Православная Луганщина №3 (49), апрель-май 2018

Официальное издание двух епархий луганщины

Апрель-Май 2018 №3 (49)

По благословению Высокопреосвященнейшего Митрофана, Митрополита луганского и алчевского По благословению Высокопреосвященнейшего Пантелеимона, архиепископа ровеньковского и свердловского газета распространяется в ровеньковской епархии

Тема «Как Христос номера: победил смерть?» стр. 8-9

Пасхальные послания Архипастырей

стр. 2-3

Подвижники Луганщины

стр. 6-7

О Культурной связи Луганщины стр. 10

Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече, даде нам Живот Вечный и велию милость

Уверение Фомы: библейские чудеса и наука

стр. 12-13

Основы Православия стр. 14

Официально Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви

Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

От сердца, исполненного светлой радости о Восставшем от Гроба Спасителе, всех вас приветствую этими жизнеутверждающими словами и поздравляю с праздником праздников — Пасхой Господней. Ныне мы призываемся на великий пир веры, на великое торжество духа. Единородный Сын Божий, пришедший в мир, претерпевший страдания и смерть на кресте, велением Небесного Отца победоносно восстал от гроба! Иисус воскрес — и «поглощена смерть победою» (1 Кор. 15, 54)! Он воскрес — и радуется вся Вселенная! Господь упразднил ад и сокрушил власть диавола. И все это совершил Человеколюбивый Бог, дабы усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов (Еф. 1, 4-5; 7). Победа Христа над смертью — это не только духовная, но и физическая реальность. Господь Иисус действительно воскрес телом ради спасения всех людей. С Его воскресением смерть потеряла свой необратимый характер, и для уверовавших во Христа стала рождением в вечную жизнь, дверью, открывающей путь к небу, к Царству Божию. Неслучайно и мученики за Христа мужественно встреча л и лю б ы е с т р а д а н и я. И если раньше даже великие праведники скорбели по умершим, как о погибших, то по воскресении Господа Иисуса смерть более не пугала их. Как замечательно пишет святитель Афанасий Великий, отныне все верующие во Христа попирают ее как ничто, зная вполне хорошо, что, когда они умирают, они не погибают, но живут и становятся нетленными через воскресение (Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти). Яркий пример явили нам и новомученики Церкви Русской, бесстрашно принявшие исповеднические венцы в годы гонений на веру в XX веке.

Сегодня, когда мир все больше уподобляется неразумному богачу из евангельской притчи (см.: Лк. 12, 16-21), когда комфорт, успешность и долгая жизнь объявляются чуть ли не главными ценностями человеческого бытия, мы, ученики и последователи Спасителя, вслед за апостолом Павлом дерзновенно свидетельствуем: для нас жизнь — Х р и ст о с (Флп. 1, 21), а смерть — не конец бытия. Говорим и верим так, ибо знаем: Бог создал душу человека для вечности. Как часто нам, погру же н н ы м в с ует у и тревоги повседневности, недостает духовной зоркости, чтобы распознать преображающую силу Божественного присутствия в нашей жизни! Но пасхальный период — совершенно особая пора. В эти дни даже сам воздух как бы пропитан ни с чем не сравнимой пасхальной радостью, а любовь и милосердие Божии обильно изливаются на каждого человека. Входя в торжество сего дивного и светозарного праздника, мы призваны не только словом, но и делом убедительно свидетельствовать о том великом даре, который получили люди через Воскресшего Господа Иисуса. Поделимся

же с окружающими радостной Евангельской вестью, подарим нашу любовь, заботу и внимание близким, сотворим добро тем, кто нуждается в нашей помощи и утешении. Только так, благодарными устами и благодарным сердцем прославляя восставшего от гроба Спасителя, мы становимся наследниками свершившегося пасхального чуда и с дерзновением именуемся сынами и дочерями Бога Всевышнего, явившего безмерную любовь ко всем нам. Сердечно поздравляя вас со светлым праздником Святой Пасхи, вновь и вновь обращаю к вам радостное приветствие: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ г. Москва, Пасха Христова 2018 г.

Пасхальное послание Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Украинской Православной Церкви

Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! Христос Воскресе! Этими священными словами поздравляю всех Вас, боголюбивые Архипастыри и Пастыри, благочестивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры, с наибольшим нашим христианским Праздником славного Воскресения Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Совершив спасительный подвиг на земле, Спаситель мира, Господь наш Иисус Христос, через вольную смерть на Кресте, как Истинный Человек, душой Своей сошел во ад, чтобы подарить радость спасения тем, кто уже завершил свое земное странствование и томился в холодной мгле ада, кто болезненно ожидал того благословенного дня, когда в мир придет спасение. И этот великий День настал. В пр еис поднюю с ошел Христос как Человек, но с Ним сошла и слава Божества, Которое навеки соединилось с человеческой природой во Христе. Ад не мог устоять перед могуществом Божественной славы, и произошло то, чего человечество веками с нетерпением ожидало: «Христос умертвил ад блистанием Своего Божества» (тропарь воскресный, гл. 2). Все от века умершие, кто жил на земле верой во Христа грядущего, были выведены из ада. Все они ста ли Небожителями. Они снова, как некогда Адам в Раю, начали жить в блаженстве и со смиренной благодарностью наслаждаться общением с Богом и хождением пред Его Лицем. А для живущих на земле отверзлись двери Рая, и лучи надежды согрели их оледенелые сердца. Святые Жены-Мироносицы, которые пришли к Живоно с но м у Гр о бу, чтобы ароматами помазать пречистое Тело своего Учителя и Господа Иисуса, увидели Ангела в белом одеянии. Мироносицы взволновались, увидев Гроб пустым, но Ангел успокоил их и сказал: «Иисуса ищете… Распятого; Он воскрес, Его нет здесь… Идите и расскажите об этом Ученикам Его» (Мк. 16, 5-7). Святые Мироносицы стали первыми провозвестниками славного Воскресения Христа. Потом святые Апостолы разошлись с проповедью о Христе Воскресшем, и великими трудами благовестия «во всю зeмлю изыде вещaние их, и в концы вселeнныя глаголы их». Радость славного Воскресения Христова, как молния, озарила землю, и человечеству стала известна благословенная и вожделенная истина, что во светлом

Воскресении Христовом жизнь победила смерть. В Воскресении Христовом человечеству подарено самое великое сокровище — сокровище жизни, жизни, которая не является простым существованием, какое человечество проводило после своего грехопадения, а существование, наполненное радостью, счастьем, миром и блаженством. Господь, наш Творец и Создатель, Сам есть Жизнь (Ин. 14, 6). По Своей любви Бог создал нас, людей, чтобы мы были сопричастниками Его Божества, чтобы мы вечно пили от Него, как от Священного Источника, Божественную воду жизни. И блажен тот человек, который старательно охраняет себя от грехов, который мужественно покоряет себя слову Божественной любви, ибо у такого человека очищается душа, человек освобождается от духовной грязи, которая его унижает и отнимает у него способность насла ж дать ся таким священным даром, как счастье. Тот человек, который идет к Воскресшему Христу и старается жить по Его слову, не только сам наполняется благодатной водой Божественной жизни, но и становится, в меру своей чистоты и совершенства, источником, текущим в вечную жизнь (Ин. 4, 14). Сегодня мы, дорогие братья и сестры, живем в мире, который знает Христа, знает о Его преславном Воскресении, но, к сожалению, не у всех нас зерно истины о Христовом Воскресении приносит спасительные плоды, ибо для этого нужно мужественно и настойчиво обрабатывать землю своего сердца и очищать от греха. Некоторые из нас или отлагают этот труд на более позднее время, или совсем не желают этого делать, не хотят бороться против личного греха. Мы не хотим себя утруждать и принуждать отворачиваться от неправды, от своей личной гордыни, которая беспощадно уничтожает нас. Мы безвольно плывем по течению извращенной человеческой гордыней мирской жизни и пытаемся строить свое счастье не на Заповедях Христовых, а на своих земных достижениях, успехах и удачах, забывая о том, что на этом счастья не построишь. Если человек будет господствовать над всем миром и завладеет всеми сокровищами его, то он не будет счастлив, если душа его не будет очищена от грехов. Человек не может быть счастливым, если он не будет молитвенно пить живую воду из Божественного Источника жизни.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Нужно помнить об этом, дорогие братья и сестры, и нужно быть внимательным к своему спасению. Пусть в нашей заботе о жизни с Богом, о нашем ду ховном счастье каждый наш день будет для нас как последний. Каждый день, который нам дарует Господь, мы должны старательно заполнять взаимным терпением, любовью к Бог у, Который является Источником нашей жизни, и любовью к ближним, которые являются носителями образа Божия. Нужно молиться, чтобы Господь простил нас и благословил миром нашу Украинскую землю и всех нас, живущих на ней, и тогда мы будем сынами спасения и вечной жизни. Счастье не будет для нас лишь редким гостем нашей души, оно будет нашим постоянным благодатным духовным сокровищем. Еще раз поздравляю всех Вас, дорогие братья и сестры, со светлым праздником преславного Воскресения Христова, с Великим Днем Христовой Пасхи ! Желаю всем здоровья, счастья, спасения и Божия благословения. В эти священные дни мы прис оединяемся к голо су полноты Святой Православной Церкви и вместе воспеваем: «О Пaсха вeлия и сщящeннейшая, Христе ! О Мyдросте, и Слове Божий, и Сило! Подавaй нaмъ истее Тебе причащaтися, в невечeрнем дни Царствия Твоего», и, повторяя слова преподобного Симеона, мы взываем: Слава Тебе, Христе Боже, ибо Ты — наше Царство, Ты — Рай прекрасный, Ты — Божественный Чертог, Ты — Чаша с водой жизни, Ты — наше утешение и радость, и Тебе от нас честь и поклонение во веки. Аминь. Воистину Христос Воскресе! Смиренный Онуфрий, Митрополит Киевский и всея Украины Пасха Христова 2018 г. г. Киев

апрель-Май 2018 №3 (49)

Официально ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ митрополита Луганского и Алчевского Митрофана духовенству, монашествующим и всем верным чадам Луганской епархии Украинской Православной Церкви «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало, и играюще поем Виновнаго, Единаго Благословеннаго отцев Бога и препрославленнаго». (Тропарь 7-й песни Пасхального канона)

Возлюбленные во Христе достопочтимые отцы, монашествующие, дорогие братья и сестры! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

В этих кратких словах — смысл нашей веры, радость нашей надежды, крепость нашей любви. Нет праздника более радостного, чем Светлое Христово Воскресение. Святая Церковь именует его «праздником праздников и торжеством из торжеств», ибо Пасха не только воспоминание самого значимого в истории мира события - она обращена, прежде всего, в век грядущий. Пасха является преддверием славы, о которой молил Отца Небесного Христос в Первосвященнической молитве (Ин. 17, 1-26). Пасха Христова — жизнь вечная в боговедении и богообщении. Она есть правда, мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17). Совершилось предначертанное от века. Отныне смерть не имеет более власти над человеком — и теперь как «в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор.

15,22). Потому Пасха и является важнейшим христианским праздником, что униженный и истерзанный Иисус из Назарета, осиянный Божественной славой, «воскрес в третий день, и путь сотворив всякой плоти к воскресению из мертвых: <...> да будет Сам вся, во всех первенствуяй» (анафора Литургии Василия Великого). Чудо Воскресения Христова, которое однажды совершилось в истории мира, продолжается постоянно: и в жизни отдельного человека, и в жизни целых народов. Все духовные пути, все мысли и поиски Бога ведут в Святой Град Иерусалим, потому что оттуда, из Живоносного Гроба Господня, проистекает источник воды живой, «текущий в жизнь вечную» (Ин. 4, 14). Св е тл о е В о с к р е с е н и е Христово, по слову блаженного Исихия Иерусалимского, «есть благовествование радости, ибо Господь воскрес... Сегодня, благодаря Воскресшему, Рай отверст, человек спасается и Христу пок лонение воздастся,

апрель-май 2018 №3 (49)

ибо Он, поправ смерть... восшел на Небеса как Победоносный Царь, как П р е сл а в н ы й П о в ел и тель...». Глубокий смысл усвоения Сыном Божиим наших страданий раскрывается в словах святителя Григория Богослова, по мнению которого, что не воспринято, то не уврачевано, но «…что соединилось с Богом, то и спасается». В Воскресшем Христе человеческому естеству возвращается бесстрастность, нетленность и бессмертие. Наше пребывание с Богом и наше воскресение с Ним являются основанием нашего блаженства здесь, на земле, и там, в вечности: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6,8-9). И каждый, кто желает принять этот величайший дар Божественной Любви, должен очистить свою душу и свое сердце от всякой скверны и греха. Э то будет в о з м ож ным только тогда, когда истина Воскресения Христова станет основанием нашей веры и содержанием нашей жизни. Тогда и мы достигнем полноты радости о Воскресшем Христе, и как свидетельствует святой апостол Иоанн Богослов: «И возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16, 22). В эт у пасха льную ночь каждый из нас чувствует душой и сердцем эту радость, укрепляет себя надеждой на лучшее будущее. Чувства пасхальной радости выливаются в торжество, в духовное ликование, во взаимное лобзание. Это потому что с нами всегда Воскресший Господь — Источник этой радости! Воскресший Христос вернул нам все, чего мы лишились через грехопадение наших прародителей, разрушил стену между Богом и людьми, открыл нам врата Рая, даровал нам возможность именовать себя детьми Божиими. Пасхальная радость помогает нам забыть о трудностях жизни, наших скорбях и проблемах. Жизнь движется своим путем и, пережив пасхальную радость, мы опять возвращаемся к нашей действительности, часто исполненной зла, ненависти, подозрительности, вражды среди людей, неверия и нищеты. Каждый верующий во Христа в той или иной мере испытывает воздействие зла. Такое положение вещей вносит дисгармонию во взаимоотношения человека с Богом, ближними и самим собой. Отсутствие

веры и христианской любви являются причинами упадка духовности в обществе, социально-политических потрясений и обострения проблем. Много испытано и радостей, и скорбей, многое еще предстоит испытать, но мы верим, что Воскресший Господь с нами. Он идет к нам навстречу и простирает Свою Божественную руку помощи во всяких жизненных обстоятельствах. Через испытания и искушения мы достигаем своего воскресения вместе с Воскресшим Спасителем. Празднуя ныне самое главное событие в истории человечества, мы призваны осознать, что лучшим ответом на Божественную любовь будет наше стремление следовать за Христом в устроении своей личной жизни по Его заповедям, желание очистить свою душу от пагубных страстей, ревностно выполнять свои повседневные обязанности, самоотверженно трудиться на благо семьи, ближних и нашего Отечества. «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав» — неумолкая поет хор, услаждая дух молящихся. «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!» — спешат все приветствовать друг друга. Праздник Пасхи Господней встречается православными христианами так радостно потому, что они в пасхальные дни более, чем в другое время года, ощущают возрождающую силу Воскресения Христова, ту силу, которая низложила власть тьмы, освободила души из ада, открыла двери в Рай, победила узы смерти, влила жизнь и свет в

души верующих. Пасхальная радость распространяется не только на глубоко — верующих, но и на далеких от Бога и Церкви людей. На Пасху весь мир и даже вся природа радуется победе жизни над смертью. Возлюбленные во Христе пастыри, честное монашество, дети и молодежь, братия и сестры ! Поздравляю вас с величайшим праздником Пасхи Христовой. Да подаст нам Господь мир и радость, да сохранит Воскресший Свою Святую Церковь от всякого злаго обстояния. Пусть никакая скорбь и тревога не омрачает и не умаляет нашей радости о Воскресшем Спасителе мира! Будем прославлять Господа за Его великие милости к нам и верить в наше с Ним Воскресение. ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС! + МИТРОФАН МИТРОПОЛИТ ЛУГАНСКИЙ И АЛЧЕВСКИЙ Пасха Христова 2018 г. г. Луганск

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ архиепископа Ровеньковского и Свердловского Пантелеимона духовенству, монашествующим и всем верным чадам Ровеньковской епархии Украинской Православной Церкви «О Пасха великая и священнейшая, Христе! О мудрость, и Слово Божие, и Сила! Подавай нам чище / совершеннее Тебя причащаться в невечерний день Царствия Твоего». (Тропарь 9-й песни канона Праздника в русском переводе)

Дорогие о Воскресшем Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе братья и сестры! Светлое торжество Пасхи Господней празднует Церковь «Бога живого». (1 Тим. 3:15). Позади уже остался многотрудный путь Великого поста. Он учил нас молитве, чтению Слова Божия, вниманию к ближним, воздержанию и заботе о душе. Мы обновились духом, испросили прощения грехов и входим в радость Воскресшего Христа Жизнодавца! Благодарностью нашему Творцу наполнено сердце за спасение — восстановление человека в достоинстве первозданного совершенства, дарование ему бессмертия. Святитель Филарет (Дроздов) пишет: «Иисус, пришедши на землю, жизнью Своей исполнил закон Божий, который мы нарушали; страданием Своим загладил грех, который мы творили; смертию Своею умертвил смерть, на которую

мы за грех осуждены были; сошествием Своим во ад освободил нас от темной власти диавола; Воскресением Своим вновь приобрел нам жизнь Божию». Крестная жертва Спасителя стала сокрушительным пора жением смерти. Сойдя в «преисподняя земли», Господь упразднил владычество ада, его оковы разрушились, и, как сказано в Евангелии «…гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф. 27, 52-53). Воскресение Господа нашего изменило мир, для человечества началась новая христианская эра и теперь двери Царствия Божия открыты для всех верующих. Святитель Иоанн Златоуст восклицает: «Священные лучи Света Христова засияли, ночь долгая и темная прошла... великий Христос явился пред всеми светлее солнца, да празднует и земля, омытая Божественною Кровию». В непростых для нашего земного Отечества условиях жизни,

нестроениях в обществе, нужно противопоставить разобщенности — единство, ненависти — любовь, земным порокам — благочестие. Только любовь к Воскресшему Сыну Божию и дух братолюбия смогут избавить от нынешних бед, упразднить вражду, исцелить печаль и отчаяние. Призываю всех к молитве Богу о помощи нам на этом пути, который приведет общество к миру и согласию. Чтобы сохранить Пасхальный свет в душе постараемся чувствовать личную причастность к Воскресению Христову. Для этого будем щедро делиться радостью и теплом с окружающими нас людьми и жертвенной любовью приобретать их для Царствия Божия. Особенно постараемся явить заботу о тех, кто находится рядом с нами. Если наши семьи будут подавать достойный пример христианской жизни, воистину станут «малыми церквами», полными взаимной любви между отцом и матерью, п о с л у ша н и е м дете й с в о и м родителям, сильными православной верой — нравственный и материальный кризисы не будут укореняться в нашу повседневную жизнь. В день Светлого Христова Воскресения сердечно поздравляю вас, возлюбленные во Христе братья и сестры, с Пасхой Господней! Молитвенно желаю Луганскому краю мира, здоровья и благополучия! Возвестим с любовью ко всем людям жизнеутверждающие слова благой вести, исполненные радости и утешения, пасхальный гимн Победителю ада и смерти, Спасителю человеческого рода: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС! +Пантелеимон АРХИЕПИСКОП РОВЕНЬКОВСКИЙ И СВЕРДЛОВСКИЙ

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

ПАСХА ХРИСТОВА 2018 г. г. Ровеньки

Архиерейское служение 14

Управляющий Ровеньковской епархией совершил паломничество по ряду значимых древних монастырей

марта, в резиденции Предстоятеля УПЦ на территории Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры состоялось первое в 2018 году заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви.

Состоялось первое в 2018 году заседание Священного Синода УПЦ

Киев Заседание возглавил Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий. Постоянными членами Священного Синода являются: митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь, митрополит Хустский и Виноградовский Марк, митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион, митрополит Каменец-Подольский и Городокский Феодор, митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел,

митрополит Луганский и Алчевский Митрофан, секретарь Священного Синода УПЦ, управляющий делами УПЦ митрополит Бориспольский и Броварской Антоний; временные члены Синода: митрополит Криворожский и Никопольский Еф р е м ; а рх и е п и с ко п Львовский и Галицкий Филарет, архиепископ Новокаховский и Генический Филарет. Во время работы первого в 2018 году заседания Священного Синода УПЦ были рассмотрены текущие вопросы из жизни Церкви. *** Выписка из Журнала заседания Священн о г о Си н од а У ПЦ от 14.03.2018

ЖУРНАЛ № 02 В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия — СЛУШАЛИ: Ин ф о р мац ию Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия об утверждении эскиза памятного знака «Луганской иконы Божией Матери» Луганской епархии Украинской Православной Церкви. ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить эскиз памятного знака «Луганской иконы Божией Матери» Луганской епархии Украинской Православной Церкви.

Архипастырский визит в Новоайдарский благочиннический округ

23

марта, в пятницу пятой седмицы Великого поста, Высокопреосвященнейший Митрофан, митрополит Луганский и Алчевский, совершил Божественную литургию в храме прп. Серафима Саровского с. Смоляниново. За Божественной литургией его Высокопреосвященству сослужил игумен Свято-Иоанно-Предтеченского мужского монастыря архим. Варфоломей (Кузнецов), благочинный Новоайдарского округа прот. Василий Попов, настоятель храма прот. Александр Сытник, а также духовенство епархии. Во время малого входа, архипастырь вручил очередные священнические награды духовенству Новоайдарс-

кого округа. После сугубой ектении владыка Митрофан вознес молитву о мире в нашем Отечестве. По окончании литургии, владыка Митрофан вручил орден Луганской иконы Божьей Матери настоятелю Свято-Петропавловского храма, с. Денежниково прот. Владимиру Пузанову, в честь 40-летнего юбилея со дня рождения. В завершение богослужения, владыка совершил заупокойную литию на могиле предыдущего настоятеля храма прот. Владимира Водолазского.

Его Высокопреосвященство совершил богослужение в Станице Луганской

24

Станица Луганская в ла д ыка м итр о п олит произнес слово на тему праздника Похвалы Божией Матери, поблагодарил всех за общую молитву и преподал благословение верующему народу.

Владыка Митрофан посетил Меловское благочиние

Пивневка

25

марта, в Неделю пятую Великого поста, Высоко п р е о с вя щ е н н е й ш и й Митрофан, митрополит Луганский и Алчевский, совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме с. Пивневка, Меловского района. Вечером, накануне праздника, архипастырь совершил всенощное бдение и чин иноческого пострига в Свято-Иоанно-Предтеченском мужском монастыре с. Чугинка. За

23 марта, накануне субботы 5-й седмицы Великого поста — праздника Похвалы Божией Матери, Его Высокопреосвященство прибыл в п. Вырица, где помолился на вечернем богослужении в местном Свято-Казанском храме. Праздничную утреню с чтением Акафиста Пресвятой Богородице перед чтимыми иконами Матери Божией Казанского храма совершил епископ Гатчинский и Лужский Митрофан. Далее архиепископ Пантелеимон направился в Свято-Успенский ПсковоПечерский монастырь — один из самых крупных и известных мужских монастырей с многовековой историей. 24 марта владыка Пантелеимон совершил Божественную литургию в Свято-Михайловском соборе. Далее правящий

Состоялось собрание благочинных церковных округов Ровеньковской епархии во главе с правящим архиереем

Смоляниново

марта, в праздник Похвалы Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященнейший Митрофан, митрополит Луганский и Алчевский, совершил Божественную литургию в храме св. первомученика архидиакона Стефана пгт. Станица Луганская. Его Высокопреосвященству сослужил игумен Свято-Иоанно-Предтеченского монастыря архимандрит Варфоломей (Кузнецов), благочинный округа прот. Алексий Храбров, а также духовенство епархии. Во время малого вхо- нашем Отечестве. По да, архипастырь удос- окончании литургии влатоил ряд священнос - дыка вручил архиерейслужителей, очередных кие грамоты прихожанам священнических наград. и труженикам храма в После сугубой ектении благословение за поневладыка Митрофан воз- сенные труды на благо нес молитву о мире в Святой Церкви. Затем,

В

период с 22 по 29 марта правящий архиерей Ровеньковской епархии пребывал в паломнической поездке. архиерей поклонился РПЦ, расположенный в святыням монастыря, деревне Куремяэ на терв числе которых мощи ритории Эстонии. Главп р е п о д о б н ы х М а р к а , ной святыней обители Ионы, Лазаря, Симеона является икона Успения (Желнина), преподобной Пресвятой Богородицы, Вассы, преподобномуче- явленная в XVI веке. В ника Корнилия, десница завершение паломничессвятой Татианы, а также кой поездки правящий Псково-Печерские иконы архиерей Ровеньковской Божией Матери: Успение епархии прибыл в Москву, и Умиление. Посещая пе- где поклонился святыням щеры, владыка вознес Донского монастыря и заупокойные молитвы на Елоховского Богоявленместе его погребения. В ского собора. Также Вывоскресенье, Неделю 5- сокопреосвященнейший ю Великого поста, день владыка почтили память памяти святой преподоб- Патриархов Сергия (Старной Марии Египетской, городского) и А лексия управляющий Ровеньков- (Ридигера), которые погской епархией возглавил ребены в этом же соборе. Божественную литургию в Следует отметить что, во Свято-Сретенском храме время паломничества у Псково-Печерской обите- каждой из святынь Его ли. Во второй половине Высокопреосвященство воскресного дня архи- архиепископ Пантелеие пи с ко п Пантеле имо н мон возносил молитвы о посетил Пюхтицкий Ус- прекращении вражды и пенский Ставропигиаль- водворении мира в нашем ный женский монастырь Отечестве.

Божественной литургией Его Высокопреосвященству сослужил игумен Свято-Иоанно-Предтеченского монастыря архимандрит Варфоломей (Кузнецов), благочинный Беловодского округа прот. Георгий Батарчуков, благочинный Меловского округа прот. Игорь Захаркин, благочинный Марковского округа прот. Григорий Акименко, настоятель храма прот. Виктор Новик, а также духовенство епархии. Во время малого входа, архипастырь удостоил ряд священнослужителей, очередных священнических наград. После сугубой ектении владыка Митрофан вознес молитву о мире в нашем Отечестве. По окончании литургии, владыка митрополит обратился к пастве с проповедью. Поздравив духовенство и верующий народ с днем памяти святой прп. Марии Египетской, владыка поблагодарил всех за общую молитву и преподал Божие благословение. Информационный отдел Луганской епархии

29

марта, под председательством архиепископа Ровеньковского и Свердловского Пантелеимона, состоялось второе в 2018 году собрание благочинных церковных округов Ровеньковской епархии. Собрание началось с заупокойной молитвы обо всех трагически погибших при пожаре в городе Кемерово. Далее архиепископ Пантелеимон рассказал собравшимся о совершенном им в предшествующие дни паломничестве и раздал отцам-благочинным святую воду, которая была набрана правящим архиереем из источников Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря (источник святого преподобного Корнилия Псково-Печерского), Пюхтицкого Успенского Ставропигиального женского монастыря РПЦ (Эстония) и Свято-Покровского женского монастыря г. Москвы. Впоследствии святыня будет роздана верующим. В ходе совещания его участники рассмотрели текущие вопросы жизнедеятельности епархии. В частности, обсуждалась необходимость создания музея Ровеньковской епархии, были заслушаны квартальные отчеты председателей епархиальных отделов и комиссий, поднимался вопрос награждения священнослужителей-юбиляров и замещения вакантной должности епархиального древлехранителя. Помимо этого для участия в собрании были приглашены: наместник Свято-Андреевского мужского монастыря архимандрит Андрей (Нагибин) и насельник этой

Ровеньки

30

марта Православная Церковь чтит память святого преподобного Алексия, человека Божия. Этот праздник особо значим для Свято-Никольского собора г. Ровеньки, так как в нем находится икона святого с частицей его нетленных мощей.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Ровеньки обители иеромонах Симон (Биягов), которые доложили о положении дел в монастыре; духовник епархии протоиерей Александр Нестеров, председатель информационно-просветительского отдела епархии протоиерей Василий Притула и монахиня Авива (Биягова). В процессе обсуждения состояния иноческой жизни в епархии, было принято решение о благословении монахини Авивы на послушание старшей сестры Свято-Покровской женской общины в с. Павловка. В свою очередь архимандрит Андрей получил из рук правящего архиерея Указ о назначении его Председателем епархиальной комиссии по делам монастырей. Подводя итоги совещания, архиепископ Пантелеимон поблагодарил отцов-благочинных за понесенный плодотворный труд. Впоследствии решения, принятые на собрании благочинных, будут предоставлены на утверждение следующего Епархиального совета.

В день памяти святого преподобного Алексия, человека Божия, архиепископ Ровеньковский и Свердловский Пантелеимон совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Свято-Николаевском соборе В этот день вместе с духовенством и прихожанами собора молился правящий архиерей Ровеньковской епархии архиепископ Пантелеимон — его Высокопреосвященство возглавил служение Литургии Преждеосвященных Даров. После отпуста архипастырь прочел молитву угоднику Божию преподобному

Алексию. В завершение богослужения Преосвященный владыка произнес слово о прославляемом сегодня святом, а также поздравил всех носящих имя «Алексий» с днем тезоименитства, а причастников — с принятием Тела и Крови Христовых. Пресс-служба Ровеньковской епархии

апрель-Май 2018 №3 (49)

Ко дню Победы

Л

еденящий дождь и пронизывающие порывы ветра, о которых все последние три дня предупреждал «Лугаком», не располагали к прогулке, тем не менее, отец Александр с присущим ему душевным спокойствием свернул с асфальтированной дороги на тропу, ведущую на окраину поселка. Что-что, а ходить пешком он любил, как любил и дальние путешествия, которые не обходятся без заказных автобусов. На осенних каникулах чуть ли не каждый день, педагог-историк по первому образованию, протоиерей Александр Кобзев сопровождал школьников в поездках по святым местам родного края. Жаль, война резко сузила круг безопасных маршрутов. Тем не менее, его все чаще приглашали в такие поездки, на что он с удовольствием соглашался. Последний раз, когда в Городище с группой подростков ездили, как раз и раздался мой звонок по телефону: — Батюшка, благословите. Вы случайно не знаете, в Веселеньком на кладбище есть мемориал погибшим воинам?

— Божьих вам благословений! Есть там Братская могила. Мы там панихиды служим на 9 мая…

— Только не удивляйтесь! В Сибири живет поэт Людмила Самолюк. Она совершенно случайно разыскала своего деда, погибшего во время ВОВ. Родные считали, что он пропал без вести. Но в интернете появились списки, согласно которым ее дед погиб, защищая Луганск и похоронен в п. Веселенькое, на 5-й Донецкой улице. Звали его Артемчук Филимон Петрович, год рождения — 1904-й, дата смерти — 13.04.1942 г. Она хочет знать наверняка, что его имя есть на мемориале. Человеку в возрасте совершать дальние поездки нелегко.

не бывает. Правильно Артемчук, а здесь, сами прочтите — Пртемчук... На всякий случай скажите об этом батюшке, вдруг и на могиле так написано. Вот еще накопали информацию: над захоронением шефствует Луганский з-д горноспасательной аппаратуры «Горизонт». Всего там захоронено 37 человек». Батюшка провел рукой по шершавой плите памятника, очищая ее от прелых листьев и мусора. «Как хорошо, что фамилия начинается на букву «А», — подумал он, — но плохо, что за мемориалом перестали ухаживать. Надо бы исправить». Все три плиты почернели, надписи были плохо видны. Только в верхнем углу и были читаемы. А ведь раньше мемориал позолотой и серебром блестел. Ни один День Победы не обходился без того, чтобы чествовали героев, павших при освобождении Ворошиловграда от фашистов. Он без труда нашел то, что искал. Третьим сверху значился «Артемчук Ф.П.». Слава Богу, опечатка в пожелтевшем документе не ввела в заблуждение зодчих обелиска, потому и не сместилась фамилия в ту область, где уже ничего прочитать было нельзя. Отец Александр достал из кармана старенький мобильник и набрал мой номер…

десяти лет, я знать не знала и думать не думала, что могу его найти. Вернее, найти его могилу». К сожалению фотографий деда у Людмилы не оказалось. Да и знает она о его судьбе лишь то, что удалось узнать благодаря документам Мемориала. Она вышла на них совершенно случайно, благодаря неравнодушному человеку, который сам искал своих родственников и попутно нашел пропавшего без вести деда. Бабушка Степенида — жена Филимона Петровича умерла давно, когда Людмиле было всего пять лет. Если она что-то и рассказывала внучке про деда, то она не запомнила. Известно ей было только то, что он уроженец Винницкой области, Барского района. Согласно документов ОБД «Мемориал», оттуда в июле 1941 г. он был призван на фронт. В 1953-54 гг. мама Людмилы жила в городе Сталино на Донбассе, работала в шахте. Там она и познакомились с сыном Ф.П. Артемчука. В 1955 г. они переехали в город Бар Винницкой области. В 1956 г. у них родилась дочь Людмила. Родители расстались, когда Людмиле было одиннадцать лет. Как и многие в то время, они всей семьей ездили в Казахстан осваивать целину, но из-за того, что с маленькими детьми там было очень сложно жить и школы русской близко не было, мама вернулась на Украину, а отец остался в Казахстане. Так получилось,

В этот момент я сидела за компьютером в тепле и уюте и писала очередной очерк. Мы вместе с батюшкой порадова лись известию! Поблагодарив его за отзывчивость, я тут же через сеть «Одноклассники» сообщила внучке героя: «Батюшка из Веселенького сейчас находится на мемориале «Памяти воинам, павшим в борьбе за освобождение Ворошиловграда в период Великой Отечественной войны». Все подтвердилось: там есть Артемчук Ф.П.» Людмила Самолюк живет в далекой от Донбасса Сибири, в Иркутской области, в Усть-Илимском районе, в поселке Седаново, на самом берегу Ангары. Несмотря на гигантское расстояние, ее эмоциональный ответ не заставил себя ждать: «Читаю Ваше сообщение и мороз идет по коже. Такое можно назвать только ЧУДОМ! Это мой дедушка по линии отца. Сомнений в том нет, все данные совпадают на сто процентов ! Сколько я живу, а мне уже больше шести-

что он там завел другую семью и больше не приехал. Людмила поддерживала с ним связь через письма, но в письмах про деда, погибшего на войне, они не разговаривали. А мама, тем более, этой темы никогда не касалась. Много лет назад связь с отцом прекратилась. Дочь пыталась его найти, писала на почтовое отделение, куда раньше отправляла письма, но безрезультатно. Года три назад она решила возобновить поиски отца через интернет. Случайно на нее вышел Яблоков Матвей, молодой парнишка, живущий за тысячи километров от Сибири. Он попросил помочь найти его прадеда, который ранее жил в тех краях. В разговоре с ним Людмила обмолвилась, что тоже занимается поисками отца. Матвей вызвался помочь. Он начал с того, что стал проверять однофамильцев отца, а узнав, что дедушка воевал, зашел в базу данных «Мемориал» и нашел там данные о нем. Оста лась только одна нестыковка: в документах, которые нашли в той базе данных он был комиссован с фронта по состоянию здоровья. Но если он был комиссован, то почему принимал участие в обороне Луганска, а не находился в тылу? Возможно ли через 75 лет найти ответ на этот вопрос? «…Конечно же, я постараюсь приехать, — пишет внучка Филимона Петровича, — Мне очень хочется побывать в Луганске и поселке Веселенькое, поклонится праху моего деда. Скорее всего, это будет летом. Если вдруг не получится, то теперь и дети, и внуки мои будут знать, что их прадедушка захоронен именно там. Думаю, что мои скудные сведения о дедушке ничего интересного вам не дали. Сама творческий человек, пишу стихи, тексты для песен, иногда пробую писать прозу, поэтому понимаю, что информации о деде очень и очень мало... Почему его именно там захоронили, для меня остается загадкой. Нужно поднимать архивы, искать данные в военкомате, если они там есть. Но, разве сейчас до этого, там у вас и так проблем хватает... Будем надеяться, что настанет спокойное время, когда мне или моим детям можно будет приехать к вам и самим попробовать все выяснить». Филимон Петрович Артемчук — это только один из 37 воинов, чьи имена пропечатаны на плитах этой братской могилы, один из более 100 тысяч сынов и дочерей, отдавших жизни в ходе боев при обороне и освобождении Луганской области, один из 20 млн человек, погибших в ходе всей самой страшной, самой вероломной, самой бесчеловечной войны. «Никто не забыт, ничто не забыто» — эта строка из знаменитого стихотворения поэтессы-блокадницы Ольги Берггольц стала призывом ко всем живым помнить о том, какой дорогой ценой далась нашей стране Победа и не забывать каждого из тех, кто сполна отдал долг Родине. Каждое имя героя, отвоеванное у реки забвения, это весомое дополнение в общий Мемориал Памяти, на котором зиждется воспетая многими поэтами Великая и Нерушимая Победа, которая у нас одна на всех. Хочется верить, что каждый обелиск, мемориал, братская могила ко Дню Победы будут отмыты, очищены от всего наносного, а имена героев, высеченные на плитах, вновь заблестят золотом и серебром.

Погиб в 42-м, защищая Ворошиловград

Куртка промокла, косые нити дождя норовили попасть за воротник, но батюшка, стараясь не замечать неудобства, шел к старому поселковому кладбищу. Братская могила на ходилась на подъеме одного из холмов, в окружении которых утопает поселок. Бетонные плиты мемориала уже показались в поле зрения. Отцу Александру очень хотелось, чтобы это все оказалось правдой, чтобы среди имен, высеченных на плитах, было имя Артемчука Филимона Петровича, о судьбе которого родной внучке стало известно (вдумайтесь!) через 75 лет после совершенного им подвига. И пусть мы не знаем, как именно погиб рядовой, он, в любом случае, отдал жизнь, защищая Луганск от немецких захватчиков. В субботу и воскресение Богослужения и другие заботы по храму не дали возможности сходить на кладбище, но за ними последовал понедельник. После молебна у иконы святого мученика Трифона самое время устроить марш-бросок по пересеченной местности. И военная риторика здесь вовсе не лишняя, как никак у самой линии разграничения ЛНР и Украины поселок расположен, на берегу реки Лугань, где она в Северский Донец впадает, между Станицей Луганской и Красным Яром. Сам поселок с 1707 г. значится в числе заселенных местностей запорожского казачества как зимовник Веселенький. Получил он это название из-за того, что исстари в его питейное заведение съезжались люди, чтобы весело провести время, совершить торговые сделки, скрепить договоры. Этот дом и сегодня стоит на взгорке совсем близко от храма, но из-за обветшалости гостей уже не принимает. Вроде как и загородный поселок, но, в то же время, к Жовтневому району г. Луганска относится. Именно в его Свято-Трифоновском храме протоиерей Александр Кобзев и служит настоятелем. Ну луганчане знают об этом, эта информация больше для Сибиряков, чтобы представление имели, потому как в одном документе указано место захоронения — Луганск, а в другом — Веселенькое. Думали, что ошибка. Ан нет, все правильно.

Тем временем от поэта Любови Бондаренко из Свердловска, которая и просила меня все выяснить, пришло новое сообщение: «Вот ссылка на фото со списков мемориала. Там опечатка в фамилии. 3 согласных подряд

апрель-май 2018 №3 (49)

Из истории обороны Луганска 1942 г.: «Свыше восьми месяцев войска Южного фронта сдерживали натиск превосходящего по силам противника на юго-западе области. Обстановка резко изменилась после тяжелого поражения, постигшего наши войска в харьковском сражении в мае 1942 г. Враг захватил стратегическую инициативу, и под его напором фронт начал откатываться на юго-восток. Через территорию области с непрерывными оборонительными боями в июле отступали 39-я, 9-я, 37-я, 12-я и 18-я армии. Многие соединения несли большие потери. Так, 37-я армия за период отступления на территории области потеряла более половины личного состава. Прикрывая отход 9-ой армии, пятнадцатая танковая бригада на целые сутки задержала противника у села Трехизбенка Славяносербского района, уничтожив при этом 17 его танков, более 10 бронетранспортеров и автомашин. Пять танков и один бронетранспортер были на счету роты лейтенанта С. В. Коновалова, который за мужество и искусное руководство боем был удостоен Золотой Звезды Героя. А близ села Хорошего того же района совершил бросок в бессмертие политрук 220-го полка коммунист А. Г. Еременко. В один из острых моментов боя он первым поднялся в контратаку и увлек за собой солдат. В этот момент щелкнул затвор фотоаппарата фронтового корреспондента. Политрук погиб, а фотография вошла в историю минувшей войны, стала ярким ее символом. Сейчас невдалеке от места подвига А. Г. Еременко высится монумент в честь погибших на фронтах Великой Отечественной войны политработников Советской Армии. Разделяя с бойцами все опасности и невзгоды, они всегда были в гуще боя, там, где труднее. Отходя с тяжелыми боями, борясь за каждую пядь Луганской земли, 22 июля 1942 г. советские войска оставили последний районный центр области — город Свердловск. Захватив Луганщину, немецко-фашистские агрессоры установили здесь режим террора, бесправия, насилия».

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Светлана Тишкина

Подвижники Луганщины х ве ры — че рк и о ше сти по дв иж ни ка ос ла вл ека нд ид ата х на во зм ожно е пр Ново му че ни е в ли ке новы х Святы х — ск их ХХ ве ка . ни ков и Ис пове дн иков Луган

О

(Продолжение. Начало в ПЛ№1(47) Январь-Февраль 2018)

Очерк третий.

Дьяковское братство пастыря и мирянина «в печи Вавилонской» (Карский Петр Иванович, Ткаченко Иаков Григорьевич) На юге Луганщины недалеко от границы с Россией расположено большое и живописное село Дьяково с богатой историей и красивыми кряжами и прудами. Корни его появления исходят от середины ХVIII века. Когда наши земли тогдашнего Дикого поля начинали активно осваиваться различными переселенцами. В том числе, беженцами из окраинных земель Руси в центральной Малороссии. Одновременно наделялись официально в собственность земли в этих краях старшине Донского казачества. Так в 1777 году это место становится частным наделом войскового дьяка (писаря) премьер-майора Ивана Исаева, который занял правый берег речки Нагольной. И Степана Леонова — войскового базарного, который обосновался на правом берегу речки Юскиной. Позднее эти две части поселения слились в одну под именем ИсаевкаДьяково, а после — просто Дьяково. Потому как Исаев был дьяк. И таким образом в селе, в последствие, очень сплелись исторические судьбы малороссийского и великорусского племени. В итоге своего столетнего развития к началу ХХ века это село, пройдя в том числе, через эффективные аграрные реформы Столыпина, стало очень большим и зажиточным поселением. С вековым сельскохозяйственным укладом крестьянских добротных хозяйств, да и всей социально ментальной жизни Руси — на то время. И по Первой Всероссийской переписи населения 1897 года имело 6 тысяч душ населения, а вместе с хуторами Дьяковской волости — 8 тысяч! Стоит отметить, что к 1911 году село, к примеру, имело 4 школы (3 церковноприходских и Министерское народное училище), библиотеку-читальню, свое почтовое отделение, медицинский и ветеринарный участок, четыре мельницы, кредитное товарищество и около десятка торговых лавок, и даже цементный, кирпичный и черепичный заводы! Первый храм села Дьяково был заложен еще 31 августа 1783 года, а освящен 19 августа в 1785 году. Деревянная церковь была наименована в честь святого патриарха Иоанна Милостивого. А через 15 лет после пожара была воссоздана в виде каменной и освящена в 1804 году.

8-ым настоятелем этого храма в конце 20х г.г. ХХ века был священник Петр Иванович Карский. Но недолго. А церковным старостой при нем, или как указывается в анкете дела — «председателем церковного совета», — Иаков Григорьевич Ткаченко. Который в графе «социальное положение» отмечен как «средняк», а в «ремесло или фах» — «пчеловод и садовник» с отметкой «майнового стану» — «дом с пристройкой, 20 ульев пчел, 50 % саду». Отец Петр был родом из Брест-Литовска (Беларусь), потомственный сын священника, 1880 года рождения, прошел обучение в духовной семинарии, и до Мировой войны служил священником в родном городе. После войны был эвакуирован в г. Азов, где тоже служил священником при лазарете до Гражданской войны и 1920 года. Далее был направлен в слободу Дарьевку Ровенецкого округа, где прослужил до 1924 года. (В эти годы в анкете есть пометка, что, судя по всему, при частых переводах на новые места служения отец Петр оказался «в 1923 г. в г. Шахты под судом в связи с изъятием церковных ценностей, судом оправдан»). После Архиерей перевел его служить в Новочеркасск, где он служил при соборе, и в с. Каменка. А в 1926 или 27-м году обратно устроился служить в Дарьевку. И только в апреле 1929 года был переведен в с. Дьяково в церковь Иоанна Милостивого. Крайне важная деталь этого периода биографии отца Петра в отношении после-

дующего дела ареста и обвинения! То есть, отец Петр прибыл служить впервые в с овер шенно новое место, где не знал никого из местных жителей и всех нюансов их внутренней жизни в селе. И буквально за четыре месяца до экстра-неординарного события для достаточно разм е р е н н о й с е л ь с ко й тишины того времени. Иакову Гр иго р ь е вичу Ткаченко на то время было 63 года. И он был из местных. А родом из колх. Таврический Старо-Каранского района Донецкой области. Образование имел начальное. И именно в этом же 1929 году до «кулацкого» Дьяково дошла советская массовая коллективизация сельских хозяйств. А вместе с ней, понятно, и тотальные репрессии против всех несогласных. (По данным из иных источников за один пиковый 1937 год из сельчан Дьяково было репрессировано 101 человек!) И новая власть (из местных) конечно

же, знала и помнила еще хорошо, как многие жители села сражались сознательно и героически на фронтах 1 Мировой войны, а после ушли (особенно хуторяне казаки леоновцы) на защиту православной монархии. Как и помнили о расстреле в свое время местного Ревкома села карательными органами генерала Дроздова из армии Деникина. Так вот, в конце августа того же года в селе случился пожар. Точней два пожара подряд за три дня. По первым же шагам дознания стало понятно, что это были поджоги. С применением керосина. Сначала сгорело здание «сельбудынка«, а после и местного клуба — «театра». Началось активное расследование этого преступления. Которое, к слову сказать, в отличие от многих иных архивно-следственных дел имеет просто огромное количество всевозможных показаний, свидетельств, вк люча я объемные допросы самих обвиняемых. Само следствие четко делится на два этапа и два уровня ведения дела. В том числе, фактически с дублируемыми материалами одних и тех же допросов и опросов свидетелей. Но и с изменением принципиального подхода к ведению дела тоже, о чем скажем ниже. Первый этап проходил на местном уровне села и «Дмитровской Раймилиции Луганской округи». И кстати, все бланки этого этапа представлены на украинском языке. По линии целой массы свидетельств различных сельчан, куда входили на этом этапе отец Петр и Иаков Ткаченко в качестве свидетелей, становилось совершенно очевидно, что нить реальной вины в этом преступлении подводит к некоторым местным «кулакам» с указанием их фамилий и фактов (отчасти более косвенных, а отчасти и более прямых), подтверждающих именно эту версию. Но когда дело было перенаправлено непосредственно в Луганск то ли на контроль заверения, то ли на определенное доследование — то вектор обвинительных подозрений (а точней — заведомо намеренных и бездоказательных обвинений) резко развернулся в сторону «церковной линии». И Петр Карский разом с Ткаченко были арестованы и помещены в тюрьмах Луганска. А дальше уже, как говорится, пошло по накатанной. Все обвинение в этом новом подходе, в отличие от первого этапа с целой массой свидетелей, строилось на показаниях одного (!) человека — церковного (!) сторожа. (Прям почти как по сюжету Евангелия) И его «наблюдениях» и «подслушанных разговорах» отца Петра с И. Ткаченко. Однако, в деле по этому поводу четко зафиксированы еще и такие факты. Сначала этот сторож сам подозревался и обвинялся в содействии этим поджогам, был также арестован и тоже находился одно время в одной тюрьме с Ткаченко И.Г. Потом, как обычно, переведен был круто в статус свидетеля, обвиняющего уже своих же церковных начальников. Далее отказался от своих же свидетельских показаний, но после вновь, подтвердивший и подписавший их. А предыдущий отказ обосновал тем, что «попал под давление Ткаченко» (конечно же следствие не указывало, что давление если и было по факту — то только на совесть), который смог как-то пообщаться с ним в одной тюрьме. После чего этот сторож был переведен в другой изолятор, а вскоре и вовсе освобожден из-под стражи.

Уроки столетия: Очерки о подвижниках веры земли Луганской

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

апрель-Май 2018 №3 (49)

Подвижники Луганщины Таким образом, весь дальнейший ход «расследования» свелся к очередному и банальному фабрикованию ложного обвинения на невинных людей. Но! Которые зато идеально подходили новой власти для того, чтобы представить общественному мнению церковь, которая всячески препятствует «развитию» советской культуры и прогресса в стране, но готова тянуть народ, и особенно молодежь в «мракобесие средневековья», только подтверждая жесткость позиции нового государства. И потому не гнушаются даже поджогами культурных заведений новой власти на местах. Что и просматривается наглядно в массе вопросов провокационных со стороны следователей во время допросов. Так физический огонь ответной житейской мести и человеческого гнева местных зажиточных сельчан, не согласных с методами насильственной коллективизации их, годами и десятилетиями накопленных, — частных хозяйств, превратился по злой воле безбожной власти в духовный и репрессивный огонь «Вавилонской печи» для верных православных христиан. Конкретно одного сельского священника и пожилого пасечника-мирянина. По примеру огня той печи, в котором ветхозаветный царь Навуходоносор повелел заживо сжечь благочестивых иудейских отроков Ананию, Мисаила и Азарию. Когда еврейский народ находился в похожем 70-летнем плену в Вавилоне. За такое же отступление от своего Бога. Но верен Бог в верных учениках Своих! И тысячи, и сто лет тому назад. Ни отец Петр, ни Иаков Григорьевич, ни под каким давлением своей вины не признавали! И при этом ни на кого никаких попыток перенести ответственность тоже не делали! А уж друг на друга и подавно. К чему, разумеется, машина соблазнов и прессования активно подбивала за время следствия. А все пробы подвести мотивацию обвинения под натянутое обобщение якобы противостояния православной церкви новой советской культуре отвергали ни менее твердо и убедительно. Вот только некоторые цитаты из ответов невинных страдальцев во время допросов. Ткаченко И.Г. — «В церкви я бываю очень редко, священник Карский проповеди читает только на большие праздники, в проповедях священник Карский власти и ее мероприятий не касался, и они носят чисто религиозный характер». Карский Петр Иванович (приписка в конце одного из допросов): «Одно чистосердечно скажу, что меня не пугают никакие репрессии возводимых на меня наветов, одно только утешает мое сердце, что во всем этом совесть моя чиста» … Но еще более умиляют до глубины души слова, написанные рукой отца Петра простым карандашом на обрывке листа учебной тетради в клеточку. Дело в том, что во время следствия и заключения отец Петр в знак протеста объявлял полную голодовку! И через подачу такого протеста прокурору просил перевести его в изолированную камеру. Явно попав еще под какие-то искушения или провокации давления в общей камере. И вот среди обоснования своего решения на этом листке запечатлены среди прочего и такие проникновенные слова: «Я вновь категорически протестую против возводимых на меня преступлений, которые противно и гнусно мне не только как духовному лицу, но и всей моей человеческой природе, и в доказательство полной моей невиновности как не могущий иначе ничем доказать, я решил поставить жизнь свою на карту, объявив полную голодовку, и это вынуждает меня исключительно переживаемые мною материальные и моральные ужасы содержания моего под арестом». Поставить жизнь свою на карту … Очевидно, и вне малейших сомнений, что по ходу следствия обоим исповедникам предлагалось, как обычно сохранить жизнь и получить взамен какой-то срок отбывания в лагере в случае признания своей вины. И подобный выбор предоставлялся за редким исключением почти всем и всегда. Ведь ломали массу людей и не при таких «удачных» формальных поводах к ложному обвинению, как по дару судьбы. Да и совсем не обязательно было подводить под высшую меру абсолютно всех «церковников» кряду, а даже скорей напротив очень даже желательно было в данном «удачном» формате обвинения добиться именно ПРИЗНАНИЯ(!) вины за поджоги. И ради таких «новых бонусов» новой власти можно было легко и жизнь сохранить арестантам. По «сделке со следствием», как сейчас принято определять. Но для православных христиан это, прежде всего, была бы СДЕЛКА СО

апрель-май 2018 №3 (49)

СВОЕЙ СОВЕСТЬЮ! Ведь и отец Петр и Иаков Григорьевич наверняка прекрасно осознавали — в какую ловушку и подлость заманивают их обвинители. Ведь если бы эти два человека признали на то время свою вину именно в ТАКОМ «специфическом» преступлении — то это очевидно открывало бы настоящий карт-бланш для дальнейших беспрепятственных новых витков репрессий на церковь! Так как, был бы создан прецедент «обоснования» схожих обвинений церковных служителей и активных прихожан. Когда каждый раз гонители могли бы легко говорить новым жертвам «как это вы не могли такого сделать?», вон ваши единоверцы наглядно признали, что совершали подобное преступление. Так почему бы, еще раз, ради такой «стратегической» выгоды и не сохранить жизнь всего лишь двум обвиняемым? Но в том-то и дело, что исповедники веры сами готовы были (по крайне мере в лице отца Петра хотя бы, как мы видим) поставить на карту свою жизнь еще до приговора и ДОБРОВОЛЬНО! Если вообще уместно употребить такое определение в данной конкретной и печальной ситуации. Но не подставлять родную Церковь под такие соблазны репрессий на перспективу. Да и образ Христа не порочить, чтоб такими примитивными и гнусными «методами борьбы» с безбожной властью. Не говоря уж об их нулевой «эффективности». Однако, пожалуй, еще важнее в подвиге этих двух мучеников за свои убеждения, особенно для нас в нашем времени — это свидетельство ЕДИНСТВА духовного, и настоящего БРАТСТВА пастыря и мирянина! Чего так катастрофически нам сейчас не хватает и без всяких гонений внешних даже внутри церковного сообщества среди православных. Где принцип католического еретического учения о разделении церкви на касты «учащих» и «учащихся» на самом деле негласным и неформальным образом глубоко поразил наше церковное сознание и традиции живой соборности скрытым и губительным вирусом. Как ни печально.

А эти два наших земляка из недалекого прошлого теперь нам своим альтернативным хранением верности церковному учению и преданию наглядно напоминают о том. И посылают благодатные молнии такого света и устыжения в нашу совесть и наши сердца. Очистив этот свет прежде в себе через огонь испытаний без малого сто лет назад на живом примере испытания своей веры. Вплоть до пролития мученической крови за нее. И за правду Божию. Через 60 лет во время реабилитации этих двух славных предков луганчан в документе ЗАКЛЮЧЕНИЯ под графой «на Карского Петра Ивановича распространяется действие ст. I Закона Украинской ССР «О реабилитации жертв политических репрессий на Украине» от 17 апреля 1991 года» от руки будет приписано: «За отсутствием совокупности доказательств, подтверждающих обоснованность привлечения к уголовной ответственности»!.. А вот в «ВЫПИСКЕ из протокола совместного рассмотрения дел числящихся за Чрез. сессией и

направляемых на Судтройку ГПУ УССР Нач. Луганского Окротдела ГПУ тов. …» от 1929 года будет после текста рассмотрения поставлен совершенно ИНОЙ вердикт и решение. «ПОСТАНОВИЛИ — Учитывая, что поджог сельбуда и театра в с. Дьяково, безусловно доказан, считать необходимым КАРСКОГО Петра Ивановича и ТКАЧЕНКО Якова Петровича — РАССТРЕЛЯТЬ» … Приговор был приведен в исполнение 30 января 1930 года. Последнее же богослужение в храме Иоанна Милостивого было совершено 7 января 1930 года. Разумеется, иным священником. На Рождество Христово. 10 января уже были сняты колокола и кресты, церковное имущество изъято, а здание храма переоборудовано под клуб. Окончательно храм был разрушен в годы Великой Отечественной войны. К чему же привело развитие советской культуры (и в селе и вообще в стране) потомки смогут оценить еще лет через 50-60. Здесь будет вполне к месту еще отметить попутно, что с 1892 года в селе был воздвигнут еще один Петропавловский храм. Который сохранился до нашего времени. И в годы лихого ХХ века в нем служил еще один уважаемый местный подвижник веры — игумен Павел (Волгин). Который пройдя Гражданскую войну белым офицером, был репрессирован на 10 лет лагерей. А после ВОВ начал служить в с. Дьяково в этом храме. И за годы служения снискал глубокую любовь и уважение местных жителей. Преставился же Богу батюшка на 102 году своей жизни, 30 декабря 1958 года. И его богатая трудами и подвигами жизнь тоже ждет еще своего достойного исторического исследования. Которое отчасти начато уже в Ровеньковской епархии в наше время. А нам уместней бы было хотя бы поблагодарить Бога, что Он явил в нашем крае в то ужасное время огненных испытаний для веры и Церкви таких светоносных христиан. Из среды простых людей, и сельских глубинок, включая. И своим чутким отданием чести, памяти и возношением молитвы об этих душах новых мучеников, быть может, приблизить час великой милости Божией, когда Господь откроет нам в их лице НОВЫХ ЛУГАНСКИХ СВЯТЫХ ПОКРОВИТЕЛЕЙ нашей многострадальной, но угодившей Богу — земли. Да будет тако, Боже, если Тебе угодно!

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Материал подготовил Александр Гаврисюк

Церковный праздник История и смысл Пасхи. Пасха и Пейсах

Пасху празднуют не только христиане: в иудаизме Пейсах — самый главный праздник года. Об иудейской Пасхе надо сказать несколько слов, потому что это важно для понимания смысла Пасхи христианской. Иудейская Пасха празднуется в память избавления еврейского народа от египетского рабства. Моисей просит фараона отпустить народ, который находится в рабском состоянии. Когда фараон не отпускает, Бог посылает на Египет различные кары. Десятая кара, когда были поражены первенцы во всех семьях египетских, оказывается самой суровой — и переломной. Перед этим Бог повелел Моисею, чтобы каждая еврейская семья заколола ягненка и его кровью пометила перекладины и косяки дверей. Зачем? Чтобы Ангел Смерти, проходя мимо домов, видя этот знак, не останавливался и не поражал семью, и проходил мимо. «Проходить мимо» по древнееврейски и будет «Пейсах» — «Пасха». И поныне в этот день каждая иудейская семья празднует, как однажды Ангел Смерти прошел мимо и не поразил первенцев в еврейских семьях, после чего фараон отпустил евреев из египетского рабства. Было бы ошибочным полагать, что «злой Бог Ветхого Завета» решил уничтожить младенцев «ни с того ни с сего». Все египетские казни были зеркальным отражением того, что происходило с жившими в Египте евреями. Они находились в тяжелейшем рабском состоянии. Вот как об этом говорится в книге Исход: И делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали с жестокостью (Исх 1:14). Когда евреи от невыносимого труда и бесчеловечных условий умирали, их сжигали — а затем останками удобряли поля. Исследователи считают, что жизнь, которую вели евреи в Египте, была сопоставима с условиями жизни узников фашистских концлагерей.

Покинуть же Египет евреи должы были столь быстро, что не успели заквасить хлеб и взяли в путь лишь пресные лепешки. Этот пресный хлеб стал символом чистоты — даже малейшая закваска старой жизни, прежние пристрастия и пороки не должны были быть унесены на новую землю. Таким образом, еврейская, иудейская Пасха празднуется в честь освобождения из египетского плена, которое произошло при непосредственном участии Самого Господа Бога. И это не просто освобождение — это прорыв в новую жизнь с полным отказом от греховных привычек и рабского мировоззрения. Но ветхозаветная Пасха — лишь образ того грандиозного по своим результатам события, которое произошло при Воскресении Распятого и Погребенного в каменной гробнице Иисуса Христа.

Можно ли примирить добро со злом?

Здесь мы подходим к теме связи и определенного параллелизма Пасхи христианской и Пасхи ветхозаветной. В свое время пасхальный агнец был заколот для того, чтобы благодаря этому знаку — крови на двери — Ангел Смерти прошел мимо и сохранил жизнь еврейским первенцам. В Новом Завете Бог становится

человеком и приносит себя в жертву — как пасхальный агнец, чтобы люди получили жизнь, чтобы они смогли победить смерть и грех. Христиане уверены, что смерть и грех после Христова Воскресения больше не властны над человеком. Христос своим Воскресением открывает людям тайну Рая, тайну жизни. Темное царство мертвых — ад, или аид, — известно почти во всех дохристианских культурах. Но единого, общего для всех и понятного учения о светлом, райском царстве дохристианские культуры не знают. С Воскресением Христа впервые в культуре человечества провозглашается тайна рая, приоткрывается та самая вторая (и самая главная!) глава, как мы вначале сказали, — глава о вечности нахождения в любви (потому что Сам Бог и есть Любовь) и победе жизни над смертью, добра над злом, нравственности над грехом. А зачем вообще надо было побеждать смерть и зло? Почему они не могут мирно сосуществовать, как, например, свет и тень, жара и мороз, боль и удовольствие? Почему христианство столь непримиримо к кажущейся универсальной картине мира, характерной для других восточных религий, где добро и зло воспринимаются как неотъемлемые составляющие бытия? Они могут бороться или сосуществовать мирно, но изначально и всегда существуют вместе — философы называют такое сосуществование дуализмом. Человеческий ум достаточно гибок и проницателен, чтобы суметь «свести несводимое», примирить Бога и диавола, добро и зло. И это вполне психологически объяснимая, комфортная позиция. Зачем бороться со злом, когда оно неизбежно и даже в каком-то смысле необходимо? Зачем побеждать смерть, если вся жизнь — это чередование рождений и смертей? Но через Своих пророков и святых людей Бог возвещает людям крайне неудобную истину: Бог — не источник и не причина зла и смерти. Они для Него неприемлемы при любых обстоятельствах. То, что произошло в свое время с нашими прародителями Адамом и Евой в Эдемском саду, имело тяжелейшие последствия для человеческого рода. И это произошло вовсе не потому, что Бог этого хотел или специально «запрограммировал» все именно таким образом. Напротив: мир был сотворен Богом с реальной возможностью существования без смерти и греха. Но Бог захотел иметь рядом с Собой не какие-то бездушные существа, а живых людей, способных свободно любить, а значит, иметь и возможность так же свободно отказаться от любви! И первозданные люди вполне могли устоять перед соблазном змея воровским путем присвоить себе то, что принадлежит Богу, — полноту познания и Божественное могущество. Мы никогда не поймем до конца, почему они не устояли. Но после нарушения единственной заповеди, данной Богом Адаму и Еве в раю, то есть грехопадения, и начинается новая, наша с вами, история человечества. Два основных последствия грехопадения — то, что человек становится смертным, и то, что он попадает в рабскую зависимость греху, то есть он уже не может не грешить. С болью об этом говорит апостол Павел: желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим 7:18-20). И эта печальная картина хорошо знакома каждому из нас… Почему же так происходит? Потому, — говорит нам христианский взгляд на мир, — что изначально человеческая природа была сотворена Богом доброй, изначально не было у нас наклонности ко греху — поэтому мы и переживаем. А почему тогда грешим? Потому что эта природа повреждена; и повреждена она уже в самом истоке всего человечества — в Адаме и Еве. И дело вовсе не в юридической ответственности за чужие проступки: христианство смотрит на грех гораздо глубже — не столько как на вину, сколько на беду, тяжелую, смертельную болезнь, которую впустил в себя самого человек грехопадением. Можно провести аналогию: представьте, что родители заражаются какой-то смертельной болезнью, и у них рождаются больные дети. Дети, конечно, не виноваты, — но здоровее от этого они не станут, лечить-то их все равно надо. То же самое и с грехом. У больных духовно прародителей рождаются такие же дети, потерявшие связь с Богом. Поскольку родителей было всего двое, и других не было, то все человечество в Адаме и Еве получило это фундаментальное искривление природы, которое имело два главных последствия: человек стал физически смерт­ным и зависимым от греха.

о главном — с момента творения — изменении в жизни человечества и всей Вселенной. О том, что люди отвернулись от Бога и поверили диаволу. О том, как Адам и Ева приводят человечество — которое в тот момент в них и заключается — к беде, пропитавшей все последующие поколения. Но когда приходит Христос — Он становится Новым Адамом, источником обновленного, очищенного от греха и смерти человечества. Первый Адам впустил в себя заразу греха и передал эту болезнь всем своим потомкам — Христос эту заразу излечивает и возвращает человеческую природу к первозданному, до греха, состоянию. Более того: Своим Воскресением Иисус Христос завершает то дело, которое было целиком провалено первым Адамом: отныне человеческая природа становится бессмертной, чуждой боли и страдания, не обремененной материальными и временными ограничениями. На Пасхальной литургии читается Слово святителя Иоанна Златоуста, в нем есть такие строки: «Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа? Воскрес Христос, — и ты низложился; воскрес Христос, — и пали бесы; воскрес Христос, — и радуются ангелы; воскрес Христос, — и водворяется жизнь; воскрес Христос, — и мертвого ни одного нет во гробе». Почему мы с таким презрением говорим о «победе ада»? Потому что Христос эту ситуацию исправил в самом корне! Пасха и есть главная победа над смертью!

Какими воскреснут люди?

Воскресение Христово говорит нам о принципиально ином состоянии, в котором воскресает Спаситель и в которое будет воскрешен каждый из людей, как веруют христиане. Эта особенность воскресения в славянском языке передана очень интересно. Слово «воскресение» происходит вовсе не от корня «крест», как иногда может показаться, а от глагола «кресать» (или «кресить»), то есть буквально «высекать искру». Отсюда же «кресало», или огниво по-другому. То есть воскресать — высекать искру новой жизни, которая так же отличается от нынешней, как огонь — от холодного камня кресала. Было бы наивным полагать, что воскресшее тело — Библейский рассказ о грехопадении — это не прос- из точно тех же материальных элементов, какие то рассказ о том, как Адам и Ева что-то вкусненькое составляли его до смерти. Святой Григорий Нисский тайком съели. Это рассказ о вселенской катастрофе, говорит, что душа сообщает телу определенную фор-

Как Христос победил смерть?

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

апрель-Май 2018 №3 (49)

Церковный праздник му, «эйдос» — своего рода оттиск или печать, который ставится не извне, а изнутри. В этом «эйдосе» — отражение характера, личности каждого человека. И этот «эйдос» остается неизменным при том, что физическое тело многократно обновляется при земной жизни, но поскольку все изменения происходят согласно «эйдосу», можно утверж­дать, что тело у человека — всегда одно и то же. И в воскресении сохраняется эта печать личностности, согласно которой и образуется новое тело — с иными возможностями, бессмертное, не мучимое ни страстями, ни болезнями, ни ущербностью. Видный англиканский богослов, филолог и апологет христианства Клайв Льюис приводит такую аналогию: «Моя форма остается той же, хотя составляющая ее материя постоянно изменяется. Я похож в этом отношении на кривую льющейся воды». Находясь в теле, мы даже не можем представить, какими будут тела по воскресении. Апостол Павел пишет: Сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор 15:44)». Воскресшее тело будет одновременно тем же, как и до смерти, — потому что «печать души» остается той же, и в то же самое время — принципиально иным, преображенным духом, освобожденным от вяжущей ограниченности материального мира. У одного из величайших христианских богословов, святителя Василия Великого, есть удивительно точное объяснение, почему только через смерть — и воскресение — можно было совершить спасение человечества. Он приводит такой образ. Представьте себе, что некий горшечник слепил с большой любовью замечательный сосуд для использования. Но его враг из ненависти взял и залил это изделие расплавленным свинцом. Что делать? Ни извлечь свинец теперь нельзя, ни пользоваться сосудом. Тогда горшечник принимает решение разбить сосуд — и заново склеить черепки, уже освобожденные от свинца. Так же и Бог через смерть Своего Сына освобождает человеческую природу от заразы греха.

будучи безгрешным, Христос не должен был умирать. Однако Он добровольно идет на смерть и Своим Воскресением уничтожает этот разрыв между человеком и Богом, становится мостом через пропасть, в которую человечество было ввергнуто Адамом и Евой. В протестантской среде популярна такая картина: некая пропасть и над ней — крест как мост, только по которому и можно перейти от смерти к жизни, от греха к святости. При всей его условности, в этом образе схвачено что-то очень важное. Тайна Креста в том, что на нем человеческая природа исправляется природой Божественной. Что это значит? То, что каждого из нас толкает ко греху, а именно: страх смерти (выжить любой ценой!) и страх страдания (неутолимое стремление к удовольствию и боязнь любой боли) — во Христе перестают быть определяющими. Они никуда не исчезают, но уже не сковывают личность Богочеловека. Об этом — Его молитва до кровавого пота в Гефсиманском саду: Он не хочет умирать, вся Его человеческая природа хочет жить и страшится страданий и смерти, но Его любовь к Отцу оказывается сильнее. Не как Я хочу, но как Ты! (Мф 26:39). Христос не вынужденно, но совершенно свободно идет на смерть ради нас: ведь Тот, Кто не согрешил, не должен был и умирать. Добровольно принимая смерть, Он побеждает ее Воскресением.

апрель-май 2018 №3 (49)

Что же нам оставляет Христос после Своего Воскресения? Ведь Он не написал ни одной строчки сочинений, не придумал никакого изысканного философского учения или тщательно описанной системы нравственных предписаний. Христос оставляет несоизмеримо большее: Он оставляет нам… Самого Себя! Умирающий Будда, когда его приходят оплакивать, понимая, что ему уже недолго осталось жить, говорит ученикам: «Не плачьте, я вам не нужен, я вам все объяснил. Вы уже понимаете, как надо действовать». Христос никогда так не говорил. Он говорит совершенно другие вещи: Я с вами во все дни до скончания века (Мф 28:20). И Он остается Своим воскресшим телом с людьми: причем не просто где-то рядом — Он отдает Его людям в таинстве Евхаристии, в таинстве Причастия.

Зачем Богу надо было становиться человеком?

Но почему для спасения человечества Богу Самому потребовалось становиться человеком? Почему нельзя было просто Божественной властью взять и уничтожить грех и смерть? Если внимательно посмотреть на все мировые религии, то в любой из них мы увидим ту или иную попытку решить эту проблему или, как мы уже говорили выше, предложить разумное объяснение принципиальной невозможности решения проблемы смерти. Но христианство — религия, не придуманная самими людьми, а открытая Богом. Жало смерти, жало греха, въевшееся в человечество с момента грехопадения, можно сравнить с глубинным сбоем операционной системы, который средствами самой системы уже не излечить. Более того: самой системой этот сбой давно уже не воспринимается как ненормальность; с ним свыклись, сроднились как с неотъемлемой частью. Поэтому только тот, кто изобрел эту систему, может войти и исправить ее в самых начальных, исходных кодах. Человек не может сам себя, словно Мюнхгаузен, вытащить за волосы: нужна помощь извне. К растерявшемуся и заблудившемуся человеку приходит Бог, берет его за руку — и выводит из тьмы на светлую дорогу. Мы не можем полностью постичь тайну спасения, но какие-то аспекты вопроса вполне рационально объяснимы. Например, вот что пишет святой Иоанн Дамаскин: «смерть приходит и, поглотив телесную приманку, прон­зается удою Божества, и, вкусив безгрешного и животворящего Тела, погибает и отдает назад всех, которых некогда поглотила». Так же смотрит на необходимость Крестной Жертвы и византийский богослов святитель Григорий Палама: «…Слово Божие не только стало Плотию и обитало в нашей среде, видимое на земле и обращаясь среди людей, но также приняло плоть такую, какая у нас, и хотя совершенно чистую, однако смертную и болезненную, и ею, как богомудрой «приманкой», Крестом поймав началозлобного змия, освободило от него весь порабощенный человеческий род. <…> Если же Слово Божие восприняло бы тело, неподвластное Одна из важнейших тем, непосредственно свя- смерти и страданию, то каким образом мог бы оказанных с Воскресением Христа, — это тема крестной заться обманутым, мог бы прикоснуться к Нему диажертвы. Почему именно таким образом надо было совершить спасение человека? С позиции внешнего наблюдателя все выглядит очень странно: пришел Бог, люди Его убили, — и теперь они спасены! Что, они спасены, потому что убили Бога? И что здесь хорошего? За что мы спасены? За то, что так издевались, потому что не поняли, Кто к нам пришел? Христианство отвечает: спасены не потому, что убили, а потому, что Распятый Иисус Воскрес! Тема жертвы безусловно важна — при всей сложности ее понимания. Неправильно смотреть на Крестную Жертву только как на «выкуп», заплаченный безгрешным Сыном Своему Отцу за грехи людские. Такой юридический взгляд раскрывает вопрос очень однобоко, хотя и вполне рационально. Но при этом Бог неизбежно оказывается заложником Закона, установленного Им же Самим. Грозный Бог Судья в такой концепции неизбежно оказывается самой сильной вол — само сущее зло?» Можно сказать, это своего доминантой. Однако православная традиция основной рода Божественный обман смерти! Христос погибает акцент делает на другом: Сын Божий произвольно и смерть как бы торжествует, потому что Он умирает, принимает смерть, хотя, как безгрешный, Он мог бы как умирали все до Него; вот, Он говорил, что Он и не умирать. Но Он погружает Себя в воды Иордана, Учитель, Он — Мессия, а теперь все смотрите — как бы вбирая человеческие грехи сострадательным Он умер как все! И тут Он раз — и воскрес! Пасусвоением, Он проходит сквозь горнило типичных для хальная икона, написанная в восточнохристианской любого смертного искушений, Он не гнушается есть православной традиции, изображает Христа, у ног и пить вино с мытарями и блудницами, тем самым Которого две перекрещенные дощечки… Что это буквально «врастая» в человечество, со всеми его такое? Это врата ада, которые побеждены; а рядом немощами и пороками, при этом оставаясь внутренне со Христом — два человека, которых Он поднимает совершенно чужд какого бы то ни было греха. Ведь за руки: это Адам и Ева. Это образ того, как Христос человеческая смертность — это следствие греха, и, выводит из плена смерти падшее человечество.

Зачем Богу надо было умирать на кресте?

Ушел ли от нас Христос?

Насколько хорошо это русское слово — «причастие»: человек становится частью большего. Причащаясь, человек становится частью Тела Христова, поэтому богословское определение Церкви — это не собрание верующих во главе с епископом, а Живое Тело Христово, пребывающее в любящих Христа и живущих по Его заповедям. Центром Церкви являются не храмы из камня, не монастыри, не священники, не епископы, а только Евхаристия. Евхаристия — это сердце Церкви, прокачивающее каждым своим ударом Божественную силу в человечество. Фактом совершения Евхаристии созидается Церковь как Тело Христово, Которому мы можем приобщиться и стать Его частью, Его членами, действующими в этом мире. Впервые таинство Евхаристии (с греч. «благодарение») было установлено на Тайной Вечери — на последней трапезе Христа с учениками. Причастие в Церкви означает, что человек, который причащается, не просто вспоминает: что-то такое там когда-то было; нет, он фактом причастия — вместе с апостолами — разделяет трапезу с Христом. Когда слышим слова священника в храме: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое…», мы снова и снова оказываемся в Сионской горнице, рядом со Христом. Это не просто «воспоминание» или похожее на театр «воспроизведение»: это обращение к событию, которое выходит за пределы времени, ведь у Бога нет ни прошлого времени, ни будущего, Он всегда — Живой настоящим временем! Причащаясь, мы перестаем быть чужими для Бога: ведь общая трапеза в принципе невозможна вместе с врагами! Вокруг Трапезы Господней объединяется большая семья христиан — и, принимая Тело и Кровь Воскресшего Спасителя, мы получаем антидот греха, уходим от вяжущей обреченности страха смерти и страдания. В светлые пасхальные дни Церковь призывает всех своих верных чад к ежедневному причащению — чтобы во всей глубине прочувствовать силу и действие Христова Воскресения здесь и сейчас, в нашем, нынешнем мире и, став еще одним живым свидетелем Его Воскресения, донести эту спасительную весть и до остальных людей. *** В Пасхальную ночь в храмах совершается крестный ход. Это символ того, что люди приходят к Воскресшему Христу. И все это время — на богослужении, на улице, в гостях — в течение сорока дней от Пасхи до Вознесения мы приветствуем друг друга словами «Христос Воскресе!» — «Воистину Воскресе!». Это время, наполненное радостью, отражает самую главную победу, которую нам принес Христос, — победу над грехом и смертью. В этот период, от Пасхи до Троицы, по канонам Православной Церкви в храме отменяются коленопреклоненные молитвы. Почему? Кто-то говорит: «Я в Церковь не хожу — там меня ставят на колени». По христианскому пониманию на колени человека ставит не Бог, а грех. Бог приходит для того, чтобы поднять человека с колен — и символом этого является пасхальное правило, отменяющее все коленопреклонные молитвы. Мы не становимся на колени в период, когда с особой яркостью и проникновением пытаемся осознать радость спасения, которое нам даровано. Бог пришел для того, чтобы поднять нас с колен, вывести из рабства греха в свободу возлюбленных детей Божиих! ЛЕГОЙДА Владимир ВЕЛИКАНОВ Павел, протоиерей

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Культура В шумящем потоке современной жизни, в этой безмерной пучине, нещадно затягивающей в себя, порой мы забываем о столь простых и нужных вещах как историческая традиция, связь поколений. Да, и многие ансамбли фольклорной направленности тоже часто чрезмерно увлекаются современными веяниями, течениями. Иной раз, настолько «осовременивая», что собственно от традиции не оставляют ровным счетом ничего. Совсем иной подход к этому вопросу у коллектива «Луганцы» (ранее «Дон»). Ансамбль заметно выделяется бережным отношением к сохранению традиции, при этом, не просто исполняя песни так как они исполнялись веками. Коллективу удается передать любовь к нашим коренным казачьим традициям, побуждая слушателей к сохранению этих традиций и передаче будущим поколениям. Предлагаем нашим читателям небольшую беседу с руководителем ансамбля, Денисом Оголевым.

— Да, бывает. Для прихожан храма мы организовываем концерты. В период Великого поста мы традиционно проводим мероприятия, посвященные народному духовному стиху.

— Не так давно у вас изменилось название коллектива. С чем связано переименование?

— Если взглянуть на историю ансамбля, когда я только начал этим заниматься, был такой клуб военно-исторической реконструкции «Дон». Я познакомился с руководителем клуба Василием Петровичем Черепа хиным. Я интересова лся историей, и мне посоветовали его, как человека, который скрупулезно занимается историей казачества:

О культурной связи поколений — Среди множества современных коллективов посвященных народному творчеству, один из самых ярких, на мой взгляд, и для меня один из самых любимых — именно ваш коллектив, который до недавнего времени назывался «Дон», сейчас вы изменили название на «Луганцы». Коллек тив существует у же давно?

— С 2000-го мы начинали. Именно интерес проявился.

— У вас не просто интерес. То, что лично меня радует — вы не популярные какие-то песни исполняете, а собрали казачьи песни не просто старые, а по нашему родному краю отыскивали хранителей тех напевов, песен. Бывая на ваших концертах, слышишь что-то свое родное. Особен- сто-двести лет назад в какой-то местности. То же но для наших бабушек, наших родителей — это самое — наша задача: донести до слушателя песню в такая отдушина… том виде, в котором она была сто лет назад, двести, и по звуку, и по диалекту, и по характеру. В этом задача коллектива.

— Говоря о казачьих традициях, нельзя не заметить, что они во многом строились на вере православной, многие песни как раз затрагивают этот аспект. И я знаю, что к Святкам вы готовили мероприятие как раз связанное с традициями празднования Рождества, Святок у казаков. Как раз к Христианству, к Православию это очень близко все.

— Да, календарно-обрядовый цикл привязан к православным праздникам. Святки, которые праздновались от Рождества и заканчивались Крещением — это

одеждой, происхождением, бытом. Мне понравился его взгляд на историю казачества. Я пришел в этот клуб, и мне захотелось быть там полезным. Стал заниматься тем, чем мог быть полезен, как выпускник факультета хорового дирижирования колледжа культуры. Были у меня единомышленники, ребята, которым это было интересно. С названием ансамбля ничего выдумывать не стали — одноименное название с клубом — «Дон». Со временем, мы стали выезжать с концертами не только по Луганской области, но и по другим регионам России и Украины, принимали участие в различных фестивалях. А фольклорный коллектив, в основном, привязан к местности. Откуда коллектив приехал — тот фольклор он должен показывать и быть как бы в этом материале. И было небольшое непонимание. «Дон» и Луганская область — какая может быть географическая привязанность? Дон далеко течет. Если была возможность — мы объясняли, почему так назван коллектив, одноименно с клубом военно-исторической реконструкции, плюс, мы донские казаки, к Дону как бы есть привязка. Постоянно возникали эти вопросы, постоянно было непонимание. Со временем мы решили переименоваться в «Луганцы», тут уже четкая привязанность, четкое понятие. Луганцами называли жителей района Станицы Луганской, в области Донской. Куда бы они не поехали, в какой бы части Области Донской не были, Станица Луганская — значит, луганцы к нам приехали. Теперь есть четкая географическая привязанность.

— И географическая, и историческая.

— Да, и историческая.

— Молодежь часто бывает на концертах, на мероприятиях?

— Есть молодежь, которая знает наше творчество, те, кому это интересно. Приходят на концерты. Мы больше стараемся давать такие просветительские концерты, просвещать молодежь, потому что среди молодежи сейчас мало кто интересуется этим творчеством. Народное творчество не прельщает молодежь — не интересно, не модно. Есть такая тенденция. Но мы стараемся. Они к нам не идут — стараемся мы к ним идти. В школы идем, другие учебные заведения. Чаще бывают такие встречи.

— На мой взгляд, не модность и не интересность — ложная тенденция. Все-таки, это то, что родное, что нас связывает с нашими предыдущими поколениями, что забывать нельзя. Но, к сожалению, современная мода игнорирует…

Луганщины

— Вообще, изначально, если так уж говорить, прокатиться по нашей истории… В 2000-м мы начинали, и я сам, когда слушал что-то аутентичное, фольклорные ансамбли — это навивало на мысль, что вот это правильно, правильное пение: не то чересчур окультуренное, которому учат в учебных заведениях, а именно то пение, идущее от стариков, с которыми приходилось общаться. Те фольклорные коллективы, которые давали тот звук, ту традицию песенную… И я этим делом загорелся, появился интерес к нему. Что нужно было делать? Ехать в экспедиции. Честно говоря, отправляясь в экспедицию, тогда я не осознавал особо, для чего я это делаю, в чем смысл всего этого. Надо было — и надо было. Мне сказали, что нужно это — я взял и поехал. В то время, когда мы начинали, на этот репертуар мы особо внимания не обращали, старались петь и что-то более известное. И только с возрастом я начал понимать смысл всего фольклорного движения, что это свои корни, привязанность к своей местности, где мы живем, к нашему наследию историческому, которым мы должны заниматься, увлекаться этим делом. Чуть позже пришло это понимание. И мы стали на это обращать внимание, работать со своими песнями.

— Вы занимаетесь не только песнями, но, в том числе, и продолжением традиций. И даже, можно сказать, возрождением таковых, на фоне заимствования всевозможных западных традиций, которые нам чужды и даже, может быть, дики, когда слепо заимствуют, даже не понимая ничего. Но есть и другая крайность — когда у нас пытаются возрождать казачьи традиции, но при этом предлагают то, чего у казаков никогда не было, на что старые казаки часто жалуются. У вас же помимо песенной направленности еще и направленность на сохранение верных традиций, на связь поколений, чтобы она не терялась.

— На этом, на этих канонах, строго стоит ансамбль, потому что наша задача — это как задача музея этнографического сохранить ту вещь, которая бытовала

10

были праздники. Их, конечно, всегда праздновали. Пост перед этим был. Люди постились и духовно, во всем себя сдерживая. А Святки — тот период, когда заканчивался пост, люди праздновали, поздравляли друг друга, радовались, пели. Мы подготовили рождественскую программу, реконструировали обряд старинный. Условно говоря, обряд, когда детвора и взрослые бегали к родственникам, к родителям, крестным, поздравляли с праздником. Пелось много песен. Не то, чтобы очень много, их не в таком большом количестве дошло до нас по нашему региону, если сравнивать с другими регионами, но есть. Как раз к семинару, 10, 11 января, мы подготовили сборник песен на святочные темы, собранные по Станично-Луганскому району, в который вошли и христославные песни, колядки, и на щедрый вечер, посевальная песня есть, щедровальные песни. Семинар традиционный, для руководителей фольклорных коллективов, руководителей ансамблей народной песни.

— Это не единственное мероприятие, в котором вы участвуете. Знаю, что на многие праздники православные вы регулярно проводите мероприятия. Вас часто даже приглашают при храмах выступать, в частности, храм мучеников Гурия, Самона и Авива.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

— Все это естественно. Опять же, послушаешь разговоры стариков (есть записи этнографические), почитаешь записки фольклористов с рассказами стариков 60-х годов ХХ-го века — они то же говорили о тогдашней молодежи, что она не живет теми интересами, которыми они жили. Всегда так было. Идет развитие. Нам нравится это, мы на этом стоим, а кому-то нравятся модные бутики, кто-то идет туда. Нам нравится жанр этнографии, краеведческие музеи с их экспонатами. У каждого свой интерес.

— Благодарю за беседу. Беседовал Иерей Андрей Нестеров

апрель-Май 2018 №3 (49)

История

В

полночь на 15 апреля 1655 года «раздался по городу колокольный звон во всех церквах так, что земля задрожала и поколебалась. Народ, по обыкновению, шел в свои приходские храмы на пасхальную службу, которая была окончена задолго до рассвета». За три часа до восхода солнца началась служба в Успенском соборе. Патриархи и духовенство облачились в алтаре. Патриарх Никон раздал сослужащим с ним свечи, и все пошли крестным ходом вокруг престола. Через северные двери алтаря вышли в северные двери храма и, дойдя до западных, совершили «чин Воскресения». Патриарх отворил двери, и все вошли в храм. Патриарх Никон стоял на кафедре посреди храма, а духовенство разместилось по чину по обе стороны от него. Затем, с крестом в руке, патриарх Никон кадил иконы на аналое, престол, алтарь, иконостас, предстоящий народ и обходил с каждением весь храм. То же сделал патриарх антиохийский Макарий, а за ним попарно архиереи. Вошли все в алтарь. Патриарх Никон снял свой праздничный саккос, который не мог долго носить из-за его необыкновенной тяжести. Это был великолепный саккос из очень дорогой материи, расшитый золотом и украшенный множеством драгоценных камней. Говорили, что в нем было около пуда одного только жемчуга. Патриарх Никон дал его подержать антиохийским гостям, и те не смогли удержать его в руках... Патриарх Никон облачился в саккос полегче, и все начали христосоваться. Сначала патриарх обошел все духовенство, приветствуя каждого словами «Христос Воскресе!» и лобызаясь с каждым. Затем все вышли на середину храма. Патриарху Никону подали короб с красными яйцами. Он подарил три яйца патриарху Макарию, по два яйца — архиереям и архимандритам и по одному — иереям, обходя каждого и с каждым христосуясь. После этого к нему подходили все стоящие в храме: прихожане давали крашеные яйца патриархам, которые те с благодарностью принимали. Неимущим же патриархи сами давали яйца. Потом священнослужители вошли в алтарь. По прочтении Евангелия пасхальной утрени, патриарх Никон сказал проповедь, и был совершен отпуст. После недолгого отдыха началась литургия. Евангелие читали поочередно патриарх Никон (у престола) и архидиакон (на амвоне). По прочтении каждого стиха били один раз в большой колокол. По окончании всего Евангелия зазвонили во все колокола. На великом входе несли «модель города Иерусалима, в середине которой находится храм Воскресения и Гроба Господня, со всеми куполами и с крестами наверху, как он и есть на самом деле, но все это было из серебра». В конце литургии патриарх Никон прочитал на амвоне Огласительное слово св. Иоанна Златоуста и совершил отпуст с крестом в руке, что в течение Светлой седмицы должны были делать и все священники. Все описания пасхальной службы того времени свидетельствуют, насколько глубоко духовным было восприятие русскими людьми великого смысла и значения Воскресения Христа Спасителя как события, в котором они сами были как бы участниками, с изумительным благоговением и самоотверженностью готовясь к нему. Это была именно вера, жизнь со Христом и во Христе. В конце службы, по благословению патриарха Макария, всем людям был роздан антидор. С того времени раздача антидора на Пасху вошла в обычай. Духовенство совершило освящение куличей и яиц, и все разоблачились. Сразу по окончании литургии началось представление пред царскими очами. Алексей Михайлович первым подошел к патриарху первым, принял благословение и трижды поцеловался с Первосвятителем. Затем

апрель-май 2018 №3 (49)

приложился к святым образам и Евангелию и стал поздравлять духовенство, вручая им пасхальные яйца позолоченного, либо красного цвета, каждому по два или по три, смотря по знатности жалуемого. Вслед за духовенством двор, а потом и весь простой люд подходил поздравить своего государя с Пасхой. Похристосовавшись со всеми, кто пришел в эту ночь на Патриаршую службу в Кремль, монарх пошел в Архангельский собор, чтобы положить яичко на могилы своих предков, а затем отправился посещать московские тюрьмы. По традиции, он раздавал преступникам щедрую милостыню, одежду и еду на разговение, приветствуя их словами: «Христос Воскресе и для вас». После этого государь навестил все столичные монастыри, казармы, больницы и богадельни, не ложась при этом спать. Всю пасхальную неделю во дворце шли приемы и обеды. Отдельный стол, и довольно неплохой, был устроен для бедных, убогих и больных. Он тоже оставался накрытым всю Светлую седмицу. Известно, что во времена царствования Алексея Михайловича для раздачи на Пасху было приготовлено до 37 тыс. яиц. Наряду с натуральными (куриными, лебедиными, гусиными, голубиными, утиными) крашеными яйцами были деревянные и костяные, резные и расписные. В 1664 году травщик (то есть художник по растительному орнаменту) Троице-Сергиева монастыря Прокопий Иванов специально был вызван в Москву расписывать яйца. Два года спустя он привез ко двору 170 деревянных яиц, писанных по золоту «цветными красками разными добрыми травными образцы». Ученик известного иконописца Сергея Рожкова Иван Масюков расписывал точеные яйца по двойному золоту. Царский иконописец армянин Богдан Салтанов в 1675 году поднес Алексею Михайловичу к Пасхе оригинальный дар: «Три блюда — на одном из них пять

иконописцами из Мстеры, были писаны изображения на пасхальных яйцах для приветствия высоких особ. Яйца вытачивались из дерева. Каждое из них состояло из двух половинок, внутри было вызолочено матовым золотом, наружная сторона окрашена яркой малиновой краской. Яйцо было очень легким, чрезвычайно изящным и отполированным, как зеркало. Количество этих яиц к каждой Пасхе для императорской семьи было строго определено: император и императри-

Из истории пасхальных яиц…

яиц гусиных травчатых золоченых, на другом — семь яиц утячьих, писанных разными красками по золоту, на третьем — семь курячьих золоченых сильно; а еще ящик за слюдою, а в нем сорок яиц курячьих, писанных по золоту разными красками». В 1677 году почти все мастера Оружейной палаты делали подарки царю Федору к Пасхе в виде яиц. В 1694 году расписывали яйца сыновья выдающегося изографа Оружейной палаты Федора Зубова Иван и Алексей — будущий основоположник русской исторической гравюры. К концу XVIII — началу XIX века о пасхальных яйцах можно говорить как о своеобразном виде декоративно-прикладного и народного искусства. К этому времени достаточно традиционными стали и ювелирные драгоценные яйца, и простые крестьянские «писанки» и «крашенки». Появление новых для России материалов, связанных с петровскими преобразованиями, а именно фарфора, стекла, папьемаше, способствовало развитию искусства изготовления русских пасхальных яиц. Первое дошедшее до нашего времени фарфоровое пасхальное яйцо создано к Пасхе 1749 года изобретателем русского фарфора Дмитрием Виноградовым. Отныне и вплоть до революции Императорский фарфоровый завод выпускал пасхальные яйца. Самым ранним из них было яйцо с изображением амуров, вероятно, по рисунку Франсуа Буше, которое относится к середине XVIII века и находится в Государственном Русском музее. К каждой Пасхе завод делал пасхальные яйца для членов императорской фамилии «на раздачу» при христосовании. В 1874 году по заказу московских старообрядцев «поповского толка» братьями Тюлиными, известными

ца получали по 40-50 яиц, великие князья — по 3, а великие княгини — по 2. В росписи участвовал и московский архитектор А.С. Каминский, который в 1890 году расписал оборотные стороны фарфоровых яиц с «живописью святых». Фарфоровые яйца часто были подвесными со сквозным отверстием, в которое продевалась лента с бантом внизу и петлей вверху для подвески под киотом с иконами. Специально для этой работы нанимали «бантовщиц» из числа нуждающихся вдов и дочерей бывших служащих завода. Довольно высокая оплата их труда рассматривалась как пасхальная благотворительная помощь. В 1799 году на Императорском фарфоровом заводе было изготовлено 254 яйца, в 1802-м — 960. В начале XX века на производстве 3308 яиц в год на том же заводе было занято примерно 30 человек, включая учеников. К Пасхе 1914 года выпущено 3991 фарфоровое яйцо, в 1916-м — 15 365 штук. Пасхальные яйца из папье-маше в конце XIX века делали на подмосковной фабрике Лукутина, ныне знаменитой Федоскинской фабрике лаковой миниатюрной живописи. Наряду с религиозными сюжетами мастера фабрики Лукутина часто изображали на пасхальных яйцах православные соборы и храмы. Одним из первых соединить пасхальное яйцо с ювелирным украшением попытался Фаберже. Мастерские Фаберже создали 5 пасхальных яиц для императора Александра III и императора Николая II. Александр III в 1885-1894 года х преподнес своей жене 10 пасхальных яиц, творения Фаберже. Николай II в 18 9 4 -1917 г о д а х з а к а з а л 46 пасхальных яиц для подарков своей матери, вдовствующей императрице Марии Федоровне, и жене Александре Федоровне, также выполнялись изящные и дорогие пасхальные подарки, часто содержащие различные сюрпризы. Это были пасхальные яйца со сложными заводными механизмами, представлявшие собой чудо ювелирного искусства, создание каждого из которых обходилось очень дорого. Образцы хранились в специальных футлярах или сейфах и извлекались оттуда для показа только во время Пасхи. В настоящее время известно местонахождение некоторых раритетных пасхальных яиц Фаберже: 12 экземпляров хранится у английской королевы, 11 владеет американский журнал «Форбс» и 10 находится в Оружейной палате Московского Кремля. После Первой мировой войны, падения монархии в Европе и обеднения аристократии многие изделия Фаберже были проданы и перешли к другим владельцам.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Материал подготовил протоиерей Александр Авдюгин

11

Апологетика

Н

а протяжении веков религия библейского Откровения (вершина которого — Христос) свидетельствует и исповедует: «Ты еси Бог, творящий чудеса» (Пс 76:15). Между тем со школьной скамьи каждый современный человек сталкивается с критикой религиозного мировоззрения, как «примитивного». Согласно критике, «библейские чудеса имеют естественное объяснение», а те чудеса, которые «объяснить» не удалось, объявляются вымыслами, мифами или просто аллегориями. При этом многие современные люди до сих пор держатся устаревших в самой же науке представлений о мире как о замкнутой системе, в которой все четко расписано и нет никакой случайности. Эти, как увидим, ложные (даже с точки зрения современной науки ложные) предпосылки определяют и религиозное воззрение многих современных христиан. Пытаясь совместить якобы «научные» данные с религией, они относят чудеса лишь к сфере восприятия или к чисто «духовной области», а все, что никак не поддается «чисто духовному перетолкованию», объявляют или мифом, или притчей. Так обстоят дела с двумя фундаментально значимыми событиями евангельской истории: Девственным зачатием Иисуса Христа и Его же телесным Воскресением. Масса энергии была потрачена либералами, чтобы доказать «и н о с к а з а т е л ь н о с т ь » евангельского повествования, но священный текст свидетельствует сам за себя и слишком ясно и недвусмысленно говорит о реально-историческом формате этих событий. То, что тело Воплощения Бога Слова было зачато чисто и нетленно относится не к реалиям «духовным», а к самым что ни есть физическим: речь идет о Его физическом, материальном теле. То же самое касается Его Воскресения. Верующему очевидно то, о чем гово р ит с овр е ме нный апологет Христианства Майкл Арнд: «С одной стороны — верить во всемогущего и всеведущего Бога, а с другой стороны — отрицать то, что Он может отменить, приостановить или переступить законы природы — это очевидное противоречие. Кто же, в конце концов, является Богом — законы природы, или же Тот, Кто создал природу, вместе со всеми ее законами?». Но существует ли для современного верующего человека возможность совместить эт у веру в евангельское повествование с той картиной мира, которая представляется современной наукой? — Оказывается, существует! Ниже мы опишем перспективы этого понимания тезисно:

быть зафиксировано как событие, произошедшее в истории или как катаклизм, произошедший в природе. Поэтому «неправильно думать, что сверхъестественное проявляется таким образом, что в естественном порядке вещей образуется разрыв и в жизнь проникает нечто иное. Все всегда остается вполне естественным, цепь причин и связей и не обрывается» (о.Романо Гуардини. Господь. — М. 2012, 47-48). Но Спинозе не хватило сил понять самое главное: Бог — не механизм природы и не просто Перводвигатель. Он — разумная Личность! А потому чудо является волевым и разумным воздействием Силы Бога на материю. Но именно с этим тезисом не может согласиться «деистическое» представление о Боге (сводящее Его лишь к некой

стали скромнее. Ведь если космос, по крайней мере, по краям, — не замкнутая система, то разумно переосмыслить действующие в нем и на него факторы. И если теория единого поля достижима лишь на уровне космоса как целого, то можно понять христианскую веру в то, что полностью понять мир без Бога нельзя. Категория «чуда» вполне адекватна для описания подобного рода факторов, действующих внутри и вне системы» (Миф // Словарь Нового Завета, т. I). Т.е. во вселенной есть «пустоты», которые могут заполняться вмешательством разумной действующей силой и проводить из самих себя цепочку причинно-следственных отношений. Но «случайность» на то и случайность, что ее невозможно ни прогнозировать, ни вписать

Уверение Фомы:

1.

Что такое чудо?

Большинству из нас кажется, что ответ на этот вопрос прост. Чудо — все то, что выходит за рамки обычного, известного нам и данного в опыте; что противоречит «законам природы» (а точнее — всетаки тому, что мы понимаем и знаем как «законы природы») и что, тем ни менее, совершается в этом мире, а потому и воспринимается как сверхъестественное вторжение Бога в механизмы природы. Одним из первых критиков такого представления о чуде был голландский философ-деист Барух-Бенедикт Спиноза (1632-1677 гг.). Именно под влиянием идей Спинозы находился знаменитый «отец теории эволюции» Чарльз Дарвин. Оба под чудом понимали не столько нарушение законов природы, сколько незнание нами всех ресурсов природы. Оба понимали под «богом» природную движущую силу. Как ни странно, но все сказанное вполне вписывается в формат библейских текстов. Все действия, которые можно описать как «личное вторжение» Творца в заранее прописанные принципы универсума (т.е. чудеса), вполне вписываются в порядок бытия мира: Он силой Своею раздвигает воды морского залива, которые становятся «стеной» для Израиля, но при этом Он действует силой ветра, т.е. Он использует ранее сотворенные Им же стихии, что, в сущности, поддается анализу научного эксперимента и может

12

природной Силе, но при этом отрицающее за Ним статус Субъекта действия). Ведь все мы «знаем», что мир живет по расписанию. А значит, в нем нет возможности совершения чего-либо, что противоречит законам природы. В последнем утверждении сокрыта и правда, и ложь. Все зависит от того, что мы знаем о законах природы.

2.

Мир — не замкнутая система.

Современный биолог-атеист Жак Моно отмечает одно очень важное открытие современной науки. Раньше (со времен Лапласа) мир воспринимался как замкнутая в себе консервативная система (что было отражено в философии Гегеля). Т.е. вселенная воспринималась как функционирующий механизм, а потому даже многие богословы утверждали, что «в биологии нет свободы, там все предопределено законом». Разумеется, в такой системе в чудо ни то что поверить — его увидеть просто невозможно: все, что мы видим — будет восприниматься как проявление определенного закона, который мы ранее не знали и который теперь должны «схватить и изучить». А значит, «никаких чудес». Ну, как тут принять догмат о физическом Приснодевстве Богоматери или о физическом воскресении Иисуса из мертвых? Но оказалось, что «…в реальности существует не только необходимое. Невозможно все в мире выстроить в некую последовательность и возводить одно к другому с безусловной необходимостью, как этого хотелось Лапласу и как это мыслил Гегель. Нет такой формулы, которой бы с неизбежностью определялось все [а я скажу иначе: нет точного и универсального алгоритма универсума — арх.Ф.]. В мире, как показывает открытие Моно, существует не только необходимость, но еще и случайность, ну а мы, как христиане, делаем следующий шаг и заявляем, что существует свобода» (Йозеф Ратцингер. В начале сотворил Бог... О творении и грехопадении. / Пер с нем В.Витковского. — М ББИ 2009). «В вопросе о чуде ученые-физики

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

в алгоритм в качестве закона! Эта случайность никогда не становится законом! Возможно ли ее узреть и описать с научной точностью? — Только при одном условии: Если мы вдруг стали очевидцами этой случайности. Если ученый, к примеру, вдруг зафиксирует, как раскаленная до 100 000с комета за 2 секунды остынет и превратится в кусок льда, он, наверное, возьмется за описание этой реальности (хотя едва ли сможет ее правильно понять и описать ее причины). Но так как это была случайность, он не сможет подтвердить свои наблюдения экспериментом в будущем. Не все, что не поддается эксперименту — уже и ложно. В природе существуют оставленные Богом «окна» для воздействия на природу и для совершения единичных чудес. «Изъян научного метода заключается в его неспособности работать с вещами, единственными в своем роде. В своих суждениях ученый настолько опирается на сопоставления со сходными явлениями и на аналогии. …Между тем отношение христиан к Иисусу основано именно на Его уникальности. Суть центрального для христианства утверждения — о Воскресении Иисуса — как раз и заключается в том, что смерть победил таким образом только Он» (Миф // Словарь Нового Завета, т. I). Наука, опирающаяся на эксперимент, не может сказать ничего по этому вопросу, а a priori что-либо утверждать она не имеет ни малейшего права.

3.

Закон и случайность.

Выше мы говорили о законах природы. Оказывается, именно в самих законах природы и содержится возможность «случайного» воздействия на природу внешних сил или событий. Т.е. природа не устроена как законченный и неизменный универсум. Наряду с действующими «неизменными законами» в ней же происходят и стихийные процессы, так или иначе воздействующие и на сами неизменные законы. Заметим, что волевое и сознательное вмешательство человека в природные процессы приводит ко всем нам очевидным плачевным результатам в экологии. В частности, совершаются такие «чудеса», как рождение мутантов. Но если человек может менять (увы, чаще не в лучшую сторону) природу, то, разумеется, ее может менять Господь. С точки зрения смотрящего на чудо последнее может восприниматься как «мутация» в известном нам естественном законе. Но мы знаем, что мутация есть неустранимая черта эволюции, а потому мутация в сущности есть лишь условное понятие, которое мы вводим для обозначения происходящих в природе резких переходов, минуя известные нам законы природы. Глобальные мутации в результате образуют новые законы природы, а локальные мутации не оставляют после себя воспроизводящих последствий. Последние

апрель-Май 2018 №3 (49)

Апологетика и именуются в религии чудом: необычное зачатие девственницей без участия мужчины не породило последующей цепочки девственных зачатий. Это — локальное событие, но тем ни менее, реальное. Итак, не только отношения между Богом и человеком не «деистичны», но и сам мир не устроен как отлаженный и настроенный механизм, а значит, в нем есть та «пустота», в которой непосредственное и личное вмешательство Божественное в процессы материи создает чудеса. Но, увы, в эту пустоту могут вторгаться и падшие силы — тогда в материю входит очередной поток зла. Вывод получается уникальный: Не только в личности человека сочетается закон и свобода, но и в самой природе существует не только закон, но и место для «случайных» и удивительных явлений.

для понимания отношения Бога к законам природы следует прибегнуть к иному сравнению: Директор завода, установленное расписание и рабочая сила. Директор завода устанавливает безусловное расписание и график работ на своем предприятии. Понимают ли смысл этого установления рабочие? — В зависимости от уровня интеллектуального развития и образования. Чаще всего «рабочая сила» просто вынуждена слепо подчиняться действующему распорядку, а когда делаются попытки их опротестовать, карательные силы, заложенные в самой системе управления, оказывают свое воздействие на бунтарей. Но если законы предприятия есть законы человеческие, а значит, не только относительные, но порою и совершенно несправедливые, то законы мироздания, установленные Богом, безусловно совершенны и отражают Его Премудрость.

относительно Им же созданного универсума, мы должны обратить особое внимание на некоторые детали библейских повествований о чудесах. Мне часто приходится слышать такое возражение: «В Библии представлены примитивные представления о Боге, который ездит на херувимах и летает на облаках. Соответственно, эти примитивные представления должны быть отвергнуты». Примитивные представления следует отличать от примитивного языка. Духовный опыт, лежащий в основе Священных Текстов, может быть достаточно высоким, но при отсутствии в языковой культуре «возвышенных слов» для исповедания этого опыта, приходится действовать в категориях примитивной культуры и высокое излагать примитивно. Тут мне вспомнился анекдот про шамана у чукчей, которому

библейские чудеса и наука 4.

Законы природы и Бог.

Одно из возражений атеистов звучит примерно так: «Природные катаклизмы являются результатом либо внутренних процессов в природе, либо неумелого вмешательства человека в эти процессы. К Богу это все не имеет никакого отношения». Для опровержения этого суждения представим себе следующую ситуацию: Мы подошли к большой электростанции и, окинув взором, мы видим, как она функционирует. Мы не понимаем ее законов функционирования (или понимаем лишь фрагментарно), но специально для нас даны «правила поведения»: При входе расположен подробный план пространства, в которое мы вступаем, некоторые зоны на территории отмечены ярко-красным цветом: в эти зоны вступать категорически запрещено. Так же во время нашего передвижения по территории нам то и дело будут встречаться щитки, на которых будет написано: «Не влезай, убьет». Но мы не знаем владельца, а уж тем более, проектора и строителя этой станции. Нас нанял какой-то посредник, чтобы мы стригли траву на газонах, ухаживали за цветником и убирали мусор из речного рукава, на котором стоит станция. Но нас предупредили: «Если сунетесь ни туда, куда надо — погибнете, а если еще вмешаетесь в механизм работы станции, то можете привести к аварии и к последующей экологической катастрофе». Спрашивается: кому из людей придет в голову отрицать то, что эту станцию спроектировали и построили свободные человеческие умы на основании того, что сама станция функционирует по строго предписанному алгоритму? Да, очень часто природные катаклизмы являются результатом вторжения человека в запретную сферу: человек на локальном уровне пытается приспособить часть законов функционирования мироздания под свои локальные запросы, но он (человек) не понимает, что весь универсум представляет собою единое целое, а потому невозможно переписать алгоритм одной части универсума, не затронув все остальное. Это вмешательство в алгоритм работы вселенной приводит к катастрофе. Как эта данность отрицает то, что сам алгоритм составлен Творцом? И как это отрицает тот факт, что в самом алгоритме вселенной Бог заложил нам неоткрытые механизмы «для решения экстренных проблем»? Ведь и служба безопасности электростанции создает определенные «защитные механизмы», которые не функционируют постоянно и о существовании которых обыватель ничего не знает, а узнает только в момент экстренной ситуации, когда эти механизмы включаются! Созданные по образу Господа люди создают защитные алгоритмы для своих систем так же, как Творец создал определенные механизмы для совершения экстраординарных воздействий на созданную Им природу.

5.

Другое дело, что мы, по своей упертости, иной раз предпочитаем оспаривать божественное Право. Бог остается безусловно и абсолютно свободным относительно Своих же законов, но это не значит, что Он будет каждое утро переписывать график в соответствии с запросами скандальной и похотливой толпы. У Бога относительно нас Свои замыслы, и частично Он их открывает, хотя бы в том, что требует подчиняться Его законам (а не переделывать их), оставляя за Собою право корректировать эти законы, когда Он Сам сочтет нужным (это и называется чудесами). Что может сказать по этому поводу наука? — Да ничего!!! Она работает только с действующими законами, но, как мы видим, они то как раз и не отрицаются в Писании! Бог установил законы природы. Когда в Писании сказано, что по слову Господа восходит солнце, не имеется ввиду, что каждое утро Бог дает персональные предписания для движения универсума. Он дал расписание, и это расписание становится порядком и законом. Но Он Сам — когда Ему вздумается — имеет полное право и неограниченные возможности менять это расписание (как на локальном уровне — единично чудо, так и на универсальном — изменение порядка, что нередко наука и наблюдает). Может наука оспорить этот факт? — Нет! Наблюдаемые изменения в природной закономерности (которые религия признает совершенными волей Господа), наука просто отслеживает как факт. Нередко устанавливается цепочка причинно-следственных отношений, но и они не отрицаются в религии, т.к. эту цепочку реакций, влияний и результатов установил Бог. С локально же совершенными чудесами для науки все еще сложнее: она может уловить событие, сюжет. К примеру, человек вдруг излечился при прикосновении к святыни. Что в этом случае «зафиксирует» ученый-наблюдатель? — Изменение в организме человека: человек пришел с раковой опухолью, поклонился пред иконой и поцеловал ее и ощутил исцеление, а врач констатировал произошедший факт. Но наука не может ни «схватить за руку» невидимую длань Творца (произведшего это чудо), ни опровергнуть присутствие этой длани. Она видит только результат, но она не может «схватить» действующую причину.

Заключительные выводы. Итак, Христианская вера основана не на мифологии, а на реальном событии. Она возвещает: в этом универсуме, в формате падшего творения произошли процессы, направляемые силой Бога, результатом же этих процессов стала победа над грехом (говоря научным языком «расколом цельности универсума и вытекающими отсюда процессами распада и тления») Язык библейских расск азов и смертью: в физическом организме отдельно взятого о чудесах. Человека грех и смерть «сломали себе зубы».

Возможность разумного «вторжения» в работу «механизма» вселенной как в целом, так и в ее отдельных частях. В самом человеке, в его природе, сочетается реальная свобода (вплоть до свободы творить зло и попирать утвержденные Богом законы и природы, и морали) и «природная детерминированность» (необходимость воздуха, питания и воды, а так же сна, покоя, труда и отдыха). Значит, уже эти два полюса — Абсолютная Теперь, когда мы установили вполне «естестСвобода и Универсальный Закон — сочетаются! Но венный» формат чуда, как Акта Высшего существа

6.

апрель-май 2018 №3 (49)

принесли ананас: когда он ел, обступившие чукчи просили его «описать вкус», предлагая сравнения: «как тюлень? как олень? как семга?», на что шаман, отрицательно качая головой, выдал сентенцию: «Вкусно, как с женой спать». Он пытался описать свои чувства, свой восторг, но для этого описания не было «точных слов», пришлось пользоваться образно-поэтической аллегорией. Так что же хотели сказать библейские авторы, когда при описании Богоявлений, прибегали к языку стихий? а) Прежде всего, то, что Бог — безусловный творец материального мира, т.е. Ему подконтрольны природные силы. И Он может их использовать для выражения Своего гнева или наоборот — Своего благоволения. б) Это вовсе не означает, что каждый раз стихийные бедствия производятся «непосредственным действием» Всевышнего. Приведу пример. Движение воздуха, образующее ветер, наблюдается метеорологами. Это — одна из наблюдаемых функций в природе. Но ветер так же могут вызвать и человеческие ресурсы. В частности, пролетевшая на скорости машина оставляет за собою вихрь. А теперь вообразите себе, что вместо машины, перед вами в гневе и ярости прошелся Некто Невидимый, который при этом умеет управлять стихиями и излил на них поток Своих энергий. Что вы увидите? — Вы увидите правильно оформившийся вихрь, но вы не узрите Того, Кто этот вихрь вызвал. Библия не отрицает того, что вихри возникают по природным законам, но она говорит лишь о том, что не все вихри — «просто вихри». Иной раз Бог «садится» на природные ресурсы, используя их как трон своей Теофании. «Природные феномены, которые по библейскому воображению сопровождают Откровения Бога, не понимаются, как аспекты жизни Бога, но лишь как внешние вспомогательные средства Его явленности миру» (Йехезкель Кауфман. Религия Древнего Израиля, 45-46), т.е. как теофанические фабулы. «То, что Библия не усматривает никакой природной, естественной связи между этими явлениями и самим Богом (в свойственном язычеству духе) ясно из того, что никакой святости им так нигде и не приписывается. Огонь, свет, буря, тучи и т.д. лишь сопровождают Богооткровение, но сами по себе они абсолютно не-божественные элементы природы. Они лишь возвещают о могуществе правящего ими Бога», пишет проф.Кауфман. Когда в Откровении Своему народу Йахве проявляет Себя в «силе» природных стихий: ветра, бури, огня или воды, то Он тем самым показывает, что Он — господин этих стихий и Он же готов поставить эти природные стихии на службу Своему народу, если последний будет послушным Ему, Творцу и Господу.

священноархимандрит Феогност (Пушков) кандидат богословия настоятель храма свт.Николая с.Курячевка Марковского благочиния

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

13

Основы Православия Святые Отцы Церкви учат, что несмотря на то, что Святой Дух действует во всем создании и во всех людях без исключения, каждый человек участвует в Его энергиях в соответствии с его способностью принимать. Человеку необходимо иметь «принимающий орган», чтобы принять многообразие даров Святого Духа. Относительно этого св. Максим Исповедник говорит, что любой дар приобретается святыми не по своей природной силе, а по силе Божией. Святой Дух не подает мудрости неимущим разума, способного вмещать в себя эту мудрость; ни познания, если нет силы разума; ни веры, если нет извещения разума о будущем; ни дара исцелений без естественного человеколюбия. Это означает, что святые принимают дар Богословия, дар познания и дар исцеления лишь в том случае, если в них существует «принимающий орган», способный принять и вместить этот дар. Это происходит не только с дарами Богословия, но и со всеми остальными дарами. Говорится «дары» потому, что они даруются от Бога, но опять же, в соответствии с духовным состоянием каждого человека. Святой Максим Исповедник подчеркивает, что действия Святого Духа воспринимаются каждым верующим в зависимости от его веры и состояния его души. Святой Никодим Святогорец по окончании толкования канона каждого Господского праздника делает существенные дополнения. В них он акцентирует внимание на путь, посредством которого христианин может сподобиться пережить это событие в своей жизни на личном опыте. Обычно им используется одна весьма характерная фраза «Как и каким образом». Это выражение я считаю очень важным, потому что оно делает проповедь Церкви конкретной, а не абстрактной, ведь, согласитесь, что о Богословских проблемах можно говорить теоретически, не затрагивая человеческие души. Подход такого рода является неправославным. Читая творения Святых Отцов Церкви, мы убеждаемся в том, что все происходящее анализируется ими, исходя из перспективы «Как и каким образом».

Так по окончании разъяснений на канон Пятидесятницы, св. Никодим Святогорец приводит нам способ, посредством которого и мы можем приобрести Святого Духа осязаемо в наших сердцах.

силий Великий говорит, что невозможно стать вместилищем Божией благодати, если предварительно не будут изъяты из души все злые страсти. «Итак, необходимо, чтобы излечилось предыдущее, дабы вместить грядущее». Святой Диадох Фотикийский учит, что со святым Крещением мы приняли в сердце Духа Святого и стали членами Тела Христова. Однако, наши страсти покрыли эту благодать, которая никогда не истощается совершенно, но лишь покрывается ими, как угли покрываются пеплом, и становится бездейственной. С одной стороны, нам необходимо смахнуть пепел страстей, а с другой — вложить в качестве дров труд заповедей. Но для того, чтобы дрова воспламенились от искры благодати Божией, нужно сильно дунуть с молитвой:

Используя пример апостолов, которые, повинуясь Христовой заповеди, возвратились в Иерусалим и непрестанно пребывали там до момента принятия Святого Духа, он говорит, что это как раз и есть тот путь, который может привести нас к принятию Святого Духа. Необходимо будет пренебречь всем мирским, и когда разум возвратится в сердце, как во что-то священное, мы станем молиться непрестанно по слову апостола Павла «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17). Нужно будет подняться ввысь от земного, то есть выше всякого сладострастия, сребролюбия, тщеславия и любой другой страсти, и постоянно пребывать в горнице — в чистом разуме. Тогда сердце избавится от страстей, а мирная душа от Богохульных, лукавых и низких помышлений. Святой Ва-

«Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, помилуй мя». Эта молитва называется «разумной и святой молитвой». Анализируя эту мысль, св. Диадох Фотикийский говорит, что эта молитва, если становится в сердце непрерывной, то она не только очищает его от страстей, но, обретя искру благодати Божией, раздувает в нем чудный огнь, пожирающий нападения лукавых помыслов, услаждает сердце, весь внутренний мир и просвещает разум. Также и св. Григорий Палама говорит, что заключающий свой ум в сердце и возносящий его к Богу испытывает доброе изменение. Действительно, когда человек становится вместительным сосудом, в его сердце действием Святого Духа возжигается огонь Божественной благодати. Святой

Об условиях а н ж и я я т с Духа Святого

Василий Великий говорит, что настоящее «возгорание Духа есть сердце возжигающееся», а также утверждает, что этот огонь, просвещающий души и уничтожающий стебель и колючки (прегрешения), действовал в апостолах, разговаривавших огненными языками. Он осиял апостола Павла, он согревал сердца Клеопы и бывших с ним. Этот огонь — отчаяние бесов, сила воскресения, энергия безсмертия, просвещение душ святых праведников, содержание разумных сил. Таким образом, свершившись однажды в истории, Пятидесятница повторяется в жизни святых. Все обоженные, достигнув определенного состояния духовной жизни, участвуют в Пятидесятнице — сошествии Святого Духа, и становятся апостолами и учениками Иисуса Христа. Пятидесятница — это апогей прославления и обожения. Все, кто следует по этому пути за учениками, восходят к созерцанию и участвуют в нетварной благодати и энергии Пятидесятницы. Апостол Павел конкретен в своем выражении: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8, 14). Не все сотворенные Богом люди являются детьми Божиими, но лишь водимые Духом Святым. Усыновление неразрывно соединяется с внутренней разумной молитвой, «которой взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8, 15). Находящийся в сердце человека Дух Божий «свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8, 16). То есть, сыном Божиим является тот, кто имеет в себе Святого Духа, свидетельствующего и подтверждающего, что этот человек является чадом Божиим. А бытие Святого Духа в сердце человека подтверждается внутренней, происходящей с взыванием, сердечной молитвой. Если человек не имеет в себе Духа Святого, то он не принадлежит Христу, а это значит, что он не является живым членом тела Христова. Если он крещенный, то благодать крещения пребывает в бездействии, а человек остается омертвелым членом Церкви. Это говорится апостолом Павлом в одном очень важном отрывке апокалиптического характера: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9). Целью вочеловечения Слова Божия является принятие людьми Святого Духа и их становление членами Тела Христова, и через это — жилищами Троичного Бога. Поэтому и целью духовной жизни человека является причастие Духа Святого, через которое мы становимся живыми членами Церкви, живыми членами Тела Христова и таким образом имеем общение с Троичным Богом. Митрополит Иерофей (Влахос)

Катехизис

Объяснение символа веры. О ПЕРВОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ

«Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого» Христианство как единственная истинная религия, прежде всего, выделяется учением о Боге. Мы воспринимаем Бога и обращаемся к Нему, как своему Небесному Родителю. Бог называется Отцом, потому что предвечно рождает Сына, но также потому, что Он является Отцом для всех нас. В молитве, которую нам дал Господь Спаситель, мы говорим: «Отче наш…» (Отец наш). Святой апостол Павел говорит, обращаясь к христианам: «вы не приняли духа рабства <…>, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим.8:15-16). Слово «авва» в арамейском языке соответствует нашему «папа» — доверительное обращение детей к отцу. Святой апостол Иоанн Богослов говорит, что «Бог есть любовь» (1Ин.4:8). Этими словами выражено самое главное свойство Бога. Этим определяется весь строй духовной жизни христианина. Наши отношения с Богом основаны на взаимной любви. Небесный Отец любит нас любовью совершенной и абсолютной. Плоды этой любви мы, верующие, можем воспринять только тогда, когда всей полнотой нашего существа возлюбим Бога. Поэтому любовь к Богу является первой и главной заповедью. В Священном Писании раскрываются основные свойства Бога в тесной связи с Домостроительством спасения человека. Бог — всесовершенный Дух. Он вечен. Не имеет ни начала, ни конца. Бог — Всемогущий. В Священном Писании Он назван Вседержителем, так как Он все держит в своей силе и власти. Святые отцы учат нас не только верить в Бога, но во всем Ему доверять, потому что Он Всеблагий и Человеколюбивый. Милосердие Господа простирается на каждого человека. Если человек хочет быть всег-

14

да с Богом и обращается к Нему, то Он не оставляет человека ни при каких обстоятельствах. Бог имеет Всеведение. В его бесконечной памяти запечатлелось все прошлое. Он все знает и видит в настоящем. Ему известен не только любой человеческий поступок, но каждое слово и чувство. Господь знает будущее. Бог Вездесущ. Он на Небе, на земле. Созерцание Божественного всеприсутствия вызывает радость и поэтическое умиление у псалмопевца Давида: «Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138:8-10). Бог — Творец неба и земли. Он является Причиной и Создателем всего видимого и невидимого мира. Наш мир, вселенная невероятно сложно и премудро устроена, и конечно создать все это мог только Высший, Божественный Разум. В сотворении мира участвовала Вся Божественная Троица. Бог Отец творил все своим Словом, то есть Единородным Сыном, при содействии Святого Духа. Бог обладает Премудростью. Псалом 103 является величественным гимном Богу, Который сотворил все Своей премудростью и продолжает заботиться не только о человеке, но и о других Своих созданиях: «Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля. Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу» (Пс.103:13-14). Кроме того, что Бог является Творцом видимого, материального мира, Он также сотворил мир духовный, невидимый нами. Мир духовный, ангельский создан Богом еще раньше нашего материального мира. Все ангелы были сотворены добрыми, но часть из них, во

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

главе с верховным ангелом Люцефером, возгордилась и отпала от Бога. С тех пор эти ангелы стали темными духами злобы, желающими людям, как творению Божию, всякого вреда. Они всячески стараются совратить людей во грех и погубить. Но Бог очень сильно ограничил их власть и воздействие на людей, к тому же у каждого христианина есть свой ангел-хранитель, который оберегает и защищает его от зла, в том числе и от воздействия дьявольских сил. (Продолжение следует).

апрель-Май 2018 №3 (49)

Литературная страница

С

ейчас, когда церковному служению отдано 30 лет, и храм стал неотъемлемой, обязательной частью и будней, и праздников, становится понятным, что прожитые годы имеют особую градацию. Не десятилетиями или пятилетиями живет верующий человек и даже не детством, отрочеством, молодостью и зрелостью. Иные вехи имеются — храмы Божии. Те, от которых начинается особый отсчет. Ведь лета духовные не совпадают с временами года, и мера внутреннего возрастания не зависит от количества сорванных календарных листков… Самым первым храмом моей жизни был кафедральный собор в Ростовена-Дону. Первым с точки зрения сознательного стремления сходить «в церковь» и понять, почему родные бабушки до сих пор крестятся на темные иконы. Был и иной храм, где меня когда-то крестили и даже причащали, но он в памяти не остался. Введению в ростовский собор Рождества Богородицы способствовало и то, что в одну из суббот моего отрочества именно у этого храма меня впервые в жизни «угостили» милицейской дубинкой. Это были школьные годы, девятый класс. То время, когда родители уже разрешали гулять с друзьями «до десяти». Весна, канун Пасхи. Пожертвовав «Мелодиями зарубежной эстрады», которые всегда транслировало телевидение в пасхальную ночь, решили мы с приятелями все же пойти в церковь. Нет, не молиться. Просто — «посмотреть». Вокруг входа в собор, подковой, в полуметре друг от друга, стояли курсанты речного училища, а за ними, по тротуарам и трамвайным рельсам, группы молодых милиционеров. Курсанты пропускали только старушек. Все остальные должны были объясняться с милицией, которая, как правило, отправляла обратно, за оцепление.

Ростовский кафедральный собор находится на рыночной площади города. Центр с парками и развлечениями — рядом. Недалеко и набережная — место любимое и популярное среди

выскочить из вагона как раз напротив церковной калитки и… бегом в храм. Так и сделали. Но не рассчитали. Милиционеры оказались проворней. Тут-то мне дубинкой по шее и спине досталось… Чере з неделю, в воскресенье, я поднялся очень рано, чем н е с к а з а н н о уд и в и л родителей. Еще больше они удивились, когда я затребовал у них пятьдесят копеек, так как иду в церковь (для незнающих должен сказать, что 50 копеек в те года было внушительной суммой для ростовского подростка). Мать удивленно посмотрела на меня, отец хмыкнул, но разборов не последовало, и мне выделили полтинник. В храме было тускло, таинственно и немного страшно. Непонятно откуда слышалось стройное пение, отовсюду мерцали огоньки свечей. Я тоже купил целых пять штук, по пять копеек каждая. Купил, отошел в сторонку и стоял, не зная, что делать дальше. Отк уда-то взялась сердобольная тетенька, которая, ненавязчиво объяснила, куда поставить свечки и как креститься. Затем она ошарашила меня вопросом: — Вот скажи мне, молодой человек, Ленин был? О том, что Владимир Ильич был, есть и будет, я с детского сада знал, но вот тут как раз и засомневался. Ничего сказать не мог. Подобного вопроса ведь вообще не могло существовать. Ошеломленно смотрел я на тетку и молчал. Она же, немного подождав, и видимо, по-своему истолковав мое замешательство, резюмировала: — Вот и Христос был. Понимаю, что данный апологетический изыск ныне воспринимается с улыбкой, но тогда он заставил меня зарыться в книги и, в конце концов, добыть на пару дней Евангелие. Не стоит и говорить, что я ничего не понял в той первой выслушанной службе. В памяти остались лишь множественные «Господи, помилуй!», да длинное песнопение, которое пели все окружающие.

Первый храм

горожан. Ясно, что у оцепления тут же собралась внушительная толпа молодежи, оживленно обсуждающая не столь часто встречающееся действо. Нет, о Пасхе и Воскресении Христовом не говорили, просто тихонько (громко в те года было не принято, да и боязно) обсуждали сам факт: «Почему не пускают». И, естественно, тут же вырабатывали планы, как «прорваться» в церковь. Зачем «прорываться», было не так уж важно… Придумали грандиозный план и мы. Недалеко от собора есть остановка, от которой отправляются трамваи, проходящие сквозь оцепление как раз мимо ворот храма. Открыть двери движущегося трамвая в те годы было элементарно, поэтому мы и решили

Рядом со мной стоял мой сверстник и тоже пел. В такт со всеми и совершенно естественно, не стараясь. Просто пел. Первая мысль насчет этого парня была не из лучших, типа: «А ты кто такой?». Даже раздражение появилось, отчего он может вот так, без старания, бравады и усилия, вместе со всеми, а я нет. Затем я его «зауважал» и начал придумывать версии его биографии. Версии, наверное, были сугубо диссидентского типа, так как «Голос Америки» и Би-би-си уже успели к тому времени подпортить мое школьно-комсомольское мировоззрение. В конце службы вышел священник с какой-то высокой чашкой и начал кормить длинную очередь. Была и у меня мысль, сходить попробовать, чем там потчуют, но что-то не пустило. Внутри раздалось: «Нельзя!» Тут ко мне опять подошла тетушка, учившая ставить свечи.

— Как тебя зовут, паренек?

— Саша.

— Александр, значит. Ну, пойдем. И повела меня в правую часть храма, за большую колонну, к окну, а там показала на большую темную икону в раме за стеклом.

— Смотри, это твой небесный покровитель.

— Кто? — не понял я.

— Святой Александр Невский. Князь благоверный, — ответила тетушка и отошла. Таких потрясений у меня в жизни было немного. Я смотрел на Александра Невского, о котором столько читал и, казалось бы, все о нем знал, с изумлением и страхом. Он «святой», и в церкви его икона! Именно тогда началось воссоединение прошлого, настоящего и будущего, впоследствии переосмысленного, как «горнее» и «дольнее». В ту, первую минуту начала отсчета времени не по календарю, я бы не удивился, если бы из храмовой глубины ко мне навстречу вышли Дмитрий Донской, Александр Васильич Суворов, и даже Кутузов с Наполеоном. Христа пока я среди них не видел, да и не представлял. Сейчас понятно, что Он рядом был, но вот готовности Его встретить у меня еще не было… Протоиерей Александр Авдюгин

Дорога домой

Свете Тихий

«...У православного народа есть свои авторы и свои книги»

Земля усыпана крестами. Сегодня мало кто несет Его согбенными ногами Ступая в жаркий, как огонь песок. Венцы мы ищем золотые, А ты возьми себе шипы! Одежды носишь дорогие, Но рубище возьми… ка, поноси!

День православной книги (14 марта) был учрежден Священным Синодом Русской Православной Церкви в 2009 году и отмечается с этого времени ежегодно. Главная цель этого праздника — показать важность православной книги в деле спасения христианина. Православная книга — пока еще большая редкость в общей массе накопленного литературного богатства, хранимого в библиотеках, но то, что она есть, то, что она смогла выделиться в отдельную категорию книг, то, что она разнопланова, написана в разных жанрах — это ее маленькая победа, причем одержанная на самом старте. Спросите, в чем победа? Победа, конечно, не в наличии самой литературы, а в том, что у православного народа есть свои авторы и свои книги, написанные православными людьми. Такой автор не уведет читателя в ересь безбожия, многобожия либо сектантства. В произведениях православных писателей все свое, родное, освященное светом Евангелия, мудростью нашей Русской Православной Церкви. Произведения, рожденные в вере православной, в одном случае, это пример высокого полета сердца, стремящегося восславить Господа Иисуса Христа — Учителя нашего, в другом случае — это самые обычные житейские истории, которыми наполнена наша жизнь. Отличаются они тем, что происходят в среде православных людей: прихожан либо «захожан» храмов,

апрель-май 2018 №3 (49)

мы оцениваем их поступки, исходя из православных постулатов, укоренившихся в мировоззрении православного человека. Наша Луганщина, несмотря на тяжелые испытания войной и разрухой, смогла выстоять и стать неким флагманом несломленных духом людей. Казалось бы, на войне как на войне, сердца людей ожесточаются, не до сентиментальной лирики. Ан нет, Луганщина в годы испытаний на прочность, становится еще и флагманом православной литературы. Под ее сводами, как некий белоснежный бутон, взрастает целая когорта православных авторов, объединенная сенью древней христианской молитвы «Свете Тихий». Литературное объединение «Свете Тихий», пятилетие которого мы отмечали в сентябре 2017 года, получило свое название с благословения известного православного писателя из г. Ровеньки протоиерея Александра Авдюгина. Он же является духовным отцом и почетным председателем лито, которое вскоре после своего образования стало международным. Только нехватка средств на издание не позволяет лито дарить библиотекам Луганщины и

читателям свои книги. Но надежды православные авторы не теряют. Готовятся к изданию второй и третий выпуски альманаха «Свете Тихий», небольшими тиражами, на деньги самих авторов издаются и другие авторские сборники. Радуют авторов ПЛО «Свете Тихий» литературные успехи несомненно талантливого батюшки Александра Авдюгина. Его рассказы нравятся читателю, люди ждут его новые, ловко подмеченные у самой жизни истории, этакие путевые заметки. Хочется назвать еще несколько православных авторов из Луганска, которые считают о. Александра своим учителем. Среди них — иерей Андрей Нестеров, Светлана Тишкина, Ирина Журавлева, Лариса Даншина и другие. Авторы Православного литературного объединения «Свете Тихий» поздравляют православных читателей с Днем православной книги и желают им новых интересных книг! Мира и процветания! Сопредседатель ПЛО «Свете Тихий» Александр Лазутин, Председатель Православного литературного объединения «Свете Тихий» Светлана Тишкина

Мы любим славу, восхваленья, И нет нам дела до того, Что Бог терпел здесь униженья И слышал крик: «распни Его!» Мы все забыли до бесстыдства, Верша кровавый свой закон, Костями подпираем царства, Христу кричим: «не нужен Он!» Мы здесь владыки, казначеи, Чужое взяв себе добро, Бесчинством пьяные, не думаем, за чей же Мы счет допили все вино, Что наша радость — Его слезы, Распутство — Кровь и Чистота, И что придет не за горами Минута страшная, когда Платить придется нам делами И нищей вдруг окажется душа. Возьми же каждый без сомненья Свой крест, и с верой понеси, Забыв обиды, униженья, Шепча слова: Господь, спаси!

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

р. б. Григорий

15

Доброделание

Дорогие братья и сестры! Приглашаем вас к просмотру православных передач, которые регулярно транслируются на телеканале «Луганск 24». Смотрите:

Каждую Субботу в 6.30 православнообразовательную передачу «Благая весть», в которой вам расскажут о взаимодействии человека и Бога, вере, ее влиянии на судьбы человечества, а также на весь мир.

Каждое Воскресенье в 7.30 программу «Слово» — воскресную проповедь, в которой вы получите ответы на животрепещущие жизненные вопросы «Православный календарь» — с Понедельника по Пятницу православия. в 10.40.

Церковный календарь 2018 г. Апрель По 7 апреля продолжается Великий пост Вход Господень в Иерусалим. Вербное воскресе1 апреля нье. Иконы Божией Матери «Умиление».

2 апреля Страстная седмица. Великий понедельник. Страстная седмица. Великий вторник. Преподобного 3 апреля Серафима Вырицкого. Страстная седмица. Великая среда. Икона Божией 4 апреля Матери «Изборская». Страстная седмица. Великий (чистый) четверг.

5 апреля Воспоминание Тайной Вечери. Страстная седмица. Страстная пятница. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа 6 апреля нашего Иисуса Христа. Предпразднство Благовещения Пресвятой Богородицы Страстная седмица. Великая суббота. Благовеще7 апреля ние Пресвятой Богородицы. Православная Пасха. Светлое Воскресение Хрис8 апреля тово. Собор архангела Гавриила.

9 апреля начало Светлой Пасхальной седмицы.

10 апреля Иверской иконы Божьей Матери.

12 апреля Прп. Иоанна Лествичника, игумена Синайского (649) Иконы Божией Матери «Живоносный Источник» 13 апреля (переходящее празднование в пятницу Светлой седмицы).

14 апреля Прп. Марии Египетской (522) 15 апреля Неделя 2-я по Пасхе (Антипасха), апостола Фомы.

16 апреля Икона Божией Матери: «Неувядаемый Цвет».

17 апреля Радоница. Поминовение усопших. Перенесение мощей свт. Иова, патриарха Московского 18 апреля и всея России (1652) 22 апреля Неделя 3-я по Пасхе, свв. жен-мироносиц.

25 апреля Иконы Божией Матери «Муромская».

29 апреля Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном. Прп. Зосимы, игумена Соловецкого (1478). Обретение 30 апреля мощей святого преподобного Александра Свирского (1641). Икона Божией Матери «Избавительница». «Православная Луганщина» православая газета. Свидетельство о регистрации: №000194 от 18.04.2016 года

2 мая 3 мая 6 мая 7 мая 8 мая 9 мая 10 мая 13 мая 14 мая 15 мая 16 мая 17 мая 18 мая 20 мая 21 мая 22 мая 23 мая 24 мая 25 мая 26 мая 27 мая 28 мая 31 мая

Тел.: +38099-701-21-80.

E-mail: p.genady@gmail.com E-mail: nestr.andros@gmail.com Тел.: +380994092468

МАй Преполовение Пятидесятницы. Блаженной Матроны Московской (1952) свт. Николая (Велимировича), епископа Сербского (1956) Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне. Вмч. Георгия Победоносца (303). Иверской иконы Божьей Матери Мученика Саввы Стратилата и с ним 70 воинов. Апостола и евангелиста Марка (63). Икона Божией Матери «Цареградская» Поминовение усопших воинов. День праздника Победы. Отдание праздника Преполовения Пятидесятницы Ап. от 70-ти и священномученика Симеона Иерусалимского, сродника Господня (107). Неделя 6-я по Пасхе, о слепом. Апостола Иакова Зеведеева (44). Святителя Игнатия Брянчанинова, епископа Кавказского (1867). прп. Пафнутия Боровского, игумена (1477). Иконы Божией Матери «Нечаянная Радость». Перенесение мощей блгвв. кнн. Российских Бориса и Глеба, во Святом Крещении Романа и Давида (1072 и 1115). Отдание праздника Пасхи. Предпразднство Вознесения Господня. Прп. Феодосия, игумена Киево-Печерского (1074) Вознесение Господне Иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора (325). Воспоминание явления на небе Креста Господня в Иерусалиме (351). Апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в город Бар. (1087) Апостола Симона Зилота (I). Равноапп. Кирилла (869) и Мефодия (885), учителей Словенских. Отдание праздника Вознесения Господня. Троицкая родительская суббота. День Святой Троицы. Пятидесятница День Святого Духа. Память святых отцов семи Вселенских Соборов

ИЮНЬ 1 июня Блгв. вел. кн. Димитрия Донского (1389). Отдание праздника Пятидесятницы. Обретение мощей 2 июня свт. Алексия, митрополита Московского, всея России чудотворца (1431). Иконы Божией Матери Владимирская. Равноапп. царя 3 июня Константина Великого (337) и матери его, св. царицы Елены (327); 4 июня Начинается Апостольский (Петров) пост. Преподобной Евфросинии Полоцкой. Собор Ростовско5 июня Ярославских святых.

6 июня блж. Ксении Петербургской (прославление 1988).

7 июня Третье обретение главы Иоанна Предтечи (ок. 850) Иконы Божией Матери «Знамение» Курская-Корен8 июня ная (переходящая) 9 июня Обретение мощей прп. Нила Столобенского (1667).

10 июня Собор Всех святых, в земле Русской просиявших. День памяти свт. Луки (Войно-Ясенецкого), исп., архиепископа Симферопольского и Крымского (1961). Икон 11 июня Божией Матери: «Споручница грешных» (1843); Цесарская — Боровская; «Недремлющее Око».

13 июня Иконы Божией Матери «Нерушимая Стена» св. прав. Иоанна Кронштадтского (прославление 14 июня 1990). Перенесение мощей блгв. вел. кн. Игоря (во Святом Кре18 июня щении Георгия) Черниговского и Киевского (1150). Икона Божией Матери: Игоревская (1147).

20 июня Собор святых Ивановской митрополии.

21 июня Вмч. Феодора Стратилата (319).

22 июня прп. Кирилла, игумена Белоезерского (1427).

23 июня Собор Рязанских святых. Собор Сибирских святых. Апостолов Варфоломея и Варнавы. Иконы Божией Ма24 июня тери «Достойно есть» (Милующая) (X). Прп. Онуфрия Великого (IV), прп. Петра Афонского 25 июня (734). Преподобной Александры Дивеевской (1789). Мц. Анто26 июня нины Никейской (284-305).

27 июня Собор Дивеевских святых. Свт. Ионы, митрополита Московского и всея России, 28 июня чудотворца (1461). прп. Моисея Оптинского (1862); Перенесение мощей свт.

29 июня Феофана, Затворника Вышенского (2002).

Редактор протодиакон Геннадий ПЕКАРЧУК, журналист-корреспондент иерей Андрей Нестеров, фотокорреспондент архимандрит Иларион (Еськов), дизайнер-верстальщик Яна Нелидова.

Отпечатано в типографии ООО «Пресс-Экспресс», 91034, г.Луганск, ул.Ватутина, 89а. Тел.: 500-869. Тираж 1100 экз. Печать офсетная. Подписано в печать 2.04.2018 г. Заказ №0123456789