黑地，那光明可無窮無盡了。 如是諸天女姊姊們！這燈好比是一個菩薩，自己發菩提心，點起自己 智慧光明之燈，同時又開導百千位眾生，令他們發菩提心，使他們發 心修道的意志堅固不熄滅，隨他再去向其他人傳法，這樣自然而然增 益一切善法，就是所謂的「無盡燈」了。

◎汝等雖住魔宮， 汝等雖住魔宮，以是無盡燈 以是無盡燈， 無盡燈，令無數天子、 令無數天子、天女、 天女、發 阿耨多羅三藐三菩提心者， 阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩， 為報佛恩，亦大饒益一切眾 生。』 【解】 ：妳們諸位天女姊妹們，雖住在魔宮，就用如是無盡燈，去輾轉 ： 教化無量無數的天子、天女，教導他們發無上正等正覺的菩提心，能 夠如此濟度饒益一切眾生，也就是上報佛陀說法的恩德了。』 - 76 -

◎爾時， 爾時，天女頭面禮維摩詰 天女頭面禮維摩詰足 維摩詰足，隨魔還宮， 隨魔還宮，忽然不現。 忽然不現。 世尊！ 世尊！維摩詰有如是自在神力 維摩詰有如是自在神力、 有如是自在神力、智慧、 智慧、辯才， 辯才，故我不任 詣彼問疾。」 詣彼問疾。」 【解】：話說那時，眾天女們向維摩詰居士，行五體投地接足最敬禮， ： 忽然不見，隨魔王回天宮去了。世尊呀！維摩詰居士有如是自在神通 力量，他的智慧辯才無礙，我自感不及他，所以我不能勝任到他那裡 去，向他問病請安。」

壬四 命善德問疾 善德問疾

◎佛告長子善德 佛告長子善德： 善德：「汝行詣 「汝行詣維摩詰 汝行詣維摩詰問疾 維摩詰問疾！」 問疾！」 【解】：佛陀不得已再轉而向長子善德說： 「善德呀！你代替我，去向 ： 維摩詰老居士，問病請安好嗎？」 【註】：善德又叫善施。他也是個在家菩薩之法身大士，示現長者子， ： 和光嚴、寶積同類，具足善根，深植德本，故得其名。

◎善德白佛言 善德白佛言：： 白佛言：：「世尊 「世尊！ 世尊！我不堪任詣彼問疾。 我不堪任詣彼問疾。所以者 何？憶念我昔， 憶念我昔，自於父舍設大施會， 自於父舍設大施會，供養一切沙門、 供養一切沙門、婆 羅門、 羅門、及諸外道、 及諸外道、貧窮、 貧窮、下賤、 下賤、孤獨、 孤獨、乞人， 乞人，期滿七日。 期滿七日。 【解】：善德坦白地告訴佛陀說： 「世尊呀！我也不能勝任代表您，去 ： 向老居士問病請安。為什麼原因呢？回想我過去，在我父親的自家房 舍開無遮大會，作廣大的施捨，供養一切出家沙門、婆羅門、以及諸 外道、貧窮、下賤、孤獨、乞丐等人，期間滿七天。

◎時維摩詰來入會中謂我言 維摩詰來入會中謂我言： 來入會中謂我言：『長者子 『長者子！ 長者子！夫大施會不當 如汝所設， 如汝所設，當為法施之會， 當為法施之會，何用是財施會為？』 何用是財施會為？』 【解】：那時維摩詰老居士，走進大會來向我說： 『長者子呀！你所開 ： 設的大施會，那只是財施而已，是有漏的福因，只能得到暫時的利益， 功德有限，不是真正的大施會，你應該開法施大會，功德才無有限量 呀！怎麼只開財施大會呢？』

◎我言： 「居士 『法施會者 我言： 「居士！ 居士！何謂法施之會？』 何謂法施之會？』答言 ？』答言： 答言： 『法施會者， 法施會者， - 77 -

無前無後， 無前無後，一時供養一切眾生， 一時供養一切眾生，是名法施之會。』 是名法施之會。』 【解】：我回答說： 『居士呀！什麼叫做法施大會呢？』他回答說： 『談 ： 到法施會，從豎的時間看來，它是沒有時間性的，不落於前、後的邊 際，正顯中道的道理；從橫的空間來看，一供養一切供養，一時供養 一人，即等於普施遍及一切眾生，因它沒有彼此限量分別的。又因能 了知三輪體空，能施的人，所施的物，受施的人，三者完全觀空，其 量等法性，體遍虛空，那麼功德就不可限量了，是名法施之會。』

◎曰： 『何謂也 『以證菩提 『何謂也？』 何謂也？』謂 ？』謂： 『以證菩提， 以證菩提，起於慈心； 起於慈心；以救眾 生，起大悲心； 起大悲心；以持正法， 以持正法，起於喜心； 起於喜心；以攝智慧， 以攝智慧，行於 捨心。 捨心。 【解】 ：我說： 『請再詳細說明好嗎？』他說： 『先從四無量心慈悲喜捨 ： 來說明法施道理。佛具無緣大慈，所施給眾生以菩提法；佛以大悲為 懷，所以廣度眾生；佛心廣大如海涵，所以見眾生依正法而行，任持 不失，即生大歡喜；佛的智慧無分別，所以常把心行於平等的捨念中， 捨除一切的憎愛心，對一切眾生都待之以一律平等，一視同仁。

◎以攝慳貪， 以攝慳貪，起檀波羅蜜； 檀波羅蜜；以化犯戒， 以化犯戒，起ㄕ羅波羅蜜； 羅波羅蜜； 以無我法， 以無我法，起羼提波羅蜜； 羼提波羅蜜；以離身心相， 以離身心相，起毗梨耶波羅 蜜；以菩提相， 以菩提相，起禪波羅蜜； 禪波羅蜜；以一切智， 以一切智，起般若波羅蜜。 般若波羅蜜。 【解】 ：再說用六度波羅蜜法施：起布施波羅蜜，用來攝化慳貪；起持 ： 戒波羅蜜，用來施化犯戒人；起忍辱波羅蜜，用無我法，來感化阿修 羅；起精進波羅蜜，以離身心相，用來對治懶惰人；起禪定波羅蜜， 以菩提相覺照，用來收攝放逸者；起般若智慧波羅蜜，以一切智，施 與愚痴人。這樣做都屬於法施。

◎教化眾生， 教化眾生，而起於空； 而起於空；不捨有為法， 不捨有為法，而起無相； 而起無相；示現 受生， 受生，而起無作。 而起無作。 【解】 ：再從三解脫門空、無相、無作來說法施：菩薩證真空妙理，常 ： 教化眾生，滅度一切眾生，而實無眾生得滅度；菩薩證法身，知法身 非有為非無為，所以不捨有為法，才得無相。菩薩為教化眾生，而示 現有生死，生死即非生死，一無所作，亦即受無所受，這才真正的無 - 78 -

作受生。

◎護持正法， 護持正法，起方便力； 起方便力；以度眾生， 以度眾生，起四攝法。 起四攝法。 【解】 ：菩薩護持正法眼藏，是以攝受正法的行相，方便引發思擇力和 ： 修習力。菩薩度生最方便的，莫過四攝法：行布施、愛語、利行、同 事，就很容易接近眾生，引導他們來學佛上進了。

◎以敬事一切， 以敬事一切，起除慢法； 起除慢法；於身、 於身、命、財，起三堅法； 起三堅法； 於六念中， 於六念中，起思念法； 起思念法；於六和敬， 於六和敬，起質直心。 起質直心。 【解】 ：菩薩觀一切眾生與自己的佛性無二，所以普敬一切人，不會起 ： 貢高慢心。於法身、慧命、法財，起三堅法。思念那六念：即念佛、 念法、念僧、念戒、念施、念天，在二十四小時中，常起這六正念， 就不會被邪念所滲雜。於六合敬之：身和同住、口和無諍、意和同悅、 利和同均、戒和同修、見和同解，行此六法，則眾常和順無有乖諍。 這六和敬是要從質直心生起的，諂曲心的假仁假義，那決不是真敬， 而是虛偽的。

◎正行善法， 正行善法，起於淨命； 起於淨命；心淨歡喜， 心淨歡喜，起近賢聖； 起近賢聖；不憎惡 人，起調伏心； 起調伏心；出家法， 出家法，起於深心。 起於深心。 【解】：以乞食自活之淨命，起淨行善法；依四行：就是那常行乞食、 ： 著糞掃衣、住阿蘭若、腐藥治病；心淨歡喜恭敬，親近賢聖；以大慈 悲對一切瞋恚惡人，不起憎恨，對壞人如同待善人一般，用善言好語 調伏他；對出家法，使他能夠深生信樂。

◎以如說行， 以如說行，起於多聞； 起於多聞；以無諍法， 以無諍法，起空閒處； 起空閒處；趣向佛 慧，起於宴坐； 起於宴坐；解眾生縛， 解眾生縛，起修行地。 起修行地。 【解】 ：從多聞薰習，如說法去實行，才不致於空白聽經聞法。從空閒 ： 處觀法性如虛空，那麼處處都是空閒之處，何諍之有？從宴坐安恬順 適，純任自然，若要逃避熱鬧場所，坐起來像偶像一樣，形如枯木， 心如死灰，那不算是真正的宴坐，真正的宴坐，是趣向佛慧的宴坐。 若要解除眾生的繫縛，自己一定要從修行地起，斷惑到證果。

◎以具相好及淨佛土， 以具相好及淨佛土，起福德業； 起福德業；知一切眾生心念， 知一切眾生心念，如 應說法起於智業； 應說法起於智業；知一切法不取不捨， 知一切法不取不捨，入一相門， 入一相門，起於 - 79 -

慧業。 慧業。 【解】 ：從起修福德業，莊嚴佛淨土和具足相好，而教化眾生。從修智 ： 為觀機逗教，知眾生心之所行，心念之所趣，如應說法。從慧實智照 理，以不落於取捨的中道心，照中道的境，而知沒有取捨二相可得， 而入諸法大總相門，眾相入於一相故。

◎斷一切煩惱、 斷一切煩惱、一切障礙、 一切障礙、一切不善法， 一切不善法，起一切善業； 起一切善業； 以得一切智慧、 以得一切智慧、一切善法， 一切善法，起於一切助道法。 起於一切助道法。 【解】 ：具足福德善業，以斷一切見惑、思惑、無明等障礙煩惱不善法。 具足慧業，以破煩惱障和所知障。具足了福慧，一切善法生起，一切 惡法便斷除。廣修三十七助道品，乃至無量諸法門，就可以得一切智 慧，一切善法。

◎如是， 如是，善男子！ 善男子！是為法施之會； 是為法施之會；若菩薩住是法施會 者，為大施主， 為大施主，亦為一切世間福田。』 亦為一切世間福田。』 【解】 ：善男子呀！就如上所說的就是成就法施大會。假使菩薩能照這 ： 樣，去做大施法會，他不但是大施主，也是世間一切眾生的福田。能 在這福田中種法施淨因，將來必可獲得無漏福報。』

◎世尊！ 世尊！維摩詰說是法時 維摩詰說是法時， 說是法時，婆羅門眾中二百人 婆羅門眾中二百人， 眾中二百人，皆發阿 耨多羅三藐三菩提心。 耨多羅三藐三菩提心。 【解】 ：世尊呀！維摩詰老居士說如是之法時，在婆羅門大眾中有二百 ： 人，既得善德的財施，又得淨名的法施沾潤，從心中發出無上正等正 覺菩提心的種子。

◎我時心得清淨， 我時心得清淨，歎未曾有。 歎未曾有。稽首禮維摩詰 稽首禮維摩詰足 維摩詰足，即解瓔 珞價值百千， 珞價值百千，以上之， 以上之，不肯取。 不肯取。我言： 我言：『居士 『居士！ 居士！願必納 受，隨意所與。』 隨意所與。』 【解】 ：我當時聽了淨名居士的一番大道理之後，又看見婆羅門也發菩 ： 提心，我心清淨異常，讚歎歡喜，得未曾有。向維摩詰老居士行禮致 敬，就把身上所佩帶，價值十萬的瓔珞珠寶，摘除下來，供養淨名居 士。但他不肯接受。我說： 『居士大德呀！我誠懇地供養您，請就收下 吧！隨您怎樣支配，或施與別人都好。』 - 80 -

◎維摩詰乃受瓔珞 維摩詰乃受瓔珞， 乃受瓔珞，分作二分， 分作二分，持一分施此會中一最下 乞人， 乞人，持一分奉彼難勝如來 持一分奉彼難勝如來。 難勝如來。一切眾會， 一切眾會，皆見光明國土 難勝如來， 難勝如來，又見珠瓔在彼佛上， 又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寶臺， 變成四柱寶臺，四面嚴 飾，不相障蔽。 不相障蔽。 【解】 ：維摩詰老居士看我虔誠就接受下來了，但不是自己享受，他把 ： 這東西分成二份，一份施給此會中最下等的乞丐，拿一份供養難勝佛。 說也奇妙，在一切大眾會上所有的人，全都看到光明國土難勝如來， 也看到瓔珞珠寶掛在難勝佛身上，變成四柱寶台，四面嚴飾不相障蔽。 【註】 ：此法施決非財施可比。 『四柱』指法施淨因，可得常、樂、我、 ： 淨的四果。『不障蔽』指實報莊嚴土，微妙香潔，智德無盡。

◎時維摩詰現神變已 現神變已，又作是言： 又作是言：『若施主等心施一最 『若施主等心施一最 維摩詰現神變已， 下乞人， 下乞人，猶如如來 猶如如來福田之相 如來福田之相， 福田之相，無所分別， 無所分別，等於大悲， 大悲，不 求果報， 求果報，是則名曰具足法施。』 是則名曰具足法施。』 【解】：淨名居士現神變後，再向他們說法，他說： 『如果施主以平等 ： 心，布施給一個最下等的乞丐，其施主的心跟布施給佛福田之相一樣， 沒有差別，就等於大悲心，不求果報，是這樣子，就名叫做具足法施。』 【註】 ：此淨名居士，要長者子善德行圓滿的法施，不要行漸次的財施， ： 因這所獲得的是有限量的人天福報；布施不分高低，不執果報，才有 無量的福報。

◎城中一最下乞人 城中一最下乞人，見是神力， 見是神力，聞其所說， 聞其所說，即發阿耨多 羅三藐三菩提心。 羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」 故我不任詣彼問疾。」 【解】 ：城中有一個最低賤的乞丐，看到如是神力，又聽到居士所說的 ： 法，即刻發無上正等正覺的菩提心。所以我不能勝任，去向維摩詰老 居士問病請安。」

辛二 其他菩薩亦辭不去

◎如是諸菩薩， 所言， 如是諸菩薩，各各向佛說其本緣， 各各向佛說其本緣，稱述維摩詰 稱述維摩詰所言 維摩詰所言， 皆曰： 皆曰：「不任詣 「不任詣彼問疾 不任詣彼問疾。」 彼問疾。」 - 81 -

【解】 ：當然還有其他菩薩被佛陀差遣去，這裡只提其中四位菩薩，他 ： 們各各都向佛陀說其原委，稱述維摩詰所言說的話，都說： 「不能勝任 前往到那裡，向維摩詰居士請安問病。」

維摩詰所說經卷中 文殊師利問疾 文殊師利問疾品第五 問疾品第五 丙三 室內六品廣辯淨佛國土因果 丁一 文殊問疾品辯對治身心病莊嚴淨土因行 文殊問疾品辯對治身心病莊嚴淨土因行

戊一 釋題

【解】 ：文殊師利翻譯作「妙德、妙首、妙智、妙吉祥」等，這位菩薩 ： 來到娑婆世界，助佛陀轉法輪，在本上講，他老早就已成了佛，名叫 龍種上尊王佛；他是過去七佛之師。現在佛陀差他去問維摩詰居士之 疾，正是棋逢敵手，將遇良材。

戊二 解文

己一 佛命文殊 佛命文殊

◎爾時， 爾時，佛告文殊師利 佛告文殊師利： 文殊師利：「汝行詣 「汝行詣維摩詰 汝行詣維摩詰問疾 維摩詰問疾！」 問疾！」 【解】：話說那時，佛陀告訴文殊師利菩薩說： 「何妨你就代替我，去 ： 問候、請安維摩詰居士的病。」

己二 文殊奉命

庚一 承任奉命

◎文殊師利白佛言 文殊師利白佛言： 白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！彼上人者， 彼上人者，難為酬對！」 難為酬對！」 【解】：文殊師利菩薩向佛陀告白說： 「世尊呀！那個維摩詰老居士， ： 實在很難對付的呀！」

◎深達實相， 深達實相，善說法要， 善說法要，辯才無礙 辯才無礙，智慧無滯 智慧無滯，一切菩 薩法式悉知， 薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入， 諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔， 降伏眾魔，遊戲神通， 遊戲神通， 其慧方便皆已得度。 其慧方便皆已得度。 - 82 -

【解】 ：居士他老人家，可對諸法的實相已經甚深了達，並能運用方便 ： 善巧的語言，演說法要，不但辯才無礙，智慧也通透無阻。他可以知 道菩薩一切的學問，和度生方式。他又能深入諸佛的三德秘藏，又因 他道高威揚，能降服眾魔，用種種不可思議的遊戲神通，教化眾生， 無不得心應現，左右逢源。他的智慧善巧方便，都已經達到爐火純青 的高峰。

◎雖然， 雖然，當承佛旨， 當承佛旨，詣彼問疾。 詣彼問疾。 【解】 ：雖然如此，我還是接受佛陀您的旨意命令，前往他家去，問候 ： 他的病痛。

辛一 海眾相隨

庚二 正往問疾

◎於是眾中諸菩薩、 於是眾中諸菩薩、大弟子、 大弟子、釋、梵、四天王等咸作是 念：今二大士-維摩詰共談， 共談，必說妙法； 必說妙法；即 今二大士--文殊師利 --文殊師利、 文殊師利、維摩詰共談 時八千菩薩、 時八千菩薩、五百聲聞、 五百聲聞、百千天人皆欲隨從。 百千天人皆欲隨從。於是文殊 於是文殊 師利與諸菩薩 師利與諸菩薩、 與諸菩薩、大弟子眾， 大弟子眾，及諸天人恭敬圍遶， 及諸天人恭敬圍遶，入毘耶 離大城。 大城。 【解】：於是在大眾會中的菩薩們、聲聞大弟子們、釋提桓因、梵天、 ： 四天王等等，大家心裡都作這樣的念頭：現在這兩位大士：文殊師利、 維摩詰一起談說佛法，一定會激發說出不可思議的妙法；那時有八千 位菩薩、五百位聲聞佛的弟子、百千位的天人，全都想要跟隨著去。 於是諸眾菩薩、大弟子，及諸天人大家恭敬圍遶拱著文殊師利，一路 上大家浩浩蕩蕩地前往居士的住家：毘耶離大城。 【論】 ：前說有八千比丘眾在座，現在要跟隨去的，只剩下五百大弟子， ： 可見其中有大部分是定性聲聞和其他人，他們沒興趣聽聞大乘佛法， 所以就懶得去了。不然好機會當前，應高興得不得了，一起跟上去共 聞兩位大菩薩的互動佛法才對；真可惜！

辛二 淨名預備 - 83 -

◎爾時， 爾時，長者維摩詰 長者維摩詰心念 維摩詰心念： 心念：「今 「今文殊師利與大眾俱來 文殊師利與大眾俱來。 與大眾俱來。 即以神力， 即以神力，空其室內， 空其室內，除去所有， 除去所有，及諸侍者， 及諸侍者，唯置一牀 唯置一牀， 以疾而臥。 以疾而臥。」 【解】：那時，長者維摩詰居士的內心想著： 「今天文殊師利菩薩和大 ： 眾一起前來我住處。他馬上就顯現神通之力，把室內所有的東西空掉， 除去一切家具，及所有服侍的家僕，只放置一張牀舖，因病痛，自己 單一個人躺臥在床上。」 【論】 ：淨名居士別出心裁，為了迎接眾客人來到，不但沒預備茶水招 ： 待，或座位供客人坐，卻令人搬空其屋，這是有特別意思的：表示他 自己常處在空空如也的常寂光淨土中，法身臥遍法界。 『身』是表示正 報的法身， 『床』是表依報的法界，法身遍滿法界，以臥來暗示它。 『以 疾而臥』 ，也隱示著，如果大眾起淨土之見，仍是法身之病，故能體達 疾身即法身，穢土即淨土，這才契病夫的本意。

辛三 正入問疾

壬一 主賓相見

◎文殊師利既入其舍 既入其舍，見其室空， 見其室空，無諸所有， 無諸所有，獨寢一牀 獨寢一牀。 文殊師利既入其舍， 時維摩詰言 維摩詰言：「善來 「善來文殊師利 善來文殊師利！ 文殊師利！不來相而來， 不來相而來，不見相而 見。」 【解】 ：文殊師利菩薩既然率領大家，一起走入居士的房間，卻放眼一 ： 看，只見到他的房間空空如也，沒擺設什麼家具東西，單獨他一個人 獨自臥在一張牀上。當時維摩詰居士見到大眾說： 「文殊師利菩薩，你 來得真是時候！不來相而來，不見相而見。」 【論】 ： 『室空』是暗示真空， 『獨寢一牀』暗示妙有，真空非空，妙有 非有，這才真契入中道。『不來相』是顯法身絕來去的，『而來』是顯 從法身生起的妙用。『不見相』是說寂光無相可得的，『而見』是說從 不見中而有見，就是看見無相而無不相，無為而無不為的真理。寂光 常寂不動，本無去來相的，若來問疾，就是妄來，幸虧文殊已會此理， - 84 -

故入室不發一語，這就是善來，不是妄來了。

◎文殊師利言 文殊師利言：「如是 「如是； 如是；居士！ 居士！若來已更不來， 若來已更不來，若去已 更不去。 更不去。所以者何？ 所以者何？來者無所從來， 來者無所從來，去者亦無所至。 去者亦無所至。所 可見者， 可見者，更不可見。 更不可見。 【解】：文殊師利菩薩說：「正如居士你所說的，淨名居士呀！法身本 是如如不動，遍滿一切處的，說有來去相是不可以的，若說它是有來， 就有所從來的地方，那法身就有處所可以指出了；若說它有去，就有 所至的終點，既有所指定，即顧此失彼，法身既受制於方所、有來去 二相，豈不是不能遍滿法界了嗎？況若是來的，就已不是來了，因來 相早已過去了，若果是未來的，未來就是未至，既未至，還有什麼可 說，所以來是無所從來的，來去是相對的，既無所來，必無所去，也 無所至了，若有來去之相可得，那有如此迅速呢！這怎麼說呢？既無 來去之相，亦無有無之見，若果更有見的，就落於能見所見的妄見了。 須知真見是絕對的，絕對的見，是一見不可再見的（註：其實仔細觀察世 間的現象事事物物，何嘗不也都是如此，一見不可再見） ，再見已非前見之見

之相了，這就是見不帶見相，不見相而見的道理。

壬二 正申問疾

癸一 問疾的療治起滅

子一 文殊問 文殊問

◎且置是事； 且置是事；居士！ 居士！是疾寧可忍不？ 是疾寧可忍不？療治有損， 療治有損，不至增 乎？ 【解】 ：我們暫時擱置這些論題，文殊師利菩薩把話轉來問疾的事，他 ： 說： 「淨名居士呀！你的病痛是否可以忍受得了嗎？若醫治不好，怕要 增重呢？

◎世尊慇懃致問無量 世尊慇懃致問無量！ 慇懃致問無量！居士！ 居士！是疾何所因起？ 是疾何所因起？其生久 其生久 如？當云何滅？」 當云何滅？」 【解】 ：世尊有交待差我，來向您老人家無量關懷、慇懃問候您的病情。 ： 請問居士！您的病是從什麼原因生起的？生起有多久了？要怎樣才可 以將病滅除掉？」 - 85 -

子二 淨名答 淨名答

丑一 先答病近久

◎維摩詰言 維摩詰言：「從癡有愛 「從癡有愛， 從癡有愛，則我病生。 則我病生。 【解】：淨名居士說： 「我的這身病，是因為我身還有無明、癡愛未斷 ： 的原因所生起的。」 【註】 ：菩薩本來是沒病的，有病是菩薩的變異生死未斷，或為大悲度 ： 生，示現生死就有病。凡夫從無明癡，而有我愛，有我愛就有貪，有 貪則我有生死可見，這病是從無始以來就染著的，它的久遠是難於估 量的。

丑二 再答病起滅

◎以一切眾生病， 以一切眾生病，是故我病， 是故我病，若一切眾生病滅， 若一切眾生病滅，則我病 滅。 【解】 ：我因悲愍一切眾生生病，為要度化他們，而隨他們也流轉於生 ： 死，他們有病，所以我也示現有病。假使一切眾生不再生病，那我就 沒病了。

◎所以者何？ 所以者何？菩薩為眾生故入生死， 菩薩為眾生故入生死，有生死則有病， 有生死則有病，若 眾生得離病者， 眾生得離病者，則菩薩無復病。 則菩薩無復病。 【解】：為什麼這樣子說呢？菩薩為度眾生的緣故，而自己投入生死， ： 人只要有生死，那就會有生病；假使眾生得出離病痛的話，那麼菩薩 就不會再生病了。

◎譬如長者， 譬如長者，唯有一子， 唯有一子，其子得病， 其子得病，父母亦病， 父母亦病，若子病 癒，父母亦癒。 父母亦癒。菩薩如是， 菩薩如是，於諸眾生， 於諸眾生，愛之若子， 愛之若子，眾生 病，則菩薩病， 則菩薩病，眾生癒， 眾生癒，菩薩亦癒。」 菩薩亦癒。」 【解】 ：這就好比有一位長老，他只有一個獨生子，他的獨生子生了病， ： 當孩子父母的人，也憂愁成病，假使他孩子的病好了，父母也隨著寬 心，不再憂心忡忡，病也隨著好了。菩薩也是一樣，對於愛護眾生如 - 86 -

自己親生的孩子一般，眾生生病，那菩薩也跟著生病，眾生的病好了， 菩薩的病也跟著好了。」

丑三 後答病起因

◎又言： 又言：「是疾何所因起 「是疾何所因起？」 是疾何所因起？」「菩薩病者 「菩薩病者， 菩薩病者，以大悲起。」 以大悲起。」 【解】 ：文殊菩薩又問： 「菩薩是什麼原因生病的呢？」淨名回答說： 「菩 ： 薩的病因是由大悲心而起的，菩薩眼見眾生沉淪，運用他的大悲心， 救拔他們，希望他們出穢土，而入淨土的緣故。」

癸二 問室的依正二報

子一 總問總答

◎文殊師利言 「居士！ 居士！此室何以空無侍者？」 此室何以空無侍者？」 文殊師利言：「居士 【解】：文殊菩薩說： 「淨名居士呀！那您的房間內為什麼空空，沒擺 ： 設什麼傢俱；你生病時，連一個陪伴、服侍你的僕從都沒有嗎？」 【註】：文殊替其他眾人發問，藉以闡明空空的真理。 ：

◎維摩詰言 維摩詰言：「諸佛國土 「諸佛國土， 諸佛國土，亦復皆空。」 亦復皆空。」 【解】：維摩詰居士說： 「不特我方丈室是空無一物，就是十方諸佛國 ： 土，那常寂光淨土也是一塵不染，空無所有的。現在我這個方丈室， 也如佛土一樣，是空空如也。」

子二 隨問隨答

◎又問： 又問：「以何為空 「以何為空？」 以何為空？」答曰 ？」答曰： 答曰：「以空空 「以空空。」 以空空。」 【解】 ：文殊菩薩又問說： 「那麼您是以什麼為空呢？」淨名回答說： 「這 ： 空是本來就空。」 【註】：眾生從無始以來不知本空，作業受報，輪轉生死，所以不空。 ： 菩薩以真空智照破惑業，真空理現，就知是空了；雖惑業未破前，本 來就空的，並不因破了惑業，另外得到真空，若離惑業另求真空，即 - 87 -

等於離波求水一樣。

◎又問： 又問：「空何用空 「空何用空？」 空何用空？」答曰 ？」答曰： 答曰：「以無分別空故空 「以無分別空故空。」 以無分別空故空。」 【解】：文殊菩薩又問說： 「本來既空，那何必要用真空的智，照真空 ： 的理才空呢？這空豈不是成了相對的空了嗎？」淨名回答說： 「須知今 所說的空，不是有分別的相對空，而是無分別的絕對空呀！因真智無 分別，當體即是空，智和空一體，到這境界，已不落言詮思擬的了。」

◎又問： 又問：「空可分別耶 「空可分別耶？」 空可分別耶？」答曰 ？」答曰： 答曰：「分別亦空 「分別亦空。」 分別亦空。」 【解】：文殊菩薩又問說： 「照您這麼說，若說智空無異，即無分別， ： 這無分別的分別，豈又不是成了分別嗎？」淨名回答說： 「須知真空本 無分別，須將分別之念亦空得淨盡，才算是真空；若有分別仍在，那 麼永遠也見不到真空的本體了。」

◎又問「 「當於六十二見中求 又問「空當於何求？」 空當於何求？」答曰 ？」答曰： 答曰： 「當於六十二見中求。」 當於六十二見中求。」 【解】：文殊菩薩又問說： 「照您這麼說，那空要從那裡去找尋呢？」 ： 淨名回答說： 「空應當在六十二見中求。」 【註】 ：這意思就是教人，即邪求正，不要離邪求正，能了達六十二邪 ： 見的體就是空性，迷者昧法界為邪見，悟者即邪見為法界，不必離邪 見而另覓真空。

◎又問： 「六十二見當於何求 「當於諸佛解脫 又問： 「六十二見當於何求？」 六十二見當於何求？」答曰 ？」答曰： 答曰： 「當於諸佛解脫 中求。」 中求。」 【解】：文殊菩薩又問說： 「那麼六十二邪見在那裡求呢？」淨名回答 ： 說： 「邪見當不是對的，是因為背了解脫，才有邪見，那末邪見，當然 要在諸佛的解脫中求了。」 【論】 ：要知道解脫和邪見的緣起同是假名，同根同源，不過隨染緣而 ： 起邪見，隨淨緣而起解脫，所以離開六十二見，覓正智不可得；離解 脫而別求六十二見，也不可得。彼此互有關聯。

◎又問： 「諸佛解脫當於何求 「當於一切眾生 又問： 「諸佛解脫當於何求？」 諸佛解脫當於何求？」答曰 ？」答曰： 答曰： 「當於一切眾生 心行中求。」 心行中求。」 「您說空智不離邪見，邪見不離解脫， 【解】 ：文殊菩薩再度請教問說： ： 那麼諸佛的解脫又當在那裡求呢？」淨名回答說： 「須知諸佛解脫不離 - 88 -

眾生的一念，因眾生現前的一念心行，具足百界千如，能邪能正，可 佛可眾生，不離這一念，而別有諸佛解脫可得的；因有縛行，才有解 脫，所以諸佛的解脫，也離不開眾生心行，而有別處可求。」

◎又仁者所問： 「何無侍者 「一切眾魔及諸外道 又仁者所問： 「何無侍者？」 何無侍者？」 「一切眾魔及諸外道， 一切眾魔及諸外道，皆 吾侍也。 吾侍也。所以者何？ 所以者何？眾魔者樂生死， 眾魔者樂生死，菩薩於生死不捨； 菩薩於生死不捨； 外道者樂諸見 外道者樂諸見， 者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」 菩薩於諸見而不動。」 【解】：又文殊菩薩你剛才問我說： 「我為什麼生病，沒有僕人在旁陪 ： 伴服侍我嗎？我告訴你： 「一切眾魔及諸外道，都是我的僕人在服侍我 呢！為什麼這樣子說呢？因眾魔愛樂生死，菩薩為度眾生也不捨生 死，就可以和他們同道。外道愛起諸邪見，擾亂人心，菩薩為化諸邪， 也入諸邪林，但他信心堅固，不為邪見所動，且能折伏邪見，使歸之 佛，可知一切眾魔外道都是為我侍者。」

癸三 問疾的形相合離

子一 問答形相

◎文殊師利言 「居士所疾 「我 「居士所疾， 居士所疾，為何等相？」 為何等相？」維摩詰言 維摩詰言： 「我 文殊師利言： 病無形不可見。」 病無形不可見。」 【解】：文殊菩薩轉話題再說： 「請問居士，您這病是有形相可得呢？ ： 還是無形相可得呢？若有相可得，這相又作什麼樣的形狀呢？」淨名 居士回答說： 「我的這個病，是無形相可得的。是因我為眾生起同體大 悲，運無緣大慈的緣故。『同體』是就遍法界為體，『無緣』就是無所 不緣，所以眾生有病，我就有病；但我的病是法身示疾，不違反無相 之真理的，你懂了嗎！。」

子二 問答合離

丑一 問答身心合離

◎又問： 「此病身合耶 「非身合 又問： 「此病身合耶？ 此病身合耶？心合耶？」 心合耶？」答曰 ？」答曰： 答曰： 「非身合， 非身合，身 相離故； 相離故；亦非心合， 亦非心合，心如幻故。」 心如幻故。」 「那麼您這病究竟是和什麼合起來才會生病的？是 【解】：文殊又問： ： - 89 -

和身合呢？還是和心合呢？」淨名居士說： 「我的這個病，既不是與身 合，也不是與心合；因為身相是五蘊假合，互相乖離，那會合呢？且 說心相是念念生滅，如幻如化，那會有合呢？」 【註】：肇公註說： 「身心既無，病與誰合？無合故無病，無病故不見 ： 也。」

丑二 問答四大合離

◎又問： 又問：「地大 「地大、 地大、水大、 水大、火大、 火大、風大， 風大，於此四大， 於此四大，何大 為病？」 為病？」答曰 ？」答曰： 答曰：「是病非地大 「是病非地大， 是病非地大，亦不離地大； 亦不離地大；水大、 水大、火 大、風大、 風大、亦復如是。 亦復如是。而眾生病從四大起， 而眾生病從四大起，以其有病， 以其有病， 是故我病。 是故我病。」 【解】：文殊又問： 「凡夫的病不外離四大：地、水、火、風，若有一 ： 大不調，就百一病生，四大不調，四百四病生。菩薩您的病，既不是 合於身心，但離了四大外，別無可得，也許不是四大全都有病，那麼， 居士您，到底是那一大在生病呢？」居士回答說： 「我的病非即四大， 亦非離四大，因四大性空，不離於因緣假合而起，緣起即性空，故我 的病不屬於四大；性空即緣起，故我的病又不離四大，緣起性空，不 二而二，二而不二，法身的病與四大不即不離。我的病雖不是從四大 而起的，但因眾生的病，是從四大而起的，也就不離四大而有病了， 因他有病，所以我也有病。」 【註】 ：此明病無形相，不即不離，此法身之理玄絕，示大理。前問『室 ： 空』 ，明國土皆空，空無分別，此般若之智觀空，示大智。再問『疾因』， 明菩薩無病，病以眾生，此解脫之用涉有，示大悲。

癸四 問菩薩慰喻病人

子一 慰喻疾病法

◎爾時， 維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾 「菩薩應云何慰喻有疾 爾時，文殊師利問 文殊師利問維摩詰言 菩薩？」 菩薩？」 - 90 -

【解】：那時文殊菩薩覺得問病有未盡問疾之責，也問不出世俗的道 ： 理，淨名居士回答的盡是一篇大道理，在場的大眾聽得似懂亦非懂， 他轉個另外一個話題，問維摩詰居士說： 「依居士菩薩您的立場，應如 何去慰問另外一個有病的菩薩，使得有病的那個菩薩，得到安慰呢？ 」 【論】 ：文殊用激將法，逼淨名居士道出妙法，因維摩詰居士現在正是 ： 個有疾的菩薩，由他自己現身說法，道出怎麼慰問曉喻，才使有疾的 菩薩稱心滿意，可真是個極為高超的問法。

子二 答為說法慰喻

◎維摩詰言 「說身無常， 說身無常，不說厭離於身； 不說厭離於身；說身有苦， 說身有苦， 維摩詰言：「說身無常 不說樂於涅槃； 不說樂於涅槃；說身無我， 說身無我，而說教導眾生； 而說教導眾生；說身空寂， 說身空寂， 不說畢竟寂滅。 不說畢竟寂滅。 【解】：維摩詰居士說： 「以那個健康的菩薩去慰問另外一個有病的菩 ： 薩，要向他說觀身無常的道理，不說厭身離身之法，而使他消極走入 貪生怕死的小乘途徑。向有疾菩薩說，身有苦正中下懷，因他為大悲 拔苦，而受生死、代眾生受苦，但不該向他說涅槃樂，因取涅槃樂， 不是菩薩的本意。向他說五蘊身假合無我，卻不向他說空無眾生，應 說空而不空的道理，使他精進不懈地去教導眾生。要向他說色身終歸 是空滅的，但不該向他說畢竟虛無空寂（/無） ，以免使他沉空滯寂，破 壞他安住生死，不求取證，要激起他和眾生共同生死安危的大悲心。

◎說悔先罪， 說悔先罪，而不說入， 而不說入，於過去。 於過去。 【解】 ：告訴他懺悔罪過之先，不應向他說：罪入於過去，因過去法無 ： 體，所謂『罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩具空，是 名則為真懺悔。』

◎以己之疾， 以己之疾，愍於彼疾。 愍於彼疾。 【解】：告訴他知道，從自己身上生病，就要聯想到悲愍到其他眾生， ： 尚在大病中，從而救拔他們出離苦痛。

◎當識宿世無數劫苦 當識宿世無數劫苦； 世無數劫苦；當念饒益一切眾生。 當念饒益一切眾生。 - 91 -

【解】 ：要告訴他知道，自己過去無量劫以來，為饒益度一切眾生，受 ： 過無量的苦，現在受些微苦，不算什麼，這樣，就可以給病患者精神 無上的安慰。

◎憶所修福， 憶所修福，念於淨命。 念於淨命。 【解】 ：告訴他菩薩有病，應方便自思過去所曾修的福，有福可恃，就 ： 不會生起惜愛自身之思了。還要堅持淨命自活，不從事邪命，就是那 些謀不正當的事業賺錢而活命。

◎勿生煩惱， 勿生煩惱，常起精進， 常起精進，當作醫王， 當作醫王，療治眾病， 療治眾病，菩薩應 如是慰喻有疾菩薩， 如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜！」 令其歡喜！」 【解】：告訴他不要心生憂惱，要心想無量劫以來，已度眾生不懈怠， ： 豈可因這小病而退失精進心？佛為出世醫王，菩薩住世，是代佛行醫， 應以醫王自居，起大悲心，療治眾生心底之病，是非靠出世間的法藥 不能調治的。那個健康的菩薩應如是慰喻另一個有病的菩薩，使他起 歡喜心。」

癸五 問有疾菩薩調心

子一 文殊問 文殊問

◎文殊師利言 文殊師利言：「居士 「居士！ 居士！有疾菩薩， 有疾菩薩，云何調伏其心？」 云何調伏其心？」 【解】：文殊師利菩薩又再問另外一個問題，說： 「居士呀！我再請問 ： 您，就是那個有病的菩薩，如何調伏他自己的心呢？」 【註】：前面的慰喻屬外的，現在問的是內心的調伏，因大悲的心病， ： 既非世間的俗藥可治，就是旁人的安慰，也只屬助力，必須自心善於 調伏，方可根癒。

子二 淨名答 淨名答

丑一 以緣成真空調伏

寅一 因緣合離觀人空

◎維摩詰言 「有疾菩薩， 有疾菩薩，應作是念： 應作是念：今我此病， 今我此病，皆從 維摩詰言：「有疾菩薩 前世妄想顛倒諸煩惱生， 前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法， 無有實法，誰受病者？ 誰受病者？ - 92 -

【解】：維摩詰居士說： 「那個有病的菩薩應自作這樣子觀想：今天我 ： 生的這個病，是我身由於無始以來，一念不覺，幻起無明，所以生起 顛倒妄想種種煩惱，就招感到這色身的苦報，身因無明等眾緣生起， 無有實法，所以說那有誰人在受病苦呢？

◎所以者何？ 所以者何？四大合故， 四大合故，假名為身， 假名為身，四大無主， 四大無主，身亦無 我；又此病起， 又此病起，皆由著我， 皆由著我，是故於我不應生著。 是故於我不應生著。 【解】：為什麼這樣子說呢？原來我們的身體，是假借四大：地、水、 ： 火、風等物質而成的，假其名為身，四大的本質原是因緣法，緣生緣 滅，沒有一個我可當主宰的，所以身也是無我；又這個病的起源時是 起於因執有我，既知身屬緣生，其性本空，我不可得，執無由生，那 麼我人相本空，病亦無從生起，就找到病根了，所以說對於『我』不 應生著。

◎既知病本， 既知病本，即除我想及眾生想。 即除我想及眾生想。 【解】 ：既然知道病的根本源頭，就應馬上斷除我想、眾生想；也就是 ： 要觀我空、眾生空，那麼一切差別不平等的知見，就都可空去除掉。

寅二 因緣合離觀法空

◎當起法想， 當起法想，應作是念： 應作是念：但以眾法合成此身， 但以眾法合成此身，起唯法起， 唯法起， 滅唯法滅。 滅唯法滅。 【解】 ：那個健康的菩薩去慰問另外一個有病的菩薩，是應當教他觀法 ： 空，借法想來對治身想。向他說身是假眾法合成的，身也就是法，起 唯獨是諸法起，滅也唯獨是諸法滅，決沒有另外一個什麼造物者，主 宰其間的，則知法無定法，身亦無定身了。

◎又此法者， 又此法者，各不相知， 各不相知，起時不言我起， 起時不言我起，滅時不言我滅。 滅時不言我滅。 【解】 ：又告訴他法法起滅，互不相知，眾緣聚合，諸法就生，眾緣分 ： 散，諸法就滅，起時自不知起，所以不說我起，滅時自不知滅，所以 不說我滅。

◎彼有疾菩薩， 彼有疾菩薩，為滅法想， 為滅法想，當作是念； 當作是念；此法想者， 此法想者，亦是 - 93 -

顛倒， 顛倒，顛倒者即是大患， 顛倒者即是大患，我應離之！ 我應離之！ 【解】 ：說那個有病的菩薩，他心生我想，以滅法想治療他，破了他的 ： 『我執』 ，即斷除煩惱障的病；但如果他還執著法想不捨，是他有法執 的所知障病，在法性上說，還是顛倒，所以要告訴他，把這顛倒大患 的法執離去，連根拔除。

寅三 因緣和離觀俱空

◎云何為離？ 云何為離？離我、 離我、我所。 我所。云何離我、 云何離我、我所？ 我所？謂離二法。 謂離二法。 【解】：那如何離呢？就是離我、我所。 『我』是萬物的主人，萬物是 ： 我的所有物，如內觀身法、心法都空，就離『我』 ，外觀山河大地的萬 物諸法皆空，就離『我所』 。我、法二俱空，就是非心非物，渾融一體 的真境。 【註】 ：前面以法遣空，現在以空遣法，明我也空，諸法（/我所）也空。 ：

◎云何離二法？ 云何離二法？謂不念內外諸法， 謂不念內外諸法，行於平等。 行於平等。云何平 等？謂我等、 謂我等、涅槃等。 涅槃等。 【解】：怎麼說離『我、我所』二法呢？是說此二法生起，就有內外， ： 有了內外，就生起了諸法種種的異名，有了異名，就有人、我間之是 非相傾軋；是非相傾軋，便禍患無窮。如用智慧觀空一切，不念有內 的根身和外的器界，那就行於平等，行於平等便無高下。怎麼說平等 呢？上自十方諸佛，下至一切眾生，本無二致，我與涅槃之法相等， 我和諸眾生平等，故說『我等涅槃等』。

◎所以者何？ 所以者何？我及涅槃， 我及涅槃，此二皆空。 此二皆空。以何為空？ 以何為空？但以名 字故空， 字故空，如此二法， 如此二法，無決定性， 無決定性，得是平等， 得是平等，無有餘病， 無有餘病， 唯有空病， 唯有空病，空病亦空。 空病亦空。 【解】 ：為什麼說我與涅槃相等呢？這因為得證真空理體的時候，不見 ： 有我相，所以我空與涅槃等，也不見有涅槃的法相，所以法空與我等； 此就是二法皆空的道理。但用什麼空掉這二法呢？須知我和涅槃都是 假名，沒有實體，因眾生背覺合塵，才有假名的生死我，如背塵合覺， - 94 -

就捨了我的假名，而取涅槃的假名了；我和涅槃同是假名，一法二義， 所以沒有決定性。體驗到這平等空理，其他一切的病大概都已除了， 唯殘留下來的，恐怕還有執這『空』字的空病，所以要把這空病的空， 也須空淨才行。 【論】 ：這真理功德是唯自己證悟方知，不可安立名字，佛為說明起見， ： 勉強安立一個名字叫『真空妙有』 ，可知佛教談空，祇是空掉凡夫妄想 的執障，並非連真理和功德也都空掉；世人誤解佛教，就是不知真『空』 的道理。

丑二 以理事無礙觀調伏

寅一 依理成事觀

◎是有疾菩薩， 是有疾菩薩，以無所受而受諸受， 以無所受而受諸受，未具佛法， 未具佛法，亦不滅 受而取證也。 受而取證也。 【解】 ：是該有病的菩薩，應學那健康菩薩證得真空妙理，處有不著於 ： 有，處空不染於空，所謂一塵不染，本無所著，但為教化眾生，能運 同體大悲，則無受而無所不受，就和光同塵，在眾生群裡，同受諸受。 同時亦因菩薩未圓具佛的果法，尚在因中修行，故不滅受，但也不中 途厭滅諸受，而速求取證偏空的涅槃，這正是由理而事，故事與理， 應得其調和了。

寅二 理遍于事觀

◎設身有苦， 設身有苦，念惡趣眾生， 念惡趣眾生，起大悲心， 起大悲心，我既調伏， 我既調伏，亦當 調伏一切眾生。 調伏一切眾生。 【解】 ：假使菩薩自身有病苦，要推想其他惡道的眾生，他們的苦可千 ： 百萬倍於我，因此發大悲心去救度他們，使他們和自己一樣，能調伏 種種煩惱，得到究竟的大樂，與眾生同甘苦。

寅三 以理奪事觀 - 95 -

◎但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？ 何謂病本？ 謂有攀緣， 謂有攀緣，從有攀緣則為病本。 從有攀緣則為病本。何所攀緣？ 何所攀緣？謂之三界。 謂之三界。 云何斷攀緣？ 云何斷攀緣？以無所得， 以無所得，若無所得 若無所得， 所得，則無攀緣。 則無攀緣。 【解】 ：教導那有病的菩薩，但除其病，除掉那所觀的境事；而不除法， ： 不除掉能觀的理智；要以斷病的根本方法教導眾生，根本除了，枝末 細節就不成問題。那什麼是病的根本呢？就是那能緣的妄想法，攀緣 外面的境界；從有攀緣就是病的根本。那有什麼可供人去攀緣呢？就 是那三界：欲界、色界、無色界，如欲界眾生，心緣欲；色界眾生， 心緣色；無色界眾生，心緣定心等等。那如何斷絕這三界的攀緣呢？ 須用無得真空的般若大慧，空掉攀緣的境，一念既空，二念不起，那 麼攀緣就不除自除了。

寅四 事法非理觀

◎何謂無所得？ 何謂無所得？謂離二見。 謂離二見。何謂二見？ 何謂二見？謂內見、 謂內見、外見， 外見， 見無所得。 見無所得。 【解】 ：那麼什麼叫做『無所得』呢？就是離二見，什麼叫做二見呢？ ： 內見就是能取見，心想念慮是也；外見就是所取見，器界諸法是也； 以正智內觀真如，外相也就如如不動了。因真智和妄議本自一體，就 內心如，外界亦如。又因能取和所取的二見是事法，所以空除了事法， 便悟入無所得的真理了。

寅五 結觀成利益

◎文殊師利！ 文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心， 是為有疾菩薩調伏其心，為斷、 為斷、老、病、 死苦， 死苦，是菩薩菩提； 是菩薩菩提；若不如是， 若不如是，己所修治， 己所修治，為無慧利。 為無慧利。 【解】 ：文殊菩薩呀！我告訴您以上是那個有疾的菩薩，他如能依照上 ： 面的方法去善調其心，便可安住生死，斷老、病、死苦，解除眾生的 - 96 -

生死，沒有疲厭，這就是菩薩應走的菩提大道。若不是這樣子，他自 己所修的行，內不足以慧莊嚴來自利，外不能以福莊嚴去利他，菩薩 將不成其為菩薩了。

◎譬如勝怨， 譬如勝怨，乃可為勇， 乃可為勇，如是兼除老、 如是兼除老、病、死者， 死者，菩薩 之謂也。 之謂也。 【解】 ：這好比面對著一個不共戴天的仇敵怨家，自己才會鼓起戰鬥的 ： 勇氣，菩薩對自己的生老病死苦，和眾生的生老病死，發誓也視同大 怨仇一樣兼除之，所以便能鼓足勇氣，用智慧劍，割斷痴愛纏網；拔 濟自他出煩惱，那生老病死底深淵，能這樣做，才配稱菩薩。

丑三 以周遍含容觀調伏

寅一 事如理觀

卯一 正觀

◎彼有疾菩薩， 彼有疾菩薩，應復作是念： 應復作是念：如我此病， 如我此病，非真、 非真、非有； 非有； 眾生病亦非真、 眾生病亦非真、非有。 非有。 【解】 ：那個有病的菩薩，應該也要作這樣的想法：我的病依正智觀來， ： 是非真非有的，眾生的病也是一樣，非真非有的，如果說病是真有的， 那病就不可除了，眾生無邊，病也無盡，若無盡的病性是實有的話， 那怎麼能度脫呢？那就很容易迷亂，生起退悔心。知病非真非有，如 幻如化，就易起大悲心，不生疲厭想了。

卯二 簡過

辰一 簡愛見大悲過

◎作是觀時， 作是觀時，於諸眾生， 於諸眾生，若起愛見大悲， 若起愛見大悲，即應捨離！ 即應捨離！ 【解】：菩薩作是觀病非真非有時，還未深入實相；假使他看到眾生， ： 心生愛愍，那他就滲雜了愛見的妄心，易落名利愛染，於生死感到疲 厭，不能長時度生，所以也應該捨離掉它！

◎所以者何？ 所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲， 菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者， 愛見悲者， 則於生死有疲厭心。 則於生死有疲厭心。 【解】 ：為什麼這樣子說呢？菩薩斷除客塵煩惱，起大悲愛愍眾生，終 ： - 97 -

日塵勞忙碌，以為有眾生可度，動極思靜，便很容易對生死生疲厭想， 退卻菩薩道心，所以須觀空物我，自他渾然，度眾生即是度自己心內 的眾生，那麼，就不會感到勞倦，而缺乏長遠心了。

◎若能離此， 若能離此，無有疲厭， 無有疲厭，在在所生， 在在所生，不為愛見之所覆也。 不為愛見之所覆也。 所生無縛， 所生無縛，能為眾生說法解縛。 能為眾生說法解縛。如佛所說； 佛所說；若自有縛， 若自有縛， 能解彼縛， 能解彼縛，無有是處； 無有是處；若自無縛， 若自無縛，能解彼縛， 能解彼縛，斯有是處。 斯有是處。 是故菩薩不應起縛。 是故菩薩不應起縛。 【解】：菩薩如果能離此『起愛愍大悲』 ，沒有疲厭，不為愛見之所覆 ： 蓋，也隨所生處都得解脫，這樣才有資格為眾生說解脫法，解他們的 繫縛煩惱。正如佛陀所說的： 『自己尚被煩惱繫縛著，想去解開他人的 煩惱繫縛，那是不可能做到的；要自己先無縛自由身，才可以解開他 人的束縛！』所以說，菩薩不應該起愛見大悲，而自纏縛。

辰二 貪著禪味過

◎何謂縛？ 何謂縛？何謂解？ 何謂解？貪著禪味是菩薩縛， 貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩 薩解。 薩解。 【解】 ：那麼什麼叫做『縛、解』呢？凡菩薩貪著禪定中之滋味，不起 ： 來方便度生就是『縛』 ，禪定深會障礙菩薩道和涅槃法。菩薩證了無生 之真理，本自不生，而方便示現受生度眾生，這才是菩薩的解脫，才 是菩薩的真實受用。

辰三 簡二智不具過

己一 以四句顯二智不具過

◎又無方便慧縛， 又無方便慧縛，有方便慧解； 有方便慧解；無慧方便縛， 無慧方便縛，有慧方便 解。 【解】 ：菩薩無方便有慧固然是縛，無慧有方便也離不了縛的。因為沒 ： 有方便的權智，智光便被淨境障蔽，這慧就有了障縛；如以實智照如 如理，兼有方便的權智幫助，就愈照愈清明，而得解脫了。反之，單 - 98 -

有方便的權智，沒有實智，那這權智照事，事雖即如，照太久便落於 搖動，所照的事也變了染境，智光就被染境纏繞縛住了；如以權智照 事，兼有實慧相助，就能即照而寂，寂而常照，達到事理無礙的境界， 得以解脫了。

己二 釋四句明二智具不具

◎何謂無方便慧縛？ 何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心， 謂菩薩以愛見心，莊嚴佛土成就眾 生，於空、 於空、無相、 無相、無作法中而自調伏， 無作法中而自調伏，是名無方便慧縛。 是名無方便慧縛。 【解】 ：那什麼是『無方便慧縛』呢？菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾 ： 生是慧行，於空、無相、無作（/願）中而自調伏是定行。在定中起愛 見，自以為有三解脫（/空、無相、無作）可得，在慧中起愛見，自以 為有眾生可度，有國土可莊嚴，這由於沒有方便權智所照，不能做空 到觀空不取，涉有不著的善巧方便；以致被定慧的境所纏縛。所以叫 做沒有方便的權智，實慧就要被縛。

◎何謂有方便慧解？ 何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土， 謂不以愛見心莊嚴佛土，成就眾 生，於空、 於空、無相、 無相、無作法中， 無作法中，以自調伏而不疲厭， 以自調伏而不疲厭，是名 有方便慧解。 有方便慧解。 【解】：那什麼叫做『有方便慧解』呢？是說菩薩有實慧以權智兼照， ： 不起愛見而修定慧行，動則莊嚴淨土，廣度眾生，而不作度生嚴土的 妄想。靜則在三解脫中，而自不覺住三解脫中，常在教化眾生，無有 疲厭，不貪著定慧之境。所以叫做有權智方便、也有實智慧的解脫菩 薩。

◎何謂無慧方便縛？ 何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、 謂菩薩住貪欲、瞋恚、 瞋恚、邪見等諸煩 惱，而植眾德本 而植眾德本， 德本，是名無慧方便縛。 是名無慧方便縛。 【解】 ：那什麼是『無慧方便縛』呢？是說菩薩執著於貪欲、瞋恚、邪 ： 見等諸煩惱；菩薩若無真實智慧照破煩惱，雖能植眾德本，仍是善惡 滲雜的不淨之法，不契清淨法身之理，所以叫做沒有真實智慧，單有 方便權智，仍是被縛不解的。 - 99 -

◎何謂有慧方便解？ 何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、 謂離諸貪欲、瞋恚、 瞋恚、邪見等諸煩 惱，而植德本， 而植德本，廻向阿耨多羅三藐三菩提， 向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方 便解。 便解。 【解】 ：什麼叫做『有慧方便解』呢？就是菩薩能以真智斷離貪欲、瞋 ： 恚、邪見等諸煩惱，又以權智植眾德本，就是福德莊嚴，並能於功於 德，不貪不住，上求佛果，廻向無上正等正覺，下施眾生，就是智慧 莊嚴。這福智莊嚴，不落愛見，所以其所起方便智用，也是解脫無縛 的了。

寅二 理如事觀

卯一 結上起下

◎文殊師利！ 文殊師利！彼有疾菩薩， 彼有疾菩薩，應如是觀諸法。 應如是觀諸法。 【解】：文殊菩薩呀！那個有疾病的菩薩，應參照上面所說的種種觀 ： 法，調攝其心，那麼法體可包他無恙了。

卯二 理如事觀

辰一 以四念明二智

◎又復觀身是無常、 又復觀身是無常、苦、空、非我， 非我，是名為慧。 是名為慧。 【解】 ：還有，有病的菩薩，又要觀自己的色身是無常變遷不定的，心 ： 有種種的憂苦，色身終歸壞死空的，此身心沒有一個實在主宰的我能 控制一切。如此觀心悟入正理，才稱具足真智。

◎雖身有疾， 雖身有疾，常在生死， 常在生死，饒益一切， 饒益一切，而不厭倦。 而不厭倦。是名方 便。 【解】 ：又當菩薩雖然自身有病，為大悲利益眾生，雖身有疾，出入生 ： 死大海度脫群迷，任勞任怨，誨人不倦，能如此，才稱具足權智方便。

辰二 以不離明二智

◎又復觀身， 又復觀身，身不離病， 身不離病，病不離身， 病不離身，是病是身， 是病是身，非新非 - 100 -

故，是名為慧； 是名為慧；設身有疾而不永滅， 設身有疾而不永滅，是名方便。 是名方便。 【解】 ：又要觀身，人有身一定會生病，身和病是互不相離的，離開身 ： 就沒有病，離開病就沒有身，身即是病，病即是身，身病一體，無有 先後，既無先後，就非新故，非新故，便知身病即實相，這樣觀察才 是實慧。同時自身有病，不以為苦，不自求取證滅，教化眾生，這才 是方便。

丑四 離調不調伏以明行

寅一 明離二法以起行

◎文殊師利！ 文殊師利！有疾菩薩， 有疾菩薩，應如是調伏其心； 應如是調伏其心；不住其中， 不住其中， 亦復不住不調伏心。 亦復不住不調伏心。 【解】：文殊菩薩呀！那個有疾的菩薩，應該依照上面的真空絕相觀、 ： 理事無礙觀、周遍圓融觀，數數修習，調伏其心。但如仍貪住於調伏 中，或貪住於不調伏中，心起執著，落於兩邊，不悟中道，那就要執 藥成病了。所以不調伏法固要離，即調伏法亦要離才對。

◎所以者何？ 所以者何？若住不調伏心， 若住不調伏心，是愚人法； 是愚人法；若住調伏心， 若住調伏心， 是聲聞法。 是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、 是故菩薩不當住於調伏、不調伏心， 不調伏心，離此二 法，是菩薩行 是菩薩行。 【解】 ：那為什麼這樣子說呢？若住不調伏心，那是凡夫愚人法，因凡 ： 夫執有故；又若住調伏心，那是二乘聲聞法，他們自取滅度，不度眾 故。而菩薩行者，不入此二門，悟契真常，了知心不住調伏，便落於 有邊，住調伏就落於空邊，所以須要遠離兩邊，才證中道第一義諦。

寅二 明鎔諸法以成行

卯一 鎔二法以成行

◎在於生死， 在於生死，不為污行， 不為污行，住於涅槃， 住於涅槃，不永滅度， 不永滅度，是菩薩 行。非凡夫行， 非凡夫行，非聖賢行， 非聖賢行，是菩薩行。 是菩薩行。非垢行， 非垢行，非淨行， 非淨行， 是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩雖處生死，卻不為三界所污染，又菩薩雖住於涅槃，而不 ： - 101 -

像二乘人永遠滅度。菩薩行不是凡夫行，也非二乘聲聞之聖賢行。菩 薩行斷諸煩惱，不起貪瞋痴，所以不是垢染行，但也不是像小乘行厭 染求淨，速證寂滅無為的清淨行。

卯二 超諸法以成行

◎雖過魔行， 雖過魔行，而現降眾魔， 而現降眾魔，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩道行，雖超過魔行，但他悲愍為懷，不捨魔眾，深入魔群， ： 現行魔事，降伏、攝受他們。

◎求一切智， 求一切智，無非時求， 無非時求，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩行是求智慧無時無刻求，沒像聲聞特選在某時刻求，他適 ： 時而求，適時而證，不像小乘祇能自利，作非時求速取滅度。

◎雖觀諸法不生， 雖觀諸法不生，而不入正位， 而不入正位，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩行觀諸法，不自生，不他生，不共生，不無因生，而證入 ： 人無我之理，不像小乘慧力薄弱，急於取證，墮入正位。菩薩宿植慧 根，行願深厚，所以更能勇猛修進，不以入正位的我空涅槃為究竟； 是為菩薩行。

◎雖觀十二緣起， 雖觀十二緣起，而入諸邪見， 而入諸邪見，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩雖觀十二緣起，不像緣覺聲聞執十二緣起為正，以其他一 ： 切六十二外道為邪見，若須去邪就正，反執藥成病。菩薩見性清明， 理自平等，於諸見而不動，在邪不計邪，在正不執正，唯其如此，所 以能入諸邪濟，度以正濟了。

◎雖攝一切眾生， 雖攝一切眾生，而不起愛著， 而不起愛著，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩雖愛念眾生同有佛性，相助眾生，以四攝法攝收他們，使 ： 他們同入毗廬性海，但決不於中生起愛見大悲，落於功利主義的觀念， 這才是為菩薩行。

◎雖樂遠離， 雖樂遠離，而不依身心盡， 而不依身心盡，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩雖樂遠離，了知心識不染，三界即是淨土，不依灰身泯想， ： 方算遠離，是為菩薩行。。 - 102 -

◎雖行三界， 雖行三界，而不壞法性， 而不壞法性，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩雖行三界，智照法性，不迷真如，了達三界即法性，行三 ： 界中，不壞法，是為菩薩行。不像小乘壞法性，但迷亂法性，不願行 三界度生。

ㄧ

◎雖行於空， 雖行於空，而植眾德本， 而植眾德本，是菩薩行； 是菩薩行；雖行無相， 雖行無相，而度 眾生， 眾生，是菩薩行； 是菩薩行；雖行無作， 雖行無作，而現受身， 而現受身，是菩薩行； 是菩薩行；雖 行無起， 行無起，而起一 而起一 切善行， 切善行，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩所修的三解脫行：空、無相、無作，實智和權智並行。雖 ： 行於空，不礙妙有，空而不空，不同二乘偏空枯寂，故能植眾德本。 菩薩雖行無相，而度眾生。菩薩無作而無不作，就有受身度生。菩薩 徹見真諦理性，本無起滅之相，但為導俗利生，無起而無不起，建立 一切善行，從真出假，即真而俗，即俗而真，是為菩薩行。

◎雖行六波羅蜜， 雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數法， 而遍知眾生心心數法，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩雖行六度波羅蜜，而遍知眾生的那八識心王和五十一心數 ： （/所）法，修理六度的無相行以利他，所以菩薩須普遍了知眾生的心、 心數法，然後始可收「觀機說法應病給藥」的效果，是為菩薩行。

◎雖行六通， 雖行六通，而不盡漏， 而不盡漏，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】：菩薩雖修行六種神通，但留惑潤生，漏而不盡，而行菩薩道。 ： 和眾生住於生死，漏若盡了，就不能教化眾生了。

◎雖行四無量心， 雖行四無量心，而不貪著生於梵世， 而不貪著生於梵世，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩雖修行那四無量心慈、悲、喜、捨，為的是要利他，行菩 ： 薩道；不像凡夫貪著獨求生梵天，自己享受那暫時的天樂。

◎雖行禪定、 雖行禪定、解脫、 解脫、三昧， 三昧，而不隨禪生， 而不隨禪生，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩雖修行四禪八定、八解脫、三三昧，為的是行菩薩道，不 ： 像小乘耽著枯寂的禪味，荒廢度生的大事業。

卯三 鎔道品以成行

◎雖行四念處， 雖行四念處，而不永離身、 而不永離身、受、心、法，是菩薩行。 是菩薩行。 - 103 -

【解】 ：菩薩雖修行四念處，不像那凡夫執身、受、心、法，為常、樂、 ： 我、淨，貪愛不捨；也不是小乘以觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、 觀法無我，以為法是不淨、無常、苦、空、無我，心生厭離。前者落 於有邊，後者落於無邊。菩薩行四念處，即身受心法，而取常樂我淨， 不落有無，處於中道，而行菩薩道。

◎雖行四正勤， 雖行四正勤，而不捨身心精進， 而不捨身心精進，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩雖修行那四正勤，就是斷除那已生之惡、未生之惡令不生、 ： 未生之善能生、已生之善令增長，他不像小乘，暫斷粗惡，生起少善， 就取涅槃，得少知足，身心懈弛，不能繼續修持；菩薩從發心修行乃 至菩提，中間身心精進，沒有停止斷惡修善的工作。

◎雖行四如意足， 雖行四如意足，而得自在神通， 而得自在神通，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩雖修行四如意足，就是那欲、念、進、慧的神足；修此四 ： 法，能引發自在神通；菩薩修此四法，而妙契神頴，任運自在。

◎雖行五根， 雖行五根，而分別眾生根利鈍， 而分別眾生根利鈍，是菩薩行。 是菩薩行。雖行五力， 雖行五力， 而樂求佛十力， 而樂求佛十力，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩雖修行那信、進、念、定、慧之五根，是此五根要對治疑、 ： 懈、昏、散、愚之五蔽；菩薩修五根能分別眾生根的利鈍。五力是從 五根修進至極而發生的，它可克服五蔽。小乘破此五蔽，證入偏真的 涅槃，大乘菩薩破此五蔽，進求佛果十力，廣度眾生，是乃菩薩行。

◎雖行七覺分， 雖行七覺分，而分別佛之智慧， 而分別佛之智慧，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩雖修行那念、擇、進、喜、輕安、定、捨七覺分；念昏沉 ： 時，用擇、進、喜以提醒它；念浮動時，用輕安、定、捨抑制它。小 乘修此只能調念歸於空寂：菩薩修此七覺分，可調念分明，入於佛慧， 是乃菩薩行。

◎雖行八聖道， 雖行八聖道，而樂行無量佛道， 而樂行無量佛道，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩雖修行那正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正 ： 念、正定之八正道，那小乘人修此八法，即求證涅槃，不求上進；菩 薩修此八法行，但樂行無量佛道，不滯於偏空涅槃，是乃菩薩行。

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卯四 鎔真俗以成行

◎雖行止觀助道之法， 雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅， 而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】：菩薩雖修行『奢摩他』之「止」 ，及修『毗缽舍那』之「觀」， ： 「止」是止息妄心，不攀緣外境； 「觀」是反觀自心，使慧光朗照。小 乘修此止觀，可幫助修道入寂滅偏空；而大乘菩薩修此助道法，可從 空出假，教化眾生，是乃菩薩行。

◎雖行諸法不生不滅， 雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身， 而以相好莊嚴其身，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩雖行諸法不生不滅，而能觀諸法本不自生，不他生、不共 ： 生、不無因生，而是無生無滅，本來寂靜，即是行法身，同時能以相 好莊嚴其身，即行報身，是乃菩薩行。。

◎雖現聲聞、 雖現聲聞、辟支佛威儀， 辟支佛威儀，而不捨佛法， 而不捨佛法，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩雖示現聲聞、辟支佛威儀，內秘菩薩行外現似聲聞，而不 ： 捨佛法，是乃菩薩行。

◎雖隨諸法究竟淨相， 雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身， 而隨所應為現其身，是菩薩行。 是菩薩行。 【解】 ：菩薩雖隨諸法究竟淨相，得勝行而不捨劣行；本來在證諸法究 ： 竟的淨相，原無形相；但菩薩為現身說法，就有種種思想言論的表現， 便有跡象可求了，是為菩薩行。

卯五 鎔依正以成行

◎雖觀諸佛國土永寂如空， 雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土， 而現種種清淨佛土，是菩薩 行。雖得佛道、 雖得佛道、轉於法輪 轉於法輪、 法輪、入於涅槃， 入於涅槃，而不捨於菩薩之 道，是菩薩行。」 是菩薩行。」 【解】 ：菩薩雖觀佛國常寂光淨土如空，而現種種清淨佛土之凡聖同居 ： 土、聲聞之方便有餘土、菩薩之實報莊嚴土。菩薩雖得法身佛道，仍 轉於法輪入於涅槃，而不捨菩薩行之變化身，教化眾生，是乃菩薩行。

癸六 結當時聞法得益 - 105 -

◎說是語時， 說是語時，文殊師利所將大眾 文殊師利所將大眾， 所將大眾，其中八千天子， 其中八千天子，皆發 阿耨多羅三藐三菩提心。 阿耨多羅三藐三菩提心。 【解】 ：維摩詰居士說是法時，文殊菩薩所帶領來的諸天子大眾其中有 ： 八千，因聞法藥，對治自己的痴病，身心清淨，塵垢脫落，所以就隨 喜發那無上正等正覺的菩提心了。 【論】 ：其他天子還有沒提到發心的，可能只種善根，待來日時機成熟 ： 吧！本品是淨名居士以自身假裝有病，說法給其他菩薩們聽，凡有類 似患此病的菩薩，教他們如何修治。其實淨名居士何嘗有病，只是方 便示現而已。

不思議品第六 丁二 不思議品示不思議力顯菩薩淨土果報

戊一 釋題

【解】 ：不『思議』是指心思不到，口議不及；即言語道斷，心行處滅， ： 叫不可思議。本品是維摩詰居士神力所示現的菩薩淨土果報。

戊二 解文

己一 鶖子（ 舍利弗） 鶖子（/舍利弗 舍利弗）念座被呵

庚一 鶖子起心念座 鶖子起心念座

◎爾時， 爾時，舍利弗， 舍利弗，見此室中無有牀 見此室中無有牀座，作是念： 作是念：斯諸菩 薩、大弟子眾， 子眾，當於何坐？ 當於何坐？ 【解】 ：話說那時，舍利弗看到這方丈室，沒擺設什麼牀舖和椅子座位， ： 心起了這樣的念頭：這麼眾多的菩薩和佛的大弟子們，來到居士家， 怎麼沒看到擺設座位，供客人大眾坐呢？

庚二 維摩詰知意呵責 維摩詰知意呵責

辛一 責問為何而來

◎長者維摩詰 知其意，語舍利弗言 舍利弗言：「云何 「云何？ 云何？仁者， 仁者，為 長者維摩詰知其意 維摩詰知其意， 法來耶？ 法來耶？為牀座耶？」 座耶？」 - 106 -

【解】：長者維摩詰居士知道舍利弗動了心念，就質問舍利弗說： 「怎 ： 麼了！舍利弗，你是為求法而來，還是為想貪座位而來的呢？」

辛二 直答為法而來

◎舍利弗言 舍利弗言：「我為法來 「我為法來， 我為法來，非為牀 非為牀座。」 【解】 ：舍利弗突然被維摩詰居士，當頭棒喝一問，馬上念頭一轉不好 ： 意思地說：「我可是為求法而來的，並不是為床座而來的。」

辛三 正被維摩 正被維摩呵責 維摩呵責

壬一 約貪求牀座呵

◎維摩詰言 維摩詰言：「唯 「唯！舍利弗！ 舍利弗！夫求法者， 夫求法者，不貪軀命， 不貪軀命，何 況牀座？ 【解】：維摩詰居士說： 「這還差不多！舍利弗呀！說到求法的人嗎， ： 應該不惜身命，何況那身外之物的床座呢？

壬二 約陰、 約陰、界、入、三界呵

◎夫求法者， 夫求法者，非有色、 非有色、受、想、行、識之求， 識之求，非有界、 非有界、 入之求， 入之求，非有欲、 非有欲、色、無色之求。 無色之求。 【解】：說到真正求法的人，是不該像凡夫的依正二報的染污上去求， ： 應該要求清淨不染的究竟大法；所以不向五蘊之色、受、想、行、識 上求；也不是向十八界之六根、六塵、六識上求；也不是向十二入之 六根、六塵上求；也不是在三界之欲界、色界、無色界中求。

壬三 約佛法僧寶呵

◎唯！舍利弗！ 夫求法者，不著佛求， 不著佛求，不著法求， 不著法求，不著 舍利弗！夫求法者， 眾求。 眾求。 - 107 -

【解】 ：唉呀！舍利弗！我告訴你，說求法的人嗎！應求大乘無相的了 ： 義之法，明了法性之身，莊嚴法性之土，就可成就眾生；不必再貪著 求三寶之佛、法、僧有相之法。

壬四 約四諦總相呵

◎夫求法者， 夫求法者，無見苦求， 無見苦求，無斷集求， 無斷集求，無造盡證、 無造盡證、修道之 求。 【解】 ：說求法的人嗎！要來求大乘了義的無量四諦、無作四諦，求無 ： 所求，斷無所斷，修無所修，證無所證；不應再滯在有作四諦中，仍 在見苦中求，斷集中求，證滅中求，修道中求。

◎所以者何？ 所以者何？法無戲論。 法無戲論。若言我當見苦、 若言我當見苦、斷集、 斷集、證滅、 證滅、 修道， 修道，是則戲論， 是則戲論，非求法也。 非求法也。 【解】 ：為什麼要這樣子說呢？法無戲論。若說有苦可見，就有樂可見； ： 有集可斷，就有縛可纏；有滅可證，就有生死可了；有正道可修，就 有邪道不可修。這種有對待、是非的，都是戲論非求法的，和絕對待 的大乘無相、無作的四諦法，是大相逕庭不同的。

壬五 約四諦別相呵

◎唯！舍利弗！ 舍利弗！法名寂滅， 法名寂滅，若行生滅， 若行生滅，是求生滅， 是求生滅，非求 法也。 法也。 【解】 ：唉呀！舍利弗！我告訴你，法名寂滅，即指苦諦，苦以寂滅為 ： 相，因諸法本性，本來就寂然不動不苦、不生不滅的，現在你舍利弗 心念床座，即心行生滅法中，不契寂滅法的本性，是求生滅法，所以 非求法。

◎法名無染， 法名無染，若染於法， 若染於法，乃至涅槃， 乃至涅槃，是則染著， 是則染著，非求法 也。法無行處， 法無行處，若行於法， 若行於法，是則行處， 是則行處，非求法也。 非求法也。 【解】：我再告訴你知：法名無染，如果還染著於法，取證偏空涅槃， ： - 108 -

就自以為離染得淨，殊不知暫起此念，仍墮三界以外的煩惱，不能證 得究竟的無住涅槃，是則染著，這當然不配說是真求大法。再說法無 行處，『行』是能緣的心行，『處』是所緣的處境，你小乘人行於法； 以能緣的心，緣於枯寂無為的境地，消極自利，是所行處，那裡算是 求法？你須學菩薩大乘人，了知法性寂然，能所雙亡，心無所著，方 是上乘。

◎法無取捨， 法無取捨，若取捨法， 若取捨法，是則取捨， 是則取捨，非求法也。 非求法也。法無處 所，若著處所， 若著處所，是則著處， 是則著處，非求法也。 非求法也。法名無相， 法名無相，若隨 相識， 相識，是則求相， 是則求相，非求法也。 非求法也。法不可住， 法不可住，若住於法， 若住於法，是 則住法， 則住法，非求法也。 非求法也。 【解】 ：再說『法無取捨』是什麼意思，如果對法有所取與捨，則有生 ： 死、煩惱可斷捨，涅槃菩提可取證，這不是求法。你要學菩薩大乘， 了知生死、涅槃猶如昨日夢，煩惱、菩提等於空花，本來如是，理自 平等，無所謂取，也無所謂捨，這才是。說到那『法無處所』 ，你小乘 以涅槃為最後歸宿的處所，若著處所，是則著處，不是求法。而人家 大乘菩薩雖住涅槃，而常遊生死苦海中，不以涅槃作歸宿處。至於那 『法無名相』 ，這因大乘人了悟諸法的法性，是離文字相、語言相、心 緣相，覓相了不可得；你小乘不知，須要滅了有的生滅相，才獲得空 的寂滅相，你要學大乘知道法相本空，毋須滅相求空，如果還隨相覺 知去求相，那不是求法。同時法相既本空，法性亦無住，若還住於法， 那是住法，不是求法；正如金剛經所說的：「應無所住而生其心」，才 是求法。

◎法不可見、 法不可見、聞、覺、知，若行見、 若行見、聞、覺、知，是則 見、聞、覺、知，非求法也。 非求法也。法名無為， 法名無為，若行有為， 若行有為，是 求有為， 求有為，非求法也。 非求法也。 【解】：再說「法不可見、聞、覺、知」 ，是指六根性，在眼名見性， ： 在耳名聞性，在鼻、舌、身名覺性，在意名知性。二乘人雖不入六塵， 離了見聞覺知，但無明未破，法身未顯，所見的是偏真的道理，還是 一種偏見。如說聞法，見有道可修，覺知俗諦是苦，真諦的樂，還不 - 109 -

能了達無上覺道的本性，雖不離見聞覺知，但卻不是見聞覺知之所能 到的；故說見聞覺知非求法。另說『法名無為』 ，小乘的無為，是把種 種生滅相停止了動作，趨於枯寂消極的定中，才叫做無為的；而大乘 的無為，是諸法住定法位，本來如是，不假造作，所以雖無為，而是 無所不為的積極行動。你若是行有為法，是求有為法，不是真正求法， 但求小乘無為，消極厭世，不求大乘無為，以積極利世；所以說非求 法。

壬六 結身子（ 舍利弗） 身子（/舍利弗 舍利弗）興念過

◎是故舍利弗 是故舍利弗！ 舍利弗！若求法者， 若求法者，於一切法應無所求。」 於一切法應無所求。」 【解】 ：所以說呀，舍利弗！我告訴你知道，若你要真正求法嗎！是求 ： 無所求，則無所不求，方合乎真性本然的真理。若法未求到，先行妄 想，要求床座，那還成什麼樣子。」 【註】 ：舍利弗被維摩詰居士訓了一番，但這裏的言外之意，是要小果 ： 聲聞，不為身體而求床座，先空去他們的我執，以證我空，現在「於 一切法應無所求」 ，是教他們進一步空去法執，以契法空的道理。

壬七 明天子得法益

◎說是語時， 說是語時，五百天子， 五百天子，於諸法中得法眼淨。 於諸法中得法眼淨。 【解】 ：維摩詰居士說了這大篇道理之後，有五百位天子，聽了淨名居 ： 士的妙諦，都獲得了清淨的擇法智眼，更深刻地悟察到法性無求的真 理了。

己一 淨名詢問借座 淨名詢問借座

庚一 詢問文殊 詢問文殊

◎爾時， 文殊師利：「仁者 「仁者！ 仁者！遊於無量千 爾時，長者維摩詰 長者維摩詰問 維摩詰問文殊師利： 萬億阿僧祇國， 萬億阿僧祇國，何等佛土， 何等佛土，有上好妙功德成就師子之 - 110 -

座？」 【解】 ：話說那時，長者維摩詰居士問文殊師利菩薩說： 「仁者大德呀！ ： 菩薩您，可曾遊歷過無量千萬億的阿僧祇國土，可見過什麼國土那裡 備有上好美妙、具諸功德成就，那像獅子座位的嗎？」

庚二 文殊答覆 文殊答覆

◎ 文殊師利言 文殊師利 言 ：「居士 「 居士！ 居士 ！ 東方度三十六恒河 東方度三十六 恒河沙國有世 恒河 沙國有世 界，名須彌相， 須彌相，其佛號須彌燈王 其佛號須彌燈王， 須彌燈王，今現在， 今現在，彼佛身長八 萬四千由旬， 萬四千由旬，其獅子座， 其獅子座，高八萬四千由旬， 高八萬四千由旬，嚴飾第一。」 嚴飾第一。」 【解】：文殊師利菩薩說： 「淨名居士！我知道從此土向東方過去，經 ： 過三十六恒河沙國土那麼遠的地方，有個世界名叫須彌相的，佛名須 彌燈王，他現在還在那裡說法度眾，他佛的身長度有八萬四千由旬， 他所坐的獅子座位，高也是有八萬四千由旬，可算是最為莊嚴的了。」

庚三 淨名借座 淨名借座

◎於是， 於是，長者維摩詰 長者維摩詰現神通力 維摩詰現神通力， 現神通力，即時彼佛遣三萬二千獅 子座， 子座，高廣嚴淨， 高廣嚴淨，來入維摩詰 來入維摩詰室 維摩詰室。 【解】 ：淨名居士聽了文殊師利菩薩這一說，於是維摩詰居士，親自顯 ： 現那不可思議的神通力量，去向須彌燈王佛借座，那時須彌燈王佛， 馬上派人把三萬二千獅子座，座高廣又嚴淨，送了過來，進入維摩詰 居士的方丈室中。

◎諸菩薩、 諸菩薩、大弟子、 大弟子、釋、梵、四天王等， 四天王等，昔所未見， 昔所未見，其 室廣博， 室廣博，悉皆包容三萬二千獅子座， 悉皆包容三萬二千獅子座，無所妨礙， 無所妨礙，於毘耶 離城及 離城及閻浮提四天下 閻浮提四天下， 四天下，亦不迫窄， 亦不迫窄，悉見如故。 悉見如故。 【解 】 ：諸眾菩薩、佛陀的大弟子們、釋提桓因、梵天、四大天王等等， ：

在淨名居士親自顯現神通之力時，都完全親眼看到全程，大家都讚歎 未曾見過；居士的方丈室，即刻變得寬廣博雅，都能容納得下三萬二 - 111 -

千個獅子座位， ，且不相妨礙，就是整個毘耶離城及閻浮提四天下，也 不顯得壓迫狹窄，同時看起來依舊如故。 【論】 ：大能容小，沒什麼稀奇，小能容大，才是罕見；佛法神通到某 ： 個程度，是不可思議的；那可要看各人修持的能耐而定，故不可小覷 佛法之神通力。

庚四 請眾就座

◎爾時， 爾時，維摩詰語 維摩詰語文殊師利： 文殊師利：「就獅子座 「就獅子座！ 就獅子座！與諸菩薩上 人俱坐， 人俱坐，當自立身如彼座像。」 當自立身如彼座像。」 【解】：那時維摩詰居士就告訴文殊師利菩薩說： 「請文殊您和一班菩 ： 薩們，各就獅子座位上坐下來吧！維摩詰居士同時交代大家可要站起 身來，使用神通力變成和座位一般的高大廣闊才可坐得上。」

庚五 上人就座

◎其得神通菩薩， 其得神通菩薩，即自變形， 即自變形，為四萬二千由旬， 為四萬二千由旬，坐獅子 座。 【解】 ：諸菩薩有得神通力的，馬上各自顯神通變身形，卻只能變出四 ： 萬二千由旬的高廣，坐在八萬四千由旬的半個座位上，還差一大截， 算還勉強可入座，但似乎顯得渺小。 【註】：這表明此地菩薩，因行未滿，不能和佛一般享受全座。 ：

庚六 新學難坐

◎諸新發意菩薩及大弟子， 諸新發意菩薩及大弟子，皆不能昇。 皆不能昇。爾時， 爾時，維摩詰語 維摩詰語 舍利弗： 「就獅子座 「居士！ 舍利弗： 「就獅子座！」 就獅子座！」舍利弗 ！」舍利弗言 舍利弗言： 居士！此座高廣， 此座高廣， 吾不能昇！ 吾不能昇！」 【解】 ：但有一些剛發菩提心不久的菩薩，和佛陀的大弟子們，都不能 ： - 112 -

坐得上去。那時維摩詰居士就調侃地告訴舍利弗說：「你不是很想坐 嗎？為什麼不就獅子座呢？」舍利弗無可奈何、可憐兮兮地說： 「淨名 居士呀！我何嘗不是想要坐呢？可惜這獅子座太高，我沒辦法爬得上 去呀！」

庚七 禮佛方坐

◎維摩詰言 維摩詰言：「唯 「唯！舍利弗！ 舍利弗！為須彌燈王如來作禮 須彌燈王如來作禮， 如來作禮，乃 可得坐。」 可得坐。」於是新發意菩薩及大弟子 。」於是新發意菩薩及大弟子， 於是新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王 即為須彌燈王如 須彌燈王如 來作禮， 來作禮，便得坐獅子座。 便得坐獅子座。 【解】：維摩詰居士說： 「哎呀！舍利弗！你只要向須彌燈王如來，鞠 ： 躬行個禮，就可坐上去了。」於是那些新發意的菩薩和佛陀的大弟子 們，聽了居士的話，依教奉行，馬上向須彌燈王如來，鞠躬行個禮， 果然乘佛的威神之力加庇保祐，個個都能就獅子上座。 【註】 ：此承佛力登座，從此捨小歸大，不作自了漢，方可得證實報莊 ： 嚴的淨土。

己三 廣說難思解脫

庚一 鶖子歎不思議力 鶖子歎不思議力

◎舍利弗言 舍利弗言：「居士 「居士！ 居士！未曾有也！ 未曾有也！如是小室！ 如是小室！乃容受此 高廣之座， 高廣之座，於毗耶離城 毗耶離城，無所妨礙； 無所妨礙；又於閻浮提 又於閻浮提聚落 閻浮提聚落、 聚落、 城邑， 城邑，及四天下、 及四天下、諸天、 諸天、龍王、 龍王、鬼、神宮殿， 神宮殿，亦不迫窄。 亦不迫窄。」 【解】：舍利弗看到這情形，開口說話了，他似乎感到不可思議地說： ： 「淨名居士呀！我可真沒見過這世面呢！你這如此小小的方丈室，竟 然能容納這些高廣的獅子座，在毗耶離城又無所妨礙；又在這娑婆世 界的村落城鄉，及四天下、諸天、龍王、鬼、神宮殿，也沒顯得壓迫 窄狹。」 『空室』是表「常 【註】 ：這的確讓舍利弗驚歎不已；此經文暗示四土： ： 寂光淨土」；現在寶座安排是在『方丈室』是表「實報莊嚴土」；小乘 - 113 -

不能就座是表「方便有餘土」；凡夫所見的室外是表「凡聖同居土」 。

庚二 淨名說不思議法 淨名說不思議法

辛一 總說不思議名

◎維摩詰言 維摩詰言：「唯 「唯！舍利弗！ 舍利弗！諸佛菩薩， 諸佛菩薩，有解脫名不可 思議。 思議。 【解】 ：維摩詰居士就逮得機會，向諸小乘們說起教來，他說： 「唉呀！ ： 舍利弗！我告訴你諸佛菩薩，有修解脫名叫『不可思議』的法門。 【註】 ：解脫乃是心中淨除一切煩惱，得到自在。而在解脫自在中，能 ： 出不思議力用，這是由於如如智契合如如理，稱法性，等法界，大即 小，小即大，體達諸法平等，不見差別之相。佛的境界不可思議，是 因佛的智慧不可思議；佛有實智和權智，皆不可思議，佛的解脫也不 可思議。

辛二 別釋不思議相

壬一 大小相容

ㄅㄧㄝ

ˊ ㄖㄠ

◎若菩薩住是解脫者， 之高廣，內芥子中， 內芥子中，無所 若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣 須彌之高廣， 增減， 增減，須彌山王本相如故 須彌山王本相如故， 王本相如故，而四天王、 而四天王、忉利諸天 忉利諸天， 諸天，不覺 不知已之所入， 不知已之所入，唯應度者， 唯應度者，乃見須彌 乃見須彌入芥子中 須彌入芥子中， 入芥子中，是名不 思議解脫法門。 思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔， 又以四大海水入一毛孔，不嬈 魚、鼈 、 黿 、鼉 水性之屬， 水性之屬，而彼大海本性如故 而彼大海本性如故， 海本性如故，諸龍、 諸龍、鬼、神、 阿修羅等， 阿修羅等，不覺不知己之所入， 不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈 於此眾生亦無所嬈。 ˊ ㄊㄨㄛ

ˊ ㄩㄢ

【解】：淨名居士繼續說： 「假使菩薩能住如是『解脫』境界的，就像 ： ˇ ㄗ

須彌山之高廣，被容納在一顆小小的芥藍菜之菜籽 中，菜籽也沒有增 加或減少，而那高廣的須彌山王，本來的面貌外相不變，如像從前一 樣，還是那麼的高廣；而那四天王、忉利諸天，不覺不知自已已經被 容納在其中。惟獨那班受教得度的眾生，他們才得見那高廣的須彌山 王，被容納在小小的芥藍菜籽內，這叫作「不思議解脫法門」 。又如取 四大海水灌入一小毛孔中，不擾亂海中之魚、鼈、黿、鼉水性之屬的 - 114 -

魚類，而那片大海的本性，還是照常和以前一樣，沒起什麼變化。就 是諸龍、鬼、神、阿修羅等，不覺不知自己被所容入，於此娑婆世界 的眾生，也絲毫沒受到干擾、困惑。」 【註】 ：這正要闡明諸法的理體，本自如如，一體渾然，大小本不相礙 ： 的，所以契悟法性真如的人，他就能稱性而起妙用，諸法不論高低、 大小，可以互相容攝，達到事事無礙的境界。

壬二 往來自在

◎又舍利弗！ 舍利弗！住不可思議解脫菩薩， 住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世 界，如陶家輪， 如陶家輪，著右掌中， 著右掌中，擲過恒沙 擲過恒沙世界 恒沙世界之外 世界之外， 之外，其中眾 生，不覺不知己之所往。 不覺不知己之所往。又復還置本處， 又復還置本處，都不使人有往 來想， 來想，而此世界本相如故。 而此世界本相如故。 【解】 ：舍利弗！我再告訴你知道更妙的事，那修得『不可思議解脫的 ： 菩薩』 ，他能用手從宇宙整體中，斷取三千大千世界，就好像製陶瓷器 的師傅，在陶瓷輪盤轉動的坯土中，用左手掌取一個三千世界，放在 右掌中丟過來又丟過去，那樣的輕鬆靈活自在，就是把它丟過像恒河 沙世界之外，那麼遙遠的地方，那些住在三千世界中的眾生，也絲毫 不覺得自己被人拋到那裡去；又被人拋回原來的地方，都不會有人感 覺到曾經被人拋來拋去的想法，而那世界的本來面貌，還是如初，沒 有任何起變化。 【註 】 ：這完全是因菩薩體證真空妙理，常在真理中過生活，有時從真 ： 空理體起妙用，就有千變萬化的景象，但當攝用歸體時，仍是如如不 動，毫無往來之相可得。

壬三 延促任情

◎又舍利弗！ 或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即延七 舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者， 日以為一劫， 日以為一劫，令彼眾生謂之一劫； 令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而 - 115 -

可度者， 可度者，菩薩即促一劫以為七日， 菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。 令彼眾生謂之七日。 【解】：舍利弗我再告訴你，那修得『不可思議解脫的菩薩』 ，他能把 ： 時間隨意縮短或延長，因他悟契平等法性，無分別智，廣大無礙，不 受時空所局限、所支配，所謂以理融事，事隨理轉，就得其任運自然 了。他可以讓眾生喜樂久住於世間而可度的，菩薩即演變延長七天的 時間為一劫，使那些眾生以為是過一劫時間那麼長久；或有眾生不喜 樂久住於世間而可度的，菩薩就促短一劫的時間為七天，使他們以為 過七天那麼短促。

壬四 動靜自由

◎又舍利弗！ 住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之 舍利弗！住不可思議解脫菩薩， 事，集在一國， 集在一國，示於眾生。 示於眾生。又菩薩以一切佛土眾生置之 右掌， 右掌，飛到十方遍示一切， 飛到十方遍示一切，而不動本處。 而不動本處。 【解】：舍利弗我又再告訴你，那修得『不可思議解脫的菩薩』 ，他能 ： 把一切佛土嚴飾的依報，收集在一個國土中，示現給眾人看。菩薩他 也可把一切佛土眾生的正報，放在右掌上，飛到十方國土外去，遍示 一切給大家看，而不動搖本來的地方。

壬五 一多不隔

◎又舍利弗！ 舍利弗！十方眾生供養諸佛之具， 十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔， 菩薩於一毛孔， 皆令得見。 皆令得見。又十方國土所有日、 又十方國土所有日、月、星宿， 星宿，於一毛孔， 於一毛孔， 普使見之。 普使見之。 【解】：舍利弗我又再告訴你，那修得『不可思議解脫的菩薩』 ，他能 ： 把十方眾生供養諸佛之物品工具，菩薩能把它放在一毛孔中，示現給 眾人遍見。又菩薩能使十方國土所有太陽、月亮、星宿，收在一毛孔 中，讓普眾都能看得到。 。 【註】 ：這是因為菩薩修有他心通，智慧眼，能知眾生心之所行、心之 ： - 116 -

所趣之故。眾生作善、惡，菩薩都看得一清二楚，所謂『天網恢恢， 疏而不漏』 ，卻莫謂人不知，除非己莫為。眾生一生一切心念、善惡行 為都記錄存在自己的阿賴耶識中。

壬六 業用自然

◎又舍利弗！ 舍利弗！十方世界所有諸風， 十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中， 菩薩悉能吸著口中， 而身無損， 而身無損，外諸樹木亦不摧折。 外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時， 又十方世界劫盡燒時， 以一切火內於腹中， 以一切火內於腹中，火事如故， 火事如故，而不為害。 而不為害。又於下方過 恒河沙等諸佛世界 恒河沙等諸佛世界， 沙等諸佛世界，取一佛土舉著十方， 取一佛土舉著十方，過恒河沙數世 恒河沙數世 界，如持鍼鋒舉一棗葉， 如持鍼鋒舉一棗葉，而無所嬈。 而無所嬈。 【解】：舍利弗我又再告訴你，那修得『不可思議解脫的菩薩』 ，他能 ： 把十方世界所有各種不同的風，都能一口氣把它吸入自己的嘴巴裏 面，而自身沒受到任何的損害，外面的各種樹木，也沒受到任何的摧 毀折損；又那修得『不可思議解脫的菩薩』 ，他能把十方世界劫盡在燃 燒時，把一切火吞到自己的肚子裏，火還是如原來沒變，而自身沒受 到傷害。又他能在從此娑婆世界，往下經過恒河沙等諸佛世界，取一 把該佛國的泥土，用手往上舉著這把土，走經過十方恒河沙數世界， 就好像手拿著一根鍼鋒，舉一片樹棗的小葉子，那麼輕鬆，而沒任何 妨礙。 【論】 ：諸法以空為性，風性、火性，無非空性。菩薩能契諸法空相之 ： 性，所以能性相融通，風不礙於身，身不礙於風，火不礙於腹，腹不 礙於火，故能吸入風、火，而身無損害。

壬七 隨類趣化

◎又舍利弗！ 舍利弗！住不可思議解脫菩薩， 住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛 身，或現辟支佛身， 或現辟支佛身，或現聲聞身， 或現聲聞身，或現帝釋身， 或現帝釋身，或現梵 王身， 王身，或現世主身， 或現世主身，或現轉輪聖王身。 或現轉輪聖王身。 - 117 -

【解】：舍利弗我又再告訴你，那修得『不可思議解脫的菩薩』 ，他能 ： 以神通力變現作佛身，或變現辟支佛身，或變現聲聞身，或變現帝釋 身，或變現梵王身，或變現四大天王身，或變現轉輪聖王身。 。 【註】 ：前六科大部份都是說明依報無礙的道理，此下兩科純粹是說的 是正報無礙。說明菩薩隨機現身說法，眾生是什麼身，菩薩就現什麼 身為他說法。

壬八 法音微妙

◎又十方世界所有眾聲、 又十方世界所有眾聲、上中下音皆能變之令作佛聲， 上中下音皆能變之令作佛聲， 演出無常、 演出無常、苦、空、無我之音， 無我之音，及十方諸佛所說種種之 法，皆於其中， 皆於其中，普令得聞。 普令得聞。 【解】：舍利弗我又再告訴你，那修得『不可思議解脫的菩薩』 ，他能 ： 把十方世界所有不同種類的聲音，不論是悅耳的上等音，中等的音和 下等不悅耳的聲音，而菩薩以不思議力，統統將這種不平等的音聲， 變化作佛說法的聲音，演出佛法基本的教理，那無常、苦、空、無我 的妙法之音；即使是十方諸佛說法種種的音聲，也都可從中播放出來， 普遍一切處，令大家都能聽得到。

庚三 結歎不可思議力

◎舍利弗！ 舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力 我今略說菩薩不可思議解脫之力， 議解脫之力，若廣說 者。窮劫不盡。」 窮劫不盡。」 【解】 ：舍利弗呀！我現在只不過是略微啟示一斑，若要完整說明菩薩 ： 不可思議解脫之力，要詳細的說明介紹一番，就是用完一劫的時間， 也說不完呢！」

己四 迦葉 迦葉讚恨自恥 讚恨自恥

庚一 自歎未曾有法

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◎是時， 是時，大迦葉， 大迦葉，聞說菩薩不可思議解脫法門， 聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾 有！ 【解】 ：是那時候，大迦葉尊者，聽了這菩薩不可思議解脫法門，就有 ： 迴小向大的向上意志，於是大聲稱讚說：我真是從未聽聞過此大法。

庚二 向舍利弗自恥 舍利弗自恥

辛一 自恨不知

◎謂：「舍利弗 「舍利弗！ 舍利弗！譬如有人， 譬如有人，於盲者前現眾色像， 於盲者前現眾色像，非彼 所見， 所見，一切聲聞， 切聲聞，聞是不可思議解脫法門， 聞是不可思議解脫法門，不能解了， 不能解了， 為若此也。 為若此也。 【解】：大迦葉尊者於是開尊口說話了： 「舍利弗呀！這好比有個眼盲 ： 的瞎子，在他面前擺放著許多的色像，你問他可看到什麼顏色的東西， 到底他是看不見的；一切定性聲聞，對於菩薩不可思議解脫法，聽了 不能了解，也像是瞎子一般，見不到五光十色一樣。」

辛二 唯智能悟

◎智者聞是， 智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心； 其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心； 【解】：大迦葉尊者很痛快地說： 「其他有智慧的人，除了那些偏執的 ： 定性聲聞外，有那個人聽了這妙法，而不發無上正等正覺菩提心的 呢？」

辛三 聲聞應

◎我等何謂永絕其根 我等何謂永絕其根？ 絕其根？於此大乘， 於此大乘，已如敗種， 已如敗種，一切聲 聞，聞是不可思議解脫法門， 聞是不可思議解脫法門，皆應號泣， 皆應號泣，聲震三千大千 世界。 世界。 「我們有些小乘定性的聲聞，不能發大乘 【解】：大迦葉尊者繼續說： ： 心，廣度眾生，就好像是焦芽敗種的稻禾，永遠斷絕生機，不能長成 - 119 -

稻苗；於此大乘已如敗壞的種子，一切聲聞，聽到如是不可思議解脫 法門，都應該放聲淒慘號啕大哭，悲慘欲絕而泣，那悲切聲音之大， 可震動三千大千世界呢！

辛四 菩薩宜慶

◎一切菩薩， 一切菩薩，應大欣慶， 應大欣慶，頂受此法！ 頂受此法！若有菩薩信解不可 思議解脫法門者， 思議解脫法門者，一切魔眾無如之何！」 一切魔眾無如之何！」 【解】 ：一切菩薩，應大歡喜慶幸，頂戴接受此不可思議解脫法門！若 ： 有菩薩信解者，那他的智慧堅固猶如金剛，不但一切魔眾不能侵擾， 反能威懾魔鬼，使之無可奈何！」

辛五 時眾得益

◎大迦葉說此語時 大迦葉說此語時， 說此語時，三萬二千天子， 三萬二千天子，皆發阿耨多羅三藐 三菩提心。 三菩提心。 【解】 ：大迦葉尊者說了這些話的時候，有三萬二千的天子，看到聲聞 ： 人自鄙號泣，於是都發心捨除人天福報，而進修不可思議解脫法門， 求那無上正等正覺的菩提。

己五 淨名闡述逆行 淨名闡述逆行

庚一 逆行教化未種人

◎爾時， 爾時，維摩詰語大迦葉 維摩詰語大迦葉： 語大迦葉：「仁者 「仁者！ 仁者！十方無量阿僧祇世 界中作魔王者， 界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩， 多是住不可思議解脫菩薩，以方便力， 以方便力， 教化眾生， 教化眾生，現作魔王。 現作魔王。 【解】：話說那時，維摩詰居士向大迦葉尊者說： 「大德仁者！我告訴 ： 你知道：十方無量阿僧祇世界中作魔王的，多是修得不可思議的解脫 菩薩，他們用方便力，教化他的眾生，只不過暫時現身當作魔王罷了。」 【註】 ：為何菩薩要現魔王身，教化魔眾，有待說明：因魔力強蠻非凡， ： - 120 -

如不同類化身當其領袖，顯有大威權力，那些魔子魔孫絕對不會向善， 也不會護持佛法的；再者未種善根的那些邪定聚眾生，剛強兇惡難調、 ˊ ㄓㄜ

難伏，菩薩須現魔王身，去懾 服、制伏他們，使之就範，教他們捨惡 就善。可知佛菩薩對善教者，施以慈悲和平的教育；對那些窮兇惡極 者，非施以金剛怒目的手段，去打擊他們不可。

庚二 逆行助成將熟人

辛一 強來索物

◎又迦葉！ 迦葉！十方無量菩薩， 十方無量菩薩，或有人從乞手、 或有人從乞手、足、耳、鼻、 頭、目、髓、 腦，血、肉、皮、骨，聚落、 聚落、城邑， 城邑，妻 子、奴婢， 奴婢，象、馬、車、乘，金、銀、琉璃、 琉璃、硨磲、 硨磲、瑪 瑙，珊瑚、 珊瑚、琥珀， 琥珀，真珠、 真珠、珂貝， 珂貝，衣服、 衣服、飲食。 飲食。如此乞者， 如此乞者， 多是住不可思議解脫菩薩，以方便而往試之，令其堅固。 【解】：維摩詰居士再向大迦葉尊者說： 「十方許多修有不思議解脫法 ： 門中的菩薩，往往以方便去試驗、逼迫那些修行將成熟的菩薩，強行 索取他們的內身和外物；諸如有化裝的菩薩，向將成熟的菩薩乞討手、 足、耳、鼻、頭、目、髓、 腦，血、肉、皮、骨等內身之物，其它如 乞討聚落、城邑，妻子、奴婢，象、馬、車、乘，金、銀、琉璃、硨 磲、瑪瑙，珊瑚、琥珀，真珠、珂貝，衣服、飲食等等身外之物。如 此乞者是在試驗他們的發心是否堅固？不堅固的令其堅固，已堅固的 令其增長。

辛二 解其索意

◎所以者何？ 所以者何？住不可思議解脫菩薩， 住不可思議解脫菩薩，有威德力， 有威德力，故現行 逼迫， 逼迫，示諸眾生， 示諸眾生，如是難事； 如是難事；凡夫下劣， 凡夫下劣，無有力勢， 無有力勢，不 能如是逼迫菩薩 能如是逼迫菩薩。 【解】 ：這是什麼原因呢？因為那些修持有不可思議解脫的菩薩，他們 ： 具備有大威德神力，故現行威脅其他將成熟的菩薩，是做出這種難行 - 121 -

能行的事體給眾生看，這種手段，唯有八地以上的菩薩才能做到，七 地以下乃至凡夫，是作夢也想不到的。因為他們沒有勢力，沒辦法能 做出如是逼破菩薩。

辛三 舉喻結成

ˋ ㄘㄨ

◎譬如龍、 譬如龍、象蹴 踏，非驢所堪， 非驢所堪，是名住不可思議解脫 菩薩， 菩薩，智慧、 智慧、方便之門。」 方便之門。」 【解】 ：這就好像獸中最大力的龍和大象，它們用腳一踢踏，和那獸中 ： 低能頑固的驢子，用腳一踢踏，彼此較量，那驢子是不堪一擊的；大 菩薩能逼迫小菩薩，可由逼迫的力量，助他道業增長，而凡夫不能逼 迫菩薩，猷如上面的例子，龍象的腳力卻非是驢子能趕得上的。這就 是修有不可思議解脫菩薩，智慧、方便的法門。」 【註 】 ：智慧、方便之門，就是這些修得八地以上，住不可思議解脫菩 ： 薩的拿手好戲，神力妙用。

觀眾生品第七 丁三 觀眾生品維摩 觀眾生品維摩說淨因天女散花示淨果 維摩說淨因天女散花示淨果

戊一 釋題

【解】 ： 『觀』是能觀的智， 『眾生』是所觀的境。眾生因妄心而昏沉不 覺，所以需要觀行，本來心、佛、眾生，三無差別，眾生雖同具佛性， 因迷昧不覺，沉淪生死，不能證悟，所以需要觀行。眾生是聚集眾多 因緣，由色法和心法五蘊假和合的連繫相。

戊二 解文

己一 不著眾生法相以顯淨因

庚一 問答離眾生相

辛一 文殊問 文殊問

「菩薩云何觀於眾生 ◎爾時， 維摩詰言： 「菩薩云何觀於眾生？」 菩薩云何觀於眾生？」 爾時，文殊師利問 文殊師利問維摩詰言 【解】：那時，文殊師利菩薩請教問維摩詰居士說： 「菩薩要怎樣去觀 ： - 122 -

照眾生，才可以成就眾生呢？」

辛二 淨名答 淨名答

壬一 雖有不有觀以成空解脫

◎維摩詰言 「譬如幻師所見幻人 維摩詰言： 「譬如幻師所見幻人， 譬如幻師所見幻人，菩薩觀眾生為若此。 菩薩觀眾生為若此。 如智者見水中月， 如智者見水中月，如鏡中見其面像， 如鏡中見其面像，如熱時焰， 如熱時焰，如呼聲 響，如空中雲， 如空中雲，如水聚沫， 水聚沫，如水上泡； 如水上泡； 【解】：維摩詰居士說： 「菩薩觀眾生，要把眾生觀想成如是魔術師所 ： 變現幻化出來的假人；雖見眾生有生死輪迴，但知道這是他們的業報 妄身，和幻人一般不實。又好像有智慧的人，他看到眾生如倒影在水 中的明月；如反映在鏡裏的影像面貌；如天熱時，水蒸汽的氣燄；如 聽到空谷中的回聲；如天空中的浮雲；如下雨時積水所起的泡沫等等， 都是不實在的東西；所以說眾生雖是有如此現象，卻是空幻不實在的。

壬二 本無不無觀以成無相解脫

◎如芭蕉堅， 如芭蕉堅，如電久住， 如電久住，如第五大， 如第五大，如第六陰， 如第六陰，如第七 情，如十三入， 如十三入，如十九界， 如十九界，菩薩觀眾生為若此。 菩薩觀眾生為若此。 【解】 ：又菩薩觀眾生，好像芭蕉幹本空而不堅實；又如雷雨中之閃電， ： 剎那不能久住；如只有四大之地、水、火、風，可沒有第五大；如人 只有五蘊之色、受、想、行、識等，可沒有什麼第六蘊的；又如人只 有六情之眼、耳、鼻、舌、身、意，可沒有什麼第七情的；又如只有 內六根、外六塵之十二入，可沒有什麼十三入的；又如只有六識、六 根、六塵等十八界，可沒有什麼十九界的；菩薩這樣子觀眾生，就可 得證無相解脫。

壬三 有無齊等觀以成無作解脫

◎如無色界色， 如無色界色，如焦穀芽， 如焦穀芽，如須陀洹身見， 如須陀洹身見，如阿那含入 - 123 -

ˋ ㄨ

胎，如阿羅漢三毒， 如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁， 如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習 如佛煩惱習， 惱習， 如盲者見色， 如盲者見色，如入滅盡定出入息， 如入滅盡定出入息，如空中鳥跡， 如空中鳥跡，如石女 兒，如化人煩惱， 如化人煩惱，如夢所見已寤 如夢所見已寤 ，如滅度者受身， 如滅度者受身，如 無烟之火， 之火，菩薩觀眾生為若此！」 菩薩觀眾生為若此！」 【解】 ：菩薩觀眾生，又如無色界中，本來就沒有什麼色存在，那還有 ： 什麼色？又如已經焦枯敗壞爛掉的穀芽，還能找什麼穀芽呢？又如證 得初果，已斷身見的須陀洹，那還有什麼身見呢？又如已證得三果， 斷盡欲界九品思惑，不來三界受生的阿那含，那還有什麼入胎受生呢？ 又如已證得四果阿羅漢，斷盡三界見思二惑，沒有什麼貪瞋癡三毒， 還說阿羅漢有三毒呢？又如得忍地菩薩，已永除心中的結習，不再有 毀壞禁戒和貪恚的行為；又如佛的一切煩惱習氣都已連根拔除，不會 再留有絲毫的煩惱習氣了；又如眼根全瞎的盲人，他怎能還會見到外 界的色彩呢？又如已修到入滅盡定的，早就沒有呼吸出入的氣息，怎 能他還會有呼吸呢？又如鳥類，以空中做道路，飛過那還會能留下有 足跡可尋呢？又如石女兒子宮沒卵巢和月經不排卵，那她怎還會生兒 育女呢？如幻化的假人，它沒具情識，那他怎還會有煩惱呢？如夢中 所見的事物東西，醒來那還會有可見的呢？如已證得不生不死涅槃滅 度的，那會再有受身生死的呢？如無火花冒煙的地方，那裡會有火種 的呢？菩薩就是這樣子觀眾生。 【論】 ：以上說不著我相，破我執，獲我空；以下說不著法相，破法執， ： 獲法空。

庚二 問答不著法相

辛一 問答慈悲喜捨

壬一 問答慈觀

◎文殊師利言 文殊師利言：「若菩薩作如是觀者 「若菩薩作如是觀者， 若菩薩作如是觀者，云何行慈？」 云何行慈？」 【解】：文殊師利菩薩問： 「菩薩既然作如是作觀，那麼就沒有眾生相 ： 用來做所緣的境，菩薩怎能行『慈』呢？因為行慈的對象要有眾生呀！」

◎維摩詰言 「菩薩作是觀己， 菩薩作是觀己，自念： 自念：我當為眾生說如 維摩詰言：「菩薩作是觀己 斯法， 斯法，是即真實慈也。 是即真實慈也。 - 124 -

【解】：維摩詰居士回答說： 「菩薩作是觀已，自己心念：我應當為眾 ： 生說如是之法，才是真正實在的慈。我應替他們說其性本空的道理， 而不著於有能說的我，所聽法的眾生，能觀眾生空，自心也空，我法 俱空而行大慈，才是真實的無相行慈，若還著眾生相而行慈，那慈就 落於虛誑不實了。

◎行寂滅慈， 行寂滅慈，無所生故。 無所生故。 【解】 ：能以無生法不生不滅的無緣慈，緣所緣的眾生，生即非生的道 ： 理，教化眾生，就是行寂滅慈。

◎行不熱慈， 行不熱慈，無煩惱故。 無煩惱故。 【解】：以正智斷盡愛見，使熱惱除，為眾生說斷惑，得清涼的方法， ： 就是行不熱惱慈。

◎行等之慈， 行等之慈，等三世故。 等三世故。 【解】 ：自性無去無來，三世平等，為眾生說這平等法，就是行等之慈。 ：

◎行無諍慈， 行無諍慈，無所起故。 無所起故。 【解】 ：諍競從妄心起，了達外境如虛空，了無一物，內心不執於外物， ： 物我打成一片，沒什麼人我之諍執，證得這平等的妙理，以這妙理教 化眾生，就是行無諍慈。

◎行不二慈， 行不二慈，內外不合故。 內外不合故。 【解】 ：能體達自性本空不二，內六根、外六境一如，內外本無合與不 ： 合，以這道理教化眾生，就是行不二慈。

◎行不壞慈， 行不壞慈，畢竟盡故。 畢竟盡故。 【解】 ：畢竟盡是真智能照破一切煩惱，但對於清淨的真性，是不壞絲 ： 毫的。行不壞慈，故能盡一切煩惱法，當體就是真常。

◎行堅固慈， 行堅固慈，心無毀故。 心無毀故。 【解】 ：行無緣大慈，心如金剛般堅固，故不被八風（/利、衰、毀、譽、 ： 稱、譏、苦、樂）所動。

◎行清淨慈， 行清淨慈，諸法性淨故。 諸法性淨故。 【解】：行無相清淨大慈，和諸法自性一般清淨，從來就沒有垢染。 ：

◎行無邊慈， 行無邊慈，如虛空故。 如虛空故。 - 125 -

【解】：行無邊慈，心量寬廣，故如虛空一般沒有邊際。 ：

◎行阿羅漢慈， 行阿羅漢慈，破結賊故。 破結賊故。 【解】：用法緣慈，觀空斷惑，就和阿羅漢一樣，破斷煩惱結習。 ：

◎行菩薩慈， 行菩薩慈，安眾生故。 安眾生故。 【解】 ：為安撫眾生給于眾生快樂，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂； ： 這就是行菩薩慈。

◎行如來慈， 行如來慈，得如相故。 得如相故。 【解】 ：以己所證驗自得的如如真理之相，來教化眾生，就是行如來慈。 ：

◎行佛之慈， 行佛之慈，覺眾生故。 覺眾生故。 【解】：以先覺覺後覺，以先知知後知，就是行佛之慈。 ：

◎行自然慈， 行自然慈，無因得故。 無因得故。 【解】 ：佛性理體，本自具有不是由師而致，有因而得的；啟示此理予 ： 眾生，故即行自然慈。

◎行菩提慈， 行菩提慈，等一味故。 等一味故。 【解】 ：菩薩行覺道（/菩提）慈，所行的意，理自如如，故一味平等， ： 自然不問怨親，無有分別。

◎行無等慈， 行無等慈，斷諸愛故。 斷諸愛故。 【解】 ：菩薩行無等慈，故斷諸愛見，這慈境的廣大已落絕對，是非有 ： 待的事物可以相等了。

◎行大悲慈， 行大悲慈，導以大乘故。 導以大乘故。 【解】 ：菩薩行大悲慈，能拔眾生的分斷生死，和變異生死，所以能引 ： 導眾生給予說大乘法，故行大慈悲了。

◎行無厭慈， 行無厭慈，空無我故。 空無我故。 【解】 ：菩薩行無厭慈，能觀無我無人，心等虛空，含容法界，所行的 ： 慈，也遍滿法界，故沒有厭足了。

◎行法施慈， 行法施慈，無遺惜故； 無遺惜故；行持戒慈， 行持戒慈，化毀禁故。 化毀禁故。行忍辱 慈，護彼我故； 護彼我故；行精進慈， 行精進慈，荷負眾生故； 荷負眾生故；行禪定慈， 行禪定慈，不 受味故； 受味故；行智慧慈， 行智慧慈，無不知時故。 無不知時故。 【解】：菩薩於六度行法施慈，把自己所曉得的道理（/佛法） ，盡量說 ： - 126 -

給人家知道，沒有遺存吝惜。菩薩行持戒慈，除自己戒行清淨，還教 人戒行清淨，制止毀犯禁戒。菩薩行忍辱慈，他逆來順受，內心沒半 點瞋恚，不向對方起動怒的念頭，愛護他人及自己的法身。菩薩行精 進慈，荷負度生的大業，出生入死也不會畏怯放逸。菩薩行禪定慈， 入禪定，外不耽著五塵，內不貪染禪悅之味。菩薩行智慧慈，替眾生 說法，知其時宜，已種善根的令增長，未種善根的令種。

◎行方便慈， 行方便慈，一切示現故。 一切示現故。 【解】：菩薩行方便慈，權智生起妙用，不起滅盡定，而現一切威儀， ： 故隨類現身說法。

◎行無隱慈， 行無隱慈，直心清淨故。 直心清淨故。 【解】：菩薩行無隱慈，直心清淨，故沒有隱藏委屈。 ：

◎行深心慈， 行深心慈，無雜行故。 無雜行故。 【解】 ：菩薩行深心慈，對佛法能深心信樂，直趣無上菩提佛果，故中 ： 間不被有、無二邊的諸行所滲雜。

◎行無誑慈， 行無誑慈，不虛假故。 不虛假故。 【解】：菩薩行無誑慈，對所說的話，真實不虛，故沒有妄語。 ：

◎行安樂慈， 行安樂慈，令得佛樂故。 令得佛樂故。菩薩之慈， 菩薩之慈，為若此也。」 為若此也。」 【解】 ：菩薩行安樂慈，故令眾生都得到和佛一般的究竟安樂。菩薩的 ： 慈，就是以上這些所說的。 【論】 ：以上二十九種慈，都不出乎生緣慈、法緣慈、無緣慈三種。菩 ： 薩教化一切眾生，也不外用這三種慈。

壬二 問答悲觀

◎文殊師利又問 「何謂為悲 「菩薩所作功德 又問： 「何謂為悲？」 何謂為悲？」答曰： 答曰： 「菩薩所作功德， 菩薩所作功德， 文殊師利又問： 皆與一切眾生共之。」 皆與一切眾生共之。」 【解】：文殊師利菩薩又繼續問淨名居士說： 「那什麼是悲呢？」淨名 ： 居士回答說： 「菩薩以自己所修、所作的一切功德，皆廻向給一切眾生 共同分享；使他們由於此功德，離苦得樂，將來也都能共成佛道。」 - 127 -

壬三 問答喜觀

◎「何謂為喜？」 何謂為喜？」答曰 ？」答曰： 答曰：「有所饒益 「有所饒益， 有所饒益，歡喜無悔。」 歡喜無悔。」 【解】 ：文殊菩薩又問說： 「那什麼是喜呢？」淨名居士回答說： 「菩薩 ： 看見眾生有所饒益的事情，只有隨喜讚歎，決不會懊惱、悔恨、嫉妒， 起心破壞。」

壬四 問答捨觀

◎「何謂為捨？」 何謂為捨？」答曰 ？」答曰： 答曰：「所作福祐 「所作福祐， 所作福祐，無所希望。」 無所希望。」 【解】 ：文殊菩薩再問說： 「那什麼是捨呢？」淨名居士回答說： 「菩薩 ： 對所修的一切福祐，就不會希望現世求恩，來世求報。」

辛二 問答生死根源

壬一 六番問答菩薩根源

◎文殊師利又問 又問：「生死有畏， 生死有畏，菩薩當何所依？」 菩薩當何所依？」維摩 ？」維摩 文殊師利又問： 詰言：「菩薩於生死畏中 「菩薩於生死畏中， 菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。」 當依如來功德之力。」 【解】：文殊菩薩又問淨名居士說： 「假使有些菩薩對於生死稍有感到 ： 畏懼的，那麼他應依靠什麼，可以令他不生畏懼呢？」淨名居士回答 說： 「菩薩於生死畏中，當依佛慈悲、功德之力，必得冥薰加被。」

◎ 文殊師利又問 文殊師利 又問： 又問 ：「菩薩欲依如來功德之力 「 菩薩欲依如來功德之力， 菩薩欲依如來功德之力 ， 當如何 住？」答曰 ？」答曰： 答曰：「菩薩欲依如來功德力者 「菩薩欲依如來功德力者， 菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切 眾生。 眾生。」 【解】：文殊菩薩又進一步追問淨名居士說： 「現在菩薩想依靠如來功 ： 德之力，心應該安住在什麼處所？」淨名回答說： 「菩薩想依靠如來功 德之力，應學佛的大悲願力，以度一切眾生為本懷、為處所。」

◎又問： 「欲度眾生 「欲度眾生 又問： 「欲度眾生， 欲度眾生，當何所除？」 當何所除？」答曰 ？」答曰： 答曰： 「欲度眾生， 欲度眾生， 除其煩惱。」 除其煩惱。」 - 128 -

【解】：文殊又再問說： 「菩薩想度眾生，應當滅除什麼呢？」淨名答 ： 說： 「菩薩想度眾生，自然要滅除他們自己的煩惱了。」

◎又問： 「欲除煩惱 「當行正念 又問： 「欲除煩惱， 欲除煩惱，當何所行？」 當何所行？」答曰 ？」答曰： 答曰： 「當行正念。」 當行正念。」 【解】：文殊又問說： 「菩薩想滅除他們自己的煩惱，有什麼能除的方 ： 法可行嗎？」淨名居士回答說： 「當行正確的思想，有了正確的思想， 才可以發生良好的行為。」

◎又問： 又問：「云何行於正念 「云何行於正念？」 云何行於正念？」答曰 ？」答曰： 答曰：「當行不生不滅 「當行不生不滅。」 當行不生不滅。」 【解】：文殊菩薩又問說： 「正念能除煩惱，那麼怎樣做才可以安住在 ： 正念上呢？」淨名居士答說： 「想要正念現前，須心行無妄念，無妄念 則無生滅。」

◎又問： 「何法不生 「不善不生 又問： 「何法不生？ 何法不生？何法不滅？」 何法不滅？」答曰 ？」答曰： 答曰： 「不善不生， 不善不生， 善法不滅。」 善法不滅。」 【解】：文殊菩薩又問說： 「既說正念，不是無念，有念就生，無念就 ： 滅，究竟那一法是不生，那一法不滅呢？」淨名居士回答說： 「就是一 切惡不善法不生，一切善法不滅。」 ˊ ㄐㄧㄝ

【論】 ：以上六番問答，說明成菩薩的根源，也就是窮詰 修道用心的根 ： 本。

壬二 六番問答眾生根源 六番問答眾生根源

◎又問： 又問：「善 「善、不善孰為本？」 不善孰為本？」答曰 ？」答曰： 答曰：「身為本 「身為本。」 身為本。」 「善法和不善法，以什麼做為根本呢？」淨 【解】：文殊菩薩又問說： ： 名居士回答說：「以人色身的五蘊為根本。」

◎又問： 又問：「身孰為本 「身孰為本？」 身孰為本？」答曰 ？」答曰： 答曰：「欲貪為本 「欲貪為本。」 欲貪為本。」 【解】：文殊菩薩又問說： 「那麼色身五蘊，以什麼為根本呢？」淨名 ： 居士回答說： 「人的欲貪是身的淵源根本。」

◎又問： 又問：「欲貪孰為本 「欲貪孰為本？」 欲貪孰為本？」答曰 ？」答曰： 答曰：「虛妄分別為本 「虛妄分別為本。」 虛妄分別為本。」 「五欲貪著以什麼為根本呢？」淨名居士回 【解】：文殊菩薩又問說： ： 答說：「有虛妄分別心，才有貪欲生起的原因。」 - 129 -

◎又問： 又問：「虛妄分別孰為本 「虛妄分別孰為本？」 虛妄分別孰為本？」答曰 ？」答曰： 答曰：「顛倒想為 「顛倒想為本 顛倒想為本。」 【解】：文殊菩薩又問說： 「種種虛妄分別以什麼為根本呢？」淨名居 ： 士回答說：「顛倒妄想是虛妄分別的根本。」

◎又問： 又問：「顛倒想孰為本 「顛倒想孰為本？」 顛倒想孰為本？」答曰 ？」答曰： 答曰：「無住為本 「無住為本。」 無住為本。」 【解】：文殊菩薩又問說： 「顛倒妄想是以什麼做為根本呢？」淨名居 ： 士回答說：「顛倒妄想未生以前，是無所寄託的（無住），無住即無所 住著，就是真如，迷了真如，就生顛倒想。」

◎又問： 「無住孰為本 「無住則無本 又問： 「無住孰為本？」 無住孰為本？」答曰 ？」答曰： 答曰： 「無住則無本。 無住則無本。文殊師 利！從無住本， 從無住本，立一切法。」 立一切法。」 【解】 ：文殊菩薩又問說： 「無住以什麼為根本呢？」淨名居士回答說： ： 「真如既然無住，當然不可說有根本，有根本就變了有住，不叫做無 住了。文殊師利呀！從無住為根本，因緣性空，從空性生一切諸法， 故說無住立一切法。」

己二 天女散花問答以明淨果

庚一 花著身與否以顯淨穢

◎時維摩詰室有一天女 室有一天女，見諸天人聞所說法， 見諸天人聞所說法，便現其 維摩詰室有一天女， 身，即以天華散諸菩薩、 即以天華散諸菩薩、大弟子上。 大弟子上。華至諸菩薩， 華至諸菩薩，即皆 墮落， 墮落，至大弟子， 至大弟子，便著不墮。 便著不墮。 【解】：當時維摩詰居士房室內住有一位天女，看見諸天人聞所說的 ： 法，所以在丈室中忽然出現，故意用天花散在菩薩們和佛陀的大弟子 們身上；花落在菩薩們的身上，馬上就掉了下去；可是花落到佛陀的 大弟子們的身上，卻黏著不掉落。

庚二 力去花不落以辯淨穢

辛一 假去花以分結習

◎一切弟子神力去華， 一切弟子神力去華，不能令去。 不能令去。爾時， 爾時，天女問舍利弗 天女問舍利弗： 舍利弗： 「何故去華？」 何故去華？」答曰 ？」答曰： 答曰：「此華不如法 「此華不如法， 此華不如法，是以去之。」 是以去之。」 ˇ ㄕㄨㄞ

不掉這 【解】 ：佛陀的一切聲聞弟子們，使用九牛二虎之神通力，仍甩 ： - 130 -

些花。那時這位天女便乘機暗示，顯大小乘神力的相去懸殊。天女看 在眼裡，那時便問舍利弗說：「為什麼要奮力甩掉花呢？」舍利弗說： 「這些花不如法，因佛制定比丘不著香花蔓，所以我們比丘才有這些 動作，努力要甩掉這些花。」

◎天曰： 天曰：「勿謂此華為不如法 「勿謂此華為不如法。 勿謂此華為不如法。所以者何？ 所以者何？是華無所分 別，仁者自生分別想耳。 仁者自生分別想耳。若於佛法出家， 若於佛法出家，有所分別， 有所分別，為 不如法； 不如法；若無所分別， 若無所分別，是則如法。 是則如法。觀諸菩薩華不著者， 觀諸菩薩華不著者， 已斷一切分別想故。 已斷一切分別想故。譬如人畏時， 譬如人畏時，非人得其便； 非人得其便；如是弟 子畏生死故， 子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。 觸得其便也。已離畏者， 已離畏者， 一切五欲無能為也。 一切五欲無能為也。 【解】：天女說： 「舍利弗你們不要說這些花如法、不如法，為什麼原 ： 因呢？花原是無情識、無分別的東西，有什麼如法、不如法可說呢！ 我散花普同供養，不分菩薩或阿羅漢，花有的掉落，有的不掉落，純 由你們自己的妄想分別心所致呀！在佛法出家，若只斷見、思惑，未 斷塵沙惑，而妄起分別，以為有煩惱可斷，有涅槃可證，就是不如法。 若斷了一切煩惱，了知諸法本空，煩惱即菩提，生死即涅槃，不分別 有、無，能契入無分別智，就是如法了。你們看人家諸菩薩們，不被 天花所染著，就是因為他們心內已斷除一切分別的妄想，不偏空，不 著有，內心既無著和不著的念頭，外面的花自然任其飄落了。這好比 一個人，他心中有個畏懼感時，非人的魔鬼，便乘虛而入；你們小乘 人，不悟生死本空，所以畏生、畏死，不達諸法唯心所現，所以被外 界的塵境：色、聲、香、味、觸等諸魔乘便而入擾亂。看看人家菩薩 們，已離去了怖畏，他們可就不然，他們常在生死五欲中打滾，那五 欲就無能為力，不被誘惑了。」

◎結習未盡、 結習未盡、華著身耳； 華著身耳；結習盡者， 結習盡者，華不著也。」 華不著也。」 【解】 ：你們的煩惱習氣，就是那見、思二惑和塵沙惑，還沒斷盡，所 ： 以花黏著在你們的身上不掉落；而菩薩們已全斷煩惱習氣，所以花不 著身。」

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辛二 即住止以論解脫

壬一 顯真性解脫—文字解脫 顯真性解脫 文字解脫

ˊ ㄑㄧ

◎舍利弗言 「天止此室其已久如 「我止此室 舍利弗言： 「天止此室其已久如？」 天止此室其已久如？」答曰： 答曰： 「我止此室， 我止此室， 如耆 年解脫。」 年解脫。」舍利弗 。」舍利弗言 舍利弗言：「止此久耶 「止此久耶？」 止此久耶？」天曰 ？」天曰： 天曰：「耆 「耆 年解脫， 年解脫，亦何如久？」 亦何如久？」舍利弗 ？」舍利弗默然不答 舍利弗默然不答。 默然不答。天曰： 天曰：「如何 「如何 耆舊、 耆舊、大智而默？」 大智而默？」答曰 ？」答曰： 答曰：「解脫者 「解脫者、 解脫者、無所言說， 無所言說，故吾 於是不知所云。」 於是不知所云。」 【解】：舍利弗聽了這番話，問天女說： 「天女妳住在方丈室，有多久 ： 的時間了？」天女回答舍利弗說： 「我住在此室，就如您老人家證得阿 羅漢、解脫生死那麼久了。」舍利弗說： 「那麼說已經很久了，是否？」 天女反問說： 「那您老人家證得解脫，是否也算很久了嗎？」舍利弗被 問得啞口無言，不說一句話。天女逼問： 「怎麼大德您是年高道重的長 老輩，又是大智慧的阿羅漢，怎麼卻不說話了呢？」舍利弗被天女質 問，不好意思再沉默，於是開口說： 「剛才我聽妳說：耆年解脫，亦何 如久？我自行反省，知道解脫無相是沒有久近、沒有言說的，所以我 就不知說些什麼才對，只好不開口了。」

◎天曰： 天曰：「言說文字皆解脫相 「言說文字皆解脫相。 言說文字皆解脫相。所以者何？ 所以者何？解脫者、 解脫者、不 內、不外、 不外、不在兩間， 不在兩間，文字亦不內、 文字亦不內、不外、 不外、不在兩間。 不在兩間。 是故， 無離文字說解脫也！所以者何？ 所以者何？一切諸 是故，舍利弗！ 舍利弗！無離文字說解脫也！ 法是解脫相。」 法是解脫相。」 【解】：天女進一步說： 「言說文字都是解脫相。為什麼這樣說呢？因 ： 為解脫相是不在內、外、中間的，若有內、外、中間，即落於兩邊， 不成其為無相解脫了。文字相也不在內、外、中間，因為文字雖有相， 能懂得有相即無相，則文字與解脫，理自平等。是故，舍利弗！不必 離去文字另找解脫相，為什麼這樣子說呢？因為一切法都是解脫相， 解脫相就是一切法，文字也是一切法之一，當然不能離文字而另找解 脫相了。」

壬二 辯離垢解脫

癸一 問答離垢解脫 - 132 -

◎舍利弗言 舍利弗言：「不復以離婬 「不復以離婬、 不復以離婬、怒、癡為解脫乎？」 癡為解脫乎？」 【解】 ：舍利弗現在聽天女說這句話： 『一切諸法是解脫相』 ，他就問天 ： 女說：「那三毒：淫（/貪）、怒（/瞋）、痴，也是一切諸法中之一，豈 不是不要離三毒也叫做解脫了嗎？」

◎天曰： 天曰：「佛為增上慢人 「佛為增上慢人， 佛為增上慢人，說離婬、 說離婬、怒、癡為解脫耳， 癡為解脫耳， 若無增上慢者， 若無增上慢者，佛說婬、 佛說婬、怒、癡性即是解脫。」 癡性即是解脫。」 【解】：天女說： 「那是佛陀方便為一般小乘人，他們心懷增上慢人說 ： 的，說要離淫、怒、癡才能解脫的。如果對一般大乘根機的利智者， 沒有增上慢的人，佛陀就替他們說：淫、怒、痴就是解脫，使他們不 必見有煩惱可斷，有涅槃可證，於中自生厭欣，而墮於小道。所以說 淫、怒、痴性空，即同解脫，這就是大乘了義的真實說法。」

癸二 問答證得辯才

◎舍利弗言 「善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！天女！ 天女！汝何所得， 汝何所得，以何為 舍利弗言：「善哉 證？辯乃如是？」 辯乃如是？」天曰 ？」天曰： 天曰：「我無得 「我無得、 我無得、無證， 無證，故辯如是。 故辯如是。 所以者何？ 所以者何？若有得、 若有得、有證者， 有證者，則於佛法為增上慢。」 則於佛法為增上慢。」 【解】：舍利弗傾聽天女大篇道理之後，一方面讚嘆不已她的辯才無 ： 礙，就向天女說： 「太好了！真是太棒了！天女！妳的辯才這麼好，妳 到底已得了什麼道？證了什麼果？辯才有如是的無礙呢？」天女說： 「我本無所得，本無所證，因大乘的無師智、自然智，是法爾如是， 本來就有的，不是新得，也不是新證的，故辯如是。為什麼這樣子說 呢？如果是有得有證，就有失有不證，於本來如是的真智上，起了得 與無得的分別，這在法性平等上講，是多餘的，也都是增益執的增上 慢了。」

癸三 問答三乘何求

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◎舍利弗問 「天 「以聲 舍利弗問： 「天！汝於三乘為何志求？」 汝於三乘為何志求？」天曰 ？」天曰： 天曰： 「以聲 聞法化眾生故， 聞法化眾生故，我為聲聞； 我為聲聞；以因緣法化眾生故， 以因緣法化眾生故，我為辟 支佛； 支佛；以大悲法化眾生故， 以大悲法化眾生故，我為大乘。 我為大乘。 【解】：舍利弗問天女說： 「妳在三乘之聲聞、緣覺、菩薩中，志願求 ： 那一乘呢？」天女說： 「至於說我嗎！我如果遇到有聲聞根機的人，我 就現聲聞身，為他說四諦法；如遇到辟支佛身得度者，我就現辟支佛 身，為他說十二因緣法；如遇到菩薩根機得度者，我就現菩薩身，為 他說六度萬行，大慈大悲的教法。

庚三 說淨室妙以顯佛事

辛一 入室唯聞大乘

◎舍利弗！ 如人入瞻葡林，唯嗅瞻葡， 唯嗅瞻葡，不嗅餘香。 不嗅餘香。如是 舍利弗！如人入瞻葡林， 入此室者， 入此室者，但聞佛功德之香， 但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、 不樂聞聲聞、辟支佛功德 香也。 香也。 【解】 ：舍利弗呀！就好像有人進入瞻葡林中，只聞到瞻葡花香，聞不 ： ˋ ㄩ

到其他的花香；那是由於瞻葡花的香太濃郁 ，它覆蓋了別的花香。如 是道理，如有人進了淨名居士的方丈室，也和進入這瞻葡林中一樣， 只聞佛的智慧功德之香，不樂聞其他聲聞、緣覺功德的香氣了。

◎舍利弗！ 舍利弗！其有釋、 其有釋、梵、四天王、 四天王、諸天、 諸天、龍、神、鬼等 入此室者， 入此室者，聞斯上人講說正法， 聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香， 皆樂佛功德之香，發心 而出。 而出。舍利弗！ 舍利弗！吾止此室十有二年， 吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、 初不聞說聲聞、辟 支佛法， 支佛法，但聞菩薩大慈大悲、 但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。 不可思議諸佛之法。 【解】：舍利弗呀！在這方丈室還有諸天，釋提桓因、梵天、四天王、 ： 天、龍、鬼神等等，他們都聽聞淨名居士宣說正法，大家都從心發出 歡喜心，表示樂聞佛的功德之香。舍利弗呀！我告訴你，我天女住在 這淨名居士的方丈室中，可有十二個年頭了，當我最初一來這裏，就 沒聞過什麼聲聞、辟支佛的法門，但只聽聞居士說那菩薩大慈大悲、 那不可思議的諸佛之法呢！

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辛二 常現不思議事

◎舍利弗！ 舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。 此室常現八未曾有難得之法。何等為八？ 何等為八？此 室常以金色光照， 室常以金色光照，晝夜無異， 晝夜無異，不以日月所照為明， 不以日月所照為明，是為 一未曾有難得之法。 一未曾有難得之法。 【解】 ：舍利弗呀！我告訴你知道，在這間方丈室經常示現，八種未曾 ： 有難得之法呢！那八種呢？第一、就是這間方丈室常以金色光照耀， 白天黑夜沒有差別，不用日月照明，是為一未曾有難得之法。

◎此室入者， 此室入者，不為諸垢之所惱也， 不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之 法。 【解】 ：第二未曾有難得之法，就是凡有人進入這方丈室的，從來清淨， ： 不和一切染法相應，如住在寂光真境一般，沒有垢污的煩惱。

◎此室常有釋、 此室常有釋、梵、四天王， 四天王，他方菩薩來會不絕， 他方菩薩來會不絕，是為 三未曾有難得之法。 三未曾有難得之法。 【解 】 ：第三未曾有難得之法，就是這方丈室常有釋提桓因、梵天、四 ： 天王，他方菩薩，經常不中斷，來此相會；同歸寂光真境。

◎此室常說六波羅蜜、 此室常說六波羅蜜、不退轉法， 不退轉法，是為四未曾有難得之 是為四未曾有難得之 法。 【解】：第四未曾有難得之法，就是在這方丈室，常說六度波羅蜜因， ： 及四不退轉果法。是真如離六蔽，因果同時，凡聖不二。

◎此室常作天人第一之樂， 此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲， 絃出無量法化之聲，是為五 未曾有難得之法。 未曾有難得之法。 【解】 ：第五未曾有難得之法，就是在這方丈室，常演奏天人最上第一 ： 之音樂，管弦樂演出無量法音之聲；是音自性萬德，普遍和融。 ㄓㄡ

◎此室有四大藏， 此室有四大藏，眾寶積滿， 眾寶積滿，賙 窮濟乏， 窮濟乏，求得無盡， 求得無盡， 是為第六曾有難得之法。 是為第六曾有難得之法。 【解】 ：第六未曾有難得之法，就是在這方丈室，有四大寶藏，滿藏有 ： 眾多珠寶，用來周濟貧困，取之不竭，用之不盡。

◎此室釋迦牟尼佛 阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、 寶德、寶炎、 寶炎、 此室釋迦牟尼佛、 釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、 - 135 -

寶月、 寶月、寶嚴、 寶嚴、難勝、 難勝、師子響、 師子響、一切利成、 一切利成、如是等十方無 量諸佛， 量諸佛，是上人念時， 是上人念時，即皆為來， 即皆為來，廣說諸佛秘要法藏， 廣說諸佛秘要法藏， 說已還去， 說已還去，是為七未曾有難得之法。 是為七未曾有難得之法。 【解】 ：第七未曾有難得之法，就是在這方丈室，有釋迦牟尼佛、阿彌 ： 陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成、 如是等十方無量諸佛，是淨名居士只要一動念想他們時，他們就都馬 上現身前來，廣說諸佛祕密重要的法藏，說完法後，各自又回到他們 本佛國土去。 【註】：佛身遍滿法界，本無有來去相可得，由於淨名清淨果報所感， ： 所以十方諸佛不來而來，說法完畢，也就不去而去，這都是淨名隨心 所念，而成的靈境；所謂唯心淨土，自性彌陀。又淨名之所以要念諸 佛來，演說秘密重要的法藏，正表示法身大士，要上求大覺，下化眾 生，有很多的問題，還要就教於十方諸佛陀的。

◎此室、 此室、一切諸天嚴飾宮殿， 一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土皆於中現， 諸佛淨土皆於中現，是為 八未曾有難得之法。 八未曾有難得之法。 【解】 ：第八未曾有難得之法，就是在這方丈室，就是一切諸天莊嚴粉 ： 飾的宮殿，及諸佛淨土都在室中示現。 【註】：此示光明淨土，隨心所現，無盡莊嚴，本來具足。 ：

辛三 結成樂小捨大

◎舍利弗！ 舍利弗！此室常現八未曾有難得之法， 此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思 議事， 議事，而復樂於聲聞法乎？ 而復樂於聲聞法乎？」 【解】：舍利弗呀！這間方丈室經常示現，如是八種未曾有難得之法， ： 有那個人見了如此不可思議的事，而又要樂於聽聞聲聞法，而不信樂 大乘，迷戀於小法而故步自封的呢？」

庚四 辯男女相以破身見

辛一 問答何以不轉女身

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◎舍利弗言 舍利弗言：「汝何以不轉女身 「汝何以不轉女身？」 汝何以不轉女身？」 【解】：舍利弗聽了天女說了這麼許多妙法，轉向天女問說： 「天女！ ： 妳為什麼要受女身，而不轉女成男子身呢？」 【註】 ：佛世在印度世襲，一向藐視女性，以女人多障故，故舍利弗希 ： 望天女轉女成男。

◎天曰： 天曰：「我從十二年來 「我從十二年來， 我從十二年來，求女人相了不可得， 求女人相了不可得，當何所 轉？ 【解】：天女說： 「聽你說，我覺得真好笑，我天女從十二年以來，想 ： 當女生，可求之不得，那會想要轉生男生呢？」 【註】 ：天女願當女，女性有優於男性所缺的，在某方面度眾較易，自 ： 有其緣由。舍利弗對真俗二諦，不能融通，未見法性，致被法相所障 著，不知男女本性，原來平等無異的道理。

◎譬如幻師化作幻女， 譬如幻師化作幻女，若有人問， 若有人問，何以不轉女身？ 何以不轉女身？是人 為正問不？」 「不也 「不也， 不也，幻無定相， 幻無定相，當何所轉？」 當何所轉？」 為正問不？」舍利弗言 舍利弗言： 【解】 ：好比有個魔術師，他用幻術魔法，把一個人暫時變幻成一個女 人，假使有人問他說：你為什麼不把那個女身轉成男身呢？這個問問 題的人，是否問得正確呢？」舍利弗說： 「不必呀！何必多此一舉呢？ 魔術師變幻成一個女人，那是假相，用來娛樂觀眾的呀！幻人本來就 沒有什麼固定的形相，隨時都可轉女轉男。」

◎天曰： 天曰：「一切諸法亦復如是 「一切諸法亦復如是， 一切諸法亦復如是，無有定相， 無有定相，云何乃問不 轉女身？」 轉女身？」 【解】：天女說： 「正如你所說的道理一樣，一切法也是如幻如化，沒 ： 有定相，那你何必問什麼轉男轉女的事呢？」

辛二 以神通力男女互轉

◎即時天女以神通力， 即時天女以神通力，變舍利弗令如天女 舍利弗令如天女， 令如天女，天自身化身 如舍利弗， 而問言：「何以不轉女身 「何以不轉女身？ 何以不轉女身？」 舍利弗，而問言： 【解】 ：說時慢那時快，天女即時運用她的神通之力，把舍利弗變成如 ： - 137 -

天女般一模一樣，而天女自身卻變成舍利弗的模樣，天女就向舍利弗 問說：「你舍利弗現在為何不轉變女身，恢復成原來的男子身了呢？」

◎ 舍利弗以天女像而答言 舍利弗 以天女像而答言： 以天女像而答言 ：「我今不知何轉而變為女 「 我今不知何轉而變為女 身？」天曰 ？」天曰： 天曰：「舍利弗 「舍利弗！ 舍利弗！若能轉此女身， 若能轉此女身，則一切女人亦 當能轉。 當能轉。如舍利弗， 舍利弗，非女而現女身， 非女而現女身，一切女人亦復如是， 一切女人亦復如是， 雖現女身而非女也。 雖現女身而非女也。是故佛說： 是故佛說：一切諸法， 一切諸法，非男非女。」 非男非女。」 ˋ ㄍㄚ

ㄍㄢ

【解】 ：這時舍利弗以天女的形相外貌很尷 尬 地說話： 「我今天可不知 ： 道為什麼原因，突然被人轉變成一個女人身？」天女打趣的說： 「舍利 弗！你如果能轉變此女人身成男子漢，那麼天下一切所有的女人，也 當能隨便轉變成男子身了！就好像舍利弗你一樣，本來不是女兒身， 而現在卻變成女兒身，天下的一切女人也都是一樣，雖然她們現身作 女人，可不是真的是永遠生生世世都得當女人。所以佛陀說過： 『一切 諸法，非男非女。』正是事有差別，理得其平。」 【註】 ：舍利弗不能轉女成男，一切女人也不能轉女成男，而菩薩像天 ： 女化身，就能互轉男女，這全由「業力」和「神力」不同所致；舍利 弗業力未盡，故能被神力所操弄，不能轉變男女，如果他能夠，那麼 一切女人都不待業盡，而能轉女成男了。天女有神力，而沒有業力， 故能倒亂乾坤，攝化自在，這說明法性雖平等，但被業力所困，還是 不能否認的。

辛三 攝神通力男女還復

◎即時天女還攝神力， 即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故 舍利弗身還復如故。 身還復如故。 【解】 ：話說那時，天女收回神力，舍利弗女身又恢復成原來男子身的 ： 模樣。 【註】 ：天女想舍利弗進而斷俱生我執，以神力互轉男女，折服他的我 ： 慢習氣，現在他恢復原貌，要他從歡喜中受法益。

辛四 問答色相無在不在 - 138 -

◎天問舍利弗 「女身色相 「女 天問舍利弗： 舍利弗： 「女身色相， 女身色相，今何所在？」 今何所在？」舍利弗言 舍利弗言： 「女 身色相， 身色相，無在無不在。」 無在無不在。」天曰 。」天曰： 天曰：「一切諸法亦復如是 「一切諸法亦復如是， 一切諸法亦復如是， 無在無不在。 無在無不在。夫無在無不在者， 夫無在無不在者，佛所說也。」 佛所說也。」 【解】：天女問舍利弗說： 「你的那個女人身，現在在那裡呢？」舍利 ： 弗說： 「原來女人身色相，是無在無不在的。」天女知道舍利弗是有所 悟解，於是發揮她的議論說： 「一切諸法也是如此，無在無不在。因為 諸法都是從因緣所生，緣生緣滅，本無固定的個體存在，所謂『緣生 性空』，所以無在；然而『諸法住法位，世間相常住』，世間一切諸法 中，莫不有實相真常之理存在，所以就無不在了。無在無不在，正顯 示佛所說的中道第一義諦真理。」

庚五 問答沒生以顯無生

◎舍利弗問天 「汝於此沒 「佛化 問天： 「汝於此沒， 汝於此沒，當生何所？」 當生何所？」天曰 ？」天曰： 天曰： 「佛化 舍利弗問天： 所生， 所生，吾如彼生。」 吾如彼生。」曰 。」曰：「佛化所生 「佛化所生， 佛化所生，非沒生也？」 非沒生也？」天 ？」天 曰：「眾生猶然 「眾生猶然， 眾生猶然，無沒生也。」 無沒生也。」 【解】：舍利弗問天女說： 「妳在此土度化眾生完畢，將來當生於何方 ： 國土呢？」天女回答說： 「我就像佛一般隨類化生，無生而生，無沒而 沒的沒生。」舍利弗說： 「佛所化生的，是非沒生的呢？」天女說： 「眾 生性與佛性平等無異；而菩薩界的眾生，因為菩薩見性，和佛一樣非 生現生，非滅示滅。」 【註】：此眾生指九法界的眾生。 ：

庚六 問答菩提以顯性具

辛一 約未來問答

◎舍利弗問天 舍利弗問天： 問天：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提 「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」 汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」 天曰： 還為凡夫，我當乃成阿耨多羅三藐三 天曰：「如 「如舍利弗還為凡夫 舍利弗還為凡夫， 菩提。」 「我作凡夫 「我 菩提。」舍利弗 。」舍利弗言 舍利弗言： 「我作凡夫， 我作凡夫，無有是處。」 無有是處。」天曰 。」天曰： 天曰： 「我 - 139 -

得阿耨多羅三藐三菩提， 得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。 亦無是處。所以者何？ 所以者何？菩提無 住處， 住處，是故無有得者。 是故無有得者。」 【解】：舍利弗問天女說： 「妳還要等待多久的時間，才會得到那無上 ： 正等正覺的菩提大道而成佛呢？」天女調皮地說： 「就像你舍利弗已證 得阿羅漢，又退轉還變成一個凡夫，像要那樣常久的時間，我就會得 到那無上正等正覺的菩提而成佛。」舍利弗說：「要我退轉成個凡夫， 那簡直是痴人說夢話，天方夜譚，不可能的事。」天女說： 「那我得到 那無上正等正覺的菩提而成佛，又是一樣痴人說夢話。為什麼這樣子 說呢？這是因為菩提是無形無相的，人人本具，如果有失才可以叫作 得，既然本具無失，怎能可以說得呢？這怎講得通呢？同時菩提也是 法身，法身是遍滿法界，本不可論住處的，所以說菩提是本無所得， 亦無住處的了。」

辛二 約三世問答

◎舍利弗言 「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提， 今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、 已得、 舍利弗言：「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提 當得， 當得，如恒河沙 恒河沙，皆謂何乎？」 皆謂何乎？」天曰 ？」天曰： 天曰：「皆以世俗文字 「皆以世俗文字 數故， 「舍 數故，說有三世， 說有三世，非謂菩提有去 非謂菩提有去、來、今。」天曰 。」天曰： 天曰： 「舍 利弗！ 利弗！汝得阿羅漢 汝得阿羅漢道耶 阿羅漢道耶？」 道耶？」曰 ？」曰：「無所得故而得 「無所得故而得。」 無所得故而得。」天 。」天 曰：「諸佛 「諸佛、 諸佛、菩薩亦復如是， 菩薩亦復如是，無所得故而得。」 無所得故而得。」 【解】：舍利弗聽了天女的一番話，似乎不太了解的問說： 「現在有諸 ： 佛證得無上正等正覺的，過去有已證得的，將來當也有證得的；他們 證得的，有如印度恒河沙數那麼多，明明有菩提可證得，天女妳怎麼 說沒有菩提可得、可證，這話到底是什麼意思呢？」天女向他解釋回 答說： 「說到菩提有證有得，依世俗文字語言方便說，固然有三世的分 別，如果菩提有『去、來、今』三世，那菩提就成了生滅的有為法， 不是不生滅的無為法了。」天女反問說： 「舍利弗呀！我問你有沒有證 得阿羅漢道呢？」舍利弗一被提省，方才體悟到自己所證得的無生道 果，是不可言說的，如人飲水，冷暖自知，開不得口說的，所以回答 - 140 -

說： 「我無所得故而得。」天女就抓住機會點破他說： 「你證得阿羅漢， 尚是『無所得故而得』 ，諸佛菩薩證得菩提，又何嘗不是，無所得故而 得呢！」 【註】 ：小乘證得的是偏空，而大乘證得的是真空，功用有別，但證得 ： 之時，沒兩樣，所證得的程度，有淺深，其性質相近。

庚七 淨名述成天女本跡 淨名述成天女本跡

◎爾時， 爾時，維摩詰語 維摩詰語舍利弗： 舍利弗：「是天女已曾供養九十二億 「是天女已曾供養九十二億 佛已， 佛已，能遊戲菩薩神通， 能遊戲菩薩神通，所願具足， 所願具足，得無生法忍 得無生法忍， 生法忍，住不 退轉地， 退轉地，以本願故， 以本願故，隨意能見， 隨意能見，教化眾生。」 教化眾生。」 【解】 ：話說兩人辯論終結了，維摩詰居士出來緩和場面，介紹天女的 ： 來歷，而告訴舍利弗說： 「這位天女可在過去已曾經供養過九十二億諸 佛，植眾德本，不然怎能會散平等之花？說難思議之法？她已得菩薩 神通，能遊戲互轉男女；依其所願都能變化具足。且她已得無生法忍， 住不退轉，所以能證知無所得故而得的妙理，而以她的本願力故，隨 意能見教化眾生，如法化生為天女罷了，她可非一般的女子可比呢！」

佛道品第八 丁四 佛道品說五濁穢土轉成實報淨土的因行

戊一 釋題

【解】 ：佛就是『覺悟』的意思。佛所覺悟到的真理就是佛道，也就是 ： 菩提。這『道』本是不可思議，離言說相的，為度眾生而說，才強名 為『道』 。

戊二 解文

己一 求正道於非道

庚一 略問答

「菩薩云何通達佛道 ◎爾時， 維摩詰言： 「菩薩云何通達佛道？」 菩薩云何通達佛道？」 爾時，文殊師利問 文殊師利問維摩詰言 【解】：那時，文殊師利菩薩請問維摩詰居士說： 「菩薩發菩提心，上 ： - 141 -

求佛道，下化眾生，究竟要怎樣通往到達佛道呢？」

◎維摩詰言 維摩詰言：「若菩薩行於非道 「若菩薩行於非道， 若菩薩行於非道，是為通達佛道。」 是為通達佛道。」 【解】：維摩詰居士說： 「菩薩悲愍眾生，入於非道教化他們，但了達 ： 惑業苦，空無自性，不被非道所染，所以能從非道中通達佛道。」

庚二 廣問答

◎又問： 「云何菩薩行於非道 「若菩薩行五無 又問： 「云何菩薩行於非道？」 云何菩薩行於非道？」答曰 ？」答曰： 答曰： 「若菩薩行五無 間而無惱恚； 間而無惱恚；至於地獄， 至於地獄，無諸罪垢； 無諸罪垢；至於畜生， 至於畜生，無有無 明、憍、慢等過； 慢等過；至於餓鬼， 至於餓鬼，而具足功德。 而具足功德。 【解】：文殊進一步又問居士說： 「菩薩怎樣行於非道呢？」淨名居士 ： 說： 「菩薩有時雖入無間地獄的非道，但他是為了要度眾生，雖吃苦頭， 內心沒有煩惱瞋恚，所以能在非道中通達佛道。因地獄、餓鬼、畜生 之三惡道，是眾生行貪、瞋、痴三毒，所受的非道。菩薩入地獄道， 沒有罪垢，入畜生道，不被愚癡、無明、憍慢等過失所迷，入餓鬼道， 具足無量功德，唯其能如此通達佛道，所以能行於三惡道的非道，而 可成佛道。」 【註】 ：五無間地獄，是眾生作五種無間重罪，而感的果報，所謂：受 ： 苦無間斷、身形無間斷、眾器無間斷、眾類無間斷、時間無間斷。凡 犯殺父、母、阿羅漢，出佛身血，破合和僧團者入此無間地獄。

◎行色、 行色、無色界道， 無色界道，不以為勝； 不以為勝；示行貪欲， 示行貪欲，離諸染著； 離諸染著； 示行瞋恚， 示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙； 於諸眾生無有恚礙；示行愚癡， 示行愚癡，而以智慧調 伏其心。 伏其心。 【解】 ：菩薩就是生到色界天、無色界天，雖還是有輪廻生死，決不以 ： 它為殊勝；菩薩對這二界的天人，以方便力，能如婆斯密女示貪欲， 而離卻染著，如無厭足王示瞋恚，而對眾生沒有障礙心，如常不輕菩 薩示愚痴，而以智慧調伏自他，就是這樣子。

◎示行慳貪， 示行慳貪，而捨內外所有， 而捨內外所有，不惜身命； 不惜身命；示行毀禁， 示行毀禁，而 安住淨戒， 安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼； 乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚， 示行瞋恚，而常慈忍； 而常慈忍； - 142 -

示行懈怠， 示行懈怠，而勤修功德； 而勤修功德；示行亂意， 示行亂意，而常念定； 而常念定；示行愚 痴，而通達世間、 而通達世間、出世間慧。 出世間慧。 【解】 ：於六度菩薩能示行慳貪，而能捨盡所有身內外之財物，甚至性 ： 命也可以犧牲布施。菩薩示破戒而安住淨戒，乃至小罪猶懷恐懼，不 敢犯。菩薩雖示行瞋恚，而心常懷慈悲忍辱。示行懈怠懶散，卻勤修 功德。示行亂意，而常念禪定。示行愚癡，而常行智慧。正從六蔽中 行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的六度，成就此六波羅蜜， 而通達世間、出世間慧，成就佛道。

◎示行諂偽， 示行諂偽，而善方便隨諸經義； 而善方便隨諸經義；示行憍慢， 示行憍慢，而於眾生 猶如橋樑； 猶如橋樑；示行諸煩惱， 示行諸煩惱，而心常清淨； 而心常清淨；示入於魔， 示入於魔，而順 佛智慧， 佛智慧，不隨他教。 不隨他教。 【解】：菩薩方便示現諂媚虛偽，而是善巧方便隨順諸經的意義權設 ： 的。菩薩有時為調伏剛強眾生，不能不示現憍慢，但不會輕視眾生， 在他內心卻卑下自居，如同任人通行踐踏的橋樑一般。雖示現煩惱， 而內心還是清淨不染的。菩薩縱然入到魔群裏去，也不會被魔所轉而 改信魔教，反而隨順能把佛的思想灌輸給魔類，使之懾服而不自知。

◎示入聲聞， 示入聲聞，而為眾生說未聞法； 而為眾生說未聞法；示入辟支佛， 示入辟支佛，而成就 大悲， 大悲，教化眾生 教化眾生。 眾生。 【解】：菩薩有時示現聲聞或辟支佛身，仍能具足利世救人的慈悲心 ： 腸，且能為小乘人宣說前所未發、前所未聞的大乘教法，則此聲聞、 辟支佛，自不可與彼聲聞、辟支佛同日而語了。

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◎示入貧窮， 示入貧窮，而有寶手功德無盡； 而有寶手功德無盡；示入形殘， 示入形殘，而具諸相 好以自莊嚴； 好以自莊嚴；示入下賤， 示入下賤，而生佛種姓中， 而生佛種姓中，具諸功德； 具諸功德；示 入羸 劣醜陋， 劣醜陋，而得那羅延身， 而得那羅延身，一切眾生之所樂見。 一切眾生之所樂見。 【解】 ：菩薩為度福薄的貧窮人，有時示現貧窮相，但自手中握有寶藏， ： 有功德無盡。有時為度五根殘缺的人，自己也示現殘缺者，但他本身 仍乃相好莊嚴。菩薩有時為度下賤人，亦示現同類，卻生入尊貴的佛 ˋ ㄌㄡ

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種姓中，具諸功德，顯尊卑平等。菩薩也有時示現羸 弱醜 陋 的身體， 而卻得堅牢之那羅延身，相好莊嚴，使一切眾生樂見，而親近愛敬， - 143 -

就乘機度化了他。

◎示入老病， 示入老病，而永斷病根， 而永斷病根，超越死畏； 超越死畏；示有資生， 示有資生，而恆 觀無常， 觀無常，實無所貪； 實無所貪；示有妻妾婇女， 示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥； 而常遠離五欲淤泥； 【解】 ：菩薩有時示現衰老病痛苦惱，而永斷病根，實則超越死畏。菩 ： 薩有時示現資養生命的財產等物，而恒常觀它們是無常不實，五家共 有，不貪著。菩薩雖示有妻妾、婇女，但不被欲所轉，遠離五欲，如 蓮花出於淤泥，而不被所染著。

◎現於訥鈍， 現於訥鈍，而成就辯才， 而成就辯才，總持無失； 總持無失；示入邪濟， 示入邪濟，而以 正濟度諸眾生； 正濟度諸眾生；現遍入諸道， 現遍入諸道，而斷其因緣； 而斷其因緣；現於涅槃， 現於涅槃， 而不斷生死。 而不斷生死。 【解】 ：菩薩雖示現說話的詞鋒不靈敏，好如鈍刀不利一般，木訥遲鈍， ： 但時機一到，便能成就辯才無礙，能攝一切法，持一切義。菩薩現入 邪濟的非道，而教以正法濟渡眾生。菩薩遍現諸六外道，開示四諦， 因緣之法，使之知苦、斷集、慕滅、修道，而斷其惡因緣。菩薩示現 涅槃，但觀無所得，生死無所了，涅槃無所證，雖常住涅槃，而不斷 生死，常在生死，而不離涅槃，獨來獨往，自由自在。

◎文殊師利！ 文殊師利！菩薩能如是行於非道， 菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」 是為通達佛道。」 【解】 ：文殊師利菩薩呀！我告訴你，菩薩能如是行於非道，就是能通 ： 達佛道的道理。

己二 即煩惱顯如來

庚一 淨名請問 淨名請問

◎於是維摩詰 於是維摩詰問 維摩詰問文殊師利： 文殊師利：「何等為如來種 「何等為如來種？ 何等為如來種？」 【解】：於是維摩詰居士反轉過來問文殊師利菩薩說： 「究竟以什麼為 ： 如來種？」 【論】：以上提到行非道而通達佛道，是所行的方法，現在說如來種， ： 『種』是種性，是能行之人，有所行必有所修，對於求「正道於非道」， 怕被誤解，所以淨名居士希望文殊進一步，闡明『煩惱為如來種』的 深義。」 - 144 -

庚二 文殊對答 文殊對答

◎文殊師利言 「有身為種 文殊師利言： 「有身為種， 有身為種，無明、 無明、有愛為種， 有愛為種，貪、恚、 癡為種， 癡為種，四顛倒為種， 四顛倒為種，五蓋為種。 五蓋為種。 【解】 ：文殊師利菩薩回答說： 「『身』是眾苦的泉源，但也是修成法身 ： 的根本，因能了知色身虛幻不實，空無自體，就可契悟法身真常的理 性，所以說身是如來種，不必向身外另求如來種。再說『無明、有愛』 這二法都是虛幻生滅的，由過去的無明作因，現前愛心為緣，因緣會 合便起煩惱；煩惱的體性就是無明和有愛，能了達這二法是從因緣生， 緣生性空，空性平等，就和如來種性一如了。再說三毒的貪、瞋、痴 的種子，菩薩以正智觀察了達『貪瞋無自體，執境便成迷』 ，而於境不 執不迷，即從貪、瞋、痴生戒、定、慧，變為如來生起之種子了。至 於四顛倒，眾生對無常計常、苦計為樂、無我計我、不淨計淨；菩薩 了達此四顛倒其性本空，不像凡夫之顛倒幻想，菩薩不為顛倒之所顛 倒，所以即顛倒而成為如來種。說那五蓋的貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、 疑惑等，能蓋覆我們的真性；菩薩了達五法無實體，不為五蓋所蓋， 真性自然顯露，也就是如來種了。

◎六入為種， 六入為種，七識處為種， 七識處為種，八邪法為種， 八邪法為種，九惱處為種， 九惱處為種， 十不善道為種。 十不善道為種。 【解】 ：再說那六根（/入）之眼、耳、鼻、舌、身、意等，它的作用是 ： 專門攀緣外境，菩薩能從六根中返本還原，見到自性，由聞根反聞自 性一般，所以說六根也是如來種。至於說那七識處（/地） ：就是五趣雜 居地、離生喜樂地、定生喜樂地；離喜妙樂地、空無邊處地、識無邊 處地、無所有處地等，菩薩在七識處，不會耽著五欲，不沉眠禪味， 定水清明，能窺自性，所以說七識處是如來種。說到那八邪法（/就是 八正道的反面） ，九惱處就是：愛我怨家、憎我知識、惱我己身，三種 分配過去、現在、未來三世，每世三種，成九煩惱。十不善道是：殺、 盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡，這些都是惡法。但 - 145 -

菩薩了知罪惡皆由心造，罪性本空，冤親平等，所以就不為八邪所邪， 九惱所惱，十惡所惡；而八邪、九惱、十惡，當體也是如來種。

◎以要言之， 以要言之，六十二見及一切煩惱， 六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」 皆是佛種。」 【解】：總而言之，六十二見和一切煩惱都是如來種。因為煩惱雖多， ： 不外惑、業、苦。身和六入等是苦道，無明乃至九惱處是惑道，十不 善法就是業道。惑是空無自性的，就是了因佛性；業是從因緣所生的， 就是緣因佛性；苦是無常的，就是正因佛性，一切煩惱既是三因佛性， 不是如來種是什麼！」

庚三 淨名追問 淨名追問

◎曰：「何謂也 「何謂也？」 何謂也？」 【解】：淨名居士追問文殊菩薩說： 「如來是最上的妙果，必有最上的 ： 因行才可證得，為什麼說一切煩惱是如來種呢？」

庚四 文殊解答 文殊解答

◎答曰： 答曰：「若見無為入正位者 「若見無為入正位者， 若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐 三菩提心， 三菩提心，譬如高原陸地， 譬如高原陸地，不生蓮華， 不生蓮華，卑濕淤泥， 卑濕淤泥，乃生 此華； 此華；如是見無為法入正位者， 如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法； 終不復能生於佛法；煩 惱泥中， 惱泥中，乃有眾生起佛法想耳。 乃有眾生起佛法想耳。 【解】：文殊菩薩回答說： 「如果像小乘聖人，證得阿羅漢，見到偏空 ： 枯寂的涅槃，就以為究竟正位，一入永入，就不會再發無上正等正覺 利他的菩提心，好比高原上的陸地沒水，不生長蓮花一樣，蓮花要生 長在卑濕有養份的污泥裡，才會開得美香。如是小乘人，見無為法以 為究竟正位的，終不能復生佛法；反不如眾生雖常在煩惱泥中，增長 煩惱，但到極煩惱所惱的時機一到，也會懸崖勒馬似的苦海無邊，回 頭是岸，就能回心轉意向佛，所以凡夫能成佛，枯寂厭世的小乘，反 而不能成佛，正如蓮花要長在污泥中的道理一樣。 - 146 -

◎又如殖種於空， 又如殖種於空，終不得生； 終不得生；糞壤之地， 糞壤之地，乃能滋茂， 乃能滋茂，如 是入無為正位者， 是入無為正位者，不生佛法； 不生佛法；起於我見如須彌山 起於我見如須彌山， 須彌山，猶能 發於阿耨多羅三藐三菩提心， 發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。 生佛法矣。是故當知！ 是故當知！一 切煩惱為如來種。 切煩惱為如來種。 【解】 ：又好比在天空中播下種子，想獲得收成一樣，終不可得的；播 ： 種要在有肥份的糞尿堆肥田中，才可生長茂盛的五穀雜糧、蔬菜、瓜 果之類等物。這和在煩惱淤泥中，可以生得上妙的（/蓮花）佛法一樣； 如果沉滯在偏空枯寂的小乘中，認為無為法是正位的，那就不能生起 大乘佛法一樣。反而不如起我見如須彌山一般高的凡夫，有時他們終 有一日覺悟，到時倒能發起無上正等正覺的菩提心，而生起佛法呢！ 因此之故，當知一切煩惱是如來種。

◎譬如不下巨海， 譬如不下巨海，不能得無價寶珠， 不能得無價寶珠，如是不入煩惱大 海，則不能得一切智寶。」 則不能得一切智寶。」 【解】 ：再說個譬喻，好比有個商人，不肯冒險深入大海裡，他那能取 ： 得無價的珍寶呢？我們也是一樣，如果不在煩惱大海中鍛鍊意志，忍 苦耐勞、任勞任怨，作諸功德，只管自己逃避現實，自享安樂，不顧 別人死活，至多也是修個阿羅漢。學佛作菩薩，可要犧牲自我，在大 眾中謀福利，難行能行，難忍能忍，才能獲得佛菩薩的一切智寶。」

庚五 迦葉感歎 迦葉感歎

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◎爾時， 爾時，大迦葉歎言 大迦葉歎言： 歎言：「善哉 「善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！文殊師利， 文殊師利，快說 此語， 此語，誠如所言， 誠如所言，塵勞之疇 塵勞之疇 ，為如來種； 為如來種；我等今者， 我等今者， 不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心， 不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪， 乃至五無間罪，猶 能發意生於佛法， 能發意生於佛法，而今我等永不能發； 而今我等永不能發；譬如根敗之士， 譬如根敗之士， 其於五欲不能復利， 其於五欲不能復利，如是聲聞諸結斷者， 如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所 復益， 復益，永不志願。 永不志願。 【解】 ：當時在大會中，大迦葉尊者聽了這些話，心有所感，便發出稱 ： 歎的呼聲而說： 「說得好極了！真說得太好了！文殊師利菩薩真是快人 - 147 -

快語，真的實在是如你所說的，一切塵勞煩惱的東西，無非是如來種 性，我等定性聲聞等輩，在過去都沉空滯寂，一心想盡辦法，滅除煩 惱，證得阿羅漢果，所以不想再堪任發起那無上正等正覺利他的菩提 心，自絕佛種。反倒不如那些造了五無間，極惡罪的眾生，他們雖受 極苦，但一旦有機會聽到佛法感招，懺悔、樂求佛法，悟得無上道， 將來還會成佛。然而現在我輩定性聲聞人，永遠都不能再發菩提心了。 譬如敗壞了五根的殘廢人，比起那五欲熾盛的凡夫還不如。如是定性 聲聞人諸煩惱斷盡，在佛法中沒有什麼益處，永遠不再立志發願成佛； 真是悲傷哀憐！ 【論】：不定性聲聞尚可回小向大，故不受此限。 ：

◎是故文殊師利 凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。 而聲聞無也。所 是故文殊師利！ 文殊師利！凡夫於佛法有返復， 以者何？ 以者何？凡夫聞佛法， 凡夫聞佛法，能起無上道心， 能起無上道心，不斷三寶； 不斷三寶；正使 聲聞終身聞佛法力、 聲聞終身聞佛法力、無畏等 無畏等，永不能發無上道意。 永不能發無上道意。」 【解 】 ：所以說，文殊師利菩薩呀！凡夫對於佛法有得而復失、失而復 ： 得的反覆，可是定性聲聞卻一寂永寂，就沒有失而復得的希望了。那 是為什麼原因呢？因為凡夫聞法會發大心、修大行、證大果、說大法， 使令三寶永續，慧燈不絕。聲聞則不然，縱使終身給他聞十力、四無 畏等的佛法，他們終是一味固執不能接受，那要他們發無上道意，也 等於緣木求魚了。」

己三 攝塵緣為佛事

庚一 菩薩請問

◎爾時， 「居士 爾時，會中有菩薩名普現色身 會中有菩薩名普現色身， 普現色身，問維摩詰言 維摩詰言： 「居士！ 居士！ 父母、 父母、妻子、 妻子、親戚、 親戚、眷屬、 眷屬、吏民、 吏民、知識悉為是誰？ 知識悉為是誰？奴婢 僮僕、 僮僕、象馬車乘皆何所在 象馬車乘皆何所在？」 皆何所在？」 【解】 ：話說那時，在會場上有位菩薩名叫做普現色身的，問維摩詰居 ： 士說： 「大德長者！請教你有父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、相識的 人等等，這些人是何姓名？奴婢、佣人、童僕、象馬、車乘資具，這 些東西都在那裡呢？」 - 148 -

庚二 居士偈答

辛一 十二首頌眷屬資生

壬一 頌眷屬

◎於是維摩詰 於是維摩詰以偈答曰 維摩詰以偈答曰： 以偈答曰：「智度菩薩母 「智度菩薩母， 智度菩薩母，方便以為父， 方便以為父， 一切眾導師， 一切眾導師，無不由是生。 無不由是生。 【解】：於是維摩詰居士，用偈頌答覆普現色身菩薩說： 「我以般若智 ： 慧為三世諸佛菩薩之母，權巧方便為父，一切諸佛菩薩眾導師無不由 如是生。

◎法喜以為妻 法喜以為妻，慈悲心為女， 慈悲心為女，善心誠實男， 善心誠實男，畢竟空寂舍。 畢竟空寂舍。 【解】 ：證得法理，內心歡喜，猶如俗人得賢妻輔助家庭；菩薩以慈悲 ： 濟世，猶如女子一般柔順，含育眾生，所以說『慈悲』是菩薩的女兒。 菩薩有善心誠樸真實不虛的心腸，能荷負如來的家業，所以『善心誠 實』就是菩薩的兒子。菩薩常在第一義的畢竟空寂舍中逍遙自在。

◎弟子眾塵勞， 弟子眾塵勞，隨意之所轉； 隨意之所轉；道品善知識， 道品善知識，由是成正覺。 由是成正覺。 諸度法等侶， 諸度法等侶，四攝為伎女； 四攝為伎女；歌詠誦法音， 歌詠誦法音，以此為音樂。 以此為音樂。 【解】 ：一切塵勞生死的眾生是我的弟子，我可隨意教化他們，驅使他 ： 們。三十七道品是我知心的朋友，善知識是我的增上緣，可調服妄想 心，成等正覺。諸六度波羅蜜，是我的法侶，用四攝法當作是我的伎 女，表演藝技，使眾生賞心悅目；以法語作音樂，歌詠、讚美、歌頌， ㄓㄣ

引人入勝，通臻 宗教藝術的至境。

壬二 頌資生

◎總持之園苑， 總持之園苑，無漏法林樹， 無漏法林樹，覺意淨妙華， 覺意淨妙華，解脫智慧果， 解脫智慧果， 八解之浴池， 八解之浴池，定水湛然滿， 定水湛然滿，布以七淨華， 布以七淨華，浴此無垢人。 浴此無垢人。 【解】 ：總持一切法，持一切義，當做是我的大花園，園中形形色色都 ： 有，有無漏的法林，可消除熱惱，而得清涼，欣賞淨妙的覺花，可調 和心意，養成冷靜的頭腦，和明利的智慧，而獲得解脫自在的智果。 充滿在浴池中的定水，是由修八解脫法所得，我常沐浴在這清淨妙麗 - 149 -

的境地，而且還有七種淨華遍薰我無垢身。 【註 】 ：七淨華：戒清淨、心淨、見淨、度疑淨、分別道淨、行斷知見 ： 淨、涅槃淨。

◎象馬五通馳， 象馬五通馳，大乘以為車， 大乘以為車，調御以一心， 調御以一心，遊於八正路。 遊於八正路。 相具以嚴容， 相具以嚴容，眾好飾其姿， 眾好飾其姿，慚愧之上服， 慚愧之上服，深心為華鬘。 深心為華鬘。 【解】 ：運用我的五種神通力和象馬大乘車，一心駕駛調御，馳騁遊於 ： 八正道上。具足三十二相，莊嚴顏容，八十種好，嚴飾身姿；同時穿 上慚愧之服裝，深信佛法為華鬘等等，莊嚴我身。

◎富有七財寶， 富有七財寶，教授以滋息； 教授以滋息；如所說修行， 如所說修行，廻向為大利。 向為大利。 【解】 ：具足七聖財寶為富貴，教授一切眾生，如所說修行，使眾生也 ： 得此財寶，迴向無量眾生和無上菩提，而獲大利當作滋生的利息。

◎四禪為牀 四禪為牀座，從於淨命生； 從於淨命生；多聞增智慧， 多聞增智慧，以為自覺音； 以為自覺音； 甘露法之食， 甘露法之食，解脫味為漿； 解脫味為漿；淨心以澡浴， 淨心以澡浴，戒品為塗香。 戒品為塗香。 【解】 ：以四禪定做床座，而不貪著，以淨法活命；以多聞佛法，增長 ： 智慧，作自覺之音；以禪悅的甘露法味，充作食料；以解脫味作飲料 漿湯；以淨心作澡浴；以戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分香作塗 料。

壬三 頌功德 ˊ ㄩ

◎摧滅煩惱賊， 摧滅煩惱賊，勇健無能踰 勇健無能踰 ，降伏四種魔， 降伏四種魔，勝旛建道 場。 【解】 ：摧毀撲滅那煩惱賊，破無明賊，精進勇猛的大無畏精神，非小 ： 乘人所能超越，降伏那四魔：天魔、死魔、煩惱魔、五蘊魔，就在法 身道場中，高豎勝利的幢幡。

辛二 二十七首頌佛道佛種

◎雖知無起滅， 雖知無起滅，示彼故有生， 示彼故有生，悉現諸國土， 悉現諸國土，如日無不見。 如日無不見。 - 150 -

【解】 ：雖知寂滅無生的真理，但眾生未盡，佛道未成，而示現他的國 ： 土，依報莊嚴，如太陽出來，沒有人看不見，大家有目共睹的。

◎供養十方佛， 供養十方佛，無量億如來， 無量億如來，諸佛及己身， 諸佛及己身，無有分別想； 無有分別想； 雖知諸佛國 雖知諸佛國，及與眾生空， 及與眾生空，而常修淨土， 而常修淨土，教化於群生。 教化於群生。 【解】 ：供養十方無量億諸佛如來，但知道佛種和我種一般無二，所以 ： 沒有受供的佛，和施供的我之妄想分別。雖然知道常寂光淨土無形， 清淨法身無相，諸佛國土和眾生都是空無所有，但空中不空，具足恒 河沙功德，不落斷滅外道，故常修實報等三淨土功德莊嚴，而以修成 的報、化二身，來教導眾生。

壬二 現非道非種以發眾生道種

癸一 現眾類無常曉以佛道

◎諸有眾生類， 諸有眾生類，形聲及威儀， 形聲及威儀，無畏力菩薩， 無畏力菩薩，一時能盡現。 一時能盡現。 【解】 ：運用十力、四無所畏之本領，菩薩能在一時，遍現一切眾生的 ： 形相、聲音、威儀、行動等等。

◎覺知眾魔事， 覺知眾魔事，而示隨其行， 而示隨其行，以善方便智， 以善方便智，隨意皆能現。 隨意皆能現。 【解】 ：一切眾魔所作的事，菩薩都知曉，而示現入魔群中，隨其所行， ： 以善巧方便的權智，隨意教化，使之歸向佛道。

◎或示老病死， 或示老病死，成就諸羣 成就諸羣生，了知如幻化， 了知如幻化，通達無有礙。 通達無有礙。 【解】 ：或示現有老病死苦相，成就諸眾生，使知道色身如幻如化，不 ： 生障礙，通達佛道。

◎或現劫盡燒， 或現劫盡燒，大地皆洞然， 大地皆洞然，眾人有常想， 眾人有常想，照令知無常， 照令知無常， 無數億眾生， 無數億眾生，俱來請菩薩， 俱來請菩薩，一時到其舍， 一時到其舍，化令向佛道。 化令向佛道。 【解】：或有時變現劫盡三災變壞之相，整個大地都被劫火燒成灰燼； ： 正因眾生見短，平時沒碰到災難，都以為有恒常不變的想法，災難一 來，使他們知道山河大地有成住壞空，自己的色身有生老病死等等， 都是無常變化不拘的，到那時候有無數億的眾生，不期然地競相奔來 我所，求救請教於諸佛菩薩，等他們自動回心向善，正剛好替他們說 苦、空、無常、無我的佛道正觀，攝歸正覺。 - 151 -

癸二 於世智邪見以起佛種

◎經書禁咒術， 經書禁咒術，工巧諸技藝， 工巧諸技藝，盡現行此事， 盡現行此事，饒益諸羣 饒益諸羣生。 世間眾道法， 世間眾道法，悉於中出家， 悉於中出家，因以解人惑， 因以解人惑，而不墮邪見。 而不墮邪見。 【解 】 ：盡量遍學種種經書、咒術、工巧、醫方、技藝等五明，這些世 ： 間學術，用來饒益諸眾生，作傳教的工具。有時還現身在世間所有的 外道群中出家，以佛理正知正見，開解他們的迷惑，不特自己不墮邪 見，反令他們生起正見。

癸三 現情與無情共生道種

◎或作日月天， 或作日月天，梵王世界主； 梵王世界主；或時作地水， 或時作地水，或復作風火； 或復作風火； 劫中有疾疫， 劫中有疾疫，現作諸藥草， 現作諸藥草，若有服之者， 若有服之者，除病消眾毒； 除病消眾毒； 劫中有飢饉， 劫中有飢饉，現身作飲食， 現身作飲食，先救彼饑渴， 先救彼饑渴，卻以法語人； 卻以法語人； 劫中有刀兵， 劫中有刀兵，為之起慈心， 為之起慈心，化彼諸眾生， 化彼諸眾生，令住無諍地。 令住無諍地。 若有大戰陣， 若有大戰陣，立之以等力， 立之以等力，菩薩現威勢， 菩薩現威勢，降伏使和安。 降伏使和安。 【解】 ：菩薩或變現作日、月、天，甚至梵王世界主；或有時變現作地、 ： 水，或風、火；劫中有疾病、瘟疫，菩薩變現作諸藥草，若有人服用 的，解除他們的疾病，消滅眾毒；遇到劫難中有飢荒，菩薩現身作飲 食，先救他們的饑餓、口渴，然後替他們說法；劫中有刀兵厄，菩薩 用慈悲心，化解他們彼此間之糾紛，使他們往無諍之議地；遇有兩軍 對陣作戰，刀兵相向時，菩薩以大慈大悲的和平使者姿態出現在其中， 奮其大悲威神之力勢，降伏他們，使兩軍和平解決。 【註】：此說明菩薩能示現有情眾生，也能示現山川草木等的無情眾 ： 生，作諸佛事，正所謂「情與無情，同圓種智」 。菩薩示現日、月、地、 水、風、藥草，救濟眾生疾疫、飢饉。刀兵是劫末小三災，菩薩在劫 末，不惜身命化作藥草、飲食（/供眾生食用之葷、素菜，包括動、植 物，如被畜養的牛、羊、豬、雞、鴨、鵝、菜茹等類） 、以救濟眾生的 - 152 -

飢饉、疾疫，然後替他們說法。如基督教徒之感謝上帝賜我飲食說法 同類。耶蘇、穆罕默德視同菩薩化身度眾生。

癸四 現拔苦利益攝歸道種

ˊ ㄓㄜ

◎一切國土中， 一切國土中，諸有地獄處， 諸有地獄處，輒 往到於彼， 往到於彼，勉濟其苦 惱；一切國土中， 一切國土中，畜生相食噉 畜生相食噉 ，皆現生於彼， 皆現生於彼，為之作 利益。 利益。 ˋ ㄉㄢ

【解】 ：菩薩在一切國土中，有地獄的地方，就現身到那裡去，救濟他 ： ˋ ㄉㄢ

們的苦惱，使他們一念向善，頓離痛苦；有畜生的地方，牠們相互食噉 ， 菩薩就現身入其類中，教導牠們切莫同類相食噉，應相愛互助，共存 共榮利益的道理。

癸五 現同事調伏引歸道種

◎示受於五欲， 示受於五欲，亦復現行禪， 亦復現行禪，令魔心憒亂， 令魔心憒亂，不能得其便。 不能得其便。 火中生蓮華， 火中生蓮華，是可謂希有， 是可謂希有，在欲而行禪， 在欲而行禪，希有亦如是。 希有亦如是。 或現作婬女， 或現作婬女，引諸好色者， 引諸好色者，先以欲鉤牽， 先以欲鉤牽，後令入佛道。 後令入佛道。 【解】：菩薩示現受五欲而不貪著，因有禪定的工夫，能令一切欲魔， ： 無隙可乘，不受擾亂。在五欲中而能行禪，這稀有事和火中能生蓮花 一樣。菩薩或示現做淫女，引誘那些愛好美態姿色的男子，先和他發 生感情關係，用欲鉤出他的淫念，然後向他說明這會傷身敗德，破壞 家庭；再漸漸接引他進入佛道中，使其自知其非，自厭其行。

◎或為邑中主， 或為邑中主，或作商人導， 或作商人導，國師及大臣， 國師及大臣，以祐利眾生。 以祐利眾生。 諸有貧窮者， 諸有貧窮者，現作無盡藏， 現作無盡藏，因以勸導之， 因以勸導之，令發菩提心。 令發菩提心。 【解】 ：菩薩或現身當地方首長，或當商人的導師，或在國王朝中當國 ： 師，或當握有大權的大臣等等，都創造福利祐護大眾；菩薩對諸貧窮 地位低賤的百姓，現身作無盡藏的財寶布施，使他們歡心，再乘機向 他們勸導說法：今生得貧窮低賤報，是前世貪婪不捨、貢高我慢的原 - 153 -

因，勸他們多多發菩提心。

◎我心憍慢者， 我心憍慢者，為現大力士， 為現大力士，消伏諸貢高， 消伏諸貢高，令住無上道。 令住無上道。 其有恐懼眾， 其有恐懼眾，居前而慰安， 居前而慰安，先施以無畏， 先施以無畏，後令發道心。 後令發道心。 【解】 ：菩薩對那些心懷貢高我慢的人，現大力士調伏他們，使他們消 ： 除貢高我慢，住於無上佛道。對於那些膽小恐懼的人，菩薩先行無畏 施，凡事走在前面安慰他們，然後教他們發修道心。

◎或現離婬欲， 或現離婬欲，為五通仙人， 為五通仙人，開導諸羣 開導諸羣生，令住戒、 令住戒、忍、 慈。 【解】 ：菩薩或有時為度那些為五欲所纏縛，離不了淫欲而痛苦不堪的 ： 人，示現離欲五通仙人，以正法開導他們，使他們住在持戒、忍辱、 慈、悲、喜、捨之中。

◎見須供事者， 見須供事者，現為作僮僕， 現為作僮僕，既悅可其意， 既悅可其意，乃發以道心， 乃發以道心， 隨彼之所須， 隨彼之所須，得入於佛道， 得入於佛道，以善方便力， 以善方便力，皆能給足之。 皆能給足之。 【解】 ：菩薩為利益眾生，有時還示現當起童僕婢女，細心體貼服侍主 ： 人，隨其心意所須而得到主人喜悅，乃乘機向主人委婉提供意見，以 善巧方便力，都能給主人滿足，再引主人走向佛道。

辛三 兩首頌自行化他

◎如是道無量， 如是道無量，所行無有涯， 所行無有涯，智慧無邊際， 智慧無邊際，度脫無數眾， 度脫無數眾， 假令一切佛， 假令一切佛，於無量億劫， 於無量億劫，讚歎其功德， 讚歎其功德，猶尚不能盡。 猶尚不能盡。 【解】 ：菩薩所使用度人的方法無有限量，所工作的範圍也沒邊際，所 ： 運用的智慧沒有涯畔，從事化他所度人的數量無法計算；自行化他二 德無盡，縱使諸佛於無量劫，讚揚他的功德，也稱讚不完。

辛四 一首頌結責二乘

◎誰聞如是法， 誰聞如是法，不發菩提心？ 不發菩提心？除彼不肖人， 除彼不肖人，癡冥無智 者！」 - 154 -

【解】 ：有那些人聽到上面所說的大乘妙法，仍不能信仰，而不發大乘 ： 菩提心的呢？除了那些不能荷擔佛的道統事業的，所謂愚痴頑冥無智 慧不肖的人了。」

入不二法門品第九 戊一 釋題

丁五 不二法門品眾聖各說法門以為寂光因行

【解】：本經也叫作「不可思議解脫經」 ，也就是不二法門，是本經的 ： 中心思想。 『不二』的二，是對待，指世俗妄法；『不二』是絕對待 的，直指覺心。以教法的如如智，契合證法的如如理，教法和證法冥 合一如打成一片，所以叫做不二。由信、解、行、證，而入此不二法 ˋ ㄧㄝ

門。信解行證即是教、理、行、果，所謁 信大教、解大理、行大行、 證大果。以下是各菩薩就其各人所證的境界，敘述不二法門分享大眾。

戊二 解文

己一 淨名請問 淨名請問

◎爾時， 爾時，維摩詰謂眾菩薩言 維摩詰謂眾菩薩言： 謂眾菩薩言：「諸仁者 「諸仁者！ 諸仁者！云何菩薩入不 二法門？ 二法門？各隨所樂說之！」 各隨所樂說之！」 【解】：就在那時候，維摩詰居士向大眾菩薩們說： 「諸位大德們！什 ： 麼叫做『菩薩入不二法門』呢？各位請不妨就隨各自證得的立場，樂 意說出來，供大家分享，聽聽看如何呢？」

己二 眾聖各說

◎會中有菩薩名法自在 「諸仁者 會中有菩薩名法自在， 法自在，說言： 說言： 「諸仁者！ 諸仁者！生、滅為二， 滅為二， 法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」 【解】 ：在大會之中有位菩薩，名叫作法自在的，先說道： 「諸位大德！ ： 一切法相皆由因緣所生，有生當然就有滅，所謂緣聚則生，緣散則滅， 故生滅二法在事相上說是互相對待不二的；有生滅就其法相上說的， - 155 -

在法性上原本就沒有生滅可說，法原本既不生，當然也就無有所滅， 菩薩能從生滅中悟到不生滅，就於諸法真趣，忍可欲樂，證得無生法 忍，這就是證入不二法門了。」 【註】 ：此菩薩證得諸法實相，得大自在，也能於生滅諸法中得到自在， ： 故稱「法自在菩薩」。

◎德守菩薩曰 「我 德守菩薩曰： 「我、我所為二； 我所為二；因有我故， 因有我故，便有我所， 便有我所， 若無有我， 若無有我，則無我所， 則無我所，是為入不二法門。 是為入不二法門。」 【解】：第二位德守菩薩說： 「『我』是主宰義；『我所』是屬於我所擁 ： 有之一切事物，故是二分法不是一。菩薩但從正智中去觀察，從四方 三世去求我相，我、我所都了不可得。因有我故便有我所，我所是從 我而來的，若沒有我當然也就便沒有我所，能明白我即是無我，也就 悟入不二法門了。」 【註】 ：這位菩薩能守三德秘藏，和自性真常之德，故名「德守菩薩」 。 ： ˋ ㄒㄩㄢ

◎不眴 菩薩曰 「受 菩薩曰： 「受、不受為二； 不受為二；若法不受， 若法不受，則不可得， 則不可得， 以不可得故， 以不可得故，無取、 無取、無捨、 無捨、無作、 無作、無行， 無行，是為入不二法 門。」 【解】 ：不眴菩薩說： 「『受』是感官領納取著六塵境界的形相，受順逆 ： 境而受苦樂相， 『不受』是不領納取著六塵境界的形相，不受順逆境而 受苦樂相，故為二分法不是一；菩薩了達諸法皆空，無足貪取，便入 於三昧的正受，一絲不掛、一塵不受，無受即無法可得，無法可捨； 然而，雖無取而無不取，無捨而無不捨，無作而無不作，無行而無不 行，這樣不著二邊，亦不離二邊，住於中道第一義諦，就是入不二法 門。」 【註】 ：這位菩薩，聚精會神，專注一境，目不轉瞬，故名 「不眴菩薩」。 ：

◎德頂菩薩曰 德頂菩薩曰：「垢 「垢、淨為二； 淨為二；見垢實性， 見垢實性，則無淨相， 則無淨相， 順於滅相， 順於滅相，是為入不二法門。」 是為入不二法門。」 【解】：德頂菩薩說： 「眾生有五住煩惱是垢，佛陀證三德秘藏是淨， ： 因垢有淨名，因淨有垢名，是相待成為二分法不是一。菩薩見垢實性， 證得第一義空性，了知垢性本體即實性，不特沒有垢相可得，也沒有 - 156 -

除垢的淨相可取，在寂滅涅槃相中，一尚不有，何況有二？若能證得 這真理，就是順於滅相，也把垢淨融為一味，而入不二法門了。」 ˋ ㄧ

【註】：『頂』是尊貴高尚的意思，這位「德頂菩薩」是表示他的懿 行 美德已達到頂點。

◎善宿菩薩曰 「是動、 是動、是念為二； 是念為二；不動則無念， 不動則無念，無念 善宿菩薩曰：「是動 即無分別， 即無分別，通達此者， 通達此者，是為入不二法門。」 是為入不二法門。」 【解】：善宿菩薩說： 「『動』是外境六塵飄散的幻境，『念』是我人之 ： 妄想心。這動和念是相待成為二分法不是一。菩薩能了知現前之境是 虛幻，就不會動念，照見心境一如，絕了能緣的內心，也無所緣的前 境，就證入了不念，無念就是無妄想分別的無分別智，這樣念無念念， 動念一如，通達此者，即入不二法門。」 【註】：這位菩薩得了日月星三昧，照見一切，所以叫「善宿菩薩」 。 ：

◎普眼菩薩曰 「一相 普眼菩薩曰： 「一相、 一相、無相為二； 無相為二；若知一相即是無相， 若知一相即是無相， 亦不取無相， 亦不取無相，入於平等， 入於平等，是為入不二法門。」 是為入不二法門。」 【解】 ：普眼菩薩說： 「『一相』是依言的真如，空萬法的眾相，歸真如 ： 的一相，是屬於有的。 『無相』是離言的真如，空真如的一相，歸離言 的無相，屬於無的。一相是有相，無相是空相，空有對待，成為二分 法不是一。但菩薩能了達依言的一相，就是離言的無相，一相終歸於 無相，因一心能造萬法，心體本自無相，這一相即是無相。知無相無 所取著，方可悟入一相無相平等妙理。這才是融通一相無相，入於不 二法門。」 【註】：這位菩薩普以擇法智眼，觀察中道諦理，故叫普眼菩薩。 ：

◎妙臂菩薩曰 妙臂菩薩曰：「菩薩心 「菩薩心、 菩薩心、聲聞心為二； 聲聞心為二；觀心相空如幻 化者， 化者，無菩薩心， 無菩薩心，無聲聞心， 無聲聞心，是為入不二法門。」 是為入不二法門。」 【解】：妙臂菩薩說： 「聲聞心視三界如牢獄，畏生死如怨家，悲心不 ： 切，不肯教化眾生；菩薩心則不然，視眾生如赤子，雖見三界苦迫煎 熬，但悲愍眾生，不畏生死，不住涅槃，用其方便權智廣度眾生，故 兩者截然不同，成為二分法不是一。菩薩能觀心實相，本自空寂，因 緣無性，心相非有，則實相法中寧有聲聞菩薩之別？同時心相非有， - 157 -

亦是非無，因緣之法，有無同體，因為同體，所以說無為有，有即非 有；說有為無，無即非無；有即非有，所以心相皆空，無即非無，所 以如幻如化，作如是觀，那裡還有大小乘心、菩薩聲聞之分別呢？這 就是入不二法門。」 【註】 ：這位菩薩能運用他的手臂，以種種方便權巧力，提攜眾生，故 ： 名妙臂菩薩。

◎弗沙菩薩曰 弗沙菩薩曰：「善 「善、不善為二； 不善為二；若不起善、 若不起善、不善， 不善，入 無相際而通達者， 無相際而通達者，是為入不二法門。」 是為入不二法門。」 【解】：弗沙菩薩說： 「『善』乃順於事理，如十善法，『不善』乃不順 ： 於事理，如十惡法；善和不善是對待法，所以為二分法不是一。但菩 薩了達善惡性本空，入於無相法際，而通達善惡俱空，無有二相分別， 這就是不二法門。」 【註】：弗沙乃星宿名，這菩薩出世時，和弗沙星相應故得此名。 ：

◎師子菩薩曰 「罪 師子菩薩曰： 「罪、福為二； 福為二；若達罪性， 若達罪性，則與福無異； 則與福無異； 以金剛慧， 以金剛慧，決了此相， 決了此相，無縛、 無縛、無解者， 無解者，是為入不二法門 是為入不二法門。」 【解】：師子菩薩說： 「『罪』是前科不善的因果，『福』是善的因果。 ： 有罪業流轉三界，有福業便可出離三界，罪和福成為兩樣東西，是二 分法不是一。但菩薩能了達罪性本空，福性亦空，罪福原從自性正念 中顯現的幻影，念行貪瞋痴，便成罪業，念成戒定慧，便成福業，罪 福本無異，不出一心。能這樣觀察，罪福就沒分別了。如用金剛王寶 劍力斬絕了此相，還有什麼罪福可得？罪福不可得，故罪本無縛，福 本無解，無解無縛，罪福平等，這就是不二法門。」 【註】 ：獅子乃獸中王，這位菩薩深見諦理，在大眾中說法如獅子吼般 ： 無畏，故得名之為師子菩薩。

◎師子意菩薩曰 師子意菩薩曰：「有漏 「有漏、 有漏、無漏為二； 無漏為二；若得諸法等， 若得諸法等，則 不起漏、 不起漏、不漏想， 不漏想，不著於相， 不著於相，亦不著無相， 亦不著無相，是為入不二 法門。」 法門。」 「『有漏』是世間煩惱有相法，是汙染的；『無 【解】：師子意菩薩說： ： 漏』是出世間的三昧無相法，是清淨的。 『漏、無漏』相對待就成二分 - 158 -

法不是一。但菩薩得諸法平等性智，了知法性平等，則沒有有漏，也 沒有無漏之想，漏與無漏，平等一如，淨與不淨，一如平等，不執有 相見，不住無相見，離有、離無，這就是入不二法門。」 【註】 ：獅子度水，要截流直度，曲則不度；此大士以實智慧深入諸法， ： 直過彼岸；故得此名師子意菩薩。

◎淨解菩薩曰 淨解菩薩曰：「有為 「有為、 有為、無為為二； 無為為二；若離一切數， 若離一切數，則心 如虛空， 如虛空，以清淨慧， 以清淨慧，無所礙者， 無所礙者，是為入不二法門。」 是為入不二法門。」 【解】：淨解菩薩說： 「『有為』是有所造作，如世間法。『無為』乃出 ： 世聖人心無罣礙，無所造作。有為、無為，隔歷不融成為二分法不是 一。菩薩離一切心數法（/有為法九十四，無為法六） ，以清淨慧觀心如 虛空，一無所著，不為區區的法數所限制，那麼法性本自一如的真面 目便可顯露，以有清淨慧故，便無所罣礙，還有什麼有為、無為的差 別，這就是不二法門。」 【註】：這位菩薩有冷靜的頭腦，有清澈的理解，故名淨解菩薩。 ：

◎那羅延菩薩曰 那羅延菩薩曰：「世間 「世間、 世間、出世間為二； 出世間為二；世間性空， 世間性空，即 是出世間， 是出世間，於其中不入、 於其中不入、不出、 不出、不溢、 不溢、不散， 不散，是為入不 二法門。 二法門。」 【解】：那羅延菩薩說： 「『世間』是煩惱生死的，『出世間』是解脫三 ： 昧的，世間和出世間是相對待的二分法不是一。菩薩知道世間從因緣 所生，變遷無常，沒有固定的個體，其性本空，那麼世間就是出世間， 不必離世間外找出世間。知道世間性空，即出世間，就無世間可入， 也無世間可出，不入不出，就自性悠然，不流溢，不散亂，渾然一體， 這就是不二法門。」 【註】 ：這位菩薩得金剛堅固三昧，斷惑證真非常猛利，所以叫那羅延 ： 菩薩。

◎善意菩薩曰 善意菩薩曰：「生死 「生死、 生死、涅槃為二； 涅槃為二；若見生死性， 若見生死性，則無 生死， ）、不滅； 生死，無縛、 無縛、無解， 無解，不然（/生） 不滅；如是解者， 如是解者，是 為入不二法門。」 為入不二法門。」 「『生死』是因背涅槃而有，『涅槃』是離生死而 【解】：善意菩薩說： ： - 159 -

證得，很明顯是不同的二分法，不是一。菩薩知生死性空，等同涅槃； 悟達生死涅槃的實相，生死涅槃都已成了不生不滅的東西，本自清明 自在，沒有障礙纏縛，還有什麼纏縛可解？無解無縛，不生（/然）不 滅，即生死成涅槃，如是解者，這就是入不二法門。」 【註 】 ：這位菩薩善知眾生的心意，和善於了解生死涅槃的妙理，故稱 ： 善意菩薩。

◎現見菩薩曰 「盡 現見菩薩曰： 「盡、不盡為二； 不盡為二；法若究竟， 法若究竟，盡若不盡， 盡若不盡， 皆是無盡相， 皆是無盡相，無盡相即是空， 無盡相即是空，空則無有盡、 空則無有盡、不盡相； 不盡相；如 是入者， 是入者，是為入不二法門。 是為入不二法門。」 【解】：現見菩薩說： 「『盡』是斷了煩惱，了生脫死，『不盡』則是剛 ： 相反，煩惱未斷，輪回生死。有『盡、不盡』便成為不同的相待二分 法不是一。菩薩了達究竟諸法實相性空，盡而無盡，相相皆盡，相相 皆無盡，森羅萬象，無不攝歸一無盡藏中。因無盡相即是空相，空相 遍一切處，前際無始，後際無終，所以說盡若不盡，也即無盡而無不 盡。能如是悟入，就是入不二法門。」 ˋ ㄇㄧㄠ

【註】 ：這位菩薩以真現量智，照了一切諸法沒有錯繆 ，故名現見菩薩。 ：

◎普守菩薩曰 普守菩薩曰：「我 「我、無我為二； 無我為二；我尚不可得， 我尚不可得，非我何 可得？ 可得？見我實性者， 見我實性者，不復起二， 不復起二，是為入不二法門。」 是為入不二法門。」 【解】：普守菩薩說： 「『我』者，乃我人之五陰色身，凡夫執取為我， 能主宰控制之；「無我」者，聖人觀知五陰無我，無實性，空無所有； 我和無我相對待，為二分法不是一。但菩薩從實智諦觀，諸法皆空， 那裡有我可得？既沒有我可得，應有無我可得，然則不然，因我與無 我，對待而說，我既沒有，還有什麼無我？所以菩薩以真智洞見諸法 真性，決不再起我、無我的二分法。這樣就是入不二法門。」 【註】：這位菩薩能守持真如自性，不失一切善法，故稱普守菩薩。 ：

◎電天菩薩曰 電天菩薩曰：「明 「明、無明為二； 無明為二；無明實性即是明， 無明實性即是明，明 亦不可取， 亦不可取，離一切數； 離一切數；於其中平等無二者， 於其中平等無二者，是為入不二 法門。」 法門。」 「『明』是佛陀的淨心， 『無明』是眾生的妄想心， 【解】 ：電天菩薩說： ： - 160 -

約修善、修惡、修淨、修染，就有明和無明，有愚痴和智慧的差異， 所以明和無明成為對待二分法，不是一。菩薩能了知無明是性地上的 幻相，真體上的妄用，攝相歸性，攝用歸體，無明空性，即是明性。 所以見了無明實性，就會離開一切執著，不但無明無所破，即連明的 相也無所取著，不落有無的數量，超過尋思，於明和無明之中，平等 無別，這就是入不二法門。」 【註 】 ：這位菩薩，見理清澈，明察秋毫，智用迅速，猶如閃電，故得 ： 名電天菩薩。

◎喜見菩薩曰 「色 喜見菩薩曰： 「色、色空為二； 色空為二；色即是空， 色即是空，非色滅空 非色滅空， 色性自空； 色性自空；如是受、 如是受、想、行、識、空為二， 空為二，識即是空， 識即是空， 非識滅空， 非識滅空，識性自空； 識性自空；於其中而通達者， 於其中而通達者，是為入不二法 門。」 【解】 ：喜見菩薩說： 「『色、色空』色即是色身，色身虛偽變壞，就是 ： 色空。能了達色法是從種種因緣所生，終歸壞滅，叫做色空。這樣， 色和色空，儼然成為二分法不是一。但菩薩了知色性本空，不必等到 滅色始覺於空，就可悟入色空不二的法門。色和色空既然不二，其他 四蘊之受、想、行、識，和受空、想空、行空、識空，不二的道理也 是如此；如說受和受空為二，受性即是空性，非受滅空，受性自空， 其他道理也都一樣，一通達一切通達，就可悟入色空不二的道理了。」 【註 】 ：這位菩薩，一切眾生見了他都皆大歡喜，因他能給予眾生以精 ： 神上安慰，故稱喜見菩薩。這段話和般若心經之照見五蘊皆空道理一 樣。

◎明相菩薩曰 明相菩薩曰：「四種異 「四種異、 四種異、空種異為二； 空種異為二；四種性、 四種性、即是 空種性， 種性，如前際、 如前際、後際空， 後際空，故中際亦空； 故中際亦空；若能如是知諸 種性者， 種性者，是為入不二法門。」 是為入不二法門。」 【解】 ：明相菩薩說： 「『四種異』是指地、水、火、風，四大各個不相 ： 同， 『空種異』指空大，也是和四大各不相同，四大和空大，明顯是對 待法，就分為二，不是一。但菩薩了知四大無性，四大的性就是空性， 所以說四種性即空種性，因四大是依空而有，空依大覺而生；同時四 - 161 -

大生起時，前際本空，四大分散時，後際亦空，前後際既空，四大住 的時候，也是四相推移，住即無住，所以中際亦空。前、後、中際都 空空如也，性即真如，遠離妄想，如此悟入，就是入不二法門。」 【註】：這位菩薩，深知四大、明暗、塞通諸相，故稱明相菩薩。 ：

◎妙意菩薩曰 妙意菩薩曰：「眼 「眼、色為二； 色為二；若知眼性於色， 若知眼性於色，不貪、 不貪、不恚、 不恚、 不癡， 不癡，是名寂滅。 是名寂滅。如是耳聲、 如是耳聲、鼻香、 鼻香、舌味、 舌味、身觸、 身觸、意法為二； 意法為二； 若知意性於法， 不貪、 不恚、 不癡， 是名寂滅； 安住其中， 若知意性於法 ，不貪 、不恚 、不癡 ，是名寂滅 ；安住其中 ，是 為入不二法門。 為入不二法門。」 【解】：妙意菩薩說： 「『眼』指我人之眼根，『色』指眼所見之色塵。 ： 根塵相對就成二分法，顯然不是一。但菩薩能知道眼性本空，沒有能 緣的妄根，就沒有所緣的妄塵，能緣、所緣既都是幻妄的，那麼縱有 幻色幻影現前，就不會在色上生起貪、瞋、痴三毒了，所謂法住法位， 一種平懷，無以名之，強名之為寂滅而已。明白寂滅之理，就知眼根 色塵，其性本空，其他之五根（耳、鼻、舌、身、意） ，五塵（聲、香、 味、觸、法）也是一樣，能夠如此體會，安住這根塵色性合一的妙理 中，就是入不二法門。」 【註】：這位菩薩，思維根塵的妙性，善會其意，故稱妙意菩薩。 ：

◎無盡意菩薩曰 無盡意菩薩曰：「布施 「布施、 布施、廻向一切智為二； 向一切智為二；布施性， 布施性， 即是廻 即是廻向一切智性， 向一切智性，如是持戒、 如是持戒、忍辱、精進、 精進、禪定、 禪定、智 慧，廻向一切智為二， 向一切智為二，智慧性、 智慧性、即是廻 即是廻向一切智性； 向一切智性；於 其中入一相者， 其中入一相者，是為入不二法門。」 是為入不二法門。」 【解】：無盡意菩薩說： 「行有相布施的功德有限，行布施而有廻向， ： 就是那廻事向理、廻己向他、廻因向果，不求果報的無相施，其功德 不可限量，因功德有深淺不同，故成對待的二分法，不是一。菩薩學 佛的一切智而行布施，明白能廻向的事，與所廻向的理，雖各不同， 但事與理的本性原無二致，約空說是同一個空性，約有說是同一個實 相；所以叫做布施性，即是廻向一切智性。布施如此，其他五度之持 戒、忍辱、精進、禪定、智慧，也是同樣。但了達智慧性即一切智性， 也就即事度而成理度了。這一相即是一大總相，總相無相，以空為相， - 162 -

所以能入一相的，就是入不二法門。」 【註】 ：這位菩薩，發無盡大心，常行六度萬行，沒有窮盡，故稱無盡 ： 意菩薩。

◎深慧菩薩曰 深慧菩薩曰：「是空 「是空、 是空、是無相、 是無相、是無作為二； 是無作為二；空即無 相，無相即無作； 無相即無作；若空、 若空、無相、 無相、無作， 無作，則無心、 則無心、意、識， 於一解脫門， 於一解脫門，即是三解脫門者， 即是三解脫門者，是為入不二法門。」 是為入不二法門。」 【解】：深慧菩薩說： 「『空、無相、無作』是三解脫門，是為相對待、 ： 有差別、二分、不同法門，不是一。菩薩證得真空解脫時，本來是無 有色相可得，也沒有做作可見。但空、無相、無作，即無心、意、識， 這怎說呢？第八識為心，第七識為意，前六識為識。名相雖有差別， 但體還是一樣。在法相說，心意識有差別，在法性說，能相所相，都 不可得。悟到空解脫門，就沒第八識的妄相；悟得無相解脫門，就沒 第七妄識；若悟到無作解脫門，就沒前六識妄境。對三縛說，三法各 異，對三解脫說，三法一體。所以一解脫門，即是三解脫門，三解脫 門，即是一解脫門，一三不二，這就入不二法門。」 【註】 ：這位菩薩，由得甚深的三昧，而發甚深的智慧，故稱深慧菩薩。 ：

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◎寂根菩薩曰 寂根菩薩曰：「佛 「佛、法、眾（/僧）為二； 為二；佛即是法， 佛即是法， 法即是眾， 法即是眾，是三寶皆為無相， 是三寶皆為無相，與虛空等； 與虛空等；一切法亦爾； 一切法亦爾； 能隨此行者， 能隨此行者，是為入不二法 是為入不二法 門 。」 【解】 ：寂根菩薩說： 「三寶有一體三寶與別相三寶。從別相三寶中說， ： 佛不是法，法不是僧，僧不是佛，佛法僧三寶是各別不同的不是一， 就成為對待的二法。但菩薩從一體三寶去研究，三寶是不可分離的， 成佛要出家依法而修，法即是僧；成佛說法，佛即是法；現僧相成佛， 僧即是佛。所以佛的體就是法，不可離法而有佛，僧的體也是法，不 可離法而有僧。因此，三寶雖從相說有不同，但其體質都是真如無為， 如虛空一般無礙無動的。三寶既然一理，由三寶推到宇宙間一切諸法， 亦無非同此一理，能悟達三位一體的道理，就是入不二法門。」 【註】：這位菩薩，由得六根清淨，故稱寂根菩薩。 ：

◎心無礙菩薩曰 心無礙菩薩曰：「身 「身、身滅為二； 身滅為二；身即是身滅。 身即是身滅。所以 - 163 -

者何？ 者何？見身實相者， 見身實相者，不起身見及見滅身， 不起身見及見滅身，身與滅身， 身與滅身，無 二、無分別； 無分別；於其中不驚、 於其中不驚、不懼者， 不懼者，是為入不二法門。 是為入不二法門。」 【解】：心無礙菩薩說： 「『身』是我人流轉生死的五蘊色身。『身滅』 ： 是證得常、樂、我、淨，涅槃之滅理。所以身和身滅，生死和涅槃， 是對待成為不同的二分法不是一。菩薩了知身即是身滅，為什麼這樣 子說呢？因菩薩了知身相空寂，即同實性，幻化空身即法身，所以不 分別生死的苦，也不取著涅槃的樂，因在第一義空中，既沒有身見， 也沒有身滅見，生死涅槃，理自平等，無二、無分別。須悟身見和身 ˊ ㄘㄞ

滅見俱空，生死涅槃如夢，而於此理深信不疑，不驚不怖，纔 算是真 入不二法門。」 【註 】 ：這位菩薩，窮通二諦妙理，心中無有罣礙，無有恐怖，遠離顛 ： 倒夢想，故名為無礙菩薩。

◎上善菩薩曰 「身 上善菩薩曰： 「身、口、意善為二； 意善為二；是三業皆無作相， 是三業皆無作相， 身無作相、 身無作相、即口無作相， 即口無作相，口無作相、 口無作相、即意無作相； 即意無作相；是三 業無作相， 業無作相，即一切法無作相； 即一切法無作相；能如是隨無作慧者， 能如是隨無作慧者，是為 入不二法門。」 入不二法門。」 【解】：上善菩薩說： ：「身、口、意三善業，互不相同，就成為對待的 ： 二分法不是一。但菩薩能從三善業的實性中去體會，性空無相，三業 即非三業，所以三業相就是無作相，身無作相就是口無作相，口無作 相就是意無作相，正報的三業是如此，依報的一切諸法也是無作相。 能如是隨順無作的智慧，觀察三業清淨無作，乃至一切諸法都是清淨 無作，這就是入不二法門。」 【註】：這位菩薩，修三業清淨，具修十善勝行，故得名上善菩薩。

◎福田菩薩曰 福田菩薩曰：「福行 「福行、 福行、罪行、 罪行、不動行為二： 不動行為二：三行實性 即是空， 即是空，空即無福行、 空即無福行、無罪行、 無罪行、無不動行； 無不動行；於此三行而 不起者， 不起者，是為入不二法門。」 是為入不二法門。」 【解】：福田菩薩說： 「『福行』是欲界的十善行，也是三善道行；『罪 ： 行』是欲界十惡行，也是三惡道行； 『不動行』是四禪、四空處的禪行， 也是無漏解脫三昧出世間行；這三行是對待不同而成為二分法不是 - 164 -

一。但菩薩了達三行實性即是法性，法性當體即空，空則起即非起， 那麼雖有三行，而不著三行，所謂無福行而有福行，無罪行者而有罪 行，無不動行而有不動行，能入此三行而不起者，就是入不二法門。」 【註】：這位菩薩常觀第一義諦空，不著於罪，不著於福，教化眾生， ： 堪作眾生福田，故稱福田菩薩。

◎華嚴菩薩曰 華嚴菩薩曰：「從我起二為二 「從我起二為二， 從我起二為二，見我實相者， 見我實相者，不起二 法；若不住二法， 若不住二法，則無有識， 則無有識，無所識者， 無所識者，是為入不二法 門。」 【解】：華嚴菩薩說： 「因有此我，就起彼我，有彼此的我，就成為對 ： 待的二法不是一了。菩薩了知當此我生起時，用敏銳的智慧，照見我 的實相，實無有相，雖無相而無不相，則法法皆實相，法法皆平等， 就無此我彼我的妄相二分法了；若不住彼我二法，即無有能識者，就 無彼我之分，即無有所識者，無能識、所識的虛妄分別，到了進入彼 我平等一如的境地，就是入不二法門了。」 【註】：這位菩薩是從因果立名的，能以萬行之因花，嚴萬德之果地， ： 故稱華嚴菩薩。

◎德藏菩薩曰 「有所得相為二 德藏菩薩曰： 「有所得相為二； 有所得相為二；若無所得， 若無所得，則無取捨， 則無取捨， 無取捨者， 無取捨者，是為入不二法門。」 是為入不二法門。」 【解】：德藏菩薩說： 「『得』是能證得的我，『相』是所證得的法，有 ： 所得在於此我，所得的相在於彼法，彼此對待遂成二法不是一。菩薩 了知有所得就不能會境歸心，以有得就實有萬法，有萬法即有是、非、 好、醜、苦、樂等的取捨。菩薩他能會境歸心，知諸法是無智亦無得， 絕對待，離妄情，於生死無所捨，於涅槃無所取，這就是入不二法門。」 【註】：這位菩薩深入諸佛的三藏秘藏，故稱德藏菩薩。 ：

◎月上菩薩曰 「闇與明為二 月上菩薩曰： 「闇與明為二； 闇與明為二；無闇、 無闇、無明， 無明，則無有二。 則無有二。 所以者何？ 所以者何？如入滅受想定， 如入滅受想定，無闇、 無闇、無明， 無明，一切法相， 一切法相，亦 復如是； 復如是；於其中平等入者， 於其中平等入者，是為入不二法門。」 是為入不二法門。」 「『闇』就是無明、愚癡、黑暗、不明事理； 『明』 【解】 ：月上菩薩說： ： 是智慧光明，所謂明來暗去，暗去明來，煩惱生起則障蔽智慧，智光 - 165 -

現前則破黑暗，明暗互相為敵，就成為二法的對待不是一；菩薩了知 沒有暗、沒有明，就沒有所謂二分法了。為什麼這樣子說呢？菩薩他 明了煩惱智慧，性本空寂，光明黑暗同一根源，那麼二相就不可得了。 如二乘人，入了滅定，滅了受心所和想心所，就沒晝夜、光明和黑暗 的分別作用了；一切法相也是一樣。如能這樣悟明暗二法同一法性， 那麼其他的一切諸法，亦是如此平等無差，這就是入不二法門了。」 【註 】 ：這位菩薩，應機施教，如洪鐘待扣，有扣皆鳴，他的智慧光明， ： ˋ ㄏㄠ

亦如皓 月初昇，照耀萬象，故稱月上菩薩。

◎寶印手菩薩曰 寶印手菩薩曰：「樂涅槃 「樂涅槃、 樂涅槃、不樂世間為二； 不樂世間為二；若不樂涅 槃、不厭世間， 不厭世間，則無有二。 則無有二。所以者何？ 所以者何？若有縛、 若有縛、則有解， 則有解， 若本無縛， 若本無縛，其誰求解？ 其誰求解？無縛、 無縛、無解， 無解，則無樂厭， 則無樂厭，是為入 不二法門。」 不二法門。」 【解】 ：寶印手菩薩說： 「『涅槃』即是滅去一切污染不淨法，清淨真性 ： 湛然顯露之義。小乘人視生死如怨家，以涅槃為解脫，所以厭世間生 死，樂出世涅槃，使生死涅槃成為相對的二分法不是一。但菩薩了達 生死性空，生死即涅槃，不樂住於涅槃，不厭離於生死，所謂生死涅 槃，猶如作夢。還有什麼二相可得？為什麼這樣說呢？如還有什麼煩 惱繫縛，就有解縛；若本來就沒有縛，當然就不求人解；無縛就無生 死可厭，無解，就無涅槃可樂，常在生死中教化眾生，而不見有眾生 可度，這就是入不二法門。」 【註 】 ：這位菩薩取名寶印手， 『寶印』指三法印或四法印。 『手』指有 ： ㄒㄧ

授于惠施和拔濟提攜 之義。

◎珠頂菩薩曰 珠頂菩薩曰：「正道 「正道、 正道、邪道為二； 邪道為二；住正道者， 住正道者，則不分 別是邪、 別是邪、是正； 是正；離此二者， 離此二者，是為入不二法門。」 是為入不二法門。」 【解】 ：珠頂菩薩說： 「『正道』是了達諸法唯識，契證諸法真理，修八 ： 正道。 『邪道』指心外求法，妄情分別，修八邪道；有正邪便成二法不 是一。菩薩以證悟正道者的眼光看，就不見有邪道和正道的分別，因 為住在正道真理中，智照諸法法性，理自平等，不特正道為正，就是 邪道也變為正道，能悟此理，離此二者，就是入不二法門。」 - 166 -

【註】 ：這位菩薩如珠髻一般，頂戴實相，得大自在，故名珠頂王菩薩。 ：

◎樂實菩薩曰 樂實菩薩曰：「實 「實、不實為二； 不實為二；實見者尚不見實， 實見者尚不見實，何 況非實？ 況非實？所以者何？ 所以者何？非肉眼所見， 非肉眼所見，慧眼乃能見， 慧眼乃能見，而此慧 眼，無見無不見， 無見無不見，是為入不二法門。」 是為入不二法門。」 【解】：樂實菩薩說： 「『實』是真諦的實際理體；『不實』是世諦中的 ： 虛偽妄相，虛實相對，成為二分法不是一。但菩薩住實見中，無有 分 別，離去種種妄見，以真智直見實相真理，無形無相，不可名狀；實 相尚且不可名狀，何況非實之相的假相？為什麼這樣說呢？見實相， 也不是凡夫肉眼或天眼可見，乃須佛菩薩的智慧之眼，才可洞徹底蘊， 究竟窮見。但這究竟洞見諸法實相的慧根，在這畢竟空裡，是能所雙 亡，智境不二的。涅槃和虛空，冥契一體，不假分別，所以說不見， 雖不見，而涅槃和虛空，自相宛然，並無損失，所以說無見而無所不 見。懂得這道理，就是入不二法門。」 【註 】 ：這位菩薩，沒有一般人那樣的虛偽刁滑，素善實事求是，實理 ： 求證，故稱樂實菩薩。以上就各菩薩發表各自見解，說其證悟境界。

己三 眾聖請問

◎如是諸菩薩各各說已， 「何等是菩薩入 如是諸菩薩各各說已，問文殊師利： 文殊師利：「何等是菩薩入 不二法門？」 不二法門？」 【解】：如是三十一位菩薩，各個都發表了意見，轉向文殊師利菩薩， ： 對此問題可有何高見？請教說： 「什麼是菩薩入不二法門？」

己四 文殊 文殊解答 解答

◎文殊師利曰 文殊師利曰：「如我意者 「如我意者， 如我意者，於一切法無言、 於一切法無言、無說、 無說、無 示、無識， 無識，離諸問答， 離諸問答，是為入不二法門。 是為入不二法門。」 「就我的意見而說，諸位菩薩都是涉言示人， 【解】 ：文殊師利菩薩說： ： 問答酬對，都是虛妄心識所能到的，還不算不二法門。一切法須泯絕 - 167 -

識情，離文字相、心緣相、語言相、無有言說，無示無識、言語道斷， 心行滅處，無言無說是不可思議，無示無識是不可思，由不可思議而 入解脫智門，由言遣言，離諸問答，進而悟入不二法門。」

己五 文殊反問 文殊反問

◎於是文殊師利 「我等各自說已 於是文殊師利問 文殊師利問維摩詰： 「我等各自說已，仁者當說！ 仁者當說！ 何等是菩薩入不二法門？」 何等是菩薩入不二法門？」 【解】：文殊師利菩薩說出入不二法門後，就問維摩詰居士說： 「現在 ： 大家都已表示見解了，我也說過了，只剩下你還沒說，居士大德，您 應該說出您獨到的見解才是，什麼是菩薩入不二法門？」

己六 淨名默答 淨名默答

◎時維摩詰默然無言 維摩詰默然無言。 默然無言。 【解】：是時，維摩詰竟然不開口說一句話，沉默不語。 ：

己七 文殊讚歎 文殊讚歎

◎文殊師利歎曰 文殊師利歎曰： 歎曰：「善哉 「善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！乃至無有文字語言， 乃至無有文字語言， 是真入不二法門。」 是真入不二法門。」 【解】：文殊師利菩薩看到這情形，大為讚歎說： 「太好了！真的太妙 ： 了！乃至無有文字語言表示，才是真正入不二法門。」

己八 時眾得益

◎說是入不二法門品時， 說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩， 於此眾中五千菩薩，皆入不二 法門， 法門，得無生法忍 得無生法忍。 法忍。 【解】 ：在會中的五千菩薩，聽了諸大士各個說諸法，各各會歸不二， ： - 168 -

已獲得各種自行的方法；又聞文殊以言遣言，更深刻地增長了觀智； 最後淨名來一個默然，得到文殊的喝采讚賞，使此秘密妙門，豁然自 開，深契無生不二的真常之理，所以就悟入無生法忍的境地了。 【論】 ：菩薩們雖各說不同，但其直指證真是一樣的，所謂方便有多門， ： 歸元無二路。各人所採取證悟的方法經驗不同罷了。

維摩詰所說經卷下 維摩詰所說經卷下 香積佛品第十 丁六 香積佛品示現上方淨土為淨土法門作 香積佛品示現上方淨土為淨土法門作

戊一 釋題

【解】 ： 「香」指香塵，鼻識所緣，乃鼻根所對之境。 「積」是積藏，佛 名「香積」 ，乃該佛的正報色身，是由眾多的功德妙香積聚而成，正表 名這位佛的正報殊勝莊嚴。國中眾生鼻根偏利，故香積佛以香塵的香 飯等大作佛事，以香為法界，一切依報國土，都以香來作主腦，使眾 生由聞香氣而得利益。

戊二 釋文 己一 假念食求香飯作佛事

庚一 鶖子（ 舍利弗） 舍利弗）念食 鶖子（/舍利弗

◎於是舍利弗 「日時欲至 於是舍利弗心念 舍利弗心念： 心念： 「日時欲至， 日時欲至，此諸菩薩當於何食？」 此諸菩薩當於何食？」 【解】：於是時候，舍利弗心想著： 「時間快到午刻，大眾也該要用午 ： 餐了，怎麼方丈室還沒動靜準備呢？想到這麼多人要吃飯，心有些替 淨名居士著急，這些菩薩們怎麼吃飯呢？」

庚二 淨名譏責 淨名譏責

「佛說八解脫 ◎時維摩詰知其意 知其意，而語言： 而語言： 「佛說八解脫； 佛說八解脫；仁者受行， 仁者受行， 維摩詰知其意， 豈雜欲食而聞法乎？ 豈雜欲食而聞法乎？ - 169 -

【解】：話說當時，淨名居士已知舍利弗的動心起念，當下告訴他說： ： 「佛陀說的八種解脫法，要各位由修八背捨而得八解脫，這八法中有 說到：該淨心聞法，以禪悅法喜為食。舍利弗你受持佛法，難道忘掉 ˋ ㄕㄣ

了嗎？怎可在此時滲 雜妄想吃飯要緊，而忽略聞法了呢？」 【註】 ：舍利弗當頭被淨名居士棒喝，當然覺得理缺，慚愧不已；不過 ： 也展開以下精彩的一幕。 八解脫：是說依八種定力而捨卻對色與無色之貪欲，又作八背捨。 即（1） 、內有色想觀諸色解脫，為除內心之色想，於外諸色修不淨觀。 （2）、內無色想觀外色解脫，內心之色想雖已除盡，但因欲界貪欲難 斷，故觀外不淨之相，令生厭惡以求斷除。 （3） 、淨解脫身作證具足住， 為試練善根成滿，棄捨前之不淨觀心，於外色境之淨相修觀，令煩惱 不生，身證淨解脫具足安住。 （4） 、超諸色想滅有對想，不思惟種種想， 入無邊空空無邊處具足住解脫，盡滅有對之色想，修空無邊處之行相 而成就之。 （5） 、超一切空無邊處，入無邊識無邊處具足解脫，棄捨空 無邊心，修識無邊之相而成就之。 （6） 、超一切識無邊處，入無所有無 所有處具足住解脫，棄捨識無邊心，修無所有之相而成就之。 （7） 、超 一切無所有處，入非想非非想處具足住解脫，棄捨無所有心，無有明 勝想，住非無想之相並成就之。 （8） 、超一切非想非非想處，入想受滅 身作證具足住解脫，厭捨受想等，入滅一切心心所法之滅盡定。此中 前二者依初禪與第二禪，治顯色之貪；第三依第四禪修淨觀，皆以無 貪為性。第四至第七依次以四無色之定善為性。第八依有頂地，以滅 有所緣心為性。

庚三 入定遣化

辛一 許食入定現眾香國 許食入定現眾香國

◎若欲食者， 若欲食者，且待須臾， 且待須臾，當令汝得未曾有食。」 當令汝得未曾有食。」時 。」時維摩 詰即入三昧， 即入三昧，以神通力示諸大眾， 以神通力示諸大眾，上方界分過四十二恒 上方界分過四十二恒 河沙佛土， 沙佛土，有國名眾香 有國名眾香， 眾香，佛號香積 佛號香積， 香積，今現在， 今現在，其國香氣， 其國香氣， 比於十方諸佛世界人天之香， 比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。 最為第一。 - 170 -

【解】：居士說： 「假使想要吃飯的人，且等待一下子，我當會使大家 ： 吃到未曾有的飯呢！」話說那時，維摩詰立刻進入三昧定，以神通力 示現給大家看上方淨土，過此娑婆世界四十二恒河沙佛土，有個國名 叫眾香的，佛號叫做香積佛，到現在還在說法度眾，該國香氣最為第 一，比其他十方諸佛世界人天的香還超過。

◎彼土無有聲聞、 彼土無有聲聞、辟支佛名， 辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾， 唯有清淨大菩薩眾，佛為 說法。 說法。其界一切， 其界一切，皆以香作樓閣， 皆以香作樓閣，經行香地， 經行香地，苑園皆香。 苑園皆香。 其食香氣， 其食香氣，周流十方無量世界； 周流十方無量世界；時彼佛與諸菩薩， 時彼佛與諸菩薩，方共 坐食。 坐食。有諸天子皆號香嚴 有諸天子皆號香嚴， 香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提 心，供養彼佛， 供養彼佛，及諸菩薩， 及諸菩薩，此諸大眾， 此諸大眾，莫不目見。 莫不目見。 【解】 ：香積佛國土，不特沒有聲聞、辟支佛的人，只有修清淨大乘的 ： 菩薩眾，香積佛為他們開演說法。這佛國的眾生，正報是以清淨妙香 所成，飯後經行也是香地，而依報的樓閣、園苑也微妙香潔。他們飯 食的香氣，遍流四周圍，到十方無量的世界；那時香積佛正和眾菩薩 們，一起共同坐下來吃午飯。有許多都發了無上正等正覺菩提心的香 嚴天子，來向香積佛及菩薩眾打齋設供。以上的情形，這些大眾，可 在居士方丈的房室中，大家親眼看得一清二楚。

辛二 遣化菩薩往彼乞食

壬一 大家不作聲

◎時維摩詰問眾菩薩言 問眾菩薩言：「諸仁者 「諸仁者！ 諸仁者！誰能至彼佛飯？」 誰能至彼佛飯？」 維摩詰問眾菩薩言： 以文殊師利威神力故 文殊師利威神力故， 威神力故，咸皆默然。 咸皆默然。 【解】：當時淨名居士，有意問在座眾菩薩們說： 「諸位大德們！你們 ： 當中，有誰能去眾香國取飯來食？」文殊的意思，以為所化之機在於 淨名，況且他是方丈室主人，又是他自己所化的淨土，照理斷不能喧 ˊ ㄆㄠ

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賓奪主，或越俎 代庖 ，應該由他本人去才對，所以文殊顯神威，大家 就默不作聲了。

壬二 受淨名鄙恥 淨名鄙恥 - 171 -

◎維摩詰言 維摩詰言：「仁此大眾 「仁此大眾， 仁此大眾，無乃可恥！」 無乃可恥！」 【解】：淨名居士看眾菩薩，沒有一個敢出來說話，便幽默地說： 「大 ： 德，你們竟沒有一個敢擔當，去眾香國取飯來吃，不是很羞愧沒面子 嗎？」

壬三 由文殊報答 文殊報答

◎文殊師利曰 文殊師利曰：「如佛所言 「如佛所言， 如佛所言，勿輕未學！」 勿輕未學！」 【解】：文殊菩薩出來替大家解圍，說： 「長者呀！如佛陀曾經說過： ： 眾生皆有佛性，都可成佛。雖他們是初學，但您可別開他們的玩笑， 瞧不起他們呢！」 【論】 ：此居士故意以抑貶低他們，而文殊則以揚眾生皆有佛性，無非 ： 是要鼓勵大眾進入勝境。

壬四 化菩薩討飯

癸一 化菩薩自言自語

◎於是維摩詰 不起於座，居眾會前， 居眾會前，化作菩薩， 化作菩薩，相好 於是維摩詰， 維摩詰，不起於座， 光明， 「汝往上方界 光明，威德殊勝， 威德殊勝，蔽於眾會， 蔽於眾會，而告之曰： 而告之曰： 「汝往上方界， 汝往上方界， 分度如四十二恒河 分度如四十二恒河沙佛土 恒河沙佛土， 沙佛土，有國名眾香 有國名眾香， 眾香，佛號香積 佛號香積， 香積，與 諸菩薩方坐共食， 諸菩薩方坐共食，汝往到彼， 汝往到彼，如我辭曰： 如我辭曰：維摩詰稽首 維摩詰稽首世 稽首世 尊足下， 足下，致敬無量！ 致敬無量！問訊起居， 問訊起居，少病、 少病、少惱， 少惱，氣力安不？ 氣力安不？ 願得世尊 願得世尊所食之餘 世尊所食之餘， 所食之餘，當於娑婆 當於娑婆世界施作佛事 娑婆世界施作佛事， 世界施作佛事，令此樂小 法者， 法者，得弘大道， 得弘大道，亦使如來 亦使如來名聲普聞 如來名聲普聞。」 名聲普聞。」 【解】 ：淨名居士眼見無人肯去，甘脆自拉自唱，坐在座位不站起身來， ： 自現神通力，在大眾會前，變化現出另外一個菩薩和自己一模一樣， 其相好光明，威德殊勝超過在會場中的其他菩薩，而他向化身菩薩說： 『你就往上方世界國土，過此娑婆世界，如四十二恒河沙佛土那裏， 有個國土名叫眾香的，佛號叫香積佛，和諸菩薩現在正坐下來一起在 - 172 -

吃午飯，我派你到那裏去，見了香積佛就如我所交待的言辭說： 『維摩 詰來向世尊您拜見叩首，行五體投地禮，致敬無量！問候請安您起居， ， 可少病、少惱，氣力安否？但願取得世尊您所吃剩下來的飯，拿到娑 婆世界施作佛事，使此土樂小乘法者吃了您的飯後，得以發菩提心， 弘揚大乘之道，也使得香積如來您的名聲寶號，普聞在娑婆世界呢！」 【論】 ：佛已證得金剛不壞之身，無病無惱；淨名之所以吩咐化身菩薩， ： 代表向彼佛世尊問安，起居少病、少惱、氣力安否？是依世俗諦行世 俗之見面禮儀，說明佛法不離世間法。

癸二 所化菩薩奉命出發

子一 敬儀求食

◎時化菩薩， 時化菩薩，即於會前， 即於會前，昇於上方， 昇於上方，舉眾皆見其去， 舉眾皆見其去，到 眾香界， 「維摩詰 稽首世尊足下， 眾香界，禮彼佛足； 禮彼佛足；又聞其言： 又聞其言： 「維摩詰稽首世尊足下 維摩詰稽首世尊足下， 致敬無量！ 致敬無量！問訊起居， 問訊起居，少病、 少病、少惱， 少惱，氣力安不？ 氣力安不？願得世 尊所食之餘， 尊所食之餘，欲於娑婆 欲於娑婆世界施作佛事 娑婆世界施作佛事， 世界施作佛事，使此樂小法者， 使此樂小法者， 得弘大道， 得弘大道，亦使如來名聲普聞。」 亦使如來名聲普聞。」 【解】 ：當時那個搖身一變，化作淨名居士的菩薩，馬上當場在眾會前， ： 上昇到上方去，眾人都舉頭仰望目送他昇天而去，且見他到了眾香國， 禮拜香積佛，行五體投地接足禮；眾人也聽到化菩薩說： 『維摩詰稽首 世尊足下， ，致敬無量！問訊如來您起居，少病、少惱，氣力安否？但 願取得世尊您所吃剩下來的飯，想在娑婆世界施作佛事，使那些樂好 小乘法的人，吃了您的飯後，能發菩提心，得以弘揚大乘佛法，同時 也使如來您的名聲，遠播傳遍到整個娑婆世界。』

子二 菩薩歎問

◎彼諸大士， 彼諸大士，見化菩薩， 見化菩薩，歎未曾有： 歎未曾有：『今此上人 『今此上人， 今此上人，從何 而來？ 世界，為在何許？ 為在何許？云何名為樂小法者？』 云何名為樂小法者？』即 ？』即 而來？娑婆世界 娑婆世界， 以問佛。 以問佛。 - 173 -

【解 】 ：話說眾香國的眾菩薩們，看到這位化身菩薩，讚歎有加，都說 ： 未曾有見過如是之人，就問他們的香積佛說： 『當今來的這位大德，不 知道是從那裡來的？娑婆世界，又是指的什麼？在那裡呢？什麼叫作 為樂小乘佛法的？』

子三 香積答說 香積答說

◎佛告之曰： 佛告之曰：「下方度如四十二 「下方度如四十二恒河 下方度如四十二恒河沙佛土 恒河沙佛土， 沙佛土，有世界名 娑婆， 娑婆，佛號釋迦牟尼 佛號釋迦牟尼， 釋迦牟尼，今現在於五濁惡世， 今現在於五濁惡世，為樂小法眾 生，敷演道教。 敷演道教。彼有菩薩， 彼有菩薩，名維摩詰， 維摩詰，住不可思議解脫， 住不可思議解脫， 為諸菩薩說法， 為諸菩薩說法，故遣化來， 故遣化來，稱揚我名， 稱揚我名，並讚此土， 並讚此土，令彼 菩薩增益功德。」 菩薩增益功德。」彼菩薩言 。」彼菩薩言： 彼菩薩言：「其人何如 「其人何如？ 其人何如？乃作是化， 乃作是化， 德力無畏， 德力無畏，神足若斯？」 神足若斯？」佛言 ？」佛言： 佛言：「甚大 「甚大！ 甚大！一切十方， 一切十方，皆 遣化往， 遣化往，施作佛事， 施作佛事，饒益眾生。 饒益眾生。」 【解】：香積佛就向他們說： 「在我們下方過四十二恒河沙佛土，有個 ： 堪忍的娑婆世界，有尊佛名叫釋迦牟尼佛的，現在五濁惡世（劫濁、 見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁）弘揚佛法，為那些愛好小乘佛法的聲 聞眾，開演教理。他那裡有位菩薩名叫維摩詰的，他可修持有住在不 可思議解脫中的菩薩，正為諸菩薩們說唯心淨土的大乘法門，故派遣 一個化菩薩前來，讚揚我香積如來及我佛土的依正莊嚴，目的是為了 使他們增益功德，深信不疑。」香積佛的菩薩們說： 「維摩詰是何許人 也？乃能作如是神通變化，他的威德無畏神力，神足通竟然如此厲 害？」香積佛說： 「他的神通威力之大，說起來可厲害得很呢！不論此 土能來，就是一切十方諸佛土，他都能派遣化身前往化緣乞食，施展 大作佛事，饒益眾生。」

子四 施以缽飯

◎於是香積如來 以眾香缽盛滿香飯，與化菩薩。 與化菩薩。 於是香積如來， 香積如來，以眾香缽盛滿香飯， - 174 -

【解】 ：香積佛對他的菩薩們，說明來化飯的因緣來歷後，就用眾香缽 ： 裝滿香飯，交給化菩薩拿回去了。

子五 菩薩同來

◎時彼九百萬菩薩， 時彼九百萬菩薩，俱發聲言： 俱發聲言：「我欲詣 「我欲詣娑婆 我欲詣娑婆世界 娑婆世界， 世界，供 養釋迦牟尼佛， 釋迦牟尼佛，並欲見維摩詰 並欲見維摩詰等諸菩薩眾 維摩詰等諸菩薩眾。」 等諸菩薩眾。」 【解】 ：那時眾香國中的九百萬菩薩們，聽了香積如來的話後，異口同 ： 聲地說： 「我們大家都想要到娑婆世界，去供養釋迦牟尼佛，並想見見 那維摩詰究竟是怎樣的人物？和看看在那裏的諸菩薩眾，是怎麼修行 的？」

◎佛言： 佛言：「可往 「可往！ 可往！攝汝身香！ 攝汝身香！無令彼諸菩薩起惑著心。 無令彼諸菩薩起惑著心。 【解】：香積佛說： 「你們大眾當然可以任意前往呀！可是我可要交待 ： 你們大眾，你們千萬要收攝起你們身上的香氣，不要使在那裏的眾菩 薩們，嗅到你們身上的香氣，而心生疑惑染著呢！

◎又當捨汝本形， 又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者， 勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。 而自鄙恥。 【解】 ：而且也要捨去你們高大、端莊微妙的本來身形，以免那邊國土 ： ˊ ㄓㄨㄛ

修菩薩道的眾生見到你們，心生『相形見拙 』的自卑感，因為他們娑 婆世界眾生，身形矮小之故。

◎又汝於彼莫懷輕賤， 又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想。 而作礙想。所以者何？ 所以者何？十方國 土，皆如虛空； 皆如虛空；又諸佛為欲化諸樂小法者， 又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清 淨土耳。」 淨土耳。」 【解 】 ：還有一點，你們去到那邊時，可不要對他們心懷輕視卑賤的想 ： 法，以障礙自己的修行，為什麼呢？須知十方國土，其性空寂，清淨 無為，都如虛空一般清淨無礙，根本就無所謂的淨穢、好醜分別；又 十方諸佛，如娑婆世界的釋迦牟尼佛，為要教化那些愛好小乘佛法的 人，不便完全現出他清淨的國土罷了。」

◎時化菩薩， 時化菩薩，既受缽飯， 既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱， 與彼九百萬菩薩俱，承佛威神， 承佛威神， 及維摩詰力 於彼世界，忽然不現， 忽然不現，須臾之間， 須臾之間，至維摩 維摩詰力，於彼世界， - 175 -

詰舍。 【解】 ：是時，這位化身菩薩既已接受了那缽飯，及聽了香積如來的一 ： 番開示後，就和那共有九百萬的菩薩們，承佛的威神及維摩詰居士不 可思議神通之力，從那眾香國忽然消失不見，只需一會兒工夫的時間， 就回到淨名居士的方丈室了。

◎時維摩詰， 維摩詰，即化作九百萬師子之座， 即化作九百萬師子之座，嚴好如前， 嚴好如前，諸菩 薩皆坐其上。 薩皆坐其上。 【解】 ：話說當時維摩詰居士，馬上變化九百萬獅子座位，來善待供他 ： 方菩薩坐；這些座位莊嚴美好如前，眾菩薩個個都坐在各自的位置上。 【註】 ：此小小的居士方丈室，竟能容納這麼多的大座，可真不可思議 ： 呢！所謂小能容大，正說明佛法不可思議。

庚四 飯作佛事

辛一 香飯遍薰大千

◎時化菩薩， 飯香普薰毘耶離 時化菩薩，以滿缽香飯與維摩詰 以滿缽香飯與維摩詰， 維摩詰，飯香普薰毘耶離 城，及三千大千世界。 及三千大千世界。 【解】 ：是時，那位化身菩薩，把從香積佛化緣來的滿缽香飯，交給維 ： 摩詰居士，說也奇怪，這一缽香飯，香氣竟然能遍薰整個毘耶離城， 及三千大千世界。這不消說，又是香積如來和淨名居士清淨業力使然。

辛二 有緣同餐法味

壬一 有緣悉來

◎時毘耶離婆羅門 毘耶離婆羅門、 婆羅門、居士等， 居士等，聞是香氣， 聞是香氣，身意快然， 身意快然，歎 未曾有！ 未曾有！於是長者主月蓋 於是長者主月蓋， 月蓋，從八萬四千人， 從八萬四千人，來入維摩詰 來入維摩詰 舍，見其室中菩薩甚多， 見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好， 諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜， 皆大歡喜， 禮眾菩薩及大弟子， 禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。 卻住一面。諸地神、 諸地神、虛空神， 虛空神，及欲、 及欲、 色界諸天， 色界諸天，聞此香氣， 聞此香氣，亦皆來入維摩詰 亦皆來入維摩詰舍 維摩詰舍。 【解】：當時毘耶離的婆羅門、居士等，鼻嗅到如是香氣，身心快活， ： 讚歎未曾有聞過如此香氣， ，於是長者月蓋主人，隨從八萬四千人，一 - 176 -

起都來維摩詰房舍，看見他的方丈室中有許多的菩薩，還有很多的高 廣莊嚴的師子座，大家都很歡喜，他們向眾菩薩及大弟子禮拜，卻退 到一邊站著。其他諸地神、虛空神，及欲界、色界諸天眾，也聞到此 香氣，也一同都來到維摩詰的方丈室。

壬二 共餐香飯

癸一 叫大家盡量吃

◎時維摩詰語 維摩詰語舍利弗等諸大聲聞 舍利弗等諸大聲聞： 弗等諸大聲聞：「仁者可食 「仁者可食！ 仁者可食！如來甘 露味飯， 露味飯，大悲所薰， 大悲所薰，無以限意食之， 無以限意食之，使不消也！ 使不消也！ 【解】：當時維摩詰居士，告訴舍利弗等諸大聲聞說： 「諸位大德們！ ： 你們現在可以吃飯了！如來甘露美味飯，是大悲所薰的淨果，不要用 有限量的心意去吃，如用有限意的心吃，就不能發大心，吃了大悲甘 露飯，就不能消化了！

癸二 異人少見多怪

◎有異聲聞念： 有異聲聞念：「是飯少而此大眾 「是飯少而此大眾， 是飯少而此大眾，人人當食？」 人人當食？」 【解】 ：聲聞眾中有異見的，有人心裡私念著： 「飯這麼少，人這麼多， ： 每個人都能吃得飽嗎？飯夠嗎？」

癸三 被化菩薩彈訶

ˊ ㄊㄨㄢ

◎化菩薩曰： 化菩薩曰：「勿以聲聞小德 「勿以聲聞小德、 勿以聲聞小德、小智， 小智，稱量如來無量福 慧！四海有竭， 四海有竭，此飯無盡， 此飯無盡，使一切人食摶 使一切人食摶 若須彌， 須彌，乃 至一劫，猶不能盡。 猶不能盡。所以者何？ 所以者何？無盡戒、 無盡戒、定、智慧、 智慧、解 脫、解脫知見功德具足者， 解脫知見功德具足者，所食之餘， 所食之餘，終不可盡 終不可盡。於是 缽飯， 缽飯，悉飽眾會， 悉飽眾會，猶故不儩 猶故不儩 。」 ˋ ㄙ

【解】 ：該位化身菩薩，知道聲聞中有人起了該不同的念頭，就說： 「不 ： 要用聲聞的少福德、少智慧，來衡量如來的無量福德智慧！須知四海 - 177 -

終有一日會枯竭，而這缽香飯，終吃不完的，縱使一切人吃一摶如須 彌山那麼高，吃到一劫長的時間，這缽飯還是吃不完呢！這是什麼原 因呢？因為這缽飯，是如來無盡五分法身：戒、定、智慧、解脫、解 脫知見等所俱足功德之香，是如來經過三祇修福慧，從悲心布施所吃 的剩餘，功勳是遍法界無有窮盡的。是單此缽飯，都能讓在會場的大 眾吃得飽飽的，而且還有剩餘呢！」

癸四 大家食畢歡喜

◎其諸菩薩、 其諸菩薩、聲聞、 聲聞、天、人，食此飯者， 食此飯者，身心安樂， 身心安樂，譬 如一切樂莊嚴 諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香， 又諸毛孔皆出妙香，亦如 如一切樂莊嚴國 樂莊嚴國，諸菩薩也。 眾香國土 眾香國土， 國土，諸樹之香。 諸樹之香。 【解】 ：現在諸菩薩、聲聞、天、人眾等，吃了這缽香積飯，也如一切 ： 極樂國的諸菩薩們一般，身心安祥快樂。又他們的毛孔都散發出稀有 的妙香，也如眾香國土中的眾香樹，所發出的香一樣。

己二 假來聖相問答歎佛德

庚一 維摩詰問 維摩詰問香積說法 香積說法

◎爾時， 「香積如來 爾時，維摩詰問眾香菩薩 維摩詰問眾香菩薩： 問眾香菩薩： 「香積如來， 香積如來，以何說法 以何說法？」 【解】：那時淨名居士就此機會問眾香菩薩說： 「你們的香積如來，是 ： 用什麼說法的？」

庚二 彼菩薩答香作佛事

◎彼菩薩曰： 彼菩薩曰：「我土如來 「我土如來， 我土如來，無文字說， 無文字說，但以眾香， 但以眾香，令諸 天人得入律行； 天人得入律行；菩薩各各坐香樹下， 菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香， 聞斯妙香，即獲一 切德藏三昧； 切德藏三昧；得是三昧者， 得是三昧者，菩薩所有功德， 菩薩所有功德，皆悉具足。」 皆悉具足。」 【解】：那些菩薩說： 「我們國土的如來，不用文字語言說法，因為眾 ： 生鼻根敏利，但用眾香，祇要聞到眾香，就可使諸天人自動遵守戒律 - 178 -

修行，而止惡行善。菩薩們各個坐在香樹下嗅到了香氣，自然便獲得 『一切德藏三昧』 ，得到這一切德藏三昧，菩薩所有一切應具的功德， 都已具足了。」 【註】：一切德藏，即不出諸佛般若法身解脫的三德秘藏。 ：

庚三 彼菩薩問釋迦 彼菩薩問釋迦說法 釋迦說法

◎彼諸菩薩問維摩詰 「今 彼諸菩薩問維摩詰： 維摩詰： 「今世尊釋迦牟尼， 世尊釋迦牟尼，以何說法？」 以何說法？」 【解】：眾香菩薩說完他們香積佛說法的方法後，就反問淨名居士說： ： 「那麼你們的釋尊釋迦牟尼佛，對那五濁惡世的眾生，是用什麼方法 來教導他們的呢？」

庚四 維摩詰答調伏剛強 維摩詰答調伏剛強

◎維摩詰言 維摩詰言：「此土眾生 「此土眾生， 此土眾生，剛強難化故， 剛強難化故，佛為說剛強之 語，以調伏之。 以調伏之。 【解】：維摩詰居士說： 「我們這堪忍的娑婆世界，五濁惡世的眾生， ： 因生性剛強，難於調教化導，所以我佛慈嚴兼濟，恩威並施，為他們 說三塗惡業苦報等剛強之語，使他們畏罪害怕，從而調伏他們。

◎言是地獄， 言是地獄，是畜生， 是畜生，是餓鬼， 是餓鬼，是諸難處， 是諸難處，是愚人生處。 是愚人生處。 【解】 ：好像說三惡道：地獄、畜生、餓鬼，是極苦的地方。是由於他 ： 們愚痴不明事理，作諸惡業而感生是厄難處。

◎是身邪行， 是身邪行，是身邪行報； 是身邪行報；是口邪行， 是口邪行，是口邪行報； 是口邪行報；是 意邪行， 意邪行，是意邪行報。 是意邪行報。 【解】 ：又他們的三業：身、口、意邪行，不清淨所感的苦果而得的三 ： 途苦報。 ˋ ㄐㄧㄡ

最大，因身行兇、口罵人，都是受意業構 【論】 ：三業中以意業的罪咎 ： 思之力所驅策、所支起；故吾人平時之起心動念，可要當下抓住意念， 所謂擒賊當先擒王。 - 179 -

◎是殺生， 是殺生，是殺生報； 是殺生報；是不與取， 是不與取，是不與取報； 是不與取報；是邪淫， 是邪淫， 是邪淫報。 是邪淫報。是妄語， 是妄語，是妄語報； 是妄語報；是兩舌， 是兩舌，是兩舌報； 是兩舌報； 【解】 ：我佛說是殺害有情的生命，說來世受被人所殺害的果報；說是 ： 偷盜，來世受貧窮下賤的果報；說是不正當的男女關係邪淫，說自己 的妻女也會受到如是之報應。說妄語不實的話，以後說話得不到取信 於人的報應；說兩舌挑撥離間，離人家的感情的話，死後得到割舌地 獄的報應。

◎是惡口， 是惡口，是惡口報； 是惡口報；是無義語， 是無義語，是無義語報。 是無義語報。 【解】 ：說用惡毒的口語，粗言惡語罵人、詛咒人，佛對他們說會得到 ： 瘡口、無舌等報應。還有說那無意義的話，使人想入非非，作不正經 的事等，會受到啞巴、口吃等報應。

◎是貪嫉， 是貪嫉，是貪嫉報； 是貪嫉報；是瞋惱， 是瞋惱，是瞋惱報； 是瞋惱報；是邪見， 是邪見，是 邪見報。 邪見報。 ㄗㄤ

【解】 ：佛說是人貪得無厭、貪贓 枉法，嫉賢妒害人，得受三途的果報。 ： 是人起瞋恨惱怒心，也得受三途的果報；是人邪知邪見、愚癡不明事 理，也得受三途之報。 【註 】 ：若人不想墮落三途之地獄、餓鬼、畜生之報，就不要造貪、瞋、 ： 痴三毒的業因。

◎是慳悋 是慳悋，是慳悋 是慳悋報；是毀戒， 是毀戒，是毀戒報； 是毀戒報；是瞋恚， 是瞋恚，是 瞋恚報； 瞋恚報；是懈怠， 是懈怠，是懈怠報； 是懈怠報；是亂意， 是亂意，是亂意報； 是亂意報；是愚 癡，是愚癡報。 是愚癡報。 【解】：是人慳吝惜財不肯布施，佛說來世會得貧窮報；說毀壞戒行， ： 說來世得是毀戒報；說是瞋恚，是得瞋恚報；說是懈怠，是得懈怠報； 說是亂意，得是亂意報；說是愚癡，得是愚癡報。 【註 】 ：因有十惡因，得如是十惡報；想斷十惡，須修六度，能度六蔽； ： 即布施度慳吝、持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂， 智慧度愚痴。以上十惡分別為身、口、意三業；身有殺、盜、淫；口 有妄語、惡口、兩舌、綺語；意有貪、瞋、痴等等。此十惡受報，在 地藏經分別有詳細敘述，可參考之。 - 180 -

◎是結戒， 是結戒，是持戒， 是持戒，是犯戒； 是犯戒；是應作， 是應作，是不應作； 是不應作；是障 礙，是不障礙； 是不障礙；是得罪， 是得罪，是離罪； 是離罪；是淨， 是淨，是垢； 是垢；是有漏， 是有漏， 是無漏； 是無漏；是邪道， 是邪道，是正道； 是正道；是有為， 是有為，是無為； 是無為；是世間， 是世間， 是涅槃。 是涅槃。 【解 】 ：還有佛說什麼是結戒、持戒、犯戒；什麼事應該有所作為，什 ： 麼事不應該有所作為；什麼事是障礙修行，什麼事不是障礙修行；作 什麼事會得罪，作什麼事會離罪；什麼事是清淨法，什麼事是汙垢法； 什麼事是有漏法，什麼事是無漏法；什麼事是邪道，什麼事是正道； 什麼事是有為法，什麼事是無為法；什麼事是世間法，什麼事是涅槃 法。 【註】 ：持戒是應作，犯戒是不應作；惡法不應作，善法是應作；犯戒 ： 是障礙善根而得罪咎；持戒是不障道法而離罪垢；持戒是清淨，犯戒 是垢汙；世間善法是有漏的、有為的，出世間善法是無漏的、無為的； 順正理是正道，不順正理是邪道；顯事相的法是有為法，顯理性的法 是無為法；有生滅的是世間法，無生滅的是涅槃法。 ˋ ㄌㄧ

ˊ ㄌㄨㄥ

◎以難化之人， 以難化之人，心如猿猴故， 心如猿猴故，以若干種法， 以若干種法，制御其心， 制御其心， 乃可調伏。 乃可調伏。譬如象馬， 譬如象馬，儱 悷 不調， 不調，加諸楚毒， 加諸楚毒，乃至徹 骨，然後調伏； 然後調伏；如是剛強難化眾生故， 如是剛強難化眾生故，以一切苦切之言， 以一切苦切之言， 乃可入律。 乃可入律。」 【解】 ：我們的世尊說出許多對治眾生惡習的方法，是因為兇惡難化的 ： 人們，他們的妄想心有如猿猴一般跳動不停，所以須用多種法門，才 ˋ ㄩ

可以制服駕馭 調伏他們的心。這好比象馬，暴惡難馴、不受調教，須 加諸楚毒的鞭策，乃至使牠們痛徹入骨，才可以調伏就範。我們娑婆 的眾生正也是如此，大多窮兇惡極、肆無忌憚、無惡不作、剛強難化， 如果不以極苦惡言來對治剛強性，是難於教得了的，他們根本就不會 循規蹈矩，止惡行善而入律儀的。」

庚五 彼諸菩薩歎未曾有

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◎彼諸菩薩聞說是已， 彼諸菩薩聞說是已，皆曰： 皆曰：「未曾有也 「未曾有也！ 未曾有也！如世尊釋迦 牟尼佛， 牟尼佛，隱其無量自在之力， 隱其無量自在之力，乃以貧所樂法， 乃以貧所樂法，度脫眾生。 度脫眾生。 【解 】 ：眾香國的菩薩們，聽了淨名居士以上的一番話，大家都說： 「我 ： 們在眾香國，從來都沒聽人說過有此事呀！如你所說的釋迦牟尼佛隱 ˇ ㄅㄧ

藏他那無量自在神力不用，卻反而使用那些凡夫之貧乏鄙 劣的手腕， 來懲治眾生，使他們心甘情願地樂於接受苦報，而知所警惕反悔，而 度脫眾生。

己三 假辯論彰此土菩薩行

庚一 彼諸菩薩讚歎

◎斯諸菩薩， 斯諸菩薩，亦能勞謙， 亦能勞謙，以無量大悲， 以無量大悲，生是佛土。」 生是佛土。」 【解】 ：又你們生在娑婆世界的眾菩薩們，也夠勞苦，任勞任怨，謙恭 ： 下禮，以無量的大悲心，生在此佛土，度脫苦惱的眾生，可真偉大。」

庚二 維摩詰善為解說 維摩詰善為解說

◎維摩詰言 維摩詰言：「此土菩薩 「此土菩薩， 此土菩薩，於諸眾生大悲堅固， 於諸眾生大悲堅固，誠如所 言，然其一世饒益眾生， 然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。 多於彼國百千劫行。 【解】：淨名居士聽了眾香國菩薩們的讚歎語，就回答他們說： 「的確 ： 就像你們所說的，我們此娑婆世界的菩薩們，大悲救度眾生的心是很 堅固的，但有一點你們還須知道，是在此世界所行一生的菩薩道，饒 益眾生，所累積的功德就要超過在他方世界，修百千劫的菩薩所修行 的呢！

◎所以者何？ 所以者何？此娑婆世界 娑婆世界， 世界，有十事善法， 有十事善法，諸餘淨土之所 無有。 無有。何等為十？ 何等為十？以布施攝貧窮， 以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁， 以淨戒攝毀禁，以忍 辱攝瞋恚， 辱攝瞋恚，以精進攝懈怠， 以精進攝懈怠，以禪定攝亂意， 以禪定攝亂意，以智慧攝愚 癡，說除難法度八難者， 說除難法度八難者，以大乘法度樂小法者， 以大乘法度樂小法者，以諸善 根濟無德者， 根濟無德者，常以四攝成就眾生， 常以四攝成就眾生，是為十。」 是為十。」 【解】：那怎麼說呢？此娑婆世界，有十事善法，就是那六度四攝法， ： - 182 -

為此土所獨有，諸他方淨土之所沒有的。十法是什麼呢？就是：1、用 布施度自己的慳貪心，而救濟他人的貧窮。2、用持戒護持自己的淨行， 並也護持他人的毀犯。3、用忍辱成為自己的忍德，且也停息對方的瞋 怒。4、用精進成就自己的加功用行，且起化他人的懈怠。5、用禪定 ˊ ㄊㄧㄢ

使自己生活寧靜恬 淡，也可感攝他人的亂意。6、用智慧自己得到光明， 也破他人的愚痴黑暗。7、說除難法度八難者。8、以大乘法度樂小法 者。9、以諸善根濟無德者。10、常以四攝成就眾生，是為十種法。」

庚三 彼諸菩薩重問

ˊ ㄧㄡ

◎彼菩薩曰： 「菩薩成就幾法 彼菩薩曰： 「菩薩成就幾法， 菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣 於此世界行無瘡疣 ，生 於淨土？」 於淨土？」 【解】 ：眾香菩薩重問淨名居士說： 「有些菩薩願力雖大，但道行不夠， ： 他們要是入此娑婆世界五濁惡世度生，究竟要具足多少條件，才不至 於損壞他們的法身慧命而生於淨土呢？」

庚四 維摩詰重為解說 維摩詰重為解說

ˊ ㄧㄡ

◎維摩詰言 維摩詰言：「菩薩成就八法 「菩薩成就八法， 菩薩成就八法，於此世界， 於此世界，行無瘡疣 行無瘡疣 ， 生於淨土。 生於淨土。何等為八？ 何等為八？饒益眾生而不望報。 饒益眾生而不望報。 【解】：維摩詰居士說： 「菩薩要成就八法，在此世界行菩薩道，才能 ： 於境不貪染，使法身沒毛病，好像生在淨土中那樣。有那八種法門呢？ 第一、菩薩度生要有「慈無量心」 ；饒益眾生，因悟三輪體空，而不希 望受到回報。

◎代一切眾生受諸苦惱。 代一切眾生受諸苦惱。所作功德， 所作功德，盡以施之。 盡以施之。等心眾 生，謙下無礙。 謙下無礙。於諸菩薩視之如佛， 於諸菩薩視之如佛，所未聞經， 所未聞經，聞之不 疑。 【解】：第二、菩薩要有「悲無量心」 ，運用同體大悲，把自己與眾生 ： 一體看待，代一切眾生受無量苦，而始終如一，不生懊悔心。第三、 - 183 -

菩薩要有「喜無量心」 ，把自己所作的功德，都回施給一切有情。第四、 行「捨無量心」 ，捨除冤親的憎愛，以平等心對待眾生，沒有高傲、驕 慢，而謙虛卑下，怨親平等，無罣無礙。第五、對同學的諸菩薩們要 看待他們如佛一般恭敬，對未曾聽過的甚深經典，聞了要深信不疑。

◎不與聲聞而相違背。 不與聲聞而相違背。不嫉彼供， 不嫉彼供，不高己利， 不高己利，而於其中 調伏其心。 調伏其心。 【解】：第六、不要看不起聲聞，對聲聞法也不要鄙視、和他們違背。 ： 要知道這也是佛開的方便法門，應他們的根機，終有一朝他們會回小 向大。第七、菩薩對一切名聞利養，要自甘淡泊，不嫉妒他人的供養； 也不自為獲得供養，而提高身價，在這中間要調伏妄想心。

◎常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德；是為八法。」 【解】 ：第八、菩薩要一天二十四小時當中，常省察自己的過失；不說 ： 別人家的過錯缺點短處；恆以一心求諸功德。是為八法。」

庚五 時眾聞法得益

◎維摩詰、 維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時 文殊師利於大眾中說是法時， 於大眾中說是法時，百千天人， 百千天人，皆 發阿耨多羅三藐三菩提心。 發阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩薩， 十千菩薩，得無生法忍。 得無生法忍。 【解】 ：維摩詰與文殊師利於大眾中說是法時，有百千天人，都發無上 ： 正等正覺的菩提心。有十千菩薩，證悟得無生法忍。

菩薩行品第十一 ˊ ㄏㄜˊ

丙四 菩薩阿閡 菩薩阿閡 二品顯示淨土力用

丁一 菩薩行品廣說稱性佛事

戊一 釋題

【解】 ： 「菩薩」是梵語菩提薩埵的簡稱，譯作『覺悟的有情眾生』 ，因 本品中發明一種『盡無盡的法門』 ，為菩薩的特行。菩薩為要度生，雖 證涅槃，而卻留惑潤生，所謂『不盡有為，不住無為』 。文中說到： 『一 切海淵尚可測量，菩薩禪定智慧，總持辯才，一切功德不可量也。』 - 184 -

正說明菩薩的法門無盡，願行無邊，所以叫做菩薩行品。

戊二 解文

己一 園地廣博嚴事

◎是時佛說法於菴羅 是時佛說法於菴羅樹園 菴羅樹園， 樹園，其地忽然廣博嚴事， 其地忽然廣博嚴事，一切眾 會，皆作金色。 皆作金色。阿難白佛言 阿難白佛言： 白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！以何因緣， 以何因緣，有此 瑞應： 瑞應：是處忽然廣博嚴事， 是處忽然廣博嚴事，一切眾會， 一切眾會，皆作金色？」 皆作金色？」佛 ？」佛 告阿難： 阿難：「是 「是維摩詰、 維摩詰、文殊師利， 文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞， 與諸大眾恭敬圍繞， 發意欲來， 發意欲來，故先有此瑞應。 故先有此瑞應。」 【解】 ：話說那時，佛在菴羅樹園說法，該地的樹林以及一切景色，都 ： 忽然變成一片廣博、莊嚴的黃金色彩。阿難感覺到意外，就請教佛陀 問說：「世尊呀！到底是什麼緣故，園地周圍景色有此祥瑞感應出現： 是處忽然廣博莊嚴，會場一切都呈現黃金的顏色呢？」佛陀對阿難說： 「是因為淨名居士與文殊師利菩薩和諸大眾們，在淨名居士的方丈 室，說了大半天不可思議的妙法，大眾恭敬圍繞著他們兩個，現在要 發心到我這裏來見我，所以我變現這祥瑞的氣氛，以表示迎接他們 哩！」

己二 掌擎大眾歸園

◎於是維摩詰 文殊師利：「可共見佛 「可共見佛？ 可共見佛？與諸菩薩禮事 於是維摩詰語 維摩詰語文殊師利： 供養？」 供養？」文殊師利 ？」文殊師利言 文殊師利言：「善哉行矣 「善哉行矣！ 善哉行矣！今正是時。」 今正是時。」 【解】：於是維摩詰居士向文殊師利菩薩提議說： 「我們可方便共同一 ： 起去拜見釋迦牟尼佛好嗎？和與會的諸位菩薩大眾，一起去向佛陀禮 拜問訊並順便供養一番好嗎？」文殊師利菩薩贊同說：「當然很好的 呀！我們現在就馬上一起去！現在正是時候呢！。」

◎維摩詰即以神力 維摩詰即以神力， 即以神力，持諸大眾並師子座， 持諸大眾並師子座，置於右掌 置於右掌，往 詣佛所， 詣佛所，到已著地。 到已著地。 【解】 ：淨名居士既已得到文殊的同意，就以他的神通力，把所坐的獅 ： - 185 -

子座以及大眾，一併放置在他的右手掌上，一塊地轉移前往到佛陀說 法的地方，到達的時候，大家一起從淨名的手上下來。 ㄗㄚ

◎稽首佛足， 稽首佛足，右遶七帀 右遶七帀 ，一心合掌， 一心合掌，在一面立； 在一面立；其諸 菩薩， 菩薩，即皆避座， 即皆避座，稽首佛足， 稽首佛足，亦遶七帀 亦遶七帀，於一面立； 於一面立；諸 大弟子， 大弟子，釋、梵、四天王等， 四天王等，亦皆避座， 亦皆避座，稽首佛足， 稽首佛足，在 一面立。 一面立。 【解】 ：大家用最尊貴的頭面接足禮，向佛禮拜，從佛的右邊繞七周以 ： 表恭敬，大家眾同一心手合掌，站在佛的一邊：其他的菩薩馬上離去 座位，也行最敬禮拜，頭面接足禮，同樣從佛的右邊繞行七周，站在 佛的另一邊；其他諸大弟子，釋提桓因、梵天、四大天王等眾離去座 位，也行最敬禮拜，頭面接足禮之後，站在另一邊。

◎於是世尊 於是世尊， 世尊，如法慰問諸菩薩已， 如法慰問諸菩薩已，各令復坐， 各令復坐，即皆受教， 即皆受教， 眾坐已定。 眾坐已定。 【解】 ：一切行法如宜，於是世尊經過一番慰問諸菩薩之後，就很客氣 ： 地叫大家還是依照原有的位置坐下來，大家都依教奉行，坐了下來， 靜心地等待佛的開示。

己三 問答大士神力

◎佛語舍利弗 佛語舍利弗： 舍利弗：「汝見菩薩大士自在神力之所為乎 「汝見菩薩大士自在神力之所為乎？」 汝見菩薩大士自在神力之所為乎？」 「唯然， 「汝意云何 「世尊 唯然，已見。」 已見。」 「汝意云何？」 汝意云何？」 「世尊！ 世尊！我覩其為不可 思議， 思議，非意所圖， 非意所圖，非度所測。」 非度所測。」 ˊ ㄒㄧㄚ

子，問舍利弗說道： 【解】：等大眾坐定後，佛陀就打開話匣 「你已見 ： 到淨名居士，以他的自在神通之力，所做的種種神變了嗎？」舍利弗 說： 「的確，我已經見到淨名居士室包高座、缽飯大眾、右手擎大眾來 等種種神變了。」佛接著問說：「依你覺得怎麼樣？」舍利弗說：「世 尊呀！我看到他這不可思議的神通力，並不是心有所意圖，也不是我 推度所能猜測得到的。」

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己四 問答香飯佛事

庚一 問答香飯

辛一 問答香氣

◎爾時， 爾時，阿難白佛言 阿難白佛言： 白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！今所聞香， 今所聞香，自昔未有， 自昔未有， 是為何香？」 是為何香？」佛告 ？」佛告阿難 佛告阿難： 阿難：「是彼菩薩毛孔之香 「是彼菩薩毛孔之香。」 是彼菩薩毛孔之香。」於是 。」於是 舍利弗語 「我等毛孔 「此 舍利弗語阿難言 阿難言： 「我等毛孔， 我等毛孔，亦出是香。」 亦出是香。」阿難言 阿難言： 「此 所從來？」 「是長者 所從來？」曰 ？」曰： 「是長者維摩詰 是長者維摩詰， 維摩詰，從眾香國， 眾香國，取佛餘飯， 取佛餘飯， 於舍食者， 於舍食者，一切毛孔皆香若此！」 一切毛孔皆香若此！」 【解】：話說那時，阿難尊者鼻嗅到陣陣香氣，就問佛說： 「世尊呀！ ： 現在所聞到的香氣，我從未聞過，這到底是什麼香呢？ 」佛陀告訴阿 難說： 「這是眾香國，諸菩薩毛孔中所散發出來的香氣。」於是舍利弗 告訴阿難說： 「不僅諸菩薩毛孔散發香氣，連我們的毛孔也散出如是之 香。」阿難不禁進一步追問說： 「你們的香是從那裡來的呢？」舍利弗 說： 「是長者維摩詰居士，從眾香國取香積佛所吃完剩餘下來的飯，大 家在居士的房舍吃的，凡是吃過的人，一切毛孔都如此散發香氣呢！」

辛二 問答飯消

壬一 以事答

◎阿難問 「是香氣住當久如 「至 維摩詰： 「是香氣住當久如？」 是香氣住當久如？」維摩詰 ？」維摩詰言 維摩詰言： 「至 阿難問維摩詰： 此飯消。」 「此飯久如當消 「此飯勢力至於 此飯消。」曰 。」曰： 「此飯久如當消？」 此飯久如當消？」曰 ？」曰： 「此飯勢力至於 七日， 七日，然後乃消。 然後乃消。 【解】：阿難尊者問維摩詰居士說： 「敢請問居士，這香氣留在身上， ： 可有多久時間呢？」維摩詰居士說： 「這飯要一直等到完全消化了，香 氣自然就消除了。」阿難尊者再進一步追問說： 「這飯要經過多久時間 才能消化得了呢？」淨名居士答阿難說： 「這飯的潛勢力，保留在身上， 要經過一個星期七天的時間，才可完全消化得了。

壬二 以理答

◎又阿難！ 若聲聞人，未入正位食此飯者， 未入正位食此飯者，得入正位， 得入正位， 阿難！若聲聞人， - 187 -

然後乃消。 然後乃消。已入正位食此飯者， 已入正位食此飯者，得心解脫， 得心解脫，然後乃消。 然後乃消。 若未發大乘意食此飯者， 若未發大乘意食此飯者，至發意乃消； 至發意乃消；已發意食此飯 者，得無生忍， 得無生忍，然後乃消， 然後乃消，已得無生忍食此飯者， 已得無生忍食此飯者，至一 生補處， 生補處，然後乃消。 然後乃消。 【解】 ：阿難我再告訴你！假使聲聞人未入正位的，就是在見道位（見 ： 到諸法諦理的十六行心）以前，他們吃了這飯要等得到正位才消。已 經進入正位的聲聞，吃了這飯，要等到得心解脫的無學位（證得阿羅 漢位）才可完全消化。還有那些尚未發大乘心的人，吃了這飯要等到 發大心才可消；已發大心的人（尚在十住、十行、十迴向位上） ，他們 吃了這飯，要等到十地證得無生法忍，然後乃消；已修到十地證得無 生法忍的菩薩，吃了這飯，要等到證得一生補處的等覺地位，破了最 後一分無明成佛，才可消化得了。 【註】 ：以上說明：吃了此飯後，從凡夫位到佛果位香飯的功效，正勸 ： 大眾要發大心，證到究竟佛果位，眾病皆除，飯香乃消。

壬三 以喻答

◎譬喻有藥， 譬喻有藥，名曰上味， 名曰上味，其有服者， 有服者，身諸毒滅， 身諸毒滅，然後乃 消；此飯如是， 此飯如是，滅除一切諸煩惱毒， 滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」 然後乃消。」 【解】 ：吃了這飯可比喻有個病人服藥，服了名叫「上味」的藥品，凡 ： ˋ ㄊㄞ

服用的人，要等到身體內的一切病毒，都完全汰 除了，藥氣方消一樣。 吃了這香飯的道理也是一樣，可滅除一切身心諸煩惱毒，然後乃可消 化。你說神奇不神奇！」

庚二 問答佛事

辛一 阿難讚香飯作佛事 阿難讚香飯作佛事

◎阿難白佛言 阿難白佛言： 白佛言：「未曾有也 「未曾有也！ 未曾有也！世尊！ 世尊！如此香飯， 如此香飯，能作佛 事。」 「我阿難從生到現在 【解】：阿難聽了淨名居士這麼一說，向佛陀說： ： - 188 -

以來，都未曾聽有人說過這種事！他雀躍三尺，叫了一聲，世尊呀！ 如此香飯竟能作佛事，真是不可思議呀！」

辛二 如來廣說一切佛事

壬一 明佛事

癸一 明色像譬喻以作佛事

◎佛言： 佛言：「如是 「如是！ 如是！如是！ 如是！阿難！ 阿難！或有佛土， 或有佛土，以佛光明而 作佛事； 作佛事；有以諸菩薩而作佛事； 有以諸菩薩而作佛事；有以佛所化人而作佛 事；有以菩提樹而作佛事； 有以菩提樹而作佛事；有以佛衣服、 有以佛衣服、臥具而作佛事； 臥具而作佛事； 有以飯食而作佛事； 有以飯食而作佛事；有以園林、 有以園林、臺觀而作佛事； 臺觀而作佛事；有以三 十二相、 十二相、八十隨形好而作佛事； 八十隨形好而作佛事；有以佛身而作佛事； 有以佛身而作佛事；有 以虛空而作佛事； 以虛空而作佛事；眾生應以此緣得入律行； 眾生應以此緣得入律行；有以夢、 有以夢、幻、 影、響、鏡中像、 鏡中像、水中月、 水中月、熱時燄， 熱時燄，如是等喻而作佛事。 如是等喻而作佛事。 【解】：佛陀說： 「確是如此！確實如淨名居士所說的不錯！阿難呀！ ： 香積佛用香塵作佛事，其他有些佛土，有以佛的光明作佛事，使眾生 見光明生起信仰，如法華經、華嚴等經，都先放光明，攝受上根的眾 生；也有純粹以眾菩薩而作佛事，國土沒有聲聞眾，如法華經中說： 『十 方國土中，唯有一乘法，無二亦無三』 ，使眾生見了菩薩，便自發菩提 心；也有以佛、菩薩所化的人而作佛事，如本經是；有些佛也用菩提 樹作佛事的；有用佛的衣服、臥具而作佛事的；有用飯食作佛事的， 如本經是；有用園林、台觀，而作佛事；有用佛的三十二相、八十隨 形好，而作佛事的；也有用佛本身作佛事的，如華嚴經，佛陀現尊特 身，菩薩見了增生道念；有以虛空作佛事的，如文殊滅了一切色相， 教化阿闍世王。眾生根性不同，是要以種種不同的增上緣，才可止惡 行善，入於律行。甚至於佛用夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱 時燄等等譬喻來作佛事，用以度化眾生。」 【註】諸佛假用六塵境界，多方開導引誘眾生，不外譬喻一切法空， 顯真諦，或喻諸法虛幻不實，顯出俗諦。

癸二 明語言文字而作佛事 - 189 -

◎有以音聲、 有以音聲、語言、 語言、文字而作佛事。 文字而作佛事。 ㄒㄧ

【解 】 ：又因此娑婆世界眾生，耳根犀 利，要用言語聲塵，文字的色塵， ： 有法可聞，有經可讀，利用文字語言作工具，來引導眾生而作佛事。

癸三 明無說無示可作佛事

◎或有清淨佛土， 或有清淨佛土，寂寞無言、 寂寞無言、無說、 無說、無示、 無示、無識、 無識、無作、 無作、 無為而作佛事。 無為而作佛事。 【解】 ：更有的清淨佛土，佛用三解脫三昧，來作佛事的，就是那空解 ： 脫門的『寂寞無言、無說』 ；還有用那『無示、無識的無相解脫門，以 及那『無作、無為』的無作解脫門，來作佛事。

癸四 總結成一切無非佛事

◎如是阿難 如是阿難！ 阿難！諸佛威儀進止 諸佛威儀進止， 進止，諸所施為， 諸所施為，無非佛事。 無非佛事。 【解】 ：阿難呀！如以上所說的，諸佛威儀舉止動靜，凡有所為，無不 ： 是以眾生利益為前題，所以佛的一切威儀動作也無非佛事。 【註】：禪宗所謂的「行住坐臥，盡是道場，喜笑怒罵，無非佛法。」 ：

壬二 明佛土

◎阿難！ 阿難！有此四魔， 有此四魔，八萬四千諸煩惱門， 八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之 疲勞， 疲勞，諸佛即以此法而做佛事， 諸佛即以此法而做佛事，是名入一切諸佛法門。 是名入一切諸佛法門。 【解】 ：佛再告訴阿難說：還有那四魔就是五蘊魔、天魔、死魔、煩惱 ： 魔，和八萬四千煩惱門，諸眾生就被它們纏繞不能自拔，終日為之疲 於奔命、勞師動眾；然而諸佛卻不然，用這種種的煩惱作諸佛事，佛 教導眾生知煩惱性即空性，觀煩惱空，不為煩惱所惱，雖在煩惱中， 而不覺有煩惱可惱，而以煩惱作佛事，就是入一切諸佛的法門境界了。 - 190 -

【註 】 ：在佛法裏常見到八萬四千的數目，此數目平常大多拿來形容多 ： 如牛毛，並不一定說有這麼多的實數。

◎菩薩入此門者， 菩薩入此門者，若見一切淨好佛土， 若見一切淨好佛土，不以為喜， 不以為喜，不貪、 不貪、 不高； 不高；若見一切不淨佛土， 若見一切不淨佛土，不以為憂， 不以為憂，不礙、 不礙、不沒； 不沒；但 於諸佛生清淨心， 於諸佛生清淨心，歡喜恭敬， 歡喜恭敬，未曾有也。 未曾有也。諸佛如來， 諸佛如來，功 德平等， 德平等，為教化眾生故， 為教化眾生故，而現佛土不同。 而現佛土不同。 【解】：菩薩知道佛陀教化眾生，方便有多門，無非為了要利樂眾生； ： 菩薩學佛度眾生，入了這法門，如佛一樣，見到一切淨好佛土，不會 歡喜，也不會貪著、自高自大；見到一切不淨的穢土，不會憂惱，也 不會因心有所罣礙，而欲隱沒逃避此穢土，生彼淨土的念頭；菩薩對 諸佛，但生恭敬歡喜的清淨心，未曾有的讚歎心，知道諸佛如來一切 功德平等，只為教化眾生的緣故，而現佛土不同罷了。

壬三 明佛智

癸一 明身智一多

◎阿難！ 汝見諸佛國土，地有若干， 地有若干，而虛空無若干也； 而虛空無若干也； 阿難！汝見諸佛國土， 如是見諸佛色身有若干耳， 如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。 其無礙慧無若干也。 【解 】 ：佛再叫一聲阿難！你看到諸佛國土，地也有多個不同，然而虛 ： 空無形，只有一個；如是見到諸佛的色身也是這樣，有若干數目可數， 但佛那無形無色、無分別的那無礙智慧，就不能用若干數目可數了。

癸二 明佛佛道同

◎阿難！ 阿難！諸佛色身、 諸佛色身、威相、 威相、種性， 種性，戒、定、智慧、 智慧、解脫、 解脫、 解脫知見， 解脫知見，力、無所畏、 無所畏、不共之法， 不共之法，大慈、 大慈、大悲、 大悲、威儀 所行， 所行，及其壽命， 及其壽命，說法教化， 說法教化，成就眾生， 成就眾生，淨佛國土， 淨佛國土，具 諸佛法， 諸佛法，悉皆同等。 悉皆同等。 【解】 ：阿難呀！我再告訴你知道：諸佛的色身、威儀形相、種性，戒、 ： 定、智慧、解脫、解脫知見，十力、四無所畏、只有佛才具有而其他 - 191 -

聲聞沒有的十八不共法；他的大慈、大悲、威儀所行，及他們的壽命， 說法教化，成就眾生，淨佛國土，具備十方三世一切諸佛的法德，一 切的一切，無不都是平等相同的。 【論 】 ：在空間上說，有十方諸佛的不同；在時間上講，有過去、現在、 ： 未來諸佛的差異，但在諸佛的理體上講，則佛佛道同，無論福德、智 慧、解脫法身等等，皆一樣平等。

壬四 明佛號

癸一 出三號名

癸二 讚三德號

◎是故名為： 是故名為：三藐三佛陀； 三藐三佛陀；名為多陀阿伽度 名為多陀阿伽度； 多陀阿伽度；名為佛陀 名為佛陀。 佛陀。 【解】：之所以如此，佛的名號有三個：第一叫做『三藐三佛陀』 ，翻 ： 譯為『正等正覺』 ，就是了達一切諸法沒有差別，智慧周遍，照見法界， 明達第一義諦真理，出離生死的意思。第二叫做『多陀阿伽度』 ，就是 『如來』的意思，如如不動，不來而來，佛從如如不動的理性中，來 生死苦海，教化眾生，是如法而來；化緣既盡，也是如法而去，是不 生滅的去來，不像凡夫生滅的去來。第三叫『佛陀』 ，是『覺者』的意 思，有『自覺、覺他、覺行圓滿』三意。 【註】 ：此三個法號，各不相同，正等正覺諸法的真理，是智德；如來 ： 斷諸煩惱，是斷德；佛陀能覺悟眾生，是恩德。佛具三德故有三號。

◎阿難！ 阿難！若我廣說此三句義， 若我廣說此三句義，汝以劫壽， 汝以劫壽，不能盡受！ 不能盡受！正 使三千大千世界， 使三千大千世界，滿中眾生， 滿中眾生，皆如阿難 皆如阿難多聞第一 阿難多聞第一， 多聞第一，得念 總持， 總持，此諸人等以劫之壽亦不能受； 此諸人等以劫之壽亦不能受；如是阿難 如是阿難！ 阿難！諸佛阿 耨多羅三藐三菩提， 耨多羅三藐三菩提，無有限量， 無有限量，智慧辯才， 智慧辯才，不可思議。 不可思議。」 【解】：佛陀解說佛的三個名號後，就讚佛三號不可思議，而說： 「阿 ： 難呀！假使我廣說此三句的意義，你就是用你一劫的壽命時間來聽， 也聽不完；即使整個三千大千世界裡的眾生，都像阿難你一樣，多聞 第一，得到正念、總一切法、持一切義；這些人等以等劫的壽命來算， 也不能聽受完全；如是阿難！因為諸佛所證悟的無上正等正覺之法， 是沒有限量的、沒有窮盡的，他們的智慧和辯才不可思議，也不是用 - 192 -

心用口，可猜度得了的呀！」

辛三 阿難自責不名多聞 阿難自責不名多聞

◎阿難白佛言 阿難白佛言： 白佛言：「我從今已往 「我從今已往， 我從今已往，不敢自謂以為多聞。」 不敢自謂以為多聞。」 【解】：阿難聽了佛陀這麼一說，自形慚愧於心，向佛陀說： 「我阿難 ： 從今以後，不敢再以多聞第一的頭銜被人稱呼掛在身上了。」

辛四 如來勸他不必消極 如來勸他不必消極

壬一 給阿難安慰 阿難安慰

◎佛告阿難 佛告阿難： 阿難：「勿起退意 「勿起退意。 勿起退意。所以者何？ 所以者何？我說汝於聲聞中 為最多聞， 為最多聞，非謂菩薩。 非謂菩薩。 【解】：佛陀聽了阿難有意生退悔心，趕緊向他說： 「阿難呀！你可不 ： 要生起退道心，為什麼呢？我說你是在聲聞中多聞第一，不是說你在 菩薩中多聞第一。 【註】 ：阿難經佛安慰之後，自然釋懷，加緊精進用功；這是佛用巧妙 ： 的方法，鼓勵小乘人迴向大乘。

壬二 讚菩薩功德

◎且止， 其有智者，不應限度諸菩薩也， 不應限度諸菩薩也，一切海 且止，阿難！ 阿難！其有智者， 淵，尚可測量， 尚可測量，菩薩禪定、 菩薩禪定、智慧、 智慧、總持、 總持、辯才、 辯才、一切功 德，不可量也。 不可量也。阿難！ 阿難！汝等捨置菩薩所行， 汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一 維摩詰一 時所現神通之力， 時所現神通之力，一切聲聞、 一切聲聞、辟支佛， 辟支佛，於百千劫， 於百千劫，盡力 變化， 變化，所不能作！ 所不能作！」 ˇ ㄎㄢ

【解】 ：佛繼續侃 侃而談，叫一聲阿難呀！你暫且停止剛才的思維，我 ： 再告訴你：那些有智慧的人，是不應該以有限量的數目來測度諸菩薩 的一切妙門功德，須知一切大海的深度淵博廣大尚可測量，而菩薩的 禪定、智慧、總持、辯才、一切功德，卻不能測量的。阿難呀！我告 - 193 -

訴你：你們聲聞眾，捨棄放掉菩薩利他行；你們看！淨名居士一時所 顯現神通的力量，可是一切聲聞、辟支佛，在百千劫長遠的時間，就 是用盡他們九牛二虎之力，也變不出淨名居士所顯現的神通力呀！」 【註】 ：這些話不是在貶低聲聞，而是要他們鄙棄自己能力渺小，崇尚 ： 菩薩，多多向菩薩學習。

己五 眾香菩薩請法

◎爾時， 爾時，眾香世界菩薩來者 眾香世界菩薩來者， 世界菩薩來者，合掌白佛言： 合掌白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！我 等初見此土， 等初見此土，生下劣想， 生下劣想，今自悔責， 今自悔責，捨離是心。 捨離是心。所以者 何？諸佛方便不可思議， 諸佛方便不可思議，為度眾生故， 為度眾生故，隨其所應， 隨其所應，現佛 國異。 願賜少法，還於彼土， 還於彼土，當念如來 當念如來！」 如來！」 國異。唯然， 唯然，世尊！ 世尊！願賜少法， 【解】 ：話再說回來，那時，那些從眾香國世界來的菩薩們，大家都恭 ： 敬地雙手合掌，向釋迦牟尼佛告白說： 「世尊呀！我們眾等，第一次踏 上此土時，心裏暗想，此娑婆世界的眾生，卑下、低劣，現在自己都 很懊悔自責，我們要捨離此心念頭。為什麼原因呢？因為諸佛以方便 力，現出不可思議的事，是為了要度脫眾生，隨其應化而現有佛國土 的不同。唯願世尊您開示些妙法賜給我們，好讓我們返回眾香國，輾 轉把佛陀您的大慈大悲，和諸大菩薩謙下度生的情形，轉告眾香國的 眾生，以好懷念您的教法，隨順修行，以報佛恩呢！」 【註】 ：眾香國的眾菩薩們，聽了佛向阿難訓勉一番後，就把自己的錯 ： 覺觀念全招供出來，向佛道歉，因他們住在眾香國，全然不知什麼是 苦；初踏此世界，和眾香國一比，不免心生輕視下劣，後來看了淨名 居士現不可思議的神力，和世尊說佛佛道同，佛土有淨不淨，全由適 應眾生的機宜，他們心才坦誠流露真情。

己六 佛說盡無盡門

庚一 標名勸學

◎佛告諸菩薩： 佛告諸菩薩：「有盡 「有盡、 有盡、無盡解脫門， 無盡解脫門，汝等當學！ 汝等當學！ - 194 -

【解】：佛陀承眾香國菩薩們的慇懃勸請，開示說： 「我就向你們說說 ： 有『盡、無盡』的兩種解脫法門，你們應當好好地修學！ 【註 】 ： 「盡」就是一切有為法的事相，是生滅法，故有盡。 「無盡」是 無為法的理體，是無生滅的真諦。能不盡於有為，不住於無為，即俗 而真，即真而俗，真俗圓融，總而言之，就是盡、無盡的解脫門了。

庚二 釋義令解

辛一 略釋

◎何謂為盡？ 何謂為盡？謂有為法。 謂有為法。何謂無盡？ 何謂無盡？謂無為法。 謂無為法。如菩薩 者，不盡有為， 不盡有為，不住無為。 不住無為。 【解】 ：什麼是「盡」呢？是說有為法；什麼是「無盡」？是說無為法。 ： 就像是菩薩他雖能夠斷除一切煩惱，但卻留惑潤生，不盡有為；雖可 證得涅槃，卻不住於無為；而來生死海中，作自利利他的工作。 【註】 ：這種從空出假，即俗而真，即真而俗的妙理，正是大乘菩薩本 ： 以實踐的理路，也是佛法的真價與精神所在。

辛二 廣釋

壬一 釋不盡有為

◎何謂不盡有為？ 何謂不盡有為？謂不離大慈， 謂不離大慈，不捨大悲； 不捨大悲；深發一切智 心，而不忽忘。 而不忽忘。 【解 】 ：那什麼是 『不盡有為』呢？是說菩薩在因行中，廣修福德智慧、 ： 莊嚴法身的有為。『慈』能與樂，『悲』能拔苦，以修福德利益眾生， 所以菩薩要先不離大慈大悲；能夠稟承大慈大悲發大願，也就是深發 那不忽然忘失的一切智。 【註】 ：菩薩以大慈大悲心，順四諦所緣的境，而發四弘誓願：依大悲 ： 心順苦諦的境，發『眾生無邊誓願度』大願，救拔眾生的苦果；順集 諦的境，發『煩惱無盡誓願斷』 ，拔除眾生的苦因；依大慈心順逆諦的 境，發『法門無量誓願學』的大願，給予眾生成佛的樂因；順滅諦的 境，發『佛道無上誓願成』的大願，給予眾生以成佛的樂果。 - 195 -

◎教化眾生， 教化眾生，終不厭倦； 終不厭倦；於四攝法， 於四攝法，常念順行； 常念順行；護持正 法，不惜軀命； 不惜軀命；種諸善根， 種諸善根，無有疲厭。 無有疲厭。 【解 】 ：菩薩終日教化眾生，不起愛見，不見有眾生可度，就沒有疲倦 ： 厭態；常念順於四攝法：那布施、愛語、利行、同事等法，用來攝受 一切眾生；不惜自己的身命，犧牲自己所有，去住持佛法；擁護佛法， 種植善根，培植眾德本，在生死大海中，代眾生受無量苦，也不會覺 得疲勞厭倦了。

◎志常安住， 志常安住，方便迴向； 方便迴向；求法不懈， 求法不懈，說法無悋 說法無悋；勤供諸 佛故， 佛故，入生死而無所畏； 入生死而無所畏；於諸榮辱， 於諸榮辱，心無憂喜 心無憂喜； 憂喜；不輕未 學，敬學如佛； 敬學如佛；墮煩惱者， 墮煩惱者，令發正念； 令發正念；於遠離樂， 於遠離樂，不以 為貴； 為貴；不著己樂， 不著己樂，慶於彼樂。 慶於彼樂。 【解】 ：菩薩常安住於大志願中，以方便慧，把自己所修的善根，迴向 ： 給眾生共成佛道。對上求佛道修慧而不懈，下化眾生說法而不慳吝； 慇懃供養諸佛，悲智雙修，福慧並行，了知生滅平等，所以入生死而 無所怖畏。對於諸榮辱八風吹不動，利慾不薰心，榮譽無大喜，毀辱 無大憂；了知眾生皆有佛性，不加以輕視後學者，恭敬他們如未來佛 一般。遇有眾生墮在煩惱中，給予法藥開導他們，使他們得到正念， 不被煩惱所困。又菩薩遠離塵俗快樂，不會認為可貴，他意志堅定， 身處於污泥不染，而能在熱鬧場中大作佛事，貴在眾中被人所尊重； 菩薩對自己的快樂，不生耽著，對眾生獲得快樂，宜生歡喜心、慶幸 心、讚歎，不生嫉妒破壞。

◎在諸禪定， 在諸禪定，如地獄想； 如地獄想；於生死中， 於生死中，如園觀想； 如園觀想；見來求 者，為善師想； 為善師想；捨諸所有， 捨諸所有，具一切智想； 具一切智想；見毀戒人， 見毀戒人，起 救護想； 救護想；諸波羅蜜， 諸波羅蜜，為父母想； 為父母想；道品之法， 道品之法，為眷屬想。 為眷屬想。 【解】：菩薩在禪定中不生耽著而沉迷於禪樂，當修如在地獄的觀想。 ： 菩薩在生死苦海裡度人，要常作好比遊樂林園名勝一般的快樂。見有 人來求法的，應對他當作師長善知識的想法，因為有他來求法，才使 我發施法的機會，也激勵我向道的心；又菩薩能布施身外之財，不為 財終日奔波追逐，心有餘力，只一心想具足一切智慧。又菩薩不特自 - 196 -

己護持戒法，見有人毀犯禁戒的人，應念起救護他的想法，使他如法 懺悔，重獲淨念。菩薩對六度諸波羅蜜法，修得圓滿，有如再生父母 一般的觀想。世間眷屬能幫我們事業成功，而三十七助道品是助我們 修道的成功，把它當作美好眷屬般的看待。

◎發行善根， 發行善根，無有齊限； 無有齊限；以諸淨國嚴飾之事， 以諸淨國嚴飾之事，成己佛土； 成己佛土； 行無限施， 行無限施，具足相好。 具足相好。除一切惡， 除一切惡，淨身、 淨身、口、意；生死 無數劫， 無數劫，意而有勇； 意而有勇；聞佛無量德， 聞佛無量德，志而不倦。 志而不倦。 【解 】 ：菩薩培植無有限量的善根；以一切清淨國土莊嚴飾好的事，成 ： 就自己的佛土；行無限量隨取與的三輪體空之無為布施，而具足莊嚴 種種的相好。滅除一切惡不善法的行為，清淨身口意三業；經百千無 數劫的時間，常在生死海中度眾生，發意志長遠心精進勇猛；菩薩聞 諸佛無量功德，立志進求毫無倦態。

◎以智慧劍， 以智慧劍，破煩惱賊； 破煩惱賊；出陰、 出陰、界、入，荷負眾生， 荷負眾生，永 使解脫； 使解脫；以大精進， 以大精進，摧伏魔軍； 摧伏魔軍；常求無念， 常求無念，實相智慧行。 實相智慧行。 【解】：菩薩以智慧利劍，斬破劫奪法身慧命的煩惱賊。衝出五陰（/ ： 色、受、想、行、識） 、十二入（/六根和六塵） 、十八界（/眼、耳、鼻、 舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法之六根、六塵，與六識等） ，荷 ˇ ㄎㄞ

負眾生，永使解脫；披精進的鎧 甲，運用威德勇猛的大無畏力，誓與 侵略的魔軍周旋到底，大奏凱旋。常求無念無礙的實相智慧行，才能 除去一切弊端。

◎於世間法少欲知足， 於世間法少欲知足，於出世間求之無厭， 於出世間求之無厭，而不捨世間 法；不壞威儀， 不壞威儀，而能隨俗； 而能隨俗；起神通慧， 起神通慧，引導眾生； 引導眾生；得念 總持， 總持，所聞不忘； 所聞不忘；善別諸根， 善別諸根，斷眾生疑； 斷眾生疑；以樂說辯， 以樂說辯，演 說無礙； 說無礙；淨十善道， 淨十善道，受天人福； 受天人福；修四無量， 修四無量，開梵天道。 開梵天道。 【解】 ：菩薩對於世間法，少欲知足；於出世間則求之無厭，卻不捨世 ： 間法；對佛所制定的威儀，菩薩不能破壞，而能和光同塵的隨俗作事； 用神通智慧，引導廣度眾生；菩薩內得正念總持一切法義，對所聞過 的法不會忘失。菩薩善於觀機逗教，分別眾生根機的利鈍，因病給法 藥，而斷除眾生內心的疑惑。菩薩樂得四無礙辯才，演說佛法自在無 - 197 -

礙。修十善道，清淨因行，感受人天的福報；修慈、悲、喜、捨四無 量心，開闢梵天福德的大道。

◎勸請說法， 勸請說法，隨喜讚， 隨喜讚，得佛音聲； 得佛音聲；身口意善， 身口意善，得佛威儀； 得佛威儀； 深修善法， 深修善法，所行轉勝； 所行轉勝；以大乘教， 以大乘教，成菩薩僧； 成菩薩僧；心無放逸， 心無放逸， 不失眾善； 不失眾善；行如是法： 行如是法：是名菩薩不盡有為。 是名菩薩不盡有為。 【解】 ：由於菩薩能勸請說法，隨喜讚歎，而感得佛的音聲流演；菩薩 ： 的三業身、口、意完善清淨，就能得到諸佛的威儀；菩薩深修一切善 法，所入越深，而所行也越轉勝。菩薩以大乘法自利利人，這才是真 正的菩薩僧！菩薩攝持身心不使失散放逸；又不失去一切善法，則所 修的一切善法，自然有增無減了。菩薩能修以上如是之法，是名叫做 菩薩不盡有為。 【註】 ：上面所說的，都是要學佛當菩薩人，日常生活應做的善行，能 ： 夠做到，就是現實的活菩薩。所謂『菩薩不盡有為』 ，就是隨順世俗諦， 應修眾善，成就萬德，也即是莊嚴自己的佛土，成就眾生的妙用。

壬二 釋不住無為

◎何謂菩薩不住無為？ 何謂菩薩不住無為？謂修學空， 謂修學空，不以空為證； 不以空為證；修學無 相、無作， 無作，不以無相、 不以無相、無作為證； 無作為證；修學無起， 修學無起，不以無起 為證。 為證。 【解】 ：那什麼是菩薩不住無為呢？就是說菩薩修三解脫門：空、無相、 ： 無作。修學空無為法的觀想，無法不在，無在無不在，無法不空，空 法亦空，不著偏空，雖修學空解脫門，卻不以空為取證。菩薩修學無 相，在生滅的有相中，即體驗得無相的真理，所以不以滅有相，而取 無相的對待相為究竟。又菩薩生死海中救度眾生，無作而無不作，作 一切善利益他人的事業，故不以無相、無作為證；菩薩了知諸法緣生 性空，而悟無起，但不以無起空寂為究竟，無起而無不起，以出世空 的精神，做入世的事業，淨佛國土，成就眾生，故『不以無起為證』。 【註 】 ：菩薩修學無為的空觀，淡泊明敏，不生愛染，不求取證，永處 ： - 198 -

生死中度眾生，才可以名為不住無為。

◎觀於無常， 觀於無常，而不厭善本； 而不厭善本；觀世間苦， 觀世間苦，而不惡生死； 而不惡生死；觀 於無我， 於無我，而誨人不倦； 而誨人不倦；觀於寂滅， 觀於寂滅，而不永滅； 而不永滅；觀於遠離， 觀於遠離， 而身心修善； 而身心修善；觀無所歸， 觀無所歸，而歸趣善法。 而歸趣善法。 【解】 ：菩薩在一切無常的惡法中，而不厭修諸善法，植諸善本；菩薩 ： 看見世間極苦，不願獨自其樂，要與大眾共樂，所以不惡生死，來世 ㄓㄨㄣ

間度生。又菩薩觀於無我，在無我中，建立隨情的假我，諄 諄善誘、 誨人不倦。又菩薩以因行未滿，佛果未圓，繼續廣修福慧，不斷地前 進，不以偏真的寂滅為解脫，所以他的寂滅不是『永寂滅』 ，而是寂即 非寂，滅即非滅。又菩薩雖遠離一切煩惱，卻不離修眾善，身心時時 刻刻不停地工作，精進不息。菩薩雖知法性，本無所謂歸與不歸，依 與不依，不過為要完成自己的任務起見，不得不歸趣於善法，使善法 不斷。

◎觀於無生， 觀於無生，而以生法荷負一切； 而以生法荷負一切；觀於無漏， 觀於無漏，而不斷諸 漏；觀無所行， 觀無所行，而以行法教化眾生； 而以行法教化眾生；觀於空無， 觀於空無，而不捨 大悲； 大悲；觀正法位， 觀正法位，而不隨小乘； 而不隨小乘；觀諸法虛妄， 觀諸法虛妄，無牢、 無牢、無 人、無主、 無主、無相， 無相，本願未滿， 本願未滿，而不虛福德、 不虛福德、禪定、 禪定、智慧； 智慧； 修如此法， 修如此法，是名菩薩不住無為。 是名菩薩不住無為。 【解】 ：菩薩雖證無生、無漏，而不斷生死有漏，留惑潤生，荷擔起一 ： 切教化眾生的事業；菩薩觀法性本無所作所行的，但菩薩行在方便， 無行而行，教化眾生。菩薩觀諸法皆由眾緣互助互成，本無固定的實 體，但他不因空無而取于消極枯寂，不捨大悲，而犧牲利人。菩薩雖 觀正法位，卻不隨小果取入小乘的正位。菩薩觀諸法雖然是虛妄不實， 速朽無牢，無人、無我，無有真實的主宰，無形無相可觀察捉摸；但 菩薩因地獄未空所度眾生未盡，又想到四大願未滿，所以仍空而不空， 勇猛勤修培養福德、禪定、智慧等等，菩薩能修如是法，才名叫做不 住無為。 。

壬三 釋無為有為 - 199 -

◎又具福德故， 又具福德故，不住無為； 不住無為；具智慧故， 具智慧故，不盡有為； 不盡有為；大慈 悲故， 悲故，不住無為； 不住無為；滿本願故， 滿本願故，不盡有為； 不盡有為；集法藥故， 集法藥故，不 住無為； 住無為；隨授藥故， 隨授藥故，不盡有為； 不盡有為；知眾生病故， 知眾生病故，不住無為； 不住無為； 滅眾生病故， 滅眾生病故，不盡有為。 不盡有為。 【解】 ：菩薩又因具足大乘福德故，不住無為；菩薩不盡有為，就能具 ： 足智慧。又菩薩為拔眾生苦與眾生樂慈悲故，所以不住無為。菩薩為 滿本願故，所以不盡有為。菩薩為治眾生病，須住有為法中，學習集 結種種對治煩惱調治身心的法藥，既學了種種法藥的方法，尤須在有 為生死中救度眾生，所以須不住無為。菩薩為隨授法藥救濟眾生故， 不盡有為。菩薩知道眾生身心的病源，為研究眾生的病源，所以不住 無為。菩薩為對眾生應病與藥拔苦與樂的天職，為和眾生同生死，共 患難，滅眾生病故，又須不盡有為。 【註 】 ：本段雙關的文字，闡明有為有漏，無為無漏，互相交涉、互相 ： 發明，二諦圓融入於中道。

庚三 總結勸學

◎諸正士！ 諸正士！菩薩以修此法， 菩薩以修此法，不盡有為， 不盡有為，不住無為， 不住無為，是名 盡、無盡解脫法門， 無盡解脫法門，汝等當學！」 汝等當學！」 【解】：諸位具有正知正見，真正信仰的人士們！菩薩已修得以上法 ： 門， 『不盡有為，不住無為』 ，是名稱為『盡、無盡，解脫法門』 ，你們 應當如法修學才是。」

己七 菩薩作禮還歸

◎爾時， 爾時，彼諸菩薩， 彼諸菩薩，聞說是法， 聞說是法，皆大歡喜， 皆大歡喜，以眾妙華， 以眾妙華， 若干種色， 若干種色，若干種香， 若干種香，散遍三千大千世界， 散遍三千大千世界，供養於佛， 供養於佛， 及此經法， 「釋 及此經法，並諸菩薩已， 並諸菩薩已，稽首佛足， 稽首佛足，歎未曾有！ 歎未曾有！言： 「釋 - 200 -

迦牟尼佛， 迦牟尼佛，乃能於此善行方便！」 乃能於此善行方便！」言已 ！」言已， 言已，忽然不現， 忽然不現，還 到彼國。 到彼國。 【解】：那時眾香國的菩薩們，聽了釋迦牟尼佛說完『盡、無盡法門』 ： 的妙法後，大家都歡喜讚歎，散若干多種色澤微妙香和花，遍三千大 千世界，供養三寶佛陀及此經法、並諸菩薩，供養完後，向佛陀行五 體投地之稽首、接佛足禮，並讚歎未曾聞有過如是之法門呀！於是大 家異口同聲地說： 「釋迦牟尼佛竟能在這堪忍的娑婆世界，行這難行能 行的方便妙法，真太難能可貴呀！」說完了這些話後，忽然神力隱身， ˋ ㄕㄚ

一霎 間，就歸回到眾香國去了。

見阿閦 見阿閦佛品第十二 戊一 釋品

【解】：梵語阿閦，譯為無動。乃東方妙喜國之教主； 『不動』顯示佛 ： 雖常在群動之中，而不為群動所動，為度眾生而分別動亂諸法的法相， 但未嘗有動亂諸法的實性，所謂動而不動，無動而無不動。 ˋ ㄔㄨˋ

丁二 阿閦 佛品說明淨穢相立 己一 用觀如來表法身淨

戊二 解文 庚一 世尊 世尊問 問

◎爾時， 爾時，世尊問 世尊問維摩詰： 維摩詰：「汝欲見如來 「汝欲見如來， 汝欲見如來，為以何等觀如 來乎？」 來乎？」 【解】：話說那時，釋迦牟尼佛就問淨名居士說： 「你究竟想要用什麼 ： 來觀見如來呢？」 【註】 ：是藉此問端，以顯出不可思議的佛事，使大眾知道佛的法身是 ： 無二無別的。

庚二 淨名 淨名答 答

辛一 答總觀身佛無二

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◎維摩詰言 維摩詰言：「如自觀身實相 「如自觀身實相， 如自觀身實相，觀佛亦然。 觀佛亦然。 【解】：維摩詰居士回答佛陀說： 「我觀自己的身就是實相，觀佛您的 ： 法身，也即同觀我的身。這樣觀想，不落分別才合真理。

辛二 答別觀非即非離

◎我觀如來， 我觀如來，前際不來， 前際不來，後際不去， 後際不去，今則不住； 今則不住；不觀色， 不觀色， 不觀色如， 不觀色如，不觀色性； 不觀色性；不觀受、 不觀受、想、行、識，不觀識如， 不觀識如， 不觀識性。 不觀識性。 【解】 ：我觀如來三世前際、後際、當際，法身過去是無始的，所以前 ： 際不來；未來是無終的，所以後際不去；遍滿法界而本無形相的，所 以現在不住。又用五蘊之色、受、想、行、識來觀，不管色也好，如 也好，性也好，當體無非如來之真身，用不著再作分別觀想了；若以 分別妄想去觀如來，那是永遠也觀不到的。如金剛經所謂的『若以色 見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。』不以色蘊觀佛的道 理，其他之受、想、行、識四蘊觀佛也一樣不可得。 【註】：『色』是指一切的色法。『色如』是用智觀色法如實的理。『色 性』是指色法本來真淨之性。淨名居士以究竟佛眼，不觀『色、色如、 色性』 ，因這三法融通，就是平等平等的不思議境界，要觀則一切全觀， 不觀則一切全不觀，所以不觀色，自然也不觀色如和色性。其他四蘊 同等。

◎非四大起， 非四大起，同於虛空； 同於虛空；六入無積， 六入無積，眼、耳、鼻、舌、 身心已過； 身心已過；不在三界， 不在三界，三垢已離， 三垢已離，順三解脫門； 順三解脫門；具足三 明，與無明等。 與無明等。 【解】 ：佛的法身如同虛空一般，遍滿一切色、非色處，就非四大之地、 ： 水、火、風可生起的；法身也不是六根之眼、耳、鼻、舌、身、意所 結積的，所以超過六根；佛的法身已離三界垢穢；如來圓融三德之智 德、斷德、恩德；能順三解脫門：空、無相、無願；具足三明：宿命 明、天眼明、漏盡明（或謂菩薩明、諸佛明、無明明。）了達『無明 - 202 -

實性即佛性，幻化空身即法身。』法身是無明的理體，與無明相等， 故不必計破無明，證三解脫，才具足三明。

◎不一相， 不一相，不異相； 不異相；不自相， 不自相，不他相； 不他相；非無相， 非無相，非取相； 非取相； 不此岸， 不此岸，不彼岸， 不彼岸，不中流， 不中流，而化眾生。 而化眾生。 【解】 ：佛的應身隨緣赴感教化眾生，所以不是一相；清淨本體是一個 ： 的，所以又不是異相；遠離人我和法我，所以沒有自相；情與無情同 圓種智，無非是法身顯現，所以沒有他相。現相好而不住於涅槃，所 以不是無相；法身如虛空，不住生死，所以沒有取相。不偏於有的生 死此岸，也不著於空的涅槃彼岸；不著於有無的兩岸，也不住中流的 中道；佛就是這樣，常以圓融三諦，教化眾生。

◎觀於寂滅， 觀於寂滅，亦不永滅， 亦不永滅，不此、 不此、不彼， 不彼，不以此， 不以此，不以彼； 不以彼； 不可以智知， 不可以智知，不可以識識； 不可以識識；無晦、 無晦、無明； 無明；無名、 無名、無相； 無相； 無強、 無強、無弱， 無弱，非淨、 非淨、非穢； 非穢；不在方， 不在方，不離方； 不離方；非有為， 非有為， 非無為； 非無為；無示、 無示、無說。 無說。 【解】 ：法身離心緣相，是不思議的境界，觀於寂滅，亦不永滅，不此、 ： 不彼，不以此，不以彼，所以不可世智知也不是分別的境界，所以不 可以妄識去認識。正顯法身應同於涅槃，而不隨涅槃，應同於生死， 而不隨生死，是超乎陰陽明暗以外的：明即無明，暗即黑暗，佛是超 乎明暗，所以無誨無明。又不是大小、方圓，有形式質礙的色法；無 以為名，名即無名，相即無相，所以無名無相。雖無名無相，而能容 含忍辱柔和的萬德，故無強；能降伏眾魔勞怨，故無弱。常入五濁惡 世度眾生，所以非淨；自性一塵不染，常住自在涅槃，所以非穢。法 ˊ ㄩ

身遍滿一切方隅 的所在，無在故不在方，無不在故不離方。不是生滅 的有為法，常住涅槃，故非有為，應跡三界，示現生死，故非無為。 離文字相，離語言相，非文字語言可以形容，所以無說無示。

◎不施、 不施、不慳， 不慳，不戒、 不戒、不犯， 不犯，不忍、 不忍、不恚， 不恚，不進、 不進、不怠， 不怠， 不定、 不定、不亂， 不亂，不智、 不智、不愚， 不愚，不誠、 不誠、不欺， 不欺，不來、 不來、不去， 不去， 不出、 不出、不入， 不入，一切言語道斷。 一切言語道斷。 【解】 ：佛行三輪體空布施，知無能施的人、所施的財法、受施惠的人， ： - 203 -

故叫做不施；雖不施，而有求皆應，滿眾生願，所以不施即是不慳吝。 佛了知所修的三聚淨戒如幻如化，無戒可持，故說不戒；雖不戒而常 戒，常與道共戒定相應，故不犯。法身無相，本無逆相可忍，故不忍； 觀眾生佛性平等不二，故沒瞋恚。佛三覺已圓，萬德具備，故不進； 佛常在法界中隨緣度眾生，故不怠。佛那伽常在定，無有不定時，雖 不定而無不是定，處處皆定，時時在定，故不亂。佛圓滿實智自利， 故不智；運用權智利他，故不愚。佛先為小根者方便說三乘法，故不 誠；等到根基成，替他們說大乘法，開權顯實，會九界而入佛界，攝 三乘而歸一乘，故不欺。佛無所從來，來無所來，去無所去，故不來 不去。佛本無三界生死可離，自性本來寂滅，無須再入涅槃，故不出 不入。如此佛法身不著有，不落無，離名離相，所以一切言語道斷。

◎非福田， 非福田，非不福田； 非不福田；非應供養， 非應供養，非不應供養； 非不應供養；非取、 非取、 非捨， 非捨，非有相、 非有相、非無相； 非無相；同真際， 同真際，等法性； 等法性；不可稱， 不可稱，不 可量， 可量，過諸稱量。 過諸稱量。 【解】 ：佛法身無形相可見，故非福田，非應供養；但佛應身能隨機應 ： 化，起九界眾生的敬仰，故非不福田，應供養。佛法身取之不得，用 之不竭故非取，又捨之不離，離之不盡，故非捨。佛實相真體了不可 得，故非有相，而具足無量福德相好莊嚴，故非無相。佛身普遍，於 理則同真如實際，在體則等平等法性。佛功德身，不可秤稱，不可斗 量，超過稱量。

◎非大、 非大、非小； 非小；非見、 非見、非聞、 非聞、非覺、 非覺、非知； 非知；離眾結縛； 離眾結縛； 等諸智， 等諸智，同眾生； 同眾生；於諸法無分別； 於諸法無分別；一切無失； 一切無失；無濁、 無濁、無 惱；無作、 無作、無起、 無起、無生、 無生、無滅； 無滅；無畏、 無畏、無憂； 無憂；無喜、 無喜、無 厭、無著； 無著；無已有、 無已有、無當有、 無當有、無今有； 無今有；不可以一切言說 分別顯示。 分別顯示。 【解】：佛身遍滿一切處，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪， ： 故非大非小。佛法身遠離塵境，不是見聞覺知、眼、耳、鼻、舌、身、 意可得知道。佛無漏法身清淨無染，離諸煩惱結縛；佛同時上等諸佛 的佛智，下同一切眾生的體性；於一切諸法中不起不平等的分別，沒 - 204 -

有一切的過失。佛的法身清淨本然故無濁無惱。佛法身實相常住，如 如不動，故無作無起，不生不滅。佛具足十力四無所畏，不著順逆諸 受之境故無畏、憂、喜、厭、著。佛法身本無依托，不是過去已有、 未來當有、現在今有，故法身只可自己證悟，決非一切言說文字所可 分別顯示的。

辛三 答結觀簡邪辨正

◎世尊！ 世尊！如來身為如此， 如來身為如此，作如是觀。 作如是觀。以斯觀者， 以斯觀者，名為正 觀；若他觀者， 若他觀者，名為邪觀！」 名為邪觀！」 【解】 ：淨名居士對佛所提出的問答總結答覆，尊稱叫一聲世尊！如何 ： 觀如來身的問題，是不著有相，不著無相，不落二邊，不住中道而觀 如來，才叫做正觀；若他觀者，著相觀佛，縱有好意，也是邪觀。」

己二 問沒生處顯佛淨土 辛一 辯論沒生

庚一 論淨穢顯無礙理 壬一 對論沒生理

◎爾時， 摩詰：「汝於何沒而來生此 「汝於何沒而來生此？」 汝於何沒而來生此？」維 ？」維 爾時，舍利弗問 舍利弗問維摩詰： 摩詰言 「汝所得法有沒生乎 「無沒生也 摩詰言： 「汝所得法有沒生乎？」 汝所得法有沒生乎？」舍利弗言 舍利弗言： 「無沒生也。」 維摩詰言 維摩詰言：「若諸法無沒生相 「若諸法無沒生相， 若諸法無沒生相，云何問言， 云何問言，汝於何沒而 來生此？ 來生此？於意云何？ 於意云何？譬如幻師幻作男女， 譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？」 寧沒生耶？」 舍利弗言 舍利弗言：「無沒生也 「無沒生也。」 無沒生也。」「汝豈不聞佛說諸法如幻相 「汝豈不聞佛說諸法如幻相 乎？」答曰： 「如是 「若一切法如幻相者 答曰： 「如是。」 如是。」 「若一切法如幻相者， 若一切法如幻相者，云何問言： 云何問言： 汝於何沒而來生此？ 汝於何沒而來生此？舍利弗！ 舍利弗！沒者、 沒者、為虛誑法， 為虛誑法，壞敗之 相；生者、 生者、為虛誑法， 為虛誑法，相續之相。 相續之相。菩薩雖沒， 菩薩雖沒，不盡善本； 不盡善本； 雖生、 雖生、不長諸惡。」 不長諸惡。」 【解】 ：話說那時，舍利弗看到淨名居士，能在佛陀前侃侃而談觀如來 ： 的真理，心裏知道居士非泛泛之輩，於是開口問維摩詰居士說： 「長者 您是從什麼世界歿，而來生到此土的呢？」居士反問舍利弗答說： 「我 - 205 -

且問你，你所證得的無生道法，可有沒生的相可得嗎？」舍利弗已證 阿羅漢，所以回答說： 「那當然沒有什麼沒生往來的相呀！」淨名居士 乘機問說： 「照你所說，諸法既沒生死往來之相可見，那你為何要問我 說： 『你於何處歿而來生此呢？ 』你到底是什麼意思呢？我要反問你， 譬如有個魔術師，他用魔法變現男女之相，你說他們是有死生的嗎？ 這個譬喻你認為怎麼樣？」舍利弗回答說：「那幻化所變現的男女之 相，當然是沒有生死相的呀！」淨名居士就引用佛說過的道理說： 「你 難道沒聽過佛說諸法如幻相的道理嗎？」舍利弗回答說：「當然有過 呀！」淨名居士於是以責備的口吻說： 「既然你已經知道，一切諸法是 如幻如化的道理，那你為什麼還要問我說：你在那裡死而來生在這裏 呢？舍利弗我告訴你知道，死和生的道理； 『死』是如幻如化虛誑不實 的，人身終究會敗壞的，但他的法性身是不會死的；而『生』也是如 幻如化虛誑不實的，人生雖假四大和合之相，暫時相續活一段時間， 終必還是要死亡的。而菩薩得大自在，他雖死不斷善本，是轉向他方 去廣度眾生；菩薩來受生就作佛事，而不增長諸惡，所以菩薩雖示有 生死來去之相，是不能和一般生死相提並論的。」

壬二 佛告沒生事

◎是時， 是時，佛告舍利弗 佛告舍利弗： 舍利弗：「有國名 「有國名妙喜 有國名妙喜， 妙喜，佛號無動 佛號無動， 無動，是維 摩詰於彼國沒 摩詰於彼國沒， 於彼國沒，而來生此。」 而來生此。」 ˇ ㄉㄞ

【解】 ：是在那個時候，佛就逮 住機會，把淨名居士的履歷，說給在會 ： 場的大眾知道，向舍利弗說： 「有個國名叫妙喜，佛號無動的，淨名居 士是從東方不動妙喜佛國死，而來生此娑婆世界的。」

辛二 辯論淨穢

◎舍利弗言 「未曾有也！ 未曾有也！世尊！ 世尊！是人乃能捨清淨土， 是人乃能捨清淨土， 舍利弗言：「未曾有也 而來樂此多怒害處。」 而來樂此多怒害處。」 - 206 -

【解】：舍利弗聽了佛說淨名居士的來歷，不禁感歎一聲說： 「真想不 ： 到竟會有這樣的人呢！世尊呀！是居士能捨清淨國土，而樂意來生此 多惱多害的五濁惡世地方度眾生，可真不簡單呀。」

◎ 維摩詰語 維摩詰 語 舍利弗： 舍利弗 ：「於意云何 「 於意云何？ 於意云何 ？ 日光出時， 日光出時 ， 與冥合 乎？」答曰 ？」答曰： 答曰：「不也 「不也， 不也，日光出時， 日光出時，則無眾冥。」 則無眾冥。」維摩詰 。」維摩詰 言： 「夫日何故行 「欲以明照 「夫日何故行閻浮提 夫日何故行閻浮提？」 閻浮提？」答曰 ？」答曰： 答曰： 「欲以明照， 欲以明照，為之除 冥。」維摩詰 。」維摩詰言 維摩詰言：「菩薩如是 「菩薩如是， 菩薩如是，雖生不淨佛土， 雖生不淨佛土，為化眾 生故， 生故，不與愚闇而共合也， 不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。」 但滅眾生煩惱闇耳。」 【解】：維摩詰居士告訴舍利弗說： 「你認為怎麼樣？太陽出來的時候 ： 還和黑暗相合在一起嗎？」舍利弗答說： 「不是的，太陽出來的時候， 那就沒有黑暗了。」淨名接著又逼問舍利弗說： 「你可知道，太陽為什 麼要繞行我們這個世界閻浮提嗎？」舍利弗回答說： 「太陽是為了要用 光明來照亮黑暗的呀！」淨名居士抓住重點就說： 「菩薩也是一樣，他 雖生在不淨的佛土，是為了要度化眾生的緣故，他生入五濁惡世的娑 婆世界，卻不與愚癡無明的眾生一般同流合污，他只不過是為了要滅 除眾生的煩惱黑暗罷了。」

庚二 取淨土顯無礙事

辛一 大眾渴仰欲見

◎是時， 是時，大眾渴仰， 大眾渴仰，欲見妙喜 欲見妙喜世界 妙喜世界無動如來 世界無動如來， 無動如來，及其菩薩、 及其菩薩、 聲聞之眾。 聲聞之眾。 【解】 ：是當那時，與會的大眾，聽佛這麼說淨名是從妙喜國來的，很 ： 渴望想見妙喜世界不動如來的依正二報國土，和他的菩薩、聲聞大眾。

辛二 如來命令示現 如來命令示現

◎佛知一切眾會所念， 佛知一切眾會所念，告維摩詰言 維摩詰言：「善男子 「善男子！ 善男子！為此眾 會，現妙喜國無動如來、 及諸菩薩、聲聞之眾， 聲聞之眾，眾皆欲 妙喜國無動如來、及諸菩薩、 見。」 - 207 -

【解】：佛知道大家心想要見妙喜佛國土，就告訴維摩詰居士說： 「善 ： 男子呀！為了滿足在會場大眾的願望，你何妨展示你的不可思議神通 之力，變現妙喜國土無動如來和他的菩薩、聲聞大眾給大家瞧一下， 他們正引頸等著你呢！」

辛三 淨名奉命移取 淨名奉命移取

壬一 想像的構造

ˋ ㄋㄧ

◎於是維摩詰 於是維摩詰心念 維摩詰心念： 心念：「吾當不起於座 「吾當不起於座， 吾當不起於座，接妙喜國， 妙喜國，鐵圍 山川、 山川、溪谷、 溪谷、江河、 江河、大海、 大海、泉源、須彌諸山 須彌諸山、 諸山、及日、 及日、月、 星宿， 星宿，天、龍、鬼、神、梵天等宮， 梵天等宮，並諸菩薩、 並諸菩薩、聲聞之 眾，城邑、 城邑、聚落、 聚落、男女、 男女、大小， 大小，乃至無動如來 乃至無動如來， 無動如來，及菩提 樹，諸妙蓮華， 諸妙蓮華，能於十方作佛事者。 能於十方作佛事者。三道寶階， 三道寶階，從閻浮 提至忉利天， 忉利天，以此寶階， 以此寶階，諸天來下， 諸天來下，悉為禮敬無動如來 悉為禮敬無動如來， 無動如來， 聽受經法； 聽受經法；閻浮提人 閻浮提人，亦登其階， 亦登其階，上昇忉利 上昇忉利， 忉利，見彼諸天； 見彼諸天； 妙喜世界， 妙喜世界，成就如是無量功德， 成就如是無量功德，上至阿迦 上至阿迦膩 阿迦膩 吒天，下 至水際， 至水際，以右手斷取， 以右手斷取，如陶家輪， 如陶家輪，入此世界， 入此世界，猷得華鬘， 猷得華鬘， 示一切眾。 示一切眾。」 【解】：淨名居士奉了佛的命，於是心想： 「我當不起本座，於是現起 ： 不可思議神通之力，就把妙喜世界的鐵圍山川、溪谷、江河、大海、 泉源、須彌諸山、以及日、月、星宿，天、龍、鬼、神、梵天等宮， 並且諸菩薩、聲聞大眾，連城邑、聚落、男女、大小，乃至無動如來， 以及菩提樹，諸妙蓮花，凡能於十方作佛事的全都搬來。還有那三道 寶階，是從此閻浮提世界通往忉利天的，是此寶階諸天要下來全都是 為了要禮敬無動如來，聽受經法；也是此閻浮提世界的人，要登上此 階上昇忉利天，見彼諸天的要道。話說妙喜世界成就如是無量功德， 往上到色界的第十八色究竟天（阿迦膩吒天即無色天，無形無色） ，下 現到水輪的邊際，淨名居士好像陶磁家的師傅，順心自在地在轉輪上， 手拿捏拉坏，鑄塑陶磁器皿，統統把它用右手斷取過來，插入這娑婆 世界，好像得到一串串的花朵，示現給大眾看個一清二楚。」 - 208 -

壬二 事實的表現

ˋ ㄞ

◎作是念已， 作是念已，入於三昧， 入於三昧，現神通力， 現神通力，以其右手， 以其右手，斷取妙 斷取妙 喜世界， 喜世界，置於此土， 置於此土，彼得神通菩薩， 彼得神通菩薩，及聲聞眾， 及聲聞眾，並餘天 人，俱發聲言： 「唯然 俱發聲言： 「唯然！ 唯然！世尊！ 世尊！誰取我去？ 誰取我去？願見救護！」 願見救護！」 無動佛言 無動佛言：「非我所為 「非我所為， 非我所為，是維摩詰神力所作 維摩詰神力所作。」 神力所作。」其餘未 。」其餘未 得神通者， 得神通者，不覺不知己之所往。 不覺不知己之所往。妙喜世界 妙喜世界， 世界，雖入此土， 雖入此土， 而不增減， 而不增減，於是世界， 於是世界，亦不迫隘 亦不迫隘 ，如本無異。 如本無異。 【解】 ：維摩詰居士動了這個念頭之後，他馬上就入了三昧大定，現起 ： 神通力，用他的右手斷取妙喜世界，安置在此娑婆世上，在妙喜國土 那些已得神通力的菩薩們，和聲聞大眾及其餘天人等等，大家都驚訝 地發聲向他們的無動佛說： 「到底是發生了什麼事呀！世尊！是那位尊 者大士把我們移動走了呢？但願世尊您趕快來援救保護我們呀！」不 動佛說： 「那不是我所做的事，是那個維摩詰居士現神通力所做的。」 剩下其他那些沒獲得神通力的人，都神不知鬼不覺，完全不知道自己 已經被人移到天外天去了。說也奇怪，妙喜世界被淨名居士搬移到這 娑婆世界來，竟然沒有增加什麼，也沒減少什麼，這世界也不被壓迫 逼擠，而顯得狹窄，和本來沒兩樣。你說奇怪不奇怪。

辛四 如來勸修淨土

◎爾時， 爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾 釋迦牟尼佛告諸大眾： 告諸大眾：「汝等且觀 「汝等且觀妙喜 汝等且觀妙喜世界 妙喜世界無 世界無 動如來， 「唯 動如來，其國嚴飾， 其國嚴飾，菩薩行淨， 菩薩行淨，弟子清白！」 弟子清白！」皆曰 ！」皆曰： 皆曰： 「唯 然，已見。」 已見。」佛言 。」佛言： 佛言：「若菩薩欲得如是清淨佛土 「若菩薩欲得如是清淨佛土， 若菩薩欲得如是清淨佛土，當學 無動如來所行之道 無動如來所行之道！」 所行之道！」 【解】：話說那時候，釋迦牟尼佛告訴大眾說： 「你們大家且來好好地 ： 仔細看，這妙喜世界無動如來國土的依正二報莊嚴，他的國土是那麼 的莊嚴整飾，他的菩薩們行為舉止清淨，弟子們的身口意清清白白！」 - 209 -

大眾看到都齊聲說：「是的，我們都已經看得清清楚楚了。」佛陀說： 「假若菩薩想要修得如是清淨佛土，也應當學不動如來所修行的法 門。」

辛五 大眾發願往生

◎現此妙喜國 現此妙喜國時 妙喜國時，娑婆世界 娑婆世界， 世界，十四那由他人， 十四那由他人，發阿耨多 羅三藐三菩提心， 羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜 皆願生於妙喜佛土 妙喜佛土。 佛土。 【解】 ：當維摩詰居士顯現神通這妙喜世界，給大眾看的此刻，我們的 ： 娑婆世界，竟有十四萬那由他那麼多的人，因為見了淨名居士不可思 議的神通妙用，又聽了佛陀說想得如是清淨佛土，要學不動佛一般的 修行，未修行必先發記，所以大家就發了菩提心，都願意將來往生妙 喜佛土修行。

辛六 與記當生還復

◎釋迦牟尼佛即記之曰 即記之曰：「當生彼國 「當生彼國！」 當生彼國！」時 ！」時妙喜世界於 妙喜世界於 釋迦牟尼佛即記之曰： 此土， 此土，所應饒益其事訖已， 所應饒益其事訖已，還復本處。 還復本處。舉眾皆見。 舉眾皆見。 【解】：釋迦牟尼佛就為大眾授記說： 「你們大家將來必定往生彼國無 ： 誤。」淨名示現了妙喜世界，以完成了饒益此娑婆世界眾生的任務， 在會的大眾都目瞪口呆親眼看到他，又把妙喜世界歸回本處去了。

庚三 結成經宗歎人法

辛一 如來特問 如來特問

◎佛告舍利弗 佛告舍利弗： 舍利弗：「汝見此 「汝見此妙喜世界 汝見此妙喜世界， 妙喜世界，及無動佛不 無動佛不？」 【解】 ：此時佛特地告訴舍利弗： 「你可見到妙喜世界和不動佛了嗎？」 ：

辛二 鶖子 鶖子廣讚 廣讚

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◎「唯然！已見； 已見；世尊！ 世尊！願使一切眾生， 願使一切眾生，得清淨土如無 得清淨土如無 動佛， 動佛，獲神通力如維摩詰 獲神通力如維摩詰！ 維摩詰！ 【解】：舍利弗回答世尊說： 「我已經看得很清楚了，世尊！我願意代 ： 一切眾生發得生無動佛淨土，和獲得神通之力的大願，如維摩詰居士 一般。

◎世尊！ 世尊！我等快得善利， 我等快得善利，得見是人親近供養。 得見是人親近供養。其諸眾 生，若今現在， 若今現在，若佛滅後， 若佛滅後，聞此經者， 聞此經者，亦得善利； 亦得善利；況復 聞已信解、 聞已信解、受持、 受持、讀誦、 讀誦、解說、 解說、如法修行？ 如法修行？若有手得是 經典者， 經典者，便為已得法寶之藏； 便為已得法寶之藏；若有讀誦、 若有讀誦、解釋其義， 解釋其義，如 說修行， 說修行，即為諸佛所護念； 即為諸佛所護念；其有供養如是人者， 其有供養如是人者，當知即 為供養於佛； 為供養於佛；其有書持此經卷者， 其有書持此經卷者，當知其室即有如來 當知其室即有如來； 如來； 若聞是經能隨喜者， 若聞是經能隨喜者，斯人即為趣一切智 斯人即為趣一切智； 一切智；若能信解此 經，乃至一四句偈， 乃至一四句偈，為他說者， 為他說者，當知是人， 當知是人，即是受阿耨 多羅三藐三菩提記。」 多羅三藐三菩提記。」 【解】 ：舍利弗叫了一聲，世尊！我們大眾都很慶幸自己能見到，和親 ： 近供養這位不可思議的維摩詰居士，同時又慶幸現在未來的一切眾 生，都聞到、見到這部維摩經，他們很快地獲得好處。其餘眾生如果 當今現在，假使佛涅槃後，聽聞此經的人，也獲得好處利益；更何況 有人聽聞到此經後，已經信解、受持、讀誦、替人講解說明、如法修 行的呢？他們所獲得的好處更不必說了。1、假使有人手能得到這部經 典的，那他便為已獲得法寶之藏；2、假使有人讀誦解釋經中的要義， 如其所說修行，就默契佛心，那麼便得到諸佛之所庇佑護念；其中有 供養如是之人的，當知就是為供養十方諸佛；3、又其中有人書寫受持 此經卷的，當要知道他所居住的房間，就有如來衛護，這是至誠的感 應；4、又假使有人聽聞是經而能隨喜讚歎的，那麼這個人也就是趣入 了一切佛智；5、又如果能信解這部經之全部，或其中任何一品乃至隨 便一句、四句、一偈頌、四偈頌的，替他人解說，當知是人就等於受 了佛的菩提之記。」 【註】：在本品中，開跡顯本，說明淨名居士是妙喜佛國的補處大士， ： - 211 -

地位高，經歷多，來頭大。其實妙喜佛國是他修淨因所得的淨果，正 是要顯成就眾生，往生佛國的意思。又本品淨名承佛命，以右手捧接 妙喜佛土，放置在娑婆世界上，不見得此世界放大也不縮小，正顯淨 穢互相融攝，平等不二，淨穢不離當前一念，這是圓滿淨土的教法。

法供養品第十三 甲三 流通分

乙一 供養品護法流通

丙一 釋品

【解】：前品舍利弗所讚歎持經等五種法施的利益，他們能以法自利， ： 復以法惠他人，擁護佛法，就是以法供養佛，在一切供養中，法供養 最為第一，因為以香花物品供養佛，不能盡表對佛的效忠，佛出世的 本願，是說法教育，令一切眾生離苦得樂，故能以法供養佛，就深契 佛意，堪能荷擔如來家業。就內供養，即是住持佛教出家二眾應作的 事業，如僧伽教育，栽培弘法人材。就外護供養，即是盡己之心力、 財力、精力，去流通經典，護持佛法，修此二法，是為真法供養如來， 捨此他圖，都是捨本逐末。

丙二

解文

丁一 天帝讚法願護持

戊一 歎法希有

◎爾時， 爾時，釋提桓因， 釋提桓因，於大眾中白佛言： 於大眾中白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！我雖從 佛及文殊師利 佛及文殊師利聞百千經 文殊師利聞百千經， 聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決 定實相經典。 定實相經典。 【解】：話說那時，帝釋天主，在大眾中向佛陀告白說： 「世尊呀！我 ： 雖然從佛陀您和文殊菩薩處，聽聞過百千回的經典，大概都屬小乘不 了義教，也沒見過如此不可思議自在神通法力，如淨名居士者，宣揚 大乘了義教決定實相之經典的，又聽舍利弗歡喜讚歎，受持此經功德 的殊勝，所以不禁喝采，歎未曾聞過哩！」

戊二 讚人功德 - 212 -

◎如我解佛所說義趣： 如我解佛所說義趣：若有眾生聞此經法， 若有眾生聞此經法，信解、 信解、受持、 受持、 讀誦之者， 讀誦之者，必得是法不疑； 必得是法不疑；何況如說修行？ 何況如說修行？斯人即為閉 眾惡趣， 眾惡趣，開諸善門， 開諸善門，常為諸佛之所護念， 常為諸佛之所護念，降伏外學， 降伏外學，摧 滅魔怨， 滅魔怨，修治菩提， 修治菩提，安處道場， 安處道場，履踐如來所行之跡。 履踐如來所行之跡。 【解】 ：就好像照我個人所了解佛陀您所說的義趣：假使有人聽聞此維 ： 摩經，信解、受持、讀誦的，必可得信法不疑惑；何況如法修行的呢？ 他本著這部經的真理做去，自己得到受用，這個人就可關閉諸惡趣 門，打開諸善門，常為諸佛所佑護思念，可摧毀降伏外道魔黨魔教了， 修治菩提心，安住寂滅道場的極果，踏著佛陀所行的足跡而前進了。 【註】 ：本經注重勸發菩提心，能由自己解理發心，更勸他人解理發心。 ：

戊三 發願供護

◎世尊！ 若有受持、讀誦、 讀誦、如說修行者， 如說修行者，我當與諸眷屬， 我當與諸眷屬， 世尊！若有受持、 供養給事； 供養給事；所在聚落、 所在聚落、城邑、 城邑、山林、 山林、曠野， 曠野，有是經處， 有是經處， 我亦與諸眷屬， 我亦與諸眷屬，聽受法故， 聽受法故，共到其所。 共到其所。其未信者， 其未信者，當令 生信； 生信；其已信者， 其已信者，當為作護。」 當為作護。」 【解】 ：帝釋又叫一聲：世尊呀！假使有人能受持、讀誦本經、如說修 ： 行的，我帝釋就和我所有的眷屬，去奉事、供養一切所需的東西；在 在處處凡是村落、城鄉、山林、曠野中，有維摩經所在的地方，我也 和眷屬去作本經的護持者，聽受經法，一起到該處去哩！使眾生還沒 信的人，令他生起信仰，其他已經信仰的人，我當作保護，使他信心 堅固不失。」 【註】 ：帝釋是欲界天，佛的大護法弟子，現在竟捨了天樂不享，而卻 ： 要來汙穢的人間替眾生護持，正表示他本人信解到極點，所以能捨高 就卑，為維護佛法而作眾生之公僕。

丁二 世尊推重法供養

戊一 述許天帝讚經功德 - 213 -

◎佛言： 佛言：「善哉 「善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！天帝！ 天帝！如汝所說， 如汝所說，吾助爾喜， 吾助爾喜， 此經廣說過去、 此經廣說過去、未來、 未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐 三菩提。 三菩提。 【解】 ：釋迦牟尼佛聽了釋提桓因發自衷心的話，便說： 「真的太好了！ ： 真的好極了！帝釋！就如你所說的，我釋迦牟尼佛幫助你、恭喜你， 因此經是廣明三世過去、未來、現在諸佛，不可思議的無上正等正覺 經法，而你能護持此經，使眾生起信不使墮落，我印可你，讚歎你， 慶賀你呀！

戊二 校量持經供經功德

己一 舉持經人以作比較

◎是故天帝 若善男子、善女人， 善女人，受持、 受持、誦讀、 誦讀、供養是 是故天帝， 天帝，若善男子、 經者， 經者，即為供養去、 即為供養去、來、今佛。 今佛。 【解】：所以說呀！天帝！假使凡具有善根的男子和女人，他們能接受 ： 堅持此經、讀誦、供養是經的，就等於供養三世過去、未來、現在諸 佛一樣，因本經所說的法，也是十方三世如來同說的法呢。

◎天帝！ 正使三千大千世界，如來滿中 如來滿中， 滿中，譬如甘蔗、 譬如甘蔗、竹、 天帝！正使三千大千世界， 葦、稻、麻、叢林， 叢林，若有善男子、 若有善男子、善女人， 善女人，或一劫，或 減一劫， 減一劫，恭敬尊重， 恭敬尊重，讚歎供養， 讚歎供養，奉諸所安。 奉諸所安。至諸佛滅後， 至諸佛滅後， 以一一全身舍利， 以一一全身舍利，起七寶塔， 起七寶塔，縱廣一四天下， 縱廣一四天下，高至梵天， 高至梵天， 表剎莊嚴， 表剎莊嚴，以一切華、 以一切華、香、瓔珞、 瓔珞、幢、旛、伎樂， 伎樂，微妙 第一， 第一，若一劫， 若一劫，若減一劫， 若減一劫，而供養之。 而供養之。 【解】：釋尊再叫一聲天帝呀！正使住滿三千大千世界中那麼多的佛， ： 譬如有如三千大千世界中之甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林無數的佛， 若有善男子善女人，以一增劫或以減一劫的時間，恭敬尊重， ，並讚歎 供養，恭奉祂們適得其所，得其所哉的安居；一直到諸佛涅槃滅度後， 又把祂們所遺留的全身舍利佛骨，一一拿去建造起七寶塔，塔縱橫寬 廣有十四天下，高到梵天，外表佛剎莊嚴，用微妙第一的一切花、香、 - 214 -

瓔珞、幢、旛、伎樂等， 以一增劫或以減一劫的時間，恭敬尊重， ，並 讚歎供養。

己二 舉校量法以為問答

◎天帝！ 天帝！於意云何？ 於意云何？其人植福， 其人植福，寧為多不？」 寧為多不？」釋提桓因 ？」釋提桓因 言：「多矣 「多矣， 多矣，世尊！ 世尊！彼之福德， 彼之福德，若以百千億劫， 若以百千億劫，說不能 盡。」 【解】 ：釋尊再叫一聲天帝呀！這些善男子善女人所栽種培植的福德有 ： 多少？於你所想像的數量是怎麼樣？不妨說說看。」天帝說： 「世尊！ 那可多得很呢！他們所種的福德因緣，如果用百千億劫的時間來敘 述，還不能說得完呢。」

己三 舉持經福以正校量

◎佛告天帝 「當知是善男子、 當知是善男子、善女人， 善女人，聞是不可思議 佛告天帝： 天帝：「當知是善男子 解脫經典， 解脫經典，信解、 信解、受持、 受持、讀誦、 讀誦、修行， 修行，福多於彼； 福多於彼；所以 者何？ 者何？諸佛菩提， 諸佛菩提，皆從此生， 皆從此生，菩提之相， 菩提之相，不可限量， 不可限量，以 是因緣， 是因緣，福不可量。」 福不可量。」 【解】：釋尊告訴天帝說： 「當要知道這善男子、善女人，聽聞到這部 ： 不可思議的解脫經典，能發心堅定信心了解、受持、讀誦、如是修行 的，他（/她）所種下的福德因緣，還要比上所提及的那個人，功德多 過許多許多的；那是為什麼原因呢？那是因為諸佛菩提，都是從本經 出生的，而菩提之相就是實相，實相無相而無不相，不被時間空間所 限量，故菩提心所生的福德，自然也不可限量，豈是以供養有限量的 三千大千世界的如來，或以一劫或減一劫時間，供養舍利骨的功德所 能可比擬得了的呢！」

戊三 追說從前修法供養 - 215 -

己一 述昔日的佛僧

◎佛告天帝 佛告天帝： 天帝：「過去無量阿僧祇劫時 「過去無量阿僧祇劫時， 過去無量阿僧祇劫時，世有佛， 世有佛，號曰藥 號曰藥 王如來、 王如來、應供、 應供、正遍知、 正遍知、明行足、 明行足、善逝、 善逝、世間解、 世間解、無上 士、調御丈夫、 調御丈夫、天人師、 天人師、佛世尊。 世尊。世界名大莊嚴 世界名大莊嚴， 大莊嚴，劫名 莊嚴， 莊嚴，佛壽二十小劫， 佛壽二十小劫，其聲聞僧， 其聲聞僧，三十六億那由他 三十六億那由他， 億那由他，菩 薩僧有十二億 薩僧有十二億。 二億。 【解】：釋尊又再告訴天帝說： 「過去無量阿僧祇劫時，世間有尊佛， ： 其名號叫做藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上 士、調御丈夫、天人師、佛世尊。世界名大莊嚴，劫名莊嚴，祂的壽 命有二十小劫之久，他的聲聞眾，有三十六億那由他之多，而菩薩僧 有十二億多之人數。

己二 述昔修供的人

◎天帝！ 是時有轉輪聖王，名曰寶蓋 名曰寶蓋， 寶蓋，七寶具足， 七寶具足，主四 天帝！是時有轉輪聖王， 天下； 天下；王有千子， 王有千子，端正勇健， 端正勇健，能伏怨敵。 能伏怨敵。爾時， 爾時，寶蓋與 寶蓋與 其眷屬， 其眷屬，供養藥王如來 供養藥王如來， 藥王如來，施諸所安， 施諸所安，至滿五劫； 至滿五劫；過五劫 已，告其千子： 告其千子：『汝等亦當如我 『汝等亦當如我， 汝等亦當如我，以深心供養於佛！』 以深心供養於佛！』 於是千子 於是千子， 千子，受父王命， 受父王命，供養藥王如來 供養藥王如來， 藥王如來，復滿五劫， 復滿五劫，一切 施安。 【解】 ：天帝！是那時候有個轉輪聖王，他的名叫做寶蓋，他擁有七寶， ： 就是那輪寶、珠寶、象寶、馬寶、庫藏寶、主兵寶、玉女寶等，掌管 四天下；王有一千個兒子，他們各個生得端正勇敢健康，又能降服怨 敵。那時寶蓋和他的眷屬，統統都供養藥王如來，布施一切使佛安之 所宜，到滿五劫；過了五劫以後，寶蓋告訴他的一千個兒子說『你們 大家要像我一樣，用真誠深信的心供養佛。』於是該一千個兒子，接 受父親的教命，繼續供養藥王如來，又滿五劫的時間，一切布施供養 安置佛事宜，都照父王所交待辦理。

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己三 問答出法供養

◎其一王子，名曰月蓋 名曰月蓋，獨坐思維，寧有供養殊過此者？ 寧有供養殊過此者？ 以佛神力， 以佛神力，空中有天曰： 空中有天曰：『善男子 『善男子！ 善男子！法之供養， 法之供養，勝諸供 養！』即問 『何謂法之供養 『汝可往問 ！』即問： 即問： 『何謂法之供養？』 何謂法之供養？』天曰 ？』天曰： 天曰： 『汝可往問藥王 汝可往問藥王 如來， 如來，當廣為汝說法之供養。』 當廣為汝說法之供養。』即時 。』即時月蓋 即時月蓋王子 月蓋王子， 王子，行詣藥 行詣藥 王如來， 王如來，稽首佛足， 稽首佛足，卻住一面， 卻住一面，白佛言： 白佛言：『世尊 『世尊！ 世尊！諸供 養中， 養中，法供養勝， 法供養勝，云何名為法之供養？』 云何名為法之供養？』 【解】 ：當時寶蓋王，有一個名叫做月蓋的王子，性情溫良，他和父王 ： 兄弟們供養藥王如來，經過這麼久的時間，坐著獨自思索：還有誰人 能供養如來十劫的功德，這樣子的殊勝超過我們父子的呢？由於佛的 威德神力，空中忽有天人對他說： 『這位善男子呀！一切供養中，還有 法供養最為殊勝的呢！』月蓋不懂其中道理，馬上問天人說： 『什麼叫 做法供養呢？天人說： 『你可以前去請教問藥王如來，他當然會廣泛地 為你解說，什麼是法供養。』月蓋王子馬上走到藥王如來那裏，他向 如來行五體投地頭面接足之跪拜禮，站起來立在佛的旁邊，向佛稟白 說明原委，而說道： 「世尊！諸供養中，天人說法供養最為殊勝，請教 如來，什麼叫做法供養呢？」

己四 佛廣說法供養

庚一 廣說諸法供養

辛一 信受深經為法供養

◎佛言： 佛言：『善男子 『善男子！ 善男子！法供養者， 法供養者，諸佛所說深經， 諸佛所說深經，一切世 間，難信難受， 信難受，微妙難見， 微妙難見，清淨無染， 清淨無染，非但分別思維之 所能得， 所能得，菩薩法藏所攝， 菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。 陀羅尼印印之。 【解】 ：藥王如來就告訴他說： 『你這有善根的男子呀！問起這個問題， ： 要說法供養的道理，諸佛所說甚深的經典，一切世間，一般人都很難 相信接受見到，這不可思議的微妙清淨無染之法，都非妄想心、分別 思維所能得到的，因此法是大乘了義教，屬於菩薩藏所攝，為陀羅尼 印之所印定的。』 - 217 -

【註】：「陀羅尼」者譯作『總持』：總一切法，持一切義，作一切善， 持令不失的意思。陀羅尼印，就是實相印。以此實相之印，印定諸法 的真理，稱陀羅尼印印之。

◎至不退轉， 至不退轉，成就六度， 成就六度，善分別義， 善分別義，順菩提法， 順菩提法，眾經之 上；入大慈悲， 入大慈悲，離眾魔事， 離眾魔事，及諸邪見； 及諸邪見；順因緣法， 順因緣法，無我、 無我、 無人、 無人、無眾生、 無眾生、無壽命、 無壽命、空、無相、 無相、無作、 無作、無起。 無起。 【解】 ：菩薩要修到不退轉第八地，成就菩薩所行的六度萬行；又具足 ： 無量智慧，善能分別第一空義的道理。依順佛道的覺理，一定可得到 菩提；因此說它在一切經中，以此經最為至高無上。因此凡修此菩薩 法的人，入無緣大慈，起同體大悲，具足大覺的正知正見，所以能夠 遠離一切魔事，並能摧毀一切外道的邪知邪見。隨順因緣之法的如幻 如化道理，知道空無自性，那麼於其間還有什麼『我、人、眾生、壽 者』四相可得呢？沒有了四相，就可悟入空三昧、無相三昧、無作（/ 願）三昧的解脫門，便知生即無生，起即無起的道理了。

◎能令眾生坐於道場， 能令眾生坐於道場，而轉法輪， 而轉法輪，諸天、 諸天、龍、神、乾闥 婆等， 婆等，所共歎譽； 所共歎譽；能令眾生入佛法藏， 能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智 慧，說眾菩薩所行之道； 說眾菩薩所行之道；依於諸法實相之義， 依於諸法實相之義，明宣無常、 明宣無常、 苦、空、無我、 無我、寂滅之法， 寂滅之法，能救一切毀禁眾生， 能救一切毀禁眾生，諸魔、 諸魔、 外道及貪著者， 外道及貪著者，能使怖畏。 能使怖畏。 【解 】 ：菩薩依此經去修行，便能令眾生明心見性，安坐於道場，而轉 ： 大法輪；到時成佛說法，必然感應天龍八部鬼神等眾，擁護恭敬，圍 繞讚歎。能使眾生入於佛法的功德寶藏，既深入法藏，自然含攝諸賢 聖所有的一切智慧，和說眾菩薩所行的一切道法；依於諸法實相之義 理，明白地宣導世間無常、苦、空、無我、寂滅的法理，體驗那常、 樂、我、淨等實相之理。顯露了義教，明示寂滅之法；了達罪性本空 由心造，所以能救一切毀犯禁戒的眾生；又能讓四魔外道，和一切貪 著實有者，聞而大生怖畏，因之獲大利益。

◎諸佛賢聖所共稱歎， 諸佛賢聖所共稱歎，背生死苦， 背生死苦，示涅槃樂， 示涅槃樂，十方三世 諸佛所說； 諸佛所說；若聞如是等經， 若聞如是等經，信解、 信解、受持、 受持、讀誦， 讀誦，以方便 - 218 -

力，為諸眾生， 為諸眾生，分別解說， 分別解說，顯示分明， 顯示分明，守護法故， 守護法故，是名 法之供養。 法之供養。 【解】 ：依本經去修行，可背離分段、變易兩種生死苦，因而得無住大 ： 涅槃，妙契法身，就為諸佛賢聖所共同聲稱讚。而這稱讚的妙法，也 是十方三世諸佛所說的『佛佛道同』的道理。因此凡聽聞此經的人， 如果能信解、受持、讀誦以作自利，又以方便之餘力，去流通經典， 為眾生分別解說，顯示分明，而自利也能利他，作內護外護工作，同 心守護法寶，這就是法供養了。

辛二 如說修行為法供養

◎又於諸法如說修行， 又於諸法如說修行，隨順十二因緣， 隨順十二因緣，離諸邪見， 離諸邪見，得無 生忍， 生忍，決定無我， 決定無我，無有眾生， 無有眾生，而於因緣、 而於因緣、果報， 果報，無違、 無違、 無諍， 無諍，離諸我所。 離諸我所。 【解 】 ：前面說信解受持，是信解這甚深經典的真理，是究竟的，現在 ： 進而要講明，要如真理所說修行，才可獲得實證。菩薩雖隨順十二因 緣法，流浪於生死中，但已離諸邪知邪見，證得無生法忍，就知道在 諸法中決定無實在主宰的我，我既不可得，眾生相也不可得；雖無我、 無眾生，而不否認一切因緣果報的法則，對於因緣果報的道理無所乖 違，無所諍論，這才是真正能離我、我所。

◎依於義， 依於義，不依語； 不依語；依於智， 依於智，不依識； 不依識；依了義經， 依了義經，不依 不了義經； 不了義經；依於法， 依於法，不依人。 不依人。 【解 】 ：又菩薩對於經教、法典辨認，有四種智當依據：第一、依義不 ： 依語：就是依經典所表詮的義理才真實，不依變遷無定表詮的語言文 字為依據。第二、依智不依識：是依真智實慧，能斷惑證真，而不依 妄識。第三、依了義經不依不了義經：依了義大乘經，暢佛本懷；不 了義經是佛方便權巧，為小乘人獨自修善自利，故不依。第四、依法 不依人：依法為師，不依人為師；因後世人多虛偽，靠不住故。

◎隨順法相， 隨順法相，無所入， 無所入，無所歸， 無所歸，無明畢竟滅故， 無明畢竟滅故，諸行亦 - 219 -

畢竟滅， 畢竟滅，乃至生畢竟滅故， 乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅； 老死亦畢竟滅；作如是觀， 作如是觀， 十二因緣無有盡相， 十二因緣無有盡相，不復起相， 不復起相，是名最上法之供養。 是名最上法之供養。」 【解】 ：又菩薩隨順法相，如理通達法相，如實知法相。知十二因緣法 ： 三世循環，本未斷絕，沒有生滅相可得，即沒有所入、所歸，所以無 明畢竟滅，其它行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，乃至生、 老死也畢竟滅，能作如此觀察，明白十二因緣是法爾如是，常自寂滅 不動，就沒有滅的盡相，也沒有生的起相，不落生滅起盡，正可顯示 法法之相，本來就無盡的，這也是諸佛菩提無盡之相了。能悟解此理， 即是以法供養如來，為一切供養中的第一最上供養。」

庚二 月蓋供養願求 月蓋供養願求

◎佛告天帝 佛告天帝： 天帝：「王子 「王子月蓋 王子月蓋， 月蓋，從藥王佛聞如是法 藥王佛聞如是法， 聞如是法，得柔順 忍，即解寶衣嚴身之具， 即解寶衣嚴身之具，以供養佛， 以供養佛，白佛言： 白佛言：『世尊 『世尊！ 世尊！ 如來滅後 如來滅後， 滅後，我當行法供養， 我當行法供養，守護正法， 守護正法，願以威神加哀建 立，令我得降魔怨， 令我得降魔怨，修菩薩行！』 修菩薩行！』 【解】：釋迦牟尼佛告訴天帝說： 「月蓋王子，從藥王佛聽到如是之法 ： 供養真義，就獲得柔順之忍，他馬上解下莊嚴身上的寶衣，拿來供養 藥王佛，他向藥王佛說： 『世尊，如來您將來滅度涅槃後，我發願要力 行法供養，以王力的威權守護正法，但恐怕我力量不足摧毀邪魔外道， 所以願再求佛您加被哀愍，希望以佛的威德神力，使我在修菩薩道上 有所建樹，能降服魔怨。』 【註】 ： 「柔順忍」 ：即對諸法實相無生之理，雖未能猛利斷惑、實證深 入，而能以柔順之智，信順不疑，還在十信位，已和證無生法忍相接 近。

庚三 佛為授護法記

◎佛知其深心所念，而證之曰： 「汝於末後 「汝於末後，守護法城！」 守護法城！」 - 220 -

【解】：藥王如來知道月蓋王子，守護正法的心很深又虔誠，所以就替 ： 他授了護法的懸記，而說： 「你於末後，守護法城！」

庚四 出家得道弘法

◎天帝！ 天帝！時王子月蓋 時王子月蓋， 月蓋，見法清淨， 見法清淨，聞佛授記， 聞佛授記，以信出家， 以信出家， 修習善法， 修習善法，精進不久， 精進不久，得五神通， 得五神通，逮菩薩道， 逮菩薩道，得陀羅尼， 得陀羅尼， 無斷辯才， 無斷辯才，於佛滅後， 於佛滅後，以其所得神通、 以其所得神通、總持、 總持、辯才之力， 辯才之力， 滿十小劫， 滿十小劫，藥王如來所轉法輪 藥王如來所轉法輪， 如來所轉法輪，隨而分布。 隨而分布。月蓋比丘 月蓋比丘， 比丘， 以守護法， 以守護法，勤行精進， 勤行精進，即於此身， 即於此身，化百萬億人， 化百萬億人，於阿耨 多羅三藐三菩提立不退轉， 多羅三藐三菩提立不退轉，十四那由他人， 十四那由他人，深發聲聞、 深發聲聞、 辟支佛心， 辟支佛心，無量眾生， 無量眾生，得生天上。 生天上。 【解】：釋迦牟尼佛繼續告訴天帝說： 「天帝呀！當時月蓋王子就得到 ： 清淨的擇法智眼，又聽到佛為他授記，他以正信出家，修習善法，精 進不怠地修行，不久就獲得五種神通力，具足菩薩所應行的大道，得 了陀羅尼總持無礙的辯才，而且還在藥王佛滅度後，以其所得的神通、 總持、辯才之力，把藥王如來所轉的法輪教法，經過十小劫這麼久的 時間，隨宜傳佈。月蓋比丘因守護正法，勤行精進，即在他那一生中， 化度了百億人，使他們發不退轉的菩提心。也度化十四那由他人，深 發聲聞、緣覺辟支佛心，有無量的眾生得生天上，他所度化人之多， 可說還真不少呢！」

己五 結會古今人物

◎天帝！ 天帝！時王寶蓋 時王寶蓋， 寶蓋，豈異人乎？ 豈異人乎？今現得佛， 今現得佛，號寶燄如 來；其王千子， 其王千子，即賢劫中千佛是也。 即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始 迦羅鳩孫馱為始 得佛， 得佛，最後如來， 最後如來，號曰樓至 號曰樓至； 樓至；月蓋比丘 月蓋比丘， 比丘，則我身是。 則我身是。 「天帝呀！當時的寶蓋王，難道是 【解】：釋迦牟尼佛再告訴天帝說： ： 何等人呢？就是當今的佛，佛號寶燄如來是；他的千位王子，就是賢 - 221 -

劫中的千佛，從迦羅鳩孫馱開始成佛，迦羅鳩孫馱就是拘留孫佛，賢 劫中的第一個佛，到最後成佛是樓至佛。天帝我告知你，當時的月蓋 比丘就是現在我釋迦牟尼佛是。 【註】：三劫有三千佛出世，即過去莊嚴劫有千佛，現在賢劫有千佛， ： 未來星宿劫也有千佛。迦羅鳩孫馱，或作拘留孫，譯做「所應斷」 ，應 斷煩惱都已斷盡，賢劫中的第一個佛。樓至佛譯作「愛樂」 ，見一切眾 生如同己子一般愛樂。

己六 結成弘法供養 結成弘法供養

◎如是天帝 當知此要，以法供養， 以法供養，於諸供養為上、 於諸供養為上、為 如是天帝！ 天帝！當知此要， 最、第一無比； 第一無比；是故天帝 是故天帝！ 天帝！當以法之供養， 當以法之供養，供養於佛！ 供養於佛！」 【解】：佛陀再三叮嚀天帝，大家當要知道此經中之要義，以法供養， ： 在一切供養中最為殊勝、第一無比；所以我說天帝呀！當以法之供養， 供養於佛。只要弘揚佛法就是供佛了，其他一切供養都是其次，不稱 佛意的呀！」 【註】 ：再述：法供養是對財物等供養而說，前品舍利弗所讚歎持經等 ： 五種法施的利益，能以法自利又以法施惠於人，擁護佛法，就是以法 供養佛，在一切供養中最為第一，佛出世本願是說法教育，令一切眾 生離苦得樂，故能以法供養於佛，就深契佛意，堪能荷擔如來家業。

囑累品第十四 乙二 囑累品咐囑流通

丙一 解題

【解】 ： 「囑」是囑託事情， 「累」是累他宣傳。菩薩是佛的真子，所以 「 佛把如來的法業，付囑他們。這品全是付囑令法久住，使正法流通不 絕，況彌勒是候補佛位的一生補處大士，傳持佛法，責無旁貸，而阿 難是結集經藏的最初傳法者，也是主要的負責任者，所以佛就再三致 意，而把這部經囑付他們流傳了。 - 222 -

丙二 解文

丁一 咐囑彌勒 咐囑彌勒

戊一 世尊咐囑 世尊咐囑彌勒 咐囑彌勒

己一 付令神力流傳

◎於是佛告彌勒菩薩 於是佛告彌勒菩薩言 彌勒菩薩言：「彌勒 「彌勒！ 彌勒！我今以是無量億阿僧 我今以是無量億阿僧 祇劫， 祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法， 所集阿耨多羅三藐三菩提法，咐囑於汝， 咐囑於汝，如是輩 經，於佛滅後末世之中， 於佛滅後末世之中，汝等當以神力， 汝等當以神力，廣宣流布於閻 廣宣流布於閻 浮提， 浮提，無令斷絕！ 無令斷絕！ 【解】：於是釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說： 「彌勒呀！我現在以如是無 ： 量阿僧祇劫修的福慧，百劫修相好，累積功德，而獲得的無上正覺大 法，如是經典實在希有難得，在我釋迦涅槃滅度後末世之中，我叮嚀 彌勒大士你，要以神通威力，好生廣宣流布，使在閻浮提世界上永傳 不絕呀！」 【註】 ：由此可知，我們能聞到或講解此經，莫非是彌勒菩薩的加被了。 ：

己二 囑當大機廣說

◎所以者何？ 所以者何？未來世中， 未來世中，當有善男子、 當有善男子、善女人， 善女人，及天、 龍、鬼、神、乾闥婆、 乾闥婆、羅剎等， 羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提 心，樂於大法， 樂於大法，若使不聞如是等經， 若使不聞如是等經，則失善利， 則失善利，如此輩 人，聞是等經， 聞是等經，必多信樂， 必多信樂，發希有心， 發希有心，當以頂受； 當以頂受；隨諸 眾生所應得利， 眾生所應得利，而為廣說！ 而為廣說！ 【解】 ：釋迦佛繼續說，這是為什麼原因呢？在未來世中，當我滅度後， ： 那些具有善根的男子女人們，以及天龍八部等眾，他們能發菩提心， 樂大乘法，假使他們不能聽聞到這部大乘經典，學到那小乘經法，就 要失去很多的善利，如果這些人能聽聞到此大乘經，必定多起信心， 樂於大法，發希有心，當會欣然頂戴接受；對於這類有善根的大心眾 生，彌勒！你要隨其所應得的善利，把此經的道理向他們廣為解說！

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己三 須要觀察得失

庚一 初學老參比較

◎彌勒當知 彌勒當知！ 當知！菩薩有二相， 菩薩有二相，何謂為二？ 何謂為二？一者、 一者、好於雜句 文飾之事； 文飾之事；二者、 二者、不畏深義， 不畏深義，如實能入。 如實能入。若好雜句文飾 事者， 事者，當知是為新學菩薩； 當知是為新學菩薩；若於如是無染、 若於如是無染、無著， 無著，甚深 經典， 經典，無有恐畏， 無有恐畏，能入其中， 能入其中，聞已心淨， 聞已心淨，受持、 受持、讀誦， 讀誦， 如說修行， 如說修行，當知是為久修道行。 當知是為久修道行。 【解】：彌勒我告訴你當要知道！有兩種菩薩，一種是新發意的菩薩， ： 另一種是老參學的菩薩；新發意菩薩，他們喜好雜句文飾，單在文字 ˊ ㄐㄧㄠ

方面著眼，咬文嚼 字，沒留意義理；耽著文詞修飾。另一種是老參菩 薩，他們得聞甚深經典，不但不對甚深妙義發生恐懼畏怕，而且也不 染、不著相著於文詞修飾，能如實悟入實相真理，因地清明，聞後心 清淨，從受持、讀誦，而如說修行；當知是人為久修道行之老參菩薩。

庚二 初學者的過失

◎彌勒！ 彌勒！復有二法， 復有二法，名新學者， 名新學者，不能決定於甚深法。 不能決定於甚深法。何 等為二？ 等為二？一者、 一者、所未聞深經， 所未聞深經，聞之驚怖生疑， 聞之驚怖生疑，不能隨順， 不能隨順， 毀謗不信， 毀謗不信，而作是言： 而作是言：我初未聞， 我初未聞，從何所來？ 從何所來？二者、 二者、若 有護持解說如是深經者， 有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬， 不肯親近供養恭敬，或時於 中，說其過惡。 說其過惡。有此二法， 有此二法，當知是新學菩薩 當知是新學菩薩， 新學菩薩，為自毀傷， 為自毀傷， 不能於深法中， 不能於深法中，調伏其心。 調伏其心。 【解 】 ：彌勒我再告訴你知道，又有兩種新學菩薩樣態，他們對於甚深 ： 佛法，聽了不能決定，起狐疑不信。有那兩種情況呢？第一種情況： 就是對所未曾聽聞過甚深的佛經道理，聽聞之後，心生驚慌、恐怖、 疑惑，不能隨順，還毀謗不信，而說：我初尚未聽聞過此法，這經典 是從那裡來的？第二種情況是：如果有人護持解說如是甚深經典的 人，不肯親近供養恭敬，或有時候於其中，還說他的過惡。有此二種 情況的，當知是新學菩薩，是為自己毀傷自己的道業，不能在甚深的 - 224 -

法義中，調伏他的心，獲得實際的受用。

庚三 「老疲參」 老疲參」的過失

◎彌勒！ 彌勒！復有二法， 復有二法，菩薩雖信解深法， 菩薩雖信解深法，猶自毀傷， 猶自毀傷，而不 能得無生法忍。 能得無生法忍。何等為二？ 何等為二？一者、 一者、輕慢新學菩薩， 輕慢新學菩薩，而不 教誨； 教誨；二者、 二者、雖解深法， 雖解深法，而取相分別； 而取相分別；是為二法。」 是為二法。」 【解】 ：彌勒我再告訴你知道，又有兩種老參學菩薩樣態，他們對於甚 ： 深佛法，雖聽了能決定深信無疑，還是會自我毀傷不能成就自己，而 不能獲得無生法忍。有那兩種情形？第一是輕慢新學的人，不肯教誨 他。第二是雖能信解如是深法，而不善用其思想，專門好著相分別， 多弄是非。自己障礙入道之門，又毀傷法身慧命。這是老參的兩種過 失。」

戊二 彌勒奉持流傳 彌勒奉持流傳

◎彌勒菩薩聞說是已 彌勒菩薩聞說是已， 聞說是已，白佛言： 白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！未曾有也！ 未曾有也！如 佛所說， 佛所說，我當遠離如斯之惡， 我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所 集阿耨多羅三藐三菩法， 集阿耨多羅三藐三菩法，若未來世， 若未來世，善男子、 善男子、善女人求 大乘者， 大乘者，當令手得如是等經， 當令手得如是等經，與其念力， 與其念力，使受持、 使受持、讀誦、 讀誦、 為他廣說。 若後末世，有能受持、 有能受持、讀誦、 讀誦、為他說 為他廣說。世尊！ 世尊！若後末世， 者，當知皆是彌勒 當知皆是彌勒神力之所建立 彌勒神力之所建立。」 神力之所建立。」 【解】：彌勒菩薩聽了佛的話之後，深受感動，向佛說： 「世尊呀！我 ： 從未曾聽說過有如此甚深微妙之法呢！如佛所說，我一定要從己身作 起，遠離以上種種過失，奉持我佛您無數劫以來所累積功德的成佛正 法。假如在未來世，遇到有求大乘的善男子、善女人們，當使他（/ 她）們的手都能得到這類大乘經典，我並給與神通力使他們讀誦受 持，念念不忘失，並廣為他人解說。世尊！假使以後末世，有人能受 持、讀誦、為他人解說的，當知道那都是我彌勒神力之所建立的。」 - 225 -

【註】：彌勒說「我當遠離如斯之惡」 ，並非彌勒有該過失，只秉承佛 ： 旨方便說說而已，以表示自己已依教奉行，以身作則罷了。

戊三 世尊讚善助喜 世尊讚善助喜

◎佛言： 「善哉 佛言： 「善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！彌勒！ 彌勒！如汝所說， 如汝所說，佛助爾喜。」 佛助爾喜。」 【解】：佛陀聽見彌勒發心，要使末法眾生得此經典，並且受持讀誦， ： 為他人解說，佛陀說： 「這太好了！真的好極了！彌勒呀！就如你所說 的，我在此對你表示讚歎，以助你歡喜，做為一增上緣。」

戊四 眾聖發願弘經

◎於是一切菩薩， 滅後，十 於是一切菩薩，合掌白佛： 合掌白佛：「我等亦於 「我等亦於如來 我等亦於如來滅後 如來滅後， 方國土， 方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法； 廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法；復當開導諸 說法者， 說法者，令得是經！ 令得是經！」 【解】 ：於是參加在會場上的一切菩薩，大家都雙手合掌向佛陀說： 「我 ： 們大家也要在如來您滅度後，於十方國土，廣宣流布、弘傳此成佛的 菩提道法；又應當開導凡是要說此經法、闡揚此經深義的人，使他們 都能得到此經。」

戊五 四王發願護經

◎爾時， 爾時，四天王白佛言： 四天王白佛言：「世尊 「世尊！ 世尊！在在處處、 在在處處、城邑、 城邑、聚 落、山林、 山林、曠野， 曠野，有是經卷， 有是經卷，讀誦解說者， 讀誦解說者，我當率諸眷 屬，為聽法故 為聽法故， 法故，往詣其所， 往詣其所，擁護其人， 擁護其人，面百由旬， 面百由旬，令無 伺求得其便者！」 伺求得其便者！」 【解】：話說當時，護法的四大天王們，也向佛陀表白說： 「世尊呀！ ： 我們發願在各處，凡是城鄉、村落、山林、曠野等處，凡是有人擁有 此經卷的，他們在讀誦或替人解說的，我等當率領諸天眾眷屬，為了 - 226 -

要聽聞法的緣故，都趕往到他的地方去，擁戴保護是人，在他四周圍 一百由旬的面積內，決不讓魔波旬、外道得其便，來伺機擾亂他們的 道義。」

丁二 叮囑阿難 叮囑阿難

◎是時， 是時，佛言： 佛言：「阿難 「阿難！ 阿難！受持是經， 受持是經，廣宣流布！」 廣宣流布！」阿難 ！」阿難 言：「唯然 「唯然！ 唯然！我已受持要者。 我已受持要者。世尊！ 世尊！當何名斯經？」 當何名斯經？」佛 ？」佛 言： 「阿難 ，亦名 「阿難！ 阿難！是經名為『 是經名為『維摩詰所說』 摩詰所說』 ，亦名『 亦名『不可思議 解脫法門』 ，如是受持！」 解脫法門』 如是受持！」 【解】：是該到法會結束的時候了，釋迦牟尼佛說： 「阿難呀！我也再 ： 三囑咐你，要受持是經，並廣宣流布！」阿難說： 「是的，我所尊敬的 佛陀呀！我已經受持這重要的大法了；可是世尊呀！這部經應安它個 什麼名字呢？」佛陀說： 「阿難呀！本經的名字叫做： 『維摩詰所說經』 ， 又因本經都是談不可思議法門，所以也叫做『不可思議解脫法門經』， 你們就這樣受持好了。」

丁三 聽眾歡喜

◎佛說是經已， 佛說是經已，長者維摩詰 長者維摩詰、 維摩詰、文殊師利、 文殊師利、舍利弗、 舍利弗、阿難 等，及諸天、 及諸天、人、阿修羅， 阿修羅，一切大眾， 一切大眾，聞佛所說， 聞佛所說，皆大 歡喜， 歡喜，信受奉行！ 受奉行！ 【解 】 ：釋迦牟尼佛說完了此經，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿 ： 難等，以及諸天、人、阿修羅，一切大眾，聽聞佛所說這部不可思議 的經法，個個歡歡喜喜、笑顏逐開，得到法益，信受奉行！

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跋： ，是參照 竺摩法師 本人註釋這部經取名為「維摩詰所說經要解」 之維摩經講話內容編輯而成的，1940 年法師應澳門功德林善信之請而 說，據法師他在講解這部經時，曾參考十數種註釋，可謂集其智慧揉 和而成；本人在編集整理這部經時，經再三閱讀思索，該如何化煩就 簡，保持經中之要義，再增飾我個人的看法，使一般有佛學基礎的諸 佛友，閱讀起來較容易懂，也算盡一份心力。蓋研讀佛經若不參照他 人的註解，單看原經文的翻譯，往往會一知半解，甚至誤解，那就白 費工夫。本經曾在 2014 年嘉義佛青會自在講堂，由 上宏 下印法師導 讀這部經； 上 宏 下 印法師說這部經是集原始佛教，與緣起性空的中 觀、萬法唯心造的唯識、真常的如來藏等大乘佛法菩薩教義而成。淨 名居士雖現在家居士身分，以弘揚大乘菩薩精神自居，在經中為了要 讓聲聞小乘回小向大，難免對小乘者發出喝責， 上宏 下印法師交代說 我們現代在家人，可沒有淨名居士的本領與修持，千萬不要學他對出 家眾有所責難，因佛陀有說三寶住世，有靠出家僧寶弘傳，所以要敬 重出家僧寶。誠如 竺摩法師在書中結尾所說的： 「維摩詰居士實在是 佛教界的一大豪傑，也是佛教革新運動的鼻祖，他的思想與行動，都 突破了當時印度佛教界的籓籬，不但建立了人間佛教的新理論，而且 以出世而入世的大乘精神，不避譏嫌，不畏艱辛，深入各種社會的階 層，以身作則，犧牲佈教，這種精神真是千古不朽。」 回想本人曾在 1991 年參加佛光山所舉辦的佛學會考，就指定考這 本書維摩詰經、佛法概論，其中有簡答題、選擇題和申論題，申論題 就考本經；參加的人不多，大都是佛學院的學生也有少數的在家信徒， 我是其中之一，考後成績通知，本人獲得一筆不小的獎金，家人很高 興，商議把這筆獎金拿來添購洗衣機。有了這次鼓勵，家人從此才不 再反對本人研讀佛經，或反對參加寒暑假佛寺的活動，特此記載事實。 註釋本經完後感觸萬千，覺得現實社會中處處人間有溫情，就像是隨 處有菩薩化現，祇要稍為留意四周圍的人，凡是那些剛正不阿、為他 人著想服務、不循私自利，不求功德的，幾乎都是菩薩化身，他們喚 醒社會的正義感，所以大家要好好地弘揚本經於現實人間。本經完成 註釋可要感謝 諸佛菩薩及龍天護法，及宗憲幫忙從電腦網路上找資 料參考。本書完成後當請 上宏 下印法師審閱，還請諸賢達者不吝指教 是盼，阿彌陀佛！ 江禪楷（江永長）於台灣 嘉義 2014/06/09 再於 2016/03/18 總校正 - 228 -

功德迴向 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願災障悉消除 世世常行菩薩道 願生西方淨土中 九品蓮華為父母 華開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶

再附人生座右銘： 再附人生座右銘： 有緣惜緣，更須再結善緣。有福惜福，更須再營造善福。送花給人， 手留有餘香。推恩給人，家有餘慶。 走自己該走的路，不做他人的美夢。面對苦惱時，不須傷心流淚，要 化悲憤為力量。面對委屈時， 不必嘆息失望，要以忍讓為擔當。面對誘惑時，不要虛妄迷茫，要以 禪定為舟航。面對榮耀時， 不要患得患失，要以克制為良方。

不生氣口訣： 不生氣口訣： 人生就像一場戲

因為有緣才相聚

相扶到老不容易

是否更該去珍惜

為了小事發脾氣

回頭想想又何必

別人生氣我不氣

氣出病來無人替

我若氣死誰如意

況且傷神又費力

鄰居親朋不要比

兒孫瑣事由他去

吃苦享樂在一起

神仙羨慕好伴侶。

羅狀元醒世詩歌： 羅狀元醒世詩歌： 急急忙忙苦追求

寒寒暖暖度春秋

朝朝暮暮營家計

昧昧昏昏白了頭

是是非非何日了

煩煩惱惱幾時休

明明白白一條路

萬萬千千不肯修。

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志公禪師勸世念佛文： 志公禪師勸世念佛文： 回頭好，回頭好，持齋念佛隨身寶。有有無無都麻煩，勞勞碌碌幾時閑？ 人生曲曲彎彎水，世事重重疊疊山。古古今今多變故，貧貧富富有迴圈。 將將就就隨時過，苦苦甜甜命一般。貪利求名滿世間，不如破衲道人閑。 籠雞有食湯鍋近；野鶴無糧天地寬。富貴百年難保守；六道輪回易迴圈。 勸君早覺修行路，一失人身萬劫難。一盞孤燈照夜台，上床脫了襪和鞋。 三魂七魄隨夢轉，未知天明來不來！？ 生老病死苦，人生那個無？若不念彌陀，怎的免三途。 我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。 要免輪回苦，及早念彌陀。生前多念佛，死後生極樂。 南來北往走西東，看來浮生總是空。天也空來地也空，人生杳杳在其中。 日也空來月也空，來來往往有何功。田也空來地也空，換了多少主人翁。 金也空來銀也空，死後何曾在手中。妻也空來子也空，黃泉路上不相逢。 大藏經中空是色，般若心經色是空。朝走西來暮走東，人生恰似采花蜂。 采得百花做成蜜，到頭辛苦一場空。夜後聽得三更鼓，翻身不覺五更鐘。 從頭仔細細思量，便是南柯一夢中。不信但看桃杏樹，花開能有幾時紅！？ 何如觀看公卿相，死後埋入泥土中。身歸黃土氣隨風，一張臭皮果血膿。 敗壞不如豬狗像，唉！何不當初問志公？ 一切惟心造，心字最重要。一鉤如新月，三點似星照。 種瓜方得瓜，種豆才得豆。染香則有香，染臭必然臭。 諸惡切莫作，眾善當奉行。因果真實有，切莫認為無。 只是有遲早，三世定有報。佛以慈悲心，講的真實道。 作惡墮三途，為善享福報。前者無邊苦，後者方為妙。 要免三途苦，誠心多念佛。勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。 了脫生死苦，立成菩提道。往生極樂國，那才真逍遙。 盼君早覺醒，選擇走正道。勸世念佛文，就此終結了。

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本人佛學註解書籍 ＜壹＞、原經文英文翻譯 ＞、原經文英文翻譯、 原經文英文翻譯、中文註解對照版： 中文註解對照版： （一）、佛說父母恩重難報經。（二）、佛說八大人覺經。（三）、佛說四十二 章經。 （四） 、佛遺教經。 （五） 、般若波羅蜜多心經。 （六） 、金剛般若波羅蜜 經。 （七） 、佛說阿彌陀經。 （八） 、藥師琉璃光如來本願功德經。 （九） 、地藏 菩薩本願經。 （十） 、妙法蓮華經觀世音菩薩普門品。

＜貳＞、原經文中文註解版 ＞、原經文中文註解版： 原經文中文註解版： （一）、般若波羅蜜多心經易解。（二）、佛說八大人覺經講話。（三）、佛遺 教經解。 （四） 、佛說四十二章經解。 （五） 、百法明門論簡義。 （六） 、唯識三 字經講話。 （七） 、八識規矩頌易解。 （八） 、唯識三十頌易解。 （九） 、唯識二 十頌講話。 （十） 、三皈五戒十善、八關齋戒、短期出家沙彌十戒、在家菩薩 六重二十八輕戒。 （十一） 、六祖壇經易解。 （十二） 、金剛般若波羅蜜經要解。 （十三） 、藥師琉璃光如來本願功德經易解。 （十四） 、佛法精選概要。 （十五） 、 地藏菩薩本願經易解。 （十六） 、維摩詰所說經要解。 （十七） 、佛說彌勒三經 要解。 （十八） 、大乘廣五蘊論講記解。 （十九） 、中觀論選頌講記解。 （二十）、 學佛隨筆錦集（上、下）。（二十一） 、佛門早晚課誦要解。

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普為出資助印及讀誦受持輾轉流通者迴向如是： 普為出資助印及讀誦受持輾轉流通者迴向如是： 願以此功德 消除宿現業 增長諸福慧 圓成勝善根 所有刀兵劫 疾疫饑饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓 讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇 風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道。 - 231 -

助印佛書有十大利益（節錄印光大師文鈔）： 一、 從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。 二、 常得吉神擁護，一切瘟疫、水火、寇盜、刀兵、牢獄之災， 悉皆不受。 三、 夙生怨對，咸蒙法益而得解脫，永免尋仇報復之苦。 四、 夜叉惡鬼，不能侵犯；毒蛇餓虎，不能為害。 五、 心得安慰，日無險事，夜無惡夢；顏色光澤，氣力充盛，所 作吉利。 六、 至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。 七、 所言所行，人天歡喜；任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬 禮拜。 八、 愚者轉智，病者轉健，困者轉亨；為婦女者，報謝之日，捷 轉男身。 九、 永離惡道，受生善道；相貌端正，天資超越，福祿殊勝。 十、 能為一切眾生，種植善根；以眾生心，作大福田，獲無量勝 果。所生之處，常得見佛聞法；直至三慧宏開，六通親證， 速得成佛。 助印經書，既有如此殊勝功德，故凡遇：祝壽、賀喜、免災、祈求、 懺悔、薦拔之時，皆宜歡喜施捨，努力行之。

願以此閱讀（助印） 助印）經典之功德 迴向往生者 迴向往生者○○○ 往生者○○○ 罪障消 除 永離三途 往生淨土。 往生淨土。 再迴向現世者 迴向現世者○○○ 現世者○○○ 病苦消除 消災免難 身心安康 共 證菩提。 證菩提。 （可酌情再加，如：家庭大小和樂平安，子女開智慧、學業進步，事 業有成，夫妻白頭偕老，父母健康長壽，學佛有成，在菩提道上，共 相增長，互相提攜勉勵，冤親債主悉皆蒙利，同霑法水等等。眾讀者 每當讀誦一階段或幾天或一部分或整部經皆應如是迴向。） - 232 -