православная Луганщина № 4 (45), июнь-июль 2017

Официальное издание двух епархий луганщины

Июнь-Июль 2017 №4 (45)

По благословению Высокопреосвященнейшего Митрофана, Митрополита луганского и алчевского По благословению Высокопреосвященнейшего Пантелеимона, архиепископа ровеньковского и свердловского газета распространяется в ровеньковской епархии

Тема «Смысл и значение номера: Петрова поста» стр. 11

Обращение архипастыря

стр. 2-3

Жизнь приходов

стр. 4

Основы духовнонравственного воспитания

стр. 5, 10

Храмы Ровеньковской епархии

стр. 6, 11

О «Луганской» Божией Матери

Дорогие братия и сестры!

12 — 15 июня 2017 года в городе Луганске пройдут торжества в честь иконы Божией Матери Луганской: 12 июня, пн. — 15.00 — Всенощное бдение в Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе; 13 июня, вт. — 8.30 — Общеепархиальная Божественная литургия в Свято-Владимирском кафедральном соборе, где состоится встреча Луганской иконы Божией Матери.

14 июня, ср. 15.00 — Общегородской крестный ход с Луганской иконой Божией Матери от храма «Умиление» к храму Всех Святых (р-н автовокзала). Здесь же будет совершено Всенощное бдение с акафистом Пресвятой Богородице.

23.00 — Часы и ночная Божественная литургия в храме Всех Святых.

15 июня, чт. 8.00 — Божественная литургия в храме Всех Святых.

стр. 9

Официально ПОСЛАНИЕ

Священного Синода к епископату, духовенству, монашеству и мирянам по случаю 25-й годовщины Харьковского Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Дорогие отцы, братья и сестры!

В этом году Украинская Православная Церковь с чувством ос обого ду ховного подъ ема отмечает 25-ю годовщину Харьковского Архиерейского Собора, который состоялся 27-28 мая 1992 г. Это было решающее событие в новейшей истории Православия в Украине, и мы смиренно благодарим Бога за Его великие милости и щедроты, которые Он представлял и представляет Своей Святой Церкви на протяжении ее исторического бытия на нашей земле. Еще с апостольских времен все спорные вопросы в Церкви всегда решались на Соборах в духе завещанной Богом любви. Соборность — это основа церковного устройства, видимое проявление союза верных в Иисусе Христе, их единства в Святом Духе. Как свидетельствует Священное Писание, у многих уверовавших было одно сердце и одна душа (см.: Деян.

4:32). Соборность — это единство в разнообразии, которое позволяет каждому члену Церкви оставаться самим собой, но не дает никому замыкаться на себе. В Церкви не может быть ни авторитарных диктаторов, ни анархии и хаоса, которые противоречат ее Божественной природе. Соборная форма церковного управления является Богоустановленным путем, который позволяет народу Божьему преодолевать все препятствия, что встречаются ему в путешествии к Небесной Отчизне. Харьковский Архиерейский Собор 1992 г. — это мощное проявление соборности нашей Церкви. Он стал ответом на те вызовы, которые предста ли перед Православием в независимом Украинском государстве. На рубеже 1991-1992 гг. в Украинской Православной Церкви сложилась конфликтная ситуация, обусловленная попыткой тогдашнего Предстоятеля митрополита Филарета (Денисенко) единолично определять дальнейший путь церковного развития и безапелляционно навязывать свою волю другим. Весной 1992 г., когда митрополит Филарет откровенно стал на путь церковного раскола и нарушил канонические основы церковного бытия, украинский епископат решительно выступил против этой опасности, проявив в трудную переломную минуту настоящую пастырскую заботу о будущем Святой Церкви.

27 мая 1992 г. на Архиерейский Собор в Харьков прибыли 17 из 20 правящих епископов Украинской Православной Церкви. Двое епископов из тех, кто не смог прибыть на Собор по уважительным причинам, сообщили о своей полной поддержке соборных решений. Обсудив сложную сит уацию, которая сложилась внутри Церкви, члены Собора, не идя на компромиссы с

совестью перед вызовами этого мира, решили сместить митрополита Филарета с должности Предстоятеля и запретить его в священнослужении. Тогда же новым Предстоятелем Украинской Православной Церкви был избран митрополит Владимир (Сабодан). Укрепленные благодатью Свя то г о Д у ха , отцы Харьковского Архиерейского Собора воплотили в жизнь священные слова Спасителя: «Пастырь добрый жизнь свою полагает за овец» (Ин. 10 :11). Преосвященные архипастыри безбоязненно подтвердили единство народа Божьего с Мировым Православием, защитили принцип соборности Церкви и заложили незыблемый фундамент для свершения ею своей спасительной миссии на территории Украины. Законность действий Харьковского Архиерейского Собора было засвидетельствовано на всеправославном уровне. Предстоятели всех Поместных Православных Церквей признали Блаженнейшего Владимира законно избранным Митрополитом Киевским и всея Украины. В течение двадцати двух лет Блаженнейший Митрополит Владимир стоял во главе нашей Святой Церкви. Эти годы стали настоящим расцветом Православия в Украине. За время его Предстоятельского служения количество приходов Украинской Православной Церкви увеличилась с 5,5 тысячи до почти 12 тысяч, количество монастырей возросло с 32 до 228, количество духовных школ — с 4 до 17. Был создан ряд Синодальных учреждений, курирующих различные сферы церковной жизни. Фактически с нуля была налажена миссионерская и социальная работа Церкви, основано сотни печатных периодических изданий, телевизионных, радио и интернет-проектов. Бла женнейший Митропо лит Владимир стал одним из духовных лидеров украинского народа. Его любовь к Родине вызвала искреннее уважение как простого народа, так и высокопоставленных чиновников. Признанием заслуг Митрополита Киевского Владимира перед украинским народом стало присвоение ему в 2011 г. звание Героя Украины. Сегодня Украинская Православная Церковь является самой многочисленной конфессией Украины. Она объединяет людей разных национальностей, разных политических предпочтений, разной культуры, действительно доказывая, что в Царстве Божьем «нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11). Наша Церковь представлена во всех областях Украины. И даже в тех регионах, которые временно неподконтрольные правительству Украины, она продолжает совершать свое спасительное служение. К сожалению, некоторые политики пытаются вмешиваться в дела Церкви. Так, недавно православную общественность всколыхнуло возможность принятия украинским парламентом ряда антицерковных законопроектов, среди которых и проект Закона № 4511 — об особом статусе религиозных организаций, ру-

ководящие центры которых находятся в государстве, которая признана Верховной Радой Украины государством-агрессором.

18 мая текущего года десятки тысяч верующих Украинской Православной Церкви по всей Украине молитвенно просили законодателей прислушаться к голосу Церкви и не допустить в стране религиозной вражды, дискриминации, нарушения свободы совести и вероисповедания. Мы еще раз подчеркиваем, что руководящий центр Украинской Православной Церкви, которая, согласно своему Уставу, является самостоятельной и независимой в своем управлении и устройстве, находится в Киеве. Именно в Киеве принимаются все решения, связанные с деятельностью Украинской Православной Церкви. Не надо называть нас «Московской Церковью» лишь потому, что мы бережем тысячелетнюю духовную традицию, которая берет начало от Крещения Киевской Руси в благословенных водах Днепра и объединяет миллионы верующих, живущих сегодня и в Москве, и в Минске, и в Кишиневе, и во многих других городах и государствах по всему миру. Мы снова и снова подчеркиваем, что необходимым является соблюдение конституционного принципа отделения Церкви от государства. Их взаимодействие в различных сферах общественной жизни ни в коем случае не должно превращаться в подчинение государством церковных институций себе. Следует, наконец, положить конец попыткам создать в Украине государственную Церковь. Все церкви и религиозные сообщества должны быть равны перед государством и свободно совершать свое служение. К сожалению, приходится в очередной раз с болью констатировать существование в Украине проблемы церковного раскола, который разрывает единство мистического Тела Христова. Преодолеть церковный раскол можно только путем откровенного и искреннего диалога. Однако, сегодня, в ситуации неприкрытой агрессии со стороны «Киевского патриархата», диалог стал невозможным. Первый шаг к нему — это отказ от силовых действий и агрессивной риторики. Все незаконно захваченное церковное имущество должно быть возвращено его законным владельцам. Только после конкретных действий, которыми подтверждаются миролюбивые намерения и декларации, может идти речь о начале настоящего диалога. Господь наш Иисус Христос призывает Своих истинных последователей к миру и любви: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Какие бы испытания не выпадали на долю нашей Церкви, мы всегда должны беречь церковный и гражданский мир и мир в своей душе. Мы должны возносить искренние молитвы за наших обидчиков, чтобы Господь открыл путь к примирению и согласию. Сердечно поздравляя епископат, священнослужителей, монашествующих и всех верных чад Украинской Православной Церкви с о знаменательным юбилеем, молитвенно желаем мужественно стоять в чистоте исповедания православной веры и в правом деле сохранения каноничности нашей Церкви, неутомимо служить Богу и спасению человеческих душ, духовному процветанию нашего Украинского Государства и нашего народа. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца и единения Святого Духа да пребывает со всеми нами (см.: 2 Кор. 13:13). От имени Священного Синода Украинской Православной Церкви +ОНУФРИЙ, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ УКРАИНЫ, ПРЕДСТОЯТЕЛЬ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ОБРАЩЕНИЕ

Высокопреосвященнейшего Митрофана, митрополита Луганского и Алчевского к пастве Луганской епархии, по случаю празднования Луганской иконы Божией Матери 13-15 июня

Возлюбленные во Христе отцы, братия и сестры, верные чада Луганской епархии! С 13 по 15 июня в г. Луганске будут проходить торжества, посвященные почитанию Луганской иконы Божией Матери, которая хранится в историческом Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе. В этом году торжества будут проходить под знаком 25-летия написания этого образа. Явление этой иконы состоялось в 1905 году и связано с личностью диакона Филиппа Горбенко. Явившаяся ему Преблагословенная Дева Мария предсказала будущее Луганского края и произнесла: «Я буду Защитницей месту сему и к Богу о нем Ходатаицей». Со слов диакона Филиппа одним из иконописцев был написан образ Царицы Небесной. Со временем оригинал иконы был утерян, но в 1992 году по благословению правящего тогда архиерея Луганской епархии, Высокопреосвященнейшего архиепископа Луганского и Старобельского Иоаникия (Кобзева) насельником Псково-Печерского монастыря архимандритом Зиноном (Теодором) была написана копия, которая и пребывает ныне в Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе г. Луганска. Каждую среду перед этой иконой до начала Божественной Литургии совершается молебное пение с Акафистом Покрову Божией Матери. Многочисленные приношения, размещенные у святого образа, свидетельствуют о действенной помощи, которую получают верующие в молитве к Царице Небесной. В дни празднования Луганской иконы Божией Матери благословляю духовенству и мирянам принять участие в общеепархиальной молитве: 12 июня во всенощном бдении в Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе (15-00), 13 июня — в Божественной Литургии во Владимирском кафедральном соборе (08-00), а также 14 июня — в Крестном ходе от хра-

ма Умиления к Всехсвятскому храму (15-00), где 15 июня будут совершаться две Божественные Литургии. Прошу всех усугубить свои молитвы о скорейшем прославлении нашей Святыни на общецерковном уровне. Пусть Покров и молитвы Царицы Небесной пребывают всегда со всеми нами. Аминь.

Архиерейское служение

Харьков

Высокопреосвященнейший митрополит Митрофан принял участие в заседании Священного Синода

27

мая, на территории Свято-Покровского му жског о монастыря Харькова в историческом здании, где проходил Харьковский Ар хиерейский Собор 1992 года, состоялось праздничное заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви.

Перед началом заседания члены Синода совершили заупокойную молитву за усопших участников Харьковского Архиерейского Собора. Заседание возглавил Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий. Пресс-служба Луганской епархии

(Журналы Священного Синода читайте на стр. 3)

27 мая 2017 г. г. Харьков

С праздником иконы Божией Матери Луганской!

Июнь-Июль 2017 №4 (45)

Официально ии Свяда на территор ты ря 27 мая 2017 го м он ас го м ужског о ан ии, гд е то -П ок ро вс ко то риче ском зд ский СоХарькова , в ис ей ер вский Архи ко рь Ха ил од прох аздничное , состоялось пр Украинсда го 92 19 р бо а щенного Синод заседание Свя й Церкви. но кой Православ Ж У Р Н А Л № 09 В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия — ИМЕЛИ РАССУЖДЕНИЕ о 25-й годовщине Харьковского Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви, который состоялся 27-28 мая 1992 года.

особый статус для религиозных организаций, предоставляет широкие полномочия государственным органам осуществлять контроль и вмешиваться в жизнь религиозных общин, в частности, на значение религио зных руководителей возможно только после согласования органами государственной власти, расширяется перечень оснований д ля принудительной ликвидации

3. Поблагодарить епископат, духовенство, монашествующих и мирян Украинской Православной Церкви за активную христианскую позицию, проявленную 18 мая текущего года во время совместной молитвы возле Верховной Рады Украины и во многих городах и храмах по всей Украине.

4. Призвать народных депутатов Украины не принимать антицерковные и антигосударственные законы. Ж У Р Н А Л № 11 В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия — СЛУШАЛИ: Информацию Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия о ситуации, сложившейся в связи с не регистрацией уставов религиозных учреждений Украинской Православной Церкви. Справка: Вопрос не регистрации уставов учреждений Украинской Православной Церкви был предметом рас смотрения Священного Синода Украинской Православной Церкви 20 июля 2016 года (Журнал №25). Продолжения не регистрации уставов стало основанием для обращения УПЦ с иском в суд.

2. Назначить архимандрита Евмения (Михайлевского), насельника Свято-Успенской Почаевской Лавры, на должность ректора Волынской духовной семинарии. Ж У Р Н А Л № 13 В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия — СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного епископа Шепетовского и Славутского Евсевия о на з нач е н и и и е р о м о на ха Ф е одо с ия ( Минтенко) на должность наместника (игумена) Рождества Богородицы мужского монастыря Шепетовской епархии Украинской Православной Церкви (с. Городище Шепетовского района Хмельницкой области). ПОСТАНОВИЛИ: На з нач и т ь и е р о м о наха Ф е одо с ия ( Минтенко) на должность наместника (иг умена) Рождества Бо городицы мужского монастыря Шепетовской епархии Украинской Православной Церкви (с. Городище Шепетовского района Хмельницкой области). Ж У Р Н А Л № 14 В заседании Священного Синода Украинской Право-

Журналы заседания Священного Синода Украинской Православной Церкви от 27 мая 2017 года

ПОСТАНОВИЛИ: Подчеркнуть историческое значение Харьковского Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви, который состоялся 27-28 мая 1992 года, а также своевременность и важность принятых на нем решений. Отметить му жество и стойкость в сохранении соборности и каноничности Украинской Православной Церкви Преосвященных архиереев, которые участвовали в Харьковском Архиерейском Соборе. Обратиться с Посланием Священного Синода к епископат у, ду ховенству, монашествующим и мирянам по случаю 25-й годовщины Харьковского Архиерейского Собора. Ж У Р Н А Л № 10 В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия — ИМЕЛИ РАССУЖДЕНИЕ об антицерковных законодательных инициативах. Справка: 23 февраля 2016 года в Верховной Раде Украины был зарегистрирован проект Закона №4128 о внесении изменений в Закон Украины «О свободе совести и религиозных организациях» (относительно изменения религио зными о бщ инами подчиненности), который предусматривает определять принадлежность лица к религиозной общине через ее самоидентификацию и участие в религиозной жизни. Право вносить изменения и дополнения в устав религиозной общины предоставляется простому большинству граждан, присутствующих на собрании. То есть, такое право предоставляется также лицам, которые не имеют отношения к религиозной общине, но через так называемую самоидентификацию (отождествление), пожелали повлиять на жизнь религиозной общины.

22 апреля 2016 года был з а р ег и с тр и р ован пр о ек т Закона об особом статусе религиозных организаций, руководящие центры которых находятся в государстве, признанном Верховной Радой Украины государством-агрессором (№4511). Этот законопроект устанавливает

религиозных общин и тому подобное. Инициаторы этого законопроекта не скрывают, что он принимается с целью установления особого статуса для Украинской Православной Церкви, о чем неоднократно было публично заявлено. Несмотря на негативные отзывы, высказанные экспертами и членами Всеукраинского Совета Церквей и религиозных организаций, указанные законопроекты несколько раз выносились на рассмотрение в Верховной Раде, каждый раз вызывая возмущение верующих. В частности, 18 мая текущего года возле Верховной Рады Украины собралось более 10 000 православных украинцев помолиться о вразумлении народных де п у татов не п р инимать

указанные законопроекты. Такие же просьбе звучали в этот день во многих городах нашего государства. Более 300 000 верующих собственными подписями подтвердили в обращениях свои призывы к 111-ти народным избранникам. В этот же день Предстоятель Украинской Православной Церкви обратился к депутатам Верховной Рады Украины с просьбой не допустить принятия проектов законов №4128 и №4511. ПОСТАНОВИЛИ: 1. Констатировать, что принятие законопроектов №4128 и №4511 может привести к религиозной вражде, дискриминации, нарушению свободы совести и вероисповедания.

2. Выразить обеспокоенность по поводу возможных негативных последствий в украинском обществе в связи с принятием законопроектов №4128 и №4511.

Июнь-Июль 2017 №4 (45)

Кроме этого, в марте 2017 года Министерство культуры Украины разослало письмо с грифом «для служебного пользования» в Киевскую городскую государственную администрацию и областные администрации Украины. После этого прекратилась регистрация уставов религиозных общин УПЦ почти во всех областях Украины. ПОСТАНОВИЛИ: 1. Констатировать вмешательства Министерства культуры Украины в работу областных государственных администраций с целью блокирования регистрации уставов религиозных общин Украинской Православной Церкви.

2. Подчеркнуть недопустимость такого вмешательства Министерства культуры Украины и выразить по этому поводу обеспокоенность.

3. Призвать представителей органов государственной власти прекратить незаконные действия против Украинской Православной Церкви. Ж У Р Н А Л № 12 В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия — СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного епископа Волынского и Луцкого Нафанаила об увольнении протоиерея Рустика Капауза с должности ректора Волынской духовной семинарии и назначении на эту должность архимандрита Евмения (Михайлевского), насельника Свято-Успенской Почаевской Лавры. ПОСТАНОВИЛИ: 1. Освободить протоиерея Рустика Капауза с должности ректора Волынской духовной семинарии.

славной Церкви под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия — ИМЕЛИ РАССУЖДЕНИЕ о создании Представительс тв а Ук р а и н с ко й Пр ав о славной Церкви при европе й с к и х меж д у на р од ны х организациях. ПОСТАНОВИЛИ: 1. В связи с необходимостью донесения позиции Украинской Православной Церкви по важным мировоззренческим, религиозным, общественным и общественно -политическим вопросам образовать Представительство Украинской Православной Церкви при европейских международных организациях.

2. Главой Представительства Украинской Православной Церкви при европейских международных организациях назначить архимандрита Виктора (Коцабу), клирика Киевской епархии, выбрав его епископом Барышевским, викарием Киевской Митрополии.

3. Место наречения и хиротонии архимандрита Виктора (Коцабы) во епископа оставить на усмотрение Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия. О чем послать соответствующие Указы. +ОНУФРИЙ, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ УКРАИНЫ Чле ны Свящ е нног о Си нода: +АГАФАНГЕЛ, МИТРОПОЛИТ ОДЕССКИЙ И ИЗМАИЛЬСКИЙ +ЛАЗАРЬ, МИТРОПОЛИТ СИМФЕРОПОЛЬСКИЙ И КРЫМСКИЙ +МАРК, МИТРОПОЛИТ ХУСТСКИЙ И ВИНОГРАДОВСКИЙ +ИЛАРИОН, МИТРОПОЛИТ ДОНЕЦКИЙ И МАРИУПОЛЬ СКИЙ +ФЕОДОР, МИТРОПОЛИТ КАМЕНЕЦ - П ОД ОЛЬСКИЙ И ГОРОДОЦКИЙ + ПАВЕЛ , МИТР ОП ОЛИТ ВЫШГОРОДСКИЙ И ЧЕРНО БЫЛЬСКИЙ + МИТРОФАН, МИТРОПОЛИТ ЛУГАНСКИЙ И АЛЧЕВ СКИЙ +ПИТИРИМ, МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЕВСКИЙ И ОЧАКОВСКИЙ + ПАНТЕЛЕИМОН, АРХИ ЕПИСКОП РОВЕНЬКОВСКИЙ И СВЕРДЛОВСКИЙ +НИКОЛАЙ, ЕПИСКОП КРЕМЕНЧУГСКИЙ И ЛУБЕНСКИЙ +АНТОНИЙ, МИТРОПОЛИТ БОРИСПОЛЬСКИЙ И БРОВАРСКОЙ, УПРАВЛЯЮЩИЙ ДЕЛАМИ УПЦ

Архиерейское служение

Киев Высокопреосвященнейший митрополит Митрофан принял участие в торжествах по случаю 25-летия Харьковского Архиерейского Собора

28

ский и Крымский Лазарь, митро полит Хустский и Виноградовский Марк, митрополит Донецкий и Мариупольский И л а р и о н , м и трополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней, митрополит Тернопольский и Кременецкий Сергий, а также почти семьдесят других архиереев Украинской Православной Церкви, гости в священном сане и духовенство обители.

мая, в Неделю Святых Отцов I Вселенского Собора, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий возглавил Божественную литургию в Успенском соборе Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. Его Блаженству сослужили Первоиерарх Русской Православной Церкви за границей митрополит Восточно-Американский и НьюЙоркский Иларион, участники Харьковского Собора 1992 года митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, митрополит Симферополь-

Пресс-служба Луганской епархии

МОСКВА В день памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла Архиепископ Пантелеимон сослужил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя

В

период с 23 по 25 мая архиепископ Ровеньковский и Свердловский Пантелеимон пребывал с визитом в городе Москве. Целью поездки стало желание правящего архиерея Ровеньковской епархии принять участие в торжествах по случаю дня тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, а также совершить паломничество по святым местам этого древнего города.

23 мая Его Высокопреосвященство, в с о п р о в ож д е н и и заведующего канцелярией Ровеньковской епархии диакона Александра Козлова, посетил Покровский монастырь, где покоятся мощи святой блаженной Матрены Московской, а также Свято-Даниловский и Донской монастыри с их святынями: мощами святых преподобных благоверного князя Д аниила Московского, духовника Данилова монастыря, новомученика Георгия, исповедника, святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси и Донской иконой Божией Матери.

24 мая, в день памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совер-

шил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. В этот день празднуется День славянской письменности и культуры. Русская Православная Церковь отмечает в этот день тезоименитство своего Предстоятеля. В праздничном богослужении принял участие правящий архиерей Ровеньковской епархии архиепископ Пантелеимон.

С праздником иконы Божией Матери Луганской!

Пресс-служба Ровеньковской епархии

Жизнь приходов ойка . Но было время, когда постр ми ма хра а гат бо не ны на щи Луган икомуожной. Храм в честь святого вел новой церкви казалась невозм Луганске стал первым, воздвигнутым в ченика Димитрия Солунского енный да гонения на Церковь. Окруж ио пер го лго до ия чан он ок е посл ии, храм етов, растущих на его территор необыкновенной красотой цв речает каждого. О жизни прихо вст вью бо лю и той ло теп й с большо й газеты корреспонденту епархиально да, о радостях и проблемах протоиерей Олег Кислый. рассказал настоятель храма

— Для меня это один из родных приходов, один из любимых. В свое время обращал внимание на то, что приход у вас как бы семейный такой. То количество детей, которое на воскресном богослужении подходит к Причастию, редко где в храме можно встретить. В первую очередь хотелось бы узнать о приходе, как он живет сейчас. Знаю, что ваш приход был одним из первых, кто начал работать со школами, преподавать тот же «час духовности», например.

— Да, это все именно так. Поскольку первым быть всегда приятно, к этому первенству хочется добавить то, что это вообще в городе первая церковь, которая подняла купола. Было же долгое время, когда запрещали строить церкви, и у нас их было всего шесть в городе. И только с 1991 года разрешили строить церкви. Построился почти сразу наш храм, построился так же и Владимирский собор, но так Господь управил, что мы поставили купола немного раньше. Это так, для души, что первенство такого рода было. А с детьми, конечно, мы работаем, это для нас не сложно. Людей приходит с детьми много. Занимаемся с ними в воскресной школе: в основном, закон Божий изучаем, отвечают на вопросы наши священники. Батюшки все у нас образованные, имеют не только семинарское образование, а и высшее светское образование, и учатся в университете. Поэтому разговор с детьми такой вот серьезный происходит богословский.

— Отец Олег, знаю, что в храме в настоящее время, в связи со строительством уже основного здания возникли некоторые проблемы. Расскажите, пожалуйста, что нужно. Может, читатели тоже откликнутся, кто-то поможет.

— Проблема возникла из-за того, что началась война — и прекратилось финансирование нашего строительства. Эта церковь, которая сейчас существует, она является временной. И мы начали строить большую новую каменную церковь, какая здесь и быть должна. Сделали проект, котлован ископали, положили основание церкви — огромную бетонную плиту. И продолжаться бы строительству, но тут началась война, и финансирование прекратилось. Финансирование прекратилось — котлован стоит открытый, вода стекает в котлован, атмосферные воздействия — края котлована осыпаются. А на краю котлована оказалась воскресная школа. До школы было от края котлована где-то два с половиной метра, то есть, допустимое расстояние для того, чтобы быть котловану и школе рядом. Но дело в том, что остановилось строительство, идет время, и за несколько лет стены котлована начали осыпаться, и край котлована приближается к церкви, приближается к школе. К школе он приблизился уже на расстояние буквально одного метра, здание школы начало растрескиваться, и грозит обрушение в котлован. Это остановить можно только тем, если поставить фундамент, который должен там стоять, и засыпать это землей, сделать так называемую обратную засыпку. Даже фундамент можно ставить не весь, поставить часть фундамента, которая ближе к школе, п-образно. Часть фундамента и обратная засыпка — и уже осыпь котлована прекратилась бы, и школа была бы спасена. Помочь нам не получилось ни кому, потому что у республики и так крайнее напряжение сил в связи с разрушениями и всеми неприятностями, которые военные действия доставили, поэтому помочь нам республика ничем особенно не смогла. И, так сказать, как жест отчаяния, обратились мы к людям, и стали люди покупать сами фундаментные блоки. Мы их складируем на краю котлована, и, насобирав нужное количество, мы надеемся построить ту часть фундамента, которая позволит сделать часть обратной засыпки котлована — и остановится осыпь его стен, и будет спасена школа. Но дело в том, что кроме тех блоков, которые покупают люди (в конце концов, мы дойдем до нужного количества), нужны деньги, как таковые, просто деньги на расчетный счет строителей, потому что нужно нанимать транспорт, нужно нанимать механизмы, автокран, нужно платить рабочим. То есть, должна быть определенная сумма для производства строительно-монтажных работ. Кроме материалов, которые мы взялись сами покупать, нужны деньги на производство строительно-монтажных работ. Денег строители хотели бы получить около трехсот тысяч рублей, по их документам, — они смету сделали. И поэтому проблема такая. Кое-как мы блоки покупаем, а деньги найти пока не удается и вот это и есть проблема.

— Есть же кто-то, откликаются люди.

— Люди откликаются тем, что покупают блоки. Блок стоит 1700 рублей. Но эта сумма несоизмерима с той, которая нужна. Пока не удалось найти такого человека, который бы вот эту сумму, триста тысяч, смог передать строителям, чтобы начались строительно-монтажные работы. Пока вот так. Пока лето, пока терпит. А что будет осенью? Тревога.

— Воскресная школа из-за этого не перестала функционировать?

— Мы, опасаясь, остановили занятия.

— Жаль, конечно. Очень хорошая школа. И пели дети, и праздники устраивали…

— Если она будет стоять, не продолжится разрушение — мы рискнем. Институт дал заключение, что пока тревожное состояние, но не опасное. Наш гипрогражданпроект, мы их приводили сюда, они смотрели, и дали свою экспертную оценку. Может, мы и возобновим занятия в школе. Боясь, но продолжим. А пока что мы их остановили, весной, ради тревоги.

— До войны в храме ежедневно служилась Литургия. Война немного внесла свои коррективы.

— Да, служили мы ежедневно. Не хотелось бы, как говорится, плакаться на нищету. Но дело в том, что объективно люди стали жить беднее. Беднее стали жить люди — беднее живет церковь, которая живет от того, что люди сюда принесут. Многие лишены пенсий. Та пенсия, которая выплачивается нашей молодой республикой, она очень не значительна. Поэтому, беднеют люди — беднеет церковь. Из-за этого мы не можем оплачивать хор каждый день. И пришлось нам сделать попроще. Мы служим в пятницу, субботу, воскресенье, по праздникам. Этого хватает. Никто не говорит, что хотелось бы больше. Так что в целом богослужебная практика не пострадала. Но, конечно, раньше мы служили каждый день, и это было приятно. Мы

— А мотивация противников мне понятна, потому что может возникнуть подозрение, что каким-то образом выхолащивается отношение к Церкви. Вместо того, чтоб находиться в церкви, слушать церковную проповедь и находиться среди верующих людей, эти люди находятся на привычном месте, или рабочем, или учебном. И это, возможно, показаться комуто может недостатком. Поэтому могут быть и противники. Чтобы не стать на сторону этих противников, надо знать и понимать одно самое главное, что слово Божие должно быть проповедано во всяком месте и во всякое время, и в церкви, и вне церкви. И то, что сейчас дали возможность священнику приходить в учебные заведения — это большое благо. Раньше к этому относились отрицательно, а сейчас это официально приветствуется, и мы довольны, что наши правители, таким образом, понимают сейчас общение народа с Церковью. Это хорошо. Оно перейдет в какие-то более серьезные формы, мы надеемся. Поэтому мы охотно проповедуем и вне церкви.

— Одна из видов проповеди — это еще и церковная журналистика. А при вашем храме, это уже история нашей епархии, выходила первая церковная газета «Воскресение».

— Да, это так.

— Как сегодня обстоят дела с приходской газетой?

— Мы приостановили выпуск этой газеты. Во-первых, приостановили потому, что главный редактор вынуждена была уехать; и большое количество газет, которое существует в Луганске, оно кажется достаточным. Поэтому мы пока приостановили выпуск. Многое зависит от редактора. Она уехала — дело стало.

— Наверное, как любое дело, от энтузиастов зависит.

— Конечно. Но у нас разрешение продолжается. Как организация редакция зарегистрирована, и мы, если будет такая нужда, в любой момент можем возобновить выпуск.

— Чтобы Вы еще о храме хотели бы рассказать?

— О храме… Построился храм, как всегда, чудным образом. Мы его начали строить, имея только желание, но не средства к построению. Мне говорили: «Что ты думаешь? Ты же взрослый опытный человек. Как ты без денег собираешься строить?» Но, тем не менее, каким-то образом удалось находить деньги, и вот это временное сооружение мы построили. Объем церкви считается где-то триста человек, это не маленький объем. Вот, удалось его построить. Начинали мы — тоже препятствия были. Поскольку это были первые строящиеся храмы в Луганске, и наша церковь Димитриевская, и Владимирский собор, то сопротивление по старинке, от тех времен еще оставшееся, было значительным. Чиновники наши говорили: «Зачем столько церквей в городе?» Они считали, что шесть церквей, которые у нас были в городе, — это много, и достаточно только их. Приходилось преодолевать это мнение. Прямого запрета уже не было. Те богоборческие времена уже минули. Но пассивное, так сказать, сопротивление и нежелание было тогда. Поэтому приходилось как-то устраиваться так, чтобы и с властями не поссориться, и дело чтобы делалось. Фундамент не позволяли начать копать. А в правление Данилова, был у нас городской голова, я пошел к нему, и как-то удалось его убедить, что он еще много полезных вещей в городе сделает, но прославится тем, что позволит начаться строительству храма. Он согласился, и сам пришел сюда, когда мы начали копать котлован под фундамент. И таким образом дал добро этому делу. Это было давно. А реально, построение (основного здания — прим. А.Н.) началось только перед войной. И всякий раз построению церкви мешали революции в стране. Первая «оранжевая» революция прекратила первую начавшуюся стройку. Потом, пока раскачались, нашли деньги на проект и прочее — началась вот эта нынешняя война. И вот пока мы преодолеваем эти трудности.

— Наверное, Господь не зря попускает.

— Да, я тоже так думаю, что Господь не требует сверх силы человека. Я думаю, что построится. Главное, остановить осыпание котлована.

— Вспоминается эпизод из жития праведного Иоанна Кронштадтского. Помните, когда первый «Дом трудолюбия» был уже почти построен — он сгорел. Наверное, любой бы отчаялся, решил, что нет воли Божией на это. А праведный Иоанн Кронштадтский не отчаялся и построил новое здание.

— Достойный пример. Я тоже надеюсь, что у нас получится. Главное, приостановить осыпание котлована, поставив вот эту преграду в виде части фундамента, п-образной, сделать обратную засыпку, чтоб не зиял котлован возле школы. Тогда школа простоит долго. И буде м мы п р одол жать строительство.

Печали и радости прихода в честь великомученика Димитрия Солунского

даже так вот сделали однажды — мы сорок Литургий отслужили в самом котловане. Такая экзотическая служба была. Мы там служили Литургию сорок раз, в надежде, что наше дело двинется.

— Вы общаетесь часто с прихожанами. Все эти трагические события в нашем отечестве изменили людей в какой-то мере, наверное? Кто-то стал больше к Богу обращаться?

— Таких изменений я не вижу, чтобы стали более богобоязненными люди. Но то, что люди отдают свои немногие деньги на покупку этих блоков — это показатель. Вряд ли было бы видно, что в сознании и душе людей что-то переменилось. Устав служебный один и тот же, люди ходят попрежнему те же. Но то, что многие откликнулись на просьбу нашу, из своих небольших доходов они покупают эти блоки фундаментные, — это говорит о многом. Реально показано. Вот они лежат все. Мы на каждом блоке, кто его купил, пишем имя, чтобы было видно, какой вклад сделал человек в построение церкви. То есть, не кирпичик там купил, а целый блок, и он лежит. И все видят и понимают, что Господь-то и без надписи все видит, но чтоб человека поддержать в его добрых намерениях — мы пишем на блоках имена.

— Мы говорили о воскресной школе при храме, но знаю, что священники ваши работают и со светским учебными заведениями тоже.

— Да. Наш диакон Евгений Бесхлебнов, он работает с нашей школой, которая находится рядом. Он там работает официально, с заключением трудового договора.

— Уже иерей.

— Да, его рукоположили в сан священника недавно. Тем не менее, он продолжает там работать, и дети его любят. Детей приводит в церковь. Не только там в школе рассказывает о Законе Божием. Бывает, целыми классами приводит, рассказывает здесь им то, что считает полезным. Дети дух церковный воспринимают явно и охотно. Это, конечно, полезно. Архимандрит Зосима (Поляков), наш служащий священник, преподает в школе, которую сам окончил. Третий священник, отец Андрей Андреев, закончил спортивный интернат, который находится рядом с церковью. Он там проповедует и беседы проводит с людьми. Так что контакты у нас с учебными заведениями норма льно налажены.

— В обществе сейчас неоднозначно воспринимают такую инициативу. Есть те, кто поддерживает, есть и противники.

С праздником иконы Божией Матери Луганской!

Беседовал Андрей Нестеров

Июнь-Июль 2017 №4 (45)

Духовное просвещение

В авангарде духовнонравственного воспитания Д

— Учебный год подошел к концу. Несколько лет уже работает в университете ваш центр имени святого преподобного Нестора Летописца. В связи с этим хотелось бы спросить, что удалось сделать за этот год, по каким направлениям, чтобы хотелось отметить, например, какие-то наиболее важные события?

— Этот год был очередным этапом в развитии центра. За минувший 2016/2017 учебный год, наверное, знаковым событиями для центра были II Международные научно-образовательные Несторовские чтения «Психолого-педагогические аспекты духовно-нравственного развития современной молодежи», которые мы провели в этом учебном году. Несторовские чтения превратились в большую дискуссионную площадку, на которую приглашаются ученые, богословы, священники, аспиранты, студенты для обсуждения актуальных проблем, прежде всего, духовно-нравственного воспитания в Луганской Народной Республике. Надо сказать, что в этом году в режиме онлайн в Несторовских чтениях принимали участие ведущие ученые Международного союза православных ученых, в том числе, протоиерей Геннадий Заридзе, председатель Международной просветительской общественной организации «Объединения православных ученых», который выступил с обращением к участникам Чтений. С большим интересом было выслушано специально записанное для участников Чтений обращение протоиерея Андрея Ткачева. Участников ІІ-х Международных научно-образовательных чтений объединило понимание того, что православные принципы любви, гармонии и красоты в устроении мира, человека и общества обладают ценными образовательными и воспитательными возможностями. Именно на их основе возможно преодоление современного кризиса культуры, науки, образования, кризиса внутреннего мира человека. В рамках работы Несторовских Чтений проходило заседание двух секций: «Психолого-педагогические аспекты духовно-нравственного воспитания и образования» и «Святоотеческое наследие в системе воспитания и образования», где представляли свой инновационный опыт духовно-нравственного воспитания учебные заведения ЛНР, которые являются экспериментальными площадками. Это — Луганская школа-гимназия № 30, Луганская школа № 19, Луганская школа № 27, Свердловская гимназия №2, Лутугинский УВК школа-лицей и ясли-сад «Ромашка» с. Веселая Тарасовка Лутугинского района. Так как каждое учебное заведение находится в научно-методическом поиске по повышению уровня содержания, методов и технологий духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения, то подобный обмен опыта был весьма плодотворным и полезным. Также, по результатам Несторовских чтений мы выпустили очередной сборник материалов, в котором освещены вопросы развития духовной и нравственной культуры студентов на основе святоотеческой традиции Православной Церкви. Авторами статей являются преподаватели высших учебных заведений ЛНР, Российской Федерации, Сербии и Германии. Второй знаковый момент — это то, что ежегодно по результатам нашей работы мы выпускаем определенный том деятельности центра за прошедший год «Летопись Духовно-просветительского центра имени святого преподобного Нестора Летописца». «Летопись» — это краткий свод всех тех событий, которые проходили в нашем центре за минувший год. Для этого, мы фиксируем все мероприятия, которые проходят у нас в Центре, сопровождая это фотографиями участников. Мы надеемся, что Летопись Центра будет весьма полезной для тех людей, которые работают или будут работать в данном направлении, а так же, это возможность оставить память о деятельности центра для истории университета. В приложении к Летописи есть много рабочих документов (концепция духовно-нравственного воспи-

Июнь-Июль 2017 №4 (45)

уховно-просветительский центр имени святого преподобного Нестора Летописца, действующий при Луганском национальном университете имени Тараса Шевченко, сравнительно молод. Однако центр за небольшое время своего существования уже получил признание и высокую оценку в научных кругах. Некоторые из разработок, представленные сотрудниками центра, и вовсе признаны ведущими в своей области. Предлагаем нашим читателям беседу с директором центра имени преп. Нестора Летописца Галиной Анатольевной Кирмач. тания, программа духовно-нравственного воспитания, сценарии праздников, проекты программ и т.п.), которые разрабатывали сотрудники Центра. Третий очень важный момент — научная работа сотрудников и православного актива центра: выпущена большая научная монография «Духовно-нравственное воспитание в высшей школе» с международным участием. Цель монографии — представление результатов научных исследований православных ученых Луганской Народной Республики и России, которые освещают различные аспекты духовно-нравственного воспитания студентов в высшей школе, в том числе, на основе святоотеческой традиции Православной Церкви. Назову лишь некоторых авторов монографии, которые являются весьма авторитетными и известными учеными в данной области, — доктор педагогических наук, профессор, заслужен-

Обсуждались вопросы создания кафедры православного воспитания, оформление союза православных ученых духовнопросветительского центра имени святого преподобного Нестора Летописца (ЛНР) при межрегиональной просветительской общественной организации «Объединение православных ученых» (Россия). Еще один важный момент — это международное сотрудничество, о котором я бы хотела сказать, — наше участие в этом году в работе XXV Международных Рождественских чтений. Опыт нашего духовнопросветительского центра вызвал большой интерес в Москве. Я принимала участие непосредственно в работе конференции, которая проходила в Университете Дружбы народов, которая была посвящена вопросам духовно-нравственной культуры в высшей школе. В рамках данной конференции принимали участие большое количество

ный деятель науки РФ, профессор кафедры общей и социальной педагогики Воронежского государственного педагогического университета Е. П. Белозерцев, доктор педагогических наук, профессор Челябинского государственного педагогического университета Н. П. Шитякова, доктор философских наук, доктор богословия, профессор кафедры теологии и религиоведения Курского государственного университета В.Н. Катасонов и многие другие. Так же в рамках научной деятельности центра была выпущена монография Ю. В. Драгнева, кандидата педагогических наук, доцента, заместителя главы Наблюдательного совета центра «Православная педагогика физической культуры в информационном обществе (на основе православной святоотеческой традиции). В монографии представлено фундамента льное теоретическое исследование по созданию православной педагогики физической к ульт уры в информационном обществе как предметной науки о воспитании, образовании и совершенствовании человека. Монография предназначена православным ученым, преподавателям, научным работникам, студентам универ с итетов, специалистам информатизации учебного процесса физической культуры в информационном обществе в гуманитарной отрасли наук (педагогические науки).

ректоров и проректоров по воспитательной работе российских высших учебных заведений. В рамках круглого стола мне было предоставлено слово, где я рассказала о работе Центра, о тех идеях, которые мы реализуем в своей работе. Также нам была предоставлена возможность рассказать о своем опыте на радио «Радонеж», на сайте которого также было опубликовано мое интервью о деятельности духовно-просветительского центра Нестора Летописца. Большим достижением данного года мы также считаем проведение первой интеллектуальной игры по основам православной культуры «Светоч жизни». Мы плавно пытаемся влиться в российское олимпиадное движение по основам православной культуры, олимпиада по которой

будет в этом году проходить уже второй раз, в городе Сочи. Сейчас мы работаем над тем, чтобы создать свою студенческую команду по основам православной культуры (ОПК), которая смогла бы на равных состязаться с российскими студентами. Несомненной изюминкой нашего центра является семейный клуб «Любовь мудра» (руководитель Богиня Ю.А). Сегодня со всех сторон идет удар по базовым понятиям нравственности, по традиционной семье. Предпринимаются попытки, чтобы ее уничтожить, развести мужчин и женщин, сложить людей в противоестественные союзы, переквалифицировать семью в партнерство, дать ему полноценный гражданский статус. Причем все это происходит как-то слишком стремительно. Программа клуба основана на современных представлениях о семейной жизни, однако ее вектор развернут в сторону духовно-нравственных семейных ценностей. Тематика занятий определяется исключительно интересами студентов. Для этого мы проводим анонимное анкетирование, с помощью которого выясняем самые актуальные темы для разговора с молодежью. Опыт работы проведения циклов занятий со студентами в семейном клубе «Любовь мудра» показал, что психика студентов податлива, способна к движению. Молодежь может менять свои мнения в некоторых вопросах всего после одного занятия. Например, стереотип о многодетной семье как неблагополучной ячейке общества в любой ее сфере, оказывается непрочным. После проведения занятия мы проводим анкетирование, на основании которого делаем выводы, что из 10 человек обычно меняют свое мнение семеро. Эти данные говорят о том, что вышеуказанные вопросы необходимо поднимать, давать другие образцы, закладывать основы нравственного поведения. Клубные занятия пользуются несомненным интересом среди наших студентов, они проходят всегда в дискуссионной форме, где наши студенты могут услышать и обсудить интересующие их вопросы с экспертами в данных вопросах — священниками, богословами, учеными, медиками, психологами.

— В клубе принимать участие могут только студенты или же все желающие?

— Вообще-то, клуб ориентирован на студентов. Но если есть люди со стороны, которые не являются нашими сотрудниками и студентами, то мы им всегда рады, наши двери открыты. Надо сказать, что руководителя клуба с большим интересом приглашают в другие учебные заведения. Так, в этом году наш специалист провел несколько занятий на базе 27-й школы г. Луганска со старшеклассниками по семейной проблематике. Есть соответствующие документы и благодарственные письма от руководства школы. Юлию Александровну приглашали также в среднюю школу № 12 для проведения занятий со старшеклассниками, в колледж автосервиса с циклом занятий по профилактике абортов, на конференцию по проблемам семьи в строительный техникум транспортного строительства. Есть у нас и опыт сотрудничества с православной молодежкой «Зов сердца», которая собирается в Свято-Казанском храме (руководитель архимандрит Тихон (Ильгов) для бесед и консультаций по семейным вопросам. В мае месяце, по инициативе педагогического коллектива СШ № 19, в рамках культурно-просветительских и воспитательных «Часов духовности» сотрудник Центра провел занятия со школьниками, во время которых рассказал о предании Явления иконы Божией Матери «Луганской», торжественные дни памяти которой мы будем отмечать в середине июня. Мы очень активно выходим в другие учебные учреждения, когда нас приглашают, так как это позволяет нам расширять наши связи и контакты с педагогами Республики и рассказывать учащимся школ и колледжей о возможностях нашего университета.

С праздником иконы Божией Матери Луганской!

(Продолжение читайте на стр. 10)

Храмы ровеньковской епархии

Свято-Покровский храм. 1960-е гг. Слобода Дарьевка расположена на речке Нагольной, впадающей с левой стороны в реку Миусс. Основана старшиною Амвросием Луковкиным, а затем перешла во владение сына его подполковника (впоследствии генерал-майора) Гавриила Амвросиевича Луковкина. Сначала она находилась на реке Тузлов, в пяти верстах выше нынешней станицы Грушевской (ныне г. Шахты). О времени основания на первом месте этой слободы — сведений нет, но она существовала уже в 1773 году. (Клир.вед. за 1801 г., арх.Донск.дух.консист. и приказ.от 30 ноября 1773 г., №1891, Старочер.арх.). Затем состоялось переселение слободы выше по речке Большой Несветай, где она расположилась недалеко от станицы Александровской (ныне Пролетарский район г. Ростова-наДону). Именно тогда слобода стала называться Дарьевской — по имени супруги Гавриила Амвросиевича Луковкина Дарьи Васильевны, урожденной Иловайской (Журн.войск.канц. 1808г. марта 21, №31, войск.арх. и св.91, дела слоб.Дарьевки, №1, арх. Донск.дух.консист). Просуществовав здесь 37 лет, слобода, переселяется на нынешнее третье по счету, место, из Черкасского округа в Миусский, в довольствие слободы Нагольной. Во время нахождения слободы на первом месте поселения за неимением в ней церкви, жители ее состояли в приходе Варваринской церкви станицы Грушевской. С переходом же на вершину реки Большой-Несветай, помещик этой слободы Гавриил Амвросиевич Луковкин испросил позволение на постройку в ней каменной церкви, во имя Покрова Божией Матери, но вместо таковой, по-видимому вскоре был построен временный молитвенный дом, что подтверждается тем, что при

Вчера и сегодня

Духовного происхождения, дьячковский сын, обучался в Новочеркасском Духовном училище в высшем Отделении, по увольнении из оного, 1848 года Ноября 21 дня определен в слободу Дарьевку к Покровскому молитвенному Дому дьячком при Указе, 1849 года Октября 1 дня Преосвященнейшим Иоанном Архиепископом Донским посвящен в стихарь с перемещением в слободу Нагольную Луковкину к Успенской

ляющим делами Луганской и Старобельской епархии, приход Покрова Пресвятой Богородицы возрождается. Настоятелем был назначен иерей Александр Скрыпник, который принял монашество и по день нынешний возглавляет этот приход, но уже в сане игуменском. В субботу Светлой Седмицы 1997 года в небольшом приспособленном под церковь мирском домике была отслужена первая литургия. Казалось бы, что столь небольшим приходом, где в воскресенье не больше 15 молящихся восстановить старинный большой храм не удастся, но Господь, видя труды, слыша молитву и прошения в стороне не остается. Появились благодетели в лице ведущих предпринимателей недалекого от храма города Ровеньки и, прежде всего, директор ювелирной фирмы «Агат» — Александр Рак и его помощник (ныне протоиерей в Луганской епархии) Сергей Гутенко. Они и предложили настоятелю построить рядом с полуразрушенной покровской церковью небольшой храм, чтобы можно было проводить регулярные службы, а затем уже постепенно восстанавливать историческую святыню. Так и поступили. Сегодня рядом с Покровским храмом вознес в небо, к Богу, купол церкви, освященной в честь воина и подвижника, князя Александра Невского.

прихода Покрова Пресвятой Богородицы, что в Дарьевке

настоящей Покровской церкви метрики и исповедныя росписи существуют с 1812 года. (Там же, св.91, дела сл.Дарьевки, №1, и клир.вед. за 1894г.). В 1817 г. уже, несомненно, он существовал. С переходом слободы на речку Нагольную, где она находится ныне, молитвенный дом был упразднен, вероятно за ветхостью, а отчасти и по той причине, что в недальнем расстоянии от Дарьевки находилась слобода Нагольная с церковью, в приход которой была причислена и Дарьевка.

В Ростовском архиве хранится дело «о построении в слободе Дарьевке на новом ее переселении церкви» от 19 мая 1847 года. В нем есть прошение архиепископу Донскому и Новочеркасскому от кавалера Войска Донского генераламайора Гаврилы Амвросиевича Луковкина, где он просит дать благословение и разрешение на постройку церкви, «чтобы в прописанных мною селениях верхней и нижней Дарьевках, Марьевки и Платоновки крестьяне не имели нужды в священнике». Далее находим в документах, что «…6 октября 1855 года была заложена однопрестольная церковь во имя Покрова Божьей Матери. Церковь эта освящена 3 мая 1866 года и построена на средства вдовы полковника Людмилы Гавриловны Калиновской, урожденной Луковкиной». В архиве хранится Ведомость о Покровском храме в Дарьевке (сохранена орфография документа). «О Покровской Церкви Донской Епархии Миусскаго Округа слободы Дарьевки за 1871 год.

1. Построена 1866 года Мая 3 дня, тщанием Полковницкой жены Людмилы Калиновской.

2. Зданием кирпичная с таковою же колокольнею, крепка, и по количеству прихожан вместительна.

3. Престол в ней один, во имя Покрова Пресвятой Богородицы.

4. Утварью достаточна.

5. Причта издавна положено по штату, Священник один, Диакон один, и причетников два.

6. Земли при сей церкви отмежеванной не имеется, и Священно и церковнослужители землею, не пользуются.

7. Домы у Священника и Диакона собственные деревянные, а причетники нанимают квартиры.

8. На содержание Священноцерковнослужители получают от прихожан жалование в год Священник 300 р. Диакон 150. И причетники по 75 р. серебром.

9. Зданий принадлежащих к сей церкви нет.

10. Разстоянием сия церковь от Консистории в 90 верстах, а от местнаго Благочиния в 9 верстах.

11. Ближайшие к сей церкви суть, слободы Нагольной Успенская в 4 верстах, Ровеньковской Николаевская в 9 верстах и Бобриковой Успенская в 15 верстах.

12. Приписной на сей церкви нет.

13. Домовой церкви в сем приходе нет.

14. Опись церковному имуществу есть, сделана 1866 года за шнуром и печатью Донской Духовной Консистории.

15. Приходнорасходныя книги о суммах свечной и церковной выданы за шнуром и печатью Донской Духовной Консистории 1870 года, ведутся исправно и хранятся в целости.

16. Копии с метрических книг с 1812 года, хранятся в целости.

17. Исповедныя росписи с 1812 года, хранятся в целости.

18. В обыскной книге, выданной за шнуром и печатью Донской Духовной Консистории 1871 года, писаных листов 4, неписаных 236.

19. За 1871 год, прибылой суммы от продажи свеч представляется 75 р. 50 коп., а кошельковой состоит на лицо 42 р. 34 коп. серебром». Там же есть перечень причта Дарьевского храма. Вот сведения о ее первом настоятеле: «О Причте означеной церкви.

1. Кто именно, где и чему обучался, когда и кем в какой чин произведен и к какому месту; какия проходил и проходит особенная должности; когда чем был награжден; кого имеет в семействе. Священник Петр Феопемптов Пащинский.

церкви, 1856 года Июня 10 дня, тем же Преосвященнейшим произведен в Дьякона к той же церкви, 1866 года Февраля 26 дня, тем же Преосвященнейшим рукоположен во Священника на настоящее место. Грамоту имеет. В семействе у него жена его Татьяна Андреева. Дети их Александра, Мария, Екатерина.

2. Лет от рождения.

42, 35, 15, 13, 11.

3. Кто как знает чтение, пение и катехизис; а еще учения кто сколько в год проповедей говорил. Чтение и пение очень хорошо и катехизис хорошо. Печатныя проповеди говорит.

4. Кто какого поведения. И дети, обучающиеся в училищах, как вели себя во время отпусков в дом. Очень хорошаго. Особенно заботлив о благолепии храма.

5. Кто кому в каком родстве. Заштатному дьячку сын и пономарю брат.

6. Кто когда за что был судим и чем был штрафован, или не состоит ли под следствием и судом. Не судим и не штрафован. С 1877 года на этом приходе начала работать церковно-приходская школа, причем для нее было построено собственное здание. Заведующим и законоучителем в школе был местный священник Михаил Климов. До 1901 года Покровская церковь принадлежала к Кирсановскому благочинию, а с 1901 г. — Ровенецкому в котором и пребывала до момента своего закрытия.

Всего в приходе к концу XIX века было 313 дворов, 937 чел. Мужского пола, 829 женского. В 1927 году приход был закрыт, храм элементарно разграбили и наполовину разрушили. Были снесены купол и колокольня, выбиты оконные рамы, сняты плиты, двери, решетки, сторожка и ограда разобраны. Храм использовался как клуб, хранилище сельскохозяйственных продуктов и удобрений. Во время оккупации в Великую Отечественную войну храм был открыт, а официально зарегистрирован в ноябре 1944 года (прихожан — 312 человек) и просуществовал до 1960 года. Нет уже тех многонаселенных нижних и верхних Дарьевок, несколько домов осталось в Марьевке, но возвышается над речушкой Нагольной Покровская церковь, да не одно, а с рядом возведенным храмом в честь Александра Невского.

21 мая 1997 года по благословению архиепископа Иоанникия (ныне — митрополит Иоанникий (Кобзев) на покое), управ-

Богато убранство храма благоверного князя. Расписан он московскими иконописцами в традициях современной русской иконописи, рядом с новой церковью — колокольня. Она пока внизу на приспособленном сооружении, но уже идет реставрация Покровской церкви и прихожане надеются услышать благовест с восстановленной колокольни.

Прихожан же у игумена Германа, нынче много, хотя в самих Дарьевке и Марьевке жителей не прибавилось. Тихая молитва она далеко слышна, за много верст ее сила действует. Вот и идут с соседних городов в воскресные и праздничные дни автобусы к Покровскому храму. Это не удивительно, встречают здесь молящихся с любовью. Да и настоятель неугомонный. Молодежь вокруг него постоянно. Да и как сюда не приехать? Здесь не только молитва, проповедь и приходская школа, тут и подкрепится можно, и спортом заняться, и песни попеть, и змея воздушного запустить… Да все не перечислишь, тем более, что у игумена на хозяйстве есть любимцы окрестной и приезжей детворы, две самые добродушные в мире собаки, размером в среднего теленка и с удивительными кличками: Хамер и Хонда. Кроме забот сугубо приходских у отца Германа еще и государственные послушания имеются, он учитель ОПК (основ православной культуры) и заместитель директора по научнометодической работе в Свердловском лицее №1.

Развивается приход, молится народ и крепнет надежда на скорый мир и благополучие под покровом Пресвятой Богородицы.

С праздником иконы Божией Матери Луганской!

(Продолжение читайте на стр. 11)

Июнь-Июль 2017 №4 (45)

Духовная миссия

В

ясное весеннее утро дети 3 и 5 классов ГУ ЛНР «Луганская школа I-III ступеней №27» собрались на залитой ласковым солнцем школьной площадке, чтобы провести день выездного урока ОПК (Основы православной культуры). Авторами-разработчиками автобусной паломнической экскурсии «Православная Луганщина» являются строитель и духовник Свято-Ольгинского женского монастыря г. Луганска, настоятель монастырских храмов, митрофорный протоиерей Андрей Дубина и заместитель директора по учебно-воспитательной работе Кузнецова Наталья Сергеевна. Этот маршрут благословлен Высокопреосвященнейшим митрополитом Луганским и Алчевским Митрофаном. Несколько школ Луганска уже прошли этими познавательными тропами. В перспективе — поездки новых групп детей школ ЛНР. Экскурсия разделена на три части, пролегает по старому городу, где когда-то стояли храмы, а заканчивается восхождением на строящуюся в с. Красное «Луганскую Голгофу». Первая часть необычной экскурсии называется «Православный крест Луганска». Она посвящена истории возникновения города Луганска (середина XVIII в.), возведению на его территории православных храмов и их трагической судьбе в 30-х г. XX века.

— Мы должны учиться на ошибках наших предков, чтобы они больше не повторялись в нашей жизни, чтобы мы могли сберечь свою любимую Родину, тот край, в котором вы появились на свет, — рассказывает Наталья Сергеевна. Самыми первыми в этих местах поселились запорожские казаки. Они селились по берегам р. Лугань и, наряду с сербскими гусарскими пол-

церковью не нравилось большевикам, тем более что ДК оказался ярусом ниже церкви. В 1934 г. началось строительство 1-й трамвайной ветки от проходной завода «ОР» до 3-го километра. Храм оказался на пути трамвайной линии. Церковь была взорвана, а в сентябре 1934 года по этому месту прошел первый трамвай. А стоило экскурсантам спуститься на улицу ниже, они вновь узнали много нового для себя. Оказывается улица Карла Маркса ранее называлась Казанской, потому что вела к Свято-Казанскому собору, который был построен в 1861 г. Он так же, как и многие храмы Руси был закрыт, а затем разрушен.

еще и какие чудеса совершились Господом и Его Пречистой Матерью Пресвятой Богородицей в нашем городе. Сегодня мы прикоснемся к чуду. К такому чуду, которое никогда в вашей жизни не должно забыться или стереться. Мы все должны это чудо, как духовное наследство, передавать из поколения в поколение». Автобус привез экскурсантов к часовне иконы Божией Матери «Скоропослушница», в которой покоятся мощи старца Филиппа Луганского. В 1905 г. ему было явление Матери Божией, в котором Она предрекла, что к концу мира наречется город Святоградом Луганским. С удивлением дети узнавали обо всем этом, ощупывали хранимое здесь окаменевшее дерево — доказательство еще одного чуда, свершенного Богом через старца Филиппа, когда потребовалось доказать зарвавшимся комсомольцам-атеистам, что сила Господа безгранична. Третья часть экскурсии — это поездка на главное подворье Свято-Ольгинского монастыря, в Свято-Пантелеимоновский храм и далее — в село Красное в Свято-Введенский скит на «Луганскую Голгофу». В с. Красное, стоя на дороге, группу детей с нетерпением ожидала такая благодушная, такая добрая, несущая в мир свет радости, матушка Иулиания — старшая сестра Свято-Введенского скита. Первым делом она провела группу юных паломников и их родителей в монастырскую трапезную и накормила вкусным постным обедом. После этого по просьбе детей она проводила их посмотреть на монастырские птичник и коровник. Особое удовольствие дети испытали от задиристого «улюлюкания» индюков.

а н я н е э в к о с к л с у о рсия г а л Б для школьников «Православная Луганщина»

ками, вели здесь пограничную службу. Их поселение называлось Каменный Брод. А чуть позже появилось поселение и донских казаков — Вергунка. Названо оно в честь казака Вергуна. Он был большой, сильный, поэтому ему дали такое прозвище. Возле его дома селились другие казаки. Так образовалось поселение Вергунка. В казаки принимали людей только православного вероисповедания, которые наизусть могли прочитать молитву «Символ веры». Поэтому мы говорим, что наш край православный. Далее Наталья С. рассказала детям о том, как в наших краях был найден каменный уголь и руда. А во время Крымско-Турецкой войны русская армия нуждалась в пушках и ядрах. Из этих мест их было намного ближе доставлять на фронт, поэтому было принято решение о строительстве литейного завода, что и привело к образованию рабочего поселка «Луганский завод». Чуть позже три поселка: Каменный брод, Вергунка и Луганский завод были объединены в единый город — Луганск. Первой остановкой в пути стал сквер «30-летия ВЛКСМ». Детям было удивительно узнать, что когда-то это место было окраиной города, и здесь находилось городское кладбище. В 1905 году на территории кладбища была построена Воскресенская (Кладбищенская) церковь. Находилась она предположительно там, где сейчас возвышается телевизионная вышка. В 1936 году кладбище было закрыто, были сделаны перезахоронения, в том числе, прах героя гражданской войны А. Пархоменко был перенесен в сквер Революции, а церковь была взорвана. Вторым открытием для юных луганчан стало то, что Красная Площадь раньше называлась Соборной площадью, а на площадке с фонтаном у Института Культуры педагогического университета им. Т.Г. Шевченко ранее находился Свято-Николаевский собор, построенный в 1841г. Он был самый большой в городе. В нем одновременно могли поместиться 3 000 человек. Улица Шевченко, по которой пролегают трамвайные пути, ранее называлась Преображенской. Называлась она так потому, что рядом с ДК Ленина в старину находился СвятоПреображенский собор, возведенный в 1897 г. в многолюдном рабочем районе города, в народе называемом Гусиновкой. Строительство ДК закончилось в 1929 г. Такое соседство с

Июнь-Июль 2017 №4 (45)

Невозможно в одной статье рассказать обо всем интересном, что узнали дети на прогулке со своим преподавателем по старому городу, спустившись с горки от сквера ВЛКСМ до памятника В.И. Далю. Удивительно точный вопрос задала ученица 27 школы Катя: «А почему у нас столько храмов много было?» «А потому что здесь жили люди верующие. Большая часть населения были православными людьми. Они строили храмы, потому что им было важно прийти в храм и помолиться Богу, чтобы Он защитил их», — ответила ей Наталья Сергеевна. Первая часть экскурсии закончилась посещением старинного Свято-Петро-Павловского кафедрального собора. Первоначально это была деревянная церковь, построенная в 1769 г. Тщанием прихожан она была перестроена в 1793-м, а затем и в 1905 г. уже в каменный трехпрестольный храм. В 1935 году, сломав колокольню, большевистские безбожники перестроили собор под клуб, который так и назвали «Безбожник». Заработал храм вновь лишь в 1942 году, во время фашистской оккупации, и с тех пор исправно служит Богу и людям. Отец Виктор уделил детям, пришедшим на экскурсию, много внимания, проведя с ними духовную беседу. После этого школьники вновь сели в автобус и продолжили познавательнейшую, жизненноважную для них экскурсию. Вторая часть маршрута называлась «Святоград Луганский». Из окна автобуса ребята увидели самые красивые храмы города, которые изменили облик Луганска, украсив его собой. Наталья Сергеевна объяснила детям: «Из Библии мы узнали о многих чудесах, сотворенных Богом, а сегодня мы узнаем

А вот после этой обеденной разрядки состоялось знакомство с уникальным монастырским комплексом «Луганская Голгофа». Дети посетили Свято-Введенский храм, построенный в 1890 г. К сожалению, в 1932 г. и этот храм был отдан под сельский клуб. В 1959 г. здание начали использовать как зернохранилище, а затем и вовсе устроили там склад ядохимикатов. Купол и колокольня были разрушены, а в храмовый колодец стали ссыпать мусор и аммиачные удобрения. Настоятель храма протоиерей Андрей Дубина много труда, средств и духовной молитвы вложил и продолжает вкладывать в восстановление святыни Луганщины. Храм уже и сегодня удивит любого паломника необыкновенной росписью стен и икон. Заставит восхищаться высоким искусством любого упертого атеиста. Именно от этого храма, расположенного у основания горы, уходит вверх лестница, ведущая к большому Поклонному Кресту. Именно по ней группа детей поднималась через библейские события «Страстной седмицы», о которых напоминают пять часовен, освещенных во имя Великих Понедельника, Вторника, Среды (под ней Субботы), Четверга, Пятницы и вышли к огромному поклонному Кресту и строящемуся Нагорному храму Воскресения Господня, где расположились бытовые здания и кельи зарождающейся мужской обители. Этот уникальный комплекс с каждым днем приобретает все большую известность в мире, привлекая внимание паломников со всего мира. Об этом, изначально святом месте, на пути к которому уже сегодня происходят многие чудесные исцеления, хочется написать более подробно, но в отдельной статье. Что касается экскурсии, несмотря на то, что она требует много внимания и сил, все дети спустились с горы радостные и энергичные. Им хватило сил еще устроить подвижные игры на зеленой лужайке. Попрощавшись с матушкой Иулианией, детвора поднималась в автобус, обещая приехать в скит села Красное еще не один раз. Возле родной школы настала пора всем участникам экскурсии поблагодарить учительницу Наталью Сергеевну за интересный рассказ о родном крае, за весь этот наглядный выездной урок Основ Православной Культуры.

С праздником иконы Божией Матери Луганской!

Светлана ТИШКИНА

Церковный праздник Событие праздника

Событие сошествия на апостолов Святого Духа, которое прославляет праздник Пятидесятницы, подробно изложено во 2-й главе книги Деяний апостольских. Во время Своей земной жизни Спаситель неоднократно предсказывал ученикам пришествие Утешителя, Духа истины, Который обличит мир в грехе, наставит апостолов на благодатный путь истины и правды и прославит Христа (см.: Ин. 16: 7-14). Перед Вознесением Иисус повторил апостолам Свое обещание послать Утешителя: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. 1: 8). После этих слов ученики Христовы пребывали в молитве, часто собираясь вместе. В их число входили не только одиннадцать апостолов и избранный на место Иуды Искариотского Матфей, но и другие последователи вероучения. Есть даже упоминание о том, что на одном из собраний присутствовало около 120 человек (см.: Деян. 1: 16). Среди них были и служившие Спасителю женщины, Пресвятая Богородица и братья Иисуса. Совместно молились апостолы и в десятый день по Вознесении Господа. Внезапно послышался шум, и появились разделяющиеся огненные языки, которые почили на каждом из них. Апостолы исполнились Святого Духа и стали говорить иными языками (см.: Деян. 2: 4). Надо думать, что этот величайший дар — глоссолалия, — исчерпывающая интерпретация которого, разумеется, невозможна, хотя и предпринято огромное количество попыток, получили не только двенадцать ближайших соратников, но и иные ученики, а так же Богоматерь ( с м. о б это м, на п р и ме р, «Б е с ед ы на Деяния апостольские» святителя Иоанна Златоуста). Описание говорения языками, различные его осмысления и оценка синхронных реликтов представлены в книге «Толковый Типикон». Ее автор М.Н. Скабалланович в другом своем труде признается, что о даре языков с несомненностью можно сказать только одно: «С внутренней стороны, по душевному состоянию, языкоговорение было состоянием особенной духовной, глубокой молитвы. В этом состоянии человек говорил непосредственно Богу, с Богом проникал в тайны. Это было состояние религиозного экстаза, за доступность которого ему апостол Павел горячо благодарит Бога. С внешней стороны оно было настолько величественным явлением, вполне достойным Духа Божия, что для самых неверующих было знамением, показывавшим воочию присутствие Самого Божества в собраниях христианских (см.: 1 Кор. 14: 25). Это было состояние самого высокого душевного подъема. Особенно величественно в этом явлении было то, что, несмотря на всю силу чувства, охватывавшего тогда человека, он не терял власти над собою, мог сдерживать и регулировать внешние проявления этого состояния: молчать, пока говорил другой, ожидая своей очереди». Итак, обретя благодать Святого Духа, последователи учения Христа заговорили на разных языках. Следовательно, когда они вышли из дома и стали обращаться к людям с дерзновенной и пламенной проповедью об истинной вере, представители самых разных народов (а в эти праздничные дни в Иерусалиме было множество паломников из различных стран) без труда понимали их. Те же, кто не знал других языков, кроме арамейского, насмехались над учениками Иисуса и пытались уличить их в опьянении. Тогда апостол Петр отверг эти обвинения: «Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня» (Деян. 2: 15). И именно приведенные слова позволяют

точно определить, в какое время дня произошло схождение Святого Духа. Это было в 9 часов утра. Значение снисхождения Святого Духа можно без преувеличения назвать чрезвычайным. Ведь этот день явился подлинным рождением Христовой Церкви. Апостолы впервые отбросили все опасения перед иудейскими старейшинами и первосвященниками и вышли на открытую и бескомпромиссную проповедь распятого и воскресшего Спасителя мира. И богатые плоды не замедлили себя ждать: около трех тысяч человек в первый же день промыслительно приняли крещение во имя Иисуса Христа (см.: Деян. 2: 41). Так данное событие окончилось полным торжеством Святого Духа над неверующими. Троекратно Иисус Христос даровал ученикам Духа Святого: прежде страдания — неявно (см.: Мф. 10: 20), по Воскресении через дуновение — явственнее (см.: Ин. 20: 22) и теперь послал Его существенно. Именно поэтому Пятидесятница, конечно, наряду с Пасхой, занимает центральное место в церковном календаре: «Сохранение Пятидесятницы (как, прежде всего, пятидесятидневного периода после Пасхи), каково бы ни было первоначальное литургическое выражение этого праздника, указывает, опять-таки, на христианскую рецепцию определенного понимания года, времени, природных циклов как относящихся к

но он известен по памятникам эллинистического иудаизма (так, например, цитаты из 2 Мак. 12: 32; Тов. 2: 1 можно увидеть в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия). Богатая дохристианская традиция рассматриваемого праздника во многом объясняет, почему он хотя и высоко чтился апостолами и другими учениками, но воспринимался ими главным образом как иудейское торжество, посвященное жатве. Об этой амбивалентности свидетельствует, кроме прочих, такой факт: апостол Павел во время своих путешествий не забывал о празднике и старался быть в Иерусалиме в этот день (см.: Деян. 20: 16; 1 Кор. 16: 8). Древнехристианские источники долгое время (до IV века) не дают ясных сведений об объеме термина Пятидесятница. Он употребляется в одном из двух значений. В большинстве случаев он понимается как пятидесятидневный праздничный период после Пасхи, реже — как праздник последнего дня названного цикла. Пр ито м з ачас т у ю эти ква ли ф икац ии невозможно отделить друг от друга даже в пределах одного текста (ср. у Иринея Лионского, Тертуллиана, Евсевия Кесарийского и других). При многочисленных свидетельствах о рассматриваемом празднике в Африке, Александрии, Кесарии, Малой Азии, тем не менее, в известных сирийских памятниках III-IV веков (в том числе в творениях преподобного Ефрема Сирина) Пятидесятница не упоминается вовсе, несмотря на то, что детально описаны пасхальные торжества.

Иконография праздника

Иконография праздника Сошествия Святого Духа очень разнообразна. Существует несколько вариантов канонических изводов этого праздника. Тема Пятидесятницы была разработана в изобразительном искусстве еще в первые века христианства. Сохранилась миниатюра Евангелия Равулы (586 г.), на которой изображен возносящийся во славе Господь, а ниже — Богородица и апостолы, на которых десницей Бога Отца ниспосылается Святой Дух в виде голубя и небольших языков пламени над головой каждого. Предполагается, что это композиционное решение сложилось как часть изображения события Вознесения Христова, описанного в Евангелии. Именно этим использованием фрагмента ранней композиции Вознесения-Пятидесятницы можно объяснить присутствие фигуры Богородицы в центре группы апостолов. После VII века в восточнохристианском искусстве Богородицу уже не изображали на иконах Пятидесятницы, однако на Западе Ее образ продолжал присутствовать в этой композиции. Изображение Святого Духа в виде голубя на некоторых иконах Пятидесятницы встречается, а на других отсутствует. Обязательным композиционным элементом стали языки пламени над головой каждого из апостолов. Большое распространение получил еще один вариант композиции Пятидесятницы — это изображение двенадцати апостолов, сидящих полукругом на фоне архитектурных кулис, символизирующих Сионскую горницу. Огненные лучи сходят на апостолов сверху из двух небесных сегментов. Вверху центр этого полукруга апостолов никем не занят, там не изображаются ни Божия Матерь, ни кто-либо из апостолов. Смысл этой композиции в том, что Господь Иисус Христос — Глава Церкви и всегда невидимо присутствует в ней. Никто и никогда Его не заменит и заменить не сможет. В центре композиции в арке на некоторых иконах встречается изображение старца в короне — «царя-Космоса», держащего в руках плат с двенадцатью свитками. Старец символизирует не империю и не какой-то конкретный народ, а весь мир, принимающий слова Благовестия.

СВЯТАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА

эсхатологической реальности Царства, дарованного людям во Христе… Характерно… утверждение, с одной стороны, что христиане пребывают как бы в постоянной Пятидесятнице (ср. Ориген: «Тот, кто поистине может сказать: «Мы воскресли со Христом» и «Бог прославил нас и посадил одесную с Собою на небе во Христе», — всегда пребывает во времени Пятидесятницы»), и одновременно выделение Пятидесятницы в особый праздник, в особое время года: «Мы празднуем также, — пишет святитель Афанасий Великий, — святые дни Пятидесятницы… указывая на грядущий век… Итак, прибавим семь святых недель Пятидесятницы, радуясь и славя Бога за то, что Он заранее этими днями явил нам радость и вечный покой, уготованные на небе нам и верующим истинно во Христа Иисуса, Господа нашего»». С этого дня Церковь, созданная не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божией волей, непрерывно росла и утверждалась — прежде всего, благодатью Святого Духа. Вероучение о Христе приобрело прочнейшее основание, которое невозможно было поколебать уже ничем. Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает верующим, чтобы они воспевали «Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа, Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную». Обратимся к истории праздника Пятидесятницы. Он уходит своими корнями в Ветхий Завет. Согласно книге Исход (см.: Исх. 23: 14-16), в древнем Израиле, помимо многих других, существовали три важнейших праздника: праздник опресноков (в пятнадцатый день первого месяца еврейского календаря), праздник жатвы первых плодов, называемый также праздником седмиц (через пятьдесят дней после Пасхи), и праздник собирания плодов (в конце года). Праздник седмиц, к которому непосредственно восходит святая Пятидесятница, первоначально отмечался через семь недель после начала жатвы: «Начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве» (Втор. 16: 9). Потом его дату стали отсчитывать от Пасхи. Определение конкретного дня праздника вызыва ло ожесточенные разногласия среди иудеев. Так, саддукеи начинали отсчет от первой субботы после первого дня Пасхи (при этом праздник всегда приходился на первый день после субботы). Фарисеи же полагали, что под субботой подразумевается первый день Пасхи, и прибавляли семь недель к следующему дню. В I веке по Р.Х. последняя точка зрения возобладала. Столетием позже с праздником седмиц (завершающего собрания Пасхи) в иудаизме стало соединяться воспоминание обновления Завета на Синайской горе — через пятьдесят дней по выходе евреев из Египта. Надо заметить, что термин Пятидесятница — с греческого — в раввинистической литературе не встречается,

Событийная и литургическая история Пятидесятницы тесно связана — особенно в первые века существования — с Вознесением. Последнее, как гласят некоторые древние источники (сирийская «Дидаскалия» III века, например), праздновалось — по крайней мере, в отдельных областях — не в сороковой, а в пятидесятый день после Пасхи.

Богословие праздника

С IV столетия праздник Пятидесятницы определенно становится общераспространенным, приобретая все большую торжественность и важность. Это доказывают многочисленные проповеди, написанные святыми отцами (блаженным Августином, святителями Иоанном Златоустом, Григорием Богословом и другими). Несомненно, что в центре гомилетики Пятидесятницы находится догмат о Троице. Святитель Григорий Нисский говорит: «То, что спасает нас, есть животворящая сила, которой мы веруем под именем Отца и Сына и Святого Духа. Но неспособные к восприятию сей истины вполне, вследствие приключившейся им от душевного глада слабости… приучаются взирать на единое Божество, и в едином Божестве уразумевают единую только силу Отца… Затем… открывается чрез Евангелие и Единородный Сын. После сего предлагается нам совершенная пища для нашего естества — Дух Святый». Много размышляют святые отцы о даре языков: «Если кто спросит кого-либо из нас: «Ты получил Святого Духа, почему ты не говоришь всеми языками?» — отвечать должно: «Я говорю всеми языками, потому что состою в Церкви, в том теле Христовом, которое говорит всеми языками». И подлинно, что другое знаменовал тогда Бог, как не то, что, имея Святого Духа, Церковь его будет говорить всеми языками» (блаженный Августин).

С праздником иконы Божией Матери Луганской!

Православная икона символически изображает священные события, теперь принадлежащие вечному Божиему Царству, и раскрывает их подлинный духовный смысл. На канонической православной иконе изображается только то, что правдиво отражает дело спасения человеческого рода, помогает молящемуся к этому спасению приобщаться, а также молитвенно участвовать в том священном событии, которое раскрывает икона.

Июнь-Июль 2017 №4 (45)

Церковный праздник С

вое неложное обетование «быть с нами — во вся дни» Царица Небесная благосердно подтвердила не только Своим явлением во Влахернской Церкви, откуда простирает Свой Пречистый Омофор над всем миром, а также и в неисчислимых знамениях своих чудотворных икон, которыми Благодатная, на радость и укрепление верных, украсила и освятила все уголки земли. Почитание Божией Матери идет с первого века, с момента Ее земной жизни, а в святых образах любовь верующего народа к Пречистой только приумножается. Преисполненная благодати, Она превознесена превыше Херувимов и Серафимов, и дары Святого Духа, излитые на апостолов в день Пятидесятницы, были дарованы и Ей, тем более, что и Она приняла на себя жребий апостольского служения и была в числе устроителей Церкви Христовой. Подобно апостолам, насаждала и утверждала христианскую Церковь Своим присутствием, словом и молитвами. По принятии Святого Духа они пребывали в Иерусалиме около десяти лет, служа спасению иудеев и желая чаще видеть и слышать от Нее Божественные слова. Имея Ее как наместницу Христа, Господа своего, взирая на Ее святое лицо и слушая Ее слова, ученики Христовы исполнялись высокой радости. Многие из новопросвещенных верою приходили из дальних стран в Иерусалим, чтобы видеть и слышать Матерь Христа Бога. Святой Дионисий Ареопагит, через три года после его обращения в христианство, сподобившийся видеть в Иерусалиме лицом к лицу Пресвятую Деву Марию, так описывает эту встречу: «Когда я был введен пред лице Богообразной светлейшей Девы, меня облистал извне и изнутри столь великий и безмерный свет Божественный и разлилось окрест меня такое дивное благоухание различных ароматов, что ни немощное тело, ни самый дух не в силах были вынести столь великих и обильных знамений и начатков вечного блаженства и славы. Изнемогло сердце мое, изнемог дух во мне от Ее славы и Божественной благодати! Человеческий ум не может представить себе никакой славы и чести (даже в состоянии людей, прославленных Богом) выше того блаженства, какое вкусил тогда я, недостойный, но удостоенный по милосердию и блаженный выше всякого понятия». Церковный историк Никифор Каллист сохранил для нас предание о внешнем виде Пресвятой Богородицы. «Она была, — говорит он, — роста среднего, или как иные говорят, несколько более среднего, волосы златовидные, глаза быстрые, с зрачками как бы цвета маслины, брови дугообразные и умеренно черные, нос продолговатый... лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое, руки и пальцы длинные». Однако «поистине в Пресвятой Деве изумляет нас не только непорочная и чистая лепота телесная, но особенно свойства Ее души». Многие преподобные и праведные, как Иоанн Дамаскин, Петр и Стефан Афонские, Сергий Радонежский, Иов Почаевский, Серафим Саровский и другие, за подражание Ее девственной чистоте удостаивались благодатного посещения и пресладкого собеседования с Пречистой. Подобно древним святым отцам, наш местный подвижник диакон Филипп был удостоен явления Царицы Небесной. Случилось это событие в 1905 году 13 июня по новому стилю. Во время строительства пороховых складов, на завод, где Филипп работал сторожем на проходной, должны был привезти груз. Влекомые жаждой обогащения, четверо рабочих, сопровождавших его, решили угнать одну из подвод с лесом, рассчитывая на то, что точное количество подвод никто не знает. И когда они подошли к проходной завода, Филипп, пересчитав привезенное, стал спрашивать: «А где еще подвода? Еще одной, четвертой, не хватает. Или богаче от этого будете, что лукавого слушаете? А вы лучше живитека той правдой, которою жили». Устрашились воры, откуда это знает Филипп о подводах? Боясь, что он разоблачит их и им придется нести ответственность перед законом за свой поступок, посовещались и решили его убить. Но Царица Небесная хранила Своего угодника, а готовившиеся совершить злодеяние стали впоследствии свидетелями чуда. Дождавшись наступления ночи (пересменка на заводе происходила в полночь), четверо разбойников подкрались к Филиппу, который шел на смену по территории завода. Один из злодеев поднял камень, которым собирался ударить Филиппа. В это время небо озарилось светом неизреченной красоты. Филипп, возведя взор к небу, начал молиться. Злоумышленники изумленно проговорили: «Смотрите, Филипп опять что-то видит!». Потому что и раньше за ним замечали необычное поведение. Смотрит Филипп и видит Царицу Небесную, идущую по облакам. Увидев такое, Филипп, опасаясь козней вражьих, стал вслух читать молитву Кресту и осенять себя крестным знамением. Каждое произнесенное слово золотыми буквами запечатлевалось на небе и вскоре образовалась фраза «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его», сияющая небесным золотым светом. Рядом стоящие разб о й н ик и видел и только сильный свет, но не видели, по жестокосердию своему, Царицу Небесную. Н е ко т о р о е в р е м я Филипп не мог и пошевелиться. Огромная радость переполняла его душу. Он говорил, что во время видения видел себя стоящим в обычной одежде с палкой в руке и тут же он видел себя падшим ниц в длинном

хитоне. «Где я был тогда сам, стоящим или лежащим на земле, не знаю». Но когда он пришел в себя, то увидел разбойников, лежащих на земле, сиянием огня небесного они были ослеплены. И на вопросы народа о виденном в эту ночь и о причине их слепоты говорили только то, что видели яркий свет. Тогда благочестивые люди стали расспрашивать о случившемся Филиппа, и он, преисполненный духовной радости, говорил жителям города о явлении Божией Матери граду Луганскому и о его спасительной для города силе. На протяжении всех последующих лет Филипп говорил о том, что явление Божией Матери было не конкретно милостью Царицы Небесной к нему, а милосердием и материнским покровом ко всем православным жителям Луганска. «Чтите этот день, как Пасху», — говорил он. Каждый город или обитель, имеющие прославленный или почитаемый образ Божией Матери, гордятся тем, что Заступница рода христианского милостиво призрела на место сие, и для утверждения Православной веры и Своего покровительства над ним украсила его. Также и земля луганская гордится своим образом Преблагословенной Владычицы. Изображение, которое находилось у старца в келии, было написано одним художником и передавало все явление Божией Матери в подробностях. Старец Филипп часто говорил, что не знавшие его, которые будут жить позднее, прославят Луганскую икону Божией Матери, но не ту, что находилась у него и отражала все явление. А будет написана новая икона в воспоминание этого события. Так и случилось. После смерти диакона Филиппа изображение, находившееся у него, пропало. И только при Архиепископе Луганском и Старобельском Иоанникии, по его благословению и по просьбам верующего народа, была написана Луганская икона Божией Матери. Как «приятное молитвы кадило» — образ, находящийся в Свято-Петропавловском кафедральном соборе, исполнен в византийской иконописной традиции, отличительная особенность которого — изящество формы и глубина внутреннего содержания. По своему иконографическому

и Господа, Она заботится о Церкви земной и неотступно в ней пребывает, проявляя материнскую заботу. По слову Григория Паламы: «Она Единая, ставшая между Богом и родом людским». Руки Пречистой Девы сложены на груди, как в момент Архангельского Благовещения: «Радуйся Благодатная», на что смиренная и совершенно преданная в волю Божию отвечала: «Се раба Господня, буди Мне по глаголу твоему» (Лук. 1,38). «У Нее ум — Богом управляемый и к Богу одному направленный, очи Ее всегда устремлены ко Господу, сердце Ее чисто и непорочно, зрящее и вожделевающее чистейшего Бога. Вся — чертог Духа, вся — град Бога Живаго, вся — пред очами Божиими».

Луганская икона Божией Матери

Июнь-Июль 2017 №4 (45)

изображению она не имеет аналогов в православном мире. Луганска я икона Божией Матери была написана во время Великого поста в Псково-Печерском монастыре с особой н а т о п о д г о т о в ко й л у ч ш и м иконописцем нашего времени — архимандритом Зиноном. Раб ота в ш и й н а д и с п о л н е н и е м образа часто упомина л, что «икону напис ать нель зя, ее можно только вымолить у Бога». Икона, как некое Богооткровение, как плод духовного опыта, несет в себе неразвлекаемую молитвенную собранность, глубину тайн веры, гармонию духа, красоту чистоты и бесстрастия, величие смирения и простоты, страх Божий и благоговение. Пред ней затихают страсти и суета мира. Она высится над всем в ином плане бытия. Пресвятая Дева изображена на темно-синем, выполненном из лазурита ночном небе, что указывает на ночное время явления Богоматери. Двенадцать золотых звезд, окружающих Пречистую, — символ двенадцати Апостолов. Подножие, на котором стоит Преблагословенная, являет собою земной престол — Церковь земную. Семь драгоценных камней, украшающих его, есть символика семи Таинств Церкви, в которых она живет и укрепляется, и самые «врата ада не одолеют ее». Верхняя золотистая часть подножия напоминает о невещественном свете. Число золотых лучей говорит о числе Поместных Православных Церквей, образующих единую святую, соборную вселенскую и апостольскую Церковь. Лазурное небо и теплая зелень нижней части фона как символ земли в своем соединении напоминают нам о том, что перед нами — Царица неба и земли. Находясь в небесных обителях у престола Сына

Нижняя одежда — хитон Пресвятой Девы голубого цвета, из измельченной бирюзы, как символ девственной чистоты, опоясан червленым поясом. В тенях оттенки доходят до темно-синего, лазурного. Из-под хитона виднеется ярко-красная обувь, которую носили византийские императрицы, выполненная из полудрагоценного камня индийского происхождения и в иконописном искусстве называется — киноварью. Мафорий — верхняя одежда, широкая, по краям вызолочена узкой каймой, по длине опускается немного ниже колен. Для мафория и покрывала Пресвятой Богородицы в иконописи усвоен коричневый или близкий к нему темно-малиновый, переходящий местами в фиолетовый цвет, что имеет свою символику. Известно, что такой цвет составляется из синей и красной краски. И здесь голубой (оттенок синего) — есть символ Ее девственной чистоты, а красный, как цвет крови, свидетельствует о том, что от Нее, Чистейшей Девы, заимствовал Свою земную порфиру — плоть и кровь — Сын Божий. Ниспадая с левого плеча, на мафорий имеется семь выведенных золотом подвесок, символизирующих число архангелов. Так как Сама Богоматерь через воплощение от Нее Сына Божия сделалась честнейшею Херувимов. Непременной принад лежностью головного покрывала Матери Божией являются три з в е з д о ч к и, ко т о р ы е в с е гд а пишутся на обоих плечах и на челе. Эти звездочки — символ Ее приснодевства. Она — Дева до Рождества Христова (звездочка на правом плече), Дева в самый момент непостижимого рож дения Сына Божия (звездочка на челе) и остается Девой по рождении Своего Божественного Сына (звездочка на левом плече покрывала). По краю нимба на красном контуре имеется неполных сорок три кружочка. Это число указывает, что около 43 года по Рождестве Христовом, во время гонения, воздвигнутого Иродом на юную Церковь Христову (Деян. XII, 13), Пресвятая Дева Мария удалилась в Ефес с Иоанном Богословом, где ему выпал жребий проповедовать Евангелие. После этого, по преданиям, она посещает и епископствовавшего в Кипре Лазаря, а также Афонскую гору — место жребия, данного Ей от Господа. Такие же кружочки, располагающиеся вокруг надписи «Мария», «Дева», а их 59, говорят о числе лет от рождества Преблагословенной до Ее апостольского жребия. Имеющееся украшение на покрове, состоящее из изображенных жемчужин, указывает на годы земной жизни Божией Матери. С верою и благоговением молящиеся перед Святым образом Луганской Пресвятой Богородицы сподобляются сердечного умиления и вручают себя под Всемогущий Покров Царицы Небесной, имеют твердую веру в то, что к нашей Луганской святыне относятся слова, сказанные Пречистой Богородицей при виде первописанной Ее иконы апостолом и евангелистом Лукой (первым иконописцем): «Благодать Родившегося от Меня и Моя милость с сим образом да будет». Имея такую покровительницу города и области, православные люди молятся о защите от всех бед и напастей, об утверждении в Отечестве нашем мира и согласия, испрашивая потребное благополучие. Образ Луганской Божией Матери не без воли Царицы Небесной украшает Своим присутствием Свято-Петропавловский кафедральный собор города Луганска, пред которым каждую среду, до начала Божественной литургии, собором духовенства совершается служба акафиста Покрову Пресвятой Богородицы.

С праздником иконы Божией Матери Луганской!

Епископ Владимир (Орачев)

Духовное просвещение

В авангарде духовнонравственного воспитания (Окончание. Начало на стр. 5)

Также хотелось бы сказать о работе такого клуба «Киносвет». Это нравственное кино, доброе кино, в котором есть нравственная проблематика, нравственные коллизии, перед которыми стоят герои. После просмотра кинофильма руководитель клуба Ефимова Ирина Витальевна ищет вместе со студентами ответы на очень сложные, неоднозначные вопросы нашей жизни, перед которыми стоит тот или иной герой фильма. Несомненно, интересное направление, мы его планируем развивать и дальше. Что касается еще одного направления — это, конечно, работа такой секции как «Православная педагогика», цель которой заключается в том, чтобы ознакомить студентов с базовыми категориями и понятиями в области православной педагогической культуры. В этом году мы провели два семинара. Один был посвящен жизни и научному творчеству Николая Ивановича Пирогова, великого русского педагога, который говорил о том, что самая главная задача воспитания — это, прежде всего, воспитание человека. Великий педагог смело говорил о том, что именно Православие имеет богатый потенциал в плане воспитания личности. О воспитании, в первую очередь «внутреннего человека», он писал в своих трудах. Поэтому очень интересные идеи, взгляды на воспитание и образование подрастающего поколения мы сегодня выносим на обсуждение с нашими будущими педагогами. Второй семинар был посвящен также великому нашему педагогу — Константину Дмитриевичу Ушинскому, который также говорил о соединении потенциала религии с образованием. Программу, которую он разработал, вся пронизана постулатами Писания. «Источник живой воды — Евангелие. Если эта вода питает корни (души), она будет давать цветы и плоды (нравственности)», — пишет он учителям. Огромный интерес для будущих педагогов представляют «непрочитанные» страницы его трудов, которые были за скобками советской школы, советской системы высшего образования. Мы их обсуждаем, изучаем здесь, в рамках работы нашего к луба «Православная педагогика». В следующем году мы также планируем продолжить эту работу. Обсудить жизнь и творчество великого русского философа, богослова, педагога Зеньковского Василия Васильевича. Планируем на будущий год поговорить о творчестве Симона Львовича Соловейчика. В восьмидесятые годы многие зачитывались его книгами и статьями, многие благодаря этому пришли в педагогическую профессию. В постсоветское время педагога, писателя, публициста и философа незаслуженно забыли. Мы решили вспомнить об этом человеке, чьи мысли о воспитании удивительно перекликаются с православным мировосприятием и востребованы сегодня. Есть в планах провести на следующий год секцию «Православная психология». Поднять наработки, идеи таких великих психологов как Владимира Зинченко, Бориса Братуся, Владимира Слободчикова, которые разрабатывают идеи духовности и нравственности в психологии. Если говорить о наших планах на следующий год, то хотелось бы рассказать о подготовке Центра к открытию нового клуба для молодежи, который будет называться «Духовная личность столетия». Главная цель клуба — познакомить наших студентов с интересными персонами, с нашими современниками, которые находились в состоянии личностного кризиса и смогли выйти из него, благодаря тому, что открыли для себя Бога и нашли подлинное понимание смысла своей жизни. Это будут известные люди, среди них художники, писатели, актеры, ученые, полководцы, судьба которых круто изменилась. Я думаю, что именно данное направление должно заинтересовать молодежь, которая ищет себя, ищет смысл своего бытия. Мы надеемся, что знакомство с «духовной личностью столетья» даст подсказку им на сложные вопросы своей жизни.

10

— Вы несколько направлений отметили, но у вас их немного больше.

— Да. Я сказала о самом основном. Хотелось бы еще отметить такое направление как «Православное краеведение». Это тоже клуб, который посвящен знакомству с историей православной Луганщины. Это знание о том, сколько было на территории Луганщины монастырей, церквей. Это знакомство с людьми, которые приняли мученическую смерть за Христа в годы репрессий. На прошлой неделе Центром была организована экскурсия студентов в Луганский Областной архив, где их ознакомили с редкими, удивительными материалами, касающимися неизвестных страниц Великой Отечественной войны: о том, как духовенство окормляло в это время людей на территории Луганской области, какие интересные события здесь происходили, о людях, которые принимали участие. Мне кажется, именно знакомство с историческим православным прошлым создаст возможность лучше и глубже понять свою собственную историю, свои исторические корни.

наблюдательного совета. Всем коллегам запомнилось интересное занятие по празднику Покрова Пресвятой Богородицы, которое он провел в Центре. Во время мероприятия он рассказал об истории, о традиции этого праздника. Хотела бы так же высказать слова благодарности отцу Александру Пономареву, это благочинный нашего округа. Отец Александр неизменный гость и участник Несторовских чтений, принимал активное участие в работе наблюдательного совета на протяжении нескольких лет. Низкий поклон и благодарность всем священникам за помощь и поддержку в работе нашего центра.

— Помимо бесед со священниками вы еще проводите встречи с интересными, выдающимися людьми Луганщины — писателями, поэтами, журналистами, музыкантами… Знаю, что много желающих приходит на такие встречи.

— Да. Это, конечно, несколько встреч (наверное, пять встреч) у нас было с известным православным писателем Иваном

С большой радостью расскажу о таком направлении деятельности Центра, как секция «Патрология», которую ведет духовник нашего центра архимандрит Игнатий (Резник). Это изучение жизни и учения святых отцов. У нас был ряд интересных занятий. Два занятия было посвящено жизни и духовному наследию святителя Игнатия (Брянчанинова) и святителя Феофана Затворника. Буквально на протяжении этого месяца (май — прим. А.Н.) у нас было несколько занятий посвященных Нагорной проповеди Христа. Было несколько циклов бесед, в рамках секции «Патрология», о покаянии: что такое есть истинное покаяние? Планируем в июне месяце поговорить о духовном наследии Силуана Афонского. Это то, что я могу назвать по памяти. Действительно, это направление новое и достаточно интересное. На следующий год мы запланировали такое направление как «Библеистика». Это изучение толкования Библии, которое будет у нас проходить ежемесячно. Наверное, будет по несколько занятий в течение месяца. И мы планируем приглашать всех желающих, не только сотрудников и студентов, но и людей с приходов — всех, кто желал бы глубоко изучать Святое Писание и Священное Предание Православной Церкви.

— Помимо отца Игнатия, я знаю, в работе центра принимают участие и другие наши известные богословы и священники.

— Совершенно верно. Мне хотелось бы высказать большую благодарность всем нашим священнослужителям, которые с нами активно сотрудничают, помогают, окормляют нас духовно. Прежде всего, отцу Сергию Каплуну, который провел очень интересное занятие в рамках секции «Патрология», которое называлось «Что есть Православие?» Отцу Сергию Воронкину, который провел несколько занятий в Центре, одно из которых было посвящено жизни и наследию преподобного Паисия Святогорца, второе занятие было посвящено тоталитарным сектам и как противостоять их деструктивному влиянию. Отец Сергий не раз выступал у нас в качестве эксперта на заседание семейного клуба «Любовь мудра». Слова благодарности хотелось бы высказать в адрес отца Александра Кобзева, который является активным нашим другом, членом

Ивановичем Морозовым, в рамках литературной гостиной, которая проводилась два предыдущих года. Также была встреча с луганскими поэтами и писателями, в которой Вы как раз принимали участие вместе с Людмилой Деевой. Также с известной художницей, членом союза художников Украины Татьяной Ктитаревой, которая приезжала, привозила свои уникальные работы — это и иконы, и картины; человек, который сам имея большие физические недуги, силой своего духа показал как можно найти смысл в этой жизни, как можно дарить радость другим через свое творчество. Привозил ее к нам в гости председатель союза художников ЛНР Артем Фесенко, который

тоже принимал участие в наших встречах. Да, такие площадки имеют место быть, и это очень интересно, потому что это талантливые и ищущие люди, которые дарят нам красоту и добро своим творчеством. Также мы очень тесно сотрудничаем с международным союзом православных ученых, наши сотрудники являются членами международной организации «Межрегиональная просветительская общественная организация «Объединение православных ученых» (Россия)». Это международное

С праздником иконы Божией Матери Луганской!

объединение ученых, которым руководит протоиерей Геннадий Заридзе. На базе нашего центра создан филиал этой организации «Союз православных ученых духовнопросветительского центра имени святого преподобного Нестора Летописца (ЛНР) при межрегиональной просветительской общественной организации «Объединение православных ученых» (Россия)». Мы очень активно принимаем участие во всех мероприятиях, которые проводятся союзом, публикуемся в их журнале «Международный научный вестник». За последние два года в журнале вышло четыре статьи наших сотрудников, где мы представляем свой опыт работы в вопросах духовнонравственного воспитания.

— Это уже дополнительное направление, но тоже интересное. Поначалу, когда центр только создавался, может быть, у многих был скепсис по поводу существования центра. Но сейчас мы видим, что ваш центр развивается, и довольно успешно.

— Вы знаете, дело абсолютно новое. Честно скажу, что когда возник центр, то понять, определить перспективные направления развития, содержание деятельности было не так просто. Было очень много точек зрения, очень много взглядов на то, как это делать, чем наполнять нашу работу. За последние два с половиной года, мне ка жется, что мы определили приоритетные направления, мы нашли тех людей, которые сейчас составляют наш коллектив, которые заинтересованы в работе, профессионалы. Два наших сотрудника в этом году поступили в аспирантуру, и готовят кандидатские диссертации. Мы растем, растем и в профессиональном плане, и в научном плане. Пытаемся соответствовать высоким требованиям, предъявляемым современностью. У нас в центре есть научная тема — «Теория и практика формирования духовнонравственной культуры студентов на основе святоотеческой традиции». Надо сказать, что для решения данной научной темы мы проводим мониторинговые исследования и научные семинары, круглые столы и т. д. На сегодняшний день у нас уже разработана структурно-функциональная модель педагогической системы формирования духовно-нравственной культуры студентов

на основе святоотеческой традиции, которую мы апробируем в рамках деятельности Центра со студентами университета. Мы пытаемся максимально интегрироваться в университетское образование и науку, потому что мы понимаем — педагогам-практикам нужен не только наш практический опыт, но и научная теория духовно-нравственного воспитания. Спасибо за интересный и содержательный разговор. Беседовал Андрей Нестеров

Июнь-Июль 2017 №4 (45)

Церковные традиции

Ц

ерковь в этом году вступает в Петров пост, после сплошной Троицкой Седмицы (недели без поста) 12 июня и завершит его накануне праздника первоверховных апостолов Петра и Павла 11 июля. Прошла Пасха Христова, Вознесение Господне и праздник Святой Пятидесятницы, то бишь Троицы. Более пятидесяти дней лишь два дня в неделю (среда и пятница) мы постились. Естественно грехов и прегрешений, отступлений от заповедей Божиих, раздражения и осуждения за это время накопилось в каждом из нас предостаточно, а любой грех есть начало не только отступления от Бога, но и наших собственных болезней. Именно поэтому Церковь еще в древние времена установила этот летний пост, а в качестве примера для подражания взяла апостолов Петра и Павла, которые, приняв Святого Духа в день Пятидесятницы (Троицы), в посте и молитве готовились ко всемирной проповеди Евангелия. Каковы же основные правила этого поста? Прежде всего, Петровым Постом надо чаще ходить в церковь и участвовать в богослужении. Нельзя извинять себя различными личными обстоятельствами, возможностями и невозможностями. Конечно, никто не может п о с е щ ат ь в с е п о с т о в ы е богослужения. Но каждый может быть хотя бы на некоторых из них. В первую очередь — это субботние и воскресные службы. В течение Поста необходимо, чтобы хоть один день был посвящен Таинствам Исповеди и Причащения. Тут не могут быть убедительны никакие ссылки на условия жизни, недостаток времени и прочее. Все зависит только от серьезности нашего отношения к Богу. Этот пост длится всего четыре недели, и для того, чтобы хоть несколько раз за это время прийти в храм, нужно минимальное усилие. Лишая себя покаяния, исповеди и причащения, мы не только усугубляем расстояние между собой и Богом, но и собственноручно прокладываем дорогу к личным недоразумениям, неприятностям и болезням… Нет Поста без пощения. Однако воздержание от животной пищи (мяса, масла, сыра, яиц) не является исключительно христианской практикой: оно есть в других религиях, этими вопросами занимается диетология, наконец, люди могут «поститься» и по экономическим причинам... В чем же особенность поста христианского? Пост как физическое лишение или ограничение пищи совершенно бесполезен без его второй, духовной, составляющей. В таком его понимании самыми большими постниками являются демоны: они вообще не едят и не пьют... Духовная сторона поста состоит в том, что мы постимся, чтобы быть с Богом. На сытый желудок и пьяную голову молиться

и вымыть тело, и очистить душу и возжечь пламя спасения в вечности. Но тут, главное не переборщить, трезво рассчитать свои духовные силы, физические возможности, чтобы не сорваться от чрезмерно строго пощения, махнуть на пост рукой «Ничего у меня не получится!» и уйти во все тяжкие. К сожалению, я как священник, во времена всех четырех постов это наблюдаю. У каждого своя мера, свои особенности. Мы не живем в православном обществе. Мир, окружающий нас, не меняется во время Поста, а пост требует уйти от того что «во зле лежит». Как? Есть очень простой нынче способ, но для многих очень трудный: выключи телевизор на этот месяц, а в интернет заходи только для просмотра богослужений и православных новостей. За эти дни, оставшиеся до поста, скачай себе православные фильмы (есть и художественные), да несколько книжек благочестивых. Смотри и читай только их. Уйди из горячей греховной лавы информационного потока. Забудь про Киселева, Шария, Джигурду и Порошенко с Турчиновым. Оставь их за рубежами своей бесценной души. Для нас же это особенно насущно: чем меньше мы будем их слушать, тем быстрее война закончится Христианин живет в церковной традиции. Вспомним слова апостола: «Не отягощайте свои телеса невоздержанием и пьянством», то есть с завершением поста не наступает время вседозволенности. Не нужно возносить свои постовые ограничения в ранг подвига и бездумно транжирить вечное, приобретенное в дни пощения, на суетное и греховное. Плод поста — благодарность Богу, осознание, что ты можешь быть полноценным человеком, а не рабом страстей и греховных желаний. Пост — это не смирительная рубашка. Пожилые, больные люди, дети (до 14 лет), а также беременные женщины освобождаются от строгого поста. Однако о мерах послабления следует посоветоваться со священником. К сожалению, ежегодные «страсти» по поводу «нужности-ненужности» поста никуда не делись. Фразу, что «в законе» только зимний Рождественский пост и весенний Великий, а остальные без надобности довольно часто можно не только в интернете прочесть, но и на приходах услышать. Не удивительно, когда те, для кого храм Божий лишь «преданье старины глубокой» и «дань традиции» кривятся и протестуют, когда через неделю после Троицы говоришь им о Петровом посте. Вполне понятны сомнения о его необходимости у представителей так называемого «либерального православия», которые главным аргументом отказа от апостольского поста считают, что он, во времена далекие, был обязателен лишь для тех, кто Великим не постился. Впрочем, наши «либералы» и в Великий пост ропщут и на послабления католиков ссылаются.

Петров Пост

Вчера и сегодня

желания не возникает, а посещение храма Божьего откладывается на неопределенный срок, который никогда не заканчивается. Облегчение тела и желудка от скоромной пищи, а головы от алкоголя позволяет увидеть в себе того человека, которого Бог создал, а не оставаться тварью идентичной животному, которое никогда не поднимает собственные глаза вверх, к Небу. Именно пост и мысли о Боге, позволили сказать недавно почившему великому поэту и большой душе человеку Евгению Евтушенко вот эти строки: «О человек, чье имя свято, подняв глаза с молитвой ввысь, среди распада и разврата остановись, остановись!» Так что если желаешь ощутить присутствие Бога в своей душе, то постом и молитвой нужно изгнать из себя все недоброе и нечистое. Туда, где грязь греха, вонь неправедных обид, миазмы осуждений и ежедневное ублажение чрева и того, что ниже его, Бог не придет. Этот «уют» для другой сущности приготовлен, для той, которую мы в молитве Господней «Отче наш» каждый день просим к нам не посылать: «и избави нас от лукавого». Наша жизнь со всеми ее заботами, горестями и радостями, суетой и всевозможными мелочными заботами, прегрешениями, падениями и раскаянием все же бесценна. Даже в обрюзгшем, грязном и насыщенном алкоголем бомже есть искра Божья, которая может

Но вот сетования прихожан и тех, кто православным себя определяет, на тяжесть этого летнего воздержания в пище и развлечениях, как то не оправдываются. Итак, почему же пост Петровский необходим? Начнем с простых, можно сказать мирских примеров. l раскройте любое печатное издание или включите телевизор, тут же наткнетесь на советы о похудении, о том, как избавится от лишних килограммов и рекомендации о пищевом рационе для поправки здоровья. Да и понятно, как не охаем и не ахаем о тяжелой жизни, искушениях и неприятностях, но нет недоедания, а есть страдания из-за переедания; l у большинства наших прихожан медицинские карточки в поликлиниках напоминают приключенческие произведения (по грехам и здоровье), объемом в «Войну и мир». Без поста здоровье не поправишь; l после любого праздника, к которому стремились, готовились и денежки собирали, обязательно следуют дни труда, как физического, так и умственного; l каждый православный знает, что наша вера это круговорот любви в природе, а любовь без сострадания и жертвенности, как в телесном, так и в духовном плане не бывает; l красота, Богом данная, только лишь тогда полноценна, когда свою меру знает. О духовной же необходимости Петрова поста говорить можно много, но главное в ней то, что без внутренней сосредоточенности, анализа своей личностной троичности (тело, дух, мысли) никак невозможно на призыв Христов откликнуться: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6:33). Мы со светлого Христова Воскресения были практически в повседневном духовном празднике и в послаблениях телесных. Пора и честь знать и в себя посмотреть. Помните, перифраз шекспировского Гамлета у Высоцкого «Я повернул глаза зрачками в душу, а там сплошные пятна черноты»? И для того, чтобы суметь глянуть, пост обязателен. Иначе пятна не видны будут… Летним же дням, отпускам и дачам Петровское воздержание никак не мешает. Старину вспомните. И сенокос, и работы по хозяйству, и уборка овощей с фруктами, и пост! Все вмещалось. Не надобно бояться и стесняться своего вежливого отказа от приглашения на очередное веселье тела, как и нет ничего плохого в объяснении, отчего вы в дни данные скоромное игнорируете. Опасения «чего люди скажут?» совершенно беспочвенны: даже если при всех подтрунят — не беда, а вот уважать сильнее будут. Да и о послушании Матери Церкви помнить необходимо, а там, в канонах Ее, четко записано, что после Недели всех святых до апостольских торжеств — пост предписан. Доброго и спасительного Вам поста! протоиерей Александр Авдюгин

прихода Покрова Пресвятой Богородицы, что в Дарьевке Храмы ровеньковской епархии

(Окончание. Начало на стр. 6) PS. О приходских буднях, заботах и откровениях, предлагаю тебе, читатель, узнать из одного рассказа, который написан игуменом Германом (Скрыпник) и наиболее точно передает нынешнее бытие, в месте, где небо и земля с Богом говорят.

Не молитесь батюшка! У каждого человека в жизни своя встреча с Богом. И свои результаты от этой встречи. Есть у меня на приходе единственный человек, который в храм иногда приходит и на службах молиться, но не причащается. Раньше таковых было достаточно много, а сейчас вот остался один и не дает мне покоя. Объясняю, что странно приходить на литургию, слышать призыв Господа — «приимите, ядите: сие есть Тело Мое» — и не откликаться на этот призыв. Это, говорю, можно сравнить с человеком, пришедшим в ресторан, который заказал музыку, вкусную еду, посидел, понюхал и ушел голодный. Обижается: «Так что, — говорит, — не приходить в следующий раз?» Трагедия усугубляется еще тем, что человек строил храм собственными руками. Вот такая история: построить-то построил — а по назначению не использует. Надо сказать, пока строился храм, мне часто приходилось подвозить его на машине. Во время поездки мы бурно дискутировали на различные темы, в том числе, и касающиеся веры. Во многом мы приходили к обоюдному согласию. Он даже вдохновился прочесть Евангелие и взялся за Библию. Со всем соглашался, а вот причаститься — никак. Разгадка произошла для меня совершенно неожиданно. Я даже растерялся от того, что так долго он

Июнь-Июль 2017 №4 (45)

не признавался в истинной причине отказа от участия в литургии: — Батюшка! Ведь перед причастием необходимо поисповедаться? Так?

— Правильно, — говорю, — обязательно.

— А покаяние, как вы говорите, — это не просто перечисление своих грехов, а исправления их?

— Совершенно верно. Если уж не сразу, то усилие нужно приложить максимальное.

— Так вот, я свет ворую…и буду воровать, потому что … И дальше обычные наши оправдания: денег не хватает, на пенсию не прожить, государство мне должно и т.д. Как же я буду в этом каяться, если заранее знаю, что буду и дальше воровать? Нужно еще сказать, что пока мы достроили один храм и стали реставрировать другой, он окончательно из Дебальцево переехал в деревню. И вовремя… Ответ настолько ошеломил меня, что я тут же воскликнул: — Да разве это проблема? Хотите, я помолюсь, что бы Господь вам помог с ней справиться? Так мне хотелось ему от-

благодарить за его труды: очень уж он подходил ответственно к стройке, что нынче большая редкость. И я от всего сердца стал просить Бога решить проблему. И Господь решил, но очень уж как-то неожиданно… Село наше очень отдаленное от районного центра. И контролеры, выезжая с проверкой ранним утром, крайне редко совершают такие рейды. К обеду едва справляются и спешат, чтобы к концу рабочего дня вернуться. За 20 лет я их никогда не видел вечером. И уж тем более в воскресенье… Вечер. Спускаются сумерки. Выходит наш герой со двора на улицу цеплять к проводам свои приспособления для «обхода» счетчика. И тут, как в кино, из-за поворота выезжает машина — а из нее выскакивают контролеры. Не дать ни взять, как облава на наркобарона! Несмотря на свой 70-летний возраст, наш герой, показывая удивительную прыть, уходит от погони огородами… Пото м б ы л и ак т, и штраф, и немой укоризненный взгляд в мою сторону. А я только разводил руками и клялся, что не вызывал электриков. И сам в шоке от такой помощи от Бога. «Но ведь проблема, — говорю, — решена?»

— Думаете, он причастился? Теперь, когда мне жалуются о проблемах, мешающих им прийти в храм, я рассказываю эту историю и предлагаю помолиться. На что чаще люди вежливо отказываются. Мол, спасибо, не надо, сами порешаем…

С праздником иконы Божией Матери Луганской!

Игумен Герман (Скрыпник)

11

Апологетика

О рассеянности современного христианина. Или: когда второстепенное становится главным «Говорю всем: бодрствуйте» (Мк. 13:37)

(Продолжение. Начало читайте в ПЛ№3 (Апрель-Май 2017г.) …По-видимому, Ева на какое-то мгновенье отвлеклась от осуществления своего главного предназначения, невольно предоставив, тем самым, дьяволу удобный и подходящий случай для реализации своего коварного плана. Змей застает ее в тот момент, когда она не «стоит лицом к лицу с ним, с Адамом» (Сергей Троицкий). Одна из основных обязанностей Евы заключалась в том, чтобы быть «помощницей» своему мужу — «восполняющим бытием» (от семитского «эцер») (там же). «Муж и жена могут стоять лицом к лицу, как бы созерцая друг друга, проникая в глубины один другого, наполняясь новым содержанием. Они могут видеть друг в друге всю красоту образа Божия» (Ж. «Фома»№ 6 (62) июнь 2008). «Видеть… красоту образа Божия» — здесь ключевое: оно означает не что иное, как созерцание Бога («…Бог, создав человека по образу Своему и по подобию, ввел его в Рай сладости, делать сады бессмертные, то есть, мысли Божественные, чистейшие, высочайшие и совершенные…» (св.Паисий Величковский), другими словами — богопознание. Именно оно являлось ва жным аспек том в райской жизни первых людей в осуществлении их главного предназначения — обожения. Собственно потому Творец и дает первозданному человеку вспомоществующие для этого заповеди. Он повелевает ему возделывать и хранить рай, то есть не только заниматься земледелием, в собственном смысле, но, главным образом, «пребывать в зрительной, одним умом, священнодействуемой, благодатной молитве, то есть в сладчайшем видении Бога, и мужественно как зеницу ока, охранять ее, как дело райское, чтобы она никогда в душе и сердце не умалялась (там же). О том, что подлинное богопознание невозможно без не менее важного для этого условия — самопознания («потому что, кто сам себя знает, тот дойдет до познания и Бога» (Климент Александрийский), свидетельствует то обстоятельство, что Творец налагает запрет на вкушение плодов от Древа познания добра и зла, которого для собственного же блага должен был придерживаться человек. Так высказывается по этому поводу преп. Иоанн Дамаскин: «Древо же познания добра и зла есть рассмотрение многоразличного зрелища, то есть, познание собственной природы, которое — прекрасно для людей совершенных и твердо стоящих в Божественном созерцании, обнаруживая собою великолепие Творца; для людей, не боящихся перехода в другое, т.е. худшее, состояние вследствие того, что, в силу продолжительного упражнения, они дошли до некоторого навыка к такого рода созерцанию; но не прекрасно для людей еще юных и в очень большой степени обладающих сластолюбивым желанием, которых обыкновенно влечет к себе и отвлекает попечение о собственном теле, вследствие нетвердости пребывания их в том, что — более превосходно, и вследствие того, что они еще не крепко утвердились в привязанности к одному только прекрасному» (Точное изложение Православной Веры, II, 11, с.77). Это повеление Творец дополняет так же и другой задачей, которую Он ставит перед человеком — последний должен на-

12

речь имена всем животным. Иначе, ему необходимо изучить творение его Создателя, исследовать все, что его окружает. Делается это с той целью, чтобы через изучение творения и взаимодействие с ним, приобщая его к Бог у, человек «прилепился к полноте Божества» (В.Н.Лоский), которая должна была пронизать и преображать всю тварную природу; «…через посредство всех творений возвысься ко Мне — Творцу и от всего собери себе один плод: Меня, который есмь истинная жизнь; все да приносит тебе плод; жизнь и наслаждение Мною делай себе началом собственного бытия. Ибо, таким образом, ты будешь бессмертным...» (Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной Веры, II; 11-12, сс. 78-80) — это емкое выражение преподобного очень лаконично резюмирует то, к чему был изначально призван первозданный человек его Творцом, а именно к обожению «возвысься ко Мне — Творцу», — говорит св. Иоанн; но, как и каким образом? — «через посредство всех творений», — отвечает он. То есть через

себе быть настолько невнимательной и несобранной, что не только не спохватилась о том, что слушает первые лживые слова в своей жизни и против кого же — против Бога, — но еще и открыла чужому лицу данную им от Господа заповедь…» (Основы искусства святости. Том 1.§7. Зло нравственное. О грехопадении прародителей). В итоге, произошло то, что произошло — мы знаем, что, в конце концов, человек пошел на поводу лукавства дьявола наперекор Божьему о нем замыслу. А теперь, более не погружаясь в глубины и детали святоотеческого богословия по поводу этой библейской истории, вновь, но уже в ее контексте, вернемся в настоящее, — в мир религий — в православие, к тем, кто, по словам ап. Павла являются «званными святыми» (Кор.1;2) (т.е. призванными к святости, давшими слово жить в святости (см. Свт.Феофан З.) — православным христианам. И попробуем сопоставить современного верующего с его прародителями, столь драматично завершившими собственную райскую историю. В отличие от первых людей, пока они находились и пребывали в т.н. «допадательном» состоянии и еще не вкусили горького

познание всего Богом сотворенного, в том числе, и, в первую очередь, себя самого; «и от всего, — продолжает боговидец, — собери себе один плод: Меня…». Именно в том факте видит преп. Иоанн глубочайшую тайну первозданной природы человека, что сотворен он был «обоживающимся», то есть, тяготеющим к соединению с Богом. В способности приобщаться к Богу («Мною делай себе началом собственного бытия»), собственно, и выражалось совершенство этой природы. Для успешной же т.с. «реализации» этой способности человек, как говорилось выше, должен был неустанно «пребывать в зрительной, одним умом, священнодействуемой, благодатной молитве, то есть в сладчайшем видении Бога, и мужественно как зеницу ока, охранять ее…», то есть находиться в состоянии постоянного богопознания, разумеется, через познание всего тварного — как себя, так и вне себя находящегося (чему и должны были способствовать данные Творцом заповеди). Однако процесс этот в одночасье был прерван. И прерван самим первозданным человеком, причем до того, по-видимому, как диавол обрушился на него со своей лукавой атакой. Иначе, почему тогда сатана подступил к человеку в какой-то определенный момент времени? И почему ему удалось с такой неимоверной легкостью, с первой же попытки достичь желаемого результата? Еще раз дерзну предположить: кажется, что человек к этому мгновенью был уже готов к диалогу с говорящим животным, скорее всего, он на мгновенье прервал эту «зрительную, одним умом, священнодействуемую, благодатную молитву» (см. выше). То есть к моменту диалога со змием человек уже находился в состоянии невнимания и рассеянности, чем и не преминул воспользоваться демон. В этой связи еще раз приведу вышецитированные слова еп. Варнавы Беляева, который полагает, что «…Ева позволила

греховного опыта, современные не только бесконечно отравляются таковым, но и не понаслышке знают, к каким катастрофическим последствиям это приводит. И, если спросить: кто из них (первые люди или современные) должен быть наиболее бдительным к беспрестанным проискам миродержителя, справедливо было бы указать, конечно, на того, для которого «отвержение греха, сроднившегося душе, соделалось отвержением души» (Аскетические опыты. Т. I. С. 87. Аскетическая проповедь. С. 91). В том, к несчастью, и пара докс, что зная, так сказать, врага в лицо, его намерения и ту тактику войны, которую он ежесекунд н о и с п о л ь з уе т в отношение меня, я, вместо того, чтобы принять бой и грамотно обороняться, напротив, обеспе чиваю злодею «своб одный до с т уп» к собственным, воле и уму (см. Аскетические опыты. Т. II. С. 3), к самому своему сердцу, тем самым, позволяя «нравственно пребывать сатане» в самом себе (см. Аскетические опыты. Т. II. С. 245). И так, вопрос: почему «носитель образа Божия», ответственный за все творение, которое он «должен привести к полноте Божественной жизни», сотворенный «обоживающимся», то есть, тяготеющим к соединению с Богом, а так же, будучи способным приобщаться к Богу — верующий человек, так легко идет на уступки своему исконному, заклятому врагу?

С праздником иконы Божией Матери Луганской!

Некоторые объясняют это немощью человеческой природы. Так и есть, несомненно, в том смысле, только, что по грехопадении первых людей, природа эта стала «удобосклоняемой» ко злу — греху. То есть склонной к нему, но никак не принужденной к его совершению, и не бессильной к противостоянию с ним. Спекуляций, к сожалению, в среде верующих людей на данном объяснении попросту не исчерпать. Чуть оступился, тут же начинает самооправдываться своей немощью — «нет, это вовсе не я, — восклицает он, — а эта — моя падшая природа !». Успокаивая и убаюкивая себя, таким образом, человек постепенно усыпляет собственную бдительность. Я же по-прежнему продолжаю настаивать на том, что причина любого совершенного человеком проступка, коренится в его невнимании и рассеянности. Да, я могу быть искушаемым (либо дьяволом, либо собственной похотью), но я не могу так же и не избежать это искушаемое. Ведь все для этого необходимое во мне имеет место быть — это и опыт, и воля. Лишь в трех случаях я не вступлю в противоборство с прилогом (прило?г (греч. рrosbole) — начало помысла, первая степень проникновения греха в душу): или я об этом совершенно ничего не знаю (не имею сколь-нибудь об этом хотя бы теоритических представлений), или если я не желаю этого (из страха перед той душевной болью, которой сопровождается борьба с собственной страстью /пороком), или же если не нахожу причин для этого (когда я не чувствую или не ощущаю присутствие «прилога»). Однако возникновение всех этих обстоятельств связано лишь с единственной причиной, которую Пимен Великий назвал «началом зла» — рассеянностью или невниманием (христ.: Достопамятные сказания... 1993, с.140). Потому что «не-знание», что есть хорошо, а что плохо — это, собственно, означает незнание себя самого, что может быть только по причине неисследования, неизучения себя, — что то же — невнимания к себе. Ибо внимание к себе равнозначно самопознанию. Это, во -пер вых. Во-вторых, «не-желание» борьбы с греховным, какая бы этому причина не существовала, — это есть добровольный отказ, в принципе, от духовной жизни, как таковой, и, стало быть, согласие на равнодушие в отношение себя и собственной жизни, безразличие к этому, что так же является одним из проявлений, собственно, нерадения или невнимания. Наконец, в-третьих, если я не нахожу, не обнаруживаю в себе греховное, в то время, когда оно наверняка присутствует или не могу при всем моем желании распознать что есть черное, а что белое: не в том ли,

что я крайне невнимателен к внутренним движениям моей души, сердца, ума — причина этого? По этому поводу свт. Василий Великий выражается так: «Внемли себе, чтобы мог ты различать вредное от спасительного… «внемли себе», т. е., внемли не тому, что твое и около тебя, но одному себе; ибо иное — мы сами; иное — принадлежащее нам, а иное — что около нас». Протодиакон Геннадий Пекарчук

(Продолжение читайте в следующем номере)

Июнь-Июль 2017 №4 (45)

Основы Православия — «Отче наш»

небесех», следует первое прошение, и оно звучит так: «Да святится имя Твое». О чем «Отче наш» — тут и знание о любви, и же молимся мы, чего просим, чего хотим, ответ на любовь, здесь уже опыт близости произнося эти слова? Что значит святить и радость этого опыта, здесь вера делает- Имя Божие? ся доверием, зависимость претворяется Я убежден, увы, что большинство веруюв свободу, близость, раскрывается как щих, говоря это, попросту не задумываются радость. Это уже не домыслы о Боге, это об этих словах. Что же касается неверуюуже знание Бога, это уже общение с Ним щих, то они, наверное, только лишний раз в любви, в единстве и доверии. Это уже пожимают плечами на это непонятное и начало знания вечности. Ибо сам Христос таинственное словосочетание: «Да святится сказал: «Сия же есть жизнь вечная да знают имя Твое». Тебя» (Ин. 17:3). Святым, священным изд ревле называл человек то, что он признавал стоящим над собой как ное вен нст таи «Опыт священного — это высшую ценность, требующую «ми это м», почитания, признания, восхище«прикосновение мирам ины соты» — не кра той чис е ень ния, благодарности, но вместе молетное вид час под и нь, жиз ает с тем и притягивающим к себе, лег че, а труднее дел и сто про ям, вызывающим стремление к обзавидовать начинаешь людым и в суету, ладанию и близости. Мы говорим бодро живущим, погруженн вну тренней о священном чувстве Родины, о и в мелочи жизни, без всякойэто й бор ьбе священной любви к родителям, о бор ьбы . Одн ако тол ько в щему свое тоя нас священном трепете перед красопок ове чел яет олн исп тут, в это м той, совершенством, прекрасным. выс око е при зва ние , тол ькоениях может Священное — это, следовательусилии, в этих подъемах и пад ». но, высокое, чистое, требующее почувствовать себя человеком напряжения всего самого лучшего, л у чши х ч увс тв, л у чши х Это обращение, следовательно, не толь- стремлений, лучших надежд в человеке. ко начало, но и основа всей молитвы, то, что И особенность того, что мы называем свяделает все другие прошения ее возможными щенным, в том как раз и заключается, что и наполняет их смыслом. Христианство есть в самом глубоком и первичном смысле этого слова религия отцовства, и это значит, что оно основано не на домыслах разума и не на доказательствах философии, а на опыте любви, которую мы ощущаем изливающейся на нашу жизнь, и на опыте любви личной.

— «иже еси на небесех»

Все это сказано, все это заключено, все это живет в начальном обращении молитвы Господней: «Отче наш». И сказав это, мы прибавляем: «иже еси на небесех» — «который на небе». И этим самым вся молитва (а в молитве и вся наша жизнь) обращена ввысь, поднята к небу, ибо небо, конечно, — то вертикальное измерение жизни, та обращенность человека к горнему и духовному, которую так страстно ненавидят, над которой так плоско издеваются все сторонники сведения человека к одному животному и материальному. Это не физическое или астрономическое небо, как стараются всегда доказать казенные пропагандисты безбожия, — это небо как высший полюс человеческой жизни: «Отец, сущий на небе». Это вера человека в распростертую над миром и весь мир пронизывающую Божественную Любовь. И это вера в мир как отражение, отсвет, отблеск этой любви, это вера в небо как конечное призвание славы и достоинства человека, как его вечный дом. Радостным утверждением всего этого, радостным призывом ко всему этому начинается молитва, которую Сам Христос оставил нам как выражение Богосыновства. «Отче наш, иже еси на небесех».

— «Да святится имя Твое»

За радостным, торжественным и любовным обращением: «Отче наш, иже еси на

вается опыт священного как красоты. Этот опыт меняет всю жизнь, наполняет ее, как говорит Пушкин, и смыслом, и вдохновением, и радостью, и Божеством. Религиозный опыт есть опыт священного в его самом чистом виде. Каждый, кому так или иначе дан этот опыт, знает, что он пронизывает всю жизнь, требует изменения и внутреннего преобра жения. Но он знает также и то, что стремление это наталкивается на инертность, слабость, мелочность нашего существа, и прежде всего на тот почти инстинктивный испуг человека перед священным, то есть возвышенным, чистым и Божественным. Сердце и душа как будто ранены этим священным, в них зажигается вдохновение — это стремление сделать всю жизнь сообразной с ним. Но вот,

Объяснение молитвы Господней

оно требует от нас внутреннего признания самоочевидным свободным требованием; не только просто признания, но и действий, но и жизни, согласной с этим признанием. Признание того, что дважды два — четыре, или того, что вода закипает при такой-то температуре, не делает нас ни лучше, ни хуже; в таком признании сходятся праведник и негодяй, глупый и умный, исключительный человек и посредственность. Но вот если открылось нам священное в виде будь то красоты, будь то нравственного совершенства, будь то глубинной интуиции в сущность мира и жизни — открытие это немедленно чего-то требует от нас, что-то совершает в нас, куда-то нас зовет, обязывает, влечет. Об этом так прекрасно и вместе так просто писал Пушкин в своем знаменитом стихотворении «Я помню чудное мгновенье...». Поэт забыл «виденье», порыв «бурь мятежных» «рассеял прежние мечты», но вот, пишет Пушкин, «душе настало пробужденье, и вот опять явилась ты, как мимолетное виденье, как гений чистой красоты. И сердце бьется в упоенье, и для него воскресли вновь и Божество, и вдохновенье, и жизнь, и слезы, и любовь». Здесь описы-

как говорит апостол Павел, находим мы в себе закон, противоборствующий этому стремлению (Рим. 7:23). «Да святится имя Твое» — это вопль человека, увидевшего и познавшего Бога и знающего, что только тут, в этом видении, в этом знании — и подлинная жизнь, и подлинное вдохновение, и подлинное счастье. «Да святится имя Твое» — пусть все в мире, прежде всего моя жизнь, мои дела, мои слова будут отражением этого священного и небесного имени, которое открылось и даровано нам. Пусть станет снова жизнь восхождением к свету, трепетом, хвалой, силой добра. Пусть наполнено будет все Божественным смыслом и Божественной любовью. «Да святится имя Твое» — это также и вопль о помощи в этом трудном подвиге восхождения и преображения, ибо со всех сторон обнимают нас и в нас самих одолевают тьма, злоба, мелочность, поверхностность, суета. За каждым взлетом следует падение, за каждым усилием — такой припадок слабости и уныния, как горестно сказал когда-то Тютчев: «Жизнь, как подстреленная птица, подняться хочет — и не может...».

Опыт священного — это таинственное «прикосновение мирам иным», это «мимолетное виденье чистой красоты» — не легче, а труднее делает жизнь, и подчас завидовать начинаешь людям, просто и бодро живущим, погруженным и в суету, и в мелочи жизни, без всякой внутренней борьбы. Однако только в этой борьбе исполняет человек по-настоящему свое высокое призвание, только тут, в этом усилии, в этих подъемах и падениях может почувствовать себя человеком. И вот обо всем этом — первое прошение молитвы Господней. Такое короткое, такое одновременно и радостное, и трудное: «Да святится имя Твое». Все лучшее во мне не только произносит эти слова, но и подлинно живет ими, все во мне хочет новой жизни, жизни, которая светилась бы и горела, как священное пламя, сжигая всю нечистоту, все недостойное данного мне видения, тянущее меня вниз. Боже мой, как трудно это прошение, какое бремя возложил на нас Христос, оставив его нам, открыв нам, что в нем единственно достойная и потому наипервейшая молитва наша к Богу! Как редко мы произносим эти слова, сознавая все это, и все-таки хорошо, что повторяем их снова и снова. Ибо только пока звучит в мире это «Да святится имя Твое», пока не забыты эти слова, не может окончательно расчеловечиться человек, до конца изменить тому, к чему призван и для чего создал его Бог... «Да святится имя Твое». (из цикла бесед о молитве Господней) Протопресвитер Александр Шмеман

(Продолжение следует)

Православный катехизис

Что значит «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8) Зададимся вопросом: как можно увидеть невидимого Бога? Чистый сердцем человек видит Бога через Его слово — Библию; видит Бога в Духе Святом; а главное — созерцает Его в Сыне Божием, постигая Его святую волю и приобщаясь к Его Святым Таинствам, которые и совершаются Духом Святым. Но главный вопрос, который надо теперь задать: а кто может быть чистым сердцем? Адресуем вопрос своей совести: если я всю жизнь грешил, как я могу очистить свое сердце? Чем я могу очистить его? И людям всем и мне самому очевидно, что я грешник, как я смогу очистить свое сердце? Отвечая на эти вопросы, мы сможем приблизиться к исполнению этой Заповеди блаженства! «Личная вера» — это то, как наш слабый ум представляет себе Бога. «Вера Божия» — это то, как Бог Сам открывает Себя Само библейское понятие сердце объединяет в себе следующие понятия: разум, волю и чувства. Очистить сердце означает подчинить Богу все свое сознание, эмоции и волю. О грешниках сказано: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства» (Рим. 1: 28). Следовательно, мы должны всегда иметь Бога в разуме, что означает «ходить пред Богом», то есть каждый свой поступок совершать с учетом того, что над нами есть око видящее, ухо слышащее и книга, в которую записываются все деяния наши22. И более того, необходимо вырваться из тисков субъективных религиозных представлений. Сказано: «Имейте веру Божию» (Мк. 11: 23). То есть так называемая «личная вера» — не

Июнь-Июль 2017 №4 (45)

совершенна, и ее представления (верования) глубоко субъективны (неверны и зачастую суеверны). «Личная вера» — это то, как наш слабый ум представляет себе Бога. «Вера Божия» — это то, как Бог Сам открывает Себя нам в настоящее время через святое слово Свое — Библию — и Святые Таинства. Объективна только вера Божия, а человеческие верования разноречивы и противоречивы (даже в рамках одного вероисповедания). Поэтому если даже единоверный вам человек что-то скажет вам духовно неопределенное и не очень понятное, решительно остановите его и спросите: «Где об этом сказано в Писании?! А где у отцов?!» Если ваш собеседник не сможет словом Божиим (из Библии и отцов) подтвердить сказанное, то его слова — обыкновенный человеческий бред, и этим словам не надо придавать серьезного значения. То же самое можно сказать и о наших чувствах и эмоциях: они слишком субъективные, слишком страстные и затуманены нашими греховными переживаниями. Писание призывает нас иметь другие чувствования (то есть сменить их). Сказано: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2: 5). Ну а если говорить о так называемой «свободной воле», то от нее и вовсе надо отказаться. Сказано: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса» (2 Кор. 4: 5). Только осознавая рабство Богу, человек становится свободным от власти (рабства) греха и диавола. Как и сказано: «ибо, кто кем побежден, тот тому и

раб» (2 Пет. 2: 19). Побежденные благодатью Духа Святаго, мы становимся рабами Богу, что приводит нас к сыновству Богу. Отказ от рабства Богу моментально делает человека рабом греха, страха смерти и диавола. Вот три ступени, которые помогают нам сохранять сердце в чистоте: вера Божия, чувствования Христовы и рабство Богу. Но само очищение сердца совершается только Кровью Иисуса Христа. Сказано: «И имея великого Священника (то есть Иисуса Христа. — прот. О.С.) над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением (кроплением крови Сына Божия. — прот. О.С.) очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою (то есть в крещении и познании Слова Божия. — прот. О.С.)» (Евр. 10: 21-22).

С праздником иконы Божией Матери Луганской!

Протоиерей Олег Стеняев

13

Книжная полка

8

мая в стенах Универсальной научной библиотеки им. Горького, в рамках литературных чтений ПЛО «Свете Тихий» состоялась презентация уника льного издания, книги Людмилы Андреевны Баланенко «Колокола души моей». Собственно, авторству самой Людмилы Андреевны принадлежит лишь третья часть этой книги. А вот первая и вторая части как раз и делают книгу уникальной. У многих, наверное, хранятся или хранились рукописи с воспоминаниями, которые когда-то были написаны для детей и внуков, правнуков. Относятся все очень по-разному к таким рукописям. Одни долго и бережно хранят, иногда решаясь на издание книги. Другие, увы, есть и такие, просто вы брас ывают, с чита я их ненужной макулатурой. А меж тем, такие рукописи весьма ценны, воспоминания, в них помещенные, порой бесценны, приоткрывают нам таинственную завесу времени. Очень бережно хранила рукопись с воспоминаниями своей мамы, Чернявской Ларисы Анатольевны, Людмила Андреевна Баланенко. Не менее бережно хранила она и другую уникальную рукопись — воспоминания об архиепископе Никоне (Петине) его родной сестры Марфы Порфирьевны, которые были записаны бабушкой Людмилы Андреевны, Вербицкой Зинаидой Алексеевной. Желание издать эти воспоминания, сделать их доступными для всех, было у Людмилы Андреевны давно. Разумеется, во времена СССР об этом не могло быть и речи. Да, тогда и показывать-то их комулибо было далеко не безопасно. Но годы гонений на церковь прошли, и, казалось бы, желание стало вполне осуществимым. Однако вместе с желанием издать эти воспоминания было и сомнение: а стоит ли это делать, будет ли это кому-либо нужно. И здесь довелось столкнуться с совершенно разными взглядами, разными мнениями. С мертвой, так сказать, точки дело сдвинулось, когда рукописи прочел духовник ПЛО «Свете Тихий» протоиерей Александр Кобзев. Как историк отец Александр прекрасно оценил важность и значимость содержащегося в рукописях. Поэтому на вопрос: «Можно ли издавать», — ответ был однозначным: «Не только можно, а нужно. Обязательно нужно».

Но, одно дело принять решение, а совсем другое — воплотить его. Людмила Андреевна — человек далекий от книгоиздательства. Что делать? Как делать? Вопросы казались неразр ешимыми. Ка за ло с ь,

человек не озлобился, сохранил в себе доброе отношение к людям, душевную чистоту, открытость. Написано все очень просто. Иногда немного сбивчиво. Но вместе с тем, без художественных изысков, без прикрас. Конечно, любителям современной бульварной литературы такое простое строгое изложение фактов может показаться неинтересным. Но это — реальная жизнь реального человека. Тем эти воспоминания и ценны. Все же, читается очень легко, на одном дыхании. Примечательно, что кое-где сохранена авторская орфография.

Вторая часть — воспоминания Марфы Порфирьевны Петиной, с которой долголетней и тесной дружбой была связана бабушка Людмилы Андреевны. «Жизнь архиепископа Никона» — так озаглавлены эти воспоминания. Составлены они через год после преставления архиепископа Никона (Петина). Родная сестра владыки Никона почти всю его жизнь была рядом с братом. В своих воспоминаниях она приводит также свидетельства разных людей, знавших архиепископа Никона, рассказывает о разных эпизодах из его жизни, цитирует письма владыки. Жизнь этого подвижника благочестия удивительна. Читая воспоминания его сестры, словно соприкасаешься с чем-то небесным. Словно сам посещаешь богослужения в храме, где псаломщиком служит Александр Порфирьевич (таково имя владыки до пострига), вслед за ним, уже священником, уносишься в Пензу, следуешь в ссылку( 1932-1937), а по освобождении — в далекий город Кимры, затем в село Николо-Ям… Очень хорошо в воспоминаниях описано начало Ворошиловградской епархии, куда в 1944-м был назначен владыка Никон, почти сразу же после архиерейской хиротонии. И как не удивляться тому, сколько трудов, сколько отеческой заботы уделял созданию епархии архиепископ Никон. Так же описано и служение владыки на кафедре Одесской. Первая и вторая части книги буду т интересны не только историкам, но и вообще всем, кому интересна история Церкви того периода, история нашей епархии. Тем более, что здесь воспоминания тех, кто сам прошел горнило испытаний. И наконец, третья часть книги — «С душою о главном». Здесь собраны стихи Людмилы Андреевны Ба ланенко. Во многом стихи очень просты. Но поражает их искренность, открытость души автора, которые с лихвой покрывают некоторые «слабинки». Жизнь Людмилы Андреевны тоже была нелегкой. Но она, несмотря на все невзгоды, сумела сохранить детскую чистоту души, любовь к людям, доброту и открытость, сердечную искренность. Все это сполна отражено в ее простых и добрых стихах. Ее стихи — это распахнутая душа, все покрывающая любовью. Читая их погружаешься в удивительный мир души автора этих стихов.

О книге «Колокола души моей» что и помощи ждать не от кого. Но, если что-то должно произойти, то Господь всегда пошлет помощников. Такими помощниками стали Лариса и Наталия Даншины. Особенно потрудилась над составлением будущей книги Ната лья. Однако готовый макет еще не сама книга. И здесь на помощь пришел еще один замечательный человек — поэт Вадим Бергаментов. Благодаря этим друзьям переговоры с издательством прошли успешно. И книга увидела читателя. Да, небольшим тиражом. Все-таки финансовая сторона тоже имеет значение. Но могло не быть и вовсе никакого тиража, если бы не друзья и знакомые, которые помогли собрать нужную сумму. Каждый понемногу, но это позволило книге увидеть свет. Открывает книгу небольшое предисловие, написанное Ларисой Даншиной. После также небольшого вступительного слова автора, читатель погружается в рассказ о своей жизни Чернявской Ларисы Анатольевны, так и озаглавленный «Моя жизнь». Как дочери священника, не отрекшегося от веры, ей пришлось перенести многое. Нам сейчас мало понятен смысл такого термина как «лишенцы». В воспоминаниях Ларисы Анатольевны это раскрыто сполна. Когда читаешь ее повествование о своей жизни, то иногда даже удивляешься, как вообще в таких условиях удавалось людям выживать. Но не менее удивляет и то, как все описано. Аресты, ссылки, лишение рабочего места и прочее — все описано как-то очень подоброму. Несмотря на все пережитое,

Перед епархиальным Днем православной книги на последней встрече с старшеклассниками в нашей городской гимназии разговор неожиданно изменил заранее мной определенный вектор. Случайностей, как известно, не бывает, поэтому возвращаться к намеченной последовательности беседы не захотелось, тем паче, что экспромт моих молодых собеседников все едино был со словесностью связан, причем с современной. Обсуждали — насколько часто используются библейские сюжеты в классической и современной русской литературе. Естественно нашелся умник с последнего ряда, который заявил, что только в фэнтези и сказках все по-доброму заканчивается, а в остальных книжках, да и самой Библии, сплошные катастрофы и переживания. Пришлось спросить: — Что для тебя лично является катастрофой?

— Ну… — замялся парнишка.

— Если получишь по контрольной «неуд», катастрофа? Последовало четкое и определенное «не-а», как и отрицательные ответы прозвучали на предположения о ссоре с родителями или болезни в праздничный день. В наш диалог вмешалась девочка, сидевшая напротив меня:

В воспоминаниях Ларисы Анатольевны отражен один из наиболее драматичных и тяжелых периодов нашей истории. От раннего детства (род. 10 марта 1914 года) до начала 1960-х годов. Революция, гонения, скитания, гражданская и Великая отечественная войны… Сегодня трудно даже представить то мужество, с которым все это было пережито.

— Вот если, вдруг, «ВКонтактах» работать перестанет… И здесь все мои собеседники стали искренне верующими, так как почти хором прозвучало громогласное «Не дай Бог!». Невольно подумалось, неужели только фантастические сюжеты, придуманные слезоточивые мелодрамы и банальные штампы вездесущего интернета есть главное, что читается и пишется нашими подрастающими наследниками? Пришлось обратиться к любимой внучке, с просьбой дать ссылки на те группы в социальных сетях, где она общается со своими сверстниками. Полистал странички, почитал самые злободневные темы, подивился подростковому максимализму и… успокоился. Читают ребята. Многое и разнообразное. Беда лишь в том, что очень часто наше классическое поэтическое или прозаическое богатство русской классики преподается без привязки ко дню нынешнему, а о современных писателях, где актуальный, динамичный сюжет имеет четкую православную направленность, молодежь практически ничего не знает. Не умаляя достоинства наших школьных и университетских преподавателей, а также православных страниц, сайтов и порталов нужно все же признать, о литературе

Андрей Нестеров

героев сражающихся со злыми волшебниками, но и миссионеров добра с апостольскими чертами. Если увидят, то обязательно придут к христианскому фэнтези Льюиса и Толкиена, от которых лишь небольшой шаг к новозаветным притчам Христа. В старших классах, изучая великих классиков, разбирая перипетии нравственных страданий и поиска правды, как писателей, так и героев их книг обратите свое внимание, что практически все они или соответствие евангельскому духу, или борются с ним. Возьмем героев Достоевского, как не отметить, что начало преображения Раскольникова, его духовное восстание начинается после чтения евангельской притчи о воскрешении Лазаря, как и фамилия иного героя Федора Михайловича — Ставрогина имеет начало в слове «ставрос», то бишь по гречески — крест. Русская классика — это особая литература, недаром на Западе изучают русский язык, чтобы читать ее не в переводах, а в подлиннике. Разве не полезно перечесть того же Гоголя? И не нужно будет священнику зачитывать перечень грехов тем, кто вечером кроме молитвенного правила те же «Мертвые души» почитал. Я бы каждого героя, которого Чичиков посещает в поисках мертвых душ, по неделям постовым разделил, чтобы смотря на них собственные недостатки увидеть. Или пронзительная «Судьба человека» нашего донского классика? В этой небольшой повести Михаил Шолохов — Достоевский советского времени, вернее советского военного времени, когда грани характеров обнажены и суть человеческая видна сразу. Я не знаю, был ли знаком Шолохов с библейской «Книгой Иова», наверное все же знал эту ветхозаветную историю, но то, что герой повести мучительно ищет ответа о смысле жизни, о причине страданий и находит ответ на них, роднит Андрея Соколова с пророком. Когда поймет молодой человек, что в жизни книжных героев его сегодняшнее бытие отражается, преломляется и определяется, то он непременно попросит изначально Шмелева, затем Никифорова-Волгина, и внепрограммным Лесковым заинтересуется, и о Пастернаке заговорит. И обязательно их найдет. Даже если мы забудем ему об этом сказать… У него ведь «ВКонтактах» все есть.

Кто знает аз да буки, тому и книги в руки

14

как таковой говорим не много, пишем мало, а объясняем ее христоцентричность еще меньше. Давайте начнем с изначального, с первых книжек детям предлагаемым. Любая русская сказка, даже без упоминания Христа, святых и Богородицы имеет христианскую составляющую. Тот же Буратино в интерпретации Алексея Толстого — блудный сын, а пушкинский Балда — наш современник, как, впрочем, и поп из того же поэтического сказания не кощунство над православием, а вполне актуальный, слава Богу, не сильно распространенный образ. Говоря о добре, источник которого Спаситель, не нужно оберегать подрастающих детей наших от знаний о зле. Меньше растеряются, когда с ним обязательно встретятся. Пусть они увидят у сказочных Элли, Дровосека и Страшилы из Изумрудного города не только придуманных

С праздником иконы Божией Матери Луганской!

Протоиерей Александр Авдюгин

Июнь-Июль 2017 №4 (45)

Литературная страница киному, рассказывала и вечно за нами следила. Вот и решили мы ее напугать, чтобы не повадно было… Дверь, скрипя древними петлями, отворилась, от резкого света мы с братом зажмурились, но все же хором во всю мочь заорали. Я кричал «А-а-а-а !», Шурка вопил «У-у-у!». Глаза наши солнечными бликами ослепленные пока еще ничего не видели, но уши услышали. Правда, не то, чего хотелось. Упало и громко затарахтело уроненное вед р о, а затем разда лся громкий бабушкин вскрик: — Ох, божечки! Шурка, успел проскочит неповрежденным между бабушкой и дверью, я же хороший подзатыльник схлопотал, как и возглас «Штоб тебя анчутка стрескал, ишь как напужал!», только ко мне относился. Куда бежать было ясно и понятно. Сад заканчивался колхозным терновником, где у нас с братом было «секретное место». Там с Шуркой и встретились. Сначала обсуждали, как бы бабку уговорить, чтобы дядьке Ваське ничего не рассказала и пришли к выводу, что вдвоем сходим на покаяние. Бабушка любила, когда мы, после очередного озорства, представали пред ней с понурыми головами и говорили: — Ба, мы покаяться пришли. Да оно и понятно, почему любила. Она ведь Богу молиться раньше ходила, а сейчас, когда вокруг ни одного храма не осталось, ей наши «покаяния» с понурыми лицами, шмыганьем носами и обещаниями, что «никогда больше не будем», наверное, жизнь церковную напоминали. Когда вопрос предотвращения дядькиного возмездия был решен, как то самособой, об анчутке заговорили. Вернее, я у брата разъяснения потребовал, кто это

такой. Шурка мальчишка деревенский и он, в отличие от нас городских, намного больше в этих делах разбирается. Оказывается, как мне брат объяснил, не надо путать анчуток домашних, водяных и полевых. Они все разные, есть очень злые, а есть такие, которые ничего с тобой не сделают, только напугают.

— А злые, это какие? — спросил я Шурку.

— Водяные, — со знанием дела ответствовал брат. — Когда в речке купаешься и ногу свело, то это анчутка вцепился. Может и на дно утащить. Это было действительно страшно, так как на речке мы пропадали целыми днями, но брат успокоил:

— Ба, мы каяться пришли, ты нас прости, что напугали тебя, — а затем добавил мне непонятное, — грешники мы, бабушка, окаянные. Что такое «грешники», да еще и «окаянные» для меня, городского мальчишки, было не ясно и не понятно, но бабушкино лицо как то сразу изменилось, вся строгость перешла в ее всегдашнюю добрую улыбку. Смахнула она тряпкой невидимую на скамейке пыль, заставила помыть в стоящей рядом бочке с водой руки и усадила за стол.

— Садитесь уже, грешники… Небось изголодались с утра. *** Прошло много лет. Закончил я школу и решил поступать в университет. Я-то решил, а вот университет с моим решением не согласился, заявил, что баллов экзаменационных мною полученных для него недостаточно. Зато армия тут же повестку прислала и безапелляционно определила, что в ближайшие два года буду я в гимнастерке и сапогах армейских пребывать. За несколько дней до отъезда на призывной пункт отправили меня родители в село, с бабушкой проститься, старенькая она уже стала, болела много. Когда старушка узнала, что призывают меня в войско советское, расстроилась, расплакалась.

— Ба, да не волнуйся ты. Все нормально будет. Через два года вернусь и сразу приеду. Оладушки мне опять спечешь.

— Да нет, онучок, — вздохнула бабушка, — уже не дождусь. На мои уверения, что все будет нормально, она внимания не обратила и неожиданно сказала: — А я ведь пред тобой покаяться хочу!

— Предо мной, это за что же? — удивился я.

— А помнишь, как я вас с Шуркой анчутками нарекла? Раз за разом теперь вспоминаю, как же я могла онуков родных словом таким поганым обозвать. Ты уж прости меня старую… *** Больше сорока лет, как нет бабушки, а как встречу в рассказах, легендах или сказках «анчутку», так и вспоминаю и село, и Шурку, и оладьи со сметаной, а, больше всего — бабушку и ее покаяние.

Анчутка

В

кладовке было темно, пахло топленым молоком, сушеными яблоками и вишней. В углу скреблась мышь. По всей видимости, дорогу себе в рядом расположенный курятник прокладывала. Свет лишь тонкой полоской просачивался из под закрытой двери, а, вверху, над нашими мальчишескими головами — сплошная, густая, пугающая темень. Мы вдвоем, с братом Шуркой, затаившись, ожидали, когда Наташка, моя сестра двоюродная, а Шуркина родная, придет ведро молочное на место поставить. Ей уже по возрасту полагалось в обед на луг идти, корову доить и она вот-вот должна вернуться. Наташка, по нашему разумению, вредная девка. Обо всех наших делах и секретах бабке или дядьке Васе, отцу своему и Шур-

Н

есколько лет назад, поздним вечером, когда уже следовало бы творить одну из заключительных молитв на сон грядущий: «Владыко Человеколюбче, неужели мне одр сей гроб будет, или еще окаянную мою душу просветиши днем», а не сидеть пред компьютером, раздался звонок. Звонил мой давний знакомый, в мерках нашего провинциального города «большой начальник», который категорично затребовал моего реального присутствия у себя дома и не только требовал, он уже и свою служебную машину за мной выслал. Делать нечего. Надо ехать. Подъезжая к особняку моего знакомого начальника, увидел большой костер и вскоре рассмотрел, что двое мужчин сжигают большой ковер, поливая его для скорости горения, какой-то горючей смесью. Жечь за полночь предметы домашнего обихода, по меньшей мере, странно, если не сказать большее, поэтому, еще не зайдя в дом, стало ясным, что удивляться придется больше. Так и случилось. В довольно большом по численности, образованном и далеко не бедном семействе царил переполох. Вернее, я впервые в жизни увидел и понял, что означает это определение — «полный переполох». К о гд а п е р в ы е э м о ц и и улеглись, глава семейства объяснил, что у же поздно вечером разбирал он пришедшую почту и увидел странный конверт, без обратного адреса. Распечатал. Показалось, что конверт пуст, но когда он его перевернул из него высыпалась какая то пыль и выпала узкая полоска бумаги. На листочке были написаны проклятья в его адрес и утверждалось, что на его семью наведена «гибельная порча», а насыпанная в конверт субстанция есть пепел от фотографии его детей. Не могу сказать, что семья была примером веры и благочестия, но в храм нередко ходили, исповедовались, причащались, а хозяин, обладая большими возможностями, часто помогал, в том числе и моему приходу. Апологетические беседы с семейством поздно ночью проводить было как то не с руки, я только насколько мог успокоил хозяина, потому что именно, вкупе с тещей, были более всего испуганы, а также уговорил не срывать пол в гостиной, чтобы сжечь, потому что «содержимое» письма с ковра и на пол попало.

Основной разговор состоялся утром, после того, как я освятил жилище, о чем настойчиво просил мой знакомый. Все мои аргументы, что любое внешнее воздействие любых заговоров, любого колдовства возможно лишь тогда, когда ты сам веришь, что они могут на тебя подействовать, не воспринимались. Он меня просто не слышал. Более того, мне были перечислены дюжина фамилий и имен, от кого могла исходить «порча» и предложено найти такую молитву и совершить такую службу, чтобы зло от этих личностей исходящее было уничтожено. Как не стара лся я объяснить, что нельзя сочетать надежду и упование на Бога, служить Ему службу и одновременно верить в силу современных «колдунов», в их реальные возможности «переиграть» Творца, толку не дали. Лишь один аргум е н т з а с та в и л моего знакомого задуматься.

— По с л у шай, вот у те бя дома у икон Евангелие лежит, д а и в каб инете, на раб оте твоей я видел Библию. Ты их читаешь?

— Конечно. Как и советовали мне в монастыре: ежедневно глава из Ветхого Завета, а две из Нового.

— Тогда ты прекрасно знаешь, что нигде в книгах Нового завета не говорится ни о сглазе, ни о порче, ни о каком либо вредоносном колдовстве. Даже главный колдун того времени евангельского Симон Волхв, творивший разнообразные фокусы, почему-то никого не сглазил и никого не испортил. Нет у Евангелистов ничего о снятии «порчи» или «сглаза». Не знаю, насколько я смог переубедить своего знакомого, но то, что суеверие, вера в волшебство, колдунов, звездочетов (астрологов), в сглаз и порчу, вкупе с верой в различные приметы и в день нынешний вещь вполне объективная и злободневная, причем не только для тех, кто вне Церкви. Сегодня говорить о том, что Ветхий Завет лишь сборник боговдохновенных исторических книг никак нельзя. Они и учительными остались. Как были мы «богаты» грехами ветхозаветными, прежде всего верой своей в силы зла, в тех, кто Богу противится, так ими и остались. В книгах же Ветхого Завета постоянно

О сглазе, порче и прочей нечисти

Июнь-Июль 2017 №4 (45)

— Ты не боись, в нашей речке их нет.

— Это почему же? — не поверил я утверждению.

— У нас родники, откуда речка течет все святые и вода там святая, — со знанием дела объяснил брат, — а анчутки ее боятся.

— И полевых бояться не надо, — продолжил Шурка. — Их волки когда-то погоняли и пятки им все откусили, теперь они от всех убегают, кто по полю идет. Наверное, думают, что это волки… Долго мы еще с братом о «страшном» говорили, но животы уже урчали, а терна и яблок есть не хотелось, зеленые они еще. Да и со двора запах шел манящий и дурманящий. На улице летняя печь была устроена и бабушка на ней летом всегда обеды готовила. Наши мальчишеские носы четко учуяли, что в данный момент она оладьи жарила. Так и представились пред глазами хрустящие оладушки со сметаной, да с молоком. Деваться некуда, крутись не крутись, сиди в «тайном месте» не сиди, а есть хочется. Надо идти с «покаянием». Пошли… Бабушка показалась нам сердитой. Предстали мы пред ней с понурыми головами, шмыгающими носами и даже с вытиранием сухих глаз от так и не появившихся слез раскаяния. Шурка, как старший и уже не первый раз побывавший в подобной ситуации, скороговоркой выдал:

говорится, разъясняется и указывается, насколько несовместима вера в единого Творца с многобожием и суевериями. Как же бороться с этими нашими ветхозаветными грехами? Прежде всего, необходимо понять, что насколько веришь в сглаз, настолько тебя и «сглазят», насколько допускаешь, что на тебя могут навести так называемую «порчу», настолько и испортишься.... Пример наглядный есть. Тоже приходской и сравнительно недавний. Храм, где я служу находится недалеко от моего дома, в пяти минутах ходьбы через аллею по асфальтированной дорожке. Те, кто постарше и в годах преклонных, обычно неторопливо ходят, под ноги смотрят и многое замечают из того, что молодежь просто проскакивает. Так и я заметил, что рядом с дорожкой к храму лежит булавка. День лежит, второй, третий… На четвертый в храм вбегает перепуганная прихожанка и без предисловий, чуть ли не криком, заявляет, что вот соседка ей зла желает, даже булавку заколдованную под ее ноги подбросила… Еле успокоил, грех на душу взял, заявил, что это моя булавка, которую я обронил. Не знаю, насколько поверила моему объяснению прихожанка, но горько по сей день, что булавки, кошки, пустые ведра, мусор всякий и прочие приметы заслоняют Бога, а вера в сглаз и порчу побеждает веру в Спасителя. протоиерей Александр Авдюгин

С праздником иконы Божией Матери Луганской!

15

поздравление архипастыря Ваши высокопреподобия, преподобия, всечестные отцы, дорогие во Христе братья и сестры, сердечно поздравляю вас с нашей Луганской Пасхой, праздником иконы Божией Матери Луганской Сегодня мы все единодушно едиными устами и единым сердцем прославляем Царицу Небесную, воспевая Ей хвалебную песнь «Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла, честным Твоим Омофором». Вот этой радости, которая сопровождает нас подчас даже вне зависимости от нашего сознания, — радости, заключающейся в твердой уверенности, что Матерь Божия всегда покрывает нас честным Своим Омофором — я и желаю каждому из нас. Мы должны всегда помнить об этом и благодарить за это нашу Самую непосредственную перед престолом Божиим Ходатаицу и выражать эту благодарность в добрых делах и намерениях, в любви и добрых друг к другу отношениях, взаимопонимании и взаимной будь-то духовной или материальной поддержке, тем более, в переживаемое нами нелегкое время. Об этом мы всегда и просим Царицу Небесную, что бы Она подавала нам мудрость и силы для осуществления добродетельной, подлинной христианской жизни.

Луганская икона Божией Матери пребывала в Санкт-Петербургской митрополии По приглашению Творческого Объединения «Духовное Наследие» и по благословению В ы с о ко п р е о с в я щ е н н е й ш е г о Митрофана, митрополита Луганского и А лчевского с 30 мая по 3 и ю н я в г. Санкт-Петербурге пребывала Луганская икона Пресвятой Богородицы. Святыню сопровожда л

игумен Свято-Вознесенского мужского монастыря с.Хорошее, архимандрит Иоанн (Сухина) с братией обители.

В д е н ь Св я т о й Троицы братия молилась в Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре, которая в этот день празднует свой Престольный Праздник. Вечером 30 июня архимандрит Иоанн выступил в Спортивно-Концертном комплексе г. Санкт-Петербурга со словом, в котором рассказа л о жизни в Луганской епархии во время боевых действий на Донбас с е. В конце выступления он поблагодарил верующих за участие в молебнах о мире на Луганской и Д о н е ц ко й землях перед Луганс ко й и ко н о й Пресвятой Богородицы, а т а к же з а оказанную гуманитарную помощь (молебны перед Луганской иконой совершались каждый час братией Свято-Вознесенского

Пусть Покров Божией Матери и Ее непрестанные молитвы сопровождают каждого из нас на нашем жизненном пути и поприще. Будем стараться, отцы, братья и сестры, осознавая факт неиссякаемой и непрестанной помощи Пресвятой Богородицы каждому, кто к Ней искренне обращается в своих молитвах и просьбах и Ее ходатайства за всех нас — становиться лучше, и, духовно укрепляясь, восходить от силы в силу в духовно-нравственном отношении. Дай Бог, чтобы в сегодняшний день, чествуя Царицу Небесную, та духовная радость, которая преисполнила наши сердца, всегда сопутствовала нам, и чтобы эта поистине христианская радость, помогала нам преодолевать все трудности нашей жизни и проблемы, с которыми нам приходится сталкиваться. Желаю всем помощи Божией, всегдашнего Покрова Божией Матери. Пусть Царица Небесная хранит нас на всех путях нашей жизни и помогает нам совершать дело нашего спасения. С Праздником!

Соборный акафист пред образом Божией Матери Луганской. Свято-Петро-Павловский собор. г.Луганск

фотолетопись

монастыря и клириками СанктПетербургской епархии).

1-3 июня для гостей Луганской епархии были проведены обзорные экскурсии по храмам города. В ходе экскурсии братия посетила Исаакиевский Собор, Казанский Собор, Николо-Богоявленский морской Собор, а так же другие монастыри и

15.06.2013 г. Свято-Петро-Павловский собор. г.Луганск. Божественная литургия

храмы Петербурга, где смогли приложиться к святыням, у которых также молились о мире на Донбассе.

13.06.2014 г. Божественная литургия. Свято-Владимирский кафедральный собор. г.Луганск

Луганская икона Божией Матери в храмах Ровеньковской епархии. Рождественский пост 2015-2016 г.

Крестный ход. г.Луганск. 14.06.2015 г.

13.06.2015 г. Божественная литургия. Свято-Владимирский кафедральный собор. г. Луганск

«Православная Луганщина» православая газета. Свидетельство о регистрации: №000194 от 18.04.2016 года

Тел.: +38099-701-21-80.

E-mail: p.genady@gmail.com E-mail: nestr.andros@gmail.com Тел.: +380994092468

Редактор протодиакон Геннадий ПЕКАРЧУК, журналист-корреспондент Андрей Нестеров, фотокорреспондент архимандрит Иларион (Еськов), дизайнер-верстальщик Яна Нелидова.

Отпечатано в типографии ООО «Пресс-Экспресс», 91034, г.Луганск, ул.Ватутина, 89а. Тел.: 500-869. Тираж 1100 экз. Печать офсетная. Подписано в печать 12.06.2017 г. Заказ №0123456789