يا حلوين
7
1 0 2
il r p
A | 3
1 e u
Iss
celebrity l luxury l diversity l aristocracy
بوادر األمل د .حسن فرحات خواطر
د .لورانس عجاقة اليانسون ...عشبة مم ّيزة
الحداد كارال ّ
يتاجرون
ماري ميشال اسحق
تَ َج ُّه ٌم َو ُغروب
د .محمد قاسم
في اليوم العالمي للمرأة ...ربي المرأة لتربي الرجل مريم حرب
أبراج شهر نيسان2017/
عالمة الفلك ريما المحمد ( نجمه)
يتاجرون
ماري ميشال اسحق يتاجرون وال يكرتثون ..يرتكبون جرام َ بحقك وال يبالون ..ار َاك يف موقف ضعيف حالتك تتأزم يوماً بعد يوم ..جاءنا الطبيب املسعف لكنه مل يتمكن معرفة اوجاعك.. انظر الك من بعيد واتأمل ..علني اجد فسحة املٍ بتحسني وضعك ولكن هل يُشفى املريض ان مل يُعالج؟؟ باملخترص ،الحديث اليوم مهام اختُرص يبقى واسع و يُصعب حرصه. يف وطني يُفاخرون بالجرمية و يعتربونها رشف ..يرتكبون جرائم بحق الطفولة ويجاهرون بأعاملهم..يلومون الصغار لكنهم يعلمونهم الحقد والنميمة ينرشون الكره وحب القتال ويتظاهرون بالعفى واالخالق. يتحدثون عن القيم و املبادئ وكأنهم رشفاء ..يزرعون افكارهم الشيطانية بقلب اطفال تخلوا عن برأتهم واصبح قلبهم ميلء بالحقد.. يتحدثون عن حقوق االنسان لكنهم تجنبوها .يف كل يوم يرتكبون جرائم بحق الطفولة فهل يعقل لطفل مل يتجاوز سن املراهقة ان يتجول عىل الطرقات وبيده اشياء يبيعها كالعلكة مثالً او ما شابه ..يتمسكون بحقوق االنسان كمثل اعىل لكنهم استأصلوه بحد ذاته.. يتاجرون بعقول الناس و يستخفون بها يحاولون زرع الفنت بني االخ و اخوه ..يدعون العفة و الطهارة.. االطفال يف الشوارع بدالً من املدارس يستغلونهم النهم يف موقع ضعيف ...فالطفولة هي املرحلة االساس التي يبدأ الطفل من خاللها للتطور فهل يتلق الدراسة سوى عىل الطرقات باملساهمة يف بناء وطن؟ وعن اي اوطان نتحدث؟؟ هل بناء الوطن يكون عىل حساب الطفولة؟؟ يعقل لطفل مل َ نتحدث عن وطن و مستقبله و لكن شبابه اساساً يعانون فهل تبنى االوطان و شبابنا مكسور؟؟ فبناء الوطن اساساً يكون عرب بناء االنسان ال بالشعارات الوطنية فتثقيف البرش و نرش العلم و املعرفة و القيم و احرتام البيئة كلها عوامل رضورية لنشأة الوطن .عىل امل ان يتغري مفهوم بناء الوطن يبقى الحل الوحيد السعي اليجاد حلول بديلة تتطلب الوعي و نرش املعرفة. و تصبحون عىل الوطن!
ن الحزن طحالب تُ ِقل ُق ي� ُ ِ بقلم مريم عطيه الحزن طحالب تُ ِقل ُق ن ي� ُ ِ ف ي� عينيكَ ياولدي ُ صب ٍار استطالة صمتكَ أشواكُ َّ ف ي� صدري ؤلم ن ي� ن َّأ� ُ اتجهت فتُ ُ تجرح ن ي� العناد ي� ساحكَ ثور ُة ِ ُ التعجب ......ياولدي ْ مرت عىل أغصانكَ لهف�ت ْ إن ْ ت ي همس� أو ر َّق ْت لطفولتكَ ي ُ سوسن من روض ِّأم نسمة فهي ٍ لب حرثت غراسكَ وإن ْ ُ ٍ بمحراث ُص ِ فاطب ثمراً ْ علم إن ُ َّ فكر و ٍ خطوطه نوافذُ ٍ بأنغام وتري مت كرومكَ َو ِإ ْن ق َّل ُ ِ خصب ألوان يزهر فالتقليم َ ُ ٍ ُ يشق ظالما ال ْ حرث ُّ تخف من ٍ الثلم حد قيم عىل ِّ ِ فالنور يُ ُ ُ يانحل مس والتشكُ من لمسة َّ الش ِ ِ ي ُ الفجر ثوب حر تغزل فإ نَّها َ ِّ ِ بالس ِ النبت كما تُ ِلب َس َ ف هر الز فستان الربيع � َ َّ ي ِ ِ انز ْع َع ْن نخيلكَ الخوف ياولدي عناكب ِ َ عقد الجرأ َة تق َّل ْد َ َ مطارف ال ِّث ِقة وجر َّ النحل درب رس عىل ن ِ ِ ْ جبان والياقوت بالد ِر فال يغت� ُّ ٌ ِ ي ُ مقص يصل ذرا وال ِ العلياء ِّ ُ كما ال ن ٌ َ غافل العسل يج� ي ُ جاهل جاح يقطف وال ُ َ تفاح ال َّن ِ algae sadness
ازحف مبخالب الشوق إىل يوال التي سقيت حديقة حبها بدمع عيوين بقلم رياض الدليمي
قبل األرض التي تطأها أقدام الكلامت أُ ُ ازحف مبخالب الشوق خلف ظلِ ِك ، أالمس خصلة من شعرِك بأصابع الحنني ُ تنهيدة تحارصها األقواس وعالمات ا لتعجب ورفيف رمشك.... رص خ... ا ُ ارصخ... يف فراغات الجمل املبتورة ال صدى لها يف عجز القصيدة كيف اكظم هطول أمطار حنيني أنا املقتول عند عتبات املساء معبأ بذخرية النبض.. صويب عيل سهام الغنج أنا األعزل من ت َر ِف السنني وشبق العبارات بال وطن.. وذاكرة.. وبنفسج … .احلق هذا املساء فوق أسوار السنا بِل ِ غامزتيك أطارد مدنا الذت بشقاوة عاشقا ألنني األظافر سمراء من قوم جنوين عيون سود ..وشعر حالك ....كأيامي توسدت الفراغات بني شطري قلبي ْ جمل ال افقه معناها يف قواميس ا الحتال ل ، تسللت للقصيدة يف غفلة العنوان ويقظتي املشددة دون خوف و ر يبة ا لتقينا . . . امرأة َت ّرس قلبها عىل املوت... ندرس تحت رمال الكلامت. ورجل اِ َ خال يعتيل أفواهنا يدق أجراس السالم ونغيب يف الذاكرة املرشوخة وسالم....
صالح شومان
ِ يجف بخافقي يوالّ هواك لن َّ َ دمعك مر ًة والحب إذ يرويه ُّ قد كنت تلميذا ً ِ لديك وها أنا سيظل ح ُّب ِك يف الفؤا ِد ضيا َء ُه ُّ الثوب يُخلَ ُع ،إمنا فالحب ليس َ أسك ْن ِتني بحصونِ ِ حبك مر ًة ِ هواك ُمتَ َّي ٌم صالح يف يوالّ، ٌ إين أخاف إذا استب َّد َيب الهوى
ِ هواك دم َع عيوين إين سقيت يبقى كَـكَـــن ْـ ٍز يف الفؤا ِد دف ِني الحب أستا ٌذ فال تنسيني يف ِّ يهدي ولو أفىض ألرض الصني هو فطر ٌة فينا مع التكوينِ كل حصوين البي َّ وهد ْم ِت يو َم ْ ِ ِ أرجوك أالّ تهزيئ بحنيني كل جنوين أن تو ِقظي بالهجر َّ
لك يطلع عليها ويحللها ب بالص� عند مواجهة الصعاب ،وأن ال نتخذ قرارات مترسعة وخاطئة دون إفساح المجال للعقل ي علينا دائماً ال َّتحلِّ ي ت قبل ش ال� ال تتجزأ بحكم هذا العقل الذي يشكل حبل عفوي ومترس ِّع ال�وع بإصدار رأي ٍ ِّ وبعيد ّكل البعد عن المنطق ،والحقيقة الواحدة ي ت ت محصن ثقافياً وفكرياً وأخالقياً وال� قد تشوش فكر إالنسان ال شعورياً وخاصة إذا كان هذا الكائن يغ� ٍ ال� تحيط ِب َنا ي النجاة من الظلمات ي ف ف ش وإنسانياَ وإيمانياً ،وهو عرضة لكل أساليب الخداع المتنوعة �ء إال ف ي� شن� الوعي المعنوي والثقافة الثابتة ي والكث�ة ي� عالمنا المتطور ي� كل ي ت ال� من شأنها جعل هذا العنرص ش من يحد ُد خياراته اليومي والمستقبلية دون ضغوطات خارجية يغ� واقعية الب�ي ْ والدقيقة والشاملة ي تأث�ات سلبية تنبعث من غزارة المعلومات المتوفرة ف ي� وغ� منطقية والبعيدة َّكل البعد عن جوهر الثقافة العامة والمستقلة بذاتها عن أية ي ي عالم المعلوماتية وعدم توفر الرقابة المستقلة عليها . علينا دائما قدر المستطاع أن ال نحكم عىل الظاهر ،بل عليتا محاولة الغوص عميقاً ف� عقول آ الخرين لالطالع عىل ما يجول ف� داخلها ت ح� ال ي ي أ ال� نحملها إىل آ أ ف ف ت الخر الذي نجهله ويجهلنا ي� أغلب الحيان . نخطئ ي� إرسال رسالتنا ،وإىل مدى تقبل هذه العقول للفكار ي وال� يحملها آ أ آ ت ت الخر ال يولِّد رؤية واضحة وواقية للمستقبل الذي علينا جميعاً ال� نحملها ي إن عدم التواصل مع الخرين من خالل الفكار ي وللجيال ،حيث أن إظهار جمالية الكون المستقبلية تبعث أ الفضل والمناسب لنا أ إظهاره بالشكل أ المل ف ي� النفوس المتعطشة له النه ُسلب وغ� إيمانية بل كلها مجرد أفكار ث مبع�ة ومشتتة ال تقيم وزناً وغ� منطقيه ي قصد من أجل تمرير أفكار ورؤيا يغ� واقعية ي منها عمداً أو عن يغ� ٍ
الكا� لدراكه أ للخر وال إىل عقله الذي تغزوه هذه أ آ ف المور وتحليلها علمياً ي ن الفكار وتجعله مشتتاً ي ن وب� ب� عقله الذي لم يدرك مرحلة الوعي ي إ أ ال� لم تبلغ مرحلة النضوج الفكري والعلمي إ ن ت ت ال� تأتيه دون رقابة عليها ،فتجعل منه كائناً عالقاً بينها ي ن يما� ... وال ي وب� أفكاره ي الفكار ي ال أريد إطالة الكالم عن أهمية وماهية العقل ش ف مواز للعلم ،إذا الب�ي ي� تحديد أمور الحياة وتصويبها باالتجاه الصحيح ،حيث ّأن العقل ٍ ليس هناك ٌ علم وال علم دون عقل..إذا رجعنا إىل نظريات العقل عند الفالسفة ،نرى ْأن ليس هناك أجما ٌع ف ي� كيفية تصنيف العقل عقل دون ٍ وكيف يعمل .إذا رجعنا إىل فالسفة اليونان القدامى كأرسطو الذي حدد ن مع� العقل بأنّه جوهر قائم بنفسه ،وهو أنواع متعددة مثل :العقل ن الفعال ،والعقل بالفعل ( النفس الناطقة ) ،وهناك العقل المستفاد والعقل المطلق ... الهيوال� ( القوة) ،والعقل َّ ي ال� تستجيب للوعظ أ ن والدلة الخطابية .. أما أبن رشد فـقد ّ قسم العقول إىل ثالثة أنواع :العقول بال�هانية ،والعقول المنطقية ،والعقول ي
يعمد الذين ال يملكون ريقه السليم إلى القلوب بل النجاة من المآسي ي على كل التناقضات الكون أال وهو العقل بإدراك َّ منا أو بدونه .
أ تسمى ف ي� نظره علماً ال عقال ف�د عىل الفالسفة منكراً عليهم هذا التصنيف المعطى للعقول ،مستطرداً أن الشياء والمدركات َّ أما أبو بكر ب ي العر� ي ّ آ آ ف ف عل :حيث قال تعاىل ّ "-:إن ي� ذلك لية لقوم يعلمون " ،كما أطلق عليها عقال ً بقوله ؛ :إن ي� ذلك لية لقوم يعقلون " وقد ورد عن إالمام ي ( ع) قوله ف ي� هذا المجال من ّأن العقل عقالن ،مسمو ٌع ومطبو ٌع " الب�ي ت ت ال� أودعها هللا ف ي� داخل الدماغ ش خالصةُ ح� يدرك إالنسان البحث ِ ٌ رس العلوم َّ الربانية ي واستنتاج لمفهوم العقل أقول َّإن العقل هو ُ بانية والمكتسبة ،إذاً ليس هناك ٌ عقل . سليم دون ٍ علم وال ٌ عقل ٌ الر ّ الخالق َ من خالل هذه العلوم ِّ علم دون ٍ ف وأختتم ت الصا� رسال� ف ي� التأكيد عىل �ض ورة تحكيم العقل ف ي� حياتنا اليومية وتهيئة العنارص ال�ض ورية له من جسم سليم وقلب يضخ الدم ي يّ ف اسم َربِّكَ ال َِّذي َخل ََق ، والنقي للدماغ ،واكتساب المعرفة من خالل العقل المتطور والعلوم ،قال هللا تعاىل ي� سورة العلق " :إق َْرأْ بُ ِ ّ
أ ُ لك يأخذَ معركة الرص ِاع العقل عىل عاتقته إدار ًة ِ نسان ِم ْن َعل ٍَق ،إق َْرأْ َو َربُّكَ ْالك َْرم ُ ،ا َّل ِذي َع َّل َم ِبا ْل َقلَمَ ،عل ََّم ْ ِإال َ َخل ََق ْ ِإال َ نسان َما ل َْم يَ ْعل َْم " ي ب� النفس والمحيط ..علينا أال نفقد أ ين الشه� من قصيدة " المية العجم" للطغر ئ يا�: المل/وأختتم بهذا القول ّ ي ِ
فسحة أ "أع ِّل ُل النفس آ ُ مل" ال لوال العيش أضيق ما ها ب أرق مال بال َ َ ُ ِ َ ِ
أ بوادر المل بقلم /رئيس التحرير د .حسن فرحات
كل ما الحت في األفق بوادر األمل في نفوس المؤمنين والمخلصين ي ضمي اًر حياً إلى التقليل من هذا الشأن الذي ال شك أنه إذا سلك طري المفعمة بالحب للحياة وللذات ولآلخرين ،عندها يصبح األمل هو حب واآلالم التي تعصف في عالمنا الواسع والشاسع والذي يحتوي ولكن هناك شيئاً واحداً مشتركاً بين سكان هذا والتجاذبات البشرية ّ الذي يبقى هو األساس في تحديد ِ كل شيء نفعله في حياتنا اليومية ب ّ
� ،جنوبية ف ي� ِح ِّلها وترحالها ،أينما ذهبت ترى الجنوب ف ي� مالمحها وأحاسيسها ولهجتها وثيابها المتشحة بحزن النبطية التاريخي ،وبجرأة المالمح عىل إتقان التحدي ،التحدي أ تمتد من الشهيد إىل الشهيد ،وكانت ثقافتها ت ز تخ�ن موروثاً إنسانياً يتجاوزمحدودية االنتماء لفئة جياال ً تعرف كيف تصون الرض والعرض ،وأن تجعل مقاومة المعتدين ثقافة ُّ ّ ف ن ٌ يحده سوى إيمانها المطلق بانتصار قيم الحق والجمال. إنسا� ال ُّ تعلق عال بدر الدين الهزيم بجنوبها المتجذر ي� تكوينها يتم َّلكُها ٌّ حس ي وفعل .وبمقدار ِ
و� حقائبها نأ� توجهت ،كانت تحمل الجموب كسالح تقاوم به الغربة أ ف ف والىس ،ت حلم ح� لكأنه الدواء لكل داء .فقلما تقرأ قصيدة لها وال ٌ ف ّ َّ لقلب ،وكانت تحمل الجنوب ي� تفاصيل حياتها آ ي ف والحب الذي وأرض مخضبةٌ بالتاريخ والوعي والفداء افية ،ولها حدود ،الجنوب من االنتهاء ،إنها ال تستطبع أن تنتهي لن الجنوب ي� شعرها ليس جغ ينقذها شعرها شانتماء أوتاريخ ٌ إنها يت�راه ف وحضوره ف بوضوحر ث فحسب .يح�ض بصوفية غامرة ف ي� شعرها افية ر جغ ليس نه ل ء، � كل � عنه، ابتعدت كلما أك� الجنوب ترى وعال المطلق. باتجاه والسفر والوجدان الحس � ني ي ها ،إذ كل ش ي�ء جنوب .إنها باستمرار تنهل من فيض أ الجنو� الذي ال ينتهي ،إنه يهبها ن وح� يكون حضور الوطن ف ي� الوجدان حا�ض اً إىل حالة الفيض تصبح الكلمات المل مع� أن تكون .ي بي ي
أ وح� كنت أحاول كنت أنهزم باستمرار ألن أ ن ما تكتب ،ي ن المتللئة ف ي� كلماتها كانت قطعاً المترسب ف ي� لغة الوجدا� تهطاله وكثافة شعورها ادة ر لف بالتدخل ل تسمح ال وجدانها من شعة ال ي ي ف ف ت ن ت ن ن ش ال� تحاول يكف عن تشكيل مداه بحرية وغنائية ح� لكأنك ي� مجلس لهب ال ُّ تفر َق يب� الدمعة والومضة ،ي ي� داخلها ٌ حسي� ال تستطيع فيه أن ِّ وح� يستيقظ القلب تتال� كل الحجب ي ي ٍّ جنو� ألمعانه يخطف المشاعر إىل حيث تريد هي .وكان برق غمامها يخصب بلهيبه مطر شعرها. من ينبوع ال ينضب ،كانت عال بدر الهزيم تعيد تشكيل غمامها الشعري بع� برق ب ي الدين ن مسكُ بالمكان، أعذري� من التدخل أ ألن شعرك أرض جنوبية ال تسمح لحد باحتاللها. أهمس لها: الخيانة ،ولذلك أحس وأنا أقرأ هديل غربة هذه الشاعرة الجنوبية أنها تٌ ِ كنت ُّ ي كنتمن أ ال� ض فعل ت الرواح المظلمة .إن عطش الرواح يحتاج إىل عواصف وبروق ،وكل شعر ال يغامر ي ن وال�وق سيكون رماداً .وكنت كلما قرأتها أشعر بخصوصية ب� العواصف أعتم ما ء ت� ب َ روقها ف ي آ ي ت� ،فكذلك الشعر تنتفي عنه صفة الشعر إذا تكرر مر ي ن خرين ،فإذا تكرر خرج من الزمن ،ألن الزمن اليتكرر أبداً .وكما أنك ال تستطيع أن تدخل ف� مياه النهر ذاتها مر ي ن ت� خارج تكرر ي� ال ي ت ت وال� يتكرر لمعانها بموتها وهي تجتاح ظلموت هذا الكون. رر تخرج منه قوة السحر ي ال� تمنحه الحضور المدهش بب�وقه وعواصفه ،ي جميلة ،قراءة شعرها تجعلك تخطر ف� تلك المزارع الخ�ض ت شجى ،وتسمع خرير ال� ال تنتهي ،وتسمع سجع الحمام الذي يوقظ أعمق ما فيك من اب رس أ حيث اء، ي الطيور تقيم مهرجاناتها ي ً ف أ ف ن أغا� سكينة ت المهاجر والعائد، للعصاف� .وترى �ضاليمام الم�عة بحزن التاريخ ف ولوعة الفراق .وتريك القرميد وقد أصبح منازل ض ي يا اليام ي� مصائر الناس .ي� شعرها ترى النبطية وكأنها تردد ي ف الما� ولوعة الحا .إن ي� شعرها رائحة لوحات خالدة فيها عبق شعر يصوغ الكلمات ٍ اً مفقوداً ،وهي تسكب حنينها للعودة إىل ذلك الزمن الزراعي الوارف المخضوضل ،والمسكوب ي� ٍ ي ارقه. نازف الجناح .وبهذا يحمل الشعر �ض وباً من السحر ألنه قادر عىل إعادة خلط أ وه ِم الرؤيا إىل واقع شعري يغزو الزمن ويقتله ليقيم ف� ض الما� ،ولو ض َ الزمنة كما يشاء الساحر نقل ْ ي ي ف ثعىل ن الما� تي� شعر عال ال يتهدم ،ويظل قائماً ،تماماً كالجدار فالذي يسقط ولكنه ال يزال جداراً.وهذا من أرسار وجدا� عرفته إالنسانية بع� تاريخها ،منذ الزمن الرعوي ئإىل عرص الكومبيوتر. ي ي أردت أن تكثف غائية شعرها � جملة واحدة فإنك تقول :إن شعرها هو ي ن ن شعر عال بدر الدين الهزيم ي ن أن� ال� قصف منها ،وإذا َ ي بأن� ذلك الناي الذي ال يزال ي� شوقاً للعودة إىل الغابة ي مة .هذه هي عال بدر الدين إنها الناي المقصوف من غابته. ال� أ ضيئها ،وهو يكرر برقه بأجمل الرؤى ت الظالم ويلغيه ،وإذا كان الجمال هو الذي يهب تمل الذات جماالً ،ألنه مصنو ٌع من ننفس ما صنع منه ت بال�ق ،كالهما ضوء وكالهما يهجم عىل ي ف ن ز اليقل حضوراً عن الشعر ت ز الكو� ُّ الك�ى ،وبهذا المع� يغدو الجمال ال�اماً ف ،وهذا ما مارسته عال بدر الدين ف الهزيم ي� شعرها المشغوف بقيم الجمال .وبمقدار المل�م بقضايا إالنسان ب ل ي الجوانية أصبح أقرب إىل آلهة الشعر العليا، ال تعرف القرار ،فوهذه الريح تحليقها يكون إىل العمق باستمرار .إنت أعىل شتخوم النفس إالنسانية يكون ي� أعماقها ،وكلما غاص الشاعر ي� أقاليمه َّ كون وهو غائص ي� عمق ذاته ساعياً للوصول إىل القبة الكونية مخ�قاً ق�ة الزمن ،ومعانقاً روح الوجود. ين بغربة داخلية وغربة خارجية ف� آن ،وال تستطيع مكابرتُها إخفا َء قساوة ي ْ ن غربتها الداكنة تعشق غربتها وهبتها ألماً نبيال ً جعلها الغربت� ،ألنهما تَ ِن ز ّ�ان من كل ما كتبت ،إن هات� وهذا منوط ف ٍ ي أ نمت الروح تحت ظالل أ ف ت ً ً ً ً ً النفس غائصة ي� ظالم اللم ،لقد كانت ولو ح� ا اذ أخ ا ر شع بألمها تنتج وأصبحت ، ا مذاق وأطيب ا غالي ثمرها كان لم ال وكلما لها، ا وقود الموهبة يكون ي� ّ ن َ ُ نجومك ت فإنه ت ُ ال� يتكلم ضياؤها لغةً مفهومة" .غربة عال بدر الدين الهزيم فنابعةً من لوال الليل أيها � تسعد كنت َم ك "ل : بودل� يقول الخارق، جماله للظالم يجعل أن استطاع أنه ح� مه، ُ ي ُ ْ ي ي ة جعلتها باستمرار عىل ن ئ ليؤنسها ف ي� قساوة قلبها وتعلق ها، بغربتي الدنيا عىل لتتعرف ة منذور وكأنها اته، ر ومطا العالم موا� ٌ ْ عىل ّبوابات العالم السبع بحثاً عن الجنوب الذي هو ما تبقى لها َ لقد لبست ص�ها بإيمان العائد إىل الجنوب ،وال بد من "النبطية" وإن طال السفر ،وكان حران أ الجميل الذي يجول ي"� النفْس المنيات ف ي� وجدانها ال يجد مسارب له إال بع� هذا الشعر ف تم� ف سفره بقسمات بوجهه ولهجته وهواه .كانت عال بدر الدين الهزيم ش وقد إقامة. وليس حياتها، � ار ر باستم محطة السفر وكان الجنوب، تربة سوى لقدميها تربة ال وكأن الغربة، بالد � َّ ي ي ي ن ت ت ت أخرج� ريح ِك ...وهللا لوال أن نس ُخ عبادتُهَ .أولم يعشق المصطفى مكة؟ َأولم ِ أطيب َ يبك يوم َ أخرجه أهلها منها؟ " :هللاُ يا مكةُ ما َ ال� تؤمن ّ بوثنية ال�اب ،ح� لكأن الوطن ِدين ال تُ َ ي ي ت مستبد ،وأنت تتفاجأ ي ن ال� َح َّتت الغربة قلبها ،ومع ذلك ترى ف ي� شعرها ألم مقاوم ٍة ٌّ ثقافة ِ العر� المقاوم ،إنها أتنتمي إىل ٍ ينسخها ٌ خنق صوتها ب ح� تقرأ لهذه إالنسانة الجنوبية ي ود ين ّ اليمكن أن ن ً الك�ى ،أال وهي الحرية. فعل بكل متصل وهو الشهادة، من نابع إرث الحسي� فالحزن ا غريب ليس وهذا مة. ال مقدسات سوا وا تراب ّ ٌ مقاو ٍم منحاز لالنتصار لقضية إالنسان ب ِ ي ال� يجب أن ت الوطنوقوداً وسالحاً للثورة ت تأ� ،ألن القخر ال ينتظر. بمتلك ي� أنه ي ي متالزم� ،البعد أ ن ت يْ ن الثا� تراث الجنوب المرتبط روحيا وفكريّاً بقيامة صاحب ال أول ن حتمية الخالص يأ� ،ومجيئه انتصار .وإيمان عال بالمخلص اتخذ بعديْن من كل ما ّ يشو ُه الحياة ،والبعد ي ن ي ف غدو إاليمان بهذه الحتمية عنرصاً ُمغَ ذياً يهب النفس مناعة ضد الهبوط إىل الد� ،ويملؤها بالثقة ي� استجابتها إاليجابية لما تعنيه هذه القيامة. ن ش قيم والبداع ت روحها ف ي� شعر يؤمن بانتصار النور عىل الظلمة ،وبانتصار الجمال عىل القبح يسء إىل نواميس الجمال إ وبانتصار ي الخالق َ الخ� عىل ال� .فالشعر بهذ تالمع� ف ْتكٌ بكل ما ي ِ ف سل ُم ِحرانها إال لمن غمس الكلمة بدمه و أراح يكتب قصته مع ُ وال� ال تُ ِ بان" كما يقول الشاعر القروي ،وهذا الفتك يخرج إىل علنيته بع� الكلمات المختبئة ي� غابات الوعي والالوعي ِ القص ّية ،ي ٌ متصل بمفهوم يع� عن قوة الوجود ،لنه التحدي هو الذي يحعلنا نحارب بالكلمة المؤمنة جيش الظالم .إن إاليمان بالشعر ِّ ُب ت الموت نفسه .ألم نخلق الخلود قهراً للموت نفسه!! ،إن ّ بتوق إالنسان للتأ ُّله .لقد أحاول ذلك جدنا جلجامش فأخفق "هولدا دو ِل ِتك" .وهنا ينطق بالوحي" كما حجر َجر " ،وما نتساءل :هل الحجر الذي يجعل منه إالنسان إلهاً له مرتبط ْ وح� ف الطي� ف نفسها ،ت يقول ت من ٍ ن ً بالسماء ،وكم كانت يصالها ل رض ال عىل الزمان قصيدة الطوفان كان يومها الموت، إىل الموت من ا هرب كانت وال� نوح سفينة � ها، وغ� "أوروك" � نسان غاية إال إ ي ي ي ي ي ِّ ن ت الحياة ،ولم تُبق له عند حافة ئ الب� نبتة منه رسقت ال� نصحته فلم يستجب لنصائحها المفرطة ف ي� واقعيتها. الفا� ،لتحقق نبوءة نَ"سيدوري" ِ الذي غاصت فيه سوى إهابها ف ي صاحبة الحانة ي ِ جلجامش :إذا كان يجب أال ّ أفعل ذلك فلماذا خلقت ف الرغبةَ قل� � الحوار هذا � قة؟". القل هذه الكو ي� تتلخص مأساة إالنسان ،بل وعظمته منذ كان. َ ِ ْ ي ي بي أ قولبة هللا كما يشاؤون فأخفقوا ،لن الجمال دائما أوسع من القالب وأبعد منه وأوسع من الجبة أيضاً ،ي ن ين وح� يكون القالب نبوته جزءاً منها .إن ما مز ي القديس� حاولوا ْ ام� داود فقد كانت َّ بال وعتيق ،وال تخفق فيه إرادة التحرر .وتحررها لم يكن فوضوياً بل كان انحيازاً لكل ما ماهو كل عىل فتمردت بالشعر عال آمنت لقد فيها. حياة جثة ال نسمة والمطلق،أي تصبح الحرية ٍ أ أقاص الكون والعودة انطوى فينا فكيف نفصل ذواتنا عن كونية ثالروح والجسد؟ .لقد وهبت رياح الجنوب ن عال ت بدر الدين حلم حمل الجنوب إىل ر والجسد ،فإذا كان "العالم ال بك�" قد ي تكمن ف ئ ال� دخلت فيها عال بدر الدين الهزيم إال صورة عن العودة والموا� ة الكث� المحطات وما جديد. من ه ون� الوجود لتجميع البيدر إىل الذهاب � الجنوب .إن أهمية مواسم الحصاد ي ي ي ف الدوي الذي ال ش يتال� .وستكون بشعرها الجميل و� ر ي يأ� أنها استطاعت بشعرها فعل ذلك ،وسيبقى شعرها مسكوناً بذلك آن .فهل كانت عال بدر الدين ي ِّ تس� وراء رغبة جدها فجلجامش ،ي دريك نيتشه" .إن ف ي� شعرها الجميل طوافاً ال ينتهي ي� أودية المعارف الروحية.
ف صدى الذات ي� هديل الغربة بقلم عمر شبل ي
عال بدر الدين الهزيم فتاة جنوبية الهوى ن والم� الموروث من ثقافة حسينية استطاعت أن تلد أج موقف وثقافة وف دون يغ�ها .إن االنحياز للعدالة ٌ
يمر بع� ال الطريق إىل فالجنوب ف ي� شعر عال بدر الدين ُّ ف و� شعرها أن حب الجنوب بي جنو� ينمو ي� حناياها ،ي القاس بحبه وعناده الجنوب الي� ٌح كل تفاصيل هذا ب ي تشدك لالنجذاب إليه تنسيك أنك أمام كائنات أخرى ُّ قطعاً حميمة من الذات. ن ين م� أن أتدخل فيم كانت بكل تواضع العارف� تطلب ي شعرية تقرب من سجع الحمام وهديل اليمام .كان وكأنك تعب تغطية سناه .فكان عطاؤهاغزيراً باستمرار اللهب ت يق�ب من تدخل ي� إعادة تشكيل هذا كان كل ٍ وال تفلته من يديها .لم أكن أقدر عىل الخالص من ير ال تنتمي إال ّ لها ،وهذا هو الشعر الذي عليه أن ال يت خصوصية ال تقبل التكرار وال الوقوف .الشعر المتكر ف� شعر عال بدر الدين الهزيم نشم رائحة أ اليام الج ُّ ي وتنتحب حيناً ،وكأنها حكاي الجداول وهي تقهقة حينا ف وتغدو القرية بماضيها المنغرز ي� وجدان عال فردوسا التاريخ الذي يحمل وجد التاريخ وحرارة إاليمان بخوا
شعر عال بدر الدين الهزيم ينبع من نقدرتها ُّ رس ئ قوة ن أغ� تراث وأع� الشاعر المقتدر .لذا كان الشعر الر يا� ،ي الشعر الذي ينقل من حال إىل حال .وربما يوحي لك ناي روحها للعودة إىل النبطية ومرابع الجنوب الحالم
ٌ يمس النفس ويض الشعر شح َن جميل أن نيُ َ بال�ق ،وأن َّ ُ فإن ب ت ز ال�ام الشعر بخلق الجمال مع� شإ�اقياً، الحياة أما يحمل الشعر الجيد من بال�وق ،فإنه َم ُسوق بريح ال الك�ى ،ويك لنه يكون عىل صلة وثقى بحقائق الكون ب وتقسو أ المنيات ف� شعر عال بدر الدين ت ح� البكاء ،و ي أ أند َر صفات الروح ف بمقدار ما آلم ْتها ،وإذا كان اللم َ نس المعروف خلود شعره بألم ّأرخ ي بودل� الشاعر الفر ي الدمع وال ُن ْب َل معاً ،ومن غربة تستدر َ أ ٍ حسينية تاريخية ت ُّ وتأ� مغادرتَها .ل النفس ب ال� تدخل ن َ المنيات الحرون ي يستغ� إالنسان عن جواز س مكان النف َِس" .جميل أن ي يكون السفر عىل سعته ورحابة مداه سجناً للنفوس ا خرجت أبدا" أه ُل ِك ما أ ُ اللم إىل شعر فعال بدر الدين الهزيم لم يخ إن ترس َب تحدياً ُّولهباً عاصفاً الفحا يً سو ن د الذين اة ز الغ وجوه � ّ وما ِّدام إالنسان يمتلك خواطر مقهورة فإن هذا ن يع�
الم َ فخ ِّلص الذي ال بد من أن وهذا إاليمان مرتبط بفكرة ُ القيامة ي� حياة ش الب� ،وبهذا ي الزمان .وما تعنيه تلك
الدين لم تدع الزمن يحتفل بكآبتها ،لقد سكبت عال بدر ت شيوخ وره الحياة، ضج ْت ت ٌ نبوة "ولو َّ ح� لكأن الشعر ّ بتحد رافض لكل أشكال الهزيمة ح� ولو كانت الحياة ت ٍّ فالحدود من صفات الح حدود، لها ليس ال� الحرية ي اللهة المستأثرة أ رية آ الموت ل وجع زلية، بال قد أمام َ ْ ِ أ ت ال� رس مؤلمةً نظرة جلجامش ،وهو ينظر إىل الفعى ي "ويسأل شاماش :لماذا تحاول المستحيل؟ ويجيب ج القديسون أن يسكنوا ف ي� الشعر فأخفقوا ،أم تم� ِّ لقد ن ّ ن هو الغاية يموت الوحي وتنقطع الصلة يب� إالنسان و وثنية الحجر هو جميل ينطق بإنسانية إالنسان خارج التمركز ف جنوبية � تقصيها هو إليه ،وهكذا كانت غاية ِّ ي إىل الجنوب ،الجنوب الذي آمنت به مشيمة وكفناً ف ي� آ من ش الب� الذين يولدون بعد مماتهم كما يقول "فريد
حائط
لعالمي؟!
داهن والم ِ ُ
،بأن هذا ِخالف ما طنجر أبا َ
ة ،هادنها
مكتوب ه ٌ م من حياة
لقصاء ،ال
.
تُ ت�جم ها وأُنوثتها
د ،بسبب
ىل أولوية
ت الثقافية للنجاب إ
عىل الفكر
ة.
المي،
ها وأنوثتها
ن الحريّة ليس إالّ،
الرجال ا ُه ِّ هن معرفَةً َّ ين الشأن� �
قيم ة ،ال تُ ُ
حق لها ه ُّ
ذي يُعطي َّم جمال.
أة...المداهنة العالمي!!! يوم المر ُ ن طو� الخوري الخوري ي
صديق� أ ت ن الُستاذة الجامعية ،بعدما استو َقفَها ما قرأتُه عىل ح استوقفت� ي ي ُم َد ّو تن� إال ت المداهنة ال لك�ونية بمناسبة يوم المرأة العالمي ،لتقول يل" :يوم ُ ي والماليَ َنةُ .و المسايَ َر ُة ُ فالمداه َنة هي ُ عرفُ ، ال ،ال ،هذا ليس أنت!" .و ِل َمن ال يَ ِ ت ظه ُر َ صديق�، تامة يا خالف ما يُ ِ ضمر .وأنا عىل ِثق ٍَة ّ ساي ُر ويُ ِ هو َمن يُ ِ الين ويُ ِ ي أ وال ت ح�ام ظه َر للمرأة من الو ِّد إ اليوم َش ِه َد النسبة العىل من ُ المداهنة ،فأُ ِ
ناهيك عن ّأن عطي لها بالقول ما ال يُعطى لها عاد ًة بالفعل. ِ يُ َ ضمر ،واُ َ (إسم وهمي) الذي لطالما قرع طبول الحرب ف ي� وجه زوجته المسكينة ٌ ف وداهنها ،فأهداها ي� هذا النهار باقةً من الورود مع بطاقةً ممهور ًة بإمضائه �ض عظيم يوم أي شكّ ٌ ، ٌ أحبك" .هو ،بدون ّ عليها بصيغة اعتذار َ"من بَك ّ م� لتعود أ ض المور إىل سابق عهدها من إالجحاف ،ال بل إال المرأة ،ولكنه يَ ي ف ضالل. قول ،وال ُ أعتقد أنّ ن َ ي� عىل ٍ ول ب ي أسبا� ي� ي بل إالذالل ،ال بل التغافل ،ي
ف ت كتبت إساءةً ،بل دفعاً إىل مواقف صادقة إذاً يا صديق�َ ،لم يكن ي� ما ُ ي لك كامرأة ،وللمرأة بشكل عام ،قائماً عىل ت اح�امها ف ي� شخصه عملياً ِ تقديراً ّ ٍ أ الضاد وفكرها وعطائها .وهو ما ال يلوح ،للسف الشديد ،ف ي� أفق بالد ّ ت ومخار ِجها ،والقائمة عىل تتحكَّم بمداخل هذه البالد ال� َ ّ ِ الذهنية الذكورية ي
والم َع َّززة ببعض الموروثات الذَّ كَر وأحقية الذَّ كّر وفهامة الذَّ كَر وذكاء الذَّ كَرُ ، َّ ت ش ال� ال ترى ف ي� النساء سوى أوعية ّ والدينية والت�يعات القانونية الجائرة ،ي وأدوات لخدمة الذكور وإمتاعهم ،والقادرة إىل آ الن ،عىل بسط سطوتها ع
ت قيم إالنسان وأفعاله وأقواله عىل قاعدة رجل – امرأة ال� تُ ِّ والتقاليد البالية ي
ف تقدير ف ي� يومها العا أي تفس� أشد ُعمقاً ِلما أعنيه ،فالمرأة ُ المق ََّدر ُة ّ ي و� ي ٍ ٍ مغبونةٌ طوال أ اليام يغ� العالمية ،ال بل ُممت َه َنة ف ي� شخصها وق ُُدرا ِتها وكرامته َ بقليل م وحريّتها، ومحجور عليها ف ي� بوتقة الذكوريةُ ، ٌ بحيث ال يُسمح لها إال ّ ٍ
وقليل من المواقعِ ،ل ِحفظ ماء الوجه وقليل من ّ وقليل من الكالم ٍ الفاعلية ٍ ٍ الد ِسمة للرجال ،ت ح� ولو كانوا أشباه رجال ،ذلك ّأن أشبا مع إالحتفاظ بتلك َّ ف ُروسةً من أقدر النساء وأوسعه ي� مجتمعاتنا المر ِاهقَةَ ،أش ُّد بأساً وقُدر ًة وف َ ث غهن حكمةً .أوليس هذا ما يبدو جلياً ف ي� هن ثقافة وأعمق ُه ّن ي تفك�اً وأب َل َّ وأك� َّ ن والدي� ،حيث يكشف غياب المرأة عن مواقع القرار ذكورية فاقعة الدنيوي ي وزناً للنساء ،كون الذكورة أعىل شأناً من أ النوثة؟!.
ف ت وواج ٌب علينا .ولكنه فيا صديق�ّ ،إن تهنئة المرأة ي� عيدها العالميَ ،ح ٌّق لها ِ ي فنكذ َب ف� ت اح�امنا وتقديرنا لهذا الكائن الذ وواج ٌب علينا أيضاً ،أن ال نُ ِ ِ داه َن ِ ي وم ي ن الحياة ويُضيف إىل ش ع� حنان ،وكم الب�ية عاصفةَ صدق ،ومكيال حكمةَ ،
نيسان2017/
يما المحمد ( نجمه)
*برج الرسطان ف ي� شهر نيسان /ابريل حظوظ وانجازات ف ي� النصف الول:
تتحسن االمور ف� بداية الشهر وتنطلق ابتداء من يوم 1ت وح� يوم 3 ي نفسك . وتكون واثقا من ئ ش الغذا� أو لحمية غذائية تبا� بها وتكون حريصا عىل انتبه لنظامك ي صحتك ي ن ب� يومي 4و 5 ن تهتم بعقيدة أو بفكر أو بروحانيات وتشتد االحالم يب� يومي االربعاء 6 و . 7تخوض تجارب يغ� اعتيادية ي ن ب� يومي 9 8ش وتخ� عىل سالمتك وتقدم عروض تلفت االنظار ت ح� يوم . 12ايجابيات بانتظارك وقد ت تقدم عىل سفر يوم . 11تخف الضغوطات مساء يوم 14وح� يوم 16وتشتد معنوياتك ،والوضع العاطفي يبتسم لك .انصحك بأن ال تعرض نفسك لالنتقادات أو السخرية وتجنب الخالفات ي ن ب� يومي 17و . 18يخف الوهج العاطفي وتترصف بجدية وال تعتمد عىل الحظ يوم ب� يومي 22و ، 23وتقوم بسفر رسيع ت . 22ارباح مالية ي ن ح� يوم . 25 ن احذر من المشاكل واالشكاالت يب� مساء 26و . 27 االجواء الفلكية مناسبة جدا ي ن ب� يومي 29و 30وال تتأخر إذا طلب منك المساعدة يوم . 31
*برج االسد ف ي� شهر نيسان /ابريل ف ن الثا� حظوظ اقوى ي� النصف ي
تنكمش عىل نفسك بداية الشهر عىل االرجح وتشعر بعدم االطمئنان ين ب� يومي 1و . 3 ن تستعيد عافيتك يب� يومي 4و 5وتجابه المشاكل بتقة بالنفس .تقوم الكث� من العناية وقراءة التفاصيل .تشعر بمبادرة يوم 6وتحتاج اىل ي بالحاجة اىل الراحة واالنسحاب العادة الدرس وتعتذر عن تلبية دعوة المقرب� ي ن ين ين ب� يومي 8 ب� يومي 6و . 7تهتم بقضية زوجية تخص احد و . 9حاذر من مشاكل زوجية وكن عىل الحياد بالنسبة اىل قضية تخص مقربا ما ،وال تدخل بشؤون ال تعنيك .يكون يوم 12ويوم 13مرسحا لمفاوضات غنية ولقاءات مع اشخاص ي ز مم�ين .تشعر باالرتياح وتنترص بمفاوضاتك ومشاوراتك ابتداء من يوم . 18تكون معرضا لبعض االخطاء تقص�ا أو تحصل عىل معلومات مغلوطة .ي ن ب� او االتهامات وقد ترتكب ال�م الحذر ي ي ن يومي 17و . 18ت ز ب� يومي 19و . 20واتنبأ بأن تزهو بنفسك ت يوم 23وتوقع عىل العقود وتتشاور بمشاريع مالية جديدة ح� يوم 24 تث� فضولك وتحمل لك مشاريع فنية أو ثقافية أو ابداعية .يوم 27ي الفت� ي ن محط االنظار يوم 27وتبتعد عن المشاكل أو اثارة ي ن ب� .تكون يومي 29و . 31
*برج العذراء ف ي� شهرنيسان /ابريل انطالقة افضل ابتداء من يوم 12
تعاكسك الكواكب ابتداء من اليوم االول للشهر ت وح� يوم 4وربما تمتد ليوم 5وقد تشعر بالخيبة . يحمل لك الفلك اخبار جديدة ومدهشة ي ن ب� يومي 6و . 7تنكب عىل عمل خالق ابتداء من يوم 8ت وح� يوم 11وتقدم النصيحة والمساعدات ت .سوء تفاهم ونزاعات يوم 11وح� بداية يوم. 12 ابتداء من ظهر يوم 12يخف الضغط فوتعتنق معتقدات جديدة وتخوض مواضيع فكرية وفلسفية وتنخرط ي� بعض المجاالت وتبحث عن االستقرار .تبدو االنفعاالت شديدة ي ن ب� يومي 31و 14وتتلقى اخبار جديدة وجيدة ي ن ب� يومي 15و . 16هدئ من روعك وترصفاتك يومي 18 و 818وقد يعرضك الفلك لبعض الهزات ويخرجك عن طورك .تزول االلتباسات المتعلقة شب�اكة مهنية أو شخصية ابتداء من يوم. 17 يسود حوار بناء ونقاش مهم تخرج معه ببعض القرارت المهمة وذلك ين ب� يومي 19و . 21 الشخص المال او واتوقع بأن هناك مفاجآت بانتظارك عىل الصعيد ي ي ن ب� يومي 12و . 26 ياعمل بدون استعراض يوم 23ويسلط عليك الضوء ي ن ب� يومي 24و . 25 تغي�ات وتوقع عىل عقد او تعالج مسألة مالية أو قضية بيع تقدم عىل و�اء خاصة ييوم . 27اذا اردت فتح حوار فافعل ذلك ي ن ش ب� يومي 28و . 29وتجنب المواجهات والمبارزات يوم يوم. 31
*برج الحمل ف ي� نيسان/ابريل تستعيد حيويتك وتترصف بدكتاتورية
تبحث عن الهدوء واالمان ف ي� بداية الشهر وتترصف بدبلوماسية ولباقة رغم شعورك بعدم الحماسةتكون قادر عىل استقطاب بعض الجهات النافذة وتهتم بقضايا روحية أو دينية .تفكر بزواج او ارتباط ويحمل اليك اتفاقات جديدة وسعيدة ولقاءات عاطفية مع شخص غريب.حاذر كث�ا ي ن ب� وال تتورط بفضيحة امام الناس . ي يدعمك االصدقاء ،وقد تتبلور قصة عاطفية ابتداء من منتصف الشهر ،وسيكون لديك عالقات رسية أو ارتباطات يغ� معلنةحاذر االنتفاضات واالنفعاالت والغضب خاصة ف ي� اجتماعات العملوانصحك بأن تترصف بدبلوماسية ولباقة وتحفظ ف ي� االجتماعات العائلية .تناقش مسألة زواج أو بالتحض� له ابتداء .من 20الشهرسيكون هتاك ارتباط وتبدا ي تغي�ات مهنية ي ن ب� يومي 24 احداثا لن تنىس ايام 22و 23ي و�اكة عاطفية او مهنية ي ن و ، 26ش ب� 28و 29فرص سعيدة ف ن يوم� من الشهر . وافكار براقة ي� آخر ي
* برج الثور ف ي� شهر نيسان /ابريل احالم رومانسية: عالج وضع ش�اكة ما ،زوجية أو مهنية بدون توتر ي ن ب� يومي1 و 3تعالج مشاريع ي ن ب� يومي 3و 5وتلتقي شخصيات مهمة ف خ� سار ي ن ب� يومي 6و 7وقد تعرف الحب ي� حال .تتلقى ب ن ش كنت عازبا .مشاكل زوجية او مع ال�يك يب� يومي 8و 9قد تتعرض للكذب والخيانة او المماطلة وتضطر لقبول التسويات ابتداء يوم 11ت وح� يوم18واتوقع باجواء مبلبلة وغائمة يوم 17ت ن وتع�ضك المشاكل يب� يومي 15و 16 أ ين ش مناسب� لكسب بعض التأييد أو ن� بعض الفكار .يكون الحدس ممتاز التخاذ قرار مال وتكون واثق من نفسك يب�ن ي المواجهات ي ن ب� يومي 22و 32تتنفس يومي 18و. 21حاذر الصعداء ي ن ب� يومي 24و26وتفرح مع تجارب جديدة وحب وغزل ورومانسية وقصة غريبة بدأت معك أول الشهر .يومي 25و 26يحمالن لك ىفاقا حلوة وعذبة تمتد ليوم 29تتلقى الدعم من العائلةوتتحدث بمشاريع خالقة ، ولكن حاذر من التورط بأزمة ش�اكة ي ن ب� يومي 29و . 30
*برج الجوزاء ف ي� شهر نيسان /ابريل شهر الحذر والحرص
انتبه لواجباتك يوم 1وال تهملها .وال تبالغ ف ي� مالحقة االخبار والحقائق ي ن ب� يومي 2و 30 تواجه أمور ضاغطة ي ن يومي 4و 5وتشعر بعدم االمان أو ب� ف تعالج مسألة مالية وتراجع ي� بعض المستندات .تفتح عينيك ب� يومي 6و . 7تتلقى اخبار جيدة ي ن عىل اعمال جديدة ي ن ب� يومي 8و 9ت كب�ة وتحديات ايجابية ات .تغي� قليال وتس�يح ي ي ين كب� .تستعيد نشاطك ب� يومي 10و 11واحذر فإن الخطر ي ن مس�تك يب� يومي 13و16 وحيويتك ابتداء من يوم 21وتتابع ي وتجد الحلول ارتياح وانفراج ابتداء من يوم ، 17تشعر بالفحر ب� يومي 18و . 19تبدأ مغامرات مالية جديدة ي ن واالع�از ي ن تز ب� تغي�ات مهنية .وانصحك بأن تجد يومي 20و 21وتوقع ي الحلول لمشاكل عاطفية وتفتح صفحة رومانسية جديدة ابتداء من يوم 24تناقش قضايا عائلية ت ح� نهاية يوم 26مشاريع كث� فة� المجال العائل والشخص ي ن ب� يومي خالقة وحظوظ ي ي ي ي 27و ، 28وتهتم بأوضاع طارئة وتواجه تساؤالت وانفعاالت ين ب� يومي30و.31
*برج الجدي ف ي� شهر نيسان /ابريل كب�ة ت ح� تاريخ 61 حظوظ ي تأتيك المساعدة من اصدقاء ف ي� اليوم االول من الشهر .تنضم لفريق عمل يوم 2وتنعم برفقة جيدة يوم 3وتكون منظما جدا ت ح� يوم . 5يسطع نجمك ي ن ب� يومي 6و 7وتقدم عىل اتفاقيات مهنية وتوقع العقود .تناقش وضعا ماليا يوم 8وتتحرر من القيود يومي 9و 01 ويكون الحدس قويا جدا .يوم 11اتوقع بأن الفلك ش بالخ� سيب�ك ي ويحمل لك اخبار جيدة وقد تقوم بالسفر أو تح�ض ش لم�وع جديد . يوم 21يخف الوهج ويدعوك الفلك اىل ت االس�احة واالهتمام بالشأن ح� يوم . 23راهن عىل ت العائل ت الف�ة الممتدة ي ن ب� يومي 14و16 ي النهما االفضل وتحمالن لك الحظوظ والمصالحات وتكون اتصاالتك مثمرة .تهتم بشؤون صحية وبشؤون ماضية يوم 18وتتخذ قرارات ئ ض والريا� ي ن ب� ايومي 17 الغذا� الصحيح حكيمة .تهتم بنظامك ي ي ن و . 19تترصف بدبلوماسية وهدوء يب� يومي 19و 20ويكون الجو مناسبا للتحدث بالخطوبة والرتباط والزواج .ال تت�ك احدا يتالعب بك وبعواطفك ي ن ب� يومي 19و 21وقد تفسخ عقود او ش�اكات .يخف الوهج العاطفي وتكون منكمشا وتتعرض لمشاكل ف ي� حياتك العائلية بخ�ات كب�ة وتوظفها جيدا يوم ، 23تنعم ي خ�تك ي يوم . 22تبدو ب يومي 24و 26وهي تف�ة ناشطة جدا .تت�اجع عن عقد اتفاقات او صفقات ي ن ب� يومي 27و 28وتشعر بالغضب واالستياء .يخف الضغط يوم 29وتنهي شيئا وتبدأ بجديد يوم 30واحرص عىل أن تكون كتوما يوم. 13
*برج الدلو ف ي� شهرنيسان /ابريل ن الثا� واعد: النصف ي تبدأ الشهر مع ثالثة أيام من المساعي من أجل حل مسألة مالية ين وتشكوى من اضطرارك لبيع بعض الممتلكات ي ن واالثن� 4 ب� الجمعة 1 .يوم 4و يوم 5تبدو العالقات مزدهرة وخاصة ف ي� حياتك االجتماعية .قد تخطط لعملية مالية وتكون الوضاعك العاطفية صلة باالوضاع المالية ي ن ب� يومي 6و . 9تتداخل االمور الماضية بحياتك الحالية ن ش كب�ة ممايؤثر عىل م�وع تقدم عليه يب� يومي 8و . 9فرص مالية ي ومم�ة ي ن يز ب� يومي 10و . 11اتوقع بأن الفلك سيعدك بنجاح وحظ كب� ف� مشاريعك ومساعيك ي ن ب� يومي 12و . 13يومي 14و 15عليك ي ي االبتعاد عن االضواء والعمل بعيدا عن الضجيج .يومي 71و 81 يحمالن اليك الحظ واالفكار الجيدة .تقدم عىل عملية ترتيب وترميم ين ب� يومي 19و .21يوم 22يعدك بلقاء عاطفي حار وتعزز بعض الروابط ولكن حاذر المبالغة .انتبه من ش�اكة ث متع�ة ي ن ب� يومي 22و 25وال تتورط بقضايا مشبوهة .تمارس نفوذا يوم 42وتتبقى مبلغا ماليا أو ربحا يغ� منتظر ت ح� يوم . 52تبتسم االفالك ي ن ب� يومي26 تأث�اتك شديدة تبدو . جديدة مغامرة او و 28وقد يكون هناك سفر ي ق وتال� جهودك ت ال�حيب والتأييد .تي�اجع المزاج عىل المحيط يوم 28ي ن المه� ولكن بآخر أيام الشهر وتستاء من بعض االمور عىل الصعيد ي يدعمك بعض االصدقاء .
*برج الحوت ف ي� شهر نيسان /ابريل حذار عمليات الخداع واالغواء :
تجذبك بعض المشاريع منذ اليوم االول من الشهر .حذار من اجواء يومي 4و 5فقد تقع ف ي� االوهام . يومي 6و 9وتبحث ف� بعض االرقام وتجازف �ف ث تك� االحالم ي ن ب� ي ي مجاالت جديدة .تنسحب من مشاريع أو اعمال يوم . 8ال تعط ثقة مترسعة يوم 9وكن متحفظا جدا وابتعد عن االخطار .ينظر الناس اليك باعجاب ي ن ب� يومي 01و 11وتتحدث بواقعية وشفافية .تركز عىل مشاريع مالية واستثمارات جديدة وحسابات وعمليات ش�ائية يوم . 12يناسب يوم 13الطالق فكرة مبتكرة لكن حاول اال تبجأ لعملية غسل دماغ .توقع عملية مالية ناجحة ومفاجئة ي ن ب� يومي14 ض بالما� وتطرح بعض مواضيعه .انتبه يك ال يحاول احد و 16وتتاثر ي ت ن استغاللك ف ي� هذه الف�ة وكن متحفظا جدا يب� يومي 17و 18وقد تتعرض للمشكالت او خيبات االمل .يخف الضغط يوم 19وتجد االطمئنان ف ي� المساء ولكن اقول لك بأن الفلك يحمل لك الحظ والتغي�ات االيجابية ي ن ب� يومي 20و . 21تثار بعض المشاكل والوعود ي ين المقرب� يوم . 22يخف الوهج العاطفي العائلية او مع بعض فتلتهي بشؤونك المهنية وقد تقلق بشأن وضع صحي ي ن ب� يومي 22 . 23تعالج مسألة ش�اكة أو زواج أو طالق ي ن ب� يومي 42و 52ويكون الجو معقد . كب�ة يوم 27يحمل اليك فرصة لزواج ثري أو الرتباط له فوائد مادية ي كل ذلك ي ن ب� يومي 26و . 27تزدهر االمال ايام 29و 03و 13وقد تشارك ف ي� ورشة عمل وتعالج موضوعا بدبلوماسية فائقة ،ولكن انتبه للمزاجية ف ي� اخر يوم بالشهر .
*برج ي ز الم�ان ف ي� شهرنيسان /ابريل عاصف ابتداء من يوم 14 المناخ ف
كب�ا وتترصف تشعر بقوتك ي� اليوم االول من الشهر وتمارس نفوذا ي بالنفس تمتد ت ين السيئ� ح� يومي 2و . 3ابتعد عن الناس بك� وثقة بالمتفائل� .انتبه من المر ي ن ين ي بن اوغ� ومن ب� يومي 3و 4واحط نفسك افخاخ قد تنصب لك ي ن ب� يومي 6و 7وال تلعب دورا ال يشبهك وال ت تتورط بقضية بائسة .ش تن� افكارا جيدة وتصغي اىل بعض االق�احات ب� يومي 8و . 9تعقد اتفاقات مهنية مناسبة ي ن ين ب� يومي 10و 11وتلفت ت انظار بعض النافذين والقادرين .تغلق أمامك بعض االبواب ح� نهاية الشهر ويحذرك الفلك من الصدامات والخيبات خاصة ي ن ب� يومي 12 و . 16تبحث عن قضايا مالية او عائدات ت مش�كة مع ش ال�يك يومي 15 سيب�ك ي ن و 61وتفرض ش�وطك .اتوقع بأن الفلك ش بيوم� يحمالن لك االنفراج ض والر� خالل يومي 17و . 18يلعب احد االجانب دورا هاما ت ف ي� حياتك وربما تعرف الرومانسية ويناسب يوم 18االعالن وال�ويج لمشاريع جديدة .يوم 19ت وح� يوم 22ال تتورط بقضية ال تعنيك وال تصدق بعض االغراءات واالوهام .ال تقدم عىل أية تسويات قبل يوم 22وحاول أن تسوي أمورك ي ن ب� يومي 22و. 23 قد تنقيض عىل نفسك يومي 42و 52وتراجع حساباتك وال تود االنسحاب من ارتباط او عالقة . تغ�ات ف� ن ز م�لك . تقدم مساعدة تشكر عليها يوم 26وقد تحدث ي ي تدافع عن مصالحك شب�اسة ت ح� مساء يوم 28وتلقى بعض التأييد ، ن وتتدخل الشؤون المالية مما يجعلك تعيد حساباتك يب� ايام 29و 30و 31ولكنك ستتوصل اىل حل خالق .
* برج العقرب ف ي� شهر نيسان /ابريل شهر بناء تنفذ الخطط والمشاريع ي ن ب� يومي 1و 12وتسلط االضواء عىل قضية شخصية ي ن ب� 1و . 3 ث ن وت�ز قضية مالية تحتاج اىل تبدل رأيك أك� من نمرة يب� يومي 2و 3ب ب� يومي 4و . 5تتعاطى قضية تجارية يوم 5 عنايتك واهتمامك وتسمع اخبارا طيبة ي ي ن ب� يومي 6و 7وتكون مقنعا .الفلك يحذرك من تهور او اخطاء أو من بعض المشاكسة ي ن ب� يومي 8و . 9تطرأ عراقيل ولكن االمال مزدهرة من جديد ي ن ب� يومي 10و . 11تنكب عىل ت بعض االعمال الطارئة وتعالج بعض التفاصيل ح� يوم 16وقد تطلق نز ال�اعات وتنسجم مع االجواء يوم . 15تخرج اعماال جديدة . تجنب ق وتال� ت بأفكار ال�حيب واحذرك بعدم العناد والتشبث جديدة يوم 16ي بالرأي .ي ن االوالد وسال اىل االنتباه الفلك منك يطلب و21 18 يومي ب� متهم وتجنب ن ز يش� اىل مصالحة مع امرأة ف ي� المحيط ال�اعات .يوم 22ي كما اىل الرومانسية . تتعرض اىل استفزازات عليك أن ال ترد عليها وتبتعد قدر المستطاع عن المشاكل ي ن ب� يومي ف 22و . 23 ن المه� يوم 24فقد تفاجئ بعض الناس تنشأ عالقة عاطفية ي� المحيط ي بموقف تتخذه يوم 25وتكون ايجابيا وتغوص ي� مواضيع مبهمة يومي تخت� عالقة عاطفية وتكون عىل المحك ت ح� يوم . 29 26و 27ب حدسك ي ن ب� يومي 29و 30فسيكون صادقا وستنال اعجاب اصغ اىل من حولك .
برج القوس ف ي� شهرنيسان /ابريل التباس وتمييع:
تعاكسك الظروف معاكسة قوية ي ن ب� يومي 1و 11فانتبه وكن حذرا والترهق اعصابك تث� غضبك ي ن ب� يومي 3و 6وتشتبك مع ش الغ�ة .تتطرق ال�يك بسبب ي .تسمع اخبار ي اىل مواضيع مالية خاصة يوم 6وتخرج عن طورك وتتخطى الحدود بردات فعلك .تتخذ قرارات عفوية يوم 7وتكون االجواء جيدة وتخرج بأفكار جيدة جدا ي ن ب� يومي 8و . 9 ب� يومي 01و 11واحذر من ن ز التفك� ي ن ال�اعات والمشاكسات تكون يغ� واثق بنفسك ومبلبل ي .يتوج يوما 12و 13كل طموحاتك وامالك فتحقق شيئا ممتازا وتوظب مواهبك الخالقة وتشعر باالرتياح .يستعان بك من اجل قضية عامة ي ن ب� يومي 14و 16فكن عىل قدر المسؤولية .تميل اىل التمسك بأفكار بالية وتدفع الثمن ي ن ب� يومي 17و 19وتطرح تساؤالت حول جدوى استمرارية زواجك .تعالج مسألة تتعلق بأرث أو عائدات ت مش�كة ين ب� يومي 20و . 21يومي 22و 23مناسبان الطالق مشاريع جديدة وللبدء بخطط وت�ر ترصفاتك وتبذل مجهودات مضاعفة للتوصل اىل مستقبلية .تجد نفسك محرجا ب قواسم ت ب� يومي 24و . 26تحصل عىل مبلغ من المال ي ن ال�يك ي ن مش�كة مع ش ب� يومي 26 و 27وتشارك بمناسبات عائلية او اجتماعية .تبدو مرهف الحس يوم 31وتذرف الدموع .
أبراج شهر
بقلم عالمة الفلك ري
ن ح� رأيتكَ ي بقلم مريم عطية
ين ح� رأيتكَ مال عرفت ُ َ أقاليم َ الج ِ أين تُ ِق ُيم َ الطيور تطر ُز و َ ُ كيف ِّ السكرى َّ حبها عىل أغصانكَ َّ والتصوم ُ قاسيون عرفت ِل َم اختاركَ َ ُ إباء لحنا من ٍ ميسلون وأهدتكَ قصائدها ُ ف الليال ُ عرفت ِل َم أمطرتكَ ي� ي نرجساً الغيوم ُ وكيف ي ن حلقت نرساً ح� ّ َ النجوم غارت من عالكَ ُ ْ ن ح� رأيتكَ ي ُ النخيل عرفت ِل َم تماهى ُ شموخاً بقامتكَ ور َاح يهزأُ تحوم بأعاص� ُ يَ خمائله غادر الور ُد ُ ُ عرفت ِل َم ن َ ح� رآكَ ي ش النسيم وسكن عىل �فاتكَ ُ َ أدركت أ ُ ف مل ي� روحي ت ِل َم نافذ ُة ال ِ َ حر ! قب وجهكَ ت� ُ المبلول ِّ بالس ِ أ تحرسه هداب َ ُ وكيف بال ِ َ تغيب الر ِ جاء ُ ساعة ُ شمس َّ عرفت ِل َم ُ ك َّلما تغرق اك� ُ ْ أوشكت مر ب ي ف تعو ُد لضفافكَ تن السماوي� و� عينيكَ ي تعوم ُ ح� رأيتكَ ي نَ حبا عذوبَ ُتكَ ش� ُ بت َّ وسألت هللا ُ تدوم لو ُ
أ الحداث بقلم نبال رعد
كث�ة هي أ الحداث ا ّل ت� تتجاذبنا ،فتأخذ بنا ذات ي ن اليم� وذات اليسار ،وتجعلنا نقف أمام مفارق الذّ ات ننظر إليها بقلق العارف لما تخفي تلك المفارق وما تحمل ي ي من هموم وقضايا. لكننا رغم ذلك ترانا نختار الس� طوعا ف� خضم إحداها عاقدين العزم عىل الوصول إىل أهداف غ� واضحة ،بل قل ،أهداف تتو ّلد الساعة تلو أ الخرى ،وما يو ّلدها ٍ ي ّي ّ ّ ّ ي هي تلك الظروف ا ّل ت� ت السبيل. ذاك نسلك ونحن ضنا تع� ّ ي قوس� أو ن أد� من ال ّنهاية ف� شأن من الشؤون ،وإذا بأفكارنا تشتعل بالتشكيك تارة وبال ّتعليل وال ّتأويل أخرى .ت وكث�ا ما نصل إىل قاب ي ن وي�دد صدى (ماذا لو ؟) ف ي� ي ي ت الصمم . آذاننا ّ ح� يكاد يسبب لنا ّ تلك هي الحقائق المزيّفة ا ّل ت� نعيشها ،ك ّلها ت تلتف حول رقابنا وتسحبنا دون أن نشعر نحو العالم اف�اضات ووهم وشبكات تكاد تفوق كونها عنكبوتية ،لتصبح حباال ّ ي أ ف الكث�ة ت ال� ي� لحظة العودة اىل الواقع نراها صفرا من الصفار. ة الكث� والصداقات ، ادي ر االنف السجن اىل الموصل الرقمي حيث االنفتاح ي ي ي ف العد. و� طور والحداثة ،والعرصنة ،والموضة ،ولو شئت لما توقّفناعن ّ ّ خضمها ،مواكبة ال ّت ّ نعم إنّها تجاذبات نحاول معها ،ي
أ اللهية يستطيع الحفاظ عىل الرحمة إ مسك بالقيم والصالة ،والعادات ،وال ّتقاليدّ ، والشهامة ،والضيافة ،ي وأخرى نحاول معها ال ّت ّ والغ�ة .....ووحده من شملته ّ ت ش ّ أن الواقع وال ّتجربة تقول إال التجاذبات، تلك ور � من تحميه بأن كفيلة لذاته، المرء يبنيها � ل ا ة فسي ن ال الحصانة إن قائل يقول ونفسيته.قد كينونته وسالمة واقعه ّ ّ ّ ّ ي �ض عكس ذلك ،ث ن اثن� بديروه) ،فكيف اذا كان من يعمل عىل هذا العقل العالم بأرسه بما فيه فك�ة ال ب عىل الحديد يلينه ،ويقول المثل العامي ( عقلك براسك ي ّ النسان إىل درجة ال َّنهم الذي ال إشباع له. من مغريات ،ووسائل جذب تدغدغ الوجدان وتو ِّلد الحاجات تلو الحاجات ،وتوصل إ ف لك ال ّ لجة تزل أقدامنا ونغرق ي� تيه الوهم و ّ إنّنا أمام هذه التجاذبات ،ال نملك ّإل أن ّ ننصب العقل سيدا ،والمنطق حكما ،وسالمة االختيار فعال ومنهجا ،ي لالمنطق .
وغ� الملفوظة (لغة الجسم) ت وال� كلها وبمجموعها تكشف عن أساليبنا الفكرية و معتقداتنا وما نقوم به. ـــ ال ُلغوية :القدرة عىل استخدام اللغة اللفوظة ي الطريق ياىل حواسنا الخمس ت تش� إىل جها . نشم و ونتذوق نشعر و نسمع و نرى خاللها من ال� العص� وهي ـــ العصبية :ي عالج بعض المشاكل السلوكية ي علمزنايهدف ب ي للفرد والوصول به اىل مرحلة البداع وهذا يشمل أو ما يسمى بالجيل أ الول ،ومن ثم إىل هو مجة إ طبعاً علم ب ال�الفرد والشخص المقابل له اي أ ين المحيط� به ،حيث أخذ يستخدم طرق وتمارين معينة للنهوض بالجميع بصورة خالقة وهذا يسمى الناس ليشمل تطور ن يسمى الجيل الثا� ،ومن ثم تطور ليشمل الشخص والمجتمع والمحيط ،وأكرر المحيط أي كل ما يتعلق بالشخص من طبيعة ومخلوقات أخرى وهذا الجيل ي أ سبحانه وتعاىل ،أي أن هللا هو المسبب لكل السباب وهو الثالث إىل الرابع والذي يشمل هللا اسات وبحوث بتطوير الجيل الثالث ،ومن ثم شقمت أنا وبعد د العلم أ االكتشاف أ هذار أ مؤسس هذا العلم ومن ثم شهادة التدريب أحد صبح ول لهذا المطورين أحد كون ل هذا ل فتح ساس ال �ء وعىل الذي يرتبط به كل اللغوية العصبية .ي ي العالمية ف ي� علم بال� يمجة ال� حققها هذا العلم منذ ظهوره اىل آ ت الن ؟ وما المتوقع منه خالل المستقبل المنظور ؟ -5ما هي أهم إالنجازت ي المور وعىل جميع أ علم ال�مجة استطاع حقيقة من تغي� الكث� من أ رؤساء الدول يأخذون الصعدة ،و أذكر منها عىل سبيل المثال :السياسية ،العديد من ي ت ي ف دورات بمكثفة ف خطاباتهم وتعامالتهم اليومية ،ناهيك عن فاستخدامه ي� مختلف جوانب عىل الناس من خالل يؤثروا أن يستطيعوا ح� وذلك مجة ال� علم � ب ي ف وغ� ذلك ،ن الحياة ،االقتصادية ،ت نتم� أن تكون هناك فرصة ي� بلداننا العربية ليكون مادة تدرس ي� مدارسنا العربية ،و أتوقع ال�بوية ،الطبية ،إالجتماعية ي أن يأخذ طريقه ف ي� النجاح إذا ما تم ذلك. ت ت ال� يجب القيام بها لتحقيق هذا الهدف؟ ال� تواجه هذا العلم من أن يدخل إىل مناهجنا العربية؟ وما الخطوات ي -6ما هي العقبات ي العربية ولكن عىل نطاق ضيق جداً وذلك لعدة أسباب : هذا العلم موجود ف ي� بلداننا ت والمؤسسا� لهذا العلم. -١غياب الدعم الحكومي ي كب� ف ي� شن� هذا العلم. -٢غياب الدعم إالعالمي الذي يجب ان يساهم بقدر ي -٣التشكيك من قبل المرجعيات الدينية من أن هذا العلم يتالعب بعقول الناس. -٤وهناك أسباب فنية أخرى تتعلق بالزمان والمكان. يل: هذا العلم فتتلخص أما اهم الخطوات العلم.بما ي الحكوميلتعميم ت هذا لنرس والمؤسسا� -١إالسناد ي وأساس وحقيقي ف ي� توعية فالناس ومساعدتهم عىل النهوض من خالل شن� هذا العلم. أك� -٢وسائل إالعالم يجب أن فتلعب دوراً تب ي -٣يجب إدخال هذا العلم ي�ش المناهج ال�بوية ليصبح مادة تدريسية ي� المدارس والكليات. لن� هذا العلم من قبل أناس من ذوي االختصاص ،وانا أولهم للمشاركة وبدون أجر. -٤إقامة الدورات المجانية ف -7ف� ظل هذه العقبات ت كيف يمكننا أن نرشد القارئ المهتم ألن يتعرف عىل هذا العلم ويغوص فيه؟ و العر�، ال� تحد من تإنتشار هذا العلم ي� عالمنا ب ي ي يآ ت ت الذا�؟ ال� ب تعت� مصدر موثوق للتعليم ي ال� تنصح بها ؟ و المراجع ي ما الليات ي اليوم شبكات التواصل إالجتماعي والگوگل واليوتوب كلها أدوات تساهم ف� ارشاد القارئ لك يتعرف عىل هذا العلم ويبدأ بتطبيقه فعال ً ت ح� يتمكن من ي ي ين تحس� نوعية حياته والنهوض بها اىل إالبداع الخالق. ن العالمي� أمثال روبرت ديلتس ،ريتشارد باندلر وجون گريندر، العر� او المستمع او المشاهد ان يتتبعها ،فهناك طبعاً هناك ي اجع يستطيع القارئ ب ي وقوب�ر ف زيجلر عدة يم ن أش� الدكتور الفقي، اهيم ر اب الدكتور المرحوم أمثال العر� العالم و� أمثال كث� ،لكن البد من ان ي وغ�هم ي احمد عمارة ،االستاذ رشاد فقهيا ،ي ب ي ت ي ال� تتعلق بهذا العلم هي قليلة نوعا ولكن يستطيع القارئ إيجاد كتب ف ي� لغات اخرى تفي بالغرض. ان الكتب العربية ي -8ما هي أهدافك المستقبلية؟ حاليا هناك كتاب ف� قيد النجاز وهو من تأليفي وتأليف الكاتب العالمي ومدرب علم ال�مجة العالم روبرت ديلتس سوف يرى النور ف� أ الشهر القادمة ،يتناول إ ب ي ي كث�ة جميلة ور شائعة. . مجة ال� علم من ابع الجيل ال وأمور أخرى ي ب هد� أ أ ف الكتاب ف ك�رالذي أرجو هللا أن ن سع� � يوفق� ال وأما بنفس ،نلنه حقيقة يالمس واقعنا ته ر وطو اكتشفته الذي العلم هذا من ابع ر ال الجيل ن� هو لتحقيقه ب ي ي المعني� ف� عالمنا العر� من جهات رسمية وغ� رسمية ومن منظمات المجتمع ي وأتم� أن ق العر� و ي إالسالمي ،ن من ي ي ي ن المد� لتحقيق هذا الهدف. السند أال� ي ب ب ي ي ي ي ي تود أن توجهها للقراء. أخ� -9كلمة أ ي ف أ ت خ�ةة ت وغ�ها عن علم بال�مجة اللغوية لهم نصيح� هي للجميع أوجهها أن أود ال� الكلمة ال بأن يقرأوا و يفتشوا ويبحثوا ي� ال تن�نت و المكتبات و الكتب ي ي الب�ية لك يطوروا آنفسهم نحو أي ي الفضل أ ش والحسن ومن أجل حياة راقية وسليمة وجميلة. والتنمية العصبية ي
ت اب� حوار مع كريم ال� يي
المدرب العالمي ف ي� علم بال�مجة اللغوية العصبية و التنمية ش الب�ية الدكتور كريم ئيس المجلس السويرسي لحقوق النسان ،استاذ محا�ض �ف ت ال� ب يا� يشغل منصب ر إ في ف جامعة لوغانو السويرسية والمسؤول عن ألجانب إالعالمي ي� الجامعة ،صحفي ي� صحيفة oniciT led ereirroCالسويرسية ،تم�جم محلف من السلطات السويرسية ت يز الذا� ،رسالته عن اللغات العربية االيطالية نفس عن طريق إاليحاء ي واالنگل�ية ،معالج ي شن� المحبة والسالم والحريّة ف ي� ارجاء المعمورة ،و يبذل كافة الجهود من أجل تحقيق ذلك. كان لنا معه هذا الحوار: (حاوره أيوب مرعي أبوزور) -1حدثنا عن كريم ت ال� ب يا� نشأته ؟ إنجازاته؟ و طموحاته ؟
كريم ت ال� ب يا� عر ق يا� من مواليد 1791بغداد ,غادرت العراق عام 1991إبان انتفاضة الجنوب ف الشعبانية ضد النظام السابق وكنت حينئذ طالبا ي� كلية الفنون الجميلة جامعة بغداد، ت وال� الزلت عشت ف ي� عدة دول أوروبية :بلغاريا ،إيطاليا ،اليونان، ي واالخ�ة سويرسا ي اسكنها منذ عام 5991ولحد االن ،تعلمت عدة لغات أوروبية وأستطيع التحدث بها: االنگل�ية ،الرصبية ،العربية ،قليل من أ يز اللمانية ،وقليل جداً من البلغارية ،االيطالية، ف ش الفرنسية .حصلت عىل أعىل شهادة ي� علم بال�مجة اللغوية العصبية والتنمية الب�ية من الواليات المتحدة االمريكية ،و قريباً جداً سأحصل عىل شهادة الدكتوراه ف ي� إالعالم.
ف ن وتب� الدفاع عن باكتشا� إنجاز ت يا� تتمثل ي الجيل الرابع لعلم بال�مجة اللغوية العصبية ،ي أ ف ن والالجئ� ي� العالم وذلك عن طريق الحضور الفاعل إلجتماعات المم حقوق إالنسان ي المتحدة حول حقوق إالنسان ف ي� جنيف. طموحي هو أن آخذ ت فرص� الحقيقية ف ي� شن� علم بال�مجة اللغوية العصبية تدريسا و ي ف ف العر� ونقل كل ما تعلمته لمجتمعاتنا ي� كافة بلداننا العربية. تدريبا ي� عالمنا ب ي
-2ماذا كان دافعك لتحقيق النجاح ف ي� المهجر خصوصا أن خروجك كان قرسي من العراق ؟ و أين العراق الوطن أ الم مما حققته؟ ن ن الدافع الذي ن يدفع� لتحقيق النجاح هو إاليمان باهلل يدفع� و سيبقى دفع� و ي ي ي ف سبحانه وتعاىل وأنه لم يخلقنا عبثاً ،فكل منا يجب أن يؤدي رسالته ي� هذا العالم، الداخل سوف لن يدعك ترقد، فعندما تشعر أنك صاحب رسالة فتأكد إن الصوت ي سوف يظل يرصخ ت ح� تنتفض وتشعر أنك بركان من العطاء فتبدأ توظف قدراتك وإمكانياتك لتؤدي رسالتك ،إذن دافعي هو إاليمان باهلل والتوكل عليه ومن ثم تحقيق الذات وإيجاد ن المع� الحقيقي للذات. ت ت اقي� وما يمر به بلدي من ظروف بلدي العراق ف ي� القلب فأنا أنتمي لعروب� ولعر ت ي ي والبداع ح� تنترص للحق وتحمل اسم بلدك إستثنائية إنما هي أسباب أخرى للإنطالق إ ف� حدقات العيون ورفع اسمه عالياً وهذا يتطلب ن م� العمل بجد وإخالص ومثابرة ي ي لتحقيق النجاح والوصول اىل إالبداع. -3كنت طالبا ف ي� كلية الفنون الجميلة ش (م�وع فنان) فأصبحت مدربا عالميا ف ي� علم بال�مجة اللغوية العصبية والتنمية ش الب�ية ،هناك تحول واضح ،حدثنا عن تبلور ت ال� رسمتها ومراحلها. طريقك ي
كلها رسالة ،الفنان أ والستاذ والمدرب وأي مهنة أخرى ،كلهم ت يش�كون بأنهم ينقلون ف رسالة ،ت وح� نحن ش كب� عندنا رسالة ،فأنا عندما كنت طالبا ي� كلية الفنون الجميلة كنت أنقل رسالة بع� المرسح ،وعندما أصبحت أستاذاً جامعياً أيضاً هي رسالة ومدرب عالمي ف ي� علم بال�مجة هي أيضاً رسالة من أجل تطوير إالنسان والنهوض بمستوياته، كث�ا من حيث أنهم يصورون الحياة وأتصور أن ألفنان ومدرب علم بال�مجة يتشابهون ي بشكل جميل ومن ثم نقلها اىل المستمع أو المشاهد ،وهكذا دواليك .دائماً كنت أفكر كيف أستطيع ان أكون مفيداً آ نفس ،ولطالما فكرت وال زلت أفكر للخرين وليس فقط ي ئ نها� هو باالخر ،أخي إالنسان كيف أستطيع أن افيده وأشاركه ما تعلمت ،إذن كهدف ي والخ� للإنسان. إالنسان ي -4حدثنا عن علم بال�مجة اللغوية العصبية ،و اطلعنا عىل إكتشافك ف ي� هذا المجال الذي خولك أن تصبح مدربا عالميا ،و ماذا فتح أمامك من مجاالت هذا إالكتشاف؟ نشأ علم بال�مجة اللغوية العصبية ف� منتصف سبعينيات القرن ض الما� عىل يد ي ي العالم� أ ال ي ن ين مريكي� عالم اللغويات جون غريندر وريتشارد باندلر عالم الرياضيات السلوك ،وهذان االثنان قررا وضع أصول بال�مجة اللغوية العصبية كعلم وعلم النفس نجل�ي أ جديد بتشجيع من يالمفكر إال ي ز والستاذ بجامعة سانتا كروز (جريجوري باتيسون)، وأسهم معهم ف� وضع هذه البحوث كل من جودث ي ز ولزل كامرون باندلر. ي ديول�يلر ي
ويعرف علم بال�مجة اللغوية العصبية عىل أنه: ن ت ال� تستند عىل القدرة عىل بذل اقىص الجهود دراسة التفوق إ والبداع إال ي نسا� ،وهي ت ي أ الشخص والمجتمعي معاً. التغي� إىل تؤدي وال� فضل ال نحو االنسان للنهوض بواقع ي ي ي التال: وهناك من يعرف هذا العلم عىل النحو ي ت تغي� وال� من الممكن ي ـــ بال�مجة :ي تش� إىل أفكارنا و مشاعرنا و ترصفاتنا وسلوكياتنا ي بال�امج المألوفة بأخرى جديدة و إيجابية .
شبل عمر ي ــ 1ــ
ال�ق أن يكر َم نبغاءه ،وهم أحياء ،كان يتجاهلهم ،وهم يهبونه ن مع� أن يكون .كانوا ال يموتون يوم موتهم ،ويتحولون إىل أضواء ب ز يعتد هذا ش ت�غ ف ي� الكتب والعقول والقلوب، .لم ْ ف ّ أ ش لك ال يخدعه الرساب عن الماء ،وتبتعد قوافله عن الينابيع بمقدار اختالف الظمأ كانوا يحاولون الدخول ي� صميم الشياء ،وبفقدانهم كان ال�ق يخرس "الرائد الذي ال يَك ِْذ ُب أهله" ،ي عن االرتواء. ت ت ش ً ً الك�ى ،كان سليم الوجود قضايا مع المشتبك فكره عن ا ض عر م الوطن كان يوم ا كاشف ضوؤه وكان فينا، اكدة ر ال المساحات ظلمات قت اخ� ال� ق ال� أضواء من ضوء حيدر سليم ب ُ ِ الشاعرمفكراً عنيداً وشاعراً مجيداً .نشأ ف� جغر يافية هي توأم الشعر ،ف اللغات ي ن حجري ي ن تتهج فى مب� تفهمه كل بلسان الخلود وتخاطب الموت، موت عىل اهن ر ت بعلبكه أعمدة ، بقاع � حيدر ُ ح� ّ ٍّ ي ي ٍ المتكلم .نشأ سليم حيدر ف الشمس" ن الله بالرؤية والرؤيا ،وأغراه بإدمان التحديق خلف الشمس ،والذي ينشأ ي� "إله رحاب � صمتها وتستنطق هياكلها، رموز يع� إله الضوء ،فأغراه نهذا إ ي ي الضوء ال يمكن أن أيصاب بالعمى ،لم شي�ب الشاعر سليم حيدر ماء القرى البعلبكية المتدفقة من ش� ياي� ليطانيها وعروق ص ّنينها فحسب ،وإنما ش�ب أيضاً حكايا قراها وجمال غيدها ت ال� امتدت لتطعم روما ،قرأ ت ت ال�اث قراءة وجدانية مضيئة فأعطته الحدس المتولد اللوا� ورثن من العمدة ي القوام وسحر الحضور ورسمدية الجمال .وعى تفاصيل البقاع وعطاءاته ي ف ت الحدس يق�ب الشعر ف من النبوة بإيحائها المتولد من حدس يومض قبل اللغة الواضحة ،وبهذا اللمعان من لمعان الداخل ،والشعر ي� بروقه الخاطفة يتخلص من رقابة الوعي بلمعان ي ي ٍّ المبدعة .وهذا ال يلغي العقل حيث يتصالحان ف ي� ح�ض ة الضوء أكما يتجىل ي� شاعرية كل شاعر مقتدر .إن الداخل هو الذي يؤسس للعملية الشعرية صلة الواجد بالموجود ،والحدس ي ً فخر ساجداً ،فال يؤثم شاعرنا أبداً وهو يرصُّ عىل التحديق بالعىل ،حيث تتعب الكلمة ،عىل الرغم من صعق موىس ف ي� ح�ض ة ربه أولم ي ة. كث� ا أحيان والتعب� الرؤيا تتعب الكلمة صعوبة ي ي َ ُ ّ تزل ،لسليم حيدر خاصيته ف كانت ف وب� ث ب� القلب والعقل ،ي ن الك�ى ،فكرة التجوال ي ن ْ ية الفكرة وجالل الرؤيا المغرية ن� الفكرة عليها سيطرت الصياغي الشعري النسيج � ا ولم البدء، � أنها ّ ي الالهناك .وهذا ال يقل ُِّل من حضور يسليم حيدر أبداً .هذا يجعل منه شاعراً ال يقلِّد إال بذاته الداخلية الباحثة باستمرار خارج التأث� ال ق ً لحا�. إىل ا دائم بالسفر إ ي ُ ي وعى الشاعر سليم حيدر التاريخ وعياً ذاتياً ت والعقل ف ي� آن .إن التاريخ ف ي� "خليقة" سليم حيدر له صوت ح� لكأنه موجود ف ي� كل العصور وسبب ذلك هو توثب وجدانه الممتلئ بالحدس ق ت حا�ض ،ت ً أخال� ش�به الشاعر سليم حيدر من ال�اث والمجتمع القروي إرث من متولد االنحياز وهذا أخرى، دون لجهة ا ز منحا ال انفعا به وتنفعل تفاصيله، ح� لكأنك ترى الحدث وتسمع ً ي ش ش الجميل ،ومن عائلة ت�ب الثقافة كما ت�ب الماء. ــ 2ــ محاول� هذه كتاب " الخليقة" الذي صيغ شعراً ،وتجاوزت بقية نتاجه الوافر ألنه ال يمكن أن يحاط به بمقال ف تناولت ف ت � حيدر ليس مؤرخاً ،وإنما سليم نا ر شاع أن أؤكد أن وأريد ندوة، � ي ي الساسية الكتب المقدسة :القرآن والعهد القديم والجديد .أ هو شاعر ومفكر يوحكيم ،وقد كانت مصادر "خليقته" أ ولن هذه الكتب المقدسة ليست كتباً تاريخية ف ي� غائيتها ،فقد تناول ف ش ش التاريخ منها تناوال ً داللياً وشعرياً للس� الب�ية ع� قدريّة ال تمكن إ الحاطة بغائيتها النهائية ،وهو دائماً منحاز ش ي الخ� وال� ي� َ تاريخها الطويل ،ورصاع ي هادفاً فإىل توضيح دالالت ي مس�ة ن الكو� منذ بآدم ت ش ال� تحس كآبة الشاعر ،وهو يرى وتمعن وبدقة الوجود. رحم من خارج وهو يرصخ طفل آخر وح� وجودنا تفاصيل كل � ال� حضور الخ� مع تبيان عىل جادة ي ي ي ال� المستفحلة ف� الوجود ن الب�ي ،ت الكو� العابر ،ولذا تراه ف ي� "خليقته" هذه مشفقاً عىل ّالضعف ش حكاية ش ومع�ضاً عىل كث�ة ،وهذا أعطاه موقفاً يغ� موافق عىل مهيمناً عليه ف ي� مدارات ي ي ي ت النسانية ي ن ب� أالمشيمة والكفن. ال� هي غاية المس�ة إ ي فاستمرارية انتهاك القيم العليا ي أن توقف غزو الدم للتاريخ ،ولكنها لم تستطع ،عىل الرغم من كونها مدعومة بقرار إلهي ،فقد جاء �ف ي� "خليقة" سليم حيدر كان أ الدم درب التاريخ ،وقد حاولت ِق َي ُم الرض والسماء ي ف ف وال� ،وهو ف ي� أعماقه يرى أن ش الخ� ش ال� انترص ف ي� التاريخ ورسل" آية /12المجادلة. غل� أنا وبتساؤل ِقل ٍق راح يستفرس ي� ح�ض ة هللا عن حكمته ي� تالزم ي القرآن الكريم" :كتب هللا ل ب ن َّ ٍ ي أن إيمانه حقيقة دائمة: بالدم وحده ،يقول سليم حيدر مخاطباً ربه ،وهو ش يقرر ّ الب� الـــــوحيد ولست أشكُّ بأنك أنت ُ نُ ُ المهيمن ُّ رب ش ْ ً و� ا خ� آدم تأبط ولكن� ما فهمت لماذا ُ ي ي ْ ــ 3ــ ف ف ف ت السهام الفاعل ي� رحلة العقل ش مس�ته العميقة .وعىل طريقة المالحم القديمة يطلب سليم ال� هدف أ منها إىل الب�ي ي� ي إن شاعرية سليم حيد الحقيقية توجد ي� ملحمته "الخليقة" ي الولمب إ ي ن وشياط� عبقر بالخيال الخصب .يقول ف ي� مطلع "خليقته": الكاشف ،وهو يستبدل آلهة حيدر من خياله شالحضور ّ بالضوءم آ ليمد�ه ف ن ُم َّد ن ي� يا ُ فاق ال ه تج � بال� ِاق ْ خيال إ إه ِد ي ي ّ ِ ِ ويقول أيضاً: يا مطايا الخيال ُح يلِّ مز ق ي� بُ ْر ن َد ت ي َّ� فرعاً وأصال عقال فِّ ي ن َ َّ وتنصل الروح جذال كيا� فتضمحل إسحقي� الهيوىل ي� ت ي ي أ ف ف ف يعت�ها اليونانيون كتابهم المقدس من ربة الشعر ي� الولمب أن تساعده ي� إلياذته: ال� ب وقبله ي هوم�وس طلب ي� إلياذته ي حدثينا واروي احتداماً وبيال "أخيل" بن "فيال" عن ربّة الشعر ّ ِ ين عبقر: أما امرؤ القيس فقد أعلن أنه يوحى إليه من شياط� َ ن عرهن انتقيت الجن أشعارها فما ن ُ شئت من ِش َّ تلقن� ُّ أ ي أ أ ف ت كث�ة ،ومن عنارص فنية الك�ى ي� الدب إ كث�ة إىل قوى غيبية بعيدة عن إ العمال ب ال� تتولد من غرابة الباعث أحياناً ي نسا� تلجأ أحياناً ي الحاطة بها ،لتعطي العمل ال ب ي ال ي د� صفة الدهشة ي أخرى ال بد من توفرها ف ي� أي نتاج خالد.. ــ ف 4ــ ال� هي "من أمر ر�" ،أ الط� وأحالم الروح ت ب� رغبات ي ن نس� مع الشاعر بانجذاب ي ن ولنها ليست من أمرنا ش ً عىل أبواب الغيب الستكناه تقرع وتظل التساؤالت، تلح ا ب� الملحمة هذه و� ي ُّ ب ي ي ي يف� العقل بها إىل نتيجة ،قال فيها أبونا المتن� بتمزق حاد وداعياً إىل االنرصاف عن إدراك ماهيتها ،ألنها ليست من أمرنا ،أ ال� ال ض رحلتها الكونية العجيبة ت ولن العقل محدود أمام ال ٍّ ي ي بي محدودية الكون: تخالف الناس ت الشجب والخل ُْف فف ي� ح� ال َ شج ٍبُ ، اتفاق لهم إال ّ عىل ش َ ُ ِ سالمةً العطب � المرء جسم ك ت� وقيل المرء نفس تخلص ُ ي ِ فقيلتفكّ ر ُ ف ومهجتـــه أقامه الفكر ي ن والتعب العجز ب� الدنيا � ِ ومن َ ي ف ُ مشيمته هيمن عىل ِالقلوب والعقول منذ اللثغة أ الوىل ت كب� كالمعري ف ي� أمر الروح ،وابتعد عن مسالك وهذا القلق الذي خالط الحمأ المسنون ي� كب� وشاعر ي ح� الغرغرة ،لقد حار مفكر ي الوصول إىل كينونتها ،الستحالة ذلك فقال: أ ق� أرواحنا فينا وليس لنا بها ٌ علم فكيف إذا احتوتها ال ب ُ ُ ويقول سليم حيدر: الكائنات لم أعد أشهد الحقيقة ف ي� نفســــــــــــي فكيف الشهود ف ي� ِ ــ 5ــ ب� الروح وطينها الالزب جعل أصحاب الفكر العنيد مستمرين ف الح ُجب المسدلة ي ن فيهم هزائمهم ،ألن هذه الهزائم ما وأروع ار، ر باستم ينهزمون ولكنهم يحاولون، إنهم يهم، تقص � إن ُ ّ ي و� ثنايا هذه أ نسا� يتشظى ويتمزق كالموج ،ولكنه يتجمع ثانية ليشكل موجاً جديداً ،ف ال ن ال ن نسا� اقتحامياً ال يؤمن ت المواج أنتجت ش العقل جعلت الب�ية حضارتها، العقل وكان اجع، بال� إ إ ي ي ي ال� لمعت ف� الكتب تحولت إىل فعل ن ت فوغزت الوجود ووسعت المجال أمام هزائمها المتكررة ،ولكن أضواء إنسا� حضاري ،يضاهي الخلق وجوداً. ي ي العقل ي ف يس� ي ن ي� "خليقة" سليم حيدر يبدو الشك منطلقاً السوي ي� رحلة ب� ملكوت الضوء الغامر فوظلموت الشك الذي يقتلع استقرار الروح ويجعلها تجنف عن طريقها للمس�ة الطويلة ،إنه ف ي ي ِّ ن ن رصاع ي ن مع�اً عن حيدر سليم ويقول المعري. العالء أبو المحبس� ره� يرى كما ائز" ر الغ � موجود يمان "ال إن تكوينه. وإيمانه مستوطن ي� مذهلة، الط� والروح .شكُّه عميق لدرجة ّ إ ب ي ي ي كيانه ي ن اليمان الكامن ف ي� تكوين المخلوق: تناثر ب� ظلموت الشك ونور إ قل� فآمن الوجود اء ر و فيما ت ر كفر وعقل ُ وفكَّ ْ ي ْ بي يمان ف� الغريزة والتكوين أ يستعمر العقل ويحتل مساحاته الشاسعة ،وسليم حيدر ف عليه رس وجودنا ف ي� رحلتنا الطينية يحاول أن ينتقل من شك القائم التناقض هذا � والشك ول، ال ال إ ي ي الصو� ،وعجز عن نقلها إىل الكلمة ،كما جاء ف ف الضاءات ت النفري" :كلما اتسعت الرؤيا ضاقت العبارة". مواقف � الوجد حملها ال� تلك الحدس، إضاءات ع� المؤمن قلبه إىل العقل إ ب ي ي ي ين لتساؤالت العقل القاتمة أجوبة القلب أقام الراؤون الكبار ،ولكنهم عجزوا ف ي� إيجاد الصوفي� إىل القلب ،وهم هاربون من ظلمات العقل ،هناك ف ي� وعج ُز العبارة عن نقل الرؤيا ألجأت ٍ ْ ف ن والملحة ،هذه التساؤالت ت ً ً الكو� قلقه إىل ا وذاهب "سيدوري" بواقعية ا مار مضنية، رحلة � "أتونباشتم" جده إىل المظلمة الموت مياه ع� يذهب جلجامش جعلت ال� والعص المستمر ب ّ ّ ي ي ي ي ِّ ف ف التال� � حواره مع شاماش ي ن عل أال أحاول فلماذا ف خلقت ي َّ� هذه الرغبة القلقة؟". عىل ش ي ي ح� يسأله :ف "لماذا تحاول المستحيل يا جلجامش ،ويجيبه جلجامش إذا كان ي حيث ّ ً مع�اً عن حيدر سليم يقول "الخليقة". كتابته عمر � ا وتحديد تحل، ر ا معه المعري يحمل كان حيدر سليم الشاعر وكأن "خليقته"، � حيدر سليم صديق كان المعري إن أبا العالء ب ي ي ظلمة الرحلة ف ي� قصيدة مهداة إىل ب يأ� العالء: يبعد غامض فنحن ندنو والمدى ُ من غامض نسعى إىل ٍ تخمد فهذه الظلمة ال تنجلـــــــــــي وهذه الجذوة ال ُ يضج فيه الجوهر المفر ُد مستوضح والفكر إرث العقل ٌ ّ ً الموقد أطفئ ا شوط وسار فانوسه أوقـــــــــــــــــد فكلما ُ
ف مع الشاعر سليم حيدر ي� "خليقته" 5
ت بحر ألرساراً الس� عليها وأنا كنت الحجابا/ صدري يا إن ف ي� ّ َ عجابا /نزل ن ُ ُ ولذا أزداد بعداً كلما ازددت ت أدري/ لست أدري/ أوشكت كلما ا� ر وأ ابا/ اق� ي أ ف ت ال� ال أجوبة لها ،يقول وقبلهما كان عمر الخيام يغوص ي� ضباب معرفة المجهول الذي عجزت الفكار عن إ الحاطة به بسبب ال نهائيته ،فراح يعاقر الخمرة ليطفئ لظى هذه التساؤالت ي عمر الخيام /ترجمة أحمد رامي: وحرت فيه ي ن ش الفكَ ْر � العيش ب� ت ّ ُ ُ ش� ِ ثوب ِ لبست َ لم أُس َت َ ْ الثوب ن المفر!! أين جئت لماذا أدركْ ولم ع� أنضو وسوف ُ َ ي ف ت ال� التمعت ف ي� شعره بع� غيوم كثيفة .إن أرسار الكون ليست مرتبطة فالقلق الحاد ي� شعر سليم حيدر ظل يقرع عىل أبواب هللا ،عىل الرغم من أنه كان يقرع نبقبضة مثخنة بكوامن نفسه ن ي الط� العازل .إن قدرية "لست أدري" هي آخر قرع عىل أبواب الغيب. ي� ال نهائياتها بقوة العقل ونضجه .إنها قدرية يغ� خاضعة لما يحدس به العقل إ نسا� المحاط بهياكل من ي ال ي ــ 7 ولكنــكل الذين حاروا ف ت ين والحاطة بها .فقد قرأنا ي ن ين ين ال� بع� فيها لره� التفس� عىل ة العصي القوة تلك لتأث� ومنجذب� خاضع� ظلوا الكون لغز تفس� � إ ي ي ي ّ ي المحبس� رغم مناطق الظالم ي أ ف� عمره ت ش ال� ب يا� :أن ش النسان يدرك تقص النفس أعمال إىل دار شقوة أو رشاد. الب� ينقلون من دار مجهوالت الكون تجعل إ ِ ٍ ي والخيام لم ي�ك بوحدانية هللا ،وكذلك سليم حيدر ،لن ي ف ف وخر موىس يحس ،وال يحيط ،تماماً كما حدث مع موىس عندما تجىل ربه للطور القلب صفات له ال عق القلب � تقذف مفهومة، غ� لحاالت ووميض لمعان السعة هذه و� الكون، سعة ً ي ي ي َّ أ أ ن ت ت ت كل ،أكالمسيح مصلوباً .إنه لم َّ ال� تعا� قدريتها ال� فخذلتها الذات إ والقرار بهذه الذات إ صعقاً .ن ز إ اللهية ،وتركتها ن ي بانسحاق ي يتخل عن تلك البوة ي اللهية تبقى مهيمنة ح� عىل الرواح ي ن ال ش�اق ف ي� النفس يصنع ال الخوف . 78 آية نبياء/ ال سورة " الظالم� من كنت إ� "سبحانك، الحوت: جوف � وهو يرصخ، كان الذي الن� يونس إ ي ي ف ي تركته ي�ف روحه نمن جراحه .وكذلك ب ي المصنوع من الضياء الذي يالحق قطع الظالم ي� النفس فيبددها .يقول سليم حيدر: اليق� القلقة ،وإنما ي ف فن بالجمال ر� سألتك محبباً ي� ِّكل ِّ َّ بي وجن وبرس ما َ ألقيت من ِع ب ٍ� عىل ٍ إنس نِّ ِّ م� نهيت وما يريد ُّ أمرت وما َ وبما ن َ الحق ن ي ع� الشيطان وأبعد هواك عن � ال تُ ْب ِع َد يِّ ي ئن ٌ مطم� يقبل الشك أن الشاعر سليم حيدر قلبه ال بما واضح المؤمن. قلبه بضوء التحديق عن حيدر سليم لرصف العقيمة اءاته ر وبإغ والدائبة الجافة بمحاوالته ماثل هنا الشيطان باليمان ،وهو غ� مكره بذلك ،وليس من فئة الشخص الذي نزلت فيه آ ف وأخ�اً أقامه عقله ي ن الية الكريمة ّ : "ب� العجز مطم� إ إ باليمان" .وعقله يبحث ي� ماهية الكون ،ي ي وقلبه ئ ن ٌ ٍَ "إل من أُ ِكر َهُ ، وضاء .والشك قاد فالخيام إىل إضاعة قصية ،ولكنه ظل ضيحاول إحياء علوم الدين بفيض شعوري ّ المتن� .والشك هنا ال يلغي إ اليمان فقد وصل بالغز يال إىل ٍ تخوم ّ والتعب" كما يقول أبونا ب ي المع�ة عن قلق العقل وإضاءة القلب ي� تلك المسالك الطريق ،ولكن ما� إىل "لست أدريه" ب ليس إىل إضاعة الضوء الذي ظل قنديل رباعياته وخمرياته الخالدة ،والشك قاد إيليا أبا ي العذراء الوعرة ،ت بالتقص. يغري فيها الضوء ظل وال� ي ي سليم حيدر ،الذي ض ت ق� معظم ن ال� أألزمته ما فال يلزم جعلته اللصيق الروحي لصديقه رس "الخليقة". س� عمره بحثاً عن هذا التعب الحيدري هو مضمار شاعرنا المفكر وهذه إ القامة ن ي ي ّ ِّ أ ض ت المحبس� بأ� العالء المعري ،وأعتقد ،بمفهوم الزمن االف�ا� ،أن الشاعر سليم حيدر لو كان معارصاً ي ن ن ال يث� ي ن ره� المحبس� لخذه معه ي� "رسالة الغفران" بديال ً لـ"ابن القارح"، ره� ي ف ي ي ي تفس� بعض أرسار هذا الكون المغلق. وطاف به هناك ي� الجنة والنار نائياً به عن إغراءات الجنة ورهبة النار ليحاوال معاً ي ــ 8ــ أش� ،ف� نهاية هذا البحث المخترص ف� شاعر ض أعت�ها جديرة بالتبيان ف ي� هذا اللقاء التكريمي لشاعر مفكر استطاع أن ق� نصف قرن من عمره باحثاً عن أرسار خليقته ،إىل نقاط ب ي أريد أن ن ي ي وهي: يقف يب� الخالدين بعقله وفكره، مع� ،لقد اعتمد ف إيما� بعيد عن الحرصية الدينية ف حيدر ف ن ن القديم العهد وعىل الكريم آن ر الق عىل وبحثه يه تقص � اتجاه � تفك� هو "الخليقة" كتابه � تفك� الشاعر سليم ي ي ٌّ ٌ ي 1ــ إن ي ي ّ ي ي ق التعصب ت الغر� ف ي� لفكر كهذا ينتشل مجتمعاتنا ة ملح بحاجة اليوم ونحن المغلقة، بالمجتمعات تعصف ال� أشكال كل من فكره غسلت خصبة، اثية ر ت ثقافة وعىل الجديد، والعهد ّ المحبس� .سليم حيدر كان ض وحول المذهبيات والطائفيات ،ت ين يين أفان� العداوات" كما قال ي ن العالم�" ،وليس وأوسع من أن يتعصب ،وهو الر ئ يا� المتطلع إىل "رب أف� ره� َ ال� "أودعتنا ي ن َ ي فئة دون أخرى. إىل رب ٍ ش ً خ�اً و�". آدم "تأبط لماذا: خالقه يسائل وهو ة، كب� تساؤالت إىل أدى وقلقه القلق. به عصف كلما المؤمن قلبه إىل يهرب ا دائم وكان ً، ا أبد ه ح ي� لم نا ر بشاع المستبد العقل 2ــ القلق ُ ي ي ب ْ ي وصل الشاعر سليم حيدر إىل التسليم بعجز العقل ،وهذا العجز كان من أهم أسباب استمراره ف ي� التساؤل والنقد ،وهو كأوكتافيو باث متيقن أن الزمن الحديث "هو زمن نقدي" .والحداثة ن مقراً صلح يب� العقل والنقل ،ولكنه لم يستطع .وهذا شأن المفكرين الكبار .يقول سليم حيدر حائراً ومتسائال ً َّ تنتفي من أي زمن إذا لم يكن نقدياً .ئوأعتقد أنه كان يسعى دائماً إلقامة ٍ بعجز العقل عن إعطاء الجواب ي النها�:عظات إىل العصور أ ال ت ما عىس ُ وا� من الخوال تحمل العصور ٍ ي ي الكالم ف الجواب البليغُ يبقى ت ً ُ ثبات ال � غ ويزو ا اض اف� إ ُ ِ ُ ي الب�ي ،ومتضايق جداً النتصار ش الضعف ش قابيل أخاه هابيل .ومن يومها إىل اليوم الخ� ف ي� معظم مراحل التاريخ ،آوقد ابتدأ هذا بقتل ال� عىل مشفق عىل 3ــ سليم حيدر ف ي� "خليقته" ٌ ي أ أ ف الكآبة ي� نتاجه انحيازاً ورسل". غل� أنا "والظلم من شيم النفوس" .هذا الواقع مل سليم حيدر حزناً فظهر ضباب للضعفاء ،وأمال ً بتحقق الية الكريمة" :كتب هللاُ ل ب ن َّ ُ ي جعله ف ث وأخ�اً أريد أن أقول إن ت ز يج� الشاعر عىل الذي التاريخي الرسد سمات من سمة وهذه الصياغة. من أك� بالفكرة يهتم شعره � ال�ام الشاعر سليم حيدر بالرسد التاريخي 4ــ ب ي ي أ الدال ث االهتمام بالحدث ِّ الك�ى لكتاب ظل يصوغ أفكاره ما أك� من االهتمام بالصياغة الفنية للشعر .وهنا ال بد من أن أعتذر من شاعرنا سليم حيدر ،وأؤكد أن هذا ال يقلل من الهمية ب ن يجعل� أتصور من سيقرؤنا بعد رحيلنا من هذه الفانية ناقداً لنا راحماً وقاسياً ومنصفاً وظالماً ،وأردد المثل يقارب نصف القرن .إن هذا القول الكب� ميخائيل الشع� الذي بدأ فيه أديبنا ي بي نعيمة كتابه "الغربال"" :من غربل الناس ي نخلوه" وال أريد أن أردد مع ميخائيل نعيمة نفسه قوله" :الناقد كالدجاجة ت ال� تُق َْو قئ ُ� كلما باضت جارتُها" .أل ن ي� أؤمن أن الناقد الجيد والمنصف َ ي أ الذي ينقده. د� هو خالق آخر للنص ال ب ي أ ف الصالح الروحية المتنوعة المسالك ي� النسان أخ�اً :علينا أن نُ َي ِّسرس لطفالنا وناشئتنا أقر وأقول الوصول إىل بارئها .إنه من رواد إ تفك�ه وإيمانه بوحدة إ حيدر لعمق ي أ ف د�اءة تالشاعر سليم ف الفكري ،يوهذه أهم صفة من صفات ت ز و� النهاية أردد مع شاعرنا المفكر، ال ام االل� ب ال� يجب أن تتوفر ي� كل مفكر وأديب ور ٍاء .وقتها يصبح النتاج ال ب ي ي د� جزءاً من النبوة ومكمال ً لها .ي ي يتم� شإ�اق روحه الدائم ت والذي كان بلهفة ن واخ�اقها المبهمات: ف�هو ف� حنايا بص� ت� أ ن عي� ت ز الضوا ُء ليت روحي ُّ ي ي ي تمس ني ف إقوا ُء ه ب شا ما اتساق � لذه� يات وتن� ُ ي المعم ِ َ َّ ي ي الصــــــــا� وت ٍجىل أمامي أ السما ُء الوضوح من نبعه فأعب في ُ َ ُّ َ
آ رو ُد الم َ زاغت برقص الل أبصــاره وقد نأى عن جفنه ِ وقبله قال المعري: تخ� ني� يا ي ن سألت يقيناً يا جهينةُ الظن جه� ولم عنهم ب َ ُ سوى ِّ ي ن ن ن فأستغ� اليق� فإن فإ� لم أُع َط ي ن َ ي ي تعهدي� ال أزال مسائال ً ي َ أ ن ت المدارك العقلية وأصحاب ال نرواح المتلهفة الخ�تاق أصحاب جميع منها عا� وقد الشك، لقتل الوسائل آخر كانت والرؤية أيت؟ ر هل عقله: بسؤال يصطدم ثم يرى، أن يحاول كالهما وح� أ ت الحجاب ،ت الن� إبراهيم من ربه أن يريه 5 النبياء عانوا من يح� تح�4المو�. المو�" :وإذ قال إبر ُ ر� ي اهيم ب ي محاولة الوصول إىل الرؤية لتصدق الرؤيا .لقد طلب ب ي كيف ي ي أر� كيف ي ي ئ ن قل� ليطم� ولكن بىل، قال . تؤمن قال: عزيز حكيم" البقرة، هللا أن واعلم ً، ا سعي يأتينك ادعهن ثم ً، ا جزء منهن جبل كل عىل اجعل ثم إليك هن فرص الط� من أربعة فخذ قال: . ّ ت ن ّ أولمومثله ْموىس طلب من ربه أن يرى :ب ي" ولما جاء موىس لميقاتنا ،يوكلمه ْربه َّ ،قال رب ن استقر مكانه فسوف تر ن يا� فلما ّ تجل ربه فإن الجبل إىل أنظر ولكن ، ا� ل� قال إليك، أنظر أر� .062 آية ي ّ المؤمن�" ي أ ِّ ي ن العراف .341ومشكلة الرؤية شغلت أصحاب القلوب ،يقول موالنا جالل الدين الرومي" :ال وخر موىس صعقاً ،فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك ،وأنا أول ً، ا ك ّ د جعله للجبل ّ تعبدوا ت تروا" ح� ن ْ ف ن ن اليمان ،أبو العالء المعري أعلن أنه ال يملك إال الظن والحدس ،والحدس ي� نهاية النفق هو ضوء ،يقول ره� المحبس� وسليم حيدر ،كان شكه ،رغم قتامته ،مدفوعاً إىل إ ي أع� ي وكالهما ،ي أبو العالء مستسلماً لرصاع الظن والحدس: أظن وأحدسا اليق� ،فال ي ن َ أما ي ن ُ يق� ،وإنما أقىص اجتهادي أن َّ ً ً كث�ة فيرصخ متنكرا لكل إشعاع ،مصدره الدين ،ويقول: الظن فيه أحيانا ي وينترصأهل أ َ له عقل ال ن ي د وآخر ، دين بال عقل ذو رض، ال ْ َ ِّ ٌ ُ ٍ ٍ إثنان أبو العالء المعري ق ً تقص العقل ،وانهماكه ف ي� التعليل الماور ئ يا� ،الذي هو عن المتولد ا أيض القاس التنكر وإىل البسطاء، عند ورسوخه يمان ال قوة إىل يش� أن القاس البيت هذا � يريد إ ي ي ي ي ي يس� ي ن عجوز هذا الموكب ،فتقدمت من أحد تالميذ أة ر ام أت ر و يقوله، ما كل يكتبون وهم تالميذه، ب� ازي ر ال وكان العجوز، أة ر الم تلك مع معروفة ازي ر ال وقصة ً. ا تمام العقل خارج ي الرازي ،وسألته :من هذا الشيخ؟ ،فأجابها تلميذ الرازي :هذا الذي أقام عىل وجود هللا ألف دليل ودليل .فقالت العجوز :وهللا لو لم يكن ف ي� قلبه ألف شك وشك لما أقام ألف دليل ودليل .ي ن العجائز. وح� نقل التلميذ إىل الرازي ما قالته المرأة العجوز قال :اللهم إيماناً كإيمان ئ ن الالنها� ،وهذا الشك يعود ليقدح عىل زناد الحدس فيقول: الكو� ورغم قتامة شك ب يأ� العالء فإن قلبه يعود لينبض بحتمية وجود مدبر لهذا النظام ي ي 12 للنفاد الناس للبقاء فضل َّْت أمةٌ يحسبونهم ِ 13 ُخ ِل َق ُ رشاد شقوة أو ِ دار أعما ٍل إىل دار ئ ٍ إنما ينقلون من ِ تعب�اً عن حدسه ال أر يا� ،ففيقول: ليقر بالدين ي ثم يعود ّ القنا أ خ� أ سافل كال � عال ال وليس محمد مور ال ٌ ِ دعاكم إىل ي ِ ي ين الشاعر ي سليم حيدر ِمن بداية ديوانه "الخليقة" إىل نهايته .إنه يغلق ديوانه ف� آخر شكِّه ووميضه ،كصديقه ي ن المحبس� تماماً ،يقول الشاعر ره� وهذا الشك الحادس يرافق ،بل ويالحق ي سليم حيدر: رحل� ن عدت من ت ْ فقل� أرحل لم كأ� خفوقه يهوى ال ز ما ْ ُ ب ي ي ي َ ق ت ئ ت تساؤال� العتيقةْ وامتشا� واعتـــال� واستكان� ي ي ي قلقي ن أ ي ُّ كأس ح فلْـــماً رحيقه سأظل الحيا َة أحسو بيد يأ� أمل ُت ْ َ حالم ي َ حقيقــــةْ ألذَّ وتستقر ال خيا النفــــــــــس � تلمع ال ما ً ي ُّ ح� أ واليق� القلق .إن مناقشة أ البيت أ السباب والبواعث يغ� مجدية ،ت ين النبياء لم يلجأوا إىل مناقشة خ� يضمر عذاباً وتمنياً شإ�اقياً ،لو حصل الرتاح صاحبه من مالحقة الشك القاتم ال ي الكون ،كما يرى سليم حيدر: رية َ قد أ ف ف البواعث النبياء ي� القدر المحتوم أال ّ يناقشوا ي� آية تْ كب�اً ح� لكأنهما الشيخ ومريده ،ولعل إعجاب الشاعر سليم حيدر بالمعري متأتية من موقف متقارب من قضابا الحياة الفكرية والروحي، بأ� العالء المعري تأثراً ي لقد تأثر سليم حيدر ب ي ومن هيمنة الشك .وكما شكا أبو العالء من جناية أبيه عليه: أحد عل وما هذا جنا ُه ب يأ� جنيت عىل ْ ُ الشاعري ّ حيدر: سليم شكا مثله أ عىل أ ف ن سعد البناء يج� غمرة يشقى بها ال ُ آباؤهم ي� ٍ ْ ي ــ 6 ـــ أ قاس عىل عدم استقرار عقله عىل وسادة قلبه ،وراح يجهر بما لم يحط به علماً ،وهذا والقلق المسيطر فعىل عقل سليم حيدر مصدره الشك ،ولن الشك قاتم فقد تفرع فمنه احتجاج ٍ اللهي المتوخى من الخلق ،إنه يناقش الجهر بما يعتمل ي� ذاته كان متسماً بجرأة عالية ،فيها عتاب ومرارة ،وفيها النسان ،لقد بدأ يسأل أسئلة تدل عىل ريب وشكًّ بالفعل إ أنسنة هللا ي� إ ت سع�ها أبناء آدم ،وقد صاغ سليم حيدر هذا االحتجاج الرجيم بتساؤالت الرجيم نفسه: يعت� نفسه يغ� وال� يصيب ي ربه عىل نلسان إبليس ،الذي ب عن ناريّته الطاغية ،ي مسؤول� أ ف جبلت من النــــــــــــار مزاجي كون َت ي� الذا َة َ َ أنت َّ سكبت ي َّ أطلق َت ن بالنــــــــــــــــس وحذَّ ْرتَــــه النجا َة النجا َة أغر ُر � ّثم إ ي ِّ الخ� أو ن ش ةَ مواتا أحل� ه ج و طباعي َ� غ . جنيت ء � ي ي ُ َ ٍ ْ َّ ِّ ْ ِ ِ أي ي ال� المسكوب ف� ناريته ،والذي يبعث القلق ث الح�ة ،يوليس استجابة لمنطق إبليس ،رمز ش "المنظَرين" بعد جدل تث� قلقاً ،مرده ف ي� هذا االحتجاج تساؤالت ي ي أك� أن هللا جعل الشيطان من ُ ي والمث� أسئلة ث الخ� ش أك� أن هللا جعل إبليس من المنظرين إىل يوم فيبعثون، وال�. وكالم بينهما ،إن أبدية وجود إبليس تكمن فيها مأساة إ ي النسان الذي ظل محكوماً بهذه الثنائية ،ثنائية ي وهو رمز ش ً و� القر نآن مسنون، حمأ من المصنوع آدم من أفضل هو أنه نظره ووجهة ى، الك� القوة أمام وانسحاقه قهره من ا ناتج كان العصيان لل� وإقراره بذلك ،وهو يكلم ربه ،وإعالنه ب ي ن ن أنظر� الصاغرين 31قال فيها، ط� ،قال ط منها فما يكون لك أن ب نار وخلقته من ي الكريم " :قال ما منعك أن تسجد إذ أمرتك ،قال أنا ي ْ ي خلقت� من ٍ خ� نمنه أ ي منبالقلق أ تتك� أ فاهب ْ أ فاخرج إإنك ن العراف .هذا الجدل ّلما ْ والسئلة الصعبة، نسا� يمل الوجدان يزل قعدن لهم رصاطك المستقيم "61سورة أغويت� ل إىل يوم يبعثون 41قال إنك من المنظرين 51قال فبما ّ ال ني ي اللحاح ،بل هناك من وقف مبيناً قدرة القهر ي ن وح� يستباح بلعنة أزلية .يقول ح� يسطع بناره من تشبع ال بأسئلة دين مطار ظلوا فلسفتها ولعل أجوبتها أبعد من مداركنا ،والذين حاولوا إ ي َ أ المفكر الفرنس جان بول سارتر" :إن الشيطان المقهور ،الساقط ،المذنب ،المفضوح من قبل الطبيعة كلها ،القابع ف� الدرك السفل من مراتب الكون ،المرهق بذكرى الغلطة ت ال� ال ي ي ال� تحجره ف� ماهيته الشيطانية ،المرغم عىل أن ييتقبل ت ف تخ�قه نظرة هللا ت الذي تتآكله صبوة يغ� مشبعة ،والذي ت الخ� ،إن الشيطان هذا ليتغلب كفارة عنها، ح� ي� أعماق قلبه بتفوق ي ي ي ف ض ت ت تكف� عنه .إن المقهور هو الذي ينترص وقاهره ،بألمه بتلك الشعلة من عدم الر� سيده نفسه، فعىل هللا ال� يقبل فيها بهذا االنسحاق بالذات ،كتوبيخ ال ي ال� تلمع ،ي� اللحظة ي الحزين ي ف ش ابي�. ي� النهاية" جان بول سارتر ي� كتابه /ي بودل� شاعراً /ترجمة جورج طر ي الن�ة ،ومصحوب بأسئلة حادة لم يستطع عقله أن يجد لها جواباً ،يقول شاعر "الخليقة" سليم حيدر مخاطباً ربه: عال ب فالجدل ي ئن القدر وعقم سئمت عىل عرشك َ المطم� فراغ الوجود َ ْ والكدر شقيةُ كونــــــي فكانت وكان الصفا َ ْ وقلت لها يا أ ّ سقر جنان لهل الصالح وللفاسقيـــــــــن وقلتٌ : َ ُ جحيم ْ المنتظر وماذا يريد بنا فماذا تريد أبهذا الحساب ْ خ� شئت ونحن أتينا لنك َ ورحنا وليس لدينا ش ب ْ الب� يكون ال أ وأسلم وأبهى رب أشهى ّ َ أما كان يا ِّ ْ الب�ي جعلت القلق سوداوياً ف المحموم والتساؤالت الملحة ،وعدم انتصار الحق ف ش كث� من التشاؤم عىل سيطر لهذا ونتيجة حيدر، سليم شعر � التاريخ حلقات معظم � هذا القلق ي ي ي مفاصل "خليقة" الشاعر سليم حيدرَّ .إنه يرى ش ال� متصال ً من آدم إلينا ،يقول: ملعون قاي� بل الكون كل ُّه ُ لعنة هللاِ لم تقف عند ي ن َ المتن�: وكث� من الشعراء والمفكرين رأوا أن الظلم طبيعة مخلوقة مع إ ي النسان ،يقول ب ي يظلم تجد ذا عف ٍَّة والظلم من شيم النفوس فإن ْ ٍ فلعلة ال ُ يقول عمر أبو ريشة: ومثله يجع فوق نهديها لما ف ُِطما روى له ن َه ٌم لو لم والظلم ف ي� النفس ال ي ْ َ ُ ُ الب�ية لها طقوس وأنواء كالطبيعة نفسها ،حيناً تعصف فيها الشكوك إىل درجة ال تمكن إزاحتها ،وحينا تلمع فيها بروق ي ن اليق� ،ش ش فت�ق بإذن بارئها وتصبح صافية ،وهذه إن والولياء ،فهذا هو المسيح آ الصفياء أ النفسمر بها أ ال ت� من روح هللا ،يسأل أباه وهو عىل الخشبة" :لماذا ن تركت�؟" .وعىل الرغم من هذه النظرة السوداوية فيستنهض الشاعر سليم حيدر الحاالت ي ّ ي أ وت�ق ت ح� وهي محاطة بالظلمات ،وهذه هي رسالة الديب ت ز النسانية تل� ق� وتصفو ش النسان قسيم هللا ي� وجوده ،يقول سليم حيدر: النفس النسان العليا ،وقتها يصبح إ المل�م بقضايا إ أ نرى إالنور ف شينا البكر الخطيئة تها مل نفس دياج� � أن ي ٍ ي ُ أ أ ت ال� لم عل بن ب يأ� طالب" :من وثق ٍ لقد مر أصحاب الفكار العالية بصحراء القلق ،ولكن شعارهم ضكان دائما عدم اليأس لوثوقهم بالصانع ال أمهر ،يقول ي بماء لم يظمأ" ،ومرحلة الشك ي ما� ،ولكن عدم إدراكه لم يقده إىل تلك السئلة المقهورة: تطفئ النور مر بها ي كث�ون .قال صاحب الطالسم ،إيليا أبو ي
ف ت ل� ي� الرجل ر� المرأة ب ي� اليوم العالمي للمرأة ...ب ي بقلم إالعالمية مريم حرب
معاي� تمول نساء مرشحات إىل النتخابات النيابية اللبنانية... نعمة :فلن أنتخب أي مرشحة من دون ي سفار فات ّ ح� ف سلعة .ت يومها العالمي المرأة ال تز إال تع ّنف وت�ض ّب وتهان ّوتذل .ت ت تطبق عىل المرأة العالمي يومها � ال ز ت ال أة ر الم العالمي يومها � ح� ح� ي� ّ ي ي ف ت وتزوج لمغتصبها ،تقتل عىل يد زوجها وتقتل عىل يد القانون الذي العالمي تزوج وهي قارص، جملة من الممنوعات والمحرمات .ح� ي� أيومها تغتصب ّ سارت ف والدها ...ف وتظاهرات وناضلت قوال ً وفعال ً ولم تبخل طوال سنوات من ات مس� � العالمي يومها � لم ينصفها ،تحرم من إعطاء جنسيتها ل ي ي ي تقديم تضحيات وهي بأمومتها وعملها ومثابرتها وطموحها ...علمت العالم عىل التضحية ف ي� سبيل تحقيق ذاته. ) 50/50بحلول عام "2030عايدت جامعة الروح القدس الكسليك المتغ� :تناصف الكوكب ( ف ي� يومها العالمي من العام " 2017المرأة ف ي� عالم العمل ي أ الالتنية – ال يم� ّكية للثقافات" و"مركز البحوث عن السالم والتنمية" المرأة الثقافية و"مركز الدراسات بالتعاون مع "مكتب نائب رئيس الجامعة للشؤون ّ ّ سف�ات من خالل أيوم كامل لها ف ي� 9/3/2017بتخلله سلسلة نشاطات برعاية وحضور وزير الدولة لشؤون أالمرأة جان أوغسبيان وحضور ومشاركة ي أ كاديمية. والثقافية جتماعية وتشيل لدى لبنان وعدد من الفعاليات إال كولومبيا والورغواي منية وال ّ والدينية والبيئية وال ّ ّ ّ ّ ي لسف�ة والدبلوماس للمرأة ف ي� السياس لسف�ة كولومبيا عن الدور وكان ألغسبيان مداخلة تحت عنوان "الم ئرأة كولومبيا وأخرى ي متساوية والرجل" ّثم كلمة ي ي ي أ ف ف ن ن الجنس� وتوالت المداخالت فقد روت تجربة المساواة ي� موطنها يب� التشيلية السف�ة الورغواي عن الوضع إالجتماعي- ي القضا� للمرأة ي ف� بلدهّ .أما ي ّ ي ف �ض ت وكيفية تمكينها وأبرز ما تطرق إليه العربية ي� ال�بية عىل المواطنة وتحقيق التنمية المستدامة ّ العالمالمحا فون كان حقوق المرأة ي� إالسالم فودور المرأة أ يز علمياً البيئية. لتحف� ي المتغ� ي� ميدان العمل ،كما دور المرأة ي� السياسية والخالقيات ّ ّ و� دردشة جانبية مع نائب رئيس جامعة الروح القدس للشؤون الثقافية أ ف ت لمجلة ال� أوضحت ال فستاذة والباحثة ّ ّ ّ ي الجامعية بال�وفسورة هدى نعمة ي المهمشة �ف ف جانب المرأة خصوصاً تلك موقف أكاديمي إىل "ياحلوين" الهدف من هذا اللقاء ي� حرم الروح القدس قائلةً " :الهدف يكمن ي� ي الشخصية ،أ تسجيل أ القيود كل من أة ر الم تحرير هدفنا ن ل حوال ال يسمى ما السياس أو باسم الدين أو باسم مجتمعاتنا سواء باسم المستوى إالجتماعي ّ بأفكار ي ّ ت هي ف ي� ة كث� المتقوقعة فالمجتمعات صالحيتها. انتهت فاسدة عتيقية بالية تربية ورباها وترصفات ال� ّكبلها بها المجتمع وقد أنفخ رأسها ي ي ً ً ً وعملياً ألنها ا وتعلمي ا وثقافي ا ديني تقي ر ت أن يمكنها ال كما يجوز وال ناقصة أة ر الم أن باعتبارها وتجاهر تعت� مجتمعات والحداثة والتطور نفتاح ال عرص إ ب ّ ّ ّ ّ وببساطة تخرج من خانة الطاعة ومن تحت عباءة الرجل فتقتل باسم ّ ش ال�ف .الفتة ّأن هذه الترصفات والمعتقدات مجتمعة شكلت حافزاً للوقوف إىل جانب المرأة المهدورة الحقوق ف و� الوقت عينه للتأكيد عىل ّأن فضيلة المرأة ليست استعباداً وحريتها ليست تسليعا أً". ي ف وكانت نعمة قد افتتحت اليوم العالمي للمرأة بمقاربة ي ن ب� المرأة ش الغربية معلنة أنّه "عندما ولدت الفكار المتجددة ي� أوروبا أمنذ ما ال� ّقية والمرأة ّ المتقدم أ ت وروبية ال المجتمعات خرجت أن بعد المجموعة ضمن من " الحر السيد المستقل نا "ال بالنسان الفرد تأ� إ ّ يقارب الـ 300سنة وقالوا ّأن الحداثة ي من القبيلة والعائلية المقفلة وانطلت بمفهوم إالنسان الحديث إمرأة كان أو رجالً ،إنسان يصقل نفسه بنفسه .يومها أمست الحداثة سياسة العالم التحول إىل أبعد حدود. الغر� واستفادت المرأة من هذا ّ بي ف ت ال� ق ي� فاكتفت المرأة ش الغر� لم تصل إىل العالم ش ال� ّقية برؤية ما فعلته سياسة الحداثة لكن الظروف ّ ّ ال� يغ�ت المفاهيم ي� العالم ب ي التاريخية ي أ ن تحس� نفسها ومجتمعها منذ ما يقارب الـ 150سنة ت تعمل عىل فكد ة الشخصي حوال وال المتدين والمجتمع ة والعائلي ة القبلي من ستنقذها فوأدركت أنها ي ّ ّ ّ ّ أ أ ت ين ش القوان� .مداخلة بال�وفسورة نعمة استكملتها ال� تحميها ظروف قاهرة .ورغم سماع بعض تالصوات المساندة ،لم تصل المرأة ال� ّقية إىل "النا" ي ي�بذكر أ المس�ة التغي� ومسيحية .ومن الصحوة إىل عربية فمسلمة اللوا� تركن أثر ف ي� نضال العر� العالم نساء هم ل ي ي ب ّ المرأة وشكلن قدوة لكل امرأة ّ ي ي فأك� ف� المجتمع وجاهدت ت ث ث كافة ،إنّما ذلك ال يكفي وهناك جملة من تهن ي� الميادين كث�ات ح� ن أثبتت ي كفائتهن فوقدر ّ ّ مستمرة .الم ترأة انخرطت أك� ف ي أ �ض ش وتمك� المرأة وتنشيط دورها ي� ظل ما يمر به ال�ق الوسط من ثورات وإرهاب وأصوليات، ال� ال يمكن تجاهلها ي� سبيل تعليم وتثقيف ي ال ورات ي ت حري� أنا المسؤولة عنها" ( .)liberte je m'en charge ma لتختم كلمتها بشعار" ي ت يكف عن سن ي ن يعية ش هذا الشعار ّ عية تحد من حريّة المرأة .وأضافت: ال� طالبت نعمة المجتمع من خاللها أن ّ و� ّ قوان� شت� ّ شكل محور أالمقابلة ي ن ن تر� المرأة عىل السس والمفاهيم الحديثة وتتعلم مع� الواجب والحق تصبح عندئذ مسؤولة عن حريتها ،بمع� أن تسليحها بالمعرفة "عندما والقدرات ب ستسمح لها إدراك خطئها كما العمل عىل تصحيحه .ت والغ� جامعية وكل سيدة مجتمع لمساندة المرأة ال�بية واجب عىل كل إمرأة المهمشة ي ّ مدركة لماهيتها بع� تعليمها وفتح أبواب المعرفة لها علّها تعيد النظر بكيانها كأم وكزوجة وكمربية .تتعلّم وتعلّم الرجل منذ صغره أن ت يح�م المرأة ّ ين ّ والدين". والقانون المجتمع ضغط تحت ستخطىء فإنها المتسلط� .تربية المرأة واجب وإال ير� جيل آخر من الذكور وأل يتخطى حدوده تجاهها فال فب ّ "كث�ات هن اللوا�ت ث نعمة، وفسور ال� تعب� حد عىل لمجتمعنا ة الفعلي المشكلة وهنا ة وإسالمي عربية دولة من أك� � لسانها عقدة بعد تفك لم أة ر الم ي ب ي ّ ّ ّ ي ي مس�ة إال تع�اف بالمرأة كإنسان كامل من ضمت ش�عة حقوق إالنسان عامة ،ال أن يكون لها ش�عة حقوق خاصة وسلمن المشعل ثابرن وناضلن لتستمر ي ّ ّ ففي ذلك انتقاص من وجودها". ال�بية أل ّن المرأة ليست الوحيدة ت وعن دور الرجل ف� ت تر� ف� ن ز مفهوم "الرجل الم�ل ش�حت نعمة ّأن دور الرجل يظهر عندما يفهم هو ويعي ّأن ال� ب ي ي ي ي ف ت دورها عىل أكمل فوجه ي� ال�بية يكون متعلماً وحامال ً للشهدات إنّما أيضاً عىل المرأة أن تلعب للخارج والمرأة للخارج والداخل" خاطئ" .ال يكفي أن أ ف والمح�مة والمقدرة لمهاتهم وأخواتهم وزوجاتهم أي للمرأة بشكل عام إىل ث ت ت المجتمع".و� سياق هذا أك�يّة ي� أقلية الرجال المتفهمة ح� ّ تتحول ّ ي اللبنا� ف� ما خص مشاركة المرأة مالياً ف� تدب� أ ن ً وأن متطلبات المجتمع ا خصوص ة اليومي ة الحياتي ة الزوجي مور ال الرجل ة عقلي تبدل عن سئلت الحديث ّ ي ي ّ ّ ّ ّ ّ ي ي ن ين اللبناني� "ذكوريّة بعض الرجال اللبنا� فرضت نفسها عىل الرجل الذي لم يعد قادراً تدبر أمر عائلته منفرداً ،ردت فنعمة بالنعم .لك ّنها قالت رصاحة ّإن ي ف ن ز ال تسمح لهم أن يتشاركوا والمرأة ،وإن قبلت ذكوريتهم بعمل المرأة ومشاركتها ي� تغطية مصاريف الم�ل فإن الرجل ي� هذه الحالة ّإما يرصف عىل وإما يأخذ هو الراتب وال يعطيها إال ّ من "الجمل إدنو". هواه من راتبه ب ويج� زوجته عىل تغطية المصاريف وحدها ّ أ الشخصية من ش الت�يع وانطالقاً مما تقدم أشارت بال�وفسورة ننعمة إىل أنّنا بأمس الحاجة إىل النظر نحو مجتمعنا بع� سياسية جديدة وإىل نزع الحوال ّ ت الدي� كما تظهر الحاجة إىل نظام مد� يحمي حقوق المرأة ،داعية العالم إىل ت ن اللوا� لم اخ�اع لغة ّ جديدة تتكلم بأع�ها النساء المضطهدات أو ي ي ي ف الشخصية ومن هنا البداية". خشبية .باختصار "ال فّبد لنا من إعادة النظر ي� شؤون الحوال حقوقهن ،فال يجوز إستمرار الكالم بلغة يحصلن عىل ف ّ ّ ّ نضال المرأة اللبنانية � الحياة السياسية ت العر� ش نسائية ال� إىل أوسطي ق وال� العالم فومن نضال المر نأة ي� ب تمكنت بعد أخذ ورد من استحصال كوتا ّ ّ ّ ي ي ي ئ ئ النسا� ف ي� السياسة. الوجه لتفعيل ة عملي تداب� تتخذ ولم ال خجو النسا� التمثل ال ز ي ال ذلك رغم اللبنا�. ي� بال�لمان ً ي ّ ي ي يّ أساسية باتجاه المناصفة ف ي� اللبنانية بالكوتا ،إال ّ ّأن هذا القانون بداية وتعقيباً عىل هذا الموضوع أعلنت بال�وفسورة نعمة أن "ال يجوز حرص المرأة ّ ّ ً كث�ة هي ا ثاني الحزب. حال لسان شكلت متحزبة أة ر إم أو وابنته وأخته المجلس مثالً ،وذلك لثالثة أسبابّ :أوال ً لم تصل إىل الحكم إال ّأم الشهيد ّ ي وهذا أمر ليس بمستحيل مع الوقت .لكننا ف ت ال� لجأت إىل الكوتا ّثم تطورت نحو ي ن هناك شبه بلبنان القائم وضعنا � نصف بنصف ثلث� بثلث ّثم ي الدول ي أ ف ن ن نهن لم النيا� ،ثالثاً عدم إقبال وتحمس للنساء ّأن ير ي تق� إىل هذه المراكز ل ّ استحالة أن يستوعب الناخب أمر المناصفة يب� المرأة والرجل ي� المجلس ب ي وبتمثيلهن الشعب. تتعودن أن تحلُمن بالنيابة ّ تع� بحقوق المرأة ،خصوصاً مع ت ال� ن ت النيابية فاستغربت بال�وفسورة عىل هذا اق�اب موعد إالنتخابات ّ وختمت المقابلة بالتحدث عن دور الجمعيات ي أ ت معاي� اختيار المرأة ال� وبالساس هي جمعيات ال تبغى الربح .ولحظت غياب دراسة جديّة عىل الصعيد تمويل بعض السفارات للجمعيات ّ النسائية شي ت منهن ي ي ن هن لن لتقديمها إىل النتخابات " :لقد قرأت لسبب�ّ : جه� ال أنتخب أية واحدة ّ الس�ة ّ الذاتية لع�ة نساء انضوين سابقاً إىل الجمعيات ومن ي يكن أفضل من إالذكور الذين وصولوا أو ي ت حملتهن تمول إعتقادهن ّأن سي�شحون بالتواتر والتسلسل ّ َ وثانياً ن ّ ّ وصولهن مضمون طالما ّأن السفارات ّ العائل ّ ي هن مخطئات .ما ن معاي� لشخصها لمعرفتها لمستواها يهم� من المرشحة هو أن تكون إمرأة بكل ما للكلمة من مع� فحاملة تجاه نتخابية. ال المجتمع ي ُ ّ ي المع�ك السياس أن تكون متحررة ال يسكتها نائب � بال�لمان ت ال� تدخل ت إلعلمها لعالقاتها .عىل المرأة ت ح� ال تصل بنا الحال إىل التشابه بحال العراق ني ي ي هن أ اقية بأمر من الحزب الحاكم". قوان� مجحفة ف� حق المرأة العر بالساس تم�شحات عىل لوائح حزبية، يوم دخلت إىل المجلس ووقعن عىل ي َ نساء ّ فهي قادرة تبعاً يلقناعة بال�وفسورة ّنعمة أن تفعل وتتحرك أك�ث ّإن تمكنت إمرأة واحدة ال ث النيا� أك� ي وبمعاي� محددة وواضحة من دخول المجلس ب ي ت معاي� فقط لمىلء شغور مقاعد الكوتا". اللوا� يدخلن المجلس من دون ي مما قد تفعله كل النساء ي
د .درية فرحات
ندوة حول المجموعة القصصية "عناقيد العطش" (الخميس 1كانون أ ال ّول : )2017 والستاذ عمر شبل ف� ندوة حول المجموعة القصصية "عناقيد الغضب" أ الستاذ الدكتور عل زيتون أ شارك رئيسا تحرير المجلّة أ ف ف للستاذ الجنو� الثقا� للبنان ّ ي ي الدكتور ي ي عل حجازي وذلك ي� المجلس ي ّ بيّ أ الول من كانون أ ف� أ ف ن برمتها .وقد ركّزت كلمة تغي� المعادالت الصهيو� ،واستطاعت المداخلتان أهمية االنتماء إىل الوطن والرض ،والدور الذي أ ّدته المقاومة ي� مواجهة العدو ال ّول ،6102وقد أبرزت ي ّ ّ ي ّ أ يأ ت ت ال� جاءت ال� يهواها الستاذ عمر عىل محاكاة الوجدان عند إنسان الرض ّ بي الجنو� أن تصل إىل الضاحية وإىل ّكل لبنان خصوصا من الشمال مع ابنته ي الجنوبية ،وكيف استطاعت هذه المقاومة ي عل زيتون عىل منهجية الكتاب وإبداعية الدكتور حجازي وارتباط نتاجه بجنوبنا صانع المعجزات. لتستشهد جنوبًا .وركزت كلمة الدكتور ي أ واستطاعت هذه المجموعة القصصية أن تجسد ن والوطنية ّ االنتصار ،وال يقترص العمل المقاوم عىل حمل السالح لكل مقاوم دافع عن أرض الوطن وحقّق االنسانية تصور البعاد مع� المقاومة وأن ّ ّ ّ ّ أ القصصية اىل الرض بناسها ومقاوميها. حمل .وقد قام بتعريف ال ّندوة الدكتور فؤاد مرعي الذي أشاد بأدب حجازي وأظهر انتماء مجموعاته إنما ً والص ب� وال ّت ّ بالصمود ّ أيضا ّ ّ واختتمت الندوة بقراءة قصة من قبل الدكتور عل حجازي ،وقد اختار ان يقرأ عن وادي الحج� الذي كان مق�ة لدبابات الم�كافا ،هذا الوادي الذي جعل العدو يضع رأسه ف� عرين أ السود. ي ب ي ي ي أ إيمل نرصهللا: زيارة الديبة الل ّ ّبنانية ي أ ف� لفتة من إدارة الهيئة الدراية والثقافية لمجلة المنافذ الثقافية لزيارة كبار أ ين صحتها ،واالطّالع الدباء إيمل نرصهللا ،حيث ّتم االطمئنان عىل ّ ّبنانية ّ اللبناني� ،زار وفد من المجلة الديبة الل ّ ّ ّ إ ّ ّ ّ ي السيدة ي ف موسع معها ي� العدد القادم. لقاء هناك يكون أن عىل الفاعلة. ومشاركتها قافية، منها عىل آخر نشاطاتها ال ّث ّ ّ (الحد 4كانون أ قا� أ أ اللقاء ف ف ال ّول :)2017 الثقا� مع منتدى الرز ال ّث ي يّ ف ف قا� ي ن والثقافية والحضاريّة ،فتنطلق من البقاع اىل الجنوب..جنوب العزة والكرامة ...أفتلتقي الكلمة بالكلمة ويلتقي تحمل رحالها الفكريّة قافية ّ ب� البقاع والجنوب ها هي المنافذ ال ّث ّ ي� إطار ال ّتواصل ال ّث ي أ د.عل أيوب ،والستاذة فاطمة ب ّزال ،وبمرافقة قافية إ العقل بالعقل ...أوالعزة بالعزة .وقد تم أ ّثلت المجلة برئيس تحريرها الستاذ عمر ،وأعضاء الهيئة ال ّث ّ والداريّة :د.خديجة شهاب ،د.دريّة فرحات ،ي محمد ّبرو ،والستاذ محمد طالب. أصدقاء المجلّة الستاذ ّ الستاذ ف� الجامعة اللبنانية وصاحب دار المواسم للطّباعة والن ش� ،ف� بلدة انصار الجنوبية ومن ثم انطلقنا إىل منتدى أ م�ل عراب اللّقاء الدكتور حسن عاص أ وقد كانت محطّتنا أ الوىل ف� ن ز الرز ّ ّ ّ ي ي ي ّ ي أ أ ف ف ت الشعراء والدباء ال� يفوح منها أريج العطاء والكرم الثقا� مم ّث ًل بر منوعة من ّ مرح ًبا بنا بعدد من القصائد ّ والمحبة ،وشعرنا خالل اللقاء أنّنا ي� حقل ّ عل جمعة ّ يضم باقة ّ ّ أ ي ئيسه الستاذ ي الشعريّة ي ن والمثقف� والمثقّفات. والديبات ي وقد افتتح الجلسة الثقافية رئيس التحرير أ فكري عن المقاومة ودورها وعن المقاومة المثقفة المنشودة ،ت فم� غابت ال ّثقافة حلّت العنرصيّة ،ورأى أن الفكر هو منهجي شبل بخطاب الستاذ عمر ّ ّ ّ ّ ي ّ أ ف ت ال� ي ّ ز بالعصامية ،وأشارت إىل ّأن هدف المجلة تم�ت الدكتورة دريّة فرحات بالمجلة ّ عرفت ّ ّ الغاية المنشودة .ثم ّ عل زيتون والستاذ عمر ي وتحدثت عن دور ّكل من الدكتور ي شبل ي� تأسيس المجلة ي والمذهبية. عصب ثقافية وحضاريّة وفكريّة بعيدة عن ال ّت ّ ّ وغايتها هو أغاية ّ فاطمة ب ز ال�ال قصيدة بعنوان " يا نهر رست ولم ترس" ،وقد القت استحسان الجميع. ثم ألقت الستاذة واكتمل اللقاء ف ومما جاء فيها: المن� شعراء الجنوب وقد ألقوا قصائد من وحي المناسبة ،وكان ّ للشاعر ّ الثقا� حيث تواىل عىل ب الدكتور نجيب زبيب مشاركة ّ يّ
ً أهـــــل وإخوانــــــا حل ْل ُتـــــــم إخـــــوتـــــي فيــــــــهيُمنــــــاناويُرسانـــــــا ُــــــم تَغْ ُمــــرك هل أ الرض عنوانا لبنان صار أل وأسما ًعا وآذانا حســـــــــــا رهيفًــــــــــــــــــا ْ ًّ أ ف الشاعر الستاذ خليل سالمي ،حيث جاء ي� قصيدته: والمشاركة الثانية كانت من ّ
ـــــــبا وتَحنــــــــانـــــا تحيــــــــة نديـــــــــــت ُح ف ًّ ّ جنوب ال ّنرص ن ز ً م�لكم أهل بكم ي� معا من بعلبكَ ومن صيدا وصور ً ص�نا هـــــــــــــــذا اللقـــــــــــــاء بكم اليوم ي ّ
ذا المنتدى أ الرز يحض ُنه أنصاره الصيد الميامينا أحبتنــــــــا يــا يهفــــو جـــذالن والمينا البحار ما دمتــــــم ّ ّ أ وقية وقدز أبدع "نرس الجنوب" ّ الغر� ،واعتىل ب المن� بعد ذلك الستاذ عبد الكريم بحسون ليتحفنا بقصيدة ش� ّ جل موىس جعفر بقصيدة ّ زجلية ف ّرحب فيها بأبناء بعلبك والهرمل والبقاع ب ي ّ الشاعر ال ّز ي ّ شبل ،حيث تسلّم درع مم�ة. زجلية احتفى فيها بانتمائه إىل أرض الجنوب المقاوم .وقد ُختم اللقاء بتكريم ب يّ وكان للموهبة ّ عل جمعة مشاركة ّقيمة ي� قصيدة ّ يّ المر� كامل ي الصاعدة زين العابدين ي منتدى أ قافية. ث ال اللقاءات د بتجد الوعد وكان رز، ال ّ ّ ّ الدين: عل شمس ّ زيارة ّ الدكتور محمد ي ف ف الشعري الذي الدين إىل قافية، وفد من مجلّة المنافذ المهرجان ّ تطرق ّ خصوصا ّ الثقافية ّ الشاعر شمس ّ عل شمس ّ الشاعر ّ ً الدين لل ّتداول ي� آالقضايا ال ّث ّ ّ الشعر ،ي و� معرض حديثه ّ الدكتور محمد ي زعارقد ف ئ ّ الروا� نجيب محفوظ. العر� هو وإن الدليل عىل ذلك ّأن من نال جائزة نوبل من الوطن الرواية، زمن هو ن ال من والز ول قد عر الش زمن إن قوله عصفور جابر كتور الد عن نقل وقد مرص، � ّ ّ ّ ّ ّ ب ي ي ُ ي ّ الشعراء قد نالوا جائزة نوبل ،ت س�ته بلغة شاعريّة ي ّ ز مم�ة. الكث� وأن ة، إنساني حاجة ه ن وأ يموت، ال عر الش بأن د.عصفور كالم عىل ين الد شمس كتور الد د ر وقد ّ من ّ ّ وح� نجيب محفوظ قد كتب ي ي ّ ّ ّ ّ ّ ف ف الرواية. وأفادنا بمداخلته ي� المؤتمرّ ،ومما جاء فيهاّ :إن هذا المؤتمر يشبه إدخال رجل غريب إىل مخدع العروس ي� ليلة زفافها ،حيث كان المؤتمر يتناول قضايا ّ الشعر ّ فتم تمجيد ّ جمع ن وال�اث: الوط� للثقافة والبيئة ت ّ اللّقاء مع ال ّت ّ يّ أ أ ف الرمح وصديقة المجلّة الستاذة كوثر والدكتورة خديجة شهاب ّ والدكتورة فدريّة فرحات ّ شبل ّ والدكتورة ندى ّ ي� إطار زيارات الهيئة إالدرايّة وال ّثقافية لمجلة المنافذ ،قام نوفد ،مم ّث ًل بالستاذ تعمر ي ف ز الودي، تم� اللقاء بطابعه عبد الف ّتاح ،بزيارة السيد انطوان بوجودة رئيس ال ّتجمع الوط� لل ّثقافة والبيئة وال�اث ،وذلك لل ّتنسيق ي� تبادل ب ّ قافية وال ّتعاون ي� مختلف ال ّنشاطات .وقد ي ّ الخ�ات ال ّث ّ يّ وبال ّتقارب ي ن ب� وجهات ال ّنظر. ن عل مهدي زيتون: توقيع كتاب ّ "الشعريّة يب� ّ الرمز والعرفان" للدكتور ي ف الحكمية .وقد ي ّ ز ن تم� حفل التوقيع بحضور الرمز والعرفان" ،الصادر عن دار المعارف العر� ف ي� يب� عل زيتون مشاركة بع� توقيع كتابه ّ ّ و� إطار أنشطة أمعرض الكتاب ن ب ي ي "الشعريّة يب� ّ وت ،كان للدكتور ي أ ن الجامعي� الفت من قبل الساتذة ومح� المعرفة. ي ي والمثقف� والصدقاء ب ي
أ ف قافية ي� المنافذ مفكرة النشطة ال ّث ف ّ الثقا� الجامعي والملتقى ي
وصلت نسبة أ الجتماعي ،حسب الدراسات الحديثة ،إىل ث ين أك� من ال والد والمراهق� الذين يستخدمون فمواقع ال ّتواصل إ أ ف عد ة. كب� عىل هؤالء ي� نواح ّ 08ي� المئة ،ال مر الذي أ ثّر بشكل ي ف الكا� والمهارات الال ّزمة ت ال تن�نت بد قّة وبراعة ،إذ ال الحال ا ّلذكاء ف شي� الواقع ،يمتلك الجيل ال� تمكّ نه من استخدام إ ي ي ي � ء يصعب عىل ولد مهما كان عمره ،فهو قادر عىل إيجاد الحلول برسعة. ي أ ف خاصة ال والد منهم ،ي ن فب� عد ةّ ،إل أ نّه يشكّل ي� المقابل مخاطر جديدة وهائلة عىل مستخدميه، لدى إ ال تن�نت تفوائد ّ ّ أ يتحول سوء استخدام الطفال لشبكة ال ّتواصل ال لك�ونية ومشاركة المعلومات الخاصة بطريقة خاطئة، المشاكل إ أّ غ� مراقب من الهل. االجتماعية إىل مشكلة خط�ة إذا كان هذا إ الستخدام ي ي لذلك ،بات من ال�ض وري توجيه أ ومتابعة نشاط أوالدهم عىل هذه الشبكات. الرقابة وتوعيتهم عىل �ض ورة الهل ّ أ أ ّ فمن خالل ال ّتوجيه السليم ،أصبح بإمكان الهل تحديد نماذج إيجابية لطفالهم وتعليمهم كيفية إستخدام وسائل الجتماعية بمسؤولية وانتباه. ال عالم إ إ أ أ الخ�اء لمساعدة الهل لحماية ال والد من مخاطر هذه الوسائل: لذا إليكم ،بعض نصائح ب
إ ت ونية ال ّثقافة ال لك� ّ
الطفال ،أن عىل أ فسي� والخ�اء ف� تربية أ ت المعالج� ال ّن ي ن ين ال� الشبكات االجتماعية الهل يعت� التعرف إىل ّ ب ب ّ ي ّ خاص بهم �ف المختلفة هذهي يحتاجون أحياناً إىل إنشاء حساب قد كما منها، خدمة كل عمل كيفية وإىل أطفالهم يستخدمها ي ت ش وغ�ها. توي� ،إنستغرا ،يوتيوب، مبا� .منها :الفايسبوك، المواقع وال ّتطبيقات لتجربتها بشكل ي لك�ونية ،يتمكّن أ ت ال ت وبالتال ال� قد يواجهها أوالدهم الهل من من خالل هذه ال ّثقافة إ ّ ي إكتشاف وتحليل المشاكل ي كيفية إستخدامها بال ّ طرق السليمة. العمل عىل توعيتهم عىل ّ
ا لقيو د
ال مثل ،فأنتم عىل خطأ .أ الحل أ إذا كان منع أ ّ ال فضل الطفال من إستخدام مواقع ال ّتواصل االجتماعية ،هو برأيكم أ لكم أ بالتال حرمان الطفال من أشياء إن كل ممنوع مرغوب، سن ول والدكم تحديد معينة لهم ليبدأوا باستخدامها .إذ ّ ّ ّ ي االجتماعية ،يشعر الولد تحديد سناً معينةً إلستخدام مواقع ال ّتواصل بالرس . يحبونها يدفعهم إىل الحصول عليها ع�ةّ . هذه ّ لذا ت الثالثة ش تش�ط أن يكون المستخدم قد بلغ سن المواقع غالبية أن باالرتياح وال ّثقة ،علماً ّ ّ
ا لمنا قشة
الجتماعية وا ّلنتائج ت إن معظم ال ّأنقاش مفتاح ال ّتفاهم .ناقشوا مع أطفالكم مخاطر مواقع ال ّتواصل إ الم�تبة عليها ،إذ ّ المم�ة ت ز ش ال� توفّرها هذه المواقع ،من ن� صور ال والد يجهلونها أوينجذبون إىل تفاصيل ت أخرى كال ّنشاطات ي والخدماتمن ّ واجب ي أ الأهل مناقشة وتوضيح نالمخاطر شأو أي المستخدم .لذا ال� يتلقاها أ ومشاركتها مع الصدقاء وال ّتفاعالت ي مرت� قبل ن� أي أخرى عن سوء استخدام هذه المواقع .هذا السلوب يكسب الولد ال مان ويعيد ال ّنظر ي تفاصيلأو ت ش ح� قبل إضافة أي غريب إىل حسابه. �ء ي
مكان إستخدام الحاسوب
ليتمكّن أ ت خاصة إن كان هؤالء كة، مش� للحاسوب ،عليهم وضعه ف ي� غرفة أطفالهم أثناء إستخدامهم الهل من ف مراقبة ّ أ أ ف ف ال نخراط ي� سلوك يغ� الئق. ال كتشاف.فوجود الهل بقربهم يمنعهم من إ ول من إ صغار ي� ّ السن ي و� المراحل ال ي
ين والقوان� الضوابط ّ
عىل أ ين المفضل أن ال تكون من ال تن�نت للتحكّم بترصفاتهم وسلوكهم .ولكن الهل ّ تعي� وقت محدد إلستخدام إ أ ين هم ال ّثقة. الشعور بالحرية والخصوصية إن الولد بحاجة إىل القوان� �ض صارمة جد اً ،إذ ّ والمسؤولية ،وال ّ ّ أ أ ت تغ� من ف�ة ال كما ال ي ّ من وقت إىل آخر ،التأ كّد من ملفات ال والد والمعلومات المسجلة ،ل ّن الشبكات إ ّ جتماعية ي ّ ّ وتجد دها. إىل أخرى مواقعها وتطبيقاتها ّ أ ف ف ف خ� مخاطر ح� أ نّه ي� ال ّنهاية ،إستخدام إ إنخرط ي� مناهج ال ّتعليم ي� المدارس .لكن لدى هذا ال ي ال تن�نت بات �ض ور يّا ،ت ّ أ أهمية مراقبة أوالدهم وإرشادهم لحمايتهم. عشوائيا .لذلك عىل الهل إدراك كب�ة قد تؤثّر سلبا إذا إستخدم ي ّ ّ
أ ف ال تن�ت� ...ض ورة ي� تربية ال والد الحماية من مخاطر إ
الحداد كارال ّ
تبدل السنوات. منها تفتح أمامه أبوابا جديدة ّ الحياة هي عبارة عن سلسلة قرارات ي ّتخذها الفرد بع� ّ من أ الفضل تج ّنب هذه المشاكل وهذه إيجابيا وأخرى تفتح أمامه أبواب الهموم والمشاكل .لذلك حياته ّ أ ذكية وناضجة ال من البواب ولكن ليس من الخطأ ال ّت ي يجابية ،بطريقة ّ فك� ماليا بالموضوع من ال ّناحية إال ّ أنانية خائفة. ناحية ّ أ تنمي إالنسان وتفتح له آفاقا أثبتت دراسات ّ عدة ّأن هناك خمس قرارات يجب إتّخاذها دون تر ّدد لنّها ّ إيجابية ،منها: ّ إال تع�اف بالخطأ
آ ت المسؤولية .قد تحمل إع�ف بالخطأ الذي إرتكبته بحق الخر بدال من إلقاء الحمل عليه والهروب من ّ ّ الك�ياء وعدم يتشارك التهرب منه .عاد ًة ما ينتج عن ب الجميع الخطأ ،لكن ال بد أن يتقاسموه بدال ً من ّ اف أ تحديات سلبية .فإذا كنت ال تقبل أمر عىل تتحول فيما بعد إىل كب�ة قد بالخطاء مصاعب إال تع� ّ ي ّ ت ز نفسك ال بجب أن تقبل أن يحدث مع يغ�ك وتذكّر ّأن إالع�اف بالخطأ يمنحك يم�ة ال ّتصالح مع نفسك ت الشخصية. تحد من حريّتك ال� يمكن أن ّ ّ ّ ويحررك من ّكل القيود ي التسامح ت ال� يتخذها فالمرء وأصعبها عىل االطالق .أهمية هذا القرار تكمن ف ي� فأنه تطبيق قد يكون أشجع القرارات ي كب�ة ي� محيطه إالجتماعي ويساعه لتخطي سالبيات الحياة .ي� يعطي الفرد جديداً ويكسبه شعبية ي بعداً ف� آ ين الراء والمواقف ،لن يُنتج سوى المزيد من المشاكل ،فضال ً عن الخوف من مواجهة ح� أن ّ التشبث ي والستحقاقات بدل من الهروب منها. العوائق إ المواجهة ما يهم ف� هذه الحياة هو المواجهة وعدم الخوف من آراء آ الخرين ور ّدات فعلهم .عليك مواجهة ّ مخاوفك يبدال ً من الرضوخ لها .ذلك ألن الرضوخ لن ينتج سوى المزيد من الخوف والقلق ت وال�قّبّ .كل ّ مشكلة تواجهها ّ ما عليك فعله هو فأن تتذكر أن ّ حل .لذلك ،يجب أن تحرص عىل التم ّتع بالحكمة لكل المواقف أ والماكن ،لتج ّنب التطرف والسلبية وإيجاد حلوال للمشكلة ال�ت والعقالنية والتنازل ي� بعض ّ ّ ي تواجهها تبعا لخطوات مدروسة وواثقة. المساعدة
ف ت ش � ٍء منه وإعطائه ال� قد يقوم بها إالنسان ي� حياته فهو المساعدة ،أي ّ ي التخل عن ي من أسمى المبادرات ي آ آّ يتجل هذا المفهوم ي� صيغة شخص أو موقف أو حالة إجتماعية. للخر وإنقاذ مفهوماً بأكمله .قد المساعدة تتسبب لهم بنقص إن كان فقط قليلون هم من يبادرون إىل مساعدة الخرين إن كانت تلكفهم أ المور من منطلق جديد واسع. معنوياً .لكن هذه الخطوة تمنحه راحةً نفسية وقدر ًة عىل الهجرة
أ يبدل حياة الفرد رأساً عىل عقب. محبذ لدى البعض إذ انه القرار الصعب الذي يمكن أن ّ الهجرة قرار يغ� ّ ً يجد الشخص نفسه أمام وضع صعب عندما تسعد. لم إن ا درس ّم ل وتع تغ� جديدة لكن كل تجربة ي ّ ال�دد ،بل عىل أ ت فالعتياد عىل الر ي ن وت� المحاولة. ّل ق ال عدم عليه يجب التجربة، تستحق المغامرة ولكن إ ّ ّ ّ تنفيذ القرارات ت السفر يجعلك التقييد. اىل تؤدي مسألة نفسه عىل المرء يقطعها ال� عىل القدرة وعدم ي ويمنحك فرصة جديدة لتعيش حياة مختلفة .ال تتمسك ب� أ ن المان دائماً، تب� صفحة جديدة ف ي� حياتك ّ بّ ي ألنه قد ال يمنحك سوى االنتظار. ّ إستغل كل ف ي� ال ّنهاية ،الحياة غفلة ،ال تت� ّدد خذ القرارات ضمن إطار الحكمة والحذر يك ال تندم الحقا. ح� ال ّنهاية. فرصة تأتيك وتم ّتع بها ت ّ
لغد أفضل ...خمس قرارات الحداد كارال ّ
ين المشاركة وال ّتفاهم والعاطفة المتبادلة ي ن شخص� ب� الصداقة هي ُ ّ أو ث الصغر أك� لتصبح مع الوقت أنضجّ . الصداقات منذ ّ تتكون ّ بن السن� وتتبلور ،منها تبقى ومنها تزول ،منها تذهب وتنمو مع وتعود بعد تف�ة ،منها تمر بصعوبات بسيطة يجد أ الطراف لها ّ ت خط�ة ،فيف�ق أعضاؤها. تمر بصعوبات ي حلوال ومنها ّ ال� تتكّون ف� السنوات أ ت الوىل أثبتت دراسات ّ عدةّ ،أن ّ ي ّ الصداقات ي أ شخصيتهم إذ ّإن ومهمة عىل تأث�ات ي من حياة الوالد ،لها ي كب�ة ّ ّ الولد يحملها معه طوال حياته .يبدأ الولد بإنشاء عالقة صداقة ويطورها بعد انتقاله من ن ز الم�ل إىل الحضانة أو المدرسة ليكتشف ّ طباع وشخصية أ ين المحيط� به ،خصوصاً من هم من الشخاص الفئة العمريّة نفسها ،فهو يختلر من يشبهه أو من يختلف عنه إىل مش�كة أو متناقضة ف� ما بينهم ،أ حد ما ،ليجد نقاط ت المر الذي ٍ ي ت ال� يبنيها الولد يؤثّر عىل ّ شخصيته .من حسنات هذه العالقات ي منذ الصغر الشعور أ بالمان ،إذ عندما تي�ك الولد ن ز م�له وأهله ّ أ للمرة الوىل إىل الحضانة أو المدرسة ،يشعر بخوف وقلق متوجهاً ّ
وصعوبة جراء إالنتقال إىل مكان جديد .لكن عندما يجد نفسه مع يتكون لديه الشعور الصعاب نفسهاّ ، أوالد من عمره يواجهون ّ بالمان بمجرد أنه محاط أ أ بالصدقاء. ْ الصداقات عىل إثبات الذات .فالصديق ال يشبهنا مئة كما تساعد ّ ف� المئة إذ يملك صفاتاً وطباعاً ورغبات مختلفة ي ّ ز تقربنا منه. ي مم�ة ّ ث نتعرف عىل أنفسنا أك� ،عىل رغباتنا، َّ ولكن هذه إالختالفات تجعلنا ّ ماذا نحب؟ وماذا نكره؟ فنبدأ بتكوين آرائنا وشخصيتنا إالجتماعية. ت تتكون ف ي� المدرسة ،يأخذ الولد ال� ّ ومن خالل هذه المجموعات ي منصبا له ،ي ّ ز يم�ه ف ي� المجموعة ،منهم من يأخذ منصب القائد يفضل أخذ دور ال ّتابع .لكن ،ف ي� نهاية المطاف ،الولد ومنهم من ّ ينخرط ف� المجموعة أ شخصيته وأهدافه بغية إالنضمام القرب إىل ّ ي
إليها ،محاوال ً عىل أثرها إثبات شخصيته داخلها.
الوالد ا ّلطعام أو أ الصداقة تع ِّلم المشاركة .مثال يتبادل أ اللعاب ُ ّ أ أ حس المشاركة .ومن ي وغ�ها من المور ،المر الذي ّ ينمي لديهم ّ سن المراهقة الحس ويرافقهم وصوال ً إىل ّ هنا بي�ز لديهم هذا ّ
ومعاي� البيئة العائلية ،لتصبح يتتشارك هؤالء المعتقدات حيث ي ُ تحت المجهر ،ومن هنا تبدأ أول خطوة ف� االستقاللية ت ح� سن ي آ ين منفتح� ألنّها تساعد عىل ال ّتعرف إىل الخر ّالرشد.الصداقة تجعلنا فنتقبل طرق العيش المغايرة لتلك المختلف عنا إجتماعياً ،أو دينياًّ ،
ت ال� إعتدنا عليها لناحية أسلوب الحياة وال ّنشاطات إالجتماعية ي
كث�ة خارج إطار والمعتقدات .والصداقة تفتح أمامنا آفاقا ي نز الم�ل والعائلة .فمن دون الصداقة ال يمكننا خوض تجارب وتعلم ثقافات جديدة. الهل مهم جدا ف� هذه المراحل أ إشارة إىل أن دور أ الوىل، ّ ّ ّ ي عندما يبدأ الولد ف� تكوين العالقات .من واجب أ الهل هنا ي أ تقبل أ الصدقاء الجدد وتشجيع الوالد عىل إالنفتاح .فإذا ّ
سيحرم من المشاركة والمرح لم ِّ يكون الولد صداقات ُ وبالتال وال ّتخطيط لمشاريع أو الدخول ضمن مجموعات ي ت ال� سبق لنا ذكرناها .ف ي� الخالصة ،تكوين سيخرس الحسنات ي الصداقات والعالقات من السنوات أ الوىل من الحياة تساعد ّ ستقاللية وتجعله أقرب من وال نمو ال ّثقة بال ّنفس إ الولد عىل ّ ّ ال ّناس ويشكّل من خاللها شبكة دعم يتشارك معها الهموم
والمشاكل ،وأوقات السعادة والفرح .كما أنّها تجعله يدرك شخصيته ومكنوناتها وموقعه ف ي� المجتمع ،قائد أم تابع... ف العقل تطوره ي وغ�ها ،وهي تفتح له آفاقاً جديدة ،وتساهم ي� ّ ي والحجة لديه. نمو المنطق ّ بع� ّ
لشخصية الولد الصديق ...مرآة ّ ّ الحداد كارال ّ
جة ..نعم أم ال ؟
زينة زغيب
ت ز عمل المرأة الم� ّوج
لطالما طرح موضوع عمل المرأة ت ز الم� ّوجة إشكالية .وهو بالتأكيد يشغل الناس ويشكّل مادة دسمة للنقاش. وج� ،الجميع يشعر برغبة ف م� ي ن م� ّوجون أو يغ� ت ز تز والتطرف بالتنظ� الناس فيبدأ المسألة. هذه حول أيه ر إعطاء � ي ي ّ وال� لديها أطفال ،إما ضد هذا أ ت تز المر بشكل قاطع ال رجوع عنه. ّ بالرأيّ .إما مع عمل المرأة الم�وجة ي وال يكتفي البعض ف كث�ين ال يلجأون اىل تدعيم موقفهم التشبث برأيهم من دون � وجه حق .فالمفاجئ هو أن ي ّ أي آ ن بب� ي ن اه� ً أصل ،كّأن رأيهم هو أمر مفروغ منه ،وهو يقدم بر ي اه� مقنعة .والسوأ من ذلك ك ّله أن البعض الخر ال ّ يتغ� تحت أي ظرف من الظروف. ثابت ال يمكن أن ي ّ أ ف القتصادية. أهمها :مساعدة زوجها من الناحية إ ي� الواقع ،ترى المر فأة نفسها بحاجة إىل العمل لسباب بارزة ّ ورب ن ز المتوجبة الم�ل يجد نفسه عاج ًزا عن دفع المصاريف فالظروف ّ المعيشية ي� يومنا هذا صعبة وقاسيةّ ، ّ عىل العائلة بمفردهّ .أما تحقيق المرأة طموحها عىل الصعيد ن سببا أساسيا آخرا .فهي لم تتع ّلم المه� ،فيش أكّل ً ي وتتخصص ف� الجامعة ك ينتهي بها أ المر بالبقاء ف� ن ز الم�ل والطهي وتربية الطفال .هذا بغض النظر عن الزيارات ّ ي ي ي ف ف ت ّ الظه�ة. ال� تبدأ ي� الصباح وتنتهي ي� ساعات اللمتناهية والجلسات ي ّ النسائية ي السباب أ يقل أهمية عن أ وهناك سبب ال ّ استقاللية المرأة .وهي فكرة تنطلق من مبدأ المساواة وهو أال خرى، ال ّ ّ الحقوق والواجبات ،ويجب إبقاء نوعا من التوازن �ف ين ب� الرجل والمرأة .فكالهما عىل قدم المساواة من ناحية ً ي أ تماما كزوجها .وبهذه الطريقة ،لن تجد نفسها ن أد� مستوى منه، العالقة .كما أن المرأة بحاجة لن تكون منتجة ً أ ولن تشعر بأنها الحلقة الضعف. و� حال وجود أطفال ،فخ� أ ف المور أوسطها .وبالتال ،عىل المرأة إيجاد عمل ئ جز� ال يعيقها عن االهتمام ي ي ي ي ف بعائلتها .وأنتم ،ما رأيكم ي� هذا الموضوع ؟
الحداد كارال ّ وبوت�ة ّ جدا الدواء .فهو مفيد ّ أقل جذورها وورقها ،لصناعة ّ ما ال يعرفه البعض ّأن اليانسون هو عشبة ،تستخدم فاكهتها وزيتها ،ي المعاء ،رشح أ لللم البطن والغازات ف� أ أ النف وكطارد للبلغم. ي الرجال، الدورة ّ الرضاعة وإطالق ّ الشهريّة وعالج آالمها المزعجةّ .أم ّ تستخدم معظم ال ّنساء اليانسون لزيادة تدفّق الحليب عند ّ والربو. فهم يستخدمونه لعالج عوارض ّ سن اليأس لديهم ومشاكل ال ّنوم ّ ف� ال ّطعام ،هو مكون أساس للنكهة ،بفضل مذاقه الحلو ال ّطعم والطيب الذي يشبه طعم السوس أ السود .كما ّأن يستعمل ف ي� يّ ّ ّ ّ ّ ي أ ن زمنعشات الفم. الكحول مثل العرق والوزو ومشتقّات الحليب ي والسكاكر ّ والجيالت� واللحوم ّ ف� مجال التصنيع ،يساهم اليانسون ف� صناعة العطر للصابون والكريمات والعطور أ والكياس المع ّطرة. ّ ي ي ت ال� يجب أخذ الحذر منها: عىل ّ الرغم من حسناته العديدة ،قد يكون لدى اليانسون بعض المخاطر ي
الحمل والرضاعة
أ اليانسون آمن للحوامل وتامرضعات عندما يستهلك كجزء من نظام ئ للستخدام غذا� سليم وعادي .لكن من يغ� الكيد ما إذا كان آمنا إ ّ ي ّ أ ث بكميات محدودة منه أث�ات السلبية إ كالسهال ي الرضاعة ،إذ لديه بعض ال ّت ي التقيد ّ وغ�ها .لذلك من الفضل ّ ّ بك�ة خالل الحمل أو ّ وغذائية. ّ
أ رجيات ال ّ
قد يسبب اليانسون ردود فعل أرجية عند بعض أ حساسية تجاه نبتات أخرى شبيه باليانسون مثل الهليون الشخاص الذين يعانون من ّ ّ ّ والشمار. والشبت والكمون ّ ّ والكراويا والكرفس والكزبرة ّ
أ المراض
البطا� الرحمي أو أ ن ف� حاالت أمراض السطان ت الورام الرحم أو المبيض أو إالنتباذ ال� تعتمد عىل ي ي ّ الهرمونات ،مثل رسطان ال فّثدي أو ّ ّ ي أ ت ن التعرض حمية ،يلعب اليانسون دور الس� ي الر ّ أ ّ وج� .لذلك ي� حال وجود مرض الرسطان قد تسوء الحالة بسبب ّ العضلية الملساء ّ لل ت وج�.ن س� ي أ ف� ال ّنهاية ،اليانسون عشبة ي ّ ز كغ�ها ،يجب أن طباء بنصحون باستهالكها .لكن ،ي مم�ة ،إذ لديها منافع عديدة لجسم إالنسان وال ّ ي الصحة. سلبية عىل ّ جانبية ّ بكميات قليلة ومدروسة لتج ّنب أي عوارض ّ تستخدم ّ
مم�ةز اليانسون ...عشبة ي ّ
نبال رعد
والتهمة تحرش ن بال�جس ن اتا� ذات حب يحوم ي يدور ف ي� الفناء ثم يجلس راقبته ورحت لحركاته أدرس ُ اسجل التنهيد َة ان هو اطلقها ف يحبس او كم كان منها ي� ِ الفؤاد ُ تجف دمي كلما وير ُ بع بقلم ال ُهيام َط َ عىل صفحات القلب ما رأى أو َس ِم َع ف اختناق ي� ال َنفَس ْ سار ٌع ف ي� ال ّن ْب ِض او ٌ تَ ُ ن تلعن ما ض م� الحب ُ كانت آي ثوا� ِ وتلعن ال ت ي� ُ تكفر بكل آهات الغرام ُ فهل الحب حرام ؟ سيم قي ُد ال ّن ُ أم هل يُ ّ ثغر او يُ ُ منع من ِ لثم ٍ عر ِ لمس َش ٍ شم صدر ِّ هل وهل القيد حول الهوى سي ْحك َُم ُ ُ الحراكْ سيظل النسيم مكبال ُس ِل َب ِ ُ والحب آن العناق أوان ْ وآن ُ عانَ َق ْت ُه بحبل ت الحياة من ِ مه� ٍئ َ ٍ احكمت العناق ربطت وريده تململ متفلتا هب ْت همست ْ ٍ كعاصفة َّ أَ ْص َد َر ْت أمر الغرام تهمتك تحرش وخيانه رأيتك تالمس الزمان ت تس�ق المكان تختطف الروح تحطم وتؤلم
وتارة من مس لطفك تكاد الروح تسلم قد آن يل أن أسجنك والعقوبة أن ال مساس زنز ت ان� عذراء ُط ِل َي ْت بآيات العفاف ي من نوافذها ت تس�ق الشمس النظر ال ل ُت ْن ِذ َر بالحياة ت ان� ال نور فيها زنز ي فمالذك فيها الصالة تستغفر ستظل أُ ّم ًة ُ تتمتم بالكلمات التامات وتح ُل ُف بالعشق بالوله بالغرام ت توبة ح� إذا ِن ْلت َ كرامة ٍ وذابت منك العظام اطلقت رساحك حينها ف� روضة ن ال�جس ي أ س� يا ايها ال َن َسم ال ي عشقت رصت جالدا انا إن ُ امتلكت الهوى وان ُ ش �ء ينفذُ أقفال ي ال ش ي أغالل يكس ي ال ي �ء ِ ُ قبلة تُردي قتيال ً سوى ٍ يطبعها الحب من ُ ُ بحك ِْم ِّ ن عىل شفاه ال�جس
ف ت ان�. ز ن ز � العليل النسيم ي ي
خواطر بقلم الدكتور لورانس عجاقة ما بالك يا موت كلما طرقت باب أحد حل الرعب في القلوب. المضحك المبكي أننا نتحضر مدة تسعة أشهر ونخرج من رحم أمهاتنا عنوة وكأننا ال نريد أن ندخل الى هذا العالم .ومن ثم نبدأ رحلة الحياة المضنية وقلما نعير أي اهتمام ألي شيء سوى بقائنا في هذا العالم ال يهزنا سوى خبر موت عزيز أو صديق أو حبيب. فعندما يدق الناقوس يذكرنا بالواقع المرير فنبكي و ننتحب كأننا نستجدي لكي نبقى .هنا نتخبط بمشاعر مجنونة غير مدركين ما اذا كنا نبكي على من رحل أو على حالنا .لقد حان الوقت لنتخطى هذا الرحيل و نتعايش مع واقع اننا سنرحل فال داعي للبكاء والنحيب و الوقوع في دوامة الحزن فالعبور محتم علينا فال خوف من هذا العبور طالما رب األكوان معنا.
تَ َج ُّه ٌم َو ُغروب الدكتور محمد قاسم تَ َج ُّه ٌم َو ُغروب تَ َج ُّه ٌم َو ُغروب روب وكُروب نَك ٌ َباتُ ،ح ٌ دوب ُج ٌ روح َونُ ٌ حش َوذُنوب َق ٌتل و ُف ٌ أ ُ الو ُيل وال ُّثبور َو َعظا ِئ ُم ال ُمور َ مار َو ِحصار نار َد ٌ ٌ سار َوعار زي ِ وانك ٌ ِخ ٌ الس ُبل تَ َق َّط َعت ك ُُّل ُّ الد ُروب تَ َص َّد َعت ك ُُّل ّ الضما ِئ ُر هذي َ ِب ْئ ُسها ِ َويْ ُحها ِتلكَ ال ُقلوب ف وت ِب ْتنا الم م ض خ � ي ِ َّ ِّ َ ِ ما َل َنا ِم ُنه ُهروب ف هل ُغرنا الج حيم ج � ي َ ِ َ ِ ف ي� َس ِع ي ٍ� ِمن ُعيوب الد ُغ َّنة؟ الد ُج َّن ِة ُّ هذه ُّ جر ِل ِ أَما ِمن َف ٍ ِإس َت ِفيقي يا ُشعوب!
بقلم نهاد حبيب َ أنت دون النساء ؟ قال لها ":لما ِ ضحكت بعفوية صادقة وقالت: " أ ت نور وعيناكَ ُجذبَت إليها كلم� ن ل ي ٌ يلبس حلته أال ترى الزهر ُ ليستقبل الربيع؟" غاصت يده ف سنابل شعرها � ُ ي ِ تشبع من ثغرها وطافت عينا ُه ُ حلم بعيد لما ال وهي ٌ فهوت يد ُه الثكىل تتلمس الرساب طلباً للمزيد ُ لقد َغ ي َ� ِت ش�ائع الهوى لقاؤك ممنو ٌع ممنوع َ بات ِ ن حبي� أتالعب� ُ ي فجاوبته ":رفقاً ب ي عم يل ُ تضع يدكَ أمامي ك ُط ٍ ً خلسة وأنظر إليها تنادي إسمي أراقبها أتخي ُلها أصاب َع حلوى تُ ن غري� َ ِ ي ن أريدها...بفمي إن� ُ ولكن مهال ي أ بطعمها فهي تُذوبُ ن ي� ستمتع ل َ ِ يصبح الملعب يل عندما تنام كمالك ُ البارحة ف سهو منك و� ِ ي ٍ َكل هذا ث حدث معي... وأك� َ الع ُب ن ي� فال تُ ِ
ش �ائع الهوى
WWW.YA7ELWEENMAGAZINE.COM