Православная Луганщина №3 (41), ноябрь 2016

Официальное издание двух епархий луганщины

Ноябрь 2016 №3 (41)

По благословению высокопреосвященного Митрофана, Митрополита луганского и алчевского По благословению высокопреосвященного пантелеимона, архиепископа ровеньковского и свердловского газета распространяется в ровеньковской епархии

Тема 1000-летие пребывания русского номера: монашества на Афоне стр. 8-9

Беседа с Архипастырем

стр. 3

Как достичь семейного счастья? стр. 6

1000-летие русских монахов на Афоне

стр. 8-9

Интервью с вл.Пантелеимоном

Радуйся, всеблагая Скоропослушнице, прошения наша во благо исполняющая

стр. 10-11

Причастие — магия?

стр. 12

Предстоятель — Ваше Блаженство, прошло более тысячи лет с тех пор, как князь Владимир сделал свой выбор, — время, достаточное для оценки столь важного шага. По-вашему, что дало Крещение Руси нашему народу?

— В истории человечества есть события, которые даже с расстояния тысячи лет сложно оценить правильно. Потому что у нас совершенно иное восприятие, чем у на‑ ших предков, для нас христианство — нечто привычное и узнаваемое, родное и живое, а для них все было ново, и нам очень сложно эту новизну ощутить. А не ощутив ее, сложно в полной мере понять, что именно дала жителям Киевской Руси вера Христова. Но если все‑таки попытаться представить мысленно всю картину, во всех ее деталях, то становится ясно, что Кре‑ щение по‑настоящему родило наш народ. До святого князя Владимира Русь была союзом племен, которые не мысли‑ ли себя единым целым. Мир каждого рода заканчивался ближайшей рекой или лесом, а за этими границами жили чужие и враждебные люди. Человек той эпохи не мыслил себя в отрыве от того узкого круга, в котором вращался и из которого вышел сам. Христианское же сознание универсально. По учению Самого Спасителя, Божественное учение Его в жизни наро‑ дов есть как бы «мал квас, который все смешение квасит» (1 Кор. 5:6). История хранит на своих страницах множество фактов дивного преображения и отдельных лиц, и целых народов. С одной стороны, Евангелие ставит ценность

Но в этом и вся проблема — современный человек отвык от труда, он не доставляет ему почти никакой радости. И вся цель прогресса, по большому счету, состоит в том, чтобы построить такой мир, в кото‑ ром человек как можно меньше трудится и как можно больше потребляет. Все, что хотя бы косвенно не связано с этой моралью, отметается, признается ненужным и старомодным. Христос же призывает к упорной внутренней работе всех Своих пос‑ ледователей. Глубокой, а не повер‑ хностной. Потому и получается, что все великие евангельские ценности современным миром либо сводятся к сугубо эмоци‑ ональной сфере (любовь как увлеченность, сострадание как вежливость), либо вов‑ се изгоняются из обще‑ ственного «обихода».

— Че ловече ство привык ло мыс лить в парадигме теории прогресса: все развивается, более совер-

обижает, не оскорбляет, теряет агрессию. Такой человек перестает жаждать только своего, но ищет уже Божией правды, кото‑ рая одна приносит свет и жизнь. Так, пре‑ одолевая ступень за ступенью, человек становится милостивым: никого уже не осуждает, а жалеет и милует — так, как это делает Бог. У милосердного человека пропадает злонамеренность, гордыня. Его сердце становится способным вмес‑ тить в себя Бога. Поскольку Господь наш является Богом мира и всякого устройства, то человек, вместивший в свое сердце Бога, — становится миротворцем. Миротворец — это не тот человек, который доказывает д ру г им что ‑то, у б еж д ает их в чем‑то. Это человек, который имеет благодать в своей душе: он примирился с Богом и со всеми людьми. От него веет миром, рядом с ним хорошо находиться. Он сози‑ дает мир вокруг себя. Возле такого человека рвутся все пленяющие сети, рушатся

«Чтобы стать настоящим христианином, необходимо покаяться — переменить сами основания, на которых мы строим нашу жизнь». Интервью с Блаженнейшим Митрополитом Онуфрием

каждого отдельно взятого человека, как венца творения шенные формы и тенденции вытесняют все слабое, Божия, на очень большую высоту, с другой — по-новому двигая историю вперед к совершенству. Евангелие же призывает увидеть созданный Богом мир: полюбить само‑ «эсхатологично» и говорит о конце истории. Можно ли отверженно свое Отечество, его народ и его самобытность. как‑то примирить эти два мировоззрения?

— Совершенствование — это изначальная цель, постав‑ И именно благодаря такому переходу от узкого «местечко‑ вого» сознания до настоящей любви к Родине и братской ленная Богом еще в Раю и подтвержденная Христом в Новом любви к ближнему и появилось государство Русь, ставшее Завете. Мы призваны быть совершенными, как Отец наш Небесный. Но это развитие имеет неотъемлемой частью большой христианской цивилизации. совершенно иную направленность, Уже преподобный Нестор Летописец чем научно-техническая эволюция. отмечает удивительный и зна‑ е н о эт — ец р И если уж говорить о прогрессе менательный факт слития всех «Миротво о д й падшего человеческого разума, племен и народов, населявших оторы к , ек в о л че т то , о который сегодня все восхваляют, то пространства древней Руси, в ‑т о чт м и уг р Церковь всегда трезво смотрела на одну семью, в «един язык, крес‑ ка зы в а ет д чем‑то. Это в него и видела в нем нравственный тившийся во единого Христа». И х и т ае д убеж ет е м тупик, или как сегодня модно назы‑ все прекрасное, что имеет наш и й ы р то вать — кризис. народ — его «загадочная душа», ч е ло в ек , ко : е уш д ей о св Что такое цивилизация со всеми как говорят иностранцы, его бо‑ одать в аг л б и м ее достижениями? Это не что иное, гатейшая культура, его правовая с Бого ся л и р и м и р п он как попытка построить мир без традиция — все это выросло из и. От него Бога. Это прямое следствие грехо‑ того семени христианского про‑ со всеми людьм м и н до м с я падения, когда люди, порвав связь свещения, которое было посажено р , м о р и м т вее н О с Творцом и лишившись Его живой равноапостольным князем Влади‑ . я с ть и д благодати, заполняют образовавшу‑ миром в землю Русскую. хо р о ш о н а хо округ себя. юся пустоту чем‑то иным. Как неза‑ — Более десяти веков Русь ает мир в д зи со а к е дачливый турист, оказавшийся без крещена, однако остатки язычелов го о к та е зл Во запасов воды, ищет мало-мальски ческого сознания то и дело е и щ ю я н е л п пригодный для питья источник и, в всплывают в народе под разут с я в с е в р ьл о дьяв крайнем случае, может припасть к ными вид ами. Ска жите, где се в ся ат ш ру , сети первой встретившейся луже, так и ак проходит грань меж ду подк т ае ез сч и потомки Адама, чувствуя собствен‑ линно евангельской верой и ские козни, и воцаряютя ную обреченность без Бога, пыта‑ язычеством? си ес р аг д ым ются создать себе новые мнимые — Грань эта проходит ровно ». р и м и ь ст о ад блага, пытаясь найти смысл в этом по Христу. Язычество в любом ся р беге по кругу. его виде — это попытки падшего Но даже самые продвинутые технологии и величай‑ человеческого разума, деградиро‑ вавшего после грехопадения, втиснуть весь окружающий шие открытия не заполняют духовной пустоты. Соци‑ мир в узкие рамки сознания и стереотипов. Элементарно альные сети не спасают в полной мере от одиночества, выражаясь, можно сказать, что язычество появилось от музыка не заглушает навсегда тревогу и тоску, красивые незнания Творца. У язычника место Бога занимают различ‑ интерьеры не заменяют величия и гармонии природы. ные идолы, через которых он, как ему кажется, пытается Поэтому и говорит Христос о том, что в таком виде циви‑ лизация обречена на самоуничтожение, на «обнуление», рационально познать мир. Но это очень простое, примитивное язычество. Куда если можно так выразиться. И только во Христе возможно настоящее совершенство. опаснее, когда люди, называя себя христианами и даже участвуя в таинствах, имеют языческое отношение к Богу и Святые называли этот процесс уподоблением Богу, и все строят свои связи с Ним не на основе любви, а на рыночных верующие призваны стать участниками этого процесса.

— Современный христианин живет в крайне агреспринципах. В таком случае Творец воспринимается как не‑ кая «машина по раздаче благ», которой можно своевольно сивной информационной среде. Как уберечь себя от управлять посредством определенных молитвословий и раздражения, осуждения, от уныния в конечном счете? ритуальных действий. Такое скрытое язычество гораздо Как сохранить спокойствие и здоровый оптимизм?

— Наше время нередко именуется эпохой информа‑ опаснее, чем примитивные суеверия древних народов, потому что оно имеет христианскую оболочку и нехристи‑ ционного порабощения. Огромные объемы информации буквально обрушиваются на каждого человека, превышая анскую суть. Чтобы стать настоящим христианином, необходимо человеческие возможности ее осознания, не говоря уже о покаяться — переменить сами основания, на которых мы проверке и понимании. Постепенно происходит порабоще‑ строим нашу жизнь. Покориться Иисусу Христу как Господу ние сознания, и даже порабощение воли. Все это говорит о и довериться Ему как Спасителю, поставить Его в центр глубоком духовном кризисе общества. Что же делать? Во все времена наш ответ на любые вы‑ своей жизни, поверить в реальность вечного спасения и всем сердцем устремиться к нему. Полностью переменить зовы, в том числе и современные информационные, должен курс своей жизни — это и есть суть христианства. Причем, основываться на стремлении по-христиански — молитвой, человек должен помнить, что мы не можем сделать это словом и делом — свидетельствовать об Истине в любых условиях, в каких бы мы ни оказывались. сами — это делает с нами Святой Дух. Человеческое счастье состоит из душевного мира, спо‑ — Почему дары христианства — любовь, милосердие, сострадание, терпение и кротость — не в цене в койствия, внутренней радости, которую Господь дает только тогда, когда человек обращен всем своим естеством к Богу. наши дни?

— Христианство предлагает людям систему духовных И мы все призваны идти этим путем спасения, который ценностей, которая ставит перед человеком высокую указан нам Самим Христом в Евангелии. С осознания своей немощи человек начинает преодо‑ морально-этическую планку. До нее всегда нужно расти, просто так не дотянешься. А это требует колоссальной левать свой крестный путь. Сокрушаясь о своих заблуж‑ дениях, он восходит на следующую ступень: уже никого не работы над собой.

С началом Рождественского поста!

все дьявольские козни, исчезает как дым агрессия и воцаряются радость и мир.

— Недавно состоялся Крестный ход мира, любви и молитвы за Украину. Что это за инициатива? Каково духовное и символическое значение Всеукраинского крестного хода?

— Каждый человек, да и каждый народ в целом, в определенные моменты сталкивается с необходимостью на деле показать свою причастность к святой Церкви. Всеукраинский крестный ход и соборная молитва призваны стать внешним свидетельством нашей ответственности за судьбу Церкви и нашей Родины — Украины. Сила молитвы наших соотечественников много раз сохра‑ няла и нашу Церковь, и нашу землю. Сейчас такая молитва особенно нужна от нас — на Донбассе продолжается воору‑ женный конфликт, проливается безвинная кровь наших зем‑ ляков. Самое большее, что может сделать наша Церковь — это призвать к миру и усилить молитвы о даровании мира нашей украинской земле, что мы и делаем с начала воору‑ женного противостояния. Но, несмотря на миротворческую миссию нашей Церкви, некоторые стараются изобразить ее как некое сообщество, враждебное украинскому народу. Сегодня на мирной территории Украины разжигается меж‑ конфессиональная война, создаются разнообразные прово‑ кации, направленные как против духовенства и прихожан в частности, так и против Украинской Православной Церкви в целом. Вместе с тем, нам известны нередкие случаи, когда сила молитвы верующих творила чудеса. Мы верим и глубоко убеждены, что этот крестный ход объединит Украину. Ведь наша Церковь всегда была и есть той силой, которая объединяет всех людей нашей страны. Люди с Запада и Востока, пройдя сотни километров к колыбели Православия всей Руси — Киеву, в едином молитвенном порыве братской и христианской любви друг ко другу, у единой чаши в Киево-Печерской Лавре, засвидетельствовали миру свою любовь к Родине и свое упование на Христа.

— Что вообще такое крестный ход? Кто‑то может сказать: а зачем это вообще надо человеку XXI века?

— Крестный ход — это не просто сверхмарафонское шествие. Крестный ход относится к тем подвигам верующе‑ го человека, в которые вовлекается все естество человека: и душа, и тело. Это живой образ шествия нас, земнородных, в Царство Божие, разновидность богослужения, в основе которого лежит молитва и исповедание истинной Право‑ славной веры. Искренняя общественная молитва во время крестного хода легко достигает Престола Божия. Это испытание благочестия и его укрепление. Прекрас‑ ная возможность явить свою любовь к Богу, Отечеству и ближнему. Это освящение нашей родной земли — своего рода духовная дезинфекция. Крестные ходы, как особая форма молитвенного дела‑ ния, неоднократно в истории как всего христианства, так и нашего народа, изменяли рациональные установки и законы и давали место Богу творить чудеса. Чудеса исцелений, умирения страстей, воцарения мира и благоденствия.

— Ваше Блаженство, просим Вашего благословения и архипастырского наставления нашим читателям!

— Верю, что Божья Матерь, Которая столько раз защищала нашу землю, сегодня стоит у Престола Своего Сына и за нас молится. И мы должны, отбросив гнев, ненависть, злобу, вооружившись любовью и прощением, усилить свой подвиг молитвы: чтобы перестали литься материнские слезы, чтобы дети не оставались сиротами, женщины — вдовами, чтобы молодые люди не стано‑ вилась инвалидами, чтобы наши города и села не были разрушены, а дома — покинуты. Призываю на всех вас Божье благословение и желаю всем нам Его всесильной помощи! Официальный сайт УПЦ/Патриархия.ru

Ноябрь 2016 №3 (41)

Архипастырь Владыка Митрофан рассказал читателям «Православной Луганщины» о ключевых событиях в жизни Церкви, о духовном образовании и прославлении «Луганской» иконы Божией Матери.

«Крестный ход стал шествием мира и единства» несмотря на трудности и информационную войну против нее, живет полноценной благодатной духовной жизнью.

— Ваше Высокопреосвященство хотелось бы снова коснуться темы Всеукраинского крестного хода, прошедшего в июле месяце, потому что, несмотря на то, что событие это уже в прошлом, тем не менее, оно до сих пор обсуждается (в частности в соцсетях), особенно, в контексте отношения наших соотечественников к той беде, которая постигла наше общество. И, поскольку Вы принимали самое непосредственное участие в данном шествии, хотелось бы в первую очередь, попросить Вас, поделиться личными о нем впечатлениями.

— Крестный ход, который предшествовал великому празднику дню памяти святого равноапостольного князя Владимира, — в этот же день мы празднуем день крещения Киевской Руси, был инициирован нашей Украинской Православной Церковью, именно как выражение всецерковной молитвы о нашей многострадальной земле и нашем многострадальном Отечестве. Крестный ход объединил и Запад, и Восток Украины, и тем самым показал, что сегодня именно Украинская Православная Церковь объединяет людей Востока и Запада. Поэтому этот Крестный ход действительно стал шествием мира и единства, и все, что с ним связано, было как раз направлено на то, чтобы подчеркнуть значимость общей молитвы всех верующих православных христиан о мире и благополучии в нашем Отечестве. Это очень важно. Конечно, произвело впечатление то количество людей, которое участвовало в Крестном ходе. Нужно сказать, что верующие с большим воодушевлением и большой радостью встречали крестоходцев по пути в Киев, помогали им, кормили, давали возможность переночевать, отдохнуть. И это еще раз показало единство нашей Церкви. Было очень трогательно видеть, как в Крестном ходе участвуют не только люди старшего возраста и молодежь, но и дети. Перед началом молебна на Владимирской горке Блаженнейший Митрополит Онуфрий поприветствовал двух девочек, которые шли, одна — в Крестном ходе из Почаевской Лавры, другая — из Святогорской. Несмотря на свой детский возраст, они преодолели сотни километров, при этом, как они сказали, стерли несколько пар обуви. Тем не менее, девочки от начала до самого конца прошли этот путь. Нельзя было без слез смотреть, когда Блаженнейший поздравлял этих девочек, вручал им памятные подарки. Особенностью этого Крестного хода было единодушие и духовный подъем. Когда два Крестных хода встретились перед Владимирской горкой, на Европейской площади, — было заметно, с каким волнением встречаются люди Востока и люди Запада. Даже внешне это выглядело очень трогательно. Крестоходцы с обеих частей Украины поприветствовали друг друга, склоняя хоругви и восклицая: «Христос Воскресе!» Это свидетельствовало о том, что этот Крестный ход был наполнен именно духовным содержанием, духовной радостью. И то, что собралось огромное количество верующих, — по минимальным подсчетам, 80 тысяч (однако, людей было гораздо больше), свидетельствовало о том, что Украинская Православная Церковь,

Ноябрь 2016 №3 (41)

— Как и любое доброе дело, Крестный ход столкнулся со многими искушениями и серьезными препятствиями. Особенно старались препятствовать прохождению Крестного хода националистические группировки. К сожалению, и многие светские СМИ не постеснялись откровенной лжи и клеветы в адрес крестоходцев. Создавали некую информационную атаку в адрес Церкви. Иногда да же не понятно, отк уда столько вражды?

— Сегодня Украинская Православная Церковь переживает достаточно сложный период в своей истории, и зачастую все, что совершается в ней, негативно преподносится средствами массовой информации, которые, как правило, проплачены и ведут свою определенную идеологическую работу, направленную против нашей Церкви. И в этот раз СМИ постарались представить в неприглядном виде и этот Крестный ход. Все изображалось в черных красках. Говорилось в частности, о возможных провокациях, о каких-то столкновениях и пролитии крови, и т.д. Но с самого начала Крестный ход был анонсирован как мирное молитвенное шествие, без всяких политических лозунгов, без всякой политической символики и т.д. На это указал и Священный Синод нашей Украинской Православной Церкви, кото-

Конечно, это говорит уже само о себе. И, тем не менее, Крестный ход состоялся. Мы знаем, что есть определенные праворадикальные группы, которые враждебно настроены против нашей Церкви, они показывают свое отношение к Украинской Православной Церкви на западе Украины, когда молодчики из «правого сектора» помогают захватывать наши православные храмы. И они поставили перед собой цель и задачу: помешать Крестному шествию. Слава Богу, им это не удалось. Те провокации, которые они пытались устраивать, показали их настоящее лицо, показали, что это за люди и что этими людьми движет. Возле Борисполя они начали забрасывать «Святогорскую» икону Божией Матери яйцами, помидорами. Один священник, не вытерпев такого надругательства над святыней, снял с себя фелонь и одел ее на икону. Это показало, что у этих людей нет ничего святого. Это те, которые сегодня указывают нам: в какую Церковь ходить, какого патриарха поминать, на каком языке молиться, и так далее. Они показали свое безбожие. Понятным становится, кому мешает молитва или Крестный ход — врагу спасения рода человеческого. Этими радикалами, этими безбожниками двигал сам сатана, который вкладывал в их души делать такие безобразия и мерзости. Но, как говорится, Господь с нами, и Он помог пройти этому шествию. В этой связи, хотел бы отметить важное обстоятельство — это то, что люди не испугались всех этих провокаций, людей не стало меньше, напротив, они еще с большим усердием совершали молитву, и поставили задачу — во что бы то не стало, дойти до Киева, до Владимирской горки, помолиться за богослужением в Киево-Печерской Лавре. Отдать должное нужно правоохранитель-

Крестном ходе нашей Церкви. Если раскольники говорят, что у них было около 30 тысяч верующих (хотя и это количество людей вряд ли реально присутствовало, этот показатель значительно завышен), если даже и так, — все-равно, если взять их цифры и сравнить визуально с количеством верующих, которые шли в нашем Крестном ходе, то становится очевидным, что в нем было не 80 тысяч, а больше. С Владимирской горки шло уже порядка 100 тысяч. Здесь нужно учесть, что к шествию присоединилось огромное количество людей еще и в самой Лавре. При всем желании раскольники никогда не смогли бы собрать такое количество людей с Востока и Запада Украины и провести такой внушительный Крестный ход. В этом смысле Крестный ход показал несостоятельность всяких социологических опросов. Поэтому, я думаю, что сейчас недоброжелатели нашей Церкви будут искать какие-то способы оправдать себя, показать, что они правы. Но факт остается фактом — люди, верующий народ, который приходит в Церковь молиться, а не реализовывать свои какие-то политические взгляды, остается именно в лоне нашей Церкви, канонической, законной благодатной Церкви, которая молится и которая реально соединяет людей с Богом, без всякой лести, без всякого обмана, без всяких манипуляций.

рый состоялся 20 июля в Киево-Печерской Лавре. Синод четко дал определение этому Крестному ходу как мирному молитвенному шествию, без всякой политики. Средства массовой информации, конечно же, старались сделать все для того, чтобы не только дискредитировать в глазах общественности этот Крестный ход, но и придать ему политическую окраску с негативными последствиями для Украины. Однако, слава Богу, их прогнозы не сбылись и Крестный ход еще раз показал, что это было действительно мирное молитвенное шествие. Между тем, повредить шествию старались и различные радикальные группы националистического толка. Делались всевозможные попытки приостановить Крестный ход, в том числе, и физическим способом, осуществлялись различные провокации. К сожалению, вместо того, чтобы призвать к порядку и поставить на место этих радикалов, определенные силовые структуры Украины старались остановить мирных людей.

ным органам, которые постарались, чтобы не было никаких столкновений и никаких трагических последствий. Хотелось бы еще сказать и о том, что в последнее время средства массовой информации передают очень искаженную информацию о нашей Церкви. Читая интернет, другие издания, обращаешь внимание на то, что часто прибегают к так называемым социологическим опросам, которые у общества создают впечатление, что из Украинской Православной Церкви уходит все больше и больше людей, и переходят в т.н. «киевский патриархат». При этом СМИ приводят какието статистические данные, цифры, проценты… Но если сравнивать Крестный ход, который организовала наша Церковь, с тем шествием, которое инициировал так называемый «киевский патриархат», раскольники, то даже при внешнем взгляде хотя бы на фотографии этих Крестных ходов, всякому непредвзятому человеку видно, сколько людей было в шествии раскольников и сколько в

посещаете приходы, оказавшиеся по разные стороны. Наши читатели часто спрашивают, каково сейчас приходам, оказавшимся «по ту сторону»?

— Действительно, в результате военного конфликта здесь на Донбассе наша Луганская епархия оказалась разделенной линией соприкосновения на две части. Одна часть приходов находится на территории, которая контролируется Украиной, другая же находится здесь. И поэтому данное обстоятельство создает определенные трудности в управлении епархией. Тем не менее, по мере возможности, я стараюсь, посещать и те, и другие приходы. Хотелось бы сказать, что духовная жизнь там протекает нормально, люди посещают храмы. Пока никаких конфликтов и никаких проблем там не наблюдается. Единственная важная проблема — это нехватка кадров. Но как верующие люди мы уповаем на Господа и надеемся на лучшее. (Продолжение читайте на стр.7)

— Вооруженный конфликт, вспыхнувший в нашем отечестве, кровавой раной разделил нашу епархию. Часть приходов оказалась на территории подконтрольной одной стороне, а часть — на подконтрольной другой стороне. А многие приходы и вовсе оказались в эпицентре боевых действий. Несмотря на трудности, вызванные этим конфликтом, Вы, владыка, по мере возможности,

С началом Рождественского поста!

Жизнь приходов

В

Луганской епархии много храмов. Есть среди них и почтенные своими летами служения Богу, есть и совсем новые, с таким же рвением несущие в себе свет Божьего учения. Среди новых, удивляющих совершенством архитектуры выделяется храм в честь иконы Божией Матери «Умиление». Из-за того, что он расположен в самом центре города, возле самой оживленной трассы, этот величественный «Корабль спасения», окрашенный в нежно-голубые, Богородичные цвета, притягивает взгляды очень и очень многих луганчан. За 5 лет от его возведения он полюбился лугачанам, более того, стал визитной карточкой Луганска.

крыльце, и на лестнице, ожидая возможности приложиться к иконам. С 2003 года приход в честь иконы Божией Матери «Умиление» стал издавать свою церковно-просветительскую газету «Умиление душ наших». В сентябре 2007 года была открыта детская воскресная школа, в которой дети изучают Закон Божий и учатся Церковному пению. Только 22 мая 2011 года на ранее освещенной под храм территории начинается строительство большого типового храма. По проекту он — однокупольный, с притвором и колокольней, размером 20х43м, высотой до основания креста 46 м. и вместимостью до 1000 человек. Примечательно, что храм наметили с троить за памятным знаком Божьей Матери, посвященным

5 и 15 лет храму Но не гладко и не просто складывается история возведения этого храма. До сих пор службы проводятся только в его нижнем приделе, освященном в честь преподобного Серафима Саровского. В верхнем же — в честь иконы Божией Матери «Умиление» и сегодня продолжаются внутренние строительные работы. А началось история прихода 10 августа 2001 года в день чествования иконы Божией Матери «Умиление» на территории Детской областной клинической больницы г. Луганска. В этот день Высокопреосвященнейший Иоанникий, архиепископ Луганский и Алчевский освятил место под строительство храма в честь этой иконы, после чего владыка совершил первую Божественную Литургию под открытым небом. Заботой благотворителей, по окончании ремонта 22 декабря 2001 г. в здании травматологического отделения больницы было открыто временное помещение храма, которое позволило приходу совершать положенные богослужения, вести активную миссионерскую деятельность. Этот малый храм по мере своего благоустроения привлекал все большее внимание горожан. На воскресных службах становилось все более тесно в его благодатных стенах, люди стояли и на

******** В этой связи хочется привести выдержки из беседы с настоятелем храма, которая состоялась в сентябре 2014 года. «Все священники прихода в это неспокойное время находились в Луганске. Никто даже не помыслил куда-то уехать, бросить храм и прихожан. Богослужения проходили в обычном режиме. Сами знаете: центр города обстреливался с особым тщанием. Рядом с храмом — Дом Правительства ЛНР находится. Наверняка целились в него, но не могли не понимать, что все близлежащие строения также в зону обстрела попадают. Вот 6 августа и к нам прилетело. В МЧС сказали, что снаряды были выпущены из района пос. Металлист, предположительно из дальнобойной пушки 112 калибра. Один из них попал, хотя и не в сам храм, но упал в дву х метра х от его стены. Почти все витражи пострадали. Стены продырявило. Пострадал купол». «В целом, пережить пришлось много. Особенно тревожно было, когда люди стали массово уезжать из Луганска. Оставшимся разъясняли, чтобы не подходили близко к окнам во время обстрелов, прятались за несущими стенами. Но это та военная жизнь, которая всех нас коснулась — постоянное дыхание смерти, которое мы все ощущали. Было небезопасно даже выйти из храма на улицу. Во время одного из минометных обстрелов около храма погиб рабочий из бригады, которая делала нам котельную. В целом, ситуация в чем заключается? Нас бомбили, нас уничтожали, нас, извините, расстреливали всех. Попали в хоз. двор, горела крыша. Охранники побежали, вызвали МЧС. Помощь подоспела вовремя. У нас здесь еще стояли баллоны с кислородом. Если бы и они взорвались, разрушений было бы очень много». «Когда начались все эти события людей стало заметно меньше. Многие прихожане наши уехали. Дорога к храму также не безопасная была. Но в выходные дни, все равно,

помощь от частных лиц, организовывали ее выдачу всем нуждающимся после службы в церкви. Люди прикладывались к кресту и шли в наш конференц-зал, где получали пакеты с продуктами. Очень много проводилось бесед с народом, чтобы была духовная поддержка. Сколько раз мы слышали от них, что если сейчас еще и храмы закроются, то вообще страшно будет жить. Замечал я, что в самое опасное время все чаще стали заходить в храм и совсем невоцерковленные люди. Покупали пояса «Живый помощи» себе и товарищам в больших количествах. Приятно осознавать, что люди, которые с верой были, достойно выдержали эту школу мужества, выпавшее испытание духовно обогатило их. Потребительский бум, к которому мы все так привыкли в прошлом, он, как выяснилось, вообще не имеет никакого значения. Это все человеку не надо, это все сверх того, что ему необходимо. Вот такой вывод я сделал для себя как священник, на многие вещи я стал смотреть совсем подругому. Я понял, насколько важна в жизни поддержка, взаимоуважение, взаимопонимание друг к другу. Я видел, как люди выходили на улицу, собирали сухие ветки для костра, во дворах лепили какие-то плиты,

в честь иконы Божией Матери «Умиление»

2000-летию Рождества Христова, который также полюбился горожанам, став символом благословения молодых семей.

10 августа 2011 на территории строящегося храма Высокопреосвященнейшим Иоанникием, митрополитом Луганским и Алчевским был совершен чин освящения креста, закладки камня и памятной капсулы в фундамент строящегося храма. А 15 сентября 2011 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, в свой исторический приезд на землю луганскую, совершил освящение закладного камня в основание строящегося храма. Стены храма, установленные купола и колокола были возведены в коротк и е с р ок и. Июль ме с яц 2012 года ознаменовался торжественным подъемом центрального купола и завершения 1-го этапа строительства храма.

24 августа 2013 года состоялось торжественное открытие крестильного храма во имя преподобного Серафима Саровского при храмовом комплексе «Умиление». Праздничный молебен в тот памятный день возглавил Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский. Приход, возглавляемый благочинным центрального округа г. Луганска и настоятелем храма протоиереем Александром Пономаревым духовно окормляет Государственное учреждение «Луганскую детскую клиническую больницу», на территории которой находится храм. В ее стенах оказывалась и оказывается адресная финансовая помощь детям отделения нейрохирургии и онкогематологии; проходили крещения новорожденных детей в реанимации новорожденных; проводились духовно-просветительские занятия с детьми, родителями и с медперсоналом больницы; в новом храме был создан духовно-просветительский центр семьи и молодежи. Строительные работы по благоустроению внутреннего убранства верхнего храма в честь иконы Божией Матери «Умиление» велись опережающими темпами. Луганчане с нетерпением ждали его открытия, но политическая, а затем и экономическая ситуация в Украине не позволили завершить строительные работы в срок. Началась братоубийственная война. Храм неоднократно подвергался обстрелам. Снаряды попали в дом, стоящий через дорог у от храма, повредили саму дорогу, плитка церковного двора пострадала. Осколками снаряда густо посекло стены и окна храма, цветные витражи. Просто чудо, что центральное, самое большое панно с ликом Божией Матери не пострадало.

на которых потом сообща готовили еду. Они заботились друг о друге. Подвиг такого христианского долга — налицо». «Пусть сейчас все только восстанавливается, но дух православия, религиозный дух, он должен стоять впереди всех преобразований. Нам нужно откуда-то черпать эти созидающие, здоровые силы для того, чтобы на века восстанавливать то, что было разрушено и сломано в единый миг».

храм был почти полон. Люди приходили, молились, исповедовались. Многие из них находились в страхе за свою жизнь, за жизнь своих близких, за дом. Как могли, утешали. С Божьей помощью, при помощи молитв удавалось как-то успокоить прихожан, настроить на терпеливое перенесение выпавших тягот. Им было очень важно, что церковь ник уда не делась, стоит и все невзгоды переносит вместе с народом. Конечно, когда люди увидели все эти разрушения, то гла зам своим не поверили. Не понимали, как вообще такое могло происходить с их храмом, с их городом. Но народ стойкий у нас. Те, которые остались, они, переживая все это, через страх приобрели и школу мужества, школу выживания, школу понимания истинных ценностей, школу взаимовыручки. У нас тут и в храме люди оставались ночевать, потому что, когда массово бомбили южные квартала, здесь было более безопасно, чем дома. И работники храма с ними оставались, помогали, чем могли. Пришлось в срочном порядке приобретать генератор, чтобы можно было включать свет в храме и добывать воду. Каждое утро у нас тут выстраивалась очередь за водой. Раздавали ее, насколько позволяли возможности скважины, — до полтонны в день. Когда в храм привозили гуманитарную

С началом Рождественского поста!

Отца Александра можно долго цитировать. У него дар слова от Бога, но и сам он для этого много трудится. В 2015 году он закончил магистрат уру при кафедре мировой Теологии и Религиоведения в Луганском университете им. Даля, защитив диплом магистра религиоведения. Он много читает, участвует в общественной, научнопросветительской жизни Луганщины. Он известен благодаря телевизионной программе ГТРК Луганск 24 «Слово». Отличительная черта бесед с о.Александром — раскрытие сложных понятий простым, доступным для человека языком.

******** 10 августа — престольный праздник храма Божией Матери «Умиление». В 2016 году праздничное богослужение в нем возглавил Правящий архиерей владыка Митрофан. В этот день на литургии собралось много людей, чтобы вместе со священнослужителями прославить Спасителя и Его Пречистую Матерь! Светлана Тишкина

Ноябрь 2016 №3 (41)

К пониманию Священного Писания

Трудные места Евангелия: Хула на Духа

Все Евангелие говорит о прощении. В этом, собственно, его отличие от множества других религий, включая вет хо заветную. Прак тическ и вс е они так или иначе говорят о грехах и об ответственности за них, и даже о возможности прощения. Но только Евангелие делает это прощение всеохватным: разбойник на кресте, который наверняка сотворил множество злодейств и причинил людям много горя, получает полное прощение, стоило ему только обратиться ко Христу! А притча о блудном сыне, которого отец мало того что не наказывает, но и принимает как долгожданного, сам первый бежит ему навстречу? И на этом фоне резким диссонансом звучит предупреждение: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Матфей 12:31-32; сходно в Марк 3:28-29 и Лука 12:10; правда, Марк не упоминает Сына и говорит вообще о «хулениях»). Мы воспринимаем этот текст через призму догмата о Троице. Получается, простительно хулить Сына и непростительно — Духа. А что сказать об Отце? И как вообще такое может быть, если Отец, Сын и Дух — это Единый Бог? Но в Евангелии Христос не говорит догматическими формулировками, Он обычно отвечает на возникшую ситуацию, на конкретную потребность того или иного человека. Об этом высказывании довольно много говорили Отцы Церкви, и, что довольно необычно, они высказывались практически в один голос. Св. Василий Великий сформулировал свое толкование так: «Тот хулит Духа Святого, кто действия и плоды Святого Духа приписывает противнику» (т.е. диаволу). Св. Иоанн Златоуст со свойственным ему красноречием поясняет: «Как тот, кто считает солнце темным, не унижает этого светила, но представляет ясное доказательство своей слепоты, и как тот, кто называет мед горьким, — не уменьшает его сладости, но обнаруживает болезнь свою, так точно и осуждающие дела Божии… Кто богохульствует, тот наносит раны самому себе». А Св. Симеон Новый Богослов несколько даже расширяет это толкование: «Кто говорит, что в нынешние времена невозможно получить Духа Святого, и кто хулит действия Святого Духа, говоря, что такие действия от диавола, тот вводит новую ересь в Церковь Божию». Но прежде чем обсудить их толкования, вернемся к самому евангельскому тексту и посмотрим, в какой обстановке были сказаны эти слова. Лука помещает их внутрь довольно длинной речи, которая посвящена, если говорить в самых общих чертах, участи человека перед Богом. А вот Матфей и Марк приводят их в связи с конкретной ситуацией, особенно подробно она описана у Матфея. Иисус исцеляет больных, изгоняет бесов из бесноватых — иными

Ноябрь 2016 №3 (41)

словами, совершает чудеса, которые невозможно игнорировать. Но Его противники и для этого находят свое объяснение: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского» (Матфей 12:24). Раз бесы Его слушаются, то, по мнению этих людей, Он и есть среди них самый главный! Иисус показывает всю нелепость их построений, и завершает Свой ответ именно этими словами о непростительности х улы на Ду ха. И в этом контексте можно понять их именно так, как понимали Отцы: ругань, направленная против личности Иисуса, еще может быть прощена, как и всякий человеческий грех. Но если люди приписывают диаволу то, что явным и очевидным образом являет спасительное для людей действие Бога в этом мире, что тогда может их спасти? Допустим, некий человек упал в воду с борта плывущего корабля и тонет. Если тех, кто стремится ему помочь и бросает спасательный круг, он поносит самыми грязными словами — он все равно может воспользоваться брошенным кругом и спастись, хотя потом ему придется извиняться. А вот если он прячется от самого круга, уплывает подальше, принимая его за акулу — значит, он отказывается от спасения. Ему осталось только утонуть. Так и выглядело это тогда: тем фарисеям было настолько ва жно доказать собственную правоту, что они, не колеблясь, объявляли белое — черным, Божье — бесовским. Речь не шла о какой-то тонкой богословской ошибке, неверном словесном построении, но о вещах вполне ясных и однозначных. Можно было сомневаться, верно ли говорит Иисус во время проповеди, но нельзя было не признать, что тот, кого приносили к Нему больным или приводили бесноватым, уходил от Него исцеленным, и что это было великим благом для человека. Чудеса подтверждали, что Он не просто говорит о Царствии Божьем, но устанавливает его здесь и сейчас, а те фарисеи предпочли принять все это за действие диавола, лишь бы остаться правыми в своих глазах. Обвинения в «хуле на Духа» нер ед ко з ву ч ат в п о л е м и ке м еж д у христианами и сегодня. Еще бы, такой убойный аргумент! На самом деле, обычно это обвинение расшифровывается примерно так: «Мне не нравится, как ты говоришь о Боге». Думаю, что в большинстве случаев это обвинение безосновательно. Но когда человек вдруг начинает называть «прелестью» или «беснованием», или «ересью» то, чего он пока не понимает, но в чем ясно можно различить действие Духа, — боюсь, он подходит к очень опасной черте. Главная проблема даже не в том, что за какие-то особо дерзкие слова потом с него особенно строго спросится (хотя и это несладко), а скорее в том, что он рискует отвергнуть протянутую к нему Божью руку, если ему отчего-то покажется, что протянута она не там, не тогда и не так, как сам человек посчитал нужным.

В описании распятия Христа у Матфея мы встречаем странный эпизод, которого нет у других евангелистов. В момент смерти Спасителя «гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим» (27:52-53). Казалось бы, это было великим чудом, почему же об этом говорит только Матфей, да и то мельком? Кто вообще были эти люди, почему они воскресли? Прежде всего отметим, что это было не единственное яркое событие, сопровождавшее смерть Христа и упомянутое Матфеем. Одновременно произошло землетрясение и разодралась в Храме завеса, отделявшая Святое Святых от остальной части Храма. Она была своего рода символом непроницаемой преграды между Богом и людьми — входить за нее имел право только первосвященник, и только один раз в год, во время особого ритуала. Об этой завесе упоминает так-

кой тьмы. Но Господь — Бог Авараама, Исаака и Иакова, то есть не мертвых, но живых (от Матфея 22:32), и за пределом земной жизни эта связь между Господом и Его народом не разрывается. Возвращение к жизни этих людей, еще прежде Воскресения самого Христа, ясно показывало иудейским читателям, что смерть на кресте вовсе не была поражением Того, Кто казался Мессией, но так и не смог победить римлян. Напротив, она стала главным событием того самого посещения свыше, которого так долго ждал весь израильский народ. И это означало, что наступает «День Господень», когда все меняется, и нет больше непроходимых преград, даже между мертвыми и живыми, но все едины пред Богом. То же самое означали разодранная завеса в Храме — устранение непреодолимой прежде преграды между Богом и людьми, а равно и исповедание сотника — падение стены между иудеями,

«Тела усопших святых воскресли»

же Марк, и он вместе с Лукой говорит о римском сотнике, который сразу после смерти Христа назвал его Сыном Божьим. Что важнее, слова одного сотника, к тому же язычника (он мог и не вкладывать в слова «Сын Божий» того же смысла, что и мы), или воскресение «многих усопших святых»? Конечно, воскресение, но эту деталь приводит только Матфей. Надо признать, что мы ничего не знаем об этих людях — кто они были, почему воскресли именно они, а не кто-то еще. Все четыре Евангелия рассказывают лишь о небольшой части тех событий, которые происходили с Христом и вокруг Него, выбирая то, что особенно значимо, и у каждого из евангелистов были при этом своеобразные цели и задачи. Этот эпизод еще раз показывает нам, как мало нам на самом деле известно. Матфей обращался, прежде всего, к иудеям и выбирал именно те эпизоды евангельской истории, которые были значимы для них, которое могло быть им понятно без излишних рассуждений и объяснений — а вот исповедание римского сотника, первого язычника, имело значение для всех. Во-первых, многие иудеи помнили пророчество Иезекииля: «так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь…»

(37:12-13). Ведь святые в Библии — это не какие-то особые люди, добившиеся исключительных результатов в аскезе и добрых делах, а весь народ Божий, избранный для служения Ему. Но дело не только в пророчествах. «Господь посетил народ Свой» — так говорили израильтяне о вмешательстве Бога в свою жизнь. Не случайно так много рассказывается в Евангелиях об исцелениях, изгнании бесов и даже воскресении мертвых. Да, болело и умирало намного больше людей, чем те, кому помог Христос, и даже для исцеленных дальнейшая земная жизнь не обещала быть вечной и беспечальной. Но если Господь посещает свой народ, нет места скорби, болезни и смерти, как на ярком солнечном свету не может быть ника-

верившими в Единого Бога, и язычниками, почитавшими множество божеств. И об этом ведь тоже предупреждали пророки, говоря о том, что израильский народ, призванный являть в этом мире веру в Бога, станет в последние времена центром притяжения для всех язычников: «будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (Захария 8:23). Эти времена наступили, ясно говорит иудеям евангелист Матфей, и теперь пора действовать, пора соответствовать своему призванию. Отчего же было не рассказать об этом римлянам и эллинам? Иными словами, почему об этом умолчали Марк и Лука? Можно объяснить их молчание тем, что они просто ничего не знали достоверно об этих воскресших: Марк вообще написал лишь о самом главном, Лука сам не был свидетелем этих событий и опирался на тщательно отобранные свидетельства других людей. Но можно предложить и другое объяснение: языческих читателей этот рассказ о воскресении многих только отвлекал бы от главного. Цель Евангелий не в том, чтобы поразить читателя многочисленными чудесами, а в том, чтобы рассказать все самое главное о Христе, и быть при этом правильно понятыми читательской аудиторией. Вот почему исповедание сотника оказалось уместнее воскресения мертвых. О чем же напоминает этот рассказ нам сегодня? Разумеется, о победе Христа над смертью, и о Его сошествии во ад, который вынужден был теперь отпустить многих своих пленников (хотя обычно это сошествие связывается все же не с воскрешением мертвых). Но не только об этом, если мы вспомним о первых читателях Матфея. Сегодня об Иисусе из Назарета говорят по-разному… Одни видят в Нем великого проповедника и даже пророка, который, к сожалению, не был понят своими современниками и потому трагически погиб. Другие, наоборот, подчеркивают значение Его смерти и воскресения, но при этом «отрывают» Его от Ветхого Завета, от истории израильского народа. Рассказ Матфея о разодранной завесе, воскресших мертвецах и исповедании сотника ясно говорит нам: служение Христа было продолжением Ветхого Завета и исполнением пророчеств, а Его смерть на кресте, за которой последовало Воскресение, была не ошибкой и не случайностью, а победой над смертью и главным событием в этом служении, в истории Израиля и всего человечества. Так с самого начала верили христиане.

С началом Рождественского поста!

Андрей ДЕСНИЦКИЙ

Православная психология

Ч

асто бывает так, на каком-то пред- времена, они испытывают все те же чувства приятии, в учреждении или заведе- и эмоции, всем хочется быть защищенными и нии становится заметен человек, получать эмоциональное удовлетворение в которому удается профессионально спокойной обстановке. Общечеловеческие вести дела, удачно разрешать конф- ценности не меняются ни в какие времена, ни ликтные ситуации, решать вопросы. Хороший профессионал, про таких говорят: «человек на своем месте». Когда интересуешься его личной жизнью, тут тоже оказывается все в порядке. Семья, дети, «дом — полная чаша». «Повезло» — делаем мы заключение. Или: «везет же людям — и семья хорошая, и работа приличная». А действительно ли причина просто в везении? Может быть, здесь есть какой-то секрет? Секрет везения? Начнем с семьи. Существует ли секрет семейного счастья? Существуют ли в наше современное время счастливые семьи? И вообще, что такое семейное счастье? Найти ответы на эти вопросы помогут нам многочисленные психологические исследования, проводимые с современной семьей. Оказывается, семейное счастье определяется на «Любить — это глагол», а значит, нужно дейсуровне чувств и эмоций, твовать, прилагать усилия, трудиться, для того, оно не зависит от материчтобы сохранить семейное счастье. Любая семья ального достатка семьи. Если человек ощущает не может существовать без конфликтных ситуачувство защищенности, ций, противоречий, разногласий во мнениях. Важ«крепости», теплоты, уюта, поддержки в сено то, как люди выходят из этих ситуаций, какие мье значит, он счастлив. средства и усилия прилагают. Счастье в семейной Вот это и называется «семейное счастье». Тажизни — награда за умение идти на компромисс, кие семьи в наше время поступаться собственными желаниями и ценить существуют в действипартнера. Кроме того, зачастую счастливыми окательности. Но из 100% исследованных семей зываются семьи, где супруги обладают далеко не на вопрос: «получаете идеальными характерами, но умеют мириться с ли вы в полной мере все вышеперечисленнедостатками друг друга, умеют прощать и любить ные чувства в своне за что-то, а вопреки всему». ей семье» отвечают лишь 36%... (Остальные выбирают варианты: частично; скорее у каких народов, ведь недаром их называют нет, чем да; нет) То есть удовлетворенных в вечными. Мы всегда будем ценить любовь, полной мере семей мало, но они есть. Почему верность, дружбу, милосердие, жертвенность. Эти ценности невозможно купить или продать. так мало людей счастливы в семье? Это духовно-нравственный уровень. Если эти качества есть в семье, если они так же ценны, то и семья остается крепкой, надежной, той самой «крепостью», которая дает ощущение защиты и уверенности. Для того, чтобы эти качества оставались сохранными на протяжении всей семейной жизни, необходим, конечно же, труд: душевный и физический. К примеру, в православной церкви святые отцы говорят, что «жить в семье — это всегда идти утесненным тяжким путем. Путь семьи — это путь Креста, он всегда — царский. С Креста, как известно, не сходят размять затекшие ноги. С Креста снимают». К сожалению, мы вынуждены признать, Вот как об этом говорит настоятель Прочто современным обществом движут потреби- копьевского собора, что в Великом Устюге, тельские мотивы. Мы хотим брать и не хотим о.Ярослав: «Знаете ли, какую победную отдавать. Мы не хотим думать о чужих бедах, песнь поет Церковь, когда обводит богоне хотим заботиться о престарелых родите- обвенчанную пару вокруг аналоя? «Святии лях, мы не хотим заниматься собственными мученицы, молите Бога о нас!» Спрашидетьми, да мы вообще не хотим их рожать. вается, какое отношение имеет светлое Нам хочется наслаждаться, развлекаться, торжество венчания к крови, проливаемой «брать от жизни все» — как нас учили многие мучениками, когда их умерщвляют за Имя годы разноцветные рекламы. И неправда, что Христово? Отвечаем: семейная жизнь кует сейчас другие времена, поэтому и жить нужно золотые мученические венцы для мужа и в «ногу со временем». Люди одинаковы во все жены. Семья — это всегда несение скор-

бей и трудов друг ради друга. И здесь, как видите, труд — главный фактор нашего спасения. Он осмыслен как богоданная мера спасения мужа и жены». Один психолог очень мудро заметил: «любить — это глагол», а значит, нужно действовать, прилагать усилия, трудиться, для того, чтобы сохранить семейное счастье. Любая семья не может существовать без конфликтных ситуаций, противоречий, разногласий во мнениях. Важно то, как люди выходят из этих ситуаций, какие средства и усилия прилагают. Счастье в семейной жизни — награда за умение идти на компромисс, поступаться собственными желаниями и ценить партнера. Кроме того, зачастую счастливыми оказываются семьи, где супруги обладают далеко не идеальными характерами, но умеют мириться с недостатками друг друга, умеют прощать и любить не за что-то, а вопреки всему. А вот это как раз напрямую связано с личностными качествами конкретного человека. Именно в семье человек учит- дить подход, договариваться. По статистике, ся обладать определенными качествами в многодетных семьях разводов происходит характера, такими как терпение, умение гораздо меньше, чем в семьях малодетных прощать, уступать, доверять, поступаться или однодетных. А если точнее, то разводы собственным интересам и жертвовать редки. Именно поэтому дети, воспитываясь чем-то ради другого, уметь укрощать собс- на примере своих родителей, вырастают твенные амбиции, и в то же время быть на- верными, преданными, умеющими сохранять стойчивым при необходимости, брать на себя отношения, способными трудиться не только ответственность, доводить дела до конца, физически, но и душевно. По праву здесь решать сложные жизненные вопросы, а не можно сделать вывод, что многодетные семьи избегать их решения. На самом деле людей, самые счастливые. И чем больше детей, тем неприспособленных к семейной жизни, не больше предпосылок для счастья. бывает. Только если они воспитывались не в А теперь представим себе человека, семье или не имели хоть какого-то соприкос- представителя счастливой семьи, в професновения с семейной жизнью. Все зависит от сиональной деятельности. Думаю, образ того, насколько человек имеет желание при- такого человека очевиден. Ответственный, лагать усилия для того, чтобы сохранять свое коммуникативный, умеющий поступиться семейное счастье. А это как раз и является своим интересам, но в то же время волевой самым важным личностным качеством. и настойчивый, умеющий доводить дело до Счастливая семья строится всю жизнь. конца, несмотря на трудности. Он легко приЭто непрекращающийся процесс, потому что спосабливается к новому коллективу и редко любая семья — конструкция хрупкая, какой вступает в конфликтные ситуации, потому что бы прочной и устойчивой она ни казалась. умеет их своевременно разрешать. К слову сказать, са«Знаете ли, какую победную песнь поет мыми благоприятными условия для развития Церковь, когда обводит богообвенчанную пару вышеперечисленных вокруг аналоя? «Святии мученицы, молите Бога личностных качеств, так необходимых для о нас!» Спрашивается, какое отношение имеет п о с т р о е н и я с ч а с тсветлое торжество венчания к крови, проливаливых семейных отношений, является емой мучениками, когда их умерщвляют за Имя многодетная семья. Христово? Отвечаем: семейная жизнь кует золоЕсли это не семья тые мученические венцы для мужа и жены. Сеалкоголиков или наркоманов, либо тяжемья — это всегда несение скорбей и трудов друг лых душевнобольных ради друга. И здесь, как видите, труд — главный людей, то в ней, как правило, складывафактор нашего спасения. Он осмыслен как боется вполне благогоданная мера спасения мужа и жены». приятная почва для воспитания социально адаптированного, успешного человека. Итак, качества характера, воспитываюЗдесь не нужно специально выстраивать щиеся в тех семьях, где царит та обстановка каких-либо педагогических систем и приме- счастья, которая определена как длительный нять определенные методы воспитания. Все душевно-нравственный труд, способствуют складывается естественным образом. Это успешности как в личной жизни, так и в просвоеобразная «школа жизни», где дети учат- фессиональной деятельности. ся уступать, делиться, помогать, ухаживать Так, все-таки: повезло? На самом деле, за младшими, слушаться старших. Это та это результат приложенных усилий, процесс среда, где как нельзя лучше воспитывается длительного воспитания в родительской терпение, смирение и в то же время умение семье, либо многолетней работы над собой в добиваться, отстаивать свою точку зрения в собственно созданной семье. большом коллективе. Там, где много детей в Уместно завершить повествование насемье, дети всегда более коммуникабельны, родной мудростью, которая тоже вечна и им легче строить межличностные отношения непререкаема: «Без труда не вытащить и не только со сверстниками (как то воспитание рыбки из пруда». Юлия Богиня, в детском саду или в школе), но это общение православный психолог с более старшими, и с более младшими, нахо-

С Годовщиной

12 сентября в стенах универсальной научной библиотеки им. Горького прошла очередная встреча авторов и друзей православного литературного объединения «Свете тихий».

Встреча была посвящена четырехлетию литературного объединения. На встрече были как постоянные участники и авторы, так и приглашенные гости. Во вступительном слове духовник ПЛО «Свете тихий», протоиерей Александр Кобзев кратко отметил основные вехи развития лито, от момента создания до нынешнего времени. Торжественную часть продолжил сопредседатель лито Андрей Нестеров, который передал участникам поздравления Правящего архиерея (который лично не смог присутствовать в силу возложенных на него послушаний). Также, по благословению Высокопреосвященнейшего, Митрофана, митрополита Луганского и Алчевского, особо активным участникам были вручены архиерейские грамоты. Особым украшением встречи стало исполнение песен иеромонаха Романа (Матюшина) Владимиром Андриюком и Николаем Лихтиком.

С началом Рождественского поста!

Своими воспоминаниями о том, как создавалось лито, поделилась одна из создателей и учредителей Ирина Журавлева. Председатель ПЛО, Светлана Тишкина, не только поздравила участников добрыми и теплыми словами, но поделилась впечатлениями от недавней паломнической поездки по святым местам Калужской области, в частности, о незабываемых моментах пребывания в Оптиной пустыни. Традиционное чтение авторами своих произведений предварялось словами поздравлений. Очень порадовала участников своим стихотворением, посвященным четырехлетию ПЛО «Свете тихий», Людмила Андреевна Баланенко. Также много теплых слов в адрес лито прозвучало от друзей и гостей. Встреча прошла в атмосфере молитвенной, храмовой. Хотя звучали литературные произведения. Как бы расширилось пространство храма. Храм, так сказать, вобрал в себя все окружающее. *** Официа льный сайт ПЛО «Све т е тихий» : w w w. pravlitlug.ru

Ноябрь 2016 №3 (41)

Архипастырь Владыка Митрофан рассказал читателям «Православной Луганщины» о ключевых событиях в жизни Церкви, о духовном образовании и прославлении «Луганской» иконы Божией Матери.

«Крестный ход стал шествием мира и единства» Онуфрию для того, чтобы он благословил Комиссии по канонизации изучить их. Надеемся, что процесс сбора информации будет завершен в скором времени. Пользуясь случаем я хотел бы попросить всех наших читателей усилить свои молитвы о том, чтобы Господь Сам открыл, в какое время и когда мы могли бы прославить Луганскую икону Божией Матери, а так же канонизировать этих двух подвижников.

(Окончание. Начало на стр.3) — В непростые и тяжелые времена православный народ всегда ищет поддержку не только в молитве, но и в видимой, вещественной святыне. Одной из таких святынь для Луганщины является местночтимый образ Пресвятой Богородицы именуемый «Луганская». С огромным благоговением данную икону почитают не только у нас, но и во многих уголках планеты. Не так давно список иконы был передан в дар Оптиной пустыни, с огромным благоговением встретили икону в обители. В Сербии, как ни удивительно, тоже этот образ известен и почитаем не меньше, нежели на самой Луганщине. Пока образ почитается как местночтимый. Но наши читатели постоянно спрашивают, когда же состоится всецерковное прославление образа?

— Почитание Луганской иконы Божией Матери уже имеет свою историю в нашей епархии. Перед этой иконой, которая находится в Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе, каждую среду мы служим соборный акафист. Люди приходят на молитву, приносят свои просьбы Божией Матери, — и о том, что Она слышит эти молитвы, исполняет прошения верующих, свидетельствуют те многочисленные приношения, которые имеются на иконе в виде различных украшений. Люди в знак благодарности Божией Матери отдают чтото ценное, выражая Ей, тем самым, свою признательность. Луганская икона Божией Матери несколько раз обносилась, особенно во время военных действий, вокруг города Луганска, совершались Крестные ходы с этой иконой и по самому городу. И не смотря на то, что были повреждены некоторые здания и даже храмы во время обстрелов, — в общем, город, остался целым. Мы уверены, что в этом значительная помощь молитвенного заступничества Царицы Небесной. Учитывая такое общенародное почитание этого образа, я направил Блаженнейшему Митрополиту Онуфрию рапорт о том, чтобы эта икона была прославлена Священным Синодом нашей Церкви. И сегодня все материалы, которые связаны с ее прославлением, переданы на рассмотрение в комиссию Священного Синода по канонизации святых. Эта комиссия как раз и занимается изучением документов, связанных с канонизацией подвижников веры и благочестия, и затем выводы этой комиссии предоставляются на рассмотрение Священного Синода, который принимает окончательное решение о прославлении того или иного угодника Божия. То же самое касается прославления и икон Божией Матери. Если комиссия успеет изучить все материалы и будет вынесено мнение о возможности прославления иконы, то это будет осуществлено, возможно, (хотелось бы так верить), и, конечно, надеемся на это, на ближайшем заседании Священного Синода нашей Церкви. А затем уже, если будет принято положительное решение, мы будем планировать общеепархиальные торжества, посвященные прославлению этого образа.

— Владыка, не меньший интерес вызывает и вопрос о прославлении таких подвижников как архимандрит

Ноябрь 2016 №3 (41)

Феофан (Обмок), деркульский старец, и духовник отца Феофана, многие годы прослуживший в с. Чугинка, иеросхимонах Антоний (Пузиков).

— Это известные подвижники, старцы, о которых в людской народной памяти остались очень добрые воспоминания, которые в трудное богоборческое время духовно укрепляли, поддерживали людей, сами часто страдая от безбожной власти. Поэтому, то почитание и те чудеса, которые происходят по молитвам этих людей, свидетельствует о том, что они действительно угодили Господу, и есть основания представлять этих людей к рассмотрению вопроса об их канонизации. Еще в довоенное время я дал благословение, чтобы собирались документы, вся максимально возможная информация относительно этих личностей. Сейчас идет процесс сбора информации. К сожалению, военные действия несколько

— Продолжается учебный процесс, в том числе и в духовных учебных заведениях. Какие на сегодняшний день духовные учебные заведения работают в епархии? Что бы Вы хотели пожелать преподавателям и учащимся?

— В нашей епархии функционировал и продолжает функционировать, правда, в уже немного других обстоятельствах Луганский Богословский университет. На сегодня он в основном проводит свою образовательную деятельность в режиме заочного обучения и дистанционного обучения. К сожалению, сегодня очень мало абитуриентов, которые подали свои прошения на обучение в университете. Это связано с трудностью приезда в Луганск из других регионов Украины, и из России. Все-таки, многие еще боятся ехать в наши края из-за военных действий. Но, я думаю, что это временное явление. Так или иначе, деятельность университета продолжается, хотя, как я сказал, в таких немного экстремальных условиях. Надеемся, что в скором времени закончится эта война, и мы сможем снова приступить к нормальной жизни и деятельности этого учебного заведения. Преподавателям же и учащимся хотел быпожелать выдержки, терпения, несмотря на все трудности, и помнить о том, что духовное образование имеет огромное значение в жизни Церкви. Нам сегодня нужны и образованные пастыри, и образованные миряне для того, чтобы поднимать общий уровень духовности в нашем обществе.

замедлили этот процесс, но, тем не менее, он продолжается. И когда уже будет собрано максимальное количество документов, всего того, что касается свидетельств об их жизни и трудах, то мы передадим эти материалы Блаженнейшему Митрополиту

— К предметам богословским, к предметам духовно-нравственного воспитания сегодня обращаются и светские учебные заведения. В школах проводится так называемый «час духовности», постепенно вводится преподавание о с нов пр аво с лавной культуры. Вузы открывают кафедры теологии, как пионера в этой области и один из ведущих стоит отметить Далевский университет. Как Вы оцениваете уже проделанную работу в данном направлении, и какие видите дальнейшие пути развития и с отрудн ич е ства с о светскими уче бными заведениями?

— Мы стараемся, по мере возможности, сотрудничать с общеобразовательными учебными заведениями, в том числе и местным Далевским университетом, и другими учебными заведениями. Как вы уже отметили, проводятся так называемые «часы ду ховности», когда священники приходят в общеобраз ователь ные у че бные заведения, проводят беседы на духовные темы и с преподавателями, и с у ч а щ и м и с я . В а жное значение имеет то, что в прошлом учебном году было введено уже препод авание «Основ православной культуры» в общеобразовательных учебных заведениях, и мы как бы сделали первые шаги в этом направлении. Были сделаны определенные выводы: как в дальнейшем организовывать работу по преподаванию этих дисциплин в школах. И поэтому, мы надеемся, что в дальней-

шем этот процесс будет продолжаться. И конечно, хорошо, что сегодня при нашем Д а левском университете существует кафедра теологии и философии, на которой могут обучаться не только наши священники, но и светские люди, верующие миряне, и, получая соответствующий диплом, они будут иметь право преподавать «Основы православной культуры», в общеобразовательных школах. Я считаю, что это очень доброе и полезное начинание. Мы надеемся, что оно будет совершенствоваться и приносить конкретные реальные плоды.

— В сентябре этого года свое четырехлетие отметило православное литературное объединение «Свете тихий». Наверное, даже организаторы, когда четыре года тому брали у Вас благословение на создание объединения, не думали, что литобъединение разовьется в серьезную литературную организацию с международным статусом. Возможно, не все задуманное реализовано. Во многом свои коррективы внесла война. Но организация продолжает развиваться и радовать читателей. Вспоминая с какой радостью Вы восприняли тогдашние начинания православных литераторов Луганщины, сейчас, по прошествии четырех лет, как Вы смотрите на деятельность ПЛО «Свете тихий»? Что бы хотелось отметить? Чего пожелать православным авторам?

— Когда я давал благословение на создание такого литературного православного творческого объединения, как раз и надеялся на то, что это объединение будет служить и способствовать духовному просвещению нашего общества. И то, что в это объединение вошли многие известные не только на Луганщине, но и в других странах литераторы, писатели и поэты, свидетельствует о том, что нет никакого противоречия между искусством, литературой, Церковью и верой. Своей деятельностью это объединение и показало единство и Церкви, и культуры. И я думаю, что хотя в деятельность общества, как вы сказали, действительно, война и внесла свои коррективы, тем не менее, она продолжается — и это отрадно. Хотелось бы пожелать, чтобы объединение и участники, члены этого объединения, продолжали трудиться, несмотря ни на что, ни на какие трудности и испытания, — помнить, что культура, литература и вера не подвластны никаким изменяющимся фак торам нашей жизни и истории. И поэтому, хотел бы пожелать лишь только творческих успехов, не опускать рук, смотреть с уверенностью в будущее и трудиться так, как и изначально начинали трудиться, уповая на помощь Божию. Я думаю, что это, в свое время, принесет свои конкретные плоды для поднятия духовного уровня нашего общества.

С началом Рождественского поста!

Пресс-служба Луганской епархии

Знаменательные события Великая Лавра первенствующий монастырь на Афоне

В 2016 году исполняется 1000 лет присутствия русского монашества на Афоне. Такая внушительная дата празднуется и в России, и в Греции. Почему именно 1000? Именно 1016 годом датируется некий документ с подписями игуменов всех монастырей Афона, среди которых есть и такая: «Герасим — монах, милостью Божией, пресвитер и игумен монастыря Росов. Собственноручная подпись».

Удел Пресвятой Богородицы

Афон — гора высотой чуть более двух тысяч метров, которая дала также название целому полуострову греческой Македонии, один из «пальцев» полуострова Халкидики в Восточной Греции. С древности Афон соперничал с Олимпом не только высотой, но и «гостеприимством к богам». В античные времена на афонской вершине находился храм Аполлона, сюда приходили многочисленные паломники, чтобы узнать свою судьбу у пифий. Теперь Афон является одним из четырех «уделов Богородицы» — земель, которые находятся под особенным покровительством Божией Матери. Другие три — Иверия (Грузия), Киево-Печерская лавра и Серафимо-Дивеевский монастырь в России. По преданию, в 49 году Богоматерь плыла на Кипр навестить святого Лазаря, и внезапная

было очень велико. Можно сказать, что сам характер русского православия сложился под непосредственным влиянием афонской мистико-аскетической традиции. Ведь именно на Афоне принял постриг родона-

систематического вытеснения русских со Святой Горы, численность братии стала быстро сокращаться. В конце 1960-х годов в монастыре оставалось всего 7 монахов, все преклонного возраста. Большую роль

Православное паломничество на Афоне имеет не только тысячелетнюю историю, но и определенные традиции и правила. На Афон не допускаются женщины. На протяжении веков паломники идут по строго определенному маршруту, останавливаются на специальных подворьях. В каком-то смысле и Афонское подворье в Москве является одним из таких специальных мест: здесь традиционно собирались странники, отправляющиеся на Святую землю. Как ни странно, сейчас на Афон легче попасть мирянину, чем священнику. Обычному человеку достаточно иметь шенгенскую визу и специальное разрешение на въезд — диамонитирион. Максимальный срок пребывания на Афоне по этому разрешению — 4 дня. В ц е л о м м ож н о с к а з ат ь, ч т о Аф о н — герметичный мир, куда светское не проникает. Видно это и по тому, как отмечается 1000-летний юбилей. Основные площадки праздника — духовные семинарии. В 37 духовных семинариях по всей России, от Якутии и Хабаровска до Санкт-Петербурга

Афон: 1000 лет русского монашества в возрождении монастыря в советские годы сыграл митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов).

Тысячелетняя традиция Даже если рассматривать Афон только как культурный феномен, то нет на земле такого места, где в настолько первозданном виде представлена византийская культура. Но не это приводит на Афон ежегодно тысячи

буря прибила корабль к берегам Афона. Богородица увидела в этом знак и, сойдя на берег, нарекла это место своим уделом. Монахи заселили полуостров в период раннего христианства, и в 676 году император Константин Погонат передал Афон в вечную собственность монахам-насельникам. В 883 году Василий Македонянин письменно подтвердил, что Афон является местом исключительного проживания монахов. Еще через 80 лет на Святой горе появился первый из двадцати афонских монастырей — Лавра, основанная Афанасием Афонским. Самый поздний монастырь Ставроникита был основан в середине XVI века. Все афонские монастыри — православные, но всегда представляли самые разные «пределы» православного мира. Русский Свято-Пантелеимонов монастырь, до сих пор главная точка притяжения паломников из России, был основан в 1169 году, хотя русская монашеская община существовала на Афоне как минимум с XI века.

Св. преподобный Антоний Печерский С этого времени до нача ла XX века влияние Афона на духовную жизнь России

чальник русского монашества — преподобный Антоний Печерский. Особенно заметно влияние Афона в момент Крещения Руси, а также в нелегкий период феодальной раздробленности и пребывания под игом орды. В конце XIV века, в эпоху послеордынского нашествия, большой вклад в развитие русской культуры и духовности внес афонит Киприан, митрополит Киевский и всея Руси. Под его владычеством с Афона было привезено и переведено множество священных книг и в целом начался период «исихастского возрождения». На протяжении всего тысячелетия монахи стремились совершить паломничество на Святую Гору. В том числе и русские. Так, преподобный Нил Сорский в последней четверти XV века провел на Афоне около 20 лет. Он изучил скитское устройство и, вернувшись на Русь, стремился реализовать афонский монашеский идеа л на родной земле. На Вологодчине, на реке Соре, он основал скит по примеру афонского, став одним из идеологов движения нестяжателей.

паломников. Здесь, где светские жители появляются и уходят, а постоянно живут лишь монахи, слово к Богу, молитва творится практически ежеминутно. Здесь тысячелетняя традиция существует непрерывно. Поэтому Афон и называют оплотом православия во всем мире.

и Смоленска, весь юбилейный год проходят духовно-образовательные чтения, богос ловские конференц ии, выставки, фестивали и круглые столы. Например, в Тюмени Афону будет посвящен один из выпусков телепрограммы «Нравственный выбор». В Туле пройдет выставка книг, изданных до 1917 года Русским Пантеле и м о н овым м о нас ты р е м на Аф о не. В Хабаровске состоится цикл программ «Духовное пение на Афоне в свете традиций древнерусского певческого иск усства». В Вологде планируется научно -прак тическая конференция «Русский Афон как фактор духовного просвещения России», а также цикл духовно-просветительских телепередач в рамках регулярной программы «Истоки» на Вологодском телевидении. В Казани ожидается цикл лекций доктора богословия (PhD) Алексея Лебедева (Фессалоникийский университет им. Аристотеля) «От прп. Антония Киево-Печерского к прп. Силуану Афонскому. Русские святые, подвизавшиеся на Святой горе Афон». Паломнические поездки студентов и преподавателей на Святую Гору Афон организуют Казанская, Курская, Николо-Угрешская, Рязанская, Якутская и другие духовные семинарии России. Не будет преувеличением сказать, что 1000-летие русского монашества на Афоне является событием мирового значения. Миссионерский потенциал Афона очень высок: каждый год сюда приезжают сотни тысяч паломников. Афон — место, почитаемое в православном мире святым, место с длинной и непростой историей. Он знал периоды упадка и расцвета, часто держался на волоске от того, чтобы «оторваться от неба» и стать частью большого светского мира. И все же до сих пор Афон остается удивительным феноменом — православной монашеской республикой, единственной в своем роде. Софья Донская

Новый расцвет и новый упадок При Османа х мона хам пришлось несладко: в 1566 году султан Селим II своим указом отобрал у афонских монастырей все имения. В 1821 году из-за турецкой оккупации монахи и вовсе вынуждены были покинуть гору. Именно Россия способствовала тому, чтобы монахам были возвращены монастырские имения: это закреплено в Адрианопольском мирном договоре 1829 года между Россией и Турцией. Настоящий расцвет русского монашества на Афоне произошел в XIX веке, когда Свято-Пантелеимонов монастырь возродился как центр русского монашества. Он пользовался покровительством российского императора и значительно разросся. К концу XIX века русских монахов на Святой горе стало столько же, сколько и греческих, а в начале ХХ века — даже больше. Вот статистика 1913 года: русские — 5000, греки — 3900, болгары — 340, румыны — 28 8, с е р б ы — 12 0, г руз и н ы — 53. Но с революцией этот период благолепия надолго закончился. После революции, вследствие разрыва связей с Россией и

С началом Рождественского поста!

Ноябрь 2016 №3 (41)

Пилигрим

Путь к Афону

бо становит ся зе мле, где не т Есть м еста на ане их называю славные христи во сра ут П . ис м пр ки е из бл орий, гд из таких террит к святыми. Одна же близким, ка м ки овится та ан » ст ем а аж ог Б ст о ие тв ники «с ой Афон. Палом ят ь ут Св П .

— , ть ух пу зд о во то, эт он — это не мес утверждают: Аф в год 1000 -леом ос пр этим во С ? да ку от и куда тва на Святом сского монашес ру я в ни ле яв по тия ал паломником еспондент поех рр . ко ку ш ли на уб е сп он Аф ю ре ире монашеску м в ую нн ве ст един

УДЕЛ БОГОРОДИЦЫ

По преданию Богородица попала на этот полуостров, прилегающий к территории современной Греции, когда корабль, на котором Она плыла вместе с апостолами на Кипр, попал в бурю. Корабль отнесло к берегам Афона, который в то время был культовым местом, где язычники приносили человеческие жертвы. При приближении корабля с Богородицей языческие храмы стали рушиться — после такого явного знака силы Божией идолопоклонники, как гласит предание, приняли христианство. А полуостров стал местом покровительства Божией Матери. Надо сказать, что таких уделов Богородицы на земле всего четыре: кроме Афона это Иверия в Грузии, Киево-Печерская лавра на Украине и Дивеево в России. Но только на Афоне создана монашеская республика: въезд в нее осуществляется по специальному документу (диомонтириону), который паломники получают в последнем мирском пункте перед отправкой на святую землю — городке Уранополисе. Получить диомонтирион могут только люди, которые согласны признать себя «ортодоксальными христианами» (у нас в стране это все православные). Стоимость получения афонской «визы» — 25 евро, действие ее распространяется на четыре дня, после чего ее нужно продлить в административном центре Афона — Карее. Здесь же находится Протатский храм, в котором представители всех 20 монастырей Святой Горы собираются для принятия решений по устройству жизни на Афоне. Вопросы при этом рассматриваются самые разные: от пунктов устава монастырской жизни до разрешения на строительство новой кельи. В «Небесном городе» (именно так переводится с греческого Уранополис), как правило, дожидаются своих мужей, отцов и братьев женщины — им посещение Афона не благословлено. Причем такая рекомендация дана не кем-нибудь, а самой Игуменьей Святой горы — Богородицей. Об этой истории нам рассказали в одном из крупнейших афонских монастырей Ватопед. Согласно историческому свидетельству, дочь императора Феодосия Великого, уничтожившего последние следы язычества на Афоне, царица Плакидия пожелала посетить Святую Гору и приехала в Ватопед в 382 году. Но при входе в Благовещенский храм услышала от одной из икон Божией Матери голос, повелевавший ей удалиться из пределов Афона. Это событие послужило основанием каноническому установлению, запрещающему женщинам появляться на Святой Горе. А икона, перед которой царица услышала предупреждение Богородицы, стала одной из

семи чудотворных икон Богородицы, которые хранятся в Ватопедском монастыре. В этой обители, где мы побывали, предварительно переправившись из Уранополиса в Афон на большом белом пароме (время хода около двух часов), к паломникам из России очень теплое отношение. Хотя на Афоне не делят паломников на «любимых» и «не очень», некоторые монахи, с которыми удалось поговорить, признались: на всех произвело огромное впечатление то, с каким благоговением в России люди встречали одну из главных святынь православия — Пояс Пресвятой Богородицы, который хранится именно в Ватопеде. На Афоне утверждают, что такие святыни нельзя вывезти кудалибо без воли Самой Богородицы: если таковой нет, то всегда возникают барьеры, мешающие осуществить поездку святыни в ту или иную страну. А вот в России Пояс Богородицы даже задержался на целую неделю — уникальный случай в истории! И на Святой Горе никто не сомневается: это особый знак покровительства Божией Матери нашей стране.

Ватопед — один из двадцати афонских монастырей. Таково незыблемое число обителей Святой Горы, и расширение этого числа уставом Афона запрещено. Почти все монастыри являются греческими и только три имеют иную государственную принадлежность — это Зограф (Болгария), Хиландар (Сербия) и Свято-Пантелеимонов монастырь, который пестует Россия. Проживание и трапезы в монастырях для паломников бесплатные. При этом только один Ватопед за год принимает десятки тысяч паломников со всего мира! Сложно представить, сколько труда требуется монахам, чтобы все это обеспечить. И даже в самые сложные времена, например, в ходе Второй мировой войны или оккупации Греции турками, эта афонская традиция гостеприимства не прерывалась.

Ноябрь 2016 №3 (41)

ВСТРЕЧА СО СТАРЦЕМ ИЛИЕМ ОПТИНСКИМ

Наше паломничество состоялось в год 1000-летия возникновения русского монашества на Афоне. По светской привычке было ожидание каких-то запланированных торжественных «мероприятий» со стороны «афонского руководства». Логика «светских раутов» потерпела сокрушительное фиаско: на Афоне главенствует одно торжество — Божественная литургия, глав-ная в цикле ежедневных церковных служб, в ходе которой люди, которые подготовились постом и усиленной молитвой, могут приступить к Святому причастию. Другое дело, что длительность службы, венцом которой является упомянутая литургия, может варьироваться от четырех до десяти часов в зависимости от значимости праздника.

Многих такие ночные бдения пугают. Но в афонских монастырях служат ночью потому, что живут здесь по времени византийскому, которое ориентируется на восход и заход солнца. Зимой расхождение афонского времени с московским составляет примерно «плюс 6,5 часа», летом — «плюс три часа». И перестройка на святогорский ритм жизни дается, прямо скажем, без больших потерь, о которых фантазируешь до прибытия на Афон. Помогает и особое духовное состояние (его христиане называют благодатью) и помощь в физическом плане. Речь о специальных стасидиях, в которых принято стоять на богослужениях: это деревянные одноместные скамьи с откидывающимся двухуровневым сиденьем и поручнями на уровне подмышек, в которых можно находиться и стоя, и полусидя. Потому во время ночных бдений нередко приходили на ум слова одного их самых известных ныне здравствующих афонских наставников, игумена Ватопедского монастыря Ефрема: «Монах на службе ощущает себя так же, как младенец в утробе матери». На одной из таких служб с нами случилось «обыкновенное чудо», которое в повседневной жизни и не заметишь. Так устроилось, что в русском монастыре на Афоне мы оказались на службе вместе со старцем нашего времени — схиархимандритом Илием Оптинским. Не так много людей знают, что он почти 15 лет подвизался на Афоне, в Свято-Пантелеимоновом монастыре, прежде чем вернулся обратно в Россию. Именно в год тысячелетия служения русских монахов на Святой Горе нам посчастливилось получить его благословение и задать свои личные вопросы — в России, чтобы пробиться к нему с этим, люди могут ждать не один месяц и даже не один год!

С отцом Илием оказалось связано и еще одно переживание, в реальность которого до этого сложно было поверить. В середине ночной службы отец Илий вышел из своей стасидии и ушел в алтарь готовиться сослужить литургию. И спустя всего дветри минуты мы почувствовали явный холод, как будто кто-то открыл в храме дверь или окно. И наоборот, когда старец вышел из алтаря под конец службы, тепло «вернулось». Как говорится, хотите верьте, хотите нет…

БОГАТ ТОТ, КОМУ НЕ НАДО МНОГО

Устроилась нам на Афоне встреча и с другим старцем — греком Гавриилом Карейским. Одно время его грозные «пророчества» кто-то тиражировал в Интернете. Хотя монахи-святогорцы хорошо знают: пророчества являются не «приговором», а скорее предупреждением, что если люди не изменят образ жизни и образ мысли, то мир неизбежно постигнут гибельные последствия. И война на Украине, на Ближнем Востоке, глобализация терроризма имеют в своей основе духовные, а совсем не «геополитические» причины. Но надежда на сохранение мира при всех предсказаниях о «третьей мировой» сохраняется. И надежду на Святом Афоне многие связывают с возрождением духовности в России. Обо всем этом нам довелось услышать не от старца Гавриила, а от других духоносных подвижников Святой Горы. Удивительно, что самые жесткие предсказания здесь не вызывают страха, внутренней оторопи — здесь тебе даются силы воспринять это как призыв к действию. К действию по изменению прежде всего себя. И понимаешь, почему на Афоне с великим почтением относятся к «нашему» Серафиму Саровскому — именно «дивеевскому заступнику» принадлежат слова, которые каждый человек, старающийся стать христианином, имеет перед глазами: «Спаси себя, и вокруг тебя спасутся тысячи».

Но с герондой Гавриилом Карейским, который не говорит ни на каком языке, кроме греческого (послушник, который мог бы перевести наши вопросы, отсутствовал), нам все же удалось поговорить — заочно. Узнав, что мы из России, он жестами пригласил нас к себе в келью и вручил небольшой «адрес», напечатанный на русском языке (еще одно свидетельство того, что россияне на Афоне — частые гости). Всего две страницы включают в себя высказывания старца, которые, как маяки, указывают путь духовной «лествицы». И в каждом из них краткость и простота сплетается с глубинной радостью — радостью обретения настоящих смыслов. И только в тиши удивительных афонских пейзажей, вмещающих в себя горные тропы и лиственные леса, камнепады и кипарисовые аллеи, понимаешь, насколько эта простая, как камень, мудрость выше агрессивных притязаний современного мира. «Богат не тот, у кого много, а тот, кому много не надо. Беден не тот, кто не имеет ничего, но кто хочет много». …Да, становится очевидным, что Афон — это путь. Путь, по которому человек восходит от реальности жизни с ее дергающей, как зубная боль, неопределенностью и ее кажущейся тотальной несправедливостью к настоящим ценностям, над которыми в современной России, увы, чаще посмеиваются, чем преклоняются. Побывав на Афоне, с неведомой доселе остротой понимаешь, что именно такие ценности способны дать человеку настоящую, неподдельную свободу.

Официально

Святейший Патриарх Кирилл: «Имея общие корни и традиции, афонское и русское монашество принесли обильный плод»

«Первые русские иноки пришли на Святую Гору почти сразу после крещения Руси, еще при святом равноапостольном князе Владимире. Едва Русь была просвещена светом Христовой Истины, как сразу же появились люди, горящие духом и желающие всецело посвятить себя Богу», — сказал Предстоятель Русской Православной Церкви. «Русское монашество не раз обращалось к святогорской традиции, черпало в ней вдохновение и перенимало опыт монашеского делания», — отметил Святейший Патриарх Кирилл в своем докладе на открывшемся 22 сентября 2016 года Собрании игуменов и игумений Русской Православной Церкви, проходящего в рамках мероприятий, посвященных празднованию 1000-летия присутствия русских монахов на Святой Горе Афон. «Первые русские иноки пришли на Святую Гору почти сразу после крещения Руси, еще при святом равноапостольном князе Владимире. Едва Русь была просвещена светом Христовой Истины, как сразу же появились люди, горящие духом и желающие всецело посвятить себя Богу». По словам Его Святейшества, уже с начала XI века была известна афонская «обитель Россов» — монастырь Ксилургу. «В те же годы совершилось важное для Руси событие — на Афон пришел преподобный Антоний, будущий Киево-Печерский игумен. Это событие осталось для мира в тот момент незамеченным: действительно, ведь пришел на Афон простой русский человек. А с Афона ушел на Русь просвещенный, духовно сильный инок, который заложил основы русского монашества. И мы поныне созерцаем обильные плоды того события: нынешние русские монахи — это духовные наследники преподобного Антония Киево-Печерского», — подчеркнул Святейший Владыка. Впоследствии связь Руси с Афоном не прекращалась. По преданию Почаевская лавра и Святогорская лавра на Северском Донце были основаны выходцами со Святой Горы. «Нужно вспомнить и преподобного Арсения Коневского, и Савву Вишерского, и Нила Сорского, Иннокентия Комельского, которые изучали жизнь святогорских аскетов, утверждали русское монашество в традициях византийского общежития в XV-XVI веках. А в XVІІІ столетии преподобный Паисий (Величковский) послужил возрождению русского монашества после потрясений екатерининской эпохи, которая нанесла огромный ущерб монашеской жизни, бытию монастырей в Российской империи», — добавил Предстоятель. Святейший Патриарх Кирилл обратил внимание на то, что в течение столетий происходил и другой важный процесс: «Русь давала Афону своих подвижников. В сонме преподобных афонских отцов сегодня насчитывается множество уроженцев земли Русской». «Так переплелись история афонского и русского монашества, история святости. Имея общие корни и традиции, афонское и русское монашество принесли обильный плод — великое число угодников Божиих, которые ныне молятся о всех нас пред Престолом Царя Небесного», — заявил Святейший Патриарх Кирилл.

Никита Вятчанин

С началом Рождественского поста!

Интервью — Ваше Высокопреосвященство! Поездки, которые Вы предпринимате, судя по информации епархиального сайта, очень насыщены и разнообразны по богослужениям, мероприятиям и встречам. Какова основная цель этого своего рода архиерейского паломничества, охватившего, по сути, всю Правобережную Украину?

— По благословению священноначалия УПЦ и Священного Синода я несу послушание Председателя синодального отдела по делам семьи, поэтому рабочие командировки необходимы. Одна из таких — поездка в Одессу, в епархиальный отдел по делам семьи, который тесно сотрудничает и духовно окормляет просветительский медико-психологический центр «ЖИЗНЬ», созданный в 2005 году. Духовным руководителем Центра от Одесской епархии

епархии я присоединил свою молитву к собору епископата, духовенства и мирян, которые собрались в Киево-Печерской Лавре на Божественной литургии в день памяти

дничные и воскресные дни и позволяли участвовать в богослужении. Особо важно заметить, что и после моей демобилизации их отношение к верующим солдатам осталось прежним. Тогдашний командир бригады Анатолий Михайлович Пинчук сейчас пишет мемуары, объединяет всех военных железнодорожников в одну дружную семью, и многие, кто видят свои фотографии и биографии, благодарны за его труды, которые обязательно принесут достойные плоды тем воинам, которые сейчас несут службу в этих войсках. Рядом со Львовом находится Почаевская Лавра. Нельзя было быть рядом, на расстоянии 140 километров, и не посетить эту обитель, тем более что в воскресенье Церковь праздновала день памяти Всех святых, в земли Русской просиявших. Я сослужил митрополиту Поча-

— С 2009 года, когда сформировался этот синодальный отдел, далеко не во всех епархиях были созданы семейные отделы. На сегодняшний день Синодальный отдел Украинской Православной Церкви состоит из 47 епархиальных отделов из 53 необходимых для полноценной стопроцентной работы. Цели и задачи, которые мы поставили с момента образования, воплощаются в меру сил и реальных возможностей, которые есть в регионах и епархиях. Эти отделы возглавляют священники, имеющие большие семьи и свой личный опыт. Деятельность, безусловно, координируется с благочиниями, где обязательно есть священнослужитель, занимающийся вопросами семьи, то есть работа проводится на территории всей епархии, а не только в епархиальном центре. В последние годы весной мы проводим тематическую конференцию, которая посвящена наиболее насущным вопросам епархий, осенью — отчетную конференцию с тренингами. Обычно это 2-3 дня серьезной работы с привлечением психологов, педагогов, юристов. Это необходимо для формирования базы для реальной деятельности, где старания, умения и силы будут иметь четкую направленность и давать конкретные результаты. Несомненно, это жертвенное служение,

Архиерейские будни и заботы Интервью с главой Синодального отдела по вопросам семьи, архиепископом Ровеньковским и Свердловским Пантелеимоном (Поворознюком). евскому Владимиру, и он благословил меня обратиться с проповедью к паломникам и прихожанам Лавры. Во Львовской епархии с владыкой Филаретом мы совершили литургию за мир в нашей стране, а это особенно важно в том регионе, где православные гонимы и притесняемы, где они, по сути, страдальцы и исповедники за православную веру. Ночные богослужения укрепляют их дух, их силы, и, как сказал владыка Филарет: «В этой молитве у Престола Божия объединились восток и запад, и хотя молитва была от многих сердец, она стала молением одного общего для всех сердца». Причина единства — стремление к миру, понимание и упование, что милость Господа даст силы претерпеть испытания. В Ровенской и Одесской епархиях я выразил правящим архиереям благодарность за гуманитарную и молитвенную помощь страждущему народу Донбасса, заверил их, что люди, которые претерпевают нынче нелегкие испытания, живут под тем же солнцем и небом. Для нас те, кто живет сегодня на большей части страны, отнюдь не недруги, а братья и сестры во Христе. является глава епархиального отдела по делам семьи, координатор защиты материнства протоиерей Андрей Коробчук. Данный центр ведет серьезную, целенаправленную работу по сохранению жизни, предотвращению совершения греха аборта. Распространение методических пособий, беседы в женских консультациях, реальная духовная и материальная помощь беременным и молодым семьям — это то, чем занимается данный просветительский центр совместно с епархиальным отделом. Главное в его деятельности — предотвратить сознательное совершение греха аборта, чтобы женщины всю жизнь не страдали из-за этого страшного поступка. Я дал высокую оценку работе этого отдела, и, если Господу будет угодно, осенью мы проведем конференцию руководителей и сотрудников епархиальных отделов по делам семьи, на которой этот Центр презентует свою работу, и уже сотрудники епархиальных отделов будут принимать решение, смогут ли они позаимствовать и внедрить данный опыт в своих епархиях.

5 июля Церковь чтила память приснопоминаемого Блаженнейшего Митрополита Владимира (Сабодана), почившего два года назад. Я участвовал в заупокойном богослужении и панихиде в день его памяти. Именно Блаженнейший Митрополит призвал меня к епископскому служению, и я считаю себя его сыном, верю в силу его молитв у Престола Божия на небесах. Во время этой поездки состоялась встреча с митрополитом Ровенским и Острожским Варфоломеем. Он мне рассказал обо всех испытаниях, выпавших на долю его епархии: захваты храмов, недоброжелательное отношение тех, кто считают нашу Церковь враждебной, кто веру заслонил политическими амбициями. Вся полнота нашей Церкви в день памяти преподобного Онуфрия Великого праздновала день Ангела Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Онуфрия. От имени духовенства и верных чад Ровеньковской

10

этого угодника Божия. Мне предоставилась возможность поздравить Блаженнейшего Митрополита Онуфрия, выразить ему сыновнюю любовь и благодарность за молитвы о мире на Луганщине, которые он возносит от глубины своего верного, любящего Бога и паству сердца. Ча да Ровеньковской епархии — это тоже его паства, поэтому молитвенные пожелания нести слово Христовой истины многие благословенные годы жизни были высказаны от лица всех наших священнослужителей и прихожан.

— Просматривая сообщения о Вашей поездке на епархиальном сайте и в Facebook, поражаешься насыщенностью графика мероприятий. Это Ваше личное решение или благос ловение (указание) вышестоящего церковного руководства?

— Каждая поездка планируется мной в зависимости от тех обстоятельств, которые требуют личного участия в тех или иных мероприятиях и богослужениях по всей территории нашей Церкви.

1 июля я был участником торжеств, посвященных 75-летию Первой гвардейской, ордена Кутузова, Варшавской бригады в городе Львове, в которой проходил срочную службу с 1991 по 1993 год. По благословению Блаженнейшего Митрополита Онуфрия обратился с поздравительным адресом к митрополиту Белоцерковскому и Богуславскому Августину, возглавляющего Синодальный отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами, а также подарил военнослужащим икону Божьей Матери «Скоропослушница» с благословением Святой Горы Афон. Радует, что удалось выразить личную благодарность тем командирам, которые сыграли свою роль в формировании меня лично и как человека, и как воина Христова. Во время военной службы я имел возможность ходить в храм благодаря расположенности и пониманию моих религиозных чувств офицерами этой бригады. Это выражалось в том, что мне не отказывали в увольнении в праз-

— Владыка, в Одессе покоятся останки архиереев, которые в прошлом веке во зглавляли и приходы наших градов и весей?

— Посещая Свято-Успенский монастырь Одессы, я посчитал своим долгом, как приемник митрополитов Бориса (Вик) и Сергия (Петрова), поклониться их месту погребения,

вознести молитву об упокоении их души и от благодарной паствы луганской земли почтить их память прежде всего потому, что они в те нелегкие времена гонения на Церковь смогли удержать на плаву церковный корабль на донбасской земле.

— Семейному отделу 7 лет. Направление его работ и забот многогранно. Что бы Вы смогли выделить как удавшееся и что требует постоянного внимания?

С началом Рождественского поста!

требующее как духовных, так и физических сил. Одним желанием здесь не обойдешься. Без жертвенного служения цели и задачи не могут быть достигнуты. Радует то, что многие руководители епархиальных отделов и священники на местах взаимодействуют со светскими общественными организациями и конкретными представителями власти, которые несут ответственность за институт семьи в государстве. Если эта точка соприкосновения с властью сходится на принципе упрочнения института семьи, то есть с духовной стороны — помощь в достойном несении креста семейной жизни, а со стороны государства — обеспечение материальной стабильности прежде всего молодых семей и детей, то результат всегда положителен. И в конце года перед нами в Синодальном отделе не сухие цифры отчетности, а вполне реальное воплощение и решение наших общих задач.

— Не секрет, что часто работу отделов по епархиям «тянет» в основном глава отдела, на местах же, в благочиниях и приходах все обстоит сложнее. Можно ли кого-то выделить и как бороться с пассивностью некоторых лиц?

— Одна из целей моих поездок по епархиям — стремление увидеть реальное состояние дел в вверенном мне Синодальном отделе. В отчетах и разговорах можно красочно преподнести вместо действительной работы лишь красивую обложку, слова, за которыми нет конкретных дел. Поэтому по-

ездки необходимы, и, слава Богу, они больше радуют, чем огорчают. Возьмем ту же Одесскую епархию. Когда видишь, как отец Андрей Коробчук, имея семеро своих детей, активно работает в отделе по делам семьи, советуется с архиереем, берет благословение у него на каждое свое новое начинание и старательно доводит его до логического завершения, то ясно и понятно: человек на своем месте, на него можно надеяться.

Ноябрь 2016 №3 (41)

Интервью

Приведу такой пример: осенью мы проводили конференцию в Киеве, и ответы на возникающие вопросы, которые касались практики семейной жизни, большинство участников-священников (а многие приехали с матушками) применяли на собственном опыте, своего рода апробировали. Ведь проблем у каждого в семейной жизни предостаточно. Отношения между супругами, воспитание детей никогда не было делом легким, а если еще священник занимается этим не только дома, но и в семейном отделе

епархии или благочиния, то это большая ответственность и нелегкий труд. Сейчас очень насущно оказание помощи детям-сиротам. В наше время это очень серьезная проблема. С двух сторон линии разделения гибнут солдаты и остаются полусироты, поэтому в епархиях нужно уделять особое внимание тем семьям, в которых погибли кормильцы в этом кровавом противостоянии.

— СМИ и епархиальные отделы по делам семьи. Почему столь мало информации? Ведь реалии иные.

— Очень тяжело добиться от епархий подачи информации. Я говорю: «Вы работаете во славу Божию, я понимаю, что вы заслуживаете себе награду от Господа на Небесах, но показ этой работы не фарисейство, а пример для подражания». Если в какой-либо епархии какие-то проекты реализуются, то об этом должны знать все епархии. Это ведь имеет большое значение для единства, взаимопонимания, когда ценное и нужное становится делом общим, а Церковь, видя эти начинания и дела, через молитву, проповедь, милосердие и социальное служение, опираясь на святоотеческий опыт, сможет преумножить угодное Богу и нужное людям дело.

— Были ли Вы на родине своей? Как здоровье Ваших родителей? Есть ли разница между тем «как было» и «как есть теперь»?

— Каждый раз, когда еду в командировку в Киев, стараюсь посещать своих родных. Слава Богу, здравс-

твуют и мой отец Димитрий, и м о я м а м а Ф е одо с и я ( о кото р ы х п р о ш у м о л и тв у читателей). Моя мама сейчас говорит, что я, находясь на Луганщине, чаще бываю дома, чем когда был в Киеве викарием Блаженнейшего Митрополита Вла димира. И, несмотря на то, что я архиерей и преподаю Божье благословение, мама всегда благословляет нас крестным знамением, когда мы уезжаем. И благодаря молитвам родителей Господь меня и моих спутников хранит во время путешествий-командировок. Недавно у троюродного брата погиб 41-летний сын. Воин Игорь. Остались полусиротами дети: мальчик и девочка 10 и 12 лет. Узнав об этом, я не мог сидеть дома и съездил в соседнее село, поддержал, выразил соболезнование, сказал, что буду молиться об упокоении его души и что о войне я знаю не понаслышке. Все эти боевые действия проходили тогда, когда я был на территории епархии, совершал богослужения и просил Бога о мире вместе с паствой.

У своих земляков я нахожу помощь, поддержку. Они не считают меня виновным в том, что я служу на востоке страны, где вражда, кровь и горе.

— И последний вопрос. В работе семейного отдела нашей епархии что главное, на Ваш взгляд? Что пожелаете?

— Протоиерей Николай Матюшов, руководитель епархиального отдела по делам семьи, понимает цели и задачи, которые перед ним поставлены. Сам он священник, имеющий авторитет и среди сослужителей, и прихожан. Он старается вовлечь в эту работу все благочиния епархии, но все же центром его деятельности является его приход в поселке Боково-Платово Антрацитовского благочиния. Сейчас наша епархия получает г уманитарную помощь, и ее важно доставить прежде всего в нуждающиеся семьи, а также детям из семейных домов, приютов и интернатов. Этим отдел занимается постоянно. Дай Бог, чтобы этот уровень работы отца Николая поддерживался, но все же я буду советовать ему чаще выезжать в благочиния епархии. Надо не только заботиться о материальном благополучии нуждающихся семей, нужно знать, как много детей и семей посещают храм, как часто они приступают к Таинству Причастия, есть ли в семьях хотя бы маленькие духовные библиотечки. «Ибо трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк. 10:7) и «Трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10:10). Беседовал протоиерей Александр Авдюгин

Спросите священника — Как заупокойные молитвы помогают усопшим ? Слышат л и о н и и х ? ( Ес л и Вы знаете примеры того, как молитва помогла в загробной жизни, приведите их) — С апостольских времен мы поминаем наших усопших. Иначе быть не может, так как Слово Божие заповедует: «Молите с ь д ру г з а д ру га» (Иак. 15;16). Молитвы же за усопших основаны на словах Самого Христа : «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у него все живы» (Лк.20;38). Для Бога «все живы», то есть бессмертной душе необходима наша память, наша молитва, в той же мере, как мы заботимся о живых. Поминая родных и близких, мы одновременно заботимся о благополучии их духовной жизни, а также о себе лично, ведь Бог просил молиться «друг за друга». Видя нашу заботу, и нам Господь многое прощает. Обратите внимание, обычно так называемые «неблагополучные семьи», как и «неудавшиеся государства» это, прежде всего, те, у кого короткая память, кто не помнит и не заботится о своих предках, о своей истории. При любой молитве необходимо помнить, что не бывает «сильных» и «слабых» молитв. Есть молитва неискренняя, которую Бог не услышит, но когда ты всем своим существом: сердцем, духом, умом и телом завопишь «Господи, помоги!» — ответ и помощь обязательно будут. Примеров конкретной (реальной) помощи молитв о усопших любой священник может привести предостаточно, причем не только из церковного Предания, но и личных. Очень часто к нам обращаются с просьбой помянуть усопшего на литургии или на панихиде, а затем благодарят, за то, что тревога в душе о покойном прошла, не снится он больше в трагическом виде, нет духовного дискомфорта или каких-то жутковатых явлений. Именно наши молитвенные воздыхания и приводят к тому, о чем мы просим у Бога для усопшего, чтобы его душа пребывала там, где «несть болезнь, печаль и воздыхание».

— Чем грехи отличаются от страс тей ? Если поддался страсти — значит согрешил?

— Грех — это мысль, желание, решение, влечение, действие или бездействие, противоречащие Божественному нравственному закону и Божьим заповедям. Это причинение зла себе (алкоголизм, гнев, наркомания, блуд, осуждение и т.п.) или окружающим. Страсть называются греховные навыки, вросшиеся в душу, или противоестественное действие человеческой души, заключающееся в ее увлечении чем-либо вместо Бога. Главных страстей восемь: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость (иногда говорят о семи определяющих страстях, соединяя в одну печаль и уныние). Итак, изначально грех, который при многократном повторении становится привычкой, то бишь страстью. В результате уже не ты руководишь самим собой, а тобой руководит страстное желание. Например: не грех выпить вина, если именно ты руководишь вином, но грех, когда вино руководит тобой. Хорошо об этом говорит апостол Павел: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1Кор.6:12) — В чем разница между ропотом и печалью? Ведь ропща, мы жалуемся Богу, но при этом говориться: «Возверзи печаль свою на Господа». Как состыковать эти понятия?

— Это два совершенно разных духовных состояния. Ропот есть противоположность добродетели терпения. Это проявление самого тяжкого греха — гордыни, своего рода хула на Бога. Сегодня наиболее частое проявление ропота можно четко наблюдать у маловеров и лентяев. Есть четкое евангельское указание: «Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими» (Флп.2:14). Печаль же для христианина, это покаянное чувство, возникающие после понимания своей греховности и духовной несостоятельности. Печаль может быть спасительной, если она приводит к покаянию и к

Ноябрь 2016 №3 (41)

уверенности надежды на Бога, но и может привести к греху уныния. Примером богопротивной печали может служить состояние, Иуды Искариота после его предательства. Он не раскаялся и пришел к страшному не прощаемому греху — самоубийству. Пример богоугодной печали — плач апостола Петра, после его отречении от Христа. Результат понимания своего греха и искреннего в нем покаяния приводят Петра к апостольскому подвигу. Именно об этом, когда вся вера возложена на Бога и говорят слова пророка Давида: «возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает» (Пс. 54:23).

— Слышала, что душа после смерти проходит мытарства, и только на 40-й день решается, попадет ли она в рай или в ад? И можно ли улучшить положение души, проходящей мытарства, молитвами живых за нее?

— Нас ждет (независимо «веришь или не веришь») прохождения посмертных испытаний, именуемых в православии «мытарствами» (от слова мытарь, в современном понимание — таможенник). Всего, святоотеческое Предание определяет 20 основных испытаний, где рассматриваются греховные склонности и проступки души. После мытарств происходит Суд Божий над душой человека. Этот Суд есть предваряющий, окончательное определение участи души совершится на Страшном Суде. То есть сегодня, все души умерших находятся в местах, соразмерных их греховным деяниям, где они будут до всеобщего воскресения мертвых. Именно поэтому мы в праве земными молитвами просить милости у Бога для наших ушедших в мир иной родственников и друзей. Церковь в каждую свою службу вводит эти поминальные молитвы, а также выделяет особые дни (Вселенские поминалные субботы), где соборно просят Бога простить нераскаянные грехи усопших. Церковное Предание говорит, что мытарства душа умершего проходят между 9-ым и 40-ым днем. В этот промежуток времени творится усиленная молитва о благополучном (достойном) прохождении ею испытаний.

— Какую роль играют крестные родители? И обязательно должны ли быть крестные мама и отец или можно, чтоб один был?

— Для младенца необходим только один восприемник — мужчина для крещаемого лица мужского пола или женщина для лица женского пола. Наличие второго крестного есть неписаный, хотя и древний, обычай Церкви, который у нас принято исполнять. Крестные родители (восприемники) являются в Таинстве Крещения свидетелями, своего рода поручителями за веру крещаемого им ребенка. Их главная обязанность — наставление в вере и в христианской жизни. Нужно помнить, что Крещение младенца совершается именно по вере восприемников. Помощь своему крестнику выражается не только в материальном виде, она, прежде всего, должна носить характер, основой которого является православие, наши традиции и великое культурное и духовное наследие.

С началом Рождественского поста!

11

Основы Православия В собрании верующих, по молитве всей Церкви, епископ или священник благословляет пшеничный х леб и виноградное вино, которые силою Святого Духа становятся Телом и Кровью Господа Иисуса Христа и предназначаются д ля последующего причащения верующих в прощение их грехов, для вечной жизни и соединения их с Господом и между собою в единое тело Церкви. Освящение святых Даров и Причащение являются единым таинством Евхаристии.

участниками святых Тайн, — это исцеление и да же воскрешение уязвленной и умерщвленной грехом человеческой души. Но для того чтобы причащение было спасительным, надо уподоблять ся Господу, у частвуя в Его подвиге. Надо умереть со Христом, чтобы с Ним ожить. Это значит, что надо, прежде всего, умереть для греховной жизни, для своей обособленности и эгоизма, и вместе с тем сострадать Христу и сердцем пережить Его искупительный

словом «благодарение» здесь разумеется радостное сознание всемогущества Божественной правды и любви, вера в конечное торжество добра, уже предрешенное победой Господа, и хвала Богу за все дарованное Им. К истинному благодарению способно только благородное, очищенное сердце, ибо, по слову Господню, только «чистые сердцем увидят Бога» (Мф.5:8). Но литургия и ведет человека к очищению для духовного созерцания славы Божией, которая открылась людям всего

Господь пролил Свою кровь и принес Себя в жертву по любви к роду человеческому, и потому Тело и Кровь Его таят в себе всю силу этой жертвенной, объединяющей любви. Перед Своими страданиями Господь молился о единстве всех в любви: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин.17:11). Человеческая п р и р о д а Го с п о д а принесена одна жды в жертву Богу на Голгофе, но через участие в установленном Им Самим таинстве Евхаристии, верующим дана возможность вновь и вновь приобщаться спасительной силе этой великой жертвы и одержать полную победу над грехом, дьяволом и смертью, так как Господь Своею жертвенною любовью победил всякое зло. Победа Господа запечатлена Его светлым Воскресением. Верующие причащаются прославленному Телу и Крови Господа, и потому святые Дары именуются пищею бессмертия. В них залог и нашего воскресения. В святых Дарах заключена также вся чудотворная сила Самого Спасителя, в частности сила целительная. Церковь хранит свидетельства о бесчисленных исцелениях по Святом Причащении; но главное чудо, которое совершается над

подвиг, постоянно исполняя Его заповеди о любви к Богу превыше всего и к нашим ближним. Апостол Павел пишет: «Умоляю вас, братие, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим.12:1). Подобно таинству крещения, Евхаристия есть таинство смерти и возрождения. Наименование таинства «Евхаристия» означает благодарение. Под

более в Боговоплощении и во всем жертвенном служении Богочеловека, что в особенности вспоминается в продолжение всей литургии. Люди, духовно прозревшие и увидевшие безмерную красоту Божественного о нас промышления, готовы и самую жизнь свою свободно отдать как жертву благодарения, и ничто так не объединяет, как эта общая, бескорыстная радость о Господе.

Таинство Евхаристии

Епископ Александр (Семенов-Тянь-Шанский)

Вопрос — Ответ

— Здравствуйте. У нас верующая семья, мы регулярно ходим в храм. Причащаем дочку с рождения практически каждую неделю (ей 3 года). Церковь у нас под боком, и когда мы идем туда в воскресенье, нас видят практически все местные мамочки. Недавно одна из них поставила меня в тупик вопросом. «Что толку, что ты ребенка по церквях тягаешь. Ты с ней за три года пять раз в больнице лежала, из болячек не вылазишь, в сад отдать не можешь. Малая нервная (после бесконечных больниц и уколов). Сводила бы ты ее к бабке лучше. Вон я свою свозила, так горя теперь не знаю. Не болеет совсем, с нервами все в порядке». Я ответила, что бабка не мой вариант. Как вообще реагировать? Действительно, почему мой ребенок, который регулярно причащается, болеет, а у родителей, которые бегают по бабкам — нет.

— Здравствуйте! Спасибо за действительно серьезный вопрос. Дело в том, что на самом деле никто нам не обещал беззаботную и безболезненную жизнь. Случается такое, что мамы воспринимают Причастие для своих детей как своего рода «пилюлю» от болезней, беспокойства и пр. Но это недопустимый утилитарный подход к Причастию! Ведь давайте вдумаемся: что такое Причастие? Согласно Новому Завету и вере Церкви, это есть Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, и причащающиеся соединяются с Самим Господом. Можно ли это воспринимать как СРЕДСТВО, а не как ЦЕЛЬ? Как средство для здоровья, благополучия и пр.? Нет и еще раз нет. Причащение — таинство, которое делает нас едиными с Богом. Конечно, не «автоматически» — для того, чтобы причащаться, надо реально быть христианином, исполнять Божии заповеди каждый день. И вот, можно болеть или быть здоровым, но быть при этом с Богом. В недуге или здоровье — со Христом. Что уже дальше — это уже Бог Сам решит, даровать ли благодатную помощь в выздоровлении этому человеку или действовать через обычные врачебные средства (медицину). Еще бывает часто так, что родители причащают детей, а сами при этом подолгу не причащаются. И это тоже непонятно: для чего же они причащают детей, если сами же своим примером показывают детям, что взрослым причащаться не надо?! Ребенка учить вере лучше всего собственным примером жизни, а не рассказами. Методика «делай как я» всегда эффективнее чем «делай, как я сказал». Вот так и с причащением. Что касается болезней. Болезни — следствие того, что наша природа человеческая повреждена грехом. Не всегда это «наказание» за какой-то конкретный грех (хотя может быть и так, но тут судить могут только сами люди, знающие свою жизнь, а не кто-то внешний). И лечиться от болезней надо комплексно: исцеляя душу и тело. Такой подход в таинстве Соборования (Елеосвящения): там просят о всецелом исцелении человека, о прощении грехов и выздоровлении от телесных недугов. И кроме молитвы и церковных средств, важна медицина — ведь через врачей действует тот же Бог. А вот «бабка» — это путь в никуда. Это путь магии, тьмы или шарлатанства. Для христианина это — измена Богу, один из самых серьезных грехов наравне с убийством или прелюбодеянием. иерей Андрей Дудченко

Православный катехизис

Что значит «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5;4)? «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5:4). Тоже на первый взгляд странная заповедь. Плач, слезы — все это следствие человеческого страдания. Почему же Господь говорит, что «плачущие блаженны». Бог призывает нас к страданию? Христианство — это религия мазохизма? Сколько спекуляций было в истории по поводу этого изречения — «блаженны плачущие, ибо они утешатся»! Атеистическая пропаганда заявляла, что Церковь призывает людей к добровольным страданиям, обещая им за это награду на небесах. И для многих такая пропаганда была убедительной, люди отворачивались от Церкви, потому что, действительно, кто же хочет страдать?! Тогда уж лучше строить счастье здесь, на Земле, без Бога, раз Бог призывает к страданию и плачу. Наши предки дружно ринулись строить счастливое общество без Бога. Как мы знаем, обернулась эта попытка морем страдания, слез и крови. Нет, Бог нас не призывает к страданию. Бог создал людей для счастья, а не для страдания. Что же тогда означает заповедь «Блаженны плачущие, ибо они утешатся»? У нее также очень богатая история толкования. Нам стоит обратить внимание, по крайней мере, на три значения плача, о котором говорит вторая заповедь блаженств. Первое его значение: блажен тот, кто преисполнен сожаления о горе и страданиях мира сего, то есть тот, кто способен сопереживать чужому горю, кого страдания ближнего не оставляют равнодушным, у кого сердце не черствое, а отзывчивое. Мы видим много горя, много несправедливости вокруг нас. Понятно, что всем помочь невозможно, но нельзя оставаться и безразличным. Безразличие — это пассивное участие в беззаконии. В меру сил и

12

возможностей, используя слово или дело, утешение, любое участие в жизни страдающего человека, меняя его судьбу к лучшему, мы исполняем эту заповедь. В этом толковании эта заповедь призывает не к плачу, а к его отсутствию. Это стремление, чтобы страдающих и плачущих было меньше среди нас. Если каждый человек будет сопереживать горю ближнего и, образно говоря, плакать об этом горе и будет озадачен целью ему помочь, то плачущих не останется. Второе значение плачущих. Блажен человек, который плачет о своих грехах. Один из великих отцов Церкви — Григорий Богослов — придерживался такой точки зрения. Он говорил, что «плачущие — это те, кто сожалеет о потерянном духовном состоянии, в результате совершенного греха». Конечно, для того чтобы принять такое толкование заповеди, нужен определенный уровень духовного развития, потому что кто-то совершает грех и при этом не чувствует никаких угрызений совести. Для него грех — это норма жизни. Он не может переживать о своем духовном состоянии, если оно его в принципе не интересует. Такое толкование может быть применимо только к людям религиозным, которые, совершив грех, чувствуют опустошение. Они чувствуют, как Божественная благодать покинула их и от этого переживают и приносят Богу слезы покаяния. Самое правильное толкование заповеди: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» дает сам евангелист Матфей. Если у евангелиста Луки плачущие — это просто плачущие по любому поводу, то Матфей опять делает важное уточнение. В заповедях блаженства евангелист Матфей плачущих обозначает другим словом, нежели Лука. В русском переводе «плачущие» и там и здесь и значение их одинаково, а в греческом подлиннике есть разница.

С началом Рождественского поста!

Если Лука говорит просто о плачущих, то Матфей пишет о скорбящих по поводу усопших, то есть блаженны те, кто скорбит о смерти своих близких, ибо они будут утешены. Потому что смерть разлучает нас на время, а не навсегда и в воскресении мы вновь соединимся с теми, кто нам дорог, а значит, получим утешение в своей скорби. И это последнее, третье по счету, значение заповеди «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». протоиерей Александр Глебов

Ноябрь 2016 №3 (41)

Литературная страница В

сентябре месяце 1990 года, уже после вечерней службы, в Оптину заехала грузовая машина из Донецко-Луганской епархии. В Софрино свечами, ладаном и иконами загрузилась и решила крюк сделать, так как в православной среде уже все знали, что в Оптинском монастыре был самый большой выбор православной литературы. Нынче, когда вспоминаешь тот «выбор», невольно улыбаешься. Репринт малочисленный, местные брошюрки самиздатовского вида, да молитвословы с Псалтырью. Впрочем, по тому времени, это богатством считалось. Помню, как радовались небольшой книжечке Паисия Величковского «Крины сельные», которую в Минске удалось приличным тиражом издать. Главой донбасского десанта был епархиальный секретарь Донецкой и Луганской епархии отец Анатолий Пята. Епархию же в те годы возглавлял епископ Иоанникий (ныне — митрополит на покое). На монастырской привратной вахте, когда узнали откуда эта будка алюминиевая приехала, тут же мне сообщили, так как иных трудников с степей донбасской в монастыре на тот день не просматривалось. Встретил я секретаря епархиального, монастырь ему немного показал и к нам в издательский отдел привел, где тут же получил внушение, от зашедшего (уже не помню кого) в отдел иеромонаха, за то, что забыл об оптинском гостеприимстве, которое после поклонения святыням монастыря обязательно должно в трапезной продолжится.

До позднего вечера беседовали с отцом Анатолием о книгах, изданиях, новостях церковных и событиях донбасских. Затем повел его по лесной тропинке к месту отдохновения от трудов праведных. Скитской храм Льва Катанского использовался в те годы, как гостиница для паломников. На первом этаже, была оборудована келия для приезжающих священников и, хотя для отдыха и ночлега все было сделано вполне достойно, сырость времен запустения и разрухи пробивалась сквозь свежую штукатурку, и спастись от нее даже под теплым одеялом было невозможно. Поэтому, не мудрствуя лукаво, отправились мы обратно в монастырь. В издательском отделении было и уютней, и теплее, да и диван имелся, вкупе с чайником.

За чаем разговор об изданиях церковных, а их тогда можно было на пальцах перечесть, продолжился. Наши первые «серенькие» на провинциальных небольших типографиях Козельска, Белева и Сухиничей брошюрки с объяснениями Символа Веры и церковных Таинств у епархиального секретаря вызывали восхищение. В Луганске в те годы издать чтолибо подобное было невозможно. Власть внешне рапортовала о перестройке внутренней и внешней, но, по сути, оставалась все той же советской. Когда же я рассказал секретарю епархиальному, что «Душеполезные поучения» аввы Дорофея вышли в типографии Тульского обкома партии, тот изначально не поверил, а потом до своего отъезда на следующий день все расспрашивал, как это нам удалось первую после октября 17-го толстую монашескую книжку именно у коммунистов издать. Надобно заметить, что в 1990 году в той тульской типографии не только авва Дорофей был напечатан. Уж не знаю, что там был за руководитель и кто его курировал, но когда мы забирали «поучения» православного подвижника типографские станки на полную мощность выдавали книжные листы с солженицинским «Архипелагом». Утром, когда грузили пакеты с литературой, секретарь епархиальный неожиданно предложил вернуться в родные края и идти к архиерею с прошением о рукоположении.

— Священников, катастрофически не хватает. Приходы один за другим регистрируют, а священников нет. У нас каждый день в приемной две-три делегации с одним криком: Батюшку дайте! Нельзя сказать, что не было таких мыслей о священстве. Не только были, они с каждым днем все крепли и конкретизировались, но это желание стать священнослужителем как далекая мечта определялась, к которой идти и идти надобно. А здесь, сразу четко и конкретно: приезжай и будь! Проводил секретаря епархиального и целый день изза этого предложения маялся, все из рук валилось. После вечерни остался в храме, стал у иконы благоверного князя Александра. Молюсь. Не идет. Разброс, разнос и мельтешение в голове. Пошел к раке с мощами преподобного Амвросия

Ноябрь 2016 №3 (41)

(это уже позднее стало ясно, что там, в те годы, мощи прп. старца Иосифа были). Кричу молча, чего делать то, подскажи!? И старец не отвечает. Духовник в Москву укатил, иным насельникам монастырским в сане священническом, как то не с руки все предыстории и истории личные вык ладывать. Вспомнил Пушкина, вернее слова из сказки его: «А теперь ты воротись, Не горюй и спать ложись». Решил, что совет А лександра Сергеевича вполне насущный. Отправился спать. В скит, где на самой верхотуре храма Льва Катанского была у меня келейка чердачного типа, идти не захотел, пристроился на диванчике в издательском отделе. Крутился, вертелся — не могу уснуть, хоть и устал за день изрядно. Решил сменить дислокацию, идти в скит. По лесу прог уляюсь, подышу, авось и сон придет, под ночную службу скитскую.

Потихоньку топаю из монастыря, к себе в келью. До ночной службы еще пара часов, поэтому движений монахов и паломников (в те годы паломники еще допускались к скитской службе) не наблюдается. Лес. Прохладно. Воздух — нектар, причем нектар, напоенный веками истории и молитвами старцев. Недалеко от колодца догоняю монаха, бредущего в ту же сторону, к скиту. На нем — фуфайка поверх подрясника. Невольно думаю: «Ладно я, «приписанный» к монастырю, без особых служебных послушаний и молитвенных правил… Но чего этот брат в час ночи тут бродит?» Догоняю инока и хлопаю его по плечу: — Брате, ты чего не спишь-то?

— Да вот погулять решил. Благодатьто какая, да? Инок поворачивается ко мне, и я четко понимаю, что «попал». На меня, улыбаясь, смотрит архиепископ (ныне митрополит) Калужский Климент. Архиерею о своих проблемах я ничего не рассказывал, но видно встреча с владыкой равновесие душевное определило и, добравшись до подушки — сразу уснул. Проснулся, когда уже не только полунощница монастырская отошла, но и литургия заканчивалась. Спал бы дальше, если бы не дежурный по паломнической гостинице. Разбудил с укором и указанием: срочно в издательский, отец Мелхиседек вернулся, требует. Спишь, брат?! — спросил утвердительно игумен.

— Да сплю вот, — не нашелся я и чего ответить. Да и что отвечать, если меня, честно говоря, никак совесть за данный проступок не мучила, так как, пока до монастыря дошел, иное главным стало: прав был Пушкин, утро мудрым оказалось. Решение откристаллизовалось и определилось: буду просить благословение на отъезд из обители. Не успел даже разговор на тему меня мучившую завести. Игумен сам, каким то, только ему известным опытом или чутьем, обо всем догадался, а может и доложил кто, Бог весть… Да, брат, говоришь с Луганска приезжали? — с улыбкой вопросил глава издательского отдела и благочинный монастыря одновременно. Должно отметить, что у отца игумена была в те времена четко определенная черта: когда он занимался проблемами благочинническими, то это — сплошна я серьезность и пунк т уа льность, а вот на издательском поприще умение пошутить и, так сказать, нетривиально решить, то что, по всем предпосылкам никак не поддавалось разрешению — было само собой разумеющейся способностью. Чего я в нем никогда не видел (надеюсь, что и нынче это так), так это даже маломальской растерянности, даже, казалось бы, в безвыходной ситуации. Помнится во второй год восстановления монастыря, когда «народная тропа» к святыням обительским быстро преобразовалась в асфальтированную дорогу с едущими и идущими многочисленными паломниками, а на козельском автовокзале срочно увеличили количество автобусов из первопрестольной, затеялись довольно серьезные предприниматели построить гостиницу с увеселительными заведениями на берегу Жиздры, рядом с монастырем. Прекрасно знали и четко вычислили, новоявленные «новые русские», что окупятся затраты очень быстро и красоты монастырь окружающие с определением «святые» станут источником великих прибылей.

Монахи это тоже понимали и, естественно, не только обсуждали, но и молились, чтобы не попустил Господь появлению рядом с их обителью развлекательного «туристического объекта» со всеми присущему ему кощунственными ингредиентами. На одном из таких «обсуждений», где участвовал отец наместник (ныне митрополит Владимирский и Суздальский), отец Михаил — эконом монастыря и мой наставник мне довел Господь присутствовать. Наместник намечал и разрабатывал конкретные юридические, хозяйственные и прочие аргументы, как этой агрессии противостоять и распределял обязанности между своими помощниками. Отец эконом, который в те времена обладал властью начальника, прораба, экономиста, механика, бухгалтера и политрука в одном лице, над более чем двухсот трудящимися по найму и собственному желанию монастырскими работниками разрабатывал механизмы силового противостояния. Отец Мелхиседек, как всегда, привнес в этот сугубый практицизм свое понимание: — Не выйдет у них ничего! Глаза духовно-хозяйственных наставников обратились к игумену.

— Так мы вчера с отцом Михаилом это дело уже обсуждали и решили, что преподобный Амвросий им провода телефонные ножницами «чик» и все… Совещание тут же закончилось. Не знаю, где и как преподобный вмешался, но идея создания у стен монастырских непотребного строения была благополучно похоронена. И со мной произошло подобным образом. Не услышал я от наставника своего «отлупа» за свое сугубо собственное решение, а было благословлено готовиться к причастию и отъезду. На следующий день, после литургии, получив положенную монастырскую зарплату, я отправился прощаться с монастырем и скитом. Грустно было, а вот сомнения не одолевали. Сегодня понятно почему: реальная духовная поддержка была. Ее трудно описать и о ней рассказать, но внутренне она не просто чувствовалась, она руководила.

За прощальным чаем отец Мелхиседек, кроме характеристики-рекомендации вручил мне двести рублей.

— Это зачем? — не понял я. — Зарплату ведь получил.

— Пригодится. Бери, бери. И точно. Всем, кого рукополагали в Луганске, нужно было приобрести в епархии «Толковую Библию» Лопухина. Стоила она — 200 рублей.

С началом Рождественского поста!

протоиерей Александр Авдюгин

13

Точка зрения мира и все в подобном духе — то, чем сейчас пестрит интернет, материал не для слабонервных, эдакая «скоромная пища», скоромная пища для ума. Сейчас уж не припомню сюжет, но состояние, запомнилось, было подавленное. А кинематограф как стал меняться, какие фильмы стали депрессивные. Но тогда это были единичные случаи на телевидении. А сейчас это, можно сказать, норма! И все доступно деткам. Они с легкостью обходят всякие защиты и пароли.

— Не только кинематограф. Те же мультипликационные фильмы. Сейчас критика от очень многих православных людей идет в адрес современных мультфильмов, которые просто ставить детям даже невозможно, где положительный герой настолько агрессивен.

— Возводят в нек ую степень эти пороки. Помните, у нас были какие герои — Мери Попинс, Красная Шапочка, музыкальные замечательные фильмы, добрые, вообще светлые такие, какая музыка!

— Красная Шапочка как раз помогала всем, кого встречала. Фильм учил быть добрым. А сейчас, под влиянием современного кинематографа и анимационного кино, что мы видим? Как раз наоборот.

— Да… Главная цель — выжить любой ценой.

О христианской любви — Возвращаемся к той же теме: творить добро, творить благо. Что вот, оказывается, почему приходит беда, а руку помощи никто не хочет протянуть.

— Какой замечательный фильм с Олегом Далем, не помню, как называется, сказка, где он играл Иванушку-дурачка. Там и Боярский играл. В этом фильме артист изображает такое вот блаженное незлобие, очень удачная роль Олега Даля, такой подходящий типаж. Иван дурак — человек, который обладал вот этим блаженным незлобием, который даже и поду— Какое-то время, несмотря на атеистическую мать не мог, что кто-то против него замышляет злое. пропаганду, которая велась, все-таки семя христи- Пил с бабкой, которая его хотела отравить, а он все анское еще жило в людях. Я еще помню то время, время брал не отравленный бокал и прочие курьезы. когда просто соседи делились тем, что у них есть с И так все время получалось, что он, не помышляя и другими соседями, помогали. Если взять деревню, не замечая зла от людей против себя, был храним то, например, живет на улице одинокая бабушка, случаем. Потом, как он разбойнику поверил, что в старенькая, просто соседи пришли, помогли по- коня превратился его друг и деньги отдал, и за конем садить огород, убрать огород, не требуя какой-то этим ухаживал как за человеком, что даже разбойник платы или еще чего, просто потому, что была в потом, увидев его простоту и доверчивость, раскаяллюдях потребность помогать другим. ся. Врунишку Боярский играет. Советую посмотреть — Большой вк лад в деградацию общества этот фильм. Я был просто удивлен, насколько явно делают виртуальные технологии, соц-технологии. там раскрыта евангельская Да, можно это направить и в идея душевной чистоты. А доброе русло, благое русло, в детстве это смотрелось о нча к о и чт о п м но это мало получается. В о как детский фильм. Откуда «В эт е р и м ем ш основном, это рождает зло, умев эта укоренившееся словоез б о о ьн л те скажем кратко. Сейчас даже име сочетание — Иван-дурак? е и н е ач зн е о дети не мыслят себя без Да потому что для матео гр о м н ая н в о ух д интернета. Мы познакомириалистического сознания и л ьн ая в а р п ет , нались с интернетом довольно то , действительно блаженный н а ти с и хр поздно. Я познакомился с ж и зн ь человек — дурак. «Ты что! во мы и тл о п о р интернетом где-то в начале к о Ты отд а л пос ледние де с к о л ьк о ег о св у 2000-х. И то только видел очв ньги? Ты простил своего возделываем п ильных дучто кто-то, например, что-то врага? Ты простил весь долг ав р п ез Б в «поисковике» ввел… Тогда рдца. и не взял деньги? Ты дурак. се уб ы м в о я это только видел со стороИван-дурак». Вот почему нас риентир о х ы н в хо ны. А уже сам приобщился к азные р русских, христиан называли а н ь ат д ж су «сетям» где-то в 2012 году, дем рас Иваны -ду рак и. Дейс тви еч н о к ес —б и то поверхностно. Сейчас тельно, христианство — это важные темы сесторонне, более плотно. А современбезумие в глазах мира, это но, изучать их в ие-то варин ы е дет и, е щ е м о р а л ь н о юродство, юродство д ля ак к ь ат не созрев, не развившись, погибающих. В этом почти едлаг р п ть и еш р сразу попадают в эту среду. ия, н о окончательно обезумевшем ен еш р ты ан И что они там находят? Чаще если а, мире огромное значение гд ко и н ем всего — ничего хорошего. ее не смож имеет правильная духовь ат в ы еб Они слабенькие, духовно и на я жизнь хрис тиан, то, е будет пр н ас н в нравственно не могут пока насколько кропотливо мы ос». реализовать свою свободу Истина — Христ возделываем почву своего при явном видении добра сердца. Без правильных дуи з ла. И полу чается, что ховных ориентиров мы будем рассуждать на разные интернет их воспитывает, формирует. Вот почему важные темы — бесконечно, изучать их всесторонне, детки поведенчески все «на одно лицо». предлагать какие-то варианты решения, но решить ее не сможем никогда, если в нас не будет пребывать Ис— Недавно отец Димитрий Смирнов предложил тина — Христос. Ее нет — и все, нет «света миру». для руководителей телеканалов убрать из эфира Все ответы на все вопросы даны в Евангелии, все передачи, которые пропагандируют насилие и это освящено любовью, просто необходимо научится тому подобное, и больше показывать фильмов, ко- видеть эти ответы, разглядеть их. А образование? торые говорят о добре. Это, наверное, правильно. Конечно же, оно должно быть, естественно. Но это не Я вспоминаю старое время, мы воспитывались на главное, это как дополнение. Лишь дополнение для таких фильмах… возможности, допустим, излагать правильно и четко — Да, и я помню. Не было тогда ничего этого, не свою мысль. Четко обосновать, объяснить важную было этого насилия, которого полно сейчас. Я помню мысль любому человеку, и простому, и образованному. мое первое знакомство с реальным насилием в обще- Только для этого, не более. ственно-телевизионном виде. Шок для юного сознания! Это была передача «Дикое поле» Невзорова. И я как-то посмотрел. Времена были «перестроечные» или уже, наверное, «постперестроечные», точно не помню. Развал этот произошел в стране, и полезло всякое на — Образование и воспитание, они ведь тоже телевидение, цензура стала практически нулевая. И вот там, в упомянутой передаче Невзорова, разнятся. Можно интеллектуально много чего описывались всякие случаи из криминального постичь, разбираться во многих вопросах, без (Окончание. Начало читайте в ПЛ№2(40)

О причинах духовно-нравственной деградации молодежи

О детском воспитании

14

С началом Рождественского поста!

какого-то духовного возрастания. О том же говорит и Священно Писание, что «и бесы веруют и трепещут». Знают больше любого профессора, но, тем не менее, остаются теми, кто они есть. В этом мире мы видим, что все больше и больше мир от Христа отходит. Сейчас открыто разрешают «содом». Даже в ужас бросаешься, когда те конфессии, которые считают себя христианскими, они идут наперекор Священному Писанию, благословляют «содомские» союзы…

— Что хочется выделить. Такие два важных критерия, не то, чтобы для решения этого вопроса, этой глобальной, скажем так, проблемы нашего общества, наверное, уже и порядок не наведешь в этом мире, но чтоб хоть горстка спаслась. Два условия, лучше так выразиться. Первое — это правильное воспитание. Но чтобы вырастало здоровое поколение, должно быть соответствующее воспитание. Взять, допустим, того же Стива Джобса. Казалось бы, компьютерный магнат. Когда его спрашивали: «Вы когда-нибудь своих детей от компьютера отрываете?» Он ответил: что-то вроде того: «Я их не то, что не отрываю, я их попросту к нему практически не подпускаю». Там лишь на какое-то определенное время, разрешали на часик… И это не единственный пример. Не давать, не давать эту «скоромную пищу» детям, не давать эту грубятину, они травятся этим. Эти виртуальные игры — это же ужас.

— Наше детство вспоминаю, постоянно на улице играли. А сейчас пустынно. И родители относятся так: ребенок сел перед телевизором, включив любимый канал, или за компьютер сел — рады, что он не мешает.

— А им же легче от этого. То есть, родители рожают детей, будучи к тому не готовы. Они хотят еще сами порезвиться, погулять. Вот и вверяют своих детишек мультяшкам, игрулькам.

— Я не знаю, может быть, еще есть семьи, где принято, как раньше было, (любимое, наверное, всеми) семейное чтение. Садятся дети, и папа или мама читает какую-то сказку, книгу.

— Замечательная традиция. Есть несколько источников познания истины, а один из них — Священное Писание.

— Эти традиции желательно, наверное, возрождать среди православных.

— Конечно. Особенно среди православных. Знаете, наверное, нам не нужно сейчас задаваться такой проблемой, вернее, такой задачей, чтобы спасти весь мир. Хотя бы чтоб в нашей среде, христианской реализовалась какая-то норма духовная, был мир и лад. Второе условие, которое необходимо для изменения мира, громко говоря, — это, как говорил преп. Серафим, стяжание Духа Святого, который в идеале должен всегда пребывать в нас, христианах. Тут я ничего от себя не добавлю. Остается только процитировать слова Евангелия «Вы — свет миру», «Вы — соль земли».

— Быть светом, быть солью — это тяжело.

— Вот самая главная задача христианина. Если наше сердце не будет уязвлено этой любовью, любовью ко Христу и Христовой любовью, то не созидаем мы ничего светлого, вечного. Это будет строительство без фундамента, на почве зыбкой, вязкой. Очень ва жно осознать, что только Христос — камень, фундамент духовной конструкции и общества в целом и каждого человека отдельно, без которого все шатко и неустойчиво даже в быту, в миру. Можно разделить жизненные принципы, стремления и цели мира на две категории, материальные и нематериальные — духовные. Так вот, материальную сторону нам (так называемым христианам) надо постараться максимально отбросить, этими принципами не руководствоваться совершенно. «Духом ходите и похоти плотские не совершайте» (Гал. 5, 16). Да, это сложно, кушать хочется естественно, но все потребное прилагается.

— «Ищите прежде Царствия Божьего…»

— Да. А остальное все дастся. Не умрешь с голоду. Будет тебе хлеб, может быть, не так много, как хочешь, но с голоду ты не умрешь. Когда ты поймешь, или правильнее сказать, ощутишь, прочувствуешь, что самое важное богатство — это Христос, Его благодать, вот эта победа, внутренняя победа, над смертью, над поврежденностью, — то ты будешь всегда переполнен радостью в этой жизни. Ты не будешь нуждаться ни в чем. Твой ум остановится, остановится в этом благодатном безмолвии Христовом, перестанет метаться. Ты просто будешь жить сейчас, здесь, не прошлым, не будущим, а сейчас и здесь, со Христом. А пока ум не остановился, мечется …Такая жизнь не стабильная. А остальное общество, не христианское, идет «четко по плану», все идет «как надо», в кавычках. Свои закономерности, свои этапы. Там все отлажено. Так вот, маршируя…

— Как в одной из своих песен пел Игорь Тальков: «А вокруг, как на парад, вся страна шагает в ад широкой поступью…»

— Замечательные слова. Страшные, конечно. Но как никакие иные, наверное, характеризуют сущность мира, энергию мира, его деятельную жизнь. Беседовал Андрей Нестеров

Ноябрь 2016 №3 (41)

Литературная страница пленить жарой уставший город. В этот день службы не было и можно было немного отдохнуть, но отцу Петру дома не сиделось. Он б ы с т р о с о б ра л с я и отправился в больничный храм. Знакомая тишина обняла за плечи вошедшего

Узнав о существовании больничного храма, она искренне этому обрадовалась и, отложив дела, отправилась в церковь. После призывного шепота Пелагеи, посетительница, посмотрев на священника, сделала несколько шагов в его сторону, остановилась и взволнованно сказала, что знает батюшку. «Отец Петр, Вы мне дочку исцелили. Правда, давно это было. Лет двадцать назад», — на мгновение Анна замолчала,

Я вечером говорю Марии, чтоб готовилась, а она стала настойчиво убеждать меня, что ей еще рано рожать. Мы совершали Крестный ход. На небе звезды разноцветные сияли, все радостно пели. Обошли храм, и, как только открыли его врата, неожиданно зазвонил телефон. Я отбежала в сторону узнать, что случилось. Оказалось, Бог даровал внука. Представляете, ребенок р од и л с я в н ач а л е пасхальной службы день в день через девять месяцев. Вот такие чудеса сотвор и л нам Го с п од ь», — широко улыбаясь, завершила свое необычное повествование Анна. Батюшка кротким взором обнял рассказчицу и, осенив себя крестным знамением, прославил Господа за неизреченную милость. Затем тепло поблагодарил женщину за радостную весть. Анна поклонилась священнику, вернулась к свечному ящику и продолжила оформлять записки. Пелагея же, немного перегнувшись через стойку, тихо сказала ей, чтобы она не удивлялась, что отец Петр не вспомнил об исцелении ее дочери. Он старается поступать так, как Господь говорит в Евангелии: «когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая».

Давно это было Легкий утренний ветер весело шевелил шторами, наполняя дом драгоценной прохладой. Громко пели птицы, спешили прохожие, и летний зной, укрывшись в тени деревьев, терпеливо ждал своего часа, когда можно будет выйти из убежища и

внутрь церкви батюшку. Многие годы эта удивительная тишина согревала зимой и дарила прохладу душе отца Петра летом. Д еж у р н а я П е л а ге я, увидев его, о с тави ла свое место за стойкой свечного ящика и, быстро поправив на голове новый платок, подошла за благословением. А потом, обернувшись к опрятно одетой женщине, у которой принимала записки, громко зашептала: «Анна, идите сюда, возьмите благословение». Анна приехала навестить свою двоюродную сестру, находящуюся на лечении.

Расстроенным и опечаленным отец Виталий бывал чаще всего по двум причинам, да, скорее, только по ним и бывал секретарь епархии в крайне невеселом состоянии. Этими двумя причинами были: жалобы на духовенство, которые в девяносто девяти случаях из ста оказывались клеветой; и «церковные разводы». Однако жалобы не так ранили доброе сердце отца Виталия, как пары, во что бы то ни стало, желавшие получить «церковный развод». Несмотря на занятость, батюшка находил время для долгих бесед с такими супругами, прилагая к этому усиленную молитву. Удивительным образом ему удавалось помочь таким супругам понять причины разлада, понять всю мелочность таких причин. В большинстве своем такие пары, после общения с отцом Виталием, не только раздумывали разбегаться по своим углам, но как-то даже преображались, становясь по-настоящему христианской семьей. Конечно, были и те, кто ничего и вовсе слышать не хотел. Подавай им развод — и все тут. О таких добрый священник долго и слезно молился, считая и себя виновным в том, что не смог сохранить их семьи от распада. Дела с жалобами и клеветой на священство, хоть и не так сильно ранили доброе сердце пастыря, но и они оставляли свои шрамы. Порой, очень сложно было вывести клеветников на чистую воду. И здесь отцу Виталию тоже помогала искренняя молитва. По большей части, приходилось иметь дело с письмами. Приходить в епархиальное управление с жалобами лично решались немногие и очень редко. Потому как знали, что секретарь епархии и архиерей правящий всегда умеют точно разобраться: где в таких делах правда, а где ложь. Владыка сразу обратил внимание на невеселый и задумчивый вид входящего в кабинет отца Виталия.

— Батюшечка, ты что такой весь как горбушка черствая? Я так понимаю, опять жалобы?

— Владыка, там делегация целая из N-ска. На отца Виктора жаловаться приехали.

— На кого? — удивился архиерей. — Отец Виталий, ты шутить решил что ли?

— Нет. Серьезно. Целая делегация.

— Вот это номер. И что скажешь о них?

— Ох, из тех, кого бы выпороть не мешало. Я бы их выпроводил за ограду, а сторожам запретил бы и близко к епархиальному управлению таковых подпускать.

— Ого… Даже так? Слушай, отченька, ты Виктора к себе позови, он тут на складе был… Митрополит Кронид взял телефон.

— Алло, Филипповна, отец Виктор у тебя сейчас?

— Да, владыка, — ответила заведующая епархиальным складом.

— Пусть к секретарю зайдет, сейчас же. Архиерей положил трубк у и обратился к отцу Виталию.

— В общем, так. Пригласишь и эту делегацию к себе, послушаешь. И отец Виктор тоже пусть послушает. А потом веди их всех ко мне. Ясно?

— Ясно, владыка. Отец Виктор, как всегда, увлеченно разглядывал книжные новинки, не только подбирая ассортимент для церковной книжной лавки, но и пополнение к домашней святоотеческой библиотеке. Большой любитель книг, отец Виктор читал почти постоянно, предпочитая книги печатные, «в бумажном естестве», как он говаривал. Нет, он не был особо против стремительно набирающих попу-

погрузившись в воспоминания, а потом уверенно продолжила: «Вы тогда в соборе служили. Куда мы с Марией только не обращались. Никто ей не мог помочь. Мы к Вам полдня добирались из села. А Вы внимательно посмотрели на нее и сказали, чтобы она приезжала молиться к Вам два раза в неделю. Мы послушались, и после Ваших молитв с возложением рук на Марию через некоторое время она совершенно исцелилась», — с благодарностью в голосе поведала Анна. «Я после этого в храм стала ходить регулярно, — продолжила свой рассказ женщина. — И вот, по милости Божьей, уже семнадцать лет пою в церковном хоре». «Дочка моя замуж вышла, и у нее родился сын. Прямо в пасхальную ночь.

лярность электронных книг, но куда приятнее держать в руках увесистый томик, наслаждаясь не только чтением, но и шелестом страниц. От погружения в мир книг священника оторвала Антонина Филипповна.

— Батюшка, отец Виктор!

— Да…

— Владыка просил Вас срочно к секретарю зайти.

Протоиерей Василий Мазур

Священники переглянулись, во взглядах проскочила улыбка. Внимать дальнейшему рассказу стало еще интереснее. Оказалось, что отец большого семейства вовсе и не женат, а потому и по девкам бегает, его дескать не раз в компании замечали. А лично здесь присутствующие даже свидетелями безобразий, творимых священником, бывали.

— Та шо там рассказывать? — продолжала одна из делегатов. — Вот в субботу эту, иду через парк наш. Стоит возле елочки с барышней, обнимаются такие. Тьфу на них. Отцам с трудом удалось сдержать смех. В субботу отца Виктора не то что в парке, а вообще в родном городе никак встретить было невозможно. Еще в пятницу он был на вечерне в кафедральном соборе, в субботу же на литургии, за которой его сын старший был митрополитом Кронидом в диаконы рукоположен. Вечерню опять с архиереем служил, в Глуховке, и там же в воскресенье на возглавляемой владыкой литургии в числе сослужащего духовенства был. Отец секретарь, разумеется, также участвовал во всех упомянутых богослужениях. Наконец фантасмагория проделок митрофорного протоиерея Виктора, записываемого рассказчицами то в целибаты, то в монахи, то еще невесть куда, пришла к окончанию.

— Ну что, все рассказали? — спросил отец Виталий.

— Да, вроде бы, все.

— Тогда, давайте-ка пройдемте к владыке.

— Все?

— Все. А вас что-то смущает?

— Нет. Если надо то мы пойдем, — с нескрываемым боевым настроем отвечали жалобщицы. Первыми к архиерею вошли оба священника.

— Ну как? Поговорили? — спросил митрополит. — О, и отец Виталий повеселел. Зовите-ка сюда эту делегацию. То, что вошедшие даже не соблаговолили подойти к архиерею под благословение, владыку не удивило. Хорошо, хоть на обычное «здравствуйте» их хватило.

— Так, — начал митрополит, — задали задачу. Вот решать теперь будем, что делать с отцом Виктором. Я, надеюсь, ваше прошение полностью выслушали.

— Да-да, мы все подробно, как могли, рассказали, и секретарю, и помощнику вашему, — указывая на отца Виктора, ответствовали женщины.

— Точно, все помощнику рассказали?

— Точно-точно.

— А раньше его встречали когда-нибудь?

— Та где бы мы его встречали? Мы же со своего городка и не выезжаем почти никуда.

— Ну, так внимательнее на него посмотрите, — сказал архиерей, — это как раз и есть тот самый отец Виктор, на которого вы жаловаться приехали. На некоторое время в кабинете митрополита Кронида воцарилась тишина. Затем дамы стали потихоньку пятиться к двери. Молча, не попрощавшись, вышли. А далее… Пулей вылетели из ворот епархиального управления. Не бежали, а летели, словно собак на них спустили. Так гнал их стыд. После этого события жалоб из N-ска больше не было, ни в устном, ни в письменном виде.

Жалобщицы

(Из цикла «У церковной ограды»)

Ноябрь 2016 №3 (41)

— А что случилось?

— Не знаю, владыка только сказал, чтоб Вы к отцу Виталию в кабинет шли сейчас же. А зачем — он не говорил. Не хотелось отцу Виктору от книг отрываться. Но архиерея надо слушаться.

— Отче, заметил делегацию? — спросил входящего отец секретарь.

— Трудно таких не заметить.

— Ну, так они на тебя жаловаться приехали.

— И чего такого я натворил?

— Пока не знаю, сейчас позовем, послушаем. Секретарь вышел в коридор.

— Из N-ска кто? Проходите в кабинет, пожалуйста. Вместе с отцом Виталием в кабинет вошли несколько женщин, бабулек, как обычно говорят. Благо дело, небольшой диванчик, стоящий в кабинете, смог всю делегацию уместить. Обращаясь попеременно к сидящим с разных сторон рабочего стола отцам Виталию и Виктору, дамы начали свой рассказ.

— Мы к вам из N-ска. Про нашего отца Виктора рассказать приехали.

С началом Рождественского поста!

Андрей Нестеров

15

Доброделание

Дорогие братья и сестры! Приглашаем вас к просмотру православных передач, которые регулярно транслируются на телеканале «Луганск 24». Смотрите:

Каждую Субботу в 6.30 православнообразовательную передачу «Благая весть», в которой вам расскажут о взаимодействии человека и Бога, вере, ее влиянии на судьбы человечества, а также на весь мир.

Каждое Воскресенье в 7.30 программу «Слово» — воскресную проповедь, в которой вы получите ответы на животрепещущие жизненные вопросы «Православный календарь» — с Понедельника по Пятницу православия. в 13.40, в Субботу — в 7.30.

Краткий церковный календарь Ноябрь 1 ноября — Прп. Иоанна Рыльского. Прор. Иоиля, Мч. Уара и с ним семи учителей христианских. Блж. Клеопатры (327) и сына ее Иоанна.

2 ноября 2016 — Великомученика Артемия. Преподобного Герасима. Преподобной Матроны. Мучеников Абросима и Сеноя Персидских 3 ноября — Преподобного Илариона Великого.

4 ноября — Казанской иконы Божией Матери, Апостола Иакова.

5 ноября — Димитриевская родительская суббота. Поминовение усопших.

6 ноября — Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость».

7 ноября — Святых мучеников Маркиана и Мартирия.

8 ноября — Великомученика Димитрия Солунского.

9 ноября — Мученика Нестора Солунского, Нестора-летописца Печерского. Благоверного Андрея. Мученика Марка.

10 ноября — Великомученицы Параскевы Пятницы. Преподобного Иова Почаевского. Святителя Димитрия Ростовского.

11 ноября — Прмц. Анастасии Римляныни (III). Преподобных Авраамия, Афанасия, Тимофея Есфигменского.

12 ноября — Священномученика Зиновия, еп. Егейского, и сестры его мц.Зиновии.

13 ноября — Апостолов Амплия, Апелия, Аристовула, Нарцисса, Стахия 14 ноября — Бессребренников и чудотворцев Космы и Дамиана и матери их преподобной Феодотии.

15 ноября — Мучеников Акиндина, Анемподиста, Аффония, Пигасия.

16 ноября — Мучеников Акепсима, Иосифа.

17 ноября — Преподобных Иоанникия.

18 ноября — Апостолов Гаия, Ерма, Лина, Патрова, Филолога. Святителя Иона архиепископа Новгородского в календаре церковных праздников. День памяти о восстановлении патриаршества на Руси и избрания святителя Тихона Патриархом Московским и всея Руси.

19 ноября — Преподобного Варлаама Хутынского. Мученика Виктора.

20 ноября — Мучеников в Мелитине: Иерона, Исихия, Никона и др.

21 ноября — Собор Архангела Михаила и прочих Небесных сил бесплотных.

22 ноября —Иконы Божией Матери «Скоропослушница».

23 ноября — Апостолов от 70-ти Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра и др.

24 ноября — Великомученика Мины. Мученика Виктора и Мученицы Стефаниды.

25 ноября — Святителя Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского.

26 ноября — Святителя Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Мучеников Антонина, Германа.

27 ноября — Апостола Филиппа.

28 ноября — Мучеников и исповедников Гурия, Симона и Авива. Начало Рождественского поста.

29 ноября— Апостола и евангелиста Матфея.

30 ноября — Святителя Григория Чудотворца, еп. Неокесарийского. Декабрь 1 декабря — Мученика Платона Анкирского.

2 декабря —Иконы Божией Матери «В скорбех и печалех Утешение».

3 декабря — Преподобного Григория Декаполита. Святителя Прокла, архиепископа Константинопольского.

4 декабря — ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

5 декабря — Святых апостол от 70-ти Филимона и Архиппа. Мц.Равноапостольной Апфии.

6 декабря — Святителя Амфилохия, епископа Иконийского. Святителя Григория, епископа Акранантийского. Святого благоверного великого князя Александра Невского, в схиме Алексия.

7 декабря — Святой великомученицы Екатерины. Святого великомученика Меркурия. Святого мученика Меркурия Смоленского.

8 декабря — Отдание праздника Введения во храм Пресвятыя Богородицы. Св. священномученика Климента, Папы Римскаго.

9 декабря — Преподобнаго Алипия столпника. Святителя Иннокентия, епископа Иркутскаго.

10 декабря — Собор новомучеников и исповедников Радонежских. Иконы Божией Матери «Знамение».

11 декабря — Святаго преподобномученика и исповедника Стефана Новаго.

12 декабря — Святого мученика Парамона. Святого мученика Филумена. Преподобного Акакия Синайского.

13 декабря — Апостола Андрея Первозванного.

14 декабря — Пророка Наума. Прав. Филарета Милостивого.

15 декабря — Святаго пророка Аввакума. Преподобнаго Афанасия затворника, в Ближних пещерах почивающаго.

16 декабря — Прп. Саввы Сторожевского. Пророка Софонии.

17 декабря — Великомученицы Варвары. Преподобного Иоанна Дамаскина.

18 декабря — Преподобного Саввы Освященного. Мученика Анастасия.

19 декабря — Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца.

20 декабря — Святителя Амвросия, епископа Медиоланского. Преподобного Антония Сийского. Преподобного Нила Столобенского.

21 декабря — Преподобнаго Патапия.

22 декабря — Зачатие праведною Анною Пресвятой Богородицы. Иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость».

23 декабря — Святых мучеников Мины, Ермогена и Евграфа. Святителя Иоасафа, епископа Белгородскаго.

24 декабря — Преподобнаго Даниила Столпника.

25 декабря — Святителя Спиридона Тримифунтского, чудотворца.

26 декабря — Святых мучеников Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста.

27 декабря — Святых мучеников Фирса, Левкия, Филимона и других.

28 декабря — Святителя Стефана исповедника, архиепископа Сурожского. Собор Кольских святых. Собор Крымских святых.

29 декабря — Святого пророка Аггея.

30 декабря — Святого пророка Даниила. Святых трех отроков Анании, Азарии и Мисаила.

31 декабря — Святого мученика Севастиана и дружины его. Суббота перед Рождеством Христовым.

Уважаемые читатели! Помните, что газета содержит священные тексты и изображения. Не выбрасывайте ее и не используйте в хозяйственных целях. «Православие Луганщины» православая газета. Свидетельство о регистрации: №000194 от 18.04.2016 года

Редактор протодиакон Геннадий ПЕКАРЧУК, журналист-корреспондент Андрей Нестеров, фотокорреспондент иеромонах Иларион Еськов, дизайнер-верстальщик Яна Нелидова. Тел.: +38099-701-21-80. E-mail: p.genady@gmail.com

Отпечатано в типографии ООО «Пресс-Экспресс», 91034, г.Луганск, ул.Ватутина, 89а. Тел.: 500-869. Тираж 1000 экз. Печать офсетная. Подписано в печать 04.11.2016 г. Заказ №551