Православная Луганщина № 2 (43), март-апрель 2017

Официальное издание двух епархий луганщины

Март-Апрель 2017 №2 (43)

По благословению высокопреосвященного Митрофана, Митрополита луганского и алчевского По благословению высокопреосвященного пантелеимона, архиепископа ровеньковского и свердловского газета распространяется в ровеньковской епархии

Тема Как правильно организовать номера: духовную жизнь в великий пост стр. 8-9

Великопостное обращение архипастыря

стр. 2

Актуальное интервью

стр. 2-3

Прифронтовые храмы епархии

стр. 6

История Ровеньковской епархии

« риидите усердно, твердое П оружие поста имуще, яко щит, всякую кознь прелести вражия отвратим вернии»

(Стихира понедельника 1-й седмицы Великого Поста).

стр. 7

Православная традиция, как фундамент будущего

стр. 10-11

Официально Послание

Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия к пастве Украинской Православной Церкви по случаю Прощеного воскресения и начала Великого поста «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12)

Возлюбленные во Христе отцы, братия и сестры!

Возлюбленные во Христе братья и сестры! Поздравляю вас с Прощеным воскресением и грядущей Великой Четыредесятницей! Мы вступаем в Великий пост — самый важный и древний из всех многодневных постов. Великий пост — это спасительный период подготовки к величайшему событию — встрече Воскресшего Господа нашего Ииcyca Христа. Великий пост — это особое время служения Богy и ближним. Это время для покаяния и для активной борьбы со своими грехами и страстями. Господь наш Ииcyc Христос указал нам на значение поста, сказав, что злая сила изгоняется только молитвой и постом (см. Мф. 17:21). Поэтому Он Сам постился в пустыне, преодолев вcе искушения, которые предлагал Ему диавол. Прежде чем войти в Великий пост, Святая Цepковь установила особый День, когда каждый из нас от всего cepдца, в духе любви должен попросить прощения у своих родных и близких, а также у всех, кто нас окружает. Нам надо научиться прощать. Это нелегкая работа, которая требует много сил. Святые отцы учат, что злобу людей надо побеждать не враждой, не гневом или ненавистью, а не местью или ответным оскорблением за оскорбление, а христианскими кротостью и терпением. Святитель Иннокентий Херсонский, размышляя над значением Великого поста, отмечает, что в этот период каждому необходимо сделать все возможное для освобождения наших душ и сердец от греховного яда. За это время, по словам святителя, все мы должны тщательно углубиться в свою жизнь и coвеcть и как можно скорее сойти с неправильного пути, который ведет в адскую пропасть. Смысл Великого поста заключается не только в воздержании от еды, а именно в усовершенствовании нашей любви к Богу и ближним, поскольку именно на любви зиждутся вcе христианские добродетели.

Игнорирование работы над собой и над Своим внутренним миром, без cомнения, приводят к потере душевного мира и спокойствия, что влияет и на вcеx окружающих. Мы с болью в сердце уже длительное время наблюдаем, как не утихают боевые действия на Востоке Украины. Все это ярко свидетельствует об отсутствии любви и взаимопонимания меж ду нами. Мы не перестаем ежедневно просить у Всемилостивого Творц а поми ловать нас и ниспослать мир нашей многострадальной Родине. Мы также просим и вcеx, от кого это зависит, стать на путь добра и сделать все возможное для наступления мира в Укpaине. Прощеное воскресение — именно тот день, когда это можно и нужно сделать. Мы просим Бога, чтобы этот Великий пост стал тем периодом, когда мы через пост и молитву очистимся от всевозможной греховной скверны, простим друг друга, принесем Богу искреннее покаяние и наполним наши души и сердца миром и любовью к Богу и ближнему. Только так мы сможем вернуть мир и Божье благословение нам и нашей Украине. Возлюбленные во Христе! Господь даровал нам пост, потому что постом пробуждается и очищается человеческий дух и восстанавливает свою власть над телом. Молитвой, постом, поклонами и посещением храма мы сумеем достичь поставленной цели искоренения пагубных проявлений души и стяжания христианских добродетелей.

В завершение, уже по традиции, благословляем верным нашей Украинской Православной Церкви в течение всего периода Великого поста каждый день прочитывать по одной главе из Святого Евангелия. Это будет нашим посильным подвигом и жертвой перед Богом для наступления долгожданного мира на нашей Украинской земле. Пусть Господь благословит нашу землю и вcеx нас. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь»(2 Кор. 13:13). + ОНУФРИЙ, Митрополит Киевский и всея Украины,

МИТРОПОЛИТ ЛУГАНСКИЙ И АЛЧЕВСКИЙ

26 февраля 2017 года

г. Луганск

не стоит забывать, что первая заповедь, которая была дана нашим прародителям еще в раю, касалась поста: И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2: 16–17). Эта заповедь должна была научить послушанию. Ведь никто из нас не имеет в самом себе источника жизни. Мы сотворены Богом и живем Его благодатью. Церковь, определяя необходимость поста, воспитывает послушание Богу, помогает стать духовно чище и лучше, чтобы подготовится к встрече праздника Светлого Христова Воскресения.

Как не превратить пост в диету

— Ваше Блаженство, из истории Церкви известно, что апостольские правила предписывают соблюдать Святую Четыредесятницу. Почему Великий пост так важен для христианина?

— Мы воспринимаем Великий пост как время особо интенсивной борьбы, духовного подвига, через которые христианин учится ограничивать и жертвовать собой ради Господа. Очищая свою душу, свои мысли и чувства, каждый православный начинает понимать: без благодатной помощи Божией мы не сможем быть такими, какими нас хочет видеть Небесный Отец. А это, в свою очередь, приводит к смирению, искренней молитве и глубокому покаянию. Пост был освящен Самим Господом Иисусом Христом: перед выходом на общественное служение Он в течение сорока дней постился, пребывая в пустыне. Также

По милости Божией мы вступаем на поприще Святой Четыредесятницы — Великого Поста, который установлен Святой Церковью для того, чтобы мы смогли достойно подготовиться к великому Празднику Светлого Христова Воскресения. К сожалению, у нас распространено неправильное мнение о том, что пост — это просто воздержание от мясной пищи и переход к пище растительного происхождения. Святая Церковь, Святые отцы учат нас о том, что настоящий пост — это прежде всего самоанализ нашего духовнонравственного состояния в свете Закона, Заповедей Божиих, это воздержание от зла, исправление греховной жизни. А воздержание в пище — это действенное средство в этом духовном процессе. Гармонично соединив телесный и духовный пост, растворив его искренний молитвой, мы сможем духовно обновиться и достичь благих плодов. По сложившейся традиции, перед началом Святой Четыредесятницы мы испрашиваем друг у друга прощения. Пусть это взаимное прощение будет искренним и непринужденным. Только примирившись друг с другом мы сможем достойно начать и завершить Святой Пост. В этом году в Великий Пост мы вступаем в условиях обострившейся военнополитической ситуации на Луганщине. В это тревожное время призываю всех усилить свои молитвы Господу нашему Иисусу Христу, Божией Матеи и всем Святым о мире на нашей многострадальной земле. Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий благословил присоединить к нашему молитвенному правилу чтение одной главы из Евангелия. Благословляю также всем верным чадам Луганской епархии ежедневно в 21.00 совершать по соглашению молитву о мире в нашем крае с 12-ю поклонами: «Господи Боже наш! Тебе вручаем мы в сию тяжелую годину судьбы наши и на Тебя возлагаем надежду нашу. Призри на нас с небесной высоты Своей, прости нам грехи наши. Простри нам Твою мощную благодеющую десницу, умири нашу жизнь и изведи из глубины постигшего нас бедствия, дабы мы вечно прославляли Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». Призываю на всех Божие благословение, пусть Великий Пост будет для нас спасительным, мирным и многоплодным.

Предстоятель Украинской Православной Церкви

Актуально

Зачем соблюдать пост

Обращение

Высокопреосвященнейшего митрополита Луганского и Алчевского Митрофана в связи с началом Великого Поста

26 февраля 2017 г.

Интервью Предстоятеля УПЦ, Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия. и молитва, по слову Господа нашего Иисуса Христа, — сильнейшее оружие христианина против духов злобы поднебесной (см.: Мф.

17: 21).

Ограничение или свобода?

— Почему многие не решаются наложить на себя сорокадневный пост? Чем это вызвано?

— Такое нежелание вызвано зачастую отсутствием опыта. Те, кто уже не один год постятся, хорошо знают: вследствие ограничения от излишества в пище и удаления от

те, кто хочет освободиться от смертоносного действия греха, мужественно подчиняют себя ведущим к жизни правилам Церкви, ибо они понимают, что запреты и ограничения в Церкви — это средства достижения настоящей свободы, свободы в Боге, свободы, которая возвышает до того, чтобы быть со Христом в Его Царстве.

Главные правила поста для семейных людей

— Что бы Вы посоветовали людям семейным? Как правильно провести пост, учитывая занятость на работе и домашние хлопоты?

— Во время поста нужно более сосредоточенно готовиться к исповеди, причащаться чаще, чем обычно. Важно определить: что больше всего мешает идти к Богу, от чего необходимо избавиться и к чему приложить свои духовные усилия. По благословению духовника нужно определить необходимую меру поста для взрослых членов семьи и для детей. Важно учесть: пост должен быть по силам, он призван дарить радость, а не быть предметом споров и недовольства. Если один из супругов еще не пришел к пониманию необходимости поститься, то другой должен поститься так, чтобы не раздражать свою вторую половину упреками или унылым видом. Правильный пост совершается в терпении, любви и смирении. Тогда отношения между супругами, родителями и детьми становятся крепче и теплее. Этому способствуют совместные участия в великопостных богослужениях и семейное великопостное молитвенное правило. Ничто так не объединяет как совместная молитва. Конечно же, при этом нужно учитывать силы каждого, не налагать «неубодоносимые бремена» на тех, кто слабее.

О Великом Посте

— Когда заходит речь о Великом посте, светские СМИ и врачи рассказывают о его пользе для здоровья…

— Действительно, многие постятся, поскольку заботятся о своем физическом здоровье. Не зря врачи называют Великий пост «массовым лечением народа». Ведь многие болезни происходят из-за чревоугодия. Однако еще больше болезней происходит от невоздержания духовного, когда человек предается лени, зависти, гордости, гневу… Важно помнить: смысл поста — в воздержании не только от скоромной пищи, но и от греховных помыслов и желаний. Необходимо, чтобы постились все наши чувства и члены — зрение, слух, язык, руки и ноги, удаляясь от всего пустого и непотребного. Чтобы пост не сводился лишь к одному лечебному голоданию, его необходимо соединять с молитвой, покаянием и причастием. Только так мы очищаем свое сердце и соединяемся с Господом Иисусом Христом, освящая и душу, и тело. Святые отцы говорят, что пост и молитва — два духовных крыла, которые возвышают человека к Богу. Пост

житейской суеты происходит очищение души, приближение к Богу, наполнение сердца духовной радостью. Те, которые такого опыта не имеют, должны совершить усилие, взять на себя посильный пост, посоветовавшись со священником. Тогда и для них откроется этот духовный опыт, и следующие посты они будут ожидать с радостью.

— Глядя на жизнь христиан, у неверующих порой возникают вопросы: почему в Церкви столько запретов и ограничений? Не являются ли они нарушениями свободы человека, и без того скованного сложными жизненными обстоятельствами?

— О нарушениях свободы человека церковными предписаниями, как правило, говорят те, кто не желает расставаться со своими греховными привычками и наклонностями, те, кто являются рабами греха. А

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви!

Март-апрель 2017 №2 (43)

Хроника архиерейского служения 10

января, в продолжение Рождественских праздников, в кафедральном соборе в честь Рождества Пресвятой Богородицы была совершена праздничная Божественная литургия, которую возглавили архипастыри Луганщины: митрополит Луганский и Алчевский Митрофан и архиепископ Ровеньковский и Свердловский Пантелеимон.

В дни Рождественских святок, Высокопреосвященнейший митрополит Митрофан принял участие в торжествах Ровеньковской епархии Преосвященным владыкам сослужило духовенство Ровеньковского церковного округа, благочинный, секретарь епархии протоиерей Григорий Устименко, а также секретарь Луганской епархии архимандрит Макарий (Любавцев). На сугубой ектении владыка Митрофан прочел молитву о преодолении церковного раскола и о шахтерах, а владыка Пантелеимон — о даровании мира нашему Отечеству. После запричастного стиха архимандрит Макарий огласил Рождественское послание митрополита Луганского и Алчевского Митрофана. По окончании богослужения архипастыри и духовенство совершили славление перед иконой Рождества Христова. Завершая службу, Преосвященные владыки обменялись приветственными словами. Архиепископ Пантелеимон поблагодарил Правя-

Ровеньки

щего архиерея Луганской епархии за усугубление празднеств своим участием, а также совместную молитву с верующими Ровеньковской епархии. Владыка-митрополит отметил важность совместных богослужений и братского молитвенного общения между верующими двух епархий и их духовенством. Поздравляя архиепископа Пантелеимона и богомольцев с Рождеством Христовым, владыка Митрофан пожелал всем радости и любви о Рождшемся Богомладенце Христе, крепости духовных и телесных сил, мира и благоденствия. В заключение, архипастыри преподали прихожанам собора святительское благословение.

Киев

Накануне вечером, Предстоятель и архипастыри совершили в Лавре Всенощное бдение. Его Блаженству сослужили управляющий делами УПЦ митрополит Бориспольский и Броварской Антоний, митрополит Луганский и Алчевский Митрофан, а также духовенство Лавры. Согласно Уставу, в этот день на Литургии читается особое зачало из Евангелия от Луки (Лк.18:10-14), в котором Господь с помощью притчи о мытаре и фарисее дает нам пример истинной и ложной молитвы. Неделя о мытаре и фарисее — первая подготовитель-

ходах. Также, в очередной раз Его Высокопреосвященство акцентировал внимание членов Совета на обязательном проведении катехизаторских бесед духовенства перед совершением церковных треб, в особенности же перед Таинством Крещения, когда просветительская работа должна проводиться не только с родителями крещаемого, но и с его восприемниками. Затем, участники Совета согласовали график служения Правящего архиерея в храмах епархии в среды и пятницы Святой Четыредесятницы, а также праздничные богослужения,

Состоялся Епархиальный Совет

ная неделя перед Великим постом. С этого времени в богослужении появляются песнопения из особой богослу жебной книги — Триоди постной. После чтения Святого Евангелия Предстоятель обратился к многочисленной пастве со словом проповеди. Блаженнейший владыка рассказал о видах молитвы и о том, какой она должна быть. За богослужением была вознесена сугубая молитва о мире в Украине. Также на Литургии молились о пострадавших во время безбожного гонения за веру Христову.

5

в ла дыка Митр о фан возглавил молебное пение с чтением канона святому великомумарта, в пятницу первой седмицы ченику Феодору ТироВеликого поста, Высокопреосвяну и освятил коливо. В щеннейший Митрофан, митрополит завершение богослуЛуганский и Алчевский, совершил литургию жения архипастырь обПреждеосвященных Даров в Свято-Николаратился к верующим с Алчевск евском кафедральном соборе г.Алчевска. проповедью. Владыка За Божественной литурги- После сугубой ектении вла- призвал паству не ослабевать ей Его Высокопреосвященству дыка вознес молитву о мире в постнических трудах, но с сослужил секретарь епархии и прекращении вооруженно- той же ревностью, какой она архим. Макарий (Любавцев), го противостояния в нашем была у нас в первую седмицу, благочинный Алчевского ок- Отечестве. После Великого подвизаться в посте, молитве и руга и настоятель собора прот. входа, архиерей рукоположил добродетели, чтобы достойно Александр Устименко, а так- ставленника Михаила Скидан встретить праздник Светлого же духовенство епархии. в сан диакона. По заамвонной Христова Воскресения.

Март-апрель 2017 №2 (43)

шне постимся, а в сердце царит раздражение, осуждение, превозношение, зависть и тому подобное, тогда мы — фарисеи и лицемеры. Такой пост духовной пользы не приносит. К телесному посту необходимо присоединить молитву, покаяние, участие в Богослужениях и Таинствах Церковных, участливое отношение к нуждам своих близких. Такой пост будет полезным и спасительным.

Послабление в пост

— Кому разрешается ослаблять свой телесный пост?

— свое«Великий посттон для ер образный ками на духовнастройки душ т настрой ный лад. И это анять как нам нужно сохре и после можно дольш вятой Че завершения Сы». тыредесятниц

припадающие на этот период. Принимая во внимание особое значение великопостного подвига, владыка Митрофан призвал всех к усиленной молитве о нашем страждущем Отечестве. Ежедневно, при совершении келейного правила, прочитывать молитву Господу нашему Иисусу Христу, — «Господи Боже наш! Тебе вручаем мы в сию тяжелую годину судьбы наши и на Тебя возлагаем надежду нашу...» Обсудив вопросы, касающиеся внутренней жизни епархии, участники Совета пропели молитву и получили благословение Правящего архиерея.

вооруженного противостояния в нашем Отечестве. После Великого входа, владыка Митрофан рукоположил клирика кафедрального собора диакона Павла Толстых в сан иерея. По Луганск окончании богослужения архипастырь обратился к верующему народу с проповедью, в которой рассказал историю установления праздника Торжества Православия. Принимая во внимание усердные труды во славу Церкви Христовой благочинного Алчевского округа прот. Александра Устименко и по случаю 35-летия служения его в священном сане, по благословению Блаженнейшего Онуфрия, Митрополита Киевского и всея Украины, архипастырь вручил отцу Александру орден святого благоверного Ярослава Мудрого князя Киевского. Поблагодарив паству за совместную молитву в этот праздничный день, владыка Митрофан призвал на всех Божие благословение.

Монашеский постриг

3

— Как во время поста не впасть в фарисейство?

— Еще в Своей земной жизни Христос предостерегал учеников от закваски фарисейской (Лк. 12: 1). Это важно помнить и во время поста. Воздержание в пище, которому мы зачастую уделяем больше всего внимания, — всего лишь средство для достижения главной цели — изменения, очищения, исцеления души и приближения к Богу. Если только вне-

Луганск

Богослужение в Неделю Торжества Православия

Правящий архиерей епархии совершил литургию Преждеосвященных Даров

Не впасть в фарисейство

По совершении чинопоследования, владыка Митрофан поздравил преподавателей и студентов с этим знаменательным событием, пожелал молитвенного покровительства святителяхирурга Луки Крымского и преподал благословение присутствующим.

23

марта, в Неделю первую Великого поста, Торжества Православия, Высокопреосвященнейший Митрофан, митрополит Луганский и Алчевский, совершил чин Торжества Православия и литургию свт. Василия Великого в Свято-Петропавловском кафедральном соборе г.Луганска. Вечером, накануне праздника, архипастырь возглавил в соборе Всенощное бдение. До начала литургии, состоялся особый чин Торжества Православия. В его богослужебных текстах свидетельствуется торжество Церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями, повторяются постановления семи Вселенских соборов, а также произносится анафема на тех, кто совершил тяжелые грехи перед Церковью. В этом чине также утверждается истинное прославление Бога, согласное учению Церкви. За Божественной литургией Его Высокопреосвященству сослужил благочинный Алчевского округа прот. Александр Устименко, а также духовенство кафедрального собора. После сугубой ектении владыка вознес молитву о мире и прекращении

— Что можно включить в семейное великопостное правило?

— В первую очередь, нужно читать Евангелие и Псалтырь, молиться о даровании мира нашей стране. Тем, которые не могут присутствовать на чтении Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского, хорошо было бы вечером (в положенные дни) читать его в семейном кругу. Также надо найти время для совместного чтения евангельских толкований, творений святых отцов и житий святых. Еще раз хочу подчеркнуть: совместная семейная молитва поднимает отношения между членами семьи на новый, более высокий духовный уровень.

Освящение закладного камня в основание храма в честь святителя Луки Крымского

февраля, в рабочей резиденции Луганского епархиального Управления, под председательством Высокопреосвященнейшего Митрофана, митрополита Луганского и Алчевского, состоялось первое в 2017-м году заседание епархиального Совета.

5

ф е в р а ля, в Н е д е л ю о мытаре и фарисее, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий совершил Божественную литургию в Трапезном храме преподобных Антония и Феодосия Свято-Успенской КиевоПечерской Лавры.

января, в день памяти святой мученицы Татианы, Высокопреосвященнейший Митрофан, митрополит Луганский и Алчевский, совершил чин освящения закладного камня в основание будущего храма святителя Луки Крымского на территории Луганского медицинского университета.

25

января, в день памяти святой м у ч е н и ц ы Та тианы, Высокопреосвященнейший Митрофан, митрополит Луганский и Алчевский, совершил чин освящения зак ладного камня в основание будущего храма в честь иконы Божие Матери «Млекопитательница» на территории Луганск 3-й городской больницы. По совершении чинопоследования, владыка Митрофан поздравил главврача больницы и медицинский персонал с этим историческим событием, поблагодарил всех, кто инициировал строительство духовной лечебницы на территории медучреждения и преподал благословение на добрые дела во славу Церкви Христовой.

Перед началом рабочей встречи, участники собрания вознесли молитву о упокоении новопреставленного архимандрита Кирилла (Павлова), многолетнего духовника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, почившего 20 февраля на 98-м году жизни. Обсуждая вопрос совершения церковных Таинств в храмах епархии, Председатель Совета напомнил о необходимости наличия и ведения метрических книг во вверенных при-

В Неделю о мытаре и фарисее митрополит Митрофан принял участие в богослужении в Киево-Печерской Лавре

25

Освящение закладного камня в основание храма в честь иконы Божией Матери « Млекопитательница»

Луганск

Ангельский образ принял настоятель Свято-Вознесенского храма пос. Малая Вергунка, протоиерей Вячеслав Анучкин. Новопостриженный иеромонах Вениамин был наречен в честь священномученика Вениамина, митрополита

6

марта, в понедельник второй седмицы Великого поста, Высокопреосвященнейший Митрофан, митрополит Луганский и Алчевский, совершил чин монашеского пострига в Свято-Петропавловском кафедральном соборе.

— Пост ослабляется для больных, детей, беременных, кормящих матерей, а также для тех, которые занимаются тяжелым физическим трудом. Те, которые не могут соблюдать надлежащую меру поста в еде (в силу определенных обстоятельств), должны посоветоваться с духовником и врачом. Нужно исходить из того, что пост направлен на смирение плоти, но не на умерщвление ее, на избавление от страстей и грехов, но не от дара жизни.

Провести пост с максимальной пользой

— Великий пост, несмотря на свою пр отяже нно сть , пр оходит довольно быстро. Приближаясь к Пасхе, обычно понимаешь: провел время не так как хотелось, не все было выполнено, что запланировано…

— В количественном измерении Великий пост — духовная десятина от годового круга нашей жизни. Это наша жертва Богу. Время поста нужно посвятить Господу, отложить в сторону все, кроме самых необходимых житейских дел. Надо часто причащаться, постоянно следить за своей душой, вооружаться против

Петроградского. По с овершении чина пострига, владыка Митрофан напомнил отцу Вениамину, что основой монашеского делания является молитвенное предстояние перед Богом и пожелал, чтобы Господь по молитвам его Небесного покровителя помогал восходить ему от силы в силу на пути иноческой жизни в Царствие Небесное. Пресс-служба Луганской епархии, Фото: архим.Иларион (Еськов)

собственных страстей. Мы должны ежедневно испытывать свою совесть и отмечать, что сделано сегодня, что предстоит сделать завтра, в чем удалось исправиться. Духовная работа — ежедневный труд, который нельзя откладывать «на потом». Иначе польза будет незначительной. А чувство неудовлетворения собой, своим подвигом, это лучше и правильней, нежели чувство самодовольства.

— Что еще можно приложить нам к великопостным подвигам, чтобы наш пост был более совершенным?

— Служение ближнему. Время поста — это еще время милосердия и помощи тем, кому плохо. Оглянитесь вокруг: среди родных, соседей и сотрудников найдете тех, которые нуждаются в словах утешения и сострадания. Будьте внимательны к тем, которых посылает вам Господь, и оказывайте им свое милосердие. Помните, что мы призваны измениться и преобразиться. Великий пост — своеобразный камертон для настройки души на духовный лад. И этот настрой нам нужно сохранять как можно дольше и после завершения Святой Четыредесятницы.

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви!

Источник: church.ua

Хроника архиерейского служения 24

января по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия в стенах Харьковской духовной семинарии Миссия Синодальный отдел УПЦ по делам семьи, которую возглавляет правящий архиерей Ровеньковской епархии архиепископ Пантелеимон, провела выездной региональный семинар по вопросам структурной и эффективной работы с семьями на приходах. ХАРЬКОВ

В работу семинара был включен опыт передовых епархий и выступления профильных специалистов, направленные на структурирование работы епархиального отдела и помощь духовенству в активной работе с прихожанами и их семьями. Традиционно мероприятие началось с молитвы, после чего со словами пастырского наставления к собравшимся обратился Председатель Миссии Синодального отдела УПЦ по делам семьи, архиепископ Ровеньковский и Свердловский Пантелеимон. Глава Миссии напомнил слова Предстоятеля УПЦ Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия об

Рабочая поездка правящего архиерея Ровеньковской епархии на региональный семинар по вопросам структурной и эффективной работы с семьями на приходах В этом году Украинская Православная Церковь отмечает 25 годовщину Харьковского Архиерейского Собора, потому отправным пунктом проведения семинаров Миссии, которые планируется провести во всех епархиях УПЦ, стал город Харьков. Гостями мероприятия стали студенты Харьковской духовной школы, а также регентского и иконописного отделений. Возглавил семинар Глава Миссии, Высокопреосвященнейший Пантелеимон, архиепископ Ровеньковский и Свердловский.

актуальности эффективной работы с семьями на всех приходах Украинской Православной Церкви. Владыка выразил искреннюю благодарность Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Онуфрию, митрополиту Харьковскому и Богодуховскому, за приглашение провести данный семинар на территории вверенной ему епархии. Идея проведения региональных семинаров по работе с семьями родилась в ходе дискуссий между участниками III Всеукраинской конференции руководителей епархиальных отделов по делам семьи, состоявшейся с 31 октября по 3 ноября этого года в Киеве. Данную инициативу поддержал Предстоятель УПЦ. Поэтому в перспективе планируется провести подобные мероприятия во всех епархиях Украинской Православной Церкви.

СВЯТОГОРСК

Архиепископ Пантелеимон совершил паломничество в Свято-Успенскую Святогорскую лавру — жемчужину православного Донбасса

Н

а правом берегу Северского Донца на белых острых меловых скалах сверкает православная жемчужина — Святогорская Успенская Лавра — одна из крупнейших и наиболее уважаемых святынь Донбасса. Продолжая рабочую поездку, после выездного семинара в г. Изюме, архиепископ Пантелеимон и сопровождавшие его спутники посетили Святогорскую обитель. 25 января вечером Его Высокопреосвященство посетил Лаврский музей и музей икон, а 26 — помолился на утреннем богослужении в Успенском соборе, а также поклонился святыням этого величественного древнего монастыря: Святогорской иконе Пресвятой Богородицы и мощам преподобных отцов, во Святых Горах на Донце просиявших.

Благотворительная помощь от Синодального отдела УПЦ по социально-гуманитарным вопросам Украинской Православной Церкви

Архиепископ Пантелеимон совершил паломничество в пределы Донецкой епархии

С

20 по 21 февраля, по благословению митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона, управляющий Ровеньковской епархией архиепископ Пантелеимон совершил паломническую поездку в пределы Донецкой епархии.

2

февраля, по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия, стараниями Синодального отдела УПЦ по социально-гуманитарным вопросам, в рамках миссии «Милосердие и Примирение» при сотрудничестве с Международной благотворительной организацией «Diakonie Katastrophenhilfe», был доставлен транш гуманитарной помощи в Ровеньковскую епархию.

РОВЕНЬКИ

Долговременной оказалась подготовка к этому очень ожидаемому событию, но все же помощь была доставлена нуждающимся. В ее состав вошли продуктовые и гигиенические наборы, предназначенные для различных возрастных категорий, которые будут распространены среди мирных жителей

Луганщины — прихожан храмов Ровеньковской епархии, среди которых, прежде всего, дети, одинокие и престарелые люди, инвалиды, многодетные семьи и матери-одиночки. От лица духовенства и верующих Ровеньковской епархии ее управляющий архиепископ Пантелеимон благодарит Его Блаженство, Блаженнейшего Митрополита Онуфрия, председателя Синодального отдела УПЦ по социа льно -г умани тарным вопросам протоиерея Владислава Диханова с сотрудниками отдела, а также всех принявших участие в подготовке, отправке и доставке гуманитарной помощи в город Ровеньки за проявленное сопереживание, христианскую любовь и милосердие к страждущим жителям Луганщины.

Ег о В ы с о ко п р е о с в я щ е н с т в о встретился с протоиереем Николаем Устименко — отцом секретаря Ровеньковской епархии, заслуженным священнослужителем и родоначальником священнического рода «Устименко»: у отца Николая 12 детей — 7 мальчиков, из которых шестеро стали православными священниками, и 5 девочек, которые впоследствии стали супругами священнослужителей. Во время дружественной беседы отец Николай поделился со своими гостями жизненным опытом и священнической мудростью, рассказал о своей жизни, служении и семье. Напомним, что протоиерей Николай Устименко более 40 лет служит в пресвитерском

сане, около 35 из которых он провел на Донбассе. За самоотверженный труд на благо Христовой Церкви отец Николай удостоен множества церковных наград, но главным своим богатством он по праву считает свою семью. На память о молитвенном общении владыка Пантелеимон подарил отцу Николаю икону святого Иоанна Предтечи.

21 февраля, архиепископ Пантелеимон со своими спутниками, в сопровождении одного из 12 детей протоиерея Николая Устименко, клирика Донецкой епархии, благочинного Михайловского церковного округа протоиерея Алексия Устименко, поклонились святыням городских храмов Мариуполя: собора в честь святого архистратига Михаила, возле которого воздвигнут памятник святителю Игнатию Мариупольскому, кафед-

День памяти святого великомученика Феодора Тирона

5

марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжество Православия, управляющий Ровеньковской епархией архиепископ Пантелеимон совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Свято-Николо-Владимирском кафедральном соборе г. Свердловска. Накануне вечером владыка возглавил всенощное бдение в кафедральном соборе г. Ровеньки.

4

марта, в день памяти святого великомученика Феодора Тирона (переходящий праздник субботы первой седмицы Великого поста) в нижнем Свято-Григорьевском храме кафедрального собора г. Ровеньки была совершена Божественная литургия. Священноде й с канон, во время кототвие возглавил Высорого происходит прекопреосвященнейший существление СвяПантелеимон, архитых Даров, а также епископ Ровеньковсважность соборного кий и Свердловский. участия богомольцев Накануне вечев Таинстве Евхарисром в том же храме тии — причащении управляющий РовеньТела и Крови Хрисковской епархией мотовых. лился на вечернем Далее архипасбогослужении. тыр ь о б рати лс я к Во время Литурмолящимся с поучигии владыка прочел тельным словом, в сугубые молитвы о котором рассказал преодолении церково житии святого веного раскола, о мире ликомученика Фе в нашем Отечестве и одора Тирона, его о шахтерах. служении, подвиге П о с л е о т п у с т а РОВЕНЬКИ мученичества и чуде, богослужения велегв воспоминание коласно были прочитаны бла- торого и совершалось накануне годарствинные молитвы по освящение колива: избавлении Святом Причащении — особая Антиохийских христиан в дни традиция завершения началь- Великого поста 362 года от упоной седмицы Святой Четыреде- требления оскверненных идосятницы, которая подчеркивает ложертвенной кровью продукзначимость совершения первой тов через видение им святого в Великом посту так называе- Феодора Тирона, приказавшего мой полной Литургии, содер- вместо этого вкушать рис или жащей Евхаристический пшеницу, сваренную с медом.

рального собора святителя Николая Чудотворца — месте пребывания мощей святителя Игнатия, и строящегося Свято-Покровского собора. Возле Свято-Михайловского храма находится могила одного из братьев Устименко — протоиерея Леонтия, у которой владыка Пантелеимон совершил заупокойную литию. Завершая паломничество в Мариуполь, делегация из Ровеньковской епархии прибыла на городское кладбище, где покоится приснопоминаемая супруга протоиерея Николая Устименко — матушка Мария. На месте погребения матушки ее сын — отец Григорий, совершил литию, на которой молился архиепископ Пантелеимон и его спутники. На пути в город Ровеньки паломники также посетили Свято-Успенский Николо-Васильевский монастырь и находящуюся на его территории часовню с могилой особо почитаемого на Донбассе схиархимандрита Зосимы (Сокура).

РОВЕНЬКИ

После чтения часов перед Литургией Преосвященный владыка совершил чин Торжества Православия — особого торжественного богослужения, совершаемого в первое воскресенье Великого поста, напоминающего нам об окончательной победе над врагами Православия — иконоборцами, а также и над всеми предыдущими еретиками, лжеучения которых были осуждены на семи Вселенских соборах. За воскресным богослужением правящему архиерею сослужил настоятель второго кафедрального собора протоиерей Владимир Романишин, духовник епархии протоиерей Александр Нестеров и соборное духовенство. На богослужении также молились воспитанники Свердловского духовного училища, которое расположено на территории кафедрального собора. После Евангельского чтения архипастырь обратился к богомольцам с проповедью. В своем слове владыка отметил, что «сегодня мы празднуем победу Христа над смертью и над диаволом, и этот воскресный день первой недели Великого поста дает нам понимание того, что мы имеем чем побеждать врага спасения

В день Торжества Православия правящий архиерей Ровеньковской епархии совершил богослужение во втором кафедральном городе рода человеческого: постом, молитвой и крестным знамением». Объясняя значение сегодняшнего праздника, Его Высокопреосвященство подчеркнул, что «торжество нашей веры заключается в том, что имея иконы, поклоняясь этим священным изображениям, мы не поклоняемся краскам, мастерству художника или дереву; наша молитва обращена к первообразу, к тому, кто изображен на этих иконах: Спасителю, Богородице или святым». По сугубой ектении архипастырем были прочитаны молитвы о преодолении церковного раскола, о мире на нашей земле и о тружениках региона — шахтерах. Завершая богослужение владыка Пантелеимон поздравил всех присутствующих с первым воскресением Святой Четыредесятницы, а также наградил клирика собора диакона Иоанна Ревина благословенной архиерейской грамотой в связи с 5-летием диаконской хиротонии. Юбилей своего служения отец Иоанн молитвенно отметил 3 марта.

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви!

Пресс-служба Ровеньковской епархии, Фото: Александр Козлов, диак. Тарасий Любавцев, Димитрий Коробко

Март-апрель 2017 №2 (43)

Культура м центре библи8 февраля 2017 года в Русско я новой историкоотеки состоялась презентаци ир Людвигович биографической книги «Казим в 3000 верст». Мсциховский. Жизнь длиною на, протоиерей Авторы книги: Ольга Папули са нд р Па пули н. Ал ексе й Ми ха йл юк и Ал ек О чем эта книга?

Мы живем, порой, и не задумываемся о том, в каком щедром на бескорыстное служение крае мы живем, какие сокровища благородных устремлений и достижений ярких личностей сокрыло время от нашего внимания. Гордыня — тяжкий грех, но не грех гордится личностями, дело жизни которых преобразили нашу родину, привели ее к процветанию и к просвещению. Эта историческо-библиографическая книга об одном из таких выдающихся земляков — углепромышленнике и основателе города Перевальск Казимире Людвиговиче Мсциховском. Согласитесь, лишь немногие знают, что в селе Селезневка Перевальского района находится усадьба Мсциховского — памятник архитектуры и садово-паркового искусства ХIХ века. В те далекие времена усадьбы богатых людей зачастую представляли собой архитектурный ансамбль, в который кроме жилого строения входил ухоженный сад с беседками, цветниками, тропинками к местам отдыха, а также, обязательно! с дорогой к храму. Так получилось, что настоятель селезневского храма в честь благоверного князя Александра Невского протоиерей Алексей Михайлюк в течении многих лет старался сохранить сведения об истории возникновения села Селезневка, о строительстве храма и усадьбы, а также о жизни и делах успешного углепромышленника. Об этом протоиерей А лексей подробно рассказал на презентации книги «Казимир Людвигович Мсциховский. Жизнь длиной в 3000 верст», которая состоялась в республиканской библиотеке им. Горького 8 февраля 2017 года. «Ранее, проживая в Луганске, — объясняет о. Алексей, — я никогда не слышал о Селезневке, не говоря о Мсциховском и его усадьбе. Край наш шахтерский, производственный, сам работал на заводе прежде, и поэтому я всегда думал, что исторические места находятся где-то там, дальше, а у нас тут трудовая деятельность и все. Но промыслом Божиим в 1992 году я был направлен служить в Селезневку. Когда я приехал туда, то был удивлен, увидев, что через дорогу от храма находится необычное здание с огромнейшими необычного вида воротами. Мне сказали, что там находится наркологический диспансер. Но как-то нелогично было видеть рядом с храмом людей в пижамах. Как-то оно все не сочеталось... И вот постепенно мне люди стали выкладывать информацию о том, что когда-то здесь жил один пан, который у царя был министром по железной дороге. К тому же у нас еще и в кочегарке работал дедушка, который в старой школе, что в церкви была устроена, учился. Он рассказывал, что в будние дни помещение храма использовалось под школу, а на воскресные и праздничные дни парты убирали и проводили богослужения. Как-то так само собой получалось, что такого рода информация притекала ко мне. Я не прошу, а люди все рассказывают и рассказывают мне о делах давно минувших дней. Через год все-таки что-то в душе у меня сдвинулось, я стал внимательнее присматриваться к загадочному замку. Теперь уже сам стал расспрашивать людей об усадьбе, просить, чтобы приносили сохраненные старинные фотографии. Хороший толчок к серьезному поиску исторических сведений дал мне Перевальский музей. Когда я туда приехал, то узнал, что у них никаких сведений об усадьбе Казимира Мсциховского нет. Покойный ныне Юрий Евгеньевич лишь посоветовал мне

Март-апрель 2017 №2 (43)

найти известного архитектора Руднева. По его словам только по той линии можно было найти интересующий меня ответ. В 1994-м году мне посчастливилось побывать в Санкт-Петербурге. В архиве удалось найти немного сведений, кое-что они еще и потом нам высылали оттуда. Это фотокопии служебного аттестата инженера путей сообщения К.Л. Мсциховского, фотокопия свидетельства о браке К.Л.

пояснила, что «Название книги «Казимир Людвигович Мсциховский. Жизнь длиною в 3000 верст» выбрано не случайно. Оно объединяет в себе расстояние между четырьмя основными городами, где происходила история жизни Казимира Мсциховского. Это города Немиров, Киев, Санкт-Петербург и поселок Селезневка. В этом историко-биографическом труде на основе различных архивных, журнальных, книжных и справочных материалов, а также другой разрозненной информации в интернете содержится наиболее полное и целостное жизнеописание К. Л. Мсциховского, базирующееся только на известных и подтвержденных фактах из достоверных источников. Авторам удалось сделать открытия — установить место рождения К. Л. Мсциховского и определить автора проекта школы-церкви в деревне Селезневке. Кроме того, в книге уделено внимание некоторым известным

Мсциховского с А.М. Николич и фотокопия свидетельства о дворянстве. Дальше остановиться в поиске было не просто невозможно, а и преступно». С каждым годом таких бесценных для краеведения материалов становилось все больше и больше. Тогда у о. Алексея появилось желание все эти сведения собрать в единый научный труд и издать книгу. Благо послал Господь ему в помощь инициативных людей, которые, воодушевившись, с радостью стали помогать в сборе и обработке материалов. В своем выступлении на презентации отец Алексей выразил надежду, что изданная книга послужит стимулом изучения истории Отечества многим и многим людям. В авторах книги на первом месте стоит имя молодой девушки Ольги Папулиной. Она рассказала, что в 2009 году училась в 9-м классе одной из школ г. Алчевска, когда впервые попала в Селезневку. Тогда же она посетила храм Александра Невского и увидела нуждающуюся в реставрации пустующую усадьбу. К тому времени наркологический диспансер был уже закрыт. Случилось это в 2001 году. Юношеская любознательность вдохновила ее заняться поиском информации о некогда роскошном имении. Ответить на возникшие вопросы ей помогла беседа с настоятелем храма Александра Невского. Протоиерей Алексей не только дал исчерпывающую информацию об усадьбе и ее владельце — Казимире Людвиговиче Мсциховском, но и подсказал в каком направлении стоит искать недостающие сведения. В своем докладе Ольга Папулина

историческим личностям того периода, таким как генерал М. Г. Черняев, бизнесмены и банкиры братья Поляковы, архитекторы С.Г. Гингср, Р.Ф. Мельиер, Л.В. Руднев, журналист и писатель Г.К. Лукомский и другие, с которыми контактировал в своей жизни К. Л. Мсциховский. Книга содержит большое количество иллюстраций, карт и фотографий. Также на основе биографии главного героя широкомасштабно показан процесс развития, роста и кра ха бурж уазии Российской империи конца ХIХ начала XX века на Юге России. Н у ж н о о тд а т ь должное молодой исследовательнице старины Ольге Папулиной, ее док лад о жизни главного героя книги был интересно изложен и довольно профессионально и с одержательно с о с та в л е н. Н и к то н е оста лся равнодушным, видя такой яркий пример интерес а к краеведению Донбасса. Третьим автором книги является отец Ольги Александр Папулин. Учитывая, что работа над составлением книги длилась в течение нескольких лет и продолжается по сей день, а семья во всем помогала дочери, то вполне закономерно было бы

Новая книга в сокровищнице краеведения

увидеть в числе автора не только отца, но и маму Ольги. Как бы то ни было, но благодаря кропотливому труду этих энтузиастов состоялось издание и, как следствие, презентация ценной для Луганской Народной Республики книги, которая займет достойное место в сокровищницах библиотеки имени Максима Горького и других библиотек республики. Очень жаль, что из-за нехватки средств тираж книги «Казимир Людвигович Мсциховский. Жизнь длиною в 3000 верст» составил всего 30 книг и издана она была на личные средства авторов. Остается надеяться, что благодаря презентации и публикациям в прессе, заинтересованные люди проявят интерес к переизданию книги уже большим тиражом, чтобы ее уникальные историко-библиографические материалы стали доступны для ознакомления школьников с историей родного поселка, района, города, края, как стала популярна, например, в городе Александровске книга подобного содержания С. Тишкиной «Тайны Александровска». На презентации присутствовали ведущие специалисты Министерства культуры, спорта и молодежи ЛНР, музейные и библиотечные работники, журналисты и любители-краеведы, студенческая молодежь Луганских университетов, работники Перевальского краеведческого музея и культурно-исторического комплекса «Усадьба К.Л. Мсциховского», поселка Селезневка Перевальского района, представители СМИ. Сотрудниками отдела краеведческой информации вниманию гостей была представлена книжно-иллюстративная выставка, а также фото-экспозиция Культурноисторического комплекса «Усадьба К. Л. Мсциховского». Директор библиотеки Наталья Расторгуева отметила огромную важность появления в свет новой книги, относящейся к разделу краеведения и выразила надежду, что в каждом районе найдутся неравнодушные люди, способные подобно настоятелю храма Александра Невского Алексею Михайлюку и семье Папулиных проявить интерес к истории своего населенного пункта и вот так, по крупицам собрать воедино сохраненные и восстановить утерянные страницы истории родного края. От лица библиотеки им. Горького она пожелала молодому автору Ольге Папулиной дальнейших научно-исследовательских успехов. Начальник отдела туристической деятельности Министерства культуры, спорта и молодежи ЛНР Светлана Дитковская также дала высокую оценку проделанной работе. Радует, что в настоящее время, такое тяжелое для жителей Луганской Народной Республики, находятся энтузиасты, силами которых не только восстановлена история, но и начата работа по восстановлению прежнего вида территории усадьбы и кое-какому ре-

монту самого здания. Очень бы хотелось, чтобы такие и подобные архитектурные памятники старины стали достопримечательностью нашей молодой республики, способствовали развитию паломничества и туризма.

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви!

Светлана ТИШКИНА

Жизнь благочиний Вспоминается в этой связи поездка в декабре 2015 года благочинного Александровского округа и журналиста газеты «XXI век» по труднодоступным в то время приходам. Ополченцы-разведчики, которые были даны в качестве проводников и охраны не сразу согласились нас довезти до Свято-Благовещенского собора пос. Веселая Гора, потому что он находится в зоне частых обстрелов снайперов ВСУ. И, все же, какова была радость увидеть этот храм на горе целым и невредимым, ведь ходили слухи о том, что он стоит полуразрушенным. На самом деле — ни одного окна разбитого не нашли. А вот дом священника под горой, да, стоял без стекол.

руге Луганинническом ок оч аг бл м ко вс ь вблизи В Александро храмы оказалис ие ск ль се е ги но талось на ской епархии м ство из них ос ин ьш ол Б я. ни че а (поселки линии разграни ЛНР, а два храм ой ьн ол тр он дк пределами. территории по мское) — за ее ы Кр и а нк бе Трехиз Окормляет этот непростой в сложившейся обстановке округ — настоятель Свято-Вознесенского собора в г. Александровске (окраина Луганска) протоиерей Иаков Лобов. Господь уберег этот красивейший по архитектуре и внутреннему убранству храм от повреждений, но, как не раз уже отмечалось, этот район Луганска оказался практически изолирован от центра и находился за пределами последних блокпостов армии ЛНР, в так называемой «серой» зоне.

Слава Богу, непоправимых разрушений храмы Александровского благочиннического округа не претерпели, хотя и перечисленные попадания в церковные постройки требуют немалых затрат на восстановление. С тех пор прошло два года, но и по сей день не прекращаются обстрелы приграничных сел. В тяжелом положении находится в настоящее время население пос. Желтое. Там граница разделения — река Северский Донец — находится совсем рядом с жилым сектором. Оставшиеся в селе люди из-за частых внезапных обстрелов стараются как можно меньше покидать свои дома.

В этой незабываемой поездке мы своими глазами увидели безлюдный многострадальный пос. Металлист и осколочные ранения храма святых преподобных Антония и Феодосия Печерских; а в пгт. Родаково — разрушенную воскресную школу и трапезную храма в честь священномученика Владимира митрополита Киевского.

Прифронтовые храмы Александровского благочиния

Гуманитарная катастрофа во многом была предотвращена благодаря стараниям семьи о.Иакова. Именно он с сыном — протоиереем Марком организовал доставку хлеба и других продуктов из Луганска, его генератор добывал воду для населения из храмового источника, на территории храма работала благотворительная столовая (трапезная). Досталось александровцам от постоянных арт-дуэлей, но, тем не менее, и повезло тем, что украинские войска так и не вошли в Александровск. А вот селу Трехизбенка повезло меньше. Старинный, огромных размеров кафедральный собор в честь иконы Покрова Пресвятой Богородицы в селе Трехизбенка Славяносербского района оказался на территории, подконтрольной ВСУ. Его настоятель — протоиерей Александр Михеев присылал как-то весточку о том, что из-за близких боев и обстрелов в храм попало два снаряда. Один влетел в окно, другой — под фундамент, поэтому он пострадал больше всех. В кладке храмовых стен образовались многочисленные выщерблины, стесаны декоративные элементы сводов, в куполе образовалась трещина, кое-где осыпалась штукатурка. Но это, вкупе с придирками к настоятелю со стороны новой власти с намерением заставить прекратить службы, не помешали храму оставаться действующим. Во славу Божию возведенный трех-престольный исполин стоит и умножает молитву о мире и о том, чтобы Пресвятая Богородица укрыла народ Донбасса своими святыми Покровами.

Укрытый холмом от прямых попаданий, нас приветствовал неповрежденный Свято-Троицкий собор в пос. Зимогорье.

Заезжали мы также поприветствовать стойкую братию Свято-Вознесенского мужского монастыря, что в селе Хорошее. Рискуя попасть под обстрел, разведчики армии ЛНР привезли нас в полуразрушенный пос. Фрунзе. Храм святого Андрея Первозванного был цел, хотя окна на куполе были выбиты взрывной волной от снарядов, которые угодили в новехонькое здание трапезной и в котельную. В то время, когда мы фотографировали эти разрушения, на краю села, в стороне дороги, по которой мы прибыли, разгорелся стрелковый бой, поэтому нам было предложено срочно покинуть пос. Фрунзе.

Настоятель Свято-Успенского храма пос. Желтое протоиерей Александр Ващук со своими прихожанами неустанно молится о том, чтобы Господь помиловал жителей этого прифронтового села. Под частым обстрелом находится также дорога к еще одному отдаленному храму Александровского благочиния, который находится в поселке Долгое. А ведь дорога — это та единственная артерия, по которой идет снабжение поселка продуктами и предметами первой необходимости. Настоятель храма в честь Иверской иконы Божией Матери Протоиерей Аркадий Шепотиленко поведал, как на день памяти святой мученицы Татианы (25 января) с противоположного берега реки Северский Донец по дороге был выпущен снаряд ПТУР (противотанковая управляемая ракета), и угодил в проезжающую легковую машину. В результате взрыва мирный житель агроном Михаил Алейник 1950 года рождения сгорел заживо, а трое пассажиров получили тяжелые увечья. Было попадание еще и в машину «Горгаза». Наблюдатели из ОБСЕ при этом только руками разводят и продолжают делать вид, что ничего не видят и не слышат. Сам поселок по сравнению с мирным временем стал малолюдным. Разрушений немного, но есть дома, в которых окна остались без стекол, либо шифер на крыше пробит. На воскресные службы в военное время стало намного меньше людей приходить. Разве что на Крещение Господне собрался полный храм, чтобы водой крещенской на год запастись. А ведь в довоенное время к мудрому батюшке Аркадию многие луганчане приезжали исповедаться, причаститься, попросить благословение. Богослужения в храме в честь Иверской иконы Божией Матери совершаются в приспособленном помещении бывшей конторы совхоза «Славяносербский» с 2001 года. С тех пор отец Аркадий неустанно благоукрашает и храм, и прицерковную территорию. Возле храма насажено много цветов, пушистых елей и фруктовых деревьев. Аккуратно выложенные тропинки ведут к обелискам из камня. Всюду чувствуется спокойное умиротворение и благодатная радость, как бы незримое присутствие Пресвятой Богородицы — небесной покровительницы этого святого места. Недавно пономарь Олег Шилин был рукоположен в сан священника, а выполнять работу пономаря пришел местный житель Михаил. На клиросе по-прежнему поют две женщины. Все эти люди помогают батюшке Аркадию с его матушкой содержать приход и славить Господа Иисуса Христа и Его Пречистую Матерь. О. Аркадий говорит, что как такового голода в селе нет. Жители получают гуманитарную помощь, да и солдаты с ними делятся продуктами. Отношения между военными и мирными жителями сложились неплохие. Солдаты помогают людям по хозяйству, а те, в свою очередь, стараются облегчить жизнь своим защитникам. И в баньку пускают помыться и накормят домашним обедом. Благодаря такому вот установившемуся натур-обмену, помогая друг другу, люди выживают в прифронтовой зоне. В связи с обострением военной ситуации, батюшка рекомендует жителям республики перед тем, как выйти из дома, читать 26-й, 50-й и 90-й псалмы и помнить, что для верующего человека главное оружие — это молитва и надежда на милость Божию. Очень его беспокоит то обстоятельство, что погибают в перестрелках молодые ребята как на этом, так и на том берегу. А сама война — не идет впрок никому! Она же не сама по себе идет. У каждого военного конфликта есть свои идеологи. Кто-то своих сомнительных целей добивается, а солдаты-срочники гибнут! Но жизнь продолжается, несмотря ни на что! Можно не сомневаться, что все батюшки Александровского округа неустанно молятся о прекращении кровопролития на Донбассе.

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви!

Светлана Тишкина

Март-апрель 2017 №2 (43)

История Ровеньковской епархии

Ровенецкое благочиние в XIX веке С момента своего образования Войско Донское в духовно-административном плане подчинялось патриарху Московскому и всея Руси и входило в состав его патриархии. Так продолжалось до петровских времен. 2 июня 1718 года именным Высочайшим Указом царь Петр Алексеевич присоединил донских казаков к Воронежской епархии, в границах которой на территории Донской области было создано два духовных правления: Черкасское и Хоперское. Именным Указом императора Николая I 5 апреля 1829 года была учреждена самостоятельная Новочеркасская Архирейская кафедра. 12 июля 1829 года в Новочеркасск прибыл преосвященный Афанасий, епископ Тамбовский, который и возглавил вновь созданную епархию. К этому времени относится образование ровенецкого благочиния, в состав которого в 1868 году входило 12 храмов. Приведем список этих церквей: Николаевская церковь слободы Орлово — Ровенецкой; Архангельская церковь слободы Картушиной; Александро-Невская церковь слободы Новонадеждовка; Иоанна Милостивого церковь слободы Исаевки — Дьяковой; Троицкая церковь слободы Ребриковой; Преображенская церковь слободы Есауловки; Покровская церковь слободы Астаховой; Покровская церковь слободы Дарьевки; Успенская церковь слободы Бобриково — Петровской; Митрофановская церковь слободы Петровско — Кундрючей; Успенская церковь слободы Нагольно — Луковкиной; Блоговещенская церковь поселка Большой Лог. Границы благочинного округа постоянно изменялись. В его состав включались новые храмы или исключались ранее входившие. С 1880 года все церкви, ранее входившие в состав Ровенецкого благочиния вошли в Кирсановское благочиние. В 1903 году Ровенецкое благочиние было восстановлено и в 1912 году в его состав входило 24 храма. К выше перечисленным храмам добавились: Вознесенская церковь поселка Благовский; Николаевская церковь Войскового Конного завода; Вознесенская церковь поселка Щетово; Троицкая церковь поселка Алексеево — Нагольчинский; Петропавловская церковь поселка Леоновский; Троицкая церковь поселка Леоново — Тузловский; Петропавловская церковь поселка Должик — Орловский; Пантелеймоновская церковь поселка Павловский; Покровская церковь поселка Медвежанский; Николаевская церковь слободы Малокрепинской; Вознесенская церковь поселка Ореховский; Архангельская церковь поселка Карпово — Крепинский. Строительство храмов начиналось практически одновременно с возникновением слобод и поселков. В слободе Исаевке — Дьяковой (1777г.) была построена деревянная церковь во имя Иоанна Милостивого. В 1800 году она сгорела и в 1804 году была построена и освящена однопрестольная того же наименования каменная церковь. Она существует и сегодня в селе Дьяково. В 1788 году в слободе Нагольной — Луковкиной (1775г.) освящена однопрестольная деревянная церковь в честь Успения Божьей Матери. Спустя 106 лет в 1894 году она была отремонтирована и расширена. Эта церковь и сегодня открыта и принимает прихожан в поселке Нагольно — Тарасовка.

В слободе Ребриковой (1777г.) в 1797 году была построена и освящена деревянная однопрестольная церковь во имя Св.Троицы. До наших дней эта церковь не сохранилась.

В 1792 году построена была Михайло — Архангельская церковь в слободе Картушиной (1780г.) — деревянная, однопрестольная. До наших дней не сохранилась.

Март-апрель 2017 №2 (43)

Ровенецкая церковь была самая большая и красивая не только в благочинии, но во всем Миусском округе. Изначально она была построена каменной. Одновременно с ней каменной была построена церковь в слободе Исаевке — Дьяковой, Успенская церковь в слободе Бобриковой — Петровской.

Остальные церкви были деревянные. Каменные церкви начали строить во второй половине ХIХ века. В 1866 году в слободе Дарьевке на средства полковницы Людмилы Гавриловны Калиновской (урожденная Луковкина) была сооружена каменная Покровская церковь. В 1894 году была построена Вознесенская церковь в слободе Благовка на средства местных прихожан. Легенда о строительстве этого храма гласит, что местный крестьянин Роман Бондаренко нашел золотой клад, когда распахивал пустырь на бугру. Однажды ему приснился сон «где он услышал пречистый женский голос, повелевавший ему построить храм… Построишь храм прямо на источнике, на чистом роднике». Ночью случилась гроза. Утром узнал, что молнией выбило родник. На том месте и был построен храм.

Екатерина Дмитриевна Орлова, воспитанная в христианской вере, радела не только о делах земных, но и о духовных.

23 мая 1798 года в Ровенецкой слободе была заложена каменная церковь во имя святителя Николая Чудотворца, которая была освящена 21 августа 1804 года. Строилась церковь на средства покойного атамана В.П.Орлова. Более ста лет храм был местом молитв и главным украшением Ровенецкой слободы. Судя по сохранившимся фотографиям, он был образцом прекрасной архитектуры. Без сомнения, его возводили талантливые руки истинных мастеров зодчества. По — видимому его действительно строили петербургские мастера. Храм был построен из камня, покрыт железом и обнесен каменной оградой.

Первым священником в храме был дьякон Гниловского стана Троицкой церкви Василий Бедненков — сын казака, уроженец села Чернухи Лохвицкого уезда Полтавской губернии. Он пришел на Дон в 1778 году, где жил несколько лет. Через некоторое время был принят в казаки, потом был определен в Троицкую церковь дьячком. В Ровенецкой слободе он прожил недолго. В феврале 1802 года умер, так и не увидев окончания строительства храма. На его место указом Воронежской духовной консистории был назначен священник Харитон Патураев (25 сентября 1803г.). Его перевели в Ровеньки из слободы Машлыкиной. В 1804 году при Николаевской церкви открылся «второй штат», его священником был рукоположен дьячок Михаил Попов (1780г.р.). В 1835 году он упоминается как благочинный Ровенецкого благочиния. В 1818 году священник Патураев «за нетрезвую жизнь» был направлен на исправление в Кременской монастырь сроком на 2 года, а на его место назначен пономарь слободы Волошиной Владимир Лебедев — сын малороссиянина.

3 декабря 1823 года вторым священником был рукоположен дьякон Ровенецкой слободы Иван Попов (1802г.р.)

сын священника и благочинного Михаила Попова. Он умер предположительно в 1863 году. Его вдова Анна Никифоровна (1805 или 1807г.р.) была жива еще в 1877 году. Происходила она из семьи священника. Ее дочь Мария Ивановна (1831г.р.) была женой священника Николаевской церкви слободы Орловой — Ровенецкой Василия Кошелева (1825г.р.), который был посвящен в сан 15.02.1848г. С 17.05.1866г. исполнял должность благочинного Ровенецковского благочиния. Умер предположительно в 1873 году. Сын Анны Поповой Дмитрий Иванович Никольский (1832г.р.) был священником Ровенецкой церкви с 10.03.1863г.

17 ноября 1873 года священником и благочинным стал Стефан Петрович Авдеев. Он родился 01.08.1831г. в г.Новочеркасске в семье священника. В 1857 году окончил курс Екатеринославской Духовной семинарии по 2-му разряду. С 1873 года по 1879 год два 3-х летних срока был благочинным Ровенецкого благочиния. За многолетнюю добросовестную службу 06.05.1895г. награжден наперстным крестом, 06.05.1900г. орденом Св.Анны 3-й степени, 06.05.1904г. возведен в сан протоиерея. В 1907 году по личной просьбе уволен за штат и продолжал работать законоучителем в 2-х классном земском училище. Илья Львович Малахиев (р. 20.07.1835г.) стал священником в Ровенецкой слободе 21.12.1890г. В 1898 году по собственному желанию был уволен за штат. На его место был назначен священник Александр Гиляровский. Сведений о нем крайне мало. В 1906 году на место священников Гиляровского и Авдеева были назначены новые: 16 февраля Николай Добровольский (р.28.01.1874г.), а 18 мая с назначением на должность благочинного Иоанн Золотарев (р. в октябре 1873г.). Оба они окончили по 1-му разряду курс Донской Духовной семинарии в Новочеркасске. Штат причта в Никольском храме периодически менялся. В 1804 году по штату было два священника, а в 1835 году должно было быть: священников — 3, дьяконов — 2, дьячка — 3, пономаря — 3. Фактически же состояло два священника: 1-й — благочинный Михаил Попов; 2-й — сын его Иоанн Попов. Третье место было свободно. Дьяконы: 1-й — Иоанн Сальский, 2-й — Деонисий Коледа. Дьячок — Федор Бедин, пономарь — Василий Сальский. Остальные причетнические места были свободны. В начале ХХ века штат сложился окончательно: 2 священника, 1 дьякон, 2 псаломщика. На содержание причта в 1835 году жалования не полагалось, а доход должны были иметь от «хозяйственных заведений и исправления мирских треб». В дальнейшем стало выделяться жалование на содержание причта. С 1 сентября 1866 года было установлено прихожанами жалование: священникам по 300 рублей, дьякону 150, псаломщикам по 75 рублей серебром в год, при условии, что за отправление треб прихожане не платили. В начале ХХ века сумма на содержание составляла 900 рублей в год, но при этом требы исправлялись уже не бесплатно. В 1902 году сумма за исправление треб составила 1700 рублей, в 1907 году — 1260 рублей 11 копеек. Кроме того за работу в школах священники получали отдельное жалование. Жалование причетники получали не всегда своевременно и «с большим трудом и нареканием прихожан». Кроме того были и пожертвования прихожан на содержание церкви. Екатерина Дмитриевна Орлова 7 августа 1853 года положила в Донской войсковой приказ общественного призрения 714 рублей под 4% годовых «в пользу церковносвященнослужителей» Никольского храма. Титулярный советник Михаил Никольский внес 300 руб., а мещанин Василий Самарский — 100 руб. на тех же условиях. Роль и значение церкви в жизни Российского государства трудно переоценить. Являясь составной частью государственного аппарата, она была призвана обеспечить твердое содержание веры и соблюдение Закона Божия, не допускать раскола и ереси. Об этом в частности, говорилось в Указе от 25 ноября 1737 года. Поэтому на проявления отклонений от веры реакция была всегда мгновенной.

27 июня 1832 года благочинный священник Ровенецкой слободы Михаил Попов представил рапорт на имя Архиепископа Новочеркасского и Георгиевского Афанасия: «Дознано мною, что в слободе Ровенецкой Орловой имеется источник в водах которого по временам и некоторые люди якобы видят в разных видах изображение Честного Креста и Божией Матери, почему к месту сему начинает стекаться некоторые жители как оной, так и других слобод для того и по долгу звания моего о сем Вашему Высокопреосвященству по благорасположению почтенейше честь имею довести». Уже на следующий день 28 июня члену Новочеркасской Духовной Консистории протоиерею Василию Кудлаеву было предписано немедленно отправиться на место и вместе с чиновником, назначенным Войсковым начальством произвести следствие по данному делу. Со стороны Войска к следствию был назначен войсковой старшина Максимов. Суть дела состояла в том, что «в водах источника имеющегося при Слободе с юго-западной стороны в балке называемой Рассыпной видела якобы изображение Креста нашей Слободы девица Екатерина Нагибенкова и мальчики Сергей Тимошенко и Прокофий Канавалов, о чем они разгласили в Слободе, по какому их разглашению стали собираться люди к оному источнику в немалом количестве». Прибывшая комиссия 11 июля 1832 года допросила под присягой священников и церковнослужителей и 18 жителей Ровенецкой слободы. Все они клятвенно заявили, что никакого изображения в источнике не видели. По окончании следствия материалы дела были доложены Новочеркасской Духовной Консистории, которая на своем заседании 6 сентября 1832 года постановила источник засыпать, а благочинному священнику в течении года ежемесячно докладывать «о скорейшем закрытии источника и отклонений всячески народа от суеверных видений». На том дело было закрыто. (Продолжение исторических материалов читайте в следующем номере)

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви!

Церковные традиции Когда в Церкви появился Великий пост? До III века в разных христианских Церквах верующие по –разному готовились встречать день святой Пасхи. Известный христианский апологет Тертуллиан и святой Ириней Лионский во II веке говорят о практике 40 часового поста (от вечера Страстной Пятницы до окончания пасхальной литургии), во время которого христиане вообще не принимали пищу. Пост от Великой Пятницы до Пасхи был подражанием сорокадневному посту Спасителя, а также буквальным пониманием фразы Христа в Евангелии от Матфея: «И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9,15). По мысли первых христиан время, когда Христос был отнят у верующих, начиналось с момента смерти на кресте до Воскресения, что и определяло продолжительность поста. В середине III века в некоторых поместных Церквах появляется шестидневный пост, как воспоминание о событиях Страстной недели. При этом часть христиан считала такой подвиг чрезмерным, и продолжала поститься около сорока часов. Во второй половине III века александрийский епископ Дионисий Великий, отвечая на вопрос, когда нужно завершать Великий Пост, вечером в Великую субботу или утром на Пасху после пения петуха, говорит о разных практиках воздержания: «И шесть дней поста соблюдаются не всеми равно и одинаково; ибо одни проводят все дни без пищи, а иные ни одного; тем, которые весьма ослабели от продолжительного поста и почти погибают от изнеможенея, простительно более раннее вкушение пищи; но если иные четыре предшествующие дня поста … вообще не постились и даже роскошничали и потом, когда наступают последние два дня, их, т. е. пятницу и субботу, непрерывно постятся и думают, что делают нечто великое и славное». В начале V века все Поместные Церкви приходят к идее сорокадневного Великого поста, как десятины года, и с этого момента продолжительность Святой Четыредесятницы в разных Церквах колеблется от 6 до 8 недель. Проблема заключалась в том, как считать субботы и воскресенья, во время которых пост отменяется.

Довольно рано Церковь поняла, что столь жесткие правила поста не могут понести все христиане, а потому в церковных канонах установлен некий минимум поста, который должен соблюдаться всеми верующими. Это отказ от мяса, молока и яиц, то есть пост с рыбой, горячей овощной пищей на масле является максимальной степенью снисхождения к человеческим немощам. Сейчас же все вопросы относительно меры пищевого поста православный христианин должен обговорить со своим духовником.

может быть, мы сразу попадем в Царство Небесное только за то, что вообще не едим скоромного? Едва ли. Слишком уж просто и легко далось бы тогда то, ради чего Спаситель принял страшную смерть на Голгофе. Нет, пост — это прежде всего духовное упражнение, это возможность сораспяться со Христом и в этом смысле — наша малая жертва Богу. Важно расслышать в посте призыв, требующий нашего ответа и усилия. Ради своего ребенка, близких нам людей мы смогли бы голодать, если бы стоял выбор, кому отдать последний кусок. И ради этой любви готовы на любые жертвы. Пост — такое же доказательство нашей веры и любви к Богу, заповеданной Им Самим. Так любим ли мы, истинные христиане, Бога? Помним ли, что Он во главе нашей жизни, или, осуетясь, это забываем? А если не забываем, то в чем же заключается эта малая жертва Спасителю нашему — пост? Жертва Богу — дух сокрушенный (Пс. 50, 19). Суть поста не в том, чтобы отказаться от некоторых видов пищи или развлечений, и даже от насущных дел (как понимают жертву католики, иудаисты, язычники), а в том, чтобы отказаться от того, что всецело поглощает нас и удаляет от Бога. В этом смысле и говорит преподобный Исаия Отшельник: «Душевный пост состоит в отвержении попечений». Пост — это время служения Богу молитвой и покаянием. Сам Господь наш Иисус Христос для примера нам сорок дней постился в пустыне, откуда возвратился в силе духа (Лк. 4, 14), одолев все искушения врага. «Пост есть оружие, уготованное Богом, — пишет преподобный Исаак Сирин.

— Если постился Сам Законоположник, то как же не поститься кому-либо из обязанных соблюдать закон?.. До поста род человеческий не знал победы и диавол никогда не испытывал поражений... Господь наш был вождем и первенцем этой победы... И как скоро диавол видит это оружие на ком-нибудь из людей, этот противник и мучитель тотчас приходит в

История

страх, помышляя и вспоминая о поражении своем в пустыне Спасителем, и силы его сокрушаются». Пост установлен для всех: и монахов, и мирян. Он не является повинностью или наказанием. Его следует понимать как спасительное средство, своего рода лечение и лекарство для каждой человеческой души. «Пост не отталкивает от себя ни женщин, ни стариков, ни юношей, ни даже малых детей, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — но всем открывает двери, всех принимает, чтобы всех спасти». «Видишь ли, что делает пост, — пишет святитель Афанасий Великий: — болезни врачует, бесов прогоняет, лукавые помыслы удаляет и сердце делает чистым». «Питаясь пространно, делаешься плотским человеком, духа не имеющим, или плотию бездушною; а постясь, привлекаешь к себе Духа Святого и делаешься духовным», — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский. Святитель Игнатий (Брянчанинов) отмечает, что «укрощенное постом тело

Сколько длится Великий пост? Великий Пост начинается с понедельника первой недели Святой Четыредесятницы и продолжается до пятницы 6 недели, о чем можно узнать из песнопения, которое звучит в этот день в храме. Затем с Лазаревой Субботы начинаются события Страстной недели, которая уже не входит в Великий пост. Но существует и еще один способ превратить 48 дней поста в «десятину года». Как известно, обычный год продолжается 365 дней и несколько часов. Если из семи недель вычесть все субботы и воскресенья, когда пост отменяется, то мы получим 35 дней + еще несколько часов поста во время пасхальной ночи. Уже в IV-V веке Церковь считала Великий пост обязательным для всех христиан. В правилах Вселенских соборов и в текстах святых отцов мы можем найти упоминание о том, что христианин, не соблюдавший Великий Пост, на некоторое время мог отлучаться от Церкви. В одной из проповедей святителя Иоанна Златоуста говориться о том, что к IV веку Святая Четыредесятница изменяла привычный уклад жизни Константинополя: «Нигде нет сегодня ни шума, ни крика, ни разрезыванья мяс, ни беганья поваров; все это прекратилось, и наш город теперь походит на честную, скромную и целомудренную жену». Сорокадневная продолжительность Великого поста, принятая всей Церковью, — это подражание посту Спасителя в пустыне, и посту пророка Моисея, а также стандартное время поста для тех, кто хотел принять крещение. В древней Церкви крестили на Пасху, и оглашенные готовились к этому событию 40 дней, молясь в храме, обучаясь основам веры и соблюдая пост. Остальные же христиане старались причаститься во время Святой Четыредесятницы.

Что такое Великий пост по уставу Церкви?

Смысл, цель и значение Великого Поста Самым светлым, красивым, поучительным и трогательным временем в православном календаре является период Великого поста и Пасхи. Зачем и как следует поститься, как часто следует посещать храм и причащаться в Великий пост, каковы особенности богослужения в этот период? Какие-то ответы на эти и другие вопросы о Великом посте читатель сможет найти ниже. Данный материал составлен на основе нескольких публикаций, посвященных разным сторонам нашей жизни в Великий пост.

Если несколько упростить рекомендации Типикона (церковного устава), то пост предполагает ограничение числа приемов пищи (один раз в день, вечером) и ее качества (хлеб и вода, теплые овощи без масла — сухоядение), и даже полный отказ от пищи и воды (например, в понедельник и вторник первой недели). *** То есть с понедельника по пятницу всех недель ВеликоВеликий пост это важнейший и самый го поста за исключением особых случаев христианин есть древний из многодневных постов, это время один раз в день очень простую пищу без масла (хлеб, вода, подготовления к главному православному овощи). празднику — Светлому Христову ВоскресеВ субботу и воскресенье разрешается два приема пищи нию. Большинство людей уже не сомневас растительным маслом и вином (отметим, что церковный ются в благотворном влиянии поста на душу устав позволяет выпить не больше стакана вина), поэтому и тело человека. Пост (правда, как диету) субботы и воскресенья не считаются постными днями. рекомендуют даже светские врачи, отмечая Отметим, что в древней Церкви какое-то время еще благотворное воздействие на организм спорили о том, что можно в эти дни во время Великого поста. временного отказа от животных белков и Некоторые христиане считали, что допустимо употребление жиров. Однако смысл поста совсем не в яиц, молочных продуктов и даже мяса птицы, но в конечном том, чтобы похудеть или итоге было решено, что ослабление поста в телесно подлечиться. Свясубботу и воскресенье может заключаться е Феофан Затворник « У к р о щ е н н о - титель лишь в увеличении числа трапез и разноназывает пост «к урсом о д о л образия растительной пищи. спасительного врачевания п о ст о м те Такие строгости были связаны с ослове - душ, баней для омытия че ет я л ав ст новной идеей поста — пища должна быть о- всего ветхого, невзрачнодешевой и быстрой в приготовлении, а го, грязноватого». ческому духу св освободившееся время и деньги христиНо очистится ли наша лу, тр е зси у, д о б анин должен использовать для участия в душа, если мы не съедим, у, от ст чи богослужении и дел милосердия. Разницу венность, скажем, мясную котлету в стоимости между обычным и постным или салат со сметаной в ость». к н то обедом предлагалось отдавать нищим. среду или пятницу? Или,

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви!

Март-апрель 2017 №2 (43)

Церковные традиции доставляет человеческому духу свободу, силу, трезвенность, чистоту, тонкость». Но при неправильном отношении к посту, без понимания его истинного смысла, он может, наоборот, сделаться вредным. В результате неразумного прохождения постных дней (особенно многодневных) часто появляются раздражительность, озлобленность, нетерпеливость или же тщеславие, самомнение, гордость. А ведь смысл поста заключается именно в искоренении этих греховных качеств. Цель поста — искоренение пагубных проявлений души и стяжание добродетелей, чему способствуют молитва и частое посещение богослужений в храме (по преподобному Исааку Сирину — «бодрствование в службе Божией»). Святитель Игнатий по этому поводу также отмечает: «Как на ниве, тщательно обработанной земледельческими орудиями, но не засеянной полезными семенами, с особенною силою вырастают плевелы, так в сердце постящегося, если он, удовлетворяясь одним телесным подвигом, не оградит ум подвигом духовным, то есть молитвою, густо и сильно вырастают плевелы самомнения и высокомудрия». «Многие христиане... считают грехом съесть, даже по немощи телесной, в постный день что-либо скоромное и без зазрения совести презирают и осуждают ближнего, например знакомых, обижают или обманывают, обвешивают, обмеривают, предаются плотской нечистоте, — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский. — О, лицемерие, лицемерие! О, непонимание духа Христова, духа веры христианской! Не внутренней ли чистоты, не кротости ли и смирения требует от нас прежде всего Господь Бог наш?» Подвиг поста ни во что вменяется Господом, если мы, как выражается святитель Василий Великий, «не вкушаем мяса, но поедаем брата своего», то есть

отличается, что предполагает (как в церковном уставе, так и в нашем келейном правиле) большую меру нашей ответственности. Если в прочее время мы, бывает, потакаем себе, снисходим к себе, говорим, что мы устаем, о том, что мы много работаем или о том, что у нас домашние попечения, сокращаем молитвенное правило, не доходим до всенощной под воскресный день, пораньше уходим с богослужения, — у каждого наберутся такого рода саможаления, — то Великий Пост следует начать с того, что все эти попущения, проистекающие из саможаления к себе, пресечь.

требованию постного времени, не полагается литургии, совершаемой торжественным образом. Благоговение и чистота жизни христиан древних были так велики, что для них идти в церковь к литургии значило непременно и принимать св. тайны. Ныне благочестие в христианах настолько ослабело, что и среди Великого поста, когда представляется большая возможность христианам проводить доброе житие, не видно желающих приступить к св. трапезе за литургиями преждеосвященных даров. Есть даже, особенно в простом народе, странное мнение, что будто бы за преждеосвященной обедней миряне не могут приобщаться св. Христовых Таин — мнение ни на чем не основанное. Правда, грудные младенцы не приобщаются св. Таин за этой литургией, потому что св. кровь, коей только приобщаются младенцы, находится в соединении с телом Христовым. Но миряне, по должном приготовлении, после исповеди, удостаиваются св. Христовых Таин и за литургиями преждеосвященных даров. Литургия преждеосвященных даров состоит из великопостных 3, 6, и 9 часов, вечерни и собственно литургии. Великопостные богослужебные часы отличаются от обыкновенных, тем, что, кроме положенных трех псалмов, на каждом часе читается по одной кафизме; отличительный тропарь каждого часа читается священником пред царскими вратами и три раза поется на клиросах с земными поклонами; в конце каждого часа читается молитва св. Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми; дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми рабу Твоему. Ей Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Великого поста

не соблюдаем Господних заповедей о любви, милосердии, самоотверженном служении ближним, словом, всего того, что спросится с нас в день Страшного суда (Мф. 25, 31-46). «Кто ограничивает пост одним воздержанием от пищи, тот весьма бесчестит его, — наставляет святитель Иоанн Златоуст. — Не одни уста должны поститься, — нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и все наше тело... Пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления... Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благоговеен и степен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой, и в изобилии даровал плоды покаяния». Смысл поста — в совершенствовании любви к Богу и ближним, потому как именно на любви основывается всякая добродетель. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что мы «не полагаем надежды на один пост, но, сохраняя его, хотим достигнуть чрез него чистоты сердечной и апостольской любви». Ничто — пост, ничто — подвижничество при отсутствии любви, потому как написано: Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8). О святителе Спиридоне, Тримифунтском чудотворце, рассказывается, что во время Великого поста, который святой держал очень строго, зашел к нему некий путник. Видя, что странник очень устал, святитель Спиридон велел своей дочери принести ему еды. Та отвечала, что в доме нет ни хлеба, ни муки, так как в преддверии строгого поста едой не запаслись. Тогда святитель помолился, попросил прощения и приказал дочери изжарить оставшегося от мясопустной седмицы соленого свиного мяса. После его изготовления, святитель Спиридон, посадив с собой странника, принялся есть мясо и угощать им своего гостя. Странник стал отказываться, ссылаясь на то, что он христианин. Тогда святитель сказал: «Тем менее надобно отказываться, ибо Слово Божие изрекло: для чистых все чисто (Тим. 1, 15)». Кроме того, апостол Павел сказал: если кто из неверных позовет вас и вы захотите пойти, то все предлагаемое вам ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести (1 Кор. 10, 27) — ради того человека, который вас радушно встретил. Но это случаи особенные. Главное, чтобы при этом не было лукавства; а то так можно и весь пост провести: под предлогом любви к ближнему ходить по друзьям или принимать их у себя и есть непостное.

Март-апрель 2017 №2 (43)

О литургии Преждеосвященных Даров

Литургия преждеосвященных даров, или просто преждеосвященная обедня, есть такое богослужение, за которым таинство преложения хлеба и вина в тело и кровь Господа не совершается, но верующие причащаются св. даров прежде освященных на литургии Василия Великого или св. Иоанна Златоуста. Эта литургия отправляется Великим постом по средам и пятницам, на 5 неделе — в четверг и на Страстной неделе — в понедельник, вторник и среду. Впрочем, литургия преждеосвященных даров по случаю храмовых праздников ьно или праздников в честь св. ел ат тщ е, в и н а «Как н может быть й зе м л е д е - угодников Божиих и в другие дни Вео б р а б о та н н о уд и я м и , н о совершаема ликого поста; только в субботу л ьч е с к и м и о р поле зным и и воскресенье она никогда не й о н н совершается по случаю ослабн е засея бенною сипоста в эти дни. семенами, с осот плевелы, ления Ли т у р г и я п р еж де о с вя ю та ас щенных даров установлена в ло ю в ы р остящегося, времена христианстак в сердце п летворяясь первые тва и совершаема была св. в о уд ес ли он, м, апостолами; но настоящий го и в д о п м ы н ес свой вид она получила от св. одним тел одвигом ду- Григория Двоеслова, архиерея не оградит ум п молитвою, римского, жившего в VI веке ховным, то есть вырастают по Р. Хр. Необходимость ее учрежгусто и сильноо м н е н и я и дения апостолами явилась от м а с плевелы того, чтобы не лишать хрис. тиан св. Христовых Таин и в высокомудрия» дни Великого поста, когда, по

О МОЛИТВЕ И ОРГАНИЗАЦИИ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ Для каждого человека время проведения Великого поста индивидуально распадается на множество его особенных маленьких подвигов, маленьких усилий. Но тем не менее, можно выделить некоторые, общие для всех, направления наших духовно-аскетических и нравственных усилий в Великий пост. Это должны быть усилия по организации нашей духовномолитвенной жизни, усилия по отсечению тех или иных внешних развлечений и попечений. И, наконец, это должны быть усилия, направленные на то, чтобы наши отношения с ближними сделать более глубокими, содержательными. В конце концов, исполненными любви и жертвенности с нашей стороны. Организация нашей духовно-молитвенной жизни в Великий пост тем и

Тот, кто имеет уже навык чтения целиком утренних и вечерних молитв, тот должен стараться делать это ежедневно хотя бы весь Великий пост. Хорошо было бы каждому и дома тоже добавить молитву св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко Живота моего». Она многократно читается в храме в будничные дни Великого Поста, но естественно ей было бы войти в домашнее молитвенное правило. Для тех, кто уже имеет большую меру церковности и как-то радеет об еще большей мере приобщения к великопостному строю молитвы, можно порекомендовать и вычитывание дома хотя бы некоторых частей из каждодневных последований Триоди Постной. Очень важно в Великий пост бывать не только на субботних, воскресных, но и обязательно — на будничных богослужениях, потому что особенности богослужебного строя Великого поста познаются только на будничных службах. В субботу служится литургия Святителя Иоанна Златоуста, такая же, как и в другое время церковного года.

им вает пост одн «Кто ограничи пищи, тот весьма от воздержанием Не одни уста должбесчестит его. — нет, пусть постятны поститься, , и руки, и все наше ся и око, и слухть удаление от зла, тело... Пост еска, отложение гнева, обуздание языхотей, прекращение укрощение по и к лятв о п р е ст уп к л ев еты , л ж и сти ш ься ? Нап ита й лен ия.. . Ты п ои жаждущих, посети голодных, напо будь зак люченных больных, не зажалей измученных, в темнице, по их и плачущих; будь утешь скорбящк р о то к , д о б р, ти х, м и л о с е р д е н , , сострадателен, недолготерпелив агоговеен и степен, злопамятен, бл обы Бог принял и благочестив, чтизобилии даровал пост твой, и вия». плоды покаян

Перед самой преждеосвященной лит ургией отправляется обыкновенная вечерня, на которой после стихир, поющихся на Господи воззвах, совершается вход с кадилом, а в праздники с Евангелием, из алтаря в царские врата. По окончании вечернего входа читаются две паремии: одна из книги Бытия, другая из книги Притчей. По окончании первой паремии священник в отверстых вратах обращается к народу, делая крест кадилом и горящею свечою, и говорит: свет Христов просвещает всех! Верующие при этом падают ниц, как бы пред Самим Господом, моля Его о просвещении их светом Христова учения для исполнения заповедей Христовых. Пением да исправится молитва моя оканчивается вторая часть преждеосвященной литургии, и сугубой ектеньей начинается собственно литургия преждеосвященных даров. Вместо обыкновенной херувимской песни поется следующая умилительная песнь: Ныне силы небесныя с нами невидимо служат: се бо входит Царь славы, се жертва тайная совершенна дориносится. Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа (3-жды). Среди этой песни совершается великий вход. Дискос со св. Агнцем с жертвенника, через царские врата, на св. престол несет священник на своей главе, ему предшествует диакон с кадильницей и свещеносец с горящей свечей. Предстоящие падают ниц на землю в благоговении и святом страхе пред св. дарами, как пред Самим Господом. Великий вход на преждеосвященной литургии имеет особенную важность и значение, чем на литургии св. Златоуста. За преждеосвященной литургией в это время переносятся уже освященные дары, тело и кровь Господа, жертва совершенная, Сам Царь славы, поэтому-то освящения св. даров не бывает; а за просительной ектеньей, произносимой диаконом, поется молитва Господня и приобщаются св. даров священнослужители и миряне. За этим литургия преждеосвященных даров имеет сходство с литургией Златоуста; только заамвонная молитва читается особая, примененная ко времени поста и покаяния.

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви!

Точка зрения иностранцы. Их привлекало царское правительство для строительства заводов, других инженерных и архитектурных сооружений. Основателем Луганска, к примеру, был шотландец Карл Гаскойн.

— То есть, центральной властью России был дан толчок вложения инвестиций в этот регион. И эти инвестиции, в свою очередь, дали толчок развитию Екатеринославской губернии. То есть мы показываем фактор традиции, и как он благотворно влияет на развитие нашего региона. Мы видим этап становления Православия. Сюда стекались люди с разным менталитетом, но все они были готовы защищать Царскую Россию. Здесь создалась интернациональная, и все же, русская среда.

— Вольнолюбивые люди, кстати, сюда стекались. И Сербы были вольнолюбивые. Сюда приехали те, кто не захотел подчиняться интересам австрийской

На этот раз, беседа с о.Александром Пономаревым, настоятелем храма иконы Божией Матери «Умиление» состоялась на тему, которую, он вынашивал, взращивал втечение долгих размышлений о гражданском противостоянии разделенного народа, приведшем нас в войну.

— Давайте поговорим о наших традициях, — предложил отец Александр и тут же пояснил, — Министр образования России Ольга Васильева подняла очень актуальный вопрос о важности системного понимания нашей традиции. А давайте задумаемся: что такое традиция?

— Словари выдают ответ: «Традиция — (от лат. traditio — передача; предание), элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени...»

— А наша вера какая? Традиционная. То есть, для нашего народа православная вера — это, прежде всего, традиция. Нам нужно системно отнестись к традиции, в которой формировался наш народ, и, изучая его опыт через призму того, как мы можем на основании этой традиции применить это знание в сегодняшней жизни. А что для нас трудно? Трудно то внутреннее расслоение в нашем обществе, о котором мы так часто любим повторять. Потенциал людей старшего возраста громаден в передаче своей внутренней жизненной традиции. Я не говорю сейчас о религиозном понимании вещей, а говорю об опыте жизни людей, опыте профессионализма, опыте взаимоотношений: личностных, семейных, общественных. Ну, как бы, о такой человеческой мудрости. Не мудрование, а

Воронежа, Белгорода, центральной Украины, это мастеровые из Тулы, Москвы и так далее.

— В наш край с разных сторон съезжались люди самых разных национальностей. Интернациональный такой у нас Луганск. Из официальной истории нашего края мы знаем: «Войны, которые вела Российская империя с Турцией за выход к южным морям, привели к заселению Донбасса восточнославянским населением (крестьянами из центральной России, Правобережной Украины и Слобожанщины), а также выходцами с Балкан (сербами и валахами), христианским населением Крыма (греками и армянами)».

— Причем, модель общественного устроения этого приграничного района изначально строилась на принципах Православия. Основа, доминанта народа, была славянского происхождения, принявшего русскую культуру, как родную. Вот это и есть объединяющая все эти национальности традиция сформировавшегося здесь населения. За счет этой традиции мы должны понимать: кто наши предки и какова внутренняя сила нашего народа. Что привнесли в наш край люди, приехавшие с разных мест? Почему здесь сформировалось такое сообщество людей? Почему они мирно ужились именно здесь? Почему вместе соединились и объединились? Почему стали иметь единое такое внутреннее духовное поле?

уживался с человеком труда, как с крестьянином, так и строителем, так и с рабочим промышленного производства, с шахтером, добывающим полезные ископаемые. Естественно, ведь здесь начала развиваться металлургия.

— Правительство Елизаветы привлекло сюда для поселения выходцев из балканских стран исключительно православного вероисповедания. Все выходцы из других ре лигий были крещены в православную веру. Наряду с решением хозяйственных проблем, командиры славяносербских рот заботились и о нравственном воспитании п о с е ля н. И н струк ц и е й п р е -

со яет — это и есть «То, что раздел т, аю ив уб е т Христа. Гд ин стояние, где не я тс ае , где разруш од где гибнут люди ег С . та там нет Хрис е фраструктура, тв ес щ об аж данском ня в нашем гр пр им ут ис . И те , кт о глуб ок ий кр из ут слоим ные корни, пр свои собствен чных ве у через призм во о Вечности анс ш ть иста, у тех ес те ценностей — Хр то Э .

-миротворцем о эт стать народом ь ст пу готовы идти, ы люди, которые об чт у, путь, но к том будет долгий эта война». остановилась

Традиции и инновации

— Да, здесь был пример единения народа разных национальностей. Верхушки русских казаков и сербские командование поначалу враждовали между собой, но низы — простые люди — благодаря взаимовыручке довольно быстро нашли общий язык, выживая в трудных условиях необжитой степи. В конце концов, здесь очень даже гармонично все национальности вписались.

— Это же очень важно! Понимание этого формирует Для справки: нашу современную самоидентичность. И эта идентич«Территория нынешнего Донбасса, как и все южные ность не выражается в том, просторы России и Украины, после татаро-монгольскочто мы должны закрыться го нашествия длительное время оставалась незаселенот всего мира и сказать, ной. Освоение «Дикого Поля» шло медленно, в борьбе с что мы тут самые лучшие, а Крымским ханством. К середине ХVIII века в пределах кто-то хуже нас. Мы должны нынешней Луганской области был заселен лишь левый найти свое место в большом берег Северского Донца. Осваивать территорию правоспектре отношений между го берега Донца, таившую несметные богатства, мешали народами. частые набеги кочевников — крымских татар и ногайцев А по с ле того, как на (В.И. Подов «Славяносербия», 1998 г. «Глобус»). территории Донбасса были «После воссоединения Малороссии с Россией найдены крупные залежи под руководством Богдана Хмельницкого (1648 — 1654 угля, здесь начала выстрагоды) из-за ужасов войны в Дикое поле усилился приток иваться культура уже крупзапорожцев и беглых крестьян из-за Днепра и Дона. ного промышленного уклада. В казачьих поселениях и городках вдоль Северского Мы можем здесь говорить Донца и Дона было налажено металлургическое, горное уже о наших заводах. Под и кузнечное производство» (А.Ф. Горелик, Т.В. Вихров, Лисичанском были найдены К.И. Красильников «История родного края», 1995 большие запасы каменного Луганск). угля. «14 ноября 1795 года Екатерина II издала указ — Вот и давайте рассмотрим формирова- «Об устроении литейного завода в донецком ние традиции народа, пришедшего обживать уезде при речке Лугани и об учреждении эти земли в XVIII веке. Кто съезжался сюда? ломки найденного в той стране каменного Кто формировал нашу землю? Это, в первую угля». В соответствии с этим указом на земочередь, донские казаки, которые контроли- ле крестьян села Верхнего (Третьей Роты), ровали пограничные земли, принявшие на возле балки Лисьей был заложен рудник, себя роль буфера между Царской Россией положивший начало промышленной разраи «Диким полем». Это и запорожские каза- ботке каменного угля в Донбассе». ки, также участвующие в освоении земель А в названии города Рубежное явно Донбасса. Это и сербы, валахи и молдаване, слышится «на рубеже». Да — это приграпризванные в середине XVIII века импе- ничные территории, охраняющие границы ратрицей Елизаветой на защиту рубежей Российской империи, но очень важно, что Царской империи. Это ссыльные люди из при этом складывался характер народа России, беглые крепостные крестьяне из защитника, который защищает земли. Воин мудрость! Господь же питает человека через какие-то обстоятельства, события, радости, скорби. Много говорится, что нашу общекультурную традицию нужно возрождать. Но для начала, нужно рассмотреть, какие были эти традиции, эти обычаи у народа.

— Да, но у нас культура тоже складывалась довольно неоднородно. Наши предки на Донбассе всего 300 лет назад «Дикое поле» стали обживать.

10

дусматривалось в каждой слободе построить церковь Для справки: и возле нее открыть школу. «В 1790 ему поручено провести изучение залежей Это обстоятельство позворуд и каменного угля в районе Славяносербии. Гаслило зарождающемуся здесь койн выполнил поручение и заверил правительство, право с лавному о бщ е ству что «найденные прииски железной руды и каменного перескочить сразу несколько угля по освидетельствованию обещают богатейшее ступенек в своем культурном количество сих минералов в наилучшем качестве». В развитии.

1795 году было решено построить Луганский литей— Этот пример того, как ный завод под начальством Гаскойна, и уже в 1796 братья сербы на начальном году на Александровском заводе было приготовлено этапе привнесли в наши края для этого до десяти тысяч пудов различных чугунных фактор просвещения. Нельзя и железных деталей машин, и изделия отправлены было заниматься серьезным зимой на место сухим путем. Строительство завода устроением общества без орвелось в течение десяти лет. Постепенно вокруг ганизации школьного процесса производства возник поселок, получивший название в традициях православной Луганский завод в будущем выросший в Луганск» культуры. Это очень интересно! Окунувшись в традицию нашего Литейное производство сдоминировало, и Лукрая, мы можем сделать опреганск смог развиться до крупного города. Шахты деленные выводы. Здесь нужно угольные были, но как соль ранее добывали, так и выстраивать четкие категории. уголь бы добывали и вывозили для продажи. Для Какой же народ был? А народ этого крупные населенные пункты не нужны. А то, что был собран со многих мест. И здесь по проектам и на деньги царского правительв этом народе, большую часть ства строилось крупное производство — литейный которого составляли русские завод для изготовления ядер для пушек, позволило люди, не было доминанты капривлечь большую рабочую силу. Люди приезжали, кой-либо национальности. Никобустраивались, возводили дома, храмы, адмито не был выше другого. Народ нистративные здания. Старый центр Луганска еще не делился по принципу нациосохраняет архитектурные изыски, лепнину того нальной принадлежности. времени, которые дают представление о культуре — Доминантой, все же, того созидательного времени. были русские люди. Сер бы были военачальники, их было немного. Малороссов, великороссов тогда тоже не делили на короны, отверг католизацию и «онемечирусских и украинцев, это все были рус- вание» сербского населения. И донские, и запорожские казаки славились вольские люди.

— И все эти люди были охранниками зем- нолюбием, и крепостные крестьяне, коли русской. Другой момент, что здесь сразу торые бежали к ним от помещиков, тоже бурно начала развиваться добыча полезных покорностью не отличались. И вот здесь, ископаемых, и все это происходило на фоне в условиях выживания в «Диком поле», развития литейного производства. Но, не их дух перемалывался. Остались свидеимея внутренней культуры, технического по- тельства первых поселенцев сербов: они нимания, можно ли было так быстро создать в ужасе были от этого голодного края. здесь важный промышленный регион? Для Первые годы они, в буквальном смысле, этого нужен был целый пласт интеллигенции голодали.

— Но Господь для чего-то собирал вот — технарей. Мы знаем, что сюда приезжали такой разный народ на этой земле. Господь собрал тех людей, которые свободолюбивые, которые трудолюбивые, которые не делились по национальному признаку, а, добрососедствуя, перемешались и, в последствии, стали единым народом. То есть были найдены моменты соприкосновения, которые позволяли этому произойти. И это все строилось на фундаменте Православия. Вот и приходим к тому, что мы видим свою традицию, ряд людей, которые подняли наш край до уровня культурного, промышленного и угледобывающего региона. И при условии поддержки государственности на эту почву легли царские инвестиции. Это были большие вложенные деньги в развитие Екатеринославской губернии, и не просто в место добычи полезных ископаемых из недр, а еще и был включен фактор их переработки. Была

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви!

Март-апрель 2017 №2 (43)

Точка зрения выстроена уже технологивается на ческая производственная вация основы но ин я ба лю «… вно сдецепочка. о придумано, да вн да е Сегодня мы говорили о уж о чт том, ается к се том, как это все формироваприспосаблив ко ль то на О . яшнему лано лось. И очень важно посмотжизни, к сегодн пу м те у м не реть на наше прошлое через в том, годняш на заключается О . настоящее. Что происходит ия ит зв ра тогда, уровню с нами? Какие процессы в ь со зидате льно ит ж ем ож м ы нас происходят? Сегодня, ков. Это что м ание наших пред сл по здесь и сейчас, мы опять, ем им пр истианскогда в геополитическом плане авославной хр пр ей ш на т ен м фунда оззрения, ста ли на рубеже. Мы не нашего миров и, ст но ль та будем брать политические ен строить кой м которой можно аспекты, я как священник не на , ей ш на ры жизни, культу могу этого делать, но я могу ные темы нашей он ци ва но ин говорить о положении Лувека моименно Как человек 21 . ий ганска. А он, как раз, и стал ен ш но от е приумнаших сейчас тем водоразделом, ях выжить, и ещ ви ло ус их ш на ысл». жет в той точкой соприкосновения ь — вот в чем см ел ет од бр двух цивилизаций: русской и до ь ножит западной. Этот рубеж может и отодвигаться в географическом плане, но вот сегодня, как и 300 лет Потому что мы, к сожалению, в назад, мы стали на рубеже. трагедию разделения вступили — Мы просто остались там, где были. самые первые.

— Да, но мы тоже находились в зоне — Мы стали первой жертзападного влияния. А вот в 2014 году мы ска- вой этого непримирения и мы зали «нет» этому плену и вернулись туда, где же будем теми, кто примирит были ранее. В результате, мы, как уже было разделенный народ? сказано, стали на рубеже, на разломе этих — Если мы свое Евангельдвух огромных «тектонических плит», в зоне ское восприятие вкладываем столкновения двух мощных сил: западного и в наше будущее, то да, мы русского цивилизационных мировоззрений. стали теми людьми, которые Это первое. А второе: что питает нас сегод- стали сопричастны трагедии ня? Тот уголь? Да, одним из важных источ- гражданского противостояния ников нашего выживания является уголь. То, и, имея этот внутренний опыт, что было вложено в наши традиции на заре может быть, он нам позволит становления нашего края, то и сейчас с нами. в будущем остановить это Это все тот же тяжелый шахтерский труд со обоюдное разрушение. Мы своими династиями, это и металлургические познали горечь страданий, и предприятия со своими героями. Сначала мы намного острее понимаем расцвет тех горняцких поселков, затем все это, чем люди, которые

сегодняшнего — это православный человек XXI века, воспитанный на основе традиции в условиях бурного развития всего нового, новых инновационных вызовов, куда мы все идем. Что главное происходит сегодня? Понимая прошлое, осознавая, изучая его, стремясь вырабатывать свое будущее, мы соединяем прошлое и будущее в настоящем, и этим начинаем жить. То есть мы должны на основании прошлого, взяв всю его силу, все его соки, привести в настоящее, и дать толчок будущему. И то, что мы сформируем, должны через призму нашей жизни пронести и открыть для себя будущее, и это будущее и прошлое соединить в настоящем.

— То есть, мы должны взять то лучшее, созидательное, что было в прошлом, пронести это по краю пропасти, в

нет. Мы знаем, как защитить, как сохранить их должны? Нет. А как брать силы от этих корней мы знаем? Инновация восприятия. Но любая инновация основывается на том, что уже давно придумано, давно сделано. Она только приспосабливается к сегодняшнему темпу жизни, к сегодняшнему уровню развития. Она заключается в том, что мы можем жить созидательно тогда, когда примем послание наших предков. Это фундамент нашей православной христианской ментальности, нашего мировоззрения, культуры нашей, на которой можно строить именно инновационные темы нашей жизни, наших отношений. Как человек 21 века может в наших условиях выжить, и еще приумножить добродетель — вот в чем смысл. Это важно: брать из глубин нашего исторического экскурса, приводя к сегодняшней геополитической карте. Нам важно жить дальше, нам нужно заглядывать в будущее, чтобы понять, как будет мир выстраиваться, к какому миру мы придем? Все говорят: война, война, война. Да, факт — война. Но мы сегодня уже должны видеть, как будем выстраивать мир. И это самое сложное.

— Примирить непримиримое?

— Не то, что примирить, а многое нужно выстроить. То, что разделяет — это и есть состояние, где нет Христа. Где убивают, где гибнут люди, где разрушается инфраструктура, там нет Христа. Сегодня в нашем гражданском обществе глубокий кризис. И те, кто примут свои собственные корни, примут слово о Вечности через призму вечных ценностей — Христа, у тех есть шанс стать народом-миротворцем. Это те люди, которые готовы идти, пусть это будет долгий путь, но к тому, чтобы остановилась эта война.

— Иначе не выживем? Это идея выстраданная?

— Идея миротворчества — это идея спасения в условиях войны при сегодняшних обстоятельствах. Через труд, через молитвы, через общение, через диалог, мы должны призвать общество, чтобы оно не разговаривало пушками, а разговаривало интеллектом, человеческими словами. Мы должны призвать не к обмену пушечных выстрелов, а призвать людей к обмену мнениями, к общению. А для этого должны быть внутренние силы. Для этого нужно понимать,

православной веры

превращение их в ПГТ, в города, которые живут в мирном состоянии на той или на сегодня находятся в непростом положении другой стороне: на стороне русской цивилии ждут нового импульса к развитию. И мы, зации и на стороне западной цивилизации. слава Богу, сегодня опять возвращаемся к Почему? Потому что мы находимся в этом важности угольной промышленности. Это котле. И очень важно понимать, что иннонаш хлеб, мы воистину называем уголь нашим вационность, все то новое, спасительное, черным золотом, потому что он дает нам рождается именно здесь. возможность выжить. Рано или поздно войны заканчиваются. Вот смотрите: граница, уголь и — второй Придет время, когда мы выполним запомомент — невосприятие доминанты кого-то веданное Христом в Нагорной проповеди: над кем-то. Сегодня в нашем ментальном «Блаженны миротворцы, ибо они будут наревосприятии мы не оцениваем человека по чены сынами Божиими. Блаженны изгнанные национальному признаку, как не оценивали за правду, ибо их есть Царство Небесное ранее. (Мф. 5:9)». Мы опять находимся на линии кульНам нужно так выстроить систему натурно-цивилизационного разлома. Он уже шего направления, чтобы водворился мир произошел, видны четкие его границы. При в благе, а благ только Господь. Не просто этом, находясь на этом рубеже, нас Господь мир, а восприятие того, что самая большая питает через черное золото — уголь, и в проблема всех нас — это отход от Христа. нашей среде обитания у нас нет националь- Война и вся эта конфликтная ситуация — это ных внутренних разделенностей. Потому что? Господь дает нам всем время осознать: что мы сложились, как многонациональный гонения на Православие прекратились, да, народ на фундаменте русской культуры и но не произошло всенародного понимания, православной веры. Для нас нет проблемы в что возрождение Православия и залог напоиске национальности внутри нас. В нашем шей крепости — это единство всего нашего внутреннем восприятии, так сказать, есть народа. Нам был дан шанс, который был стремление широты. Вот как наше поле. упущен на этом историческом этапе. Нельзя Речь идет о широте нашего восприятия. одновременно служить Богу и Мамоне. Это помогает нам выживать сегодня, здесь, Должно происходить смещение или к свету, в своей малости и ограниченности наших или к тьме. территорий. Мы в широте своей смотрим И когда мы сегодня пришли к той точке на этот вопрос, а в малости выживаем. Мы кипения, когда происходят все эти военные не заоблачные мечтатели, мы не те люди, действия, то глубинная проблематика заклюкоторые что-то там придумали себе, нет, в чается в том, что мы не пришли, не осознали нашем сознании встал вопрос такой, можно то время возможностей, которое дало нам сказать, духовного православного глобаль- уникальный шанс вернуться к своим традиного восприятия. Апостол Павел в послании циям на основе именно инноваций. к Колоссянам писал: «А теперь вы отложите Для нас же это все ново! Для наших все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернос- поколений, проживающих без Христа, это ловие уст ваших; не говорите лжи друг другу, все ново. совлекшись ветхого человека с делами его и — То есть, забытая традиция для нас облекшись в нового, который обновляется в стала чем-то новым, той самой инновапознании по образу Создавшего его, где нет цией? ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необ— Да, для современного человека трарезания, варвара, скифа, раба, свободного, диция стала инновацией. В принципе, мы но все и во всем Христос» (3: 8-11). не приняли ту возможность, которую нам То есть в мире Нового Завета нет и не дал Господь: через традицию человеку XXI должно быть национальной приоритет- века эту возможность применить здесь и ности, всей этой узколобости, мы все на сейчас. Мы отложили свое благополучие земле братья во Христе. И наш Глава — это в какой-то долгий ящик. Мы говорили, что Христос! А какой ты национальности — это это не самое главное и приоритетное, понужно помнить, но это не самое главное! теряв возможность через призму традиции Главное — это важность твоего духовного создать для нас инновацию. А инновация пути, твоего жизненного устоя, твоего отношения к близким, Для справки: твоего отношения к окружающему миру, твоего отношения «Термин «инновация» происходит от латинского к природе, твоего отношения к «novatio», что означает «обновление» (или «изменесвоему делу. То есть, начиная ние»), приставка «in» переводится как «в направледелать экскурс, мы говорим ние», если переводить дословно — «в направлении уже о настоящем. И теперь мы изменений». Инновация — это результат инвестирозаглядываем в будущее. Что вания интеллектуального решения в разработку и возможно для нас в дальнейполучение нового знания, ранее не применявшейся шем? Мы народ, мы являемся идеи по обновлению сфер жизни людей и последуна этом переломе, как связуюющий процесс внедрения этого, с фиксированным щее в будущем звено — важный получением дополнительной ценности». мостик примирения братьев.

Март-апрель 2017 №2 (43)

которую мы чуть не угодили, и вновь пойти по пути развития и созидания в открытое Богом будущее?

— Прошлое — это наш фундамент, настоящее — это стены, будущее — это наша крыша. А все вместе — это наш дом. Мы берем силу нашего генетического духовного кода, силу нашего восприятия прошлого, и, изучая его, приводя в сегодняшнее историческое время, мы должны осознать через призму нашего прошлого, какое дальнейшее наше будущее. Оно же не ло ссябудет с луны прилетать к по слан ии к Ко в ел ав П ол нам. И потому мы аналие: гнев, «А по ст вы отложите вс рь зируем сравнительные пе те «А л: е уст нам писа вещи, показываем, как , сквернослови ие еч ор зл у, об влекразвивалась наша Луярость, зл и друг друг у, со лж те ри ганщина. Мы показали, во го и об ваших ; не с де лами ег о ч т о п р и ш л и н а к ру г и ка ве ло че о ог яется в шись ветх своя в настоящем. Теторый обновл ко , го во но перь мы спрашиваем: а в где нет лекшись оздавшего его, С что впереди нас ждет? зу ра об по необ познании Мы же не можем предобрезания, ни ни , ея уд И ни , ного, сказывать будущее. ни Еллина а, раба, свобод иф ск а, — Но мы заглядыар рв резания, ва 11). ваем в будущее, чтобы Христос» (3 : 8должпонять какова н а ш а но все и во всем о Завета нет и не ог ов Н е ир цель. Без поставленм в ей То есть ритетности, вс ной цели, не будет доональной прио ци во на ья ть ат бы бр но ле роги, не будет никакого зем сти, мы все на действия в этом на этой узколобо тос! А какой ты ис Хр о эт правлении. наш Глава — это И . те ис Хр — Да, но цель должна жно помнить, но ну о эт — ти ос ность строится не вырванной национальн ное — это важ ав Гл е! но из контекста, непонятно ав не самое гл го жизненног о откуда, а на основе кроог о пу ти, твое твоего ду ховн потливого изучения, пеизким, твоего отношения к бл ред Богом! Жизненного отноустоя, твоего ему миру, твоего щ пути нашего народа. аю ж ру ок к отношения ения к своему — Все в нашей прае, твоего отнош во с лавн о й к ульт ур е ур с, мы шения к природ я де лать экск заложено? То есть, начина загля. ы лу м де перь — Да, все в нашей настоящем. И те нас в я дл православной культуре, говорим уже о . Что возможно ко т о р а я ф о р м и р о в а этом на ваем в будущее ся ды являем лась на нашей земле. ? Мы народ, мы ем ено йш зв не ль ем щ да ду То есть инновация для связующее в бу нас сегодня — это когда . в» ье ат переломе, как бр мы на основе традитик примирения — важный мос ции выстраиваем новый ду ховный продук т, но ничего не придумывая что мы хотим строить. Война — это путь в при этом, а на основе своих корней. Вот никуда, в любом случае. Война — это тупик. как дерево растет? Наши традиции — это Война — это безумие. И этот процесс нужно наши корни. Наша реальная жизнь — это менять. Процесс самой войны, как явление, наш ствол. Но нам нужны на нашем дереве он является антихристианским. И здесь яблоки — плоды. «По плодам их узнаете нужно искать уже те инновации будущности. их (Мф. 5:16)». А как мы будем выстраивать этот мир? Да, на А чтобы возродить корни, нужно же основах своих (у каждого свой) мировоззренпонять какие это корни и как их лечить, как ческих взглядов. Но, тем не менее, мы все их оберегать, как их питать, тогда появится равно должны находить эти механизмы. Мы и ствол. Важность заключается в том, что должны учиться мирно сосуществовать, даже сильные корни дают сильный ствол и здо- оставшись на своих мировоззренческих позировые плоды. А вот плоды — это уже инно- циях. Мы должны идти к Истине через призму вация, это новое. Вот мы, народ сегодня, мы Библии, через призму Заповедей Божиих, — ствол. Мы — древо жизни. Корни есть? которые нам оставил Господь на земле. Беседовала Светлана ТИШКИНА Есть. А знаем мы что-либо о них? Порой,

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви!

11

Публицистика

С

вятая Четыредесятница. Время сугубой молитвы и покаяния. Господь вновь предоставляет нам очередную возможность привести наши души, наше духовное «я», в порядок, достойный грядущего светлого праздника Пасхи. Сколь бы много раз не начинали мы проводить этот пост, всегда возникает масса вопросов и преткновений, а часто и откровенных недоразумений связанных с этими покаянными днями. Это не удивительно. Постижение веры, путь к Богу — тернист и сложен. Для внешнего человека или неофита, то есть недавно пришедшего в храм, изначально трудно понять, что доброе почти всегда приобретается с трудом. «Царство Боже нудится», с усилием приобретается, говорит Евангелие. Врагу мира сего крайне нежелательно, что бы мы отказывались от его услуг и стремились жить по заповедям Божиим. Препятствия во дни Четыредесятницы обязательно последуют. Очень часто они труднопреодолимы не только для недавно пришедших, но и для тех, кто является постоянными прихожанами, для кого храм Божий и молитва необходимая часть жизненных будней. Различных рекомендаций, пособий, уставов и советов, как наиболее плодотворно и духовно полезней провести время Великого поста, написано множество. Есть правила обязательные для всех, есть исключения и послабления. Церковь с любовью и пониманием относится к каждому своему чаду, вступившему на поприще реального покаяния, стремящегося к изменению своей греховной сущности, к духовному преображению. Не нужно забывать, что каждый из нас может вместить лишь ту меру покаяния, к которому он готов сегодня. Нет одинаковых. Все разные. Общее лишь одно: ступени духовной лестницы ведущей к Богу постигаются постепенно и чем выше эта ступень, тем большего труда она требует. Нельзя брать ту меру постового делания, который нам не под силу, как и нельзя оставаться на достигнутой высоте. Вся жизнь христианина проходит в покаянии, так как с прекращением покаяния прекращается и духовное существование человека. Вот почему преподобный Амвросий Оптинский пишет: «Покаяние не совершается (не оканчивается) до гроба, и имеет три свойства или части: очищение помыслов, терпение находящих скорбей и молитву, т. е. призывание Божией помощи против злых прилогов вражиих. Три эти вещи одна без другой не совершаются. Если одна часть прерывается, то и другие две не тверды бывают». Много наших раздумий, вопросов и недоумений, в дни Великого поста, связаны именно с покаянием, которое имеет свое завершение в Таинстве исповеди. К а к и с п о в ед о в ат ь с я ? Н а с ко л ь ко часто подходить под священническую епитра хиль? Как быть с забытыми и неосознанными грехами? — это именно то, что чаще всего беспокоит прихожан в Четыредесятницу. Это не удивительно. Христово Воскресение, светлая Пасха лишь тогда касается сердца во всей своей полноте, когда в тебе звучит симфония соединения внутреннего и внешнего, когда белые цвет твоего праздничного

ми и ничего не значащими фразами. Часто приходится слышать даже такое определение собственного духовного состояния: «Грешна (-ен) во всем!» Это не исповедь, это четкая попытка уйти от покаяния, от преображения духовного. На исповеди нужно обязательно быть последовательным. Это возможно и не столь трудно. Для этого лучше всего составить перечень своих грехов по пунктам заповедей Божьих. Сомнительно и часто крайне не полезно пользоваться некоторыми «руководствами к исповеди», типа брошюры «Лекарство от греха», изданными и распространяемыми без богословской оценки и благословения священноначалия. Подобные издания, смакуя разновидности греха и по ходу изобретая такие «прегрешения» о которых грешник ничего не знал и не думал, приводят к растерянности и унынию. Намного проще и полезней просто посоветоваться с священником, попросить у него помощи, что бы он подсказал, что греховное может быть забыто или по неведению не понимается. Еще одной особенностью «правильной исповеди» есть то, что в ней не должно быть поиска виновных вашего греха. К сожалению, первое чему мы быстро и очень успешно учимся в этом мире — это умению оправдываться, находить виновных своему греху. Греху нет оправдания, какие бы внешние обстоятельства ему не способствовали. Естественно, что наше желание искренне покаяться будет испытывать серьезные препятствия, поэтому для тех, кто сильно волнуется, кто забывчив или в преклонном возрасте вполне возможно, да и полезно, заранее написать на листочке основные пункты грядущей исповеди. Понятие «генеральная исповедь», о которой столь много сегодня говорят и даже вводят в ряд обязательной для новоначальных, к мирянам отношения не имеет. Такую исповедь проходят будущие священнослужители перед рукоположением. Мирянину, для более полной, своего рода «качественной» исповеди, где не будет только перебирания прегрешений последних дней, вполне уместно и полезно выделить несколько постовых дней, для своего рода «воспоминаний». Разбейте свою прошедшую жизнь на периоды, этапы или определенные временные отрезки и попытайтесь вспомнить, что было главным для вас в эти годы. Посмотрите на фото тех лет, поговорите с родными и знакомыми, которые были в те годы вместе с вами. Обязательно откроются факты, о которых вы уже и печалиться забыли и в которых не грех покаяться. В любом случае, даже если вы уже не первый раз стоите пред Евангелием и Крестом, надобно знать, что Богу нужны не ваши грехи, а раскаяние, и что нет такого греха, которого бы Господь не простил, если у вас есть искреннее желание, от них избавиться. Вполне в наших силах добиться того, чтобы в дни Великого поста заключительный покаянный тропарь храмовой утрени: «Множества содеянных мною лютых помышляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго, но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости» — стал для каждого из нас объективной реальностью. Доброй и искренней Вам исповеди.

й и о с р п б овед о д и О

Св. прав. Иоанн Кронштадтский:

Если покаянием хотим угодить Господу и спасти душу свою, достигнуть свободы от грехов и страстей, — мы должны каяться из глубины души, обстоятельно, всесторонне, твердо, охотно, потому что во глубине ея гнездятся и коренятся все грехи наши — самолюбие, плотоугодите, сластолюбие, чревоугодие, объядение, леность, саможаление, гордость, самомнение, кичение, унижение других, зависть, неприязнь, ненависть, злоба, ехидство, похоть, блуд, нечистота, своенравие, самочиние, непослушание, неповиновение, грубость, дерзость, суровость, строптивость нрава, сомнение, неверие, маловерие, безразличность в вере, небла-

12

наряда находится в гармонии с духовной чистотой, «паче снега убеленной». Итак, исповедь. С чего начать? Для того, кто пришел на нее впервые, с самого главного: с рассказа о тех моментах своей прошедшей жизни, о которых стыдно говорить и которые мы прячем от всех. Вспомните то, что тщательно скрываем с внутренним пожеланием: «Господи, хотя бы никто не узнал!» или о том, что правдами и

неправдами изгоняется из собственных воспоминаний. Слово «грех» происходит от глагола «греть» и определить, что жжет душу и вгоняет в краску практически всем под силу. Труднее рассказать о грехе, преодолеть внутреннее сопротивление, но как только мы осилим это препятствие, сможем, как говорит апостол Лука — «прийти в себя» (Лк. 15,17). Далее исповедь будет проще, да и раскаяние в главном откроет массу иных согрешений, которых раньше мы и не замечали. Смущается, впервые исповедующийся, реакции на данные откровения священника, принимающего исповедь. Это смущение имеет вполне конкретного хозяина, которого Господня молитва четко определяет: «избави нас от лукавого». Для священника всегда радостно, что пред ним тот, кто решился действительно покаяться, как и всегда печально, когда кающийся говорит общи-

Цветник духовный

Святые о покаянии годарность, корыстолюбие, жестокосердие, скупость, жадность, алчность, ябеда, лживость, лукавство, клевета, лжесвидетельство, божба, клятвопреступление, лицемерие, лицеприятие, мздоимство, придирчивость, притеснение, лихоимство, татьба, похищение, присвоение чужого, злоупотребление, потворство грехам и поблажка, попущение, суетное препровождение времени, игры, пустословие, празднословие, сквернословие, суетность, роскошь, мотовство, недоброжелательство, зложелательство, злорадство, злопамятство, холодность, нерадение, небрежность в молитве и других делах, — неуважение к старости, неподчинение родителям и начальству, вероломство и неверность; непостоянство в добродетели, легкомыслие, суетность, тщеславие, боязливость, уныние, малодушие, безнадежность и отчаяние; гнев, раздражение, дерзость рукою или биение по лицу и другим членам; страсть к чтению пустых или соблазнительных книг, — нерадение к чтению св. Евангелия и вообще книг духовного, религиозного содержания, придумывание извинений своим грехам и самооправдывание вместо самоосуждения и самообличения; страстные лобзания или поцелуи, страстные осязания, ласкательство; опущения, недобросовестное исполнение служебных обязанностей, — небрежность и торопливость; неисполнение присяги, казнокрадство или похищение казенной собственности; поджигательство, подстрекательство на зло; убийство, истребление зачатого плода в утробе, отравление, призор очей и порча ближнего, проклятия на ближнего, ругательства; — совращение в секты и расколы, распространение ложных и хульных мнений или учений; суеверие, стологадание, спиритизм или разговор с духами, гипнотизм

или усыпление и разговаривание с усыпленным человеком с целью выведать от него какую-либо тайну. Каяться — значит в сердце чувствовать ложь, безумие, виновность грехов своих, — значит сознавать, что оскорбили ими своего Творца, Господа, Отца и благодетеля, бесконечно святого и бесконечно гнушающегося грехом, — значит всею душою желать исправления и заглаждения их.

С в т. Ф е о ф а н Затворник:

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви!

Протоиерей Александр Авдюгин

Что особенно делает необходимым таинство покаяния, так это, с одной стороны, свойство греха, а с другой — свойство нашей совести. Когда мы грешим, то думаем, что не только вне нас, но и в нас самих не остается следов греха. Между тем, он оставляет глубокие следы и в нас, и вне нас — на всем, что нас окружает, и особенно на небе, в определениях Божественного правосудия. В час греха решается там, чем стал согрешивший: в книге живота он внесен в список осужденных — и стал связан на небе. Божественная благодать не низойдет в него, пока на небе не изгладится он из списка осужденных, пока там не получит он разрешения. Но Богу угодно было небесное разрешение — небесное изглажение из списка осужденных поставить в зависимость от разрешения связанных грехами на земле. Итак, прими Таинство покаяния, чтобы сподобиться всестороннего разрешения и открыть в себя вход духу благодати. … Поди же исповедуйся — и получишь от Бога объявление о прощении… …Вот где Спаситель воистину являет Себя Успокоителем труждающихся и обремененных! Искренно покаявшийся и исповедавшийся опытно сердцем ведает сию истину, а не верою одною приемлет. Да не смущают же тебя находящие стыд и страх — они твоего ради блага сопряжены с этим таинством. Перегоревши в них, больше окрепнешь нравственно. Горел уже ты не раз в огне раскаяния — погори и еще. Тогда один горел ты пред Богом и совестию, а теперь погори при свидетеле, от Бога поставленном, во свидетельство искренности того уединенного горения, а может быть, в восполнение неполноты его. Будет суд и на нем стыд и страх отчаянные. Стыд и страх на исповеди искупают стыд и страх тогдашние. Не хочешь тех, перейди эти. Притом всегда так бывает, что по мере тревоги, какую проходит исповедающийся, избыточествуют в нем и утешения по исповеди. Вот где Спаситель воистину являет Себя Успокоителем труждающихся и обремененных! Искренно покаявшийся и исповедавшийся опытно сердцем ведает сию истину, а не верою одною приемлет.

Март-апрель 2017 №2 (43)

Основы Православия

Брак есть таинство, в котором естественный любовный союз мужчины и женщины, в который они свободно вступают, обещаясь быть верными друг другу, освящается в образ единения Христа с Церковью. В этом таинстве освящается семейная жизнь, а также рождение и воспитание детей.

человека высоким вдохновением и светлой радостью. Но земная любовь есть все же только образ высшей любви и, в лучшем случае, ступень к ней; и, если она не обретет благодатного освящения, она непрочна и перестает возвышать человека. Без помощи свыше легко возрождается

Самое разделение людей на мужской и женский пол указывает, что они созданы для взаимного дополнения. Естественная взаимная любовь мужчины и женщины является живым образом святой любви, соединяющей людей с Богом и друг с другом. Священное Писание и священное Предание, в словах святых Отцов и в богослужебных текстах, изобилуют образами земной двуполой любви, в которых изъясняется любовь Бога к Церкви и к человеку, и любовь Церкви и человека к Богу. Церковь и отдельная человеческая душа в их отношениях к Богу постоянно уподобляются то невесте, то деве, то возлюбленной и жене, а Господь — Жениху, Возлюбленному, Мужу. А брак и брачный пир служат образами высоких состояний религиозной жизни. И это не случайно, так как живое подобие взаимной любви мужчины и женщины с высшими ступенями любви духовной очень глубоко. Достаточно указать, что и земная любовь способна преодолевать эгоизм, побуждает к самопожертвованию и совершенствованию, исполняет

личный эгоизм, муж и жена начинают видеть друг в друге лишь средство к удовлетворению своих житейских потребностей, или же возникает эгоизм семейный, иногда более жестокий, чем единоличный. Чтобы преодолеть эти опасности, нужна иная любовь, которой нет у людей, но которую может дать Христос. Это та любовь, которою Христос возлюбил Свою Церковь. В таинстве брака, если брачующиеся свободно подчиняют свою естественную любовь любви к Богу и к Церкви, они получают дар высшей, благодатной Христовой любви. Она может существовать лишь в лоне всей Церкви, как клетка в организме. Рождение ребенка есть новая ступень в преодолении эгоизма. Здесь двое научаются жертвовать собою для третьего, но и этот расширенный союз нуждается в благодатной помощи. Дети легко становятся кумирами своих родителей и это приносит большой вред и детям и родителям. Ребенок не должен быть кумиром, но он есть всегда живая, особо светлая икона, так как в детях образ Божий менее поврежден, чем у взрослых. Детские про-

стота, доверчивость, незлопамятность и беззащитность могут поучать и утешать. Недаром Господь призывал умалиться на подобие детей, ибо таковых, по словам Его, есть Царствие Божие. Поэтому ребенок является в особенности благословением Божиим и радостью семьи. Чтобы глубже уразуметь, каков должен быть христианский брак, надо вникнуть в отношения Христа к Церкви, а также в с лова Священного Писания, относящие с я к с отв о р е н и ю мужчины и женщины. Сама Церковь указывает этот путь в чинопос ледование таинства брака. Священные тексты указывают, что бесспорное главенство мужа и отца в семье есть его большая духовная ответственность, как кормчего «малой Церкви», то есть семьи, подобная жертвенному попечению Господа о всей Церкви Его. Глава семьи подобен пастырю, ответственному за судьбу своих духовных детей. Ему более всего надлежит заботиться о том, чтобы не утерялась связь его «малой Церкви» — семьи со всею Церковью Христовой. Он должен помочь найти семье в ее целом и каждому члену ее, в соответствии с призванием каждого, какой-либо высший инте-

Таинства брака

Совершение таинства брака начинается обручением, которое может совершаться и отдельно. В ознаменование твердости их взаимных обещаний, священник одевает на пальцы обручающихся освященные кольца, которыми они обмениваются. В своих молитвах Церковь испрашивает для них совершенную любовь, единомыслие в истине, твердую веру, непорочную жизнь и чадородие; при этом вспоминается, что Бог от начала создал мужчину и женщину. В начале последующего затем венчания, брачующиеся опрашиваются: свободно ли они вступают в брак, не связаны ли они обещаниями с другими. Затем священник возлагает на головы жениха и невесты венцы, и таинство завершается троекратным благословением венчающихся иереем со словами: «Господи Боже наш, славою и честию венчай их». Потом читаются Апостол и Евангелие, возносится молитва Господня; вступившие в брак пьют трижды вино из общей чаши и трижды, предшествуемые иереем, обходят аналой. Венцы — это знак победы над страстями и напоминание о долге хранить чистоту. Общая чаша — знак необходимости делить между собою радость и горе, обхождение аналоя — знак прочности брака.

Таинство бракосочетания

рес, в котором мог бы проявиться образ служения Богу и Церкви. Нельзя найти лучшего основания для воспитания детей, как дать им почувствовать, что они являются в семье членами некоторой — имеющей общее служение — общины. Жена, как помощница мужа, в особенности в области строительства семейной жизни, может быть вдохновительницей мужа, что является существенным в женском предназначении. Таинство брака начинается с церковного благословения, но длится в течение всей брачной жизни. Соединение двух в одно есть чудо, открывающее возможность к великому взаимному обогащению, и Церковь отмечает радость бракосочетания. Все совместно переживаемое двумя любящими друг друга людьми — это как бы вино, в сравнении с водою единоличных переживаний, но Господь претворил воду в вино на браке в Кане Галилейской в о б р а з б уд у щ е г о е в х а р и с т и ческого претворения вина в Его Святую Кровь, которая призвана соединить уже всех с Господом и между собою.

В молитвах венчания испрашивается не только дарование детей, но и внуков; есть молитва и о родителях повенчавшихся. Новой семье испрашивается благосостояние, и не только для нее, но и для подачи другим, в напоминание того, что семья не должна замыкаться в себе самой. Глубокое значение таинства раскрывается в особенности в текстах Апостола и Евангелия. В Апостоле (Еф. 5:20-33) говорится о брачном союзе на подобие единства Христа и Церкви, а в Евангелии о чуде претворения Господом воды в вино на браке в Кане Галилейской, в прообраз еще большего чуда Евхаристии — этого брачного пира всей Церкви (Иоан. 2.1-11). В древности бракосочетание совершалось во время литургии, но и теперь оно должно почитаться делом и радостью всей Церкви. Христианский брак может быть только единственным. Тайна брачной любви в том, что любящие всецело отдают себя и свою жизнь друг другу. В этой любви личность человека не может дробиться, и всецелая брачная любовь измеряется вечностью. Поэтому недопустимы ни развод, ни второй брак. Развод, согласно слову Христову (Матф. 5:32), допускается только при нарушении супружеской верности. Церковь допускает его еще (условно), когда брак не может быть осуществлен. Второбрачие и третий брак допускаются как снисхождение к слабости человека. Чин венчания в этих случаях лишен торжественности и содержит покаянные молитвы. епископ Александр (Семенов-Тянь-Шанский)

Православный катехизис

Что значит «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» У Луки эта заповедь звучит так: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь» (Лк.6:21). Здесь Матфей, как и во всех других заповедях, как бы поправляет Луку, вкладывает подлинный смысл в слова Христа, поясняет, что речь идет не о физическом голоде, как это выглядит у Луки. «Блаженны алчущие» — алкать, значит, хотеть есть, то есть первый вывод напрашивается такой: кто будет голодать в этой жизни, тот насытится в Царстве Небесном. Матфей поясняет: речь идет не о физическом голоде, а о поиске правды. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». В Священном Писании правда имеет значение, отличное от значения человеческой справедливости. В Библии правда Божия — это верность Бога своим обетованиям, своим словам, своему народу. Так и здесь. Правда — это верность человека завету с Богом. Ведь каждый из нас при крещении вступил в союз, или завет, с Богом. Мы, или если мы были младенцами, за нас давали обеты, обещания, чтобы мы жили в согласии с волей Божьей. Те, кто стремиться жить по правде, на образном языке Библии, именуются «алчущие и жаждущие правды». Жить по правде непросто, потому что в мире очень много лжи. Источник лжи — дьявол, о чем прямо говорит Господь: «Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44). И всякий раз, когда мы умножаем ложь, говорим неправду или совершаем дела неправедные, то мы расширяем владения дьявола. Мы на него работаем и его укрепляем. Другими словами, не может человек быть счастливым, живя во лжи, ибо не дьявол источник счастья. Совершение неправды соединяет нас с темной силой. Путем неправды мы входим в сферу зла, а зло и счастье несовместимы.

(Мф.5:6).

Протоиерей Александр Глебов

Март-апрель 2017 №2 (43)

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви!

13

Непридуманные истории

О

днажды довелось познакомиться с девушкой, работающей в типографии. По послушанию мне приходилось часто готовить материалы в большом количестве экземпляров. Контакт с работниками буквенных гранок и оттисков был неизбежен. Поручения были не особо трудоемкими, но занимали много времени из-за многочисленных специфических вопросов, внесения корректив, исправлений, которые отдаляли момент утверждения конечного макета. Курсировать между типографией и епархиальным управлением приходилось по несколько раз на день. Редактор и дизайнер в одном лице — девушка Анастасия, терпеливо выслушивала мои очередные исправления и смиренно вносила поправки в документы. Волей-неволей, приходилось поддерживать разговор, узнавать о жизни сотрудницы типографии. Учитывая, что нахожусь я в постоянном общении со священнослужителями и работаю при кафедральном соборе, приходилось отвечать на духовные вопросы, которые у нее возникали. Как-то, проезжая вечером по городу, я заметил на остановке Анастасию. За весь день, что-то не ладилось с делами добрыми, совесть подсказала, что надобно исправить положение: подвезти к дому мою знакомую. В машине разговор начался с обыденного «Как твои дела?» и приветствия «Мир тебе!». Подъезжая к ее дому, я пытался донести моему нежданному объекту миссионерства мысль о том, что Господь Вездесущий, и в каждый момент наблюдает за нами. Девушка с этим согласилась и рассказала небольшую историю из своей жизни. Я бы не решился предать ее огласке, но учитывая весь колоссальный подвиг и нравственно-назидательную сторону этого рассказа, с разрешения родственников моей знакомой все же расскажу. Молодая девушка воспитывала семилетнюю дочку — Софию. В начале беременности муж не поддержал ее решения о рождении ребенка и она тяжело это переживала. Вслед за мужем, почти все окружающие уговаривали ее сделать аборт, аргументируя не социальным нелегким положением, а крайне тяжелым состоянием ее физического здоровья (проблемы щитовидной железы, с вытекающим сахарным диабетом, и всевозможными осложнениями). Настя протестовала против аборта, говорила, что хочет сохранить жизнь и родить ребенка. Ее желание поддерживало внутреннее чувство уверенности и спокойствия, как будто она находилась в защитном скафандре космонавта, что в православии мы называем благодатью Святого Духа. Ее сердце подтверждало правильность действий, она настояла на рождении ребенка и сохранила ее жизнь. Родилась малышка, которую назвали — София. После начала боевых действий, я несколько раз привозил Анастасии лекарства от боли в почках, не подозревая, что болезнь моей знакомой сильно прогрессировала. Через некоторое время мне вновь пришлось ехать в печатный дом. На месте работы, где когда-то сидел мой личный дизайнер, оказался другой человек. На вопрос: «Где Настя?»

— ответили, что она болеет и ее пока заменяет Александр. Следующий, через два месяца состоявшийся, визит в типографию подтвердил, со здоровьем у Анастасии серьезные проблемы. Отредактировав все правки, я сразу же решил ей позвонить. То, что узнал — не радовало: сахарный диабет дал осложнение: у нее начались отниматься ноги. Предложил ее проведать, а когда увидел ее дома, то был поражен: болезнь не только отнимает ноги, но и отразилась на зрении. Настя практически ничего не видела.

После разговора с ее родителями, стало понятно, что у Насти осталось немного времени на покаяние. Самый трудный период, когда ты ясно понимаешь, что человек уже в преддверии смерти и перехода в вечность. Для того, кто живет церковной жизнью, кто пребывает в постоянном общении с верующими, кто участвует в Таинствах и имеет духовника — проще. Здесь же, за недолгое время посещений больной, объяснить ей, что этот краткий промежуток времени, с невыносимой болью, и есть тот самый период

Героический материнский поступок

подготовки души к прохождению мытарств и вечной жизни, очень не просто, тем более, когда человек тебе утверждает, что он держится и не собирается пока отправляться на «тот свет». Пытаюсь объяснить аккуратно эти понятия, чтобы не задеть человека и не сбить с пути покаяния. Для начала уточняю, верит ли человек вообще в существование Бога, ощущает ли Его? Ведь эта встреча произойдет там точно, а здесь — только если человек имеет веру в Иисуса Христа (от Иоанна 12:44). Аккуратно, вопросами и мыслями о вечности подвел разговор, по милости Божией, к Таинству елеосвящения.

Вспоминал во время заупокойной службы тех, кто уже не с нами. Невольно обратил внимание: как же изменился приход за четверть века… В храме много молодежи, есть уже и воскресная школа для совсем маленьких христиан. Радует и количество мужской половины. Как-то даже на одной из служб заметил что-то необычное, но не мог понять: что именно? Пономарь подсказал: в храме на службе больше мужчин, чем женщин. Однако по-прежнему преобладают люди пенсионного возраста. Принято жаловаться на молодежь. А я вот хочу поскорбеть о том, что не те пошли пенсионеры, не те. Но оно и понятно: ведь на каждом из нас ложиться отпечаток той идеологии, в которой мы росли, воспитывались. Особенно в школьный период жизни. Мне кажется, в них не хватает некой мягкости, задушевности что ли. Зато решительности, четкости и целеустремленности — хоть отбавляй! Конечно, это лишь мой личный взгляд. Уж никак не критика и не попытка выяснить: кто лучше и кто хуже? Просто, поколение это другое.

14

Поделюсь моими наблюдениями. Вот есть один яркий пример христианского послушания. Пожаловалась на себя как-то одна женщина, перед причастием, что испытывает злорадство по поводу поломки у соседа распрыскивателя от колорадского жука (не то беда, что у меня корова умерла, а то, что у соседа отелилась). На мой резонный ответ, дескать, надо

Шарлотка поделиться своим, обнаружилось, что вражда с соседом давняя — и уже перешла в фазу молчаливой блокады. Простым языком говоря, не общаются они уже давно. Точную причину за давностью начала сражения установить не удалось. Помнит только, что связано как-то с межой (это линия разграничения земельных угодий). Объясняю о невозможности в таком состоянии приступать к причастию. Да и вообще: как же она «Отче наш» читает? Ведь одно из условий прощения грехов перед Богом — это прощение своего ближнего («и остави нам долги наша — яко же и мы оставляем должникам нашим…»).

— Что же делать? Я «говела», готовилась, приехала — и на тебе…

— Давайте заключим сделку: я вас допущу к причастию. А вы пообещаете выполнить мой наказ? После недолгих колебаний, (ну что батюшка такого может заставить сделать? Он же служитель Божий, ну акафист почитать какой-нибудь), она согласилась. А зря: иногда я бываю очень изобретательным.

— Испеките, — говорю я ей, — как приедете домой, шарлотку и угостите соседа!

— Да вы что!? Это невозможно!

— Ну почему же: шарлотку даже я могу испечь.

Договорились с Анастасией, что наш отец Павел с ней побеседует, совершит Соборование, исповедует и причастит ее Святым Тайнам. Возвращаясь домой, был в подавленном состоянии, понимая, насколько у меня все хорошо, по сравнению с этим человеком. Невольно задумаешься о своих грехах и о том смог ли бы ты перенести такие испытания, страдания? Как бы вел себя, если бы знал свою кончину? Отца Павла попросил помочь, дал ему номер телефона, объяснил ситуацию. Сам же погрузился в ежедневные епархиальные труды. После последней встречи увидеть Анастасию не получалось. Она умерла. Ее отпели и похоронили. Весть об этом сильно опечалила, хотя болезнь ее еще раньше предвещала летальный исход. Было неловко перед родителями Насти: не из-за отсутствия на похоронах, а потому, что за суетой и занятостью не приходил и не поддержал их в трудную минуту. Наступило Рождество. Праздник, в который новость о рождении Сына Божия Иисуса Христа возвещается через благовестников. В качестве колядника (колядующего) я решил навестить ее родителей и заготовил гостинец Софии, дочке Насти, так, как знал, что она будет дома. За разговором отец сообщил, что долгое время не мог прийти в себя после смерти дочери. Софочка подросла, стала более разговорчивой, чем в предыдущий раз, охотно делилась своими успехами, рассказывала, как идут дела в школе. В душевном умилении я сравнивал черты лица, мимику, жесты дочери и мамы. Она по-доброму смотрела и милым голосом вела со мной диалог. Пришла мысль, что Господь подготовил смену поколения. Дочку родителям заменила внучка. В мирском понимании это может прозвучать грубо и очень жестоко, но в духовном — это большое чудо и промысел Божий о человеке. Сделать преступление требует усилия только в данный момент, вырастить достойного и порядочного человека — это подвиг. Ведь не согласись сделать аборт, хотя и знала об опасности для своей жизни. Роды, ухаживание за младенцем, воспитание девочки и все это при усилении собственной болезни, приносящей физические и духовные страдания. Многие грехи ей простились. Она очистила свою душу и подготавливалась к вечности. На смену же мамочке Анастасии растет доченька — София. Вот такая история приключилась в обычном провинциальном шахтерском городке. Девушка, которая была в храме всего лишь несколько раз, прислушавшись к внутреннему голосу, сделала правильный выбор и исполнила повеление Божие — «вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней» (Бытие 9:7).

P.S. Врач-консультант, который советовал сделать аборт ради сохранения личного здоровья, начала жаловаться, что остальные мамочки, стоявшие на учете, наслышанные об чудесном Анастасьином деторождении, сами начали отказываться от абортов, аргументируя: — А Настя, с таким же диагнозом родила, значит и мы сможем! Упокой Господи душу усопшей рабы Твоей Анастасии и подаждь ей прощение грехов и Царствие Небесное. Софии же даруй здравия, чтобы она достойно подражала любви и героизму своей мамы. Александр Козлов, сотрудник Ровеньковского епархиального управления

Хотите дам рецепт? Уговор дороже денег! Вы пообещали! Через неделю подходит она с сияющим лицом и сообщает, что задание выполнено!

— Не уж-то помирились?

— Ага! Как же! Он мне эту шарлотку на голову надел. Да еще и прибавил: отравить меня решила, карга старая? А дальше — русские неологизмы, которые ни в храме, ни в печатном издании не говорят и не пишут.

— Отчего же радуетесь?

— Так это, права я оказалась! Не дало это ничегошеньки.

— Но как же, — отвечаю, — разве вы ему не ответили?

— Почему же, ответила!

— Вот видите, вы разговаривать уже начали! А до этого и не здоровались! И что же вы ему сказали?

— Батюшка, мне стыдно в храме это повторять.

— Ага, — говорю, — опять нагрешили? Значит так: даю задание посложнее. Теперь испеките торт «Безе». Я уж и рецепт приготовил. Честно говоря, я грешным делом подумал, что больше ее не увижу у себя в храме. Однако, слава Богу, ошибся. Приехала, подходит с озабоченным лицом и говорит: — Как вы догадались, что он не наденет торт мне на голову? Я уж приготовилась: голову специально не мыла, воды нагрела. А он так посмотрел задумчиво на меня, попросил, что бы я сначала сама попробовала. И ничего: стал сам есть и нахваливать! Одним словом, наладились у них отношения. К чему это я? Перед постом есть обычай просить прощение. Ничего нового я не придумал. Только усложнил задачу: поменял блины на тортики. Ведь не зря же перед постом ходят к теще на блины? А первый блин всегда комом…

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви!

Игумен Герман (Скрыпник), клирик Ровеньковской епархии

Март-апрель 2017 №2 (43)

Литературная страница Уже заканчивался январь, а крещенские морозы ослабевать не желали. В паломнической гостинице обители, а она тогда в скиту, в храме святителя Льва Катанского располагалась, среди тех, кто

*** Павел с осени был при монастыре. Приехал «посмотреть», да и задержался. Изначально даже сам себе объяснить не мог, что его тут держит, а когда в очередной раз отодвинул на «потом» дату отъезда понял, что уезжать ему не только не хочется, но и не нужно. Почему? Словами не объяснялось. Не нужно и все тут. После праздничной литургии Павел увидел подходящего к кресту деда Ивана,

Рядом со скитом, до дня нынешнего колодец располагается. Все его «амвросиевским» называют, хотя имел он какое то отношение к преподобному старцу оптинскому или не имел, мнения у историков и архивариусов расходятся. Но, как по иному его определить, если он по дороге к келье старца располагается? Павел, не спеша, гремя колодезной цепью, достал воды, набрал ее в прикованную к срубу кружку, напился и решил умыться. В прошедшие дни морозные не каждый раз на это смелости хватало. Пока ополаскивал свое уже обросшее не б оль ш о й б о р одо й л и ц о, ус лыша л сзади шаги, а затем знакомый и почти забытый голос:

Попил незнакомец в сане иерейском воды святой, крякнул, г убы отер и утверждающе произнес: — Эх, жизнь моя еловая, голова садовая!

— Отец старшина, ой, товарищ старшина — только и смог сказать Павел. Именно эта присказка-поговорка о голове садовой и жизни еловой дала понять и сообразить, что пред ним в полном реальном времени и собственной персоной его армейский старшина. Тот, который в степях казахстанских спас Павла, когда он не спросив разрешения, отправился на полигон посмотреть мишени для самолетов и попал под бомбежку, тот, который полтора года учил его премудростям авиационного мастерства и армейской жизни.

— Как вода святая, сержант? Обернулся. За ним стоял священник. На подрясник с ярким на темном фоне иерейским крестом, была надета синяя меховая, офицерская, авиационная куртка.

— Благословите, отче — только и смог ответить Павел, лихорадочно пытаясь сообразить, как и откуда этот священник знает его армейское звание и почему его голос столь знаком.

— Бог благословит! — батюшка широко, уверенно, утверждающе осенил Павла крестным знамением, а затем с улыбкой спросил: — Думаешь? Ну думай, сержант, думай.

В эти первые секунды встречи Павел сразу четко на себе осознал сущность двух определений: «стоять как соляной столб» и «в зобу дыханье сперло». Он не знал, что сказать и какой первый вопрос задать. Одно лишь молвилось: Господи, да как же это?! Отец старшина, то бишь батюшка, приобнял своего бывшего подчиненного сержанта Павла и как в те, давние годы службы утверждающе произнес: — Держись, парень, будем жить! — а затем, перекрестился и добавил: — Видишь, как Господь то распорядился. Одно слово — встреча, Сретение!

Отец, товарищ старшина...

приехал в монастырь на длительное время, уныния как такового не наблюдалась, но просьбы и молитвенные, и житейские о хотя бы небольшом потеплении звучали все явственней. Дров в разжигании скромного ропота и внутренних не выговоренных вслух пожеланий о прекращении стужи крещенской добавлял дед Иван. Данный старик в ту зиму зачастил из своего Белева (есть такой небольшой городок недалеко от Оптиной) в монастырь. Да и как не зачастить, если более благодарных слушателей ему найти было просто негде? Дело в том, что он, кроме своей сугубо православной сущности, был по собственному его определению «травником» и «знатоком душ человеческих». Насколько помогали его травы, а он их привозил полный рюкзак в маленьких мешочках, перевязанных пучочках и завернутых в бумагу районной газеты «Путь к коммунизму», было неведомо, но как главный помощник в подготовке паломников к исповеди у деда равных не было. Умел Иван грехи у спрашивающих разыскивать, группировать и по важности распределять, а также советы давать, кому и как исповедоваться должно. В общем, нужная для продуктивного и качественного покаяния личность. Деда слушались многие и когда он, на очередное сетование о жестком морозе, открыв свою старую, толстую, шпагатом переплетенную тетрадь, заявил, что в этом году за крещенскими грядут сретенские лютые холода, многие приуныли. Не оправдалось предсказание. Сретение Господне монастырь встречал хотя и снежно, но практически без мороза. Рыхлый снег, чирикающие воробьи и черные каркающие галки на пути из скита в монастырь четко напоминали всему окружающему миру, что грядет весна с ее Великим постом и Светлым Воскресением.

но утренней решимости поставить ему «на вид» неудачный прогноз уже не было, даже немного посочувствовал старичку за его ошибку. Трапеза обеденная в этот день из-за обилия паломников, туристов и местных верующих затянулась, да и уходить от радостных знакомых и незнакомых лиц не хотелось. Сретение — особое торжество, его даже сомневающаяся во всем и вся личность невольно признает. Как не признать, если радость житейская и тем более духовная у нас всегда со встречами связана? До вечерни еще оставалось время, можно было передохнуть, книжку почитать. Современный паломник или трудник монастырский литературой духовной всегда конкретно и всесторонне интересуется. Павел — не исключение, но он в те дни «Братьев Карамазовых» перечитывал, что определенную часть его соседей по келье смущало.

— Все от страстей не отойдешь, брат?

— спрашивали некоторые. Обычно Павел не отвечал, но когда надоедливо доставали рассуждениями и советами о том, как и что читать надобно, молча брал под руку ретивого «аскета», выводил его за порог храма и объяснял: — Вот в этой келье, жил старец Зосима, а тут ночевал Алешка Карамазов, а вон в том домике и сам писатель время свое проводил. Радетели «кондового православия» и непрестанного повседневного исихазма после подобного толкования всегда становились тише, вдумчивей и на вид красивей.

Сегодня приходится слышать, что жизнь вокруг тяжелая, много боли, лжи, ненависти, жестокости. От душевной угнетенности людей не спасают ни положение в обществе, ни обладание властью, ни материальное благополучие. Психологи, проводившие исследования, пришли к выводу, что то, где человек живет, сколько зарабатывает, какую должность занимает и даже как себя чувствует, оказывает на удивление слабое влияние на удовлетворенность жизнью. Самым главным фактором счастья психологи называют теплые, доверительные личные взаимоотношения между близкими людьми. В наше время многие люди страдают депрессией. Согласно прогнозам медиков, через 10-15 лет депрессия займет лидирующие позиции среди наиболее распространенных болезней. А депрессия — это расстройство психики, боль души. Конфликты, стрессы, вражда угнетают людей, ранят их сердца, разрушают родственные отношения. Люди чувствуют себя одинокими. И все больше в мире одиноко идущих путников с непомерно тяжелым грузом грехов. Это о них говорит в своем духовном песнопении известный иеромонах Роман: «Боже мой, во мне ни капли правды, весь я ложь от головы до пят. Сколько раз я падал, сколько раз я предавал Тебя. Помышлением, языком и делом, всем, чем только можно согрешал… Но все моя молитва превозможет, если к Богу припаду любя. Только не остави меня, Боже, так как оставлял я Тебя». Жизнь на земле, начиная с грехопадения Адама и Евы, всегда была трудной. И боли было больше, чем радости. Иисус Христос испытал невероятную боль, когда Его распяли на кресте за грехи людей. Смертельная боль пронзила и сердца апостолов. Потом за веру была пролита кровь миллионов христиан. И сегодня идет ожесточенная духовная борьба за человеческие души, за спасение в вечности. И перемирия в этой борьбе с диаволом не будет. Христос победит сатану, как сказано в Священном Писании, но сроки окончательной победы известны только одному Богу. Да, мы живем в трагичном мире, где и душевно, и духовно, и материально страждут бесчисленные люди, как говорил выдающийся богослов, известный во всем

К реалиям мире архипастырь и проповедник Евангелия митрополит Сурожский Антоний. Кто мой ближний в этом мире? Мой ближний — это тот, который в нужде, тот, который во мне нуждается, которому я могу помочь, мимо которого я не пройду, ради которого я готов пожертвовать собой. Жизнь можно положить и в мученичестве,

протоиерей Александр Авдюгин

на таких мрачных низинах своей жизни, что дальше уже некуда, когда мы от Него так далеки, как только можно себе представить, и больше того: много дальше, чем мы можем представить, потому что один Бог может измерить, насколько мы далеки, отделены от Него, может измерить всю меру Его отсутствия в нашей жизни. Недавно во время богослужения в храме я увидел человека, который раньше там никогда не бывал. Известный политик, влиятельный бизнесмен, его привычнее было видеть на экране телевизора, в окружении известных людей, государственных деятелей. А тут он пришел в церковь один, даже без родных и близких. Остановился у иконы Божией Матери, перекрестился и стоял в глубокой задумчивости у теплившейся лампады и зажженных свечей. В его жизни произошли перемены, которые, наверное, не очень его радуют. И, может быть, в те минуты он с болью в душе думал о том, как быстротечна и переменчива жизнь. Все проходит на нашей грешной земле. И нет уже былой власти, и сподвижники повернулись спиной. Вчерашних успехов, которые приносили радость, у же не верну ть, они остались в прошлом. А что ждет в будущем? Впереди неминуемая встреча с Богом, когда надо будет дать ответ за прожитую жизнь. Вот и почувствовал человек острую необходимость в молитве открыть Отцу Небесному сокровенные тайники своей одинокой души. Христос Спаситель вот уже двадцать веков обращается к одиноко идущим путникам: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим». И миллионы людей, приняв в свое сердце Господа нашего Иисуса Христа, уже обрели радость, веру, надежду, любовь. Мир вам, одиноко идущие!

Мир вам, одиноко идущие

Март-апрель 2017 №2 (43)

и на поле битвы, но можно класть жизнь изо дня в день, отдавая ее тем, кто в нужде: с состраданием, с любовью, как Сам Господь Бог всецело повернулся к нам тогда, когда все человечество было чуждо, враждебно Ему. Как Он и теперь оборачивается к каждому из нас, когда мы

Иван Морозов, писатель. г.Луганск.

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви!

15

Доброделание

Дорогие братья и сестры! Приглашаем вас к просмотру православных передач, которые регулярно транслируются на телеканале «Луганск 24». Смотрите:

Каждую Субботу в 6.30 православнообразовательную передачу «Благая весть», в которой вам расскажут о взаимодействии человека и Бога, вере, ее влиянии на судьбы человечества, а также на весь мир.

Каждое Воскресенье в 7.30 программу «Слово» — воскресную проповедь, в которой вы получите ответы на животрепещущие жизненные вопросы «Православный календарь» — с Понедельника по Пятницу православия. в 10.40.

«Православие Луганщины» православая газета. Свидетельство о регистрации: №000194 от 18.04.2016 года

Тел.: +38099-701-21-80.

E-mail: p.genady@gmail.com E-mail: nestr.andros@gmail.com Тел.: +380994092468

Редактор протодиакон Геннадий ПЕКАРЧУК, журналист-корреспондент Андрей Нестеров, фотокорреспондент архимандрит Иларион Еськов, дизайнер-верстальщик Яна Нелидова.

Отпечатано в типографии ООО «Пресс-Экспресс», 91034, г.Луганск, ул.Ватутина, 89а. Тел.: 500-869. Тираж 1100 экз. Печать офсетная. Подписано в печать 7.03.2017 г. Заказ №0123456789