يا حلوين
7 1 0
2 y l
u
J | 6
1 e u
celebrity l luxury l diversity l aristocracy
الرجل المتل ِّهف والمرأة المتم ِّلصة د.حسن فرحات
Iss
العدام ليس حال ً إ
مريم حرب
الفخار ...حرفة من ال ّتاريخ كارال الحداد
ال�جمة وحوار الثّقافات تّ ت المهمش تفعيل ة ي اتيج اس� َّ ّ د .إبراهيم أحمد ملحم
!!!! Horoscopes
قراءة نقد يّة لكتاب :يا مجمع ال ّلغة العرب ّية أنقذنا من هذا ال ّنحو للد كتور إميل بديع يعقوب ّ
ض لماذا ير� الزوجان بالخيانة المتبادلة؟ كارال الحداد
الخيانة الزوجية باتت من الظواهر أ ال� ي ن ال ثك� رواجا ف ي� المجتمع ومصارحة ش تعت� من أبرز الدالئل يك� بهذه الخيانة بات أمرا عاديا .هذه المصارحة ب ئ الثنا� ض ن و�ورة اللجوء اىل الطالق .ولكن إىل أي مدى تشكّل هذه المسألة واقعاً إنتقامياً من ش ال�يك ،وما هي أسبابها؟ عىل عدم صحة العالقة يب� ي
تخترص أ ئ السباب ت بالتال: ال� تجعل من الخيانة ّ الزوجية المتبادلة مقبولة من ي الثنا� ي ي والجتماعية ت ـ التقاليد ت وتبعيتها له وإعطائه حق التمتع بها بينما جعلتها خاضعة له ولرغباته يسمى بسيادة الرجل عىل المرأة ال�بوية إ ال� أفرزت ما ّ ّ ي ف الجنسية من أهم ي ز وبررت للرجل أي سلوك يأتيه بما ي� ذلك الخيانة، واعت�ت القدرة مجدت الذكورة ب الجنسية أيضاً .هذه الموروثات ّ ّ ّ مم�ات الرجولة ّ ترصفها وخيانتها. لها ر ت� وال أة ر الم ترحم ال وقاسية مختلفة نظرة أة ر الم لخيانة ولكن ب ّ ن عت� الخيانة المتبادلة أسلوباً إنتقامياً أو طريقة عيش اعتاد الزوجان ـ قد يتقبل أحد الطرف� فكرة ف خيانة االخر ف له ،إذا كان يخونه بدوره وعاد ًة ما تُ ب ي ّ ن الزوج� اللجوء إىل خيار االنفصال بأرسع ويتوجب عىل العائلية يغ� سليمة الب ّتة، اللجوء إليها وباتت أمراً عادياً ي� حياتهما .ي� هذه الحالة ،تكون البيئة ي ّ ّ وقت ممكن. ـ قد تقبل المرأة بخيانة الرجل لها إذا كان مثال ً ال يهتم بنظافته الشخصية ما يدفعها للنفور منه ،وهي ض تر� بخيانته لها طالما يبعد منها. ّ ين ـ الضياع والفراغ العاطفي ي ن الزوج� يدفعان بالفرد إىل البحث عن االهتمام. ب� ض ت� الرجل بخيانة زوجته إذا لم يعد يحبها وصار يُهملها. ـ قد ير ي
تقبل المرأة بخيانة زوجها لها فقط لعدم قدرتها عىل ترك أوالدها أوالتسبب بفضيحة ف ي� عائلتها أو خوفها من عدم قبول أهلها بالرجوع إليها تج ّنبا ّ خاصة عندما تصبح من ال ّنساء المط ّلقات. لكالم الناس .قد تخاف المرأة من نظرة المجتمع لهاّ ، ف ئ وخاصة خالل تف�ة جيدا قبل الزواج أخ�ا ،الحياة الزوجية هي ي ي ّ الثنا� التعرف عىل بعضهم ّ ّ مس�ة طويلة أبديّة ،لتج ّنب الوقوع ي� الخطأ والخيانة ،عىل ي الخطوبة حرصا منهم عىل إستمرار العالقة والحب بينهما.
الرجل المتل ِّهف والمرأة المتم ِّلصة د.حسن فرحات
ال� بسببها ث ت دعته ي ش المقاهي زوار يك� ُ لك ي�ب قهوة الصباح معها مع أنّه ال شيحب القهوة بل ّيود مرافقتها لمعرفة رس هذه القهوة ي أ ف وإىل الحلوى دون أن يتذوقها لنَّه إليها ينظر وهو الحلوى بأكل بدأت القهوة بها و� ال طوي مجالستها بعد ولكن ، الباكر الصباح � ً ي أ ن ن يعا� من الربو .فانتهى الصباح وحان يعا� من داء السكر ،والحقاً بدأت بطلب االرغيلة .وهو ينظر إليها مندهشاً ال يستطيع ش�بها لنَّه ف ي ي أوان الظهر وحان أ وقت الغداء ،فانتقلت من المقهى إىل أالمطعم المجاور ذي النجوم الخمسة ي� شارع الحمراء ي� يب�وت ،وبدأت ُ بطلب وجبات الكل الفاخرة وتم ّنت عليه أن يطلب من الكل ما تشتهيه نفسه ،ففعل استمتعا طويال ً ت ح� حل ّ المساء وتعشيا معاً ، مستغرب من تكرار مشهد الصباح .. طبعاً ش�بت القهوة واالرغيلة وتح ّلت بالحلوى وهو ٌ محفظ� أ حان موعد دفع الفاتورة ،فوضعت يدها ف� جيبها فلم تجد المال ،فقالت له :هللا يلعن الشيطان لقد نسيته ف ت الخرى ف ي� � ي ي ي البيت ،هل لك يا صديقي أن تدفع الفاتورة ..فاحمر وجهه ودفعها عىل مضض قائال ً ف ي� ف نفسه أهذا ما يفعل َنه ِّكل يوم ..عند االنتهاء من الدفع ركبت التاكس وطلبت منه أن يرافقها إىل مدخل البناية النّها ش كث�اً لمرافقتها ع ّله تخ� الوحدة ي� داخل التاكس ،ففرح ي ي ي قضاه معها و التقليل من أ الزمة المالية ت ال� قد سببتها الفاتورة الباهظة ..ركبا معاً وتسامرا معا وأمضيا وقتا ممتعاً يعوض الوقت الذي ف ّ ي تجاوز حدود آ الداب . التاكس دون ي� ي ف� نهاية المطاف وصال معاً ت التاكس وانطلق السائق مرسعاً ..أ عندها قالت له شكراً لك عىل ح� باب البناية ،فقام بدفع أجرة ي افق� اليوم وعىل كرمك ،وهذا تلفون سامسونغ بإمكانك أن تطلب تاكس ت يمر ت ح� تذهب إىل البيت لن الوقت متأخر ،وموعدنا غداً ال�ء وعندما وصل البيت لم يجد المفتاحي ..فانتظر خارج البيت ت صباحاًي ...انرصف غاضباً بعض ش ح� الصباح .وانطلق إىل المقهى الملعون فوجد المفتاح عىل الطاولة ي ،فلمح فتاة البارحة ف� الطاولة المجاورة برفقة شخص آخر عليه هيئة ن الغ� ،عندها أخذ مفتاح ي بيته ،وخرج من شارع الحمراء عائداً إىل مطعم ف ي� الضاحية الجنوبية ،وصاحبه أبو قاسم ،الذي كان يقدم لكل زبائنه بدون مقابل كأساً من الشاي بعد االنتهاء من وجبة الفول الصباحية. ت ال� كانت تقطف الفول من الحقل القريب ف ي� قريته ،وتجففه لتأكله العائلة ف ي� الشتاء. كان لصحن الفول مذاق أعاد إليه ذكرى والدته ي ت يبش له وهو ال� قدمت له صحن الفول ،وأن أبا قاسم صاحب المطعم كان ُّ نعم كان وحده عىل الطاولة ،ولكنه كان يشعر أن أمه هي ي يأكل بشهية كما كان يفعل والده منذ زمن بعيد.
عالم الطبيعة هو ذلك العالم النقي الذي ال يزال محافظا عىل تركيبته أ الصلية ،و رغم أن إالنسان حاول التدخل ت ت ال� يأخذ منها و بشكل دائم عدة أمور يحتاجها ف ي� حياته اليومية فيه إال أنه مازال يحتفظ ب�كيباته الفعالة و أالمفيدة ت ي ف أو ف� نشاطاته أو � ت ال� تفيد الفرد لحل مشاكله . مور ال من ها غ� أو اعاته إخ� ي ي ي ي ب� أهم أ ض المور ت و من ي نالمستح�ات الخاصة بالجمال " ،لذاك ستجد ال� كان لعالم الطبيعة دور فعال بها هي " ي المستح�ات أن نسبة المكون الطبيعي غالبة عىل ق دائما ف ض با� مكوناتها لما يحمله هذا العنرص من فوائد . هذه � ي ي
لكن هل تساءلت يوما ما عن رس المكون الطبيعي الموجود فض مستح�ات التجميل ؟ و هل بحث عن الفوائد ت ال� � ي ي يز يتم� بها ؟ و هل جربت هذا المكون ف ي� وصفة طبيعية ما ؟
ف ض المستح�ات مقال هذا سأساعدك عزيزي القارئ عىل معرفة أهم العنارص الطبيعية المستعملة ف ي� صناعة " � ي ي أ ف ت ث ال� تستطيع أي خ� سأعطيك بعض الوصفات الخاصة الخاصة بالجمال " و أهم فوائدها و ي� ال ي بالنساء أك� ،و ي ف ت ال� ي ز يتم� بها عالم الطبيعة إمرأة ي تحض�ها ي� بيتها بكل سهولة و ستالحظ بعد تجربتها بعض العجائب ي ض المستح�ات الخاصة بالجمال : _1أهم العنارص الطبيعية المستعملة لصناعة
ض المستح�ات الخاصة بالجمال سواءا تلك الخاصة ش بالب�ة أو الشعر ستجد مكونات عندما تتفقد مكونات بعض طبيعية أساسية ،و باختالف المنتوجات و المصانع تختلف المكونات ،لكن هناك مكونات طبيعية هامة يستعملها أغلب مخابر التابعة لمصانع صناعة مواد التجميل و ال يستغنون عنها و أهمها :
أ آ ف الصبار لوف�ا :و ال ي ال آ يلوف�ا هو اسم يطلق عىل الهالم الموجود ي� أوراق ّ لوف�ا فوائد تجميلية عديدة فهي تقوي الشعر و تعالجه من مختلف مشاكله ،كما أنها مفيدة ش للب�ة و هي مادة و لل ي ف طبيعية مستعملة منذ القدم ي� أمور التجميل و الطب . العسل :هو مادة تخلق ف� الطبيعة و يستعمل هو آالخر ف� أمور الطب و التجميل ث كث�ة. بك�ة لما يحتويه من فوائد ي ي ف ي ث ش ش اللوز :يحتوي اللوز ي� تركيبته عىل مواد فعالة و مدهشة تفيد الب�ة بك�ة و تساعد عىل بقائها م�قة و صافية. الحلبة :هي أالخرى مادة طبيعية قديمة إالستعمال ،لها عدة فوائد ت ح� سماها البعض بنبات الذهب ،تعالج عدة مشاكل سواءا كانت خاصة بالجسم أو ش الب�ة أو الشعر ،هي مكون طبيعي يستعمل ف ي� صناعة أغلب مواد التجميل بسبب فوائدها العديدة . الصويا :تحتوي الصويا عىل مجموعة من الفيتامينات و الفوائد جعلتها محل بحث علمي دائم ،كما أنها ساعدتالب�ة و الجسد ،لذلك هي أ ض الخرى تستعمل ث إالنسان عىل إيجاد حلول لعدة مشاكل تخص ش مستح�ات بك�ة ف ي� إنتاج التجميل . آ ف ض البيض :مكون طبيعي هو الخر يستعمل ثبك�ة ي� صناعة مستح�ات التجميل و لقد استعمله إالنسان منذ القدم وت� ث ،يحتوي عىل بال� ي ن بك�ة و ف ي� تركيبته تتواجد مكونات بناءة و مجددة للخلية ش الب�ية خاصة ف ي� صفاره ،أما بياضه فيحتوي عىل مكونات تساعد عىل حماية الخلية ش الب�ية و تقوية نشاطها .
جمالك من الطبيعة مريم باجي
ض أح�ي حبوب الصويا ثم قومي بطحنها ،ثم أضيفي لها زيت الحلبة ،ضعي هذا المزيج ف ي� زجاجة محكمة ين تستطيع� استعمال هذا المزيج و إالغالق و احتفظي بها ف ي� مكان جاف لمدة ثالث أيام ،بعد مرور ثالث أيام لتكب� الصدر و المؤخرة . الدهن به لتخلص من مشاكل النمش و اسوداد المناطق الحساسة بالجسم ،كما أنه مفيد ي و ف� أف خ� أقول رغم ن مقال هذا أهمية عالم الطبيعة و فوائد بعض النباتات أو المواد الموجودة به � ذكرت أن� ال ي ي ي ي ي ت كب�ا يحتوي عىل كنوز و فوائد مازلنا ح� لم نكتشفها بعد . إال أنه مازال عالما غامضا ي -لذا فالنحافظ عىل الطبيعة و لنحاول إالستفادة من الطبيعة بقدر المستطاع فهي العالم الذي ينفع و ال ضي� .
الحليب :يحتوي الحليب هو آض الخر عىل مواد بناءة و منشطة للخلية ش مستح�ات الب�ية و يستعمل ف ي� صناعة التجميل ألنه مفيد ث بك�ة ش للب�ة . بك�ة ف الكث�ة ت جوز الهند :يستعمل ثال� تفيد خاصة الشعر . فوائده بسبب التجميل مواد صناعة � ي ي ي الحناء :نبتة تستعمل منذ القدم ف ي� عدة مجاالت خاصة بعد رحيها ،و هي مفيدة لشعر .بك�ة ف� صناعة مواد التجميل ،و ت كانت هذه أهم المواد الطبيعية المستعملة ث كب�ة جعلتها ال� تحتوي عىل فوائد ي ي ي العنرص أ ض مستح�ات التجميل. ساس ف ي� صناعة ال أك� المواد الطبيعية المستعملة �ف توجد نباتات و يمواد طبيعية أخرى تستعمل ف� هذا الميدان ،و أنا قمت بذكر ث ي ي ض مستح�ات التجميل . مجال صناعة _2وصفات جمالية طبيعية تستطيع المرأة إعدادها بسهولة ف ي� البيت : وصفات تفيد الشعر :ض أح�ي صبارة و أخرجي الهالم الموجود بداخلها أضيفي له صفار بيضة أخلطيهم مع بعض ،ثم ضعيهم ف ي� مكان فئ دا� لمدة ساعة ،ثم ضعي المزيج ف ي� شعرك و اتركيه عليه مدة ساعة و نصف ،كرري هذه الوصفة يوميا و ين ستالحظ� بعد شهر قوة و جمال شعرك اللذان يزدادان يوما بعد يوم . ض أح�ي الحلبة المطحونة و أخلطيها مع الحناء المطحونة ( بالنسبة لمقدار الحناء المستعمل يكون نصف كمية دا� ،ثم ضعي المزيج فوق شعرك و أتركيه عليه ت الحلبة ) ،إمزجيهم مع بعض بماء فئ إغسل ح� يجف ،و بعدها ي شعرك و مع أ ين ستالحظ� شعرك يزداد جماال و قوة و طوال يوما بعد يوم ،كما أن هذه الوصفة تعالج مشكلة اليام تساقط الشعر . ض أح�ي ش ق�ة جوز الهند الداخلية مطحونة( المقدار نصف كأس متوسط الحجم ) ثم أضيفي لها كأس (متوسط الحجم ) من الحليب و بياض بيضتان ،و اخلطيهم مع بعض ت تتحص عىل معجون يشبه " الكريما " ( ح� ي ين للستعمال ،يفيد تستطيع� استعمال خالط ليسهل لك العمل ) ،بعدها سيصبح لديك مرهم صالح لسبع أيام إ الب�ة أيضا ) ،احتفظي بهذا المرهم ف الشعر و يقويه ( يفيد ش لك ال يفسد رسيعا . الثالجة � ي ي وصفات تفيد شالب�ة : ض صغ� ،ضعيه عىل نار هادئة ،عند إحساسك أن الزيت بدأ يسخن أضيفي له أح�ي زيت اللوز بمقدار كأس ي كب� ي ن ين حرك المكونات لخلطهم مع بعض مدة خمس دقائق ثم انزعي الخليط من ت� من العسل الحر ، ملعقت� ي ي النار و اتركيه ي�د ،بعد أن ي�د ضعيه ف اترك المزيج مدة يوم كامل ف ي� مكان جاف دون أن ، الغلق محكمة زجاجة � ب ب ي ي ين تستطيع� استعماله و دهن شب�تك به فهو يساعد ش تستعمليه ،و بعد مرور أربعة و ش الب�ة عىل تجديد ع�ين ساعة الخاليا و توحيد لونها ،كما يساعد عىل التخلص من البثور ،و له فائدة أخرى و هي إطالة الرموش و تقويتها . آ ض لوف�ا ) و أضيفي له صفار بيضة و إمزجيهم مع بعض ،و استعمليهم كقناع لوجهك ،و أح�ي هالم الصبار ( ال ي ين بعد خمسة و ي ن ستالحظ� أن شب�تك تزداد بياضا و اغسل وجهك بالماء البارد ،كرري هذه الوصفة و أربع� دقيقة ي نضارة يوما بعد يوم .
الفخار ...حرفة من التّاريخ
كارال الحداد ت ال� مارسها إالنسان منذ اكتشاف النار .ف ي� العصورالمبكرة من الحضارة المرصية كانت قطع الفخار تزخرف ب تعت� صناعة الفخار من أقدم الصناعات اليدوية ي ف ن بأشكال حيوانات وحليات هندسية ونباتية ملونة .وقد ت اخ�عت عجلة الفخر يا� ي� عرص الدولة القديمة ،لتدار باليد اليرسى ،بينما تشكل القطعة الفخارية باليد ف ن كب�ا. اليم� .وقد شهدت صناعة الفخار ي� العرص المرصي القبطي ً تطورا ي ً الكواب ،أ كان لصناعة الفخار إضافات ،أنما ًط وأشكال جديدة ع� التاريخ ،مثل أ الباريق ،القدور ،والشمعدان .وكان للفن إالسالمي أثر واضح ف ي� االتجاه إىل ب أ ف آ ت ال ت� :الكتابة العربية لما ي ز تتم� به من مرونة وقابلية للتشكيل .الزخارف العربية والهندسية والفروع النباتية والشجار والزهور وصور ال� تتمثل ي� ي الزخرفة ،ي الحيوانات. الب� والطيور والحيوانات والنباتات ،إىل أ ن رسوما وزخارف رائعة بأشكال ش الشكال ف ي� العرص الفاطمي إزدهرت صناعة خزف القيشا� (الفيانس) الذي كان يحمل ً ي الهندسية والخطوط الكوفية الفنية المتقنة ،ومشاهد الرقص والموسيقى والصيد ،كما كانت تصورعليه النشاطات إالجتماعية اليومية ،مثل التحطيب ومصارعة أ ف أ ن تتغ� لدى سطوع الضوء عليها. وغ�ها من المنتجات الفخارية ،ثم تطىل بألوان ي وا� الطينية والطباق ي الديكة ،وكانت تصنع ي� الكؤوس والقدور وال ي ن أ لقيت هذه الحرفة إهتماما خاصا ف� عهد أ ين ال ي ن (البورسل�). يو� يوبي� ،وعرف القيشا� ال ب ي ي ً ً ي أ أ الط� الطبيعي المتعدد أ أ ن ن أساسا عىل خامة رئيسية هي ي ن يعت� من أفضل النواع: النيل الذي ب ّ تقوم صناعة الفخار ً «البتي�» الصفر اللون ،ال ي سوا� والطمي السمر ي ي كب�ة ف� محافظة أسوان ف� أقص جنوب مرص .كما أن هناك «طميا» ً ت يأ� من «المحروسة» وهي قرية بمحافظة قنا. ً جيدا ي ي النواع .هو موجود بكميات ي ي ي يمر ي ن عدة منها: الط� بمراحل ّ ت · حوض التصفية :هو حوض مبطن لمنع ترسب المياه ،ومنه تخلط المياه مع نوعية ي ن ويأ� ذلك وفق مقادير ونسب محددة. الط� المطلوبة لكل منتج ،ي · حوض التنش� :يسمح بترسيب المياه عندما ينقل الخليط من الحوض أ وأسبوع� شتاء ،ت الول بعد تنقيته من أي شوائب ت ين ح� وي�ك الخليط أسبو ًعا صيفًا، ي كب�ة ،وينقل إىل ما يسمى «بيت ي ن يجف بفعل العوامل الجوية ،ثم يتم تقطيع ي ن الط�» ،الذي يضم إالحتياطي من المادة الخام .كلما إحتاج الط� إىل قطع ي الحر� إىل جزء من الحتياطي يقطع جزء من الحتياطي ثم يدهسه بإحدى قدميه بالتبادل مع القدم أ ف الخرى ،ويتم إضافة بعض «الرماد» الذي يساعد ف ي� إ إ ي بالضافة إىل اكتساب المصنوعات مسامية .يقطع جزء من هذه العجينة ويدك باليد فوق منضدة مع إضافة الرماد زيادة تماسك ذرات الطينة ويزيد من مرونتها إ بإستمرار. الحر� بتشكيل الجزء أ ف ن ين ويستع� ف ي� عمله بعدة أدوات منهاالجاروت والصديف. سطوا� المفرغ ال · مرحلة العمل عىل الدوالب :يبدأ ي ي ال� تلف برسعة كب�ة .يستخدم ف أ ن ت وا� الفخارية تبدأ بعد عملية العجن ي ن الحر� يديه ف ي� عملية التشكيل ي صناعة ال ي ي للط� حيث توضع العجينة عىل الدائرة الخشبية ي ن ن معينة من الليونة .عندها تبدأ عملية تشكيل ي ن حيث يمسك ي ن وأوا� بالط� ويحاول إيصاله إىل درجة ّ أوا� لحفظ السوائل (القدرة ،الزير ،الجرة) ي للط� لتصنع منه ي وأوا� الطعام أ أ أ ن ين وأوان ش السالط� ,الزبدية). (الطباق، للطهي (البرمة ،والطواجن) ،وأخرى لتخزين الغالل ،والصوامع ٍ لل�ب (القلل والباريق) ي بعد االنتهاء من هذه العملية تبدأ عملية التجفيف ف� الشمس ،بعد تخلص ي ن الط� من الماء الذي يحتويه .عندها تبدأ عملية الحرق ف ي� الفرن وهي من العمليات ي أ ن ت ال� تصل عادة إىل 007درجة مئوية ..بعدها يكون إالناء الفنية الدقيقة حيث يتم تحديد درجة حرارة الفرن وذلك إلستخراج «الرطوبة» من ال ي وا� الفخارية ي جاهزا لالستخدام والدخول إىل الخدمة. الفخاري ً
هيام سليمان ن ُ ناجا� حبيب وهتاف ني ٍ
ويهوا� مع من فأهوا ُه ي الثا�ن تعت ُع ي� الكأس وت ُ ِ ي فتعيد الغزل العينان الليل الظمآن من عتم تروي للنسمة ِ أشجا�ن ي اثنان يتع ّه ُد خمرتَ ُه ِ وأعطا�ن أعطيت ُ َ الكأس ن ي لقنا� ٍ وقنان تشكو ش ي زيت ال� يان أشعله ُ ضمت أشالء الن�ان ف� ّ الداخل َجمر ي ُجوا�ن ي ن شِ أ ٌ ّ ي حزان �ال ِ ي وتقي� َّ عرص الرومان من قشت نُ الكون ِ وينسا�ن يك أنىس َ أ ي عندي من أحىل ال لحان ن ويهوا� مع من أهواه ي
الجوا�ن الكوخ ُ ّ ي
كأس ،سيجار ْة موسيقىٌ ،
ليل ،ما أبهى ما أرو َع ش ي وشفا ٌه ت� ُب من كأس فم ُه عينا ُه تَناو بَتا َ َ سجائرنا بصيص خوف يا ِ ِ يا ُع ْمراً كانت حان ُت ُه خمر وبقر� ّ بي دن فمن ٍ قل� � الساكن الشخص ُ ي بي سجائرنا جمر وبقايا ِ ِ خمرة عيىس ورساج من ِ ف ٌ ركنك كوخي موقد ٌة ي � ف ِ ورياح ي � الخارج بر ٌد ٌ ف قل� موسيقى ُ تصدح ي� ب ي لوحات قص ُتنا كانت ٍ ّ أبرح كوخي كم أرغب ال ُ ُ وأر ّد ُد لحناً لحبي� بي ليل ،ما أبهى ما أرو َع ي
غواية حرف
شعر /رياض الدليمي
الفردوس المكتظة بالعصور ؟ من يحتوي َ لخلق وا ِ خاشعة ومالئكة ٍ ٍ ف والفرح الجلد الباكية ي� وعيون ب يأ� ِ ِ ِ ِ مناسبة وبال ٍ وقبالت ت ين الط� عم� ِبفطرتها ِ ِ ي للمارة ِ أ لل نساب من ّكل فَج تقطعت بهم السبل للغرباء الذين ْ ِ أمي والمالئكةُ يشفعون َ أ ويقسمون ال مكنةَ َ َ الفاكهة علينا وسالل ِ الر ِب ِبرضا ّ ْ ت حنكة أمي ن� عىل ِ لن يع� َض ب ي ٌ
طواب� السكارى لن تَ ْش ِك المالئكة من ْ يِ التفاح افياء تحت ومواعيد العشاق َ ِ ِ ِ ا ِلجنا ت ُ الحروف تتملّقها تغويها الكلمات بوشاية لتسكن إليها ٍ الليل من ِ عينيك وسواد ِ ِ فستانك وزرقة ِ لزرقة الفرات يغار من عشقي الذي ِ ُ ت ضفاف أرواحنا مسا ًء المس�خي عىل النخيل ِ ِ
العطر املجروح باسلة زعيت
رض أ ّذ ْن بنا يا ربيع العمر مرتحالً فعمر نورك يف األوهام يُحتً ُ وح والسف ُر ال تجرح العطر ،إن العط َر يف سف ٍر يف رحلة العطر يحلو ال َب ُ شذى لورو ٍد َض ْو ُعها َح ِذ ُر أنا نَجيُّ َك يا هذا الربي ُع فال متنح ً ْ ِسكِّينتي لهف ٌة يف الصدر تستع ُر سأجرح العط َر إن مل ميتزج بدمي تحيك ومينعها يف داخيل ال َخف ُر يا عط ُر بَ ْو ُح َك يف ثغر الهوى لغ ٌة يا عط ُر جر ُح َك جرحي والهوى ِذ َم ٌم فال تل ْمني ،فإين منك أعتذر َ فالناي يف لحن ِه الغاباتُ تخترص الحب من جسدي جرحتك سال إذا ُ ُّ رص الغاب ما أرى من وكان رج ُع أن ِني الناي يحعلنــــــي ِ ُ اليلمح الب ُ وأستعيــــ ُد بــــــه ما بَــ َّد َد القــد ُر يا ور ُد عطرك يحييني ويجرحني وسل َ ض ال ُع ُم ُر استل من دمنا شذاك ملاذا َّ سيفاً عىل نَ ْصلِ ِه َ يخض ْو ِ ُ والفجر مللم عطرا كاد يندث ُر الص ّب مرهق َة أمست رياح املحب ّ ّ كيف استب َّدتْ بها األوها ُم والضج ُر ُبحت وسل أن َني ليالينا التي ذ ْ أخاف يف غربتي أن يشمت الس َه ُر مضاجع الحلم تحت اللّيل قد همدتْ مثل من راحوا زمن غ َدروا فال تك ْن َ أ ّواه ،يا ور ُد كم غ ََّيتَ أقنع ًة ويا ربيعاً مىضُ ،ر َّد الورو َد كام كانت ،و ُر ّد عطورا ً نف ُحها َع ِط ُر رش يف ّ الصدر يا ور ُد عط ٌر ال ورو َد له ما زال ملء رحاب العم ِر ينت ُ فالحب لوال حكايا الور ِد ينتح ُر فاجمع خطاياك يا ور َد الربيعِ وبُ ْح ُّ
والدين يكرهها المراهقون الحداد
ف خمس صفات ي� الوا كارال
أ الخ� ف جدا ف� حياته منها الطفولة ت سن الشباب مهمة ّ يمر ي� ّ فإن هذا ي ب يك� المراهق وينمو يوما بعد يومّ . عدة مراحل ّ ح� الوصول إىل ّ ي ّ آ ف ن التفك� يب� هذا والمراهقة .يعيش المراهق هذه المراحل بوجود أهله إىل جانبه ،وبما ّأن هناك إختالف ي� الراء ووجهات ال ّنظر وطرق ي أ السن فيما بينهم ،قد يكره المراهق بعض صفات أهله ويفضل إالبتعاد عنها حرصا منه عىل إستمرار التواصل ال ي خ� وأهله بسبب فارق ّ وال ت ح�ام. إ ت ال� قد يكرهها المراهق ،نذكر: من الصفات ي إالدعاء بمعرفة كل ش �ء ي الهل من درجات العلم والمعرفة والخ�ة ف� الحياة ،من الصعب أن يعرفوا كل ش�ء .يجب عىل أ مهما بلغ أ الهل إدراك الواقع وفهم ما ب ي ي والمور تطورت ،أصبح أ يمر به أوالدهم ،فهم ليسوا أغبياء ،لكن الزمن تغ� أ التمي� ي ن الوالد والمراهقون بشكل خاص قادرين عىل ي ز ب� ما ّ يّ ّ ف ت ن ال� تسمح لهؤالء الحصول عىل كل المعلومات الالزمة .كل ما يعرفوه مع� ،نظرا ّ وما يجهلوه عند الحديث ي� موضوع ي ّ لتطور الوسائل ي أ ف بخ�اتهم وإعطائهم النصائح وتوعيتهم لتجنب الوقوع ي� الخطأ. ستطيع الهل فعله هو إخبار أوالدهم ب إشعار المراهق بأنّه طفل عىل أ اهق� .عليهم معاملتهم ت يتحدثون مع المر ي ن جيدا ي ن بالمسؤولية ،إذ إنّهم باتوا ف ي� بإح�ام ومنحهم إالحساس الهل إالنتباه ح� ّ ّ ّ مرحلة النضج ،قادرين عىل تحمل المشؤوليات .كما عىل أ الهل النتباه ف التعاب� المناسبة ت ال� تليق بالمر ب ن والبتعاد عن إستخدام � اهق� إ إ ي ّ ي ي ف أ العامة أو أمام أصدقائهم. خاصة ي� الماكن ّ "التغنيج"ّ ، محاسبة المراهق عىل كل ش �ء ي أ أ أ ف جدا .محاسبة سن دقيق ّ سن المراهقة ولن هذا السن هو ّ ال يجب عىل الهل مراقبة أوالدهم عىل الدوام ،فقط لنّهم باتوا ي� ّ المراهقون عىل كل غلطة أو كل هفوة يقومون بها أمر غ� سليم .عىل أ الهل إستيعاب فكرة وصول أوالدهم إىل هذه المرحلة الدقيقة ي أ ش �ء .كل ما عىل الهل فعله هو إعطاء النصائح ،محاورتهم ومناقشتهم وعدم التهور وزيادة المعروفة بمرحلة ّ رغبة هؤالء بتجربة ّكل ي التحدي معهم ألنّهم دائما يقبلون التحدي ويرغبون كل ما هو ممنوع. إستخدام أسلوب ّ مقارنة المراهق مع آ الخرين المقرب� أو من أقربائهم ،فهذا أ ين السلوب ف ي� التعامل مع المراهق يجعله يفقد خاصة برفاقه من ّ المفضل عدم مقارنة المراهق ي بغ�هّ ، الم�ل .عىل أ التفك� ف� إالبتعاد والهروب من نز الهل أن يتذكروا دائما ّأن كل فرد له قدراته وإمكاناته وهو ال الثقة بنفسه ويستاء إىل درجة ي ي سجيته وتشجيعه عىل الدوام. يتطور يستطيع أن يكون إال نفسه .صحيح أّنه يمكن أن ّ ويحسن ولكن يجب تركه عىل ّ ّ التأخر ف� رعاية أ البناء ّ ي أ آ ن ن لتأم� مستلزمات معلل� ذلك بصعوبة ظروف الحياة وبالعمل ي بعض الباء والمهات يتناسون أوالدهم وهم صغارا وينشغلون عنهم ،ي أ أ أ ف جدا عىل الوالد لنّهم إعتادوا الحياة .يبدأون بالتعامل معهم إ سن المراهقة .هذا المر صعبا ّ والنتباه إايهم ومشاركتهم حياتهم ي� ّ عىل بعد أهلهم منذ الصغر ويشعرون بالضيق وعدم تقبا هذا ال ش�اف الجديد عىل سلوكهم ،بل يرفضوه كليا .لذلك عىل أ الهل مرافبة إ أ ّ أ أ ث ت أهمية لدى الطفل ،إذ إنّه يكون ضعيفا وبحاجة دائما إىل أوالدهم ،مساندتهم إ والهتمام بهم منذ السنوات الوىل لنّه الف�ة الك� ّ الرعاية.
أ الب جورج ت ال�س
الشيخ ي ن حس� فضل الله
العدام ليس حال ً إ مريم حرب
لي�� الزعران ...أعدموا وكفروا عن تقاعسكم أعدموهم فهم برصاصة واحدة أنهوا حياة ي خ�ة من شبابنا .أقتولهم بال رحمة فهم لم يرحموا .أعيدوا العمل بقانون إالعدام ت ب بأداء واجباتكم الدولواتية ،نحن لم نتعب ونشق ف� تربية أوالدنا ليقتلوا بدم بارد .كالم أ ال ّم وأب المغدور بقدر ما هو نابع من حرقة قلب ولوعة عىل فراق ولدهم بقدر ما ّ َ ي أ آ ف خ�ة .المطالبة بإنزال عقوبة إالعدام بحق القتلة يقابله كالم بالعدول عن هذا المطلب :ال تقتلوهم بات كالم تي�دد عند كل جريمة قتل وقد ثك�ت هذه الجرائم ي� الونة ال ي منهمك� أ بالعمال الشاقة وال تطبقوا قانون حمور با� فنحن ف� دولة مدنية تصون إالنسان وكرامته ت ين وتع�ف بالمواثيق الضم� وراء قضبان الحديد برسعة بل اتركوهم لعذاب ي ّ ي ي الدولية. والمعاهدات ّ بع� التاريخ شكل إالعدام مدار أخذ ورد ي ن دوليا من خالل المعاهدات واالتفاقيات ب� مؤيد له ومعارض كما اختلفت سبل تنفيذه .وقد أخذت معالجة عقوبة إالعدام ً طابعا ً الدولية ،وأهمها العالن العالمي لحقوق النسان الصادر ف� 1948/12/10الذي أكد أن لكل "فرد الحق ف� الحياة والحرية أ والمان ،وال يجوز إخضاعه للتعذيب أو العقوبات إ إ ّ ي ي أ ف ويكرس حقه ي� الحياة ،كذلك القاسية أو الالانسانية أو الحا ّطة بالكرامة ."..كما يؤكد العهد الدول الخاص للحقوق المدنية والسياسية ( )1966الحقوق الساسية إ للنسانّ ، ي العر� الجديد لحقوق االنسان الصادر ف ي� أيار 2004عن قمة جامعة الدول العربية 61ف ي� تونس ،الحق ف ي� الحياة كحق مالزم لكل شخص. نص الميثاق ب ي ف ن الثا� 2004عىل عهد رئيس الجمهوريّة السابق إميل لحود ف� ي ن ين ح� ال يزال منذ أن صدر قانون إالعدام عام 1948نفّذ ف ي� لبنان ما يقارب الخمس� حكماً كان آخرها ي� 71كانون ي ي ف ث المتعمد وجرائم ش وغ�ها... كالرهاب والقتل أك� من 100حكم إعدام بانتظار التطبيق ي� قضايا مختلفة إ ال�ف ي ّ ين ت المتعمد ال� تنص عىل إالعدام ف ي� لبنان تعديالت عدة فألغي مثال ً بالقانون الرقم 2001/338القانون رقم 1993/302الذي أنزل عقوبة إالعدام ف ي� القتل وقد شهدت ّ القوان� ي والدافع السياس وبمن يقتل إنسانا قصدا ومنع منح فاعل الجريمة أ ين بالمادت� 547و 547عقوبات وهما تعاقبان عىل القتل القصدي السباب المخففة ،وأعيد العمل ً ً ي أ ف بالعدام .لكن قانون العقوبات ينص ي� العديد من مواده عىل عقوبة إالعدام نذكر منها المادة 73والماد 543و المادة 163 بالشغال الشاقة المؤقتة أو المؤبدة ،وليس إ والمادة 197والمادة ...549 وقوان� أخرى حول عقوبة العدام ،مثل القانون المتعلق أ ين بالعمال إالرهابية وإثارة الحرب االهلية أو االقتتال الطائفي والحض عىل التقتيل والنهب والتخريب وثمة مواد إ ف ف وخصوصا ي� الجرائم المخ ّلة ش وغ�ها... والعصابة المسلحة ،وكذلك قانون العقوبات العسكري و� الخيانة والمؤامرة العسكرية والتجسس ي ً بال�ف والواجب ي ن اللبنا� نصت ف� الفقرة (ب) عىل ت ز العربية ال�ام لبنان بمواثيق جامعة الدول قانون العقوبات واضح لجهة إنزال عقوبة إالعدام كل تبعاً لفعلته عىل الرغم أن مقدمة الدستور ّ ي ي والعالن العالمي لحقوق إالنسان والفقرة (ج) نصت ّأن "لبنان جمهورية ديمقراطية برلمانية ،تقوم عىل ت اح�ام الحريات العامة". إ ف النيا� مشاريع ي ن النيابية. قوان� إللغاء قانون إالعدام لك ّنها مازالت قابعة ي� أدراج المجلس بانتظار طرحها عىل اللجان وقد ّ ّ قدم إىل المجلس ب ي دينية تصون حياة إالنسان وكرامته. رفض إعدام شخص ال يقترص عىل المعاهدات الدولية والمواثيق بل الرفض مستند اىل مبادئ وتعاليم ّ ّ ال تقتل فالمسيحية وانطالقاً من وصية "ال تقتل" مهما كانت بشاعة وفظاعة الجريمة المرتكبة ترفض العنف الذي يمارس ضد إالنسان أل ّن اهتمامها ينصب ف ي� الدفاع عن الحياة ّ والدفاع عن إالنسان وعن كرامته. اللهوت الخلقي وأخالقيات علم الحياة أ اللبنا� والمتخصص ف� آ ن الب جورج ت ال�س ،لفت إىل ّأن البابا فرنسيس قد دعا ولتوضيح موقف الكنيسة توجهنا بالسؤال إىل المرسل ي ي تز وال�يء عىل حد سواء .وإذا كان بت�ير إنزال عقوبة إالعدام بال�امن مع المؤتمر يعت� ّأن وصية ال تقتل تنطبق عىل المذنب ب الدول ضد إالعدام إللغاء هذه العقوبة .فالبابا ب ي هو للقضاء عىل الجريمة ،فهذا المنطق يغ� صحيح نظراً لوجود وسائل عدة للحد من الجرائم المرتكبة ف ي� المجتمع بحيث ال يحرم القاتل من حياته ومن إحتمال إعادة ترميم المجتمعية السليمة. ذاته ف ي� سبيل إنخراطه مجدداً ف ي� الحياة ّ
ال�وفسور جاسم عجاقة ب
أ أ أ وأضاف أ الب ت لت�ير شن� السالم والعدل .ولفت نظر القراء ال�س" :نعم هناك معارضة شديدة لعقوبة إالعدام لنّها وبالدرجة الوىل جريمة وال يحق لحد الحكم إ بالعدام ب إنسانياً". إنسانية يغ� مقبول لعدم وجود وسيلة لقتل إنسان بالعدام بطريقة إىل ّأن ما بحثت عنه الدول الغربية وما أسمته إ ّ ّ ّ "إنسانية" ال وجود لها فقط لقتل شخص آخر". التذرع بأسباب وطرق وأساليب وللتأكيد عىل هذه الفكرة قال" :ال يجب ّ ّ وشدد عىل أنه "يوم يحكم عىل القاتل بعقوبة العدام ال يحرم فقط من حياته إنما أيضاً من أ ن المل الذي قد يبحث عنه كل ي ن يما� ،إالنسان هو عىل ّ ّ إ سج�" .فعىل الصعيد إال ي أ صورة هللا ومثاله ويتمتع بكرامة جوهرية ال يحق ألي كان أن يسلبها أ ولي سبب كان ،كما ّأن الكنيسة تتمسك بفكرة التوبة ،توبة مرتكب الجريمة ت خ�ة من حياته. ح� اللحظة ال ي ّ الع� ي ن المسيحية يدعو إىل العفو والمسامحة وعدم المبادلة بالمثل عىل قاعدة ي ن بالع� والسن بالسن. والسالم كما جرمياً هو جريمة إ ّ إعدام شخص إلرتكابه فعال ً ّ الع� ي ن ين بالع� والسن بالسن ولكن أ بالسالم فقط بل كان موجوداً بع� التاريخ ،ن الع� ي ن حس� فضل هللا أشار إىل ّأن مفهوم ي ن الشيخ ي ن وتب� الدين بالع� والسن بالسن هو بالساس مبدأ تور ت يا� أي أنّه ليس مرتبطاً إ "الع� ي ن إالسالمي مفهوم ي ن اص" لك ّنه دعا وبآيات عدة ف ي� القرآن إىل التسامح والعفو. بالع� والسن بالسن َوا ْل ُج ُر َ وح ِق َص ٌ أ ف امياً أن واستكمل قائالً" :مما ال شك فيه ّأن الحياة الواقعية تستلزم وجود قصاص لضبط ي س� المور والسيطرة عىل العنف ي� المجتمع وردع المخ ّل ي ن� بالقانون إنّما ليس إلز ّ الع� ي ن يطبق القصاص تبعاً لمبدأ ي ن بالع� والسن بالسن. ف وأعلن سماحة الشيخ ّأن إالسالم ال يرفضون تفعيل قانون إالعدام عىل اعتبار ّأن الفقه إالسالمي ي ز حرصا يج� إالعدام عىل قاعدة الحدود تدرأ بالشبوهات ي� حاالت ثالث ً ّ هي :النفس بالنفس ،الردة بعد إيمان ،ن وز� ت ز الم� ّوج. ت ال� نؤيدها خصوصاً بعد ما شهده المجتمعية وعدم وجود ضوابط وروادع تسيب الحالة ّ ّ وتابع :رغم ّ قانونية تضبط حركة المجتمع ورغم المطالبة بتفعيل قانون إالعدام ي يتب� منطق السالم يشجع عىل العفو وعىل حل المشاكل الناجمة عن القتل بالدين أو تبعاً أ لبنان ف� ت أ فإن إالسالم وكل من ن للحكام المنصوص إ الف�ة ال ي خ�ة من حاالت القتلّ ، ي أ آ ف ف ف ف تفس� فكرة َ"و َلك ُْم ِ ي� ا ْل ِق َص ِاص ُون" ونفهم ي� ي ول ْال َ ْل َب ِاب َل َع َّلك ُْم تَ َّتق َ عنها قانوناً ،شارحاً ّأن "هللا سبحانه وتعاىل ي و� الية 179من سورة البقرة قالَ :و َلك ُْم ِ ي� ا ْل ِق َص ِاص َح َيا ٌة يَا أُ ِ ي َح َياةٌ "...أن ال يجوز سلب القاتل حياته لمجرد إقدامه عىل قتل نفس قصداً أو عن يغ� قصد بل يحكم عىل القاتل تم� ثبت جرمه تبعاً ألحكام قانون العقوبات ،ويقتص أهل المعتدى عليه من المعتدى بالقانون مع تشجيعهم عىل المسامحة والعفو". والسالم الرافض إعدام شخص ت ح� وإن كان قاتال ً وبدم بارد. ال لبس ف ي� موقف المسيحية إ ّ إالعدام يعدم إالقتصاد ال� معارضة ت ف أ التنديد بإعادة تفعيل قانون العدام ق وال ت س�اتيجي بال�وفيسور جاسم عجاقة قائالً" :نعم الخب� إالقتصادي إ إ ح� ي� الوساط إالقتصاديّة وهذا الموضوع ش�حه ي أ ن ت الدولية ش وب�عة حقوق اللبنانية بالمواثيقق مالياً ستحجب أموالها يوم تخل الدولة اللبنا� ستتأثر سلباً ل ّن عدداً من من المنظمات عجلة إالقتصاد ّ ّ ال� تغذي لبنان ّ ّ ي الدولية ي الدولية ّتمول تبعاً شل�وط محددة من بينها عدم تنفيذ حكم إالعدام". إالنسان أل ّن هذه المنظمات ّ الدول يمثالن الدول والبنك والستثمارات ستشهد تراجعاً ،شارحاً ّأن صندوق النقد واستبعد عجاقة أن يحرم لبنان من تمويل البنك الدول لك ّنه أكّد ّأن عدداً من المشاريع إ ي ي ي ت ش م�وع ش ال� تغذيهما وتمويل أي ش بالتال إن أعيد العمل بقانون إالعدام سيسحب التمويل م�وط بجملة من إالجراءات والقيود إ والعدام واحد من ال�وط ،ي مصالح الدول ي فوراً. ف أ المالية والخاضعة لكتاب ي ن قوان� يحدد أسس سيحرم لبنان من استثمارات الصناديق الجماعية المتوافرة ي� السواق ّ ّ الدولُ ، الدول والبنك ي وعىل صعيد مماثل لصندوق النقد ي وطريقة عمل هذه الصناديق. أ ن اللبنا�". سلبية عىل إالقتصاد ب ثانية بل أيضاً لما له من انعكاسات ّ واعت� عجاقة ّأن "إعادة العمل بقانون إالعدام خطأ فادح ليس فقط ل ّن الجريمة ال بت�ر جريمة ّ ي وقبل الغوص ف� تحديد موقف المسيحية والسالم من إعادة تفعيل قانون العقوبات وتردياته عىل القتصاد رأى كل من أ الب ت وال�وفيسور عجاقة إ ّ إ ال�س والشيخ فضل هللا ب ي أ ف ت ت وال� ال يتحمل أن ال يكفي المطالبة إ ال� دفعت وساعدت ي� ارتكاب جريمة القتل ،ي بالعدام لتطبيق قانون أو إلنصاف مجتمع أو إحالل العدالة فهناك جملة من السباب ي ين المواطن�. مسؤوليتها ف ي� ظل عدم تطبيق القانون كما يجب واستنسابية تطبيقه وغياب القدرة عىل ضبط السالح المتف ّلت ف ي� أيدي القاتل وحده ّ المجرمون ليسوا حكراً عىل لبنان وإعادة تفعيل عقوبة إالعدام هو ت جتماعية .المطلوب من الحكومة ليس قانون إالعدام إنّما ضبط السالح اع�اف بفشل سياسة الدولة إال ّ ال� تشكل ف� كث� من أ تحس� الوضع القتصادي أ ت وحامليه والتشدد ف� إعطاء ت والنكباب عىل ي ن ين الحيان والوضاع إال ال�اخيص وسحب السالح المتفلت من يد إ المواطن� إ ي ي ّ ي جتماعية ي سبباً أساسياً للقتل. ّ
د .إبراهيم أحمد ملحم/
1ـ المقدمة
آ ما زالت خطواتنا ث ّ ف ت ت ال� نخرج بها، ال� نعقدها عىل مستوى الرغم من اعتقادنا ،بعد كل قائمة ي عالمي ،وعىل ّ كب�ة من ال ّتوصيات ي متع�ة ي� خطاب الخر؛ فعىل الرغم من المؤتمرات ي ّ المش�ك ..نجد أنفسنا غالبا ما نحاور من طرف واحد ،وأن هذا آ ت الخر بارد الحماسة الحضاري الدين ،والعيش الرغم من دعواتنا المتواصلة إىل ال ّتسامح انطالقًا من تعاليم ّ ّ ً وعىل ّ ن أ ف تغي� توجهاته ،فهل مفاتيح ّ ال�جمة إىل ال ّلغة ال�جمة إىل حل المشكلة لدينا نحن العرب؟ أعتقد ذلكّ .إن هذا البحث يسعى من خالل ي ي� ي العربية ،وال ّثانية :ت ّ مقولت� ،الوىل :ت ّ ّ نجل�ية ،إىل ترسيخ جوانب معينة ف� حوارنا مع الثقافات ،قبل البدء ف� تأسيس خطابنا آ للخر. ّ إال ي ز ّ ي ي العربية ال�جمة إىل 2ـ تّ ّ ب� الشعوب ،وإحداث "التعارف" ن أ ف أحسنا توظيفها ف ي� حياتنا ،فإننا ال�جمة ،بصورة عامة ،تُشكِّل العصب الفعال ي ن ّ ي ال شكّ ي� ّأن ت ّ الحيوي القادر عىل إحداث ال ّتواصل ّ ّ ّ ب� المم .وإذا َ نحسن فهم آ الخر ،ونُحسن تأسيس خطابنا له. ُ آ ف ال�جمة ف ي� حقل الفلسفة العر� ف ي� بدايات العرص العباس يُدرك أنّنا ّ فتوجهنا إىل ت ّ كث�اّ ، وأن معارفنا حوله يغ� كافية إلقناع الخر بما نمتلكّ ، تقدمنا ي� الجانب الروحي ي ً كان إالنسان ب ي ّ يّ ف ت الدنيا ،وهو ما أكّده أفالطون ف ي� "المأدبة" بإحدى ال� تبقى بعد رحيل ّ وغ�هما .ك ّنا ندرك ّأن ّ الشاعر عن ّ عند "أفالطون" و"أرسطو" ،ي للشعر قيمة ما ي� الحياة ،وهي أنّه الروح الثانية ي ف والزراعةّ .. غريقية ّ أيضا ،مشكالت ف ي� الحياة الماديّة ،ولهذا تحل لناً ، والصيدلة ّ متأصلة ي� الحياة ،وكانت كتب ال ّطب ّ تحل لنا مشكلة وجوديّة ّ محاوراته ( .)1لقد كانت الفلسفة إال ّ ترجمنا هذه الكتب .ولكننا لم نكتف بامتالك ما لدى آ الخر ،بل أضفنا إىل ما ترجم إلينا إضافات نوعية ،أكدت أنّنا لسنا عب ًئا عىل الحياة بل إنّنا جز ٌء من حركتها ،وهو ما يجعلنا ِ ّ أك� حاجة إىل نتاجنا ومعرفتنا .هذا ما فعله علماء كث�ون ،منهم :جابر بن حيان ،وابن سينا ،وهذا ما فعله آ جديرين بها ،وما يجعل آ الخر ث الخر ي ن ح� ترجم بعض ما أنتجوا. ي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ف ت ت ش ش كتبا تم�جمة تخاطب إالنسان بأفكار معارصة ال� شن�ت ً القارئ ي� كل زمن ،يدرك أن ما يُ�جم إىل لغته يَعد ي ب�ء يُضيف إىل السائد أو الراهن ،وقد نجحت دور الن� العربية ي كب�ة ،اكتسحت يغ�ها من تتغلغل ف ي� صميم حياته اليومية( ،)2مثل :بال�مجة العصبية ،وإيقاظ الحواس الداخلية ،وفن ال ّتعامل مع ال ّناس ،والمذاكرة الفعالة ..فحققت مبيعات ي ّ أ ت بتقصدها يغ� ما يخاطب إالنسان ،أرادت أن تكون كاسدة. ال� بقيت كاسدة؛ لنها ُّ الكتب ي حدي� ،سأتحدث قليال عن أ أك� إقنا ًعا ف� ث الجماه�يّة ليست ساذجة ،كما يعتقد البعض ،وقد يكون هؤالء من النخبة المؤثرة ف� حياتنا الثقافية ،ولك أكون ث "الدب الثقافة الشع�"، ً ي ي ي ي ي بي ف كتا� ت "ال�اث والشعر"( ، )3فسقوط بغداد سنة 252هـ جعل العقل بشكل جارف ر َّد فعل عىل تحول الثقافة ،وهو ما أكدته ي� ب ي ثم أعود إىل المحور الرئيس؛ فقد كان اللجوء إليه ٍ ب� تلقي أ ف تحوالت ف� الثقافة تُشعر المتلقي أن هناك فجوة ي ن الدب بالفصحى ،من جهة أوىل ،والثقافة و� الوقت نفسه ،كانت هناك ّ بي ي العر� يُصدم بأن عرص القوة يتهاوى ،ي ت "لم ال تفهم ما يُقال" ،من جهة ثانية .وأن ما يُسمى "أدب مصورا لبطوالتها ،وربما بدأت مظاهرها بادية ف ي� قول الشاعر ب يأ� تمام للمتلقي ال� كان الشعر ي ي الجماه�ي َ ً الجماه�يّة ي المشجر ،وإىل مهارات عقلية فظهر التأريخ بالشعر ،وما ال مصورة ،فظهر َّ العصور المتتابعة" أو "العصور المظلمة" كما يحلو للبعض تسميتها ،قد أحالت إالبداع إىل أشكال َّ الدب بالفصحى إىل أ يستحيل باالنعكاس ..وهذا ما جعل الثقافة الجماه�ية تنقل راية البطولة من أ الدب الشع� ،وما جعل مأساة الشاعر بعدئذ تعظم؛ إذ إنه فقد الجمهور ي بي أ أ ف د�؛ أي إاليغال ي� تطوير تجربته إىل درجة الغموض الذي ّ يلتف حوله ،ويؤكد له أنه سيحظى بحياة أخرى بع� الشعر .ولعل هذا المر جعل الشاعر يركز عىل بطولة العمل ال ب ي الموصلة إىل حرص التلقي ف ي� دائرة ال ّنخبة. ف ن ت ين العر� ،فنجد شكوى ش تد� ش�اء ال� ترصد انطباعات النا�ين من ي المثقف� العرب ،بعد انعقاد كل معرض من معارض الكتب الدولية ي� الوطن ب ي وإذا نظرنا إىل التقارير إالعالمية ي الطفال المقروءة والمحوسبة ،وكتب الطبخ ،أ و� المقابل ،نجد نسبة مبيعات مرتفعة لقصص أ أ ف والبراج ..ونجد إالشارة إىل أن الكتاب يعيش أزمة ّ تدل عىل الكتب الكاديمية ،ي ف ق ت ن تحول و� بات الور� .والحقيقية أنه ،من زاوية أخرى ،يدل عىل وعي القارئ؛ فال ّتحول عن ّ الشعر ي� القديم كان بسبب ّ ً جهل القارئ المعارص ،وأن الكتاب إاللك� ي منافسا للكتاب ي المق�ن بالبطولة حينما انهار أمام ذلك التحول ،نقلت الجماه� الرايةَ إليها ،آ فالشعر ت والن ،أصبحت معظم الثقافة، والتحول عن الكتاب الراهن هوً ، أيضا ،بسبب تحول ال ّثقافة؛ ّ ّ ّ يُ الكتب أ الجماه�يّة ،فأصبح الكاديمية يغ� قادرة عىل ممارسة جاذبيتها له؛ أل ّن دخول "العولمة" إىل حياتنا واختالطها بالماء الذي شن�به ،وبالهواء الذي نتنفسه ..أعاد تشكيل ثقافتنا ي كب�ة ،والقدرة أهمها :القدرة عىل حل صغ�ة أم ي مشكالت إلنسان معارص تواجهه تحديات متسارعة :سواء أكانت ي ٍ الكتاب الذي يجتذب القارئ شل�ائه ينبغي أن يحظى بمواصفاتّ ، ب� الذات آ والخر :قضايا النسان أينما وجد .لماذا تحقّق دواوين الشاعر نزار ن ف ت المش�ك ي ن كب�ة؟ ألنها كانت ،بكل عىل عبور الجرس إ قبا� ،ي� كل معرض من معارض الكتب ،مبيعات ي ُ ي
ت ال�جمة وحوار ال ّثقافات ّ ت المهمش تفعيل ة اتيجي اس� َّ ّ
الخر ،وال تقدم آ ال�جمة تقدم للذات عن آ ال�جمة إىل العربية ليست الطريق الوحيدة إىل حوار الثقافات؛ فهذه ت ت للخر عن الذات .من ُ ُ ّ وغض الطرف عن إالساءة بع� التاريخ الطويل ،ولك ّننا بحاجة إىل المؤكد أنّها تقوي ف ي� داخلنا الحاجة للتكامل مع الغرب لسد احتياجاتناّ ، المر نفسه ف� داخل آ إحداث أ ب� ما يُ ت�جم إىل العربية ،وما تي�جم إىل إال ي ز الخر ،وال يكون هذا إال بتحقيق نوع من التوازن ي ن نجل�ية .وهذا ي يوجب طرح فكرة الربح المادي لما ي شن� جانبا؛ ألن ما ي ت�جم إىل آ الخر ليست له سوق رائجة إال ما كان يحفل بالمنفعة ،أو إحداث الدهشة ُ ُ ً ت تحركها مناسبة تجري عىل الساحة. ال� ّ ي ن إضافة إىل ت التعاو� تغي� حقيقي ف ي� أساليب تدريسنا العام والجامعي بحيث نُس ِّلط الضوء عىل التعلم ال�جمة ،نحن بحاجة إىل ي ي ن تب� قرارات يغ� learning Cooperationالذي يحقّق فوائد عىل مستوى المجموعة الواحدة ،فيستفيد الضعيف من القوي ،ويعزز ي آ ف ت اثن� ش ع�ة سنة عىل أساليب التعليم التقليدية ،ثم نواصل ما بدأنا به مترسعة ،ويؤكد حق الخر ي� االختالف( .)5إن تأسيس حياة الطالب ي ف وغ� قادرة عىل استيعاب أن االختالف ،والتنوع كث�ا ي� الجامعة ،ستؤدي إىل تأسيس رؤية أحادية يغ� قادرة عىل الحوار ،ي بصورة ال تختلف ي ً يز ت ال� تستثمر االختالف ف ي� تشكيل رؤية قوية والتعدد ..من أبسط مبادئ ثراء الحياة ،ما دمنا نمتلك مقومات الشخصية القوية المتم�ة ي ن التعليمية ،سيكون جز ًءا من حياتنا اليومية. ئيسا من حياتنا موحدة( .)6عندما يغدو التعلم ّ التعاو� جز ًءا ر ً يّ 4ـ الخاتمة إس�اتيجية الحوار مع الغرب باالعتماد عىل ت إن ت كب� من الفعالية ،إال إذا تضافرت مع أمور أخرى، ال�جمة ال يمكن أن تكون عىل قدر ي لعل أهمها :تطوير أساليب التدريس لدينا .والعمل عىل وضع قواعد بيانات ببليوغرفية عما أ ّلف باللغة العربية أو ترجم إليها ت ح� يشعر الباحث أنه ف� حواره مع آ يكتف ض ض بالما� .والسعي إىل تحريك كفة الخر ينطلق من أرض صلبة ،ويشعر أنه قوي تب�اثه وبحا�ه الذي لم ِ ي ي ت ت يز ال� نعتقد أنها تضيف إىل الفكر العالمي ،أو تصحح النظرة إىل العرب الم�ان لتتساوى أو تق�ب من التساوي مع ترجمة الدراسات العربية ي الخر كب� آ الخر ،كما هو آ ح� نك� ف� عيون آ والسالم إىل اللغات أ الخرى؛ ت الن ف ي� عيوننا. إ ي ب ي الهوامش متوفرة لدى أرسة التحرير لمن يرغب
أ عالـما ث ت ال� قسمها هللا ي ن ب� جميع ش أك� شإ�اقًا ،يمكّن إالنسان من التغلب عىل أزماته المختلفة. الب� (الحب) ،ولنها تزيِّن بالشعر ً بساطة ،تخاطب العاطفة ي أ أ ت العر� خاصة من العيش بحرية وكرامة. ولماذا تحقّق كتابات الناقد إدوارد سعيد الم�جمة المر نفسه؟ لنّها كانت ،بكل بساطة ،تخاطب ما يمكن إالنسان ب ي أ الجماه�يّة. رواجا وقدرة عىل النفاد إىل الثقافة إن ّكل ما يخاطب إالنسان وحاجاته ي الصغ�ة :من الطبخ ،والبراج ..وحاجاته ي ي الحب ،والحرية ..يحقّق ً الكب�ةّ : الم�جمة أن تكون قادرة عىل مخاطبة إالنسان ث ال�جمة؛ فما نريده من الكتب ت ح� أعود إىل ت كان ال بد من الحديث عن هذه النقاط ت أك� مما هي قادرة عىل آ أ ف مزيدا من إالرباك وال ّتعقيد ف ي� هذا ال ّتواصل .وهنا، تقديم معرفة جزئية و� الوقت نفسه ،ال يريد ً ّ تخصصية؛ لن القارئ ب ي العر� يريد ال ّتواصل مع الخر ،ي بال�جمة بضخامة أ العداد ت ت العر� لما قائما ليس عىل أساس تفاخر دور ال ّن ش� أو الجهات المعنية ت ّ يبدو قطب الرحى ً ال� ت�جمها ،بل بمدى حاجة العقل ب ي ي آ عال ف� المؤتمرات لل ّتواصل مع الخر بع� ت ت ت ت ال�جمة.. يُ�جم .إن إغراق أسواقنا بالكتب الم�جمة ،واكتظاظ دورياتنا بالمقاالت الم�جمة ،ودعواتنا بصوت ٍ ي أ أ ت للتغ�؛ ألن مستوى المقارنة ي ن ب� ستؤ� أكلها بصورة سلبية ،وذلك لسباب أخرى يغ� ما شأ�ت إليها ،الول :أن تعزيز الحوار من طرف واحد سيبقى ُعرضة ي ي الثا� :أن تعرف آ آ ن ت ت ت ت الخر كلما ازدادت نسبته ،كانت منبئة بظهور اتجاهات تنحاز إىل ال� تصل إىل الخر ما زالت هزيلة ًّ جدا .ي ال� تصل إلينا ،وال�جمة ي ال�جمة ي ب� ت صف ت الم� ي ن ال�اث وحده ،بوصف هذا االنحياز رد فعل عىل ما يجري .الثالث :أن غياب التنسيق ي ن جم� العرب ،بسبب غياب قاعدة ببليوغرافية تتوالها بمع� :وجود كتب تم�جمة متعددة لكتاب واحد ،ض جهة رسمية ،فتكون متاحة عىل إال تن�نت ،سيؤدي إىل جهود تكرر نفسها ،ن وفو� ف ي� المصطلحات( ..)4ما ّ يجعل المشكلة تو ّلد مشكالت يصل ح ّلها إىل درجة ال ّتعقيد. ليس إيراد أ السباب السابقة دافعه الوصول إىل حث الخطى عىل التباطؤ ف� ت ال�جمة ،أو كبح جماحها ،ولكن الوصول إىل فكرةّ :أن وضع الثقل جميعه ف ي� كفة ي ف ن ز ف ش الثا� من البحث\. �ء .وهو ما سأتحدث عنه ي� المحور ي يم�ان واحدة ليس من المنطق ي� ي 3ـ ت ال�جمة إىل إال ي ز نجل�ية أ ت ت ش ن العربية إىل إال ي ز ال� ال�جمة من نجل�يّة بعد الثورة العربية ب نشطت حركة ت ّ ّ ال� انحرصت بالمست� يق� ،وكان دافعها التعرف عىل ثقافة المة ي الك�ى سنة 6191ي جعلت السلطة العثمانية تتهاوى بعد حقبة زمنية ال يُستهان بطولها .وقد اتجهت مقاصدهم ف ي� اتجاهات مختلفة ،منها :تحقيق المخطوطات ،وترجمة معظم ما تم تحقيقه ،وهو ما حقق فائدة مزدوجة للذات آ والخر .ولكن عدم الفصل ما ي ن ب� الواقعي والمتخيل أورثنا مشكالت ليس من السهل استئصالها من ثقافة آ سالبا لحريتها ..ال هم له الخر؛ تف�جمة "ألف ليلة وليلة" عىل سبيل المثال ،جعل المركوز ف ي� ّ العر� مهيم ًنا عىل المرأةً ، الغر� للرجل ب ي التصور ب ي سوى إشباع نزواته ،واستغالل السلطة الموكولة إليه لسفك الدماء .أ والمر نفسه ،يقال عند الحديث عن جعل دواوين شعراء ي ن ن الغر� ماجن� يب� يدي القارئ ب ي ف ن ف أ ن ش الكا� العر� ،كما هو الحال ف ي� شعر ب يأ� نواس الذي حققه بوصفها ً المست�ق ال ي نموذجا للنتاج إالبداعي ب ي و� المقابل ،عدم االهتمام ي لما� إيفالد فاغ� ،ي بدواوين شعراء آخرين كالمتن� وأ� تمام ،وتغييب كامل للشعراء أ ين ندلسي�. ال بي بي أ ف ت ت بال ي ز ش ال� كُتبت بها. ما يُكتب إ نجل�يّة عن الدب ب ي ال� تُناقش ي� الجامعات بال�يطانية حيث تُن� باللغة ي العر� روافده متعددة ،منها :الرسائل الجامعية ي أ أ ت متعذرا ،كما هو الحال ف ي� عدد من أعمال الطيب صالح الروائية ،وعدد من ال� كتبها َم ْن تزوج هناك ،وأسس حياة تجعل العودة إىل الوطن ال ّم ً والعمال ي أعمال كمال أبو ديب النقدية ،أو من حصل عىل جائزة عالمية ،ويريد آ الخر أن يعرف كتاباته بلغته ،كما هو الحال ف ي� أعمال نجيب محفوظ الذي حصل عىل ّ َ ْ أ أ جائزة نوبل آ ف ف ين أث� ف ي� للداب ف ي� .8891إضافة إىل دراسات بداعية يغ� قادرة عىل ال ّت ي أكاديمي� عرب يعملون ي� الجامعات هناك .ي� الحوال كلها ،تبدو العمال إال ّ الثقافة الجماه�ية؛ ألنها ترتد ف� هذه الحالة إىل الخيال ،وليس إىل ما يمكن إدراجه ف� الواقعي ،كما هو الحال ف� "ألف ليلة وليلة" ،أما كتابات أ ين كاديمي�، ال ي ي ي ي ي أ ف ين للدارس� أو النخبة ،وعادة ما تكون معنية بالموضوع النمطية للعرب يغ� فعالة؛ لنها صيغت الغربية عن الصورة تغي� ما ف ي� الثقافة تأث�ها ي� إحداث ي فيبقى ي ّ ّ المحدد الذي تتناوله ،وليس بتصويب أفكار متداولة خطأ. كغ�ه من ش الب� ،فنس ّلط الضوء عىل الغر� العر� بوصفه إنسانًا ،ينبغي أن يحظى بالحياة الكريمة ي ي الجماه� ّي قضايا ب ي إنها تغدو مؤثرة حينما ننقل إىل القارئ ب ي ّ ف ين العر� من خالل مأساة شعب فلسط� من خالل شعر محمود درويش أو سميح القاسم ،وعىل الفقر الذي يرزح عىل صدره ي� أماكن مختلفة من الوطن ب ي ف الكا� عند الكتابة باللغة إال ي ز نجل�ية ف ي� كافة مواقعنا؛ فالكلمة ،هنا ،مسؤولية ليست شخصية بل تتخطى ذلك. الرواية ..ينبغي أن نمتلك الوعي ي
توقعات أ البراج لشهر حزيران /يونيو 2017 بقلم عالمة الفلك ريمه المحمد برج الحمل ( 20اذار نيسان) 21 تس� بهذا االتجاه ال تنظر اىل الوراء فانت ال ي شهر الحماسة واالندفاع والحظ اهم التواريخ والمحطات قد تجد مبتغاك ي ن يغ� االتجاه نحو االفضل .حاذر من توتر ينتابك ومن عدائية او مواجهة تتعب ب� يومي ٢و ٣وتحقق رغبة دفينة او يحدث ما ي ت ش اعصابك يومي ٥ ،٤تدخل مرحلة عاطفية جيدة يوم ٦وعندما ينتقل فينوس اىل برج االسد فذلك يب� بف�ة عاطفية مليئية بالشغف والجدية. ض ح� يوم ٢١هي ث الف�ة الممتدة ت ير� غرورك وتكون ت قد يحمل يوم ٠١حدث ي ز اك� االوقات نجاح وتالق.قد يشهد يوم 15عىل مم� وتطور ي والدة ش ويش� يوم 62اىل صداقة جديدة او تعاطف مع قضيتك من قبل فئات اعالمية وحكومية. م�وع او عالقة عاطفية ي ب� يومي 20و 12وتحمل هذه ت خ� جيد وتطور ولقاء ي ز ب� يومي 18و 19وتنفرج االسارير ي ن الفلك يحذر من تشنجات وفضائح ي ن مم�.يلتقي الف�ة ب ف ت ف وغ�ها خاصة ي ن ب� يومي فينوس مع مال قد تحققه وحظ ي� اعمال البورصة ي جوبي� ي� اخر الشهر مما ي يش� اىل ربح ي مم�ز 28و 30حيث تشهد لقاء رومنس ي ي . برج الثور(21نيسان – 20أيار) ان اسوء من الفشل هو عدم المحاولة تهتم بالشؤون المالية والصحية اهم التواريخ والمحطات قد تصطدم بحقيقةمزعجة يوم 1وتستفيد من ظروف فايجابية يومي ٥ ،٤تجنب المناوشات والمناقشات والمواجهات ب�ن.٧،٦ يش� اىل خيبة او صدمة ياعتبارا من االن وح�ت يدخل يوم ٦فينوس اىل برج االسد فيولد بعض التشنج ي� حياتك الشخصية والعاطفية كمان انه ي ف ض اخر الشهر.قد تضطر اىل قبول شخص يدخل حياتك او اىل استقبال من يحتاج اليك وقد يعود الما� ليتدخل � حياتك. تستعيد اوراق ضائعة يوم ١١وتخف عمليات التسويف والتاجيل اعتبارا من هذا اليوم.ال تفرض رايك ييوم ٤١وال يتتسلط عىل احد ت ح� ال تدفع ال�ج وقد تتخىل ابتداء من هذا اليوم عن عالقة او مركز او حلم ما. االخ�ة من هذا ب نفس ضاغط عىل مواليد االيام ي الثمن.يوم 15يتولد جو ي ان ث ايجا� ي ن ب� يومي ٢٢و.23 اك� االيام قساوة ف ي� هذا الشهر هما يومي 20و 21ولكن ينصحك الفلك بان تراهن عىل جديد ب ي ينتقل مارس اىل برج الرسطان يوم ٥٢ويزودك بطاقة افضل اىل العمل ويزيل بعض االوهام ولكنك تحقق حلما عاطفيا ما ي ن ب� يومي 27و ين اليوم� او تتصدى شل�يك او تنفصل عنه 28وقد تصاب بخيبة يا عزيزي ف ي� هذين – برج الجوزاء ( 21أيار _حزيران )21 ين والسن� . الصديق هو إنسن ف ي� حياتك رفم المسافات التوقعات الفلكية جيدة اهم التواريخ والمحطات ت ال� تجعلك قد تشوش االيام االوىل من الشهر أفكارك وخاصة إذا كنت من مواليد الدائرة االوىل وترتبك أمام امتحان أو بعض المقابالت ي مضطربا ن مناسب� للمفاوضات واللقاءات الحلوة واالخبار الطيبة ابتداء من يوم ٦تنفرج االسارير ويكون يوم ٦و ٧ف ي .انتبه من يغ�ة يبديها الزوج أو الحبيب إزاء ف من يدخل حياتكما دقيق فالجو عملك مجال حاذر من يومي ٨و ٩وقف عىل الحياد ،وال تجادل ي� ف ت هذه ت الف�ة ربما تجد ي ن ب� يومي ٠١و ٢١مجاال ً للتفاهم أوسع ،وتضطر العادة النظر ي� بعض االعتبارات ،وتس�جع ضائعاً ي� هذا الوقت .قم بكل حساباتك االحد يوم ٤١وال تتورط بمغامرة مالية يغ� محسوبة تي�اجع ساتورن نحو العقرب ابتداء من يوم ٥١ما يجعل العمل دقيق جد ًا ،
أ توقعات البراج لشهر حزيران مع عالمة الفلك نجمه. 5
توقعات وتنبؤات عالمة الفلك نجمه لشهر حزيران /يونيو 2017
أ كب�ة .قد يهبك القمر الجديد ف ي� الجوزاء يوم ٦١منحة أو هدية أو انعطافاً نحو االفضل كن صابراً مع الزمالء زال تتورط بمشكلة قد تتحول لزمة ي ابق متحفظاً جداً ي ن ب� يومي ٢٢و 23لكن راهن عىل يومي 24و 25اذا اردت االحتفال أو إقامة دعوى أو البدء بمغامرة أو السفر أيضاً اذا كنت َ ن ز ً ً خ� جديد مم�ة ،خاصة يب� يومي ٨٢و ، ٠٣إذا قمت بتنقل أو سفر فقد يحمل معه ب االخ�ة من الشهر فرصا رومانسية ي عازبا فقد تهبك االيام ي ممتازة ونتائج ايجابية بصورة اليك ويتم موعد مهم بالنسبة 5 برج الرسطان( ٢٢حزيران _تموز )22 عندما تشعر بالضعف تذكر أولئك الذين جعلوك قوياً وعندما تبدأ بالتشكيك بنفسك تذكر أولئك الذين يؤمنون بك أوضاع ملتبسة وحيوية تم�اجعة أهم التواريخ والمحطات عاطفياً راهن عىل االيام االوىل من الشهر ففينوس ف� برجك يدعوك للسالم والحب وهو يحمل لك وعداً جميال لمواليد الدائرة الثالثة أ بالخص ً ي ،ويكون يوم 1مثمراً من كل النواحي يدخل فينوس اىل برج االسد السبت يوم ٦فيولد بعض العدائية أو التملكية ف ي� ترصفاتك مع الحبيب وربما تساورك شكوك حول مدى عمق بطريقة يومي ٨و ٩اليجاد بعض الحلول وتصفية بعض العاطفة الت يكنها لك ،استفد من أجواء أيجابية ي ن الحسابات ي ن لك ي ن العامل� معك ،فقد ال المحيط� بك أو ب� يومي ٠١و ١١وتجنب بعض المواجهات وخاصة مع تأخ� وتأجيل وأفخاخ تنصب انتبه من ي تخرج منترص ًا من هذه المعركة تخف االعباء يوم 13ت كب�ة وإرادة لبلوغ االهداف وخاصة إذا كنت من مواليد وح� يوم ٥١وتبدأ االيجابيات بالظهور ويزودك بطاقة معنوية ي التغي� الذي طالما حلمت به ،وربما تتوصل اىل استقاللية وتحرر من قيد . الدائرة الثالثة ،وقد يحدث ي آ القمر الجديد ف� الجوزاء يوم 16يجعلك ث س�ه أك� إقباال ً عىل المجتمع ويجعلك متناغماً مع الخرين ،وخاصة أن كوكب مركور يكون قد عاود ي ي ش المبا� يوم .١١ ابتداء من يوم 12تدخل تف�ة مالية جيدة وقد يحرز بعض مواليد الرسطان أرباحاً يغ� منتظرة ويعقدون صفقة مالية ناجحة ،إذ يجمل اليهم ومدخول جيد بل ورائع القدر ربما مفاجآت يغ� منتظرة ف ن ً ً تدخل يا عزيزي دورة من االزدهار ي� هذا الوفت لكن كن يقظا جدا يب� يومي 24و 26وال تعرض مكتسباتك للخطر ابتداء من يوم ٥٢ينتقل مارس اىل برجك ويزودك بطاقة إيجابية ليكون يوم 28و 28من أفضل أيام الشهر –.برج أ السد (23تموز – ٢٢آب)
تحصل عىل السعادة ي ن ح� ال تتوقعها اال من ذاتك شا�اق ومكافآت اهم التواريخ والمحطات كب�ة ف� بداية الشهر وخاصة ي ن ب� يومي ٢و ٣ويحمل لك القمر ف ي� برج القوس شب�ى سارة لك. تسكنك ديناميكية ي ف ي ن ن التالي� او تميل اىل بعض العزلة. تبدو شديد الحساسية ي� اليوم� ز ي ي كث�ة وتكون عينك عىل المحيط وتهتم بالبعض وقد تقع ف ي� الغرام ابتداء مم�ة تشارك خاللها بمناسبات ي اال ان يوم ٦يفتتح دورة عاطفية ي من االن اذا كنت خاليا. م�وع جديد وتتخلص من مراوحة مكان ما او من عرقلة الحد المشاريع ي ن تقبل عىل ش ب� يومي ٠١و 12لكن ابقى بعيدا عن كل مواجهة يوم 13 ت و 14وقد يتعكر مزاجك وت�اجع معنوياتك وقد تسمع الغاء لمواعيد او تاخر بالدفع المستحقات. تهب لمساعدة احدهم او تتضطر اىل اجراءات وتعديالت عىل اثر بعض التطورات الطارئة ي ن ب� يومي ٥١و ٠٢وقد تحظى بمساعدة صديق نافذ ين المقرب� يوم 61ف ي� قضية خاصة او تسمع راي او نصيحة من صديق. او احد ب� يومي 19و 21ولكن انتبه لصحتك ابتداء من هذه ت تتوضح شؤون مالية او مهنية له عالقة بانتشار او ترويج او تجارة ي ن الف�ة وال فتهمل اي عارض ت ح� اوائل شهر ايلول وقد تعيش حالة نفسية خاصة ي ن ب� يومي يح� ي� قلبك جديد ٢٢ .و 23وقد تعود لذكريات الوراء وربما تلتقي بمن ي ي مشاعر قديمة .استفد من يوم 24باطالق ش م�وع او باعالن عن تجنب العدائية والمجاهرة بارائك يوم 28و 28واذا خضت مفاوضات ما فاعلم انها تتطلب درجة عالية من الرسية اك� عىل االوضاع يومي 27و 30يحمالن انفراج او حل او سيطرة ب
.يخت� القدر قدرتك حاذر جدا من يومي ٦و ٧فقد يحصل الالمتوقع وقد يستغلك احدهم او قد تتهم انت بالخداع .يحمل فيوما ٨و ٩افاق جديدة واحالم جديدة ب ف ب� يوما 10و 14فوجود كوكب الحب بالنسبة اليك وهو فينوس � نز عىل المسايرة وتصحيح بعض المسارات ي ن م�لك ش ً بجوبيت� فهذا هو العا� اي ي� برج االسد ملتقيا ي ي عىل التعامل بليونة ،وعىل فك االلغاز واالنتصار بعض النافذين اال ان الضوء يتسلط عىل قدرتك كب� تدخله مع دليل عىل نجاح هائل قد تحققه او دليل عىل رصاع ي ف ف عىل سوء التفاهم وقد بي�ز ذلك ي ن ب� يوما 19و 21وقد تشتد المنافسة ي� هذا الوقت ولكنك تنعم من المجد والتالق ي� يوما 17و18 ث ينتقل مارس اىل برج الرسطان يوم 25فيسهل امامك االعمال ويخفف من االعباء ويطردد الشكوك ويجعلك اك� قدرة عىل الدفاع من مكتسباتك . االخ�ة من الشهر لقاء مهم مع جهة نافذة وتتمتع ببهاء اجتماعي تتألق يوم 28عىل الرغم من بعض التوتر الذي ينتابك والخوف من الفشل وقد تحمل االيام الثالثة ي كب� ،او بفرص عاطفية يغ� اعتيادية وذلك ي ن ب� يومي 29و30 ي برج القوسالثا� – ٠٢كانون أ ن الول) ( ٢٢شت�ين ي العال اال عندما نريد ان نخفي وجعا ما ال نضحك بهذه القوة وال هذا الضجيج وبالصوت ي ت ضاعف الحذر وكن م�ويا اهم التواريخ والمحطات ف ف وغ� قادر عىل اتخاذ القرارات يكتمل القمر ي� برجك يوم ٢ويلقي الضوء عليك فتكون متوتر قليال خاصة وان الكواكب االخرى ي� معاكسة مع هذا القمر فتكون حائر ي .تبحث يوم ٥شؤون مالية وقد تي�تب عليك دين او مستحقات . يدخل فينوس برج االسد ٦ويفتتح دورة عاطفية استثنائية تستمر ت المص� العاطفي لبعض مواليد القوس ولكن الجميع سينعمون بذبذبات ح� شت�ين االول وقد تقلب ي فينوس خالل هذا الصيف . ف ت الصغ�ة بدون تقاعص لحسن الحظ ,ان االصدقاء يقفون اىل جانبك ي� هذه الف�ة وقد انتبه يا عزيزي القوس من يوم وخاصة من امراض القلب وعالج العوارض ي ب� يوما ٨و ٩فكن متحفظا جدا وال ترد عىل اي ت ب� يوما ٥و ٧من الرعونة ان تقدم عىل اي اجراء ي ن يقدمون لك مساعدة ثمينة ي ن تع� عن رايك واذا اردت ان اف�اء وال ب تفعل ذلك فقم به ي ن ب� يوما 10و ١١الن االفالك تكون داعمة لك س� عملك . اذا كنت من مواليد الدائرة الثالثة فقد تتاح لك فرص استثنائية اما ان كنت من الدائرة االوىل فقد تشعر ببعض االرتياح اثناء ي ين ش خاصةب� المبا� ابتداء من يوم ١١فتشعر باالرتياح كلما تقدمت من اخر الشهر وتستعيد رويدا رويدا الثقة بنفسك وقد تقوم بخيارات صائبة س�ه يعادو كوكب مركور ي يوما 19و 20وهي ت الف�ة المناسبة لتحقق امالك ف ث الكواكب تامر ت ن بال�وي واالنتباه وعدم تصديق بعض االكاذيب يب� يوما ٥١و ٦١حيث يكون القمر جديد ي� الجوزاء وان اك� االيام تعقيدا لك هما يوما ٢٢و 23وقد ت ال� ال تستسيغها يحصل ما ال يعجبك وقد تتضطر اىل مواجهة بعض االعداء وقد تتضطر للرضوخ لبعض االرادات ي االمور تصبح ث مم�ة جدا ي ن اك� ايجابية اعتبارا من يوم 25ويخف الضغط وتتاح لك فرص مالية ي ز ب� يومي 28و30 – برج الجدي أ ن الثا�) ( ١٢كانون الول – ٩١كانون ي ف ي� بعض االحيان يجب أن تت�ك مشاعرك لنفسك دون االفصاح عنها ،ألن من الصعب عىل أي كان أن يفهمها . ح�ة وأعادة نظر ي اهم التواريخ والمحطات يكتمل القمر ف� برج القوس يوم ٢فتستعيد ض الما� أو بعض الذكريات أو تلتقي بمن كا حبيباً ف ي� السابق وربما يحدث ما يبلبل االجواء قليال ً .تبدو متوتر يوم ، ٥ ي ي وبدخول فينوس اىل برج االسد يوم ٦تخف المواجهات الزوجية ربما ،أو المتعلقة شب�اكة ما . ترتاح الجواء يوم ٨و ٩ولكن الفلك يحذر من ريبة وشكوك وعدم أمان أو من شعور باالحباط يومي 10و12 تغي� ف� حياتك يومي 13و 14هما أفضل ي ن ش يوم� بالشهر المبا� س�ه لك تلتقط أنفاسك وتدرك أولوياتك ،وتوقع أن يكون هناك مفاجآت قد ي يعاود كوكب مركور ي يوم ١١ي قديم أو تحقق بعض االمنيات أو تستأنف ما كان عالق ،وقد يدور حوار حول ي ش�اكة أو ارتباط او انتماء فكري أو سياس يب�ن ش وع م� تستعيد 51 وبكل المجاالت يوم ي ف ف ن ش يومي 17و 18يقودك اىل منحى جديد ابتداء من يوم 19تفكر ي� م�وع جديد او ي� هواية او تكتشف مواهب لديك لم تكن واضحة ،وتفرح بعرض يب� ٢٢و32 ف ين ين ابتعد عن ش للعازب� وقد تحقق كث�ة ال� واصحاب النوايا السيئةب� يومي 24و ، 25وانتبه من مناورة أو محاولة الزج بك ي� ورطة ،اال أن الفرص الرومانسية تبدو ي مال مهم وقرارات مادية تخطط أرباحاً مالية بدون جهود تذكر وذلك ابتداء من يوم 21يسجل يوم 28محطة مهمة وتطور مهم بحياتك .يوم 30يحملك اىل نقاش ي للمستقبل
_ برج العذراء (23آب – ٢٢أيلول)
بقل� ارمه احرقه عذبه لكن انتبه فانت ف ي� داخله قالت له افعل ما تشاء ب ي توتر عىل كل الجبهات اهم التواريخ والمحطات يوم� من ث يبدأ الشهر مع ي ن التع� واالكتئاب وهما ٢و ٣حاذر فالقمر المكتمل ف ي� القوس ال يناسبك وقد يولد رصاعات او جواً من االرباك انتبه لصحتك ن والمه� فافعل ذلك يومي ٤و ٥يدخل كوكب الحب اىل برج االسد يوم. الشخص وسالمتك واذا اردت القيام بمبادرة عىل الصعيدين ي ي ٦ ن ويش� اىل تراجع العالقات الشخصية واىل بعض الخضات خاصة يب� يومي ٨و ٩وتبدو طوال هذه ليولد بعض االشكاالت عىل الصعيد العاطفي ي المبا� ابتداء من يوم ١١لك يوفر لك اجواء ث ت ش اك� ه س� مركور كوكب ويعاود ات ر والحوا المفاوضات وغ� قادر عىل انجاح بعض الف�ة مرواحاً مكانك ي ي ي ب� يومي 13و 14ت ين استقرار ي ن لكف تقدم عىل مصالحة او عىل مبادرة تراها فاخ� هذين اليوم� ي الكث� من الحرص واالنتباه والعناية ارجوك تحفّظ جدا يومي 15و 16فالقمر الجديد ي� الجوزاء يعاكسك وساتورن يعاكس جوبيت� مما يتطلب منك ي ي ين وتقلق عىل صحته وقد يكون احد الوالدين . والص� وقد تهتم باحد ب 12 المقرب� 13 ب� يومي ٩١و ١٢او تضيع ف� بعض التفاصيل او ث م�وع ي ن قد تتعرض لمناورة او عملية غش او خداع ي ن يتع� ش المال يبدو ي مع� ولحسن الحظ ان حدثك ي مناسباً جدا لتسوي 5
4
بعض االوضاع ابتداء من يوم 21و 25واذا شعرت ضب�ورة التقارب او تقديم طلب فافعل ذلك يوم 27كن حذرا جدا يومي 29و 30من احداث وتطورات مفاجئة قد تربكك او من استفزاز يطالك او امن تأزم بعض االوضاع – برج ي ز الم�ان
(23أيلول – 23شت�ين أ الول) ت ح�ت لها . ال� تهبها اليك الصدفة هي افضل من لحظة ض ّ إن اللحظة الحلوة ي شهر االحتفاالت السعيدة اهم التواريخ والمحطات تقود االخرين ف ي� بداية الشهر وتعقد صداقة مهمة أو تطل عىل الناس نجماً محبوباً يوم . ٢فقط حاذر من يومي ٤و ٥ومن يغ�ة يبديها أحد االصدقاء ومحاولة تضليل أيضاً قد تتعرض لها ،وتبتسم واثقاً ومزوداً بمعنويات قوية ي ن ب� يومي ٦و٧ ت ش يدخل فينوس برج االسد يوم ٦ويفتتح دورة فلكية مناسبة جداً تستمر بصورة استثنائية ح� أوائل شهر ت�ين االول ،وتكون مناسبة جداً لك ،وتتعدد ف الخيارات العاطفية أمامك وتتعرف اىل اشخاص ي ز مم�ين وتبدو نجماً ي� محيطك ابتداء من يوم 12تزداد رونقاً وقدرة عىل المحادثات والمفاوضات ولقاء الجهات المهمة والقادرة عىل مساعدتك ،وراهن عىل يومي15و و 16للتقدم بطلباتك وتوقع مفاجأة هائلة خاللهما .انتبه لصحتك وسالمتك ي ن ب� يومي 17 و وقد يكون المزاج عكر. ت� ،وتعقد صداقة متينة ف ن ً ً يحمل يوما 19و 20وعداَ كب�اً وتتلقى ا ز مرك تتبوأ وقد ، أوجها بالنفس ثقتك وتبلغ االثناء هذه � كب� وشعبية ونجومية ا مهم ي ي ي ي العروض تعرض مكتسباتك للخطر ،وإذا أردت أن تناقش مسألة مالية فافعل ذلك ف ي� يوم 27وتسجل تطوراً مهنياً وشخصياً ابتداء من يوم 25انتبه لسالمتك وال ب� يوما 29و ، 30وقد تحدث معجزة ف� حياة بعض مواليد ي ز ين الم�ان ي _ برج العقرب أ ن ش الثا�) (24ت�ين الول – 21شت�ين ي ان اسبوع العامل هو ٧ايام واسبوع الخامل ( ٧غدا) كث�ة واالوضاع اىل تحسن الحوافز ي اهم التواريخ والمحطات يحمل اليك القمر المكتمل ف� برج القوس يوم ٢قضايا مالية بحاجة اىل المعالجة فتشعر بالقدرة عىل ضبط االوضاع ث ين وتحس� ش ال�وط اك� من السابق ي وذلك ي ن ب� يوما ١و 50ف ي� هذه االثناء يدعمك كوكب فينوس ويوفر لك اجواء جيدة ولقاءات حارة خاصة ابتداء من يوم ٥لكن الفلك يتحدث عن تف�ة عاصفة من حياتك تدخلها يوم ٦وتجعلك مرتابا وتولد لك نزاعات حيث يدخل فينوس اىل برج االسد
برج القوسالثا� – 20كانون أ ن الول) ( ٢٢شت�ين ي العال اال عندما نريد ان نخفي وجعا ما ال نضحك بهذه القوة وال هذا الضجيج وبالصوت ي ت ضاعف الحذر وكن م�ويا اهم التواريخ والمحطات ف ف وغ� يكتمل القمر ي� برجك يوم ٢ويلقي الضوء عليك فتكون تمتوتر قليال خاصة وان الكواكب االخرى ي� معاكسة مع هذا القمر فتكون حائر ي قادر عىل اتخاذ القرارات .تبحث يوم ٥شؤون مالية وقد ي�تب عليك دين او مستحقات . يدخل فينوس برج االسد ٦ويفتتح دورة عاطفية استثنائية تستمر ت المص� العاطفي لبعض مواليد القوس ولكن ح� شت�ين االول وقد تقلب ي الجميع سينعمون بذبذبات فينوس خالل هذا الصيف . الصغ�ة بدون تقاعص لحسن الحظ ,ان االصدقاء يقفون اىل جانبك فانتبه يا عزيزي القوس من يوم وخاصة من امراض القلب وعالج العوارض ي � هذه ت ن الف�ة وقد يقدمون لك مساعدة ثمينة ي ن ب� يوما ٥و ٧من الرعونة ان تقدم عىل اي اجراء يب� يوما ٨و ٩فكن متحفظا جدا وال ترد عىل ياي ت تع� عن رايك واذا اردت ان تفعل ذلك فقم به ي ن ب� يوما 10و ١١الن االفالك تكون داعمة لك اف�اء وال ب س� عملك . اذا كنت من مواليد الدائرة الثالثة فقد تتاح لك فرص استثنائية اما ان كنت من الدائرة االوىل فقد تشعر ببعض االرتياح اثناء ي ش المبا� ابتداء من يوم ١١فتشعر باالرتياح كلما تقدمت من اخر الشهر وتستعيد رويدا رويدا الثقة بنفسك وقد تقوم س�ه يعادو كوكب مركور ي ين خاصةب� بخيارات صائبة ##########يوما ٩١و ٠٢وهي ت الف�ة المناسبة لتحقق امالك يوما 19و 20وهي ت امالك لتحقق المناسبة ة الف� ب� يوما 15و 16حيث يكون القمر جديد ف� الجوزاء وان ث الكواكب تامر ت بال�وي واالنتباه وعدم تصديق بعض االكاذيب ي ن اك� االيام تعقيدا لك ي ت ال� ال تستسيغها هما يوما ٢٢و 23وقد يحصل ما ال يعجبك وقد تتضطر اىل مواجهة بعض االعداء وقد تتضطر للرضوخ لبعض االرادات ي االمور تصبح ث مم�ة جدا ي ن اك� ايجابية اعتبارا من يوم 25ويخف الضغط وتتاح لك فرص مالية ي ز ب� يومي 28و30 – برج الجدي أ ن الثا�) ( 12كانون الول – 19كانون ي ف ي� بعض االحيان يجب أن تت�ك مشاعرك لنفسك دون االفصاح عنها ،ألن من الصعب عىل أي كان أن يفهمها . ح�ة وأعادة نظر ي اهم التواريخ والمحطات يكتمل القمر ف� برج القوس يوم ٢فتستعيد ض الما� أو بعض الذكريات أو تلتقي بمن كا حبيباً ف ي� السابق وربما يحدث ما يبلبل االجواء قليال ً ي ي .تبدو متوتر يوم ، ٥وبدخول فينوس اىل برج االسد يوم ٦تخف المواجهات الزوجية ربما ،أو المتعلقة شب�اكة ما . ترتاح الجواء يوم ٨و ٩ولكن الفلك يحذر من ريبة وشكوك وعدم أمان أو من شعور باالحباط يومي 10و12 ش تغي� ف ي� حياتك يومي 13و المبا� يوم ١١ س�ه لك تلتقط أنفاسك وتدرك أولوياتك ،وتوقع أن يكون هناك مفاجآت قد ي يعاود كوكب مركور ي ي 14هما أفضل ي ن ش يدور حوار يوم� بالشهر وبكل المجاالت يوم 15تستعيد م�وع قديم أو تحقق بعض االمنيات أو تستأنف فما كان عالق ،وقد ف ن ش سياس يب� يومي 17و 18يقودك اىل منحى جديد ابتداء من يوم 19تفكر ي� م�وع جديد او ي� هواية حول ش�اكة أو ارتباط او انتماء فكري أو ي او تكتشف مواهب لديك لم تكن واضحة ،وتفرح بعرض ي ن ب� ٢٢و23
ف ين ابتعد عن ش كث�ة ال� واصحاب النوايا السيئةب� يومي 24و ، 25وانتبه من مناورة أو محاولة الزج بك ي� ورطة ،اال أن الفرص الرومانسية تبدو ي ين للعازب� وقد تحقق أرباحاً مالية بدون جهود تذكر وذلك ابتداء من يوم ١٢يسجل يوم 27محطة مهمة وتطور مهم بحياتك .يوم 30يحملك مال مهم وقرارات مادية تخطط للمستقبل اىل نقاش ي
ب� يوما ٥١و ٦١حيث يكون القمر جديد ف� الجوزاء وان ث الكواكب تامر ت بال�وي واالنتباه وعدم تصديق بعض االكاذيب ي ن اك� االيام تعقيدا لك هما يوما ٢٢و ٣٢وقد يحصل ي ت ال� ال تستسيغها ما ال يعجبك وقد تتضطر اىل مواجهة بعض االعداء وقد تتضطر للرضوخ لبعض االرادات ي
بعض االوضاع ابتداء من يوم 21و 25واذا شعرت ضب�ورة التقارب او تقديم طلب فافعل ذلك يوم 27كن حذرا جدا يومي 29و 30من احداث وتطورات مفاجئة قد تربكك او من استفزاز يطالك او امن تأزم بعض االوضاع – برج ي ز الم�ان
(23أيلول – 23شت�ين أ الول) ت ح�ت لها . ال� تهبها اليك الصدفة هي افضل من لحظة ض ّ إن اللحظة الحلوة ي شهر االحتفاالت السعيدة اهم التواريخ والمحطات تقود االخرين ف ي� بداية الشهر وتعقد صداقة مهمة أو تطل عىل الناس نجماً محبوباً يوم . ٢فقط حاذر من يومي ٤و ٥ومن يغ�ة يبديها أحد االصدقاء ومحاولة تضليل أيضاً قد تتعرض لها ،وتبتسم واثقاً ومزوداً بمعنويات قوية ي ن ب� يومي ٦و٧ يدخل فينوس برج االسد يوم ٦ويفتتح دورة فلكية مناسبة جداً تستمر بصورة استثنائية ت ح� أوائل شهر شت�ين االول ،وتكون مناسبة جداً لك ،وتتعدد الخيارات العاطفية أمامك وتتعرف اىل اشخاص ي ز مم�ين وتبدو نجماً ف ي� محيطك ابتداء من يوم 12تزداد رونقاً وقدرة عىل المحادثات والمفاوضات ولقاء الجهات المهمة والقادرة عىل مساعدتك ،وراهن عىل يومي15و و 16للتقدم بطلباتك وتوقع مفاجأة هائلة خاللهما .انتبه لصحتك وسالمتك ي ن ب� يومي 17 و وقد يكون المزاج عكر. ف ن ً ً ً كب�ا وتتلقى كب� يت� ،وتعقد صداقة متينة ي� هذه االثناء وتبلغ ثقتك بالنفس أوجها ،وقد تتبوأ مركزا ي يحمل يوما 19و 20وعداَ مهما ونجومية وشعبية ي العروض ابتداء من يوم 25انتبه لسالمتك وال تعرض مكتسباتك للخطر ،وإذا أردت أن تناقش مسألة مالية فافعل ذلك ف ي� يوم 27وتسجل تطوراً مهنياً وشخصياً ب� يوما 29و ، 30وقد تحدث معجزة ف� حياة بعض مواليد ي ز ين الم�ان ي _ برج العقرب أ ن ش الثا�) (24ت�ين الول – 21شت�ين ي ان اسبوع العامل هو ٧ايام واسبوع الخامل ( ٧غدا) كث�ة واالوضاع اىل تحسن الحوافز ي اهم التواريخ والمحطات يحمل اليك القمر المكتمل ف� برج القوس يوم ٢قضايا مالية بحاجة اىل المعالجة فتشعر بالقدرة عىل ضبط االوضاع ث ين وتحس� ش ال�وط اك� من السابق ي وذلك ي ن ب� يوما ١و . ٥ف ي� هذه االثناء يدعمك كوكب فينوس ويوفر لك اجواء جيدة ولقاءات حارة خاصة ابتداء من يوم ٥لكن الفلك يتحدث عن تف�ة عاصفة من حياتك تدخلها يوم ٦وتجعلك مرتابا وتولد لك نزاعات حيث يدخل فينوس اىل برج االسد حاذر جدا من يومي ٦و ٧فقد يحصل الالمتوقع وقد يستغلك احدهم او قد تتهم انت بالخداع .يحمل يوما ٨و ٩افاق جديدة واحالم جديدة ب� يوما 10و 14فوجود كوكب الحب بالنسبة اليك وهو فينوس ف� نز .يخت� القدر قدرتك عىل المسايرة وتصحيح بعض المسارات ي ن م�لك ش العا� اي ف ي� ب ي ً كب� تدخله مع بعض النافذين اال ان الضوء يتسلط عىل قدرتك اع رص عىل دليل او تحققه قد هائل نجاح عىل دليل هو فهذا بجوبيت� ا ملتقي االسد برج ي ي ف ن عىل التعامل بليونة ،وعىل فك االلغاز واالنتصار عىل سوء التفاهم وقد بي�ز ذلك يب� يوما 19و 21وقد تشتد المنافسة ي� هذا الوقت ولكنك تنعم من المجد والتالق ف ي� يوما 17و18 ث ينتقل مارس اىل برج الرسطان يوم ٥٢فيسهل امامك االعمال ويخفف من االعباء ويطردد الشكوك ويجعلك اك� قدرة عىل الدفاع من مكتسباتك . االخ�ة من الشهر لقاء مهم مع جهة نافذة وتتمتع تتألق يوم 28عىل الرغم من بعض التوتر الذي ينتابك والخوف من الفشل وقد تحمل االيام الثالثة ي كب� ،او بفرص عاطفية يغ� اعتيادية وذلك ي ن ب� يومي 29و30 ببهاء اجتماعي ي ##########يوما ٩١و ٠٢وهي ت الف�ة المناسبة لتحقق امالك ف ث الكواكب تامر ت ن بال�وي واالنتباه وعدم تصديق بعض االكاذيب يب� يوما ٥١و ٦١حيث يكون القمر جديد ي� الجوزاء وان اك� االيام تعقيدا لك هما يوما ت ال� ال تستسيغها ٢٢و ٣٢وقد يحصل ما ال يعجبك وقد تتضطر اىل مواجهة بعض االعداء وقد تتضطر للرضوخ لبعض االرادات ي االمور تصبح ث مم�ة جدا ي ن اك� ايجابية اعتبارا من يوم ٥٢ويخف الضغط وتتاح لك فرص مالية ي ز ب� يومي ٨٢و٠٣
برج الدلون الثا� – 18شباط) ( 20كانون ي
ال�ء أ كتبت تقول له :غيابك فراغ ف ي� ب ش يمله قل� ي ي ً حليف اىل مارس ويتحول االفالك .تغازلك احببتك كم اليك أكتب لك تكفي فال ، ا ح� المحيطات فرد عليها يقول :لو كانت ب ِ ي ف ت اهم التواريخ اوالمحطات ح� ولو بدأ الشهر مع بعض المعاكسات فإنك تفخر بنفسك ابتداء من يوم ٢حيث يكتمل القمر ي� برج القوس كث�ة وبدور تؤديه ،خاصة ي ن كب�اً ب� يومي ٢و . ٣ابتداء من ٦ترسع بديناميكية النجاز بعض المشاريع وتبذل مجهوداً ي ويجعلك ملماً بأوضاع ي جماه�ية للتحض� لمناسبة عامة وربما الطاللة الستقطاب بعض التأييد فلقضية لك ربما ،أو ي ي ن قد تدخل مباراة أو مبارزة ي� هذه االثناء خاصة يب� السبت ٦واالحد ، ٧وتقدم عىل امتحان واثقاً من نفسك ب� االربعاء 10والخميس ١١وقد يتم لقاء تي�ك أثر ًا ف� قلبك ولكن الفلك يحذر من بعض الصدامات ي ن تستعيد ضائع ي ن ب� يومي ف 13و ، 14حاذر ي فالفلك معاكس .إذا أردت القيام بمبادرة ما أو التوقيع عىل عقد أو السفر فافعل ذلك ي ن ب� يومي 15و ، 16القمر الجديد ي� الجوزاء يوم الثالثاء ٦١يفتتح دورة جيدة ويحمل معه مفاجأة قد تطل عليك ف� النصف ن الثا� من الشهر ،وعىل االرجح ي ن ب� يوم 18و 28وال تجادل الزوج ي ب� يومي 19و . 20قد يحثك أحدهم عىل اتخاذ قرا يرا باالرتباط مثال ً أو شب�اكة ما ،لكن االفضل تأجيل االمر ت ال�يك ي ن أو ش ح� يومي ٤٢و ٥٢ ن فلك أقوى ألن هذين ي اليوم� يحمالن لك دعم ي مم� ،أو تتوصل اىل عملية أقناع غ� اعتيادية ،وتبدو محاطاً أ م�وع أو تعرف لقاء ن بالحباء وقد تكتشف صداقة ي ز مه� ي ز قد تقدم عىل ش مم�ة ي ي ف كب� .ابتعد عن الذين يحاولون زجك � ورطة أو يحاولون تضليلك ي ن ب� يومي 27و28 أو حب ي ي برج الحوت( 20شباط _ آذار )19 نك� الحياة قصة ساحرة تفقد تقدراتها عندما ب االخ� مطلوب مواصلة الحذر ح� االسبوع ي اهم التواريخ اوالمحطات يبدأ الشهر مع قمر مكتمل ف ي� برج القوس يوم ٢ويحذرك من التورط بمأزق أو بمشكلة ،خاصة ان الطوالع الفلكية ليست متجاوبة معك ، ن ن فكن حذراً ي ن التأ� ب� يومي ٢و .٣قد تهدأ االحوال ٤وتعرف ما يب� يوم ٤و ٥أوقاتاً عاطفية جيدة .بدخول فينوس اىل برج االسد ٦يجب عليك ي ت واالنتباه ت ح� ال تصطدم بالحبيب أو ح� ال تعيش أوهاماً ابتداء من هذا اليوم ،تفسد عليك عالقاتك تبدو قلقال ً ومحتاراً ما ي ن ب� ٨و ٩أما يومي 13و 14فيهدئان من روعك ويطمئنان خاطرك ،وقد يحمالن ترقية الحد مواليد الدائرة الثالثة ،او ت ت بال�اجع نحو العقرب 15فيخف الضغط قليال ً وذلك ح� شهر أيلول حيث يعود ربما يستدعى هؤالء اىل عمل أو لمهمة ما .يبدأ كوكب ساتورن برج القوس ويتسبب مرة أخرى ببعض العراقيل .القمر الجديد ف ي� الجوزاء يوم 16يحرم عليك البدء بجديد إال أن يومي 17و 18يهبانك فرصة جديدة ومناسبة وعرضاً قد يكون جيداً .ابتعد عن المواجهات والتحديات ي ن ب� يومي 19و 20 االخ� ث ابتداء من 21يخف الضغط قليال ً اال أن ت أك� وعداً فتمتلئ الف�ة االفضل تبدأ يوم 25و ينتقل كوكب مارس اىل الرسطان ليكون االسبوع ي ب� يومي ٢و 28وقد تتبدل أمور لمصلحتك .ابتعد عن الغضب أو لمواجهات ي ن ثقة بالنفس وتحرزكسباً معنوياً أو مادياً ي ن ب� يومي 30و 29
الشهر ،وتفاوض بطريقة ماهرة وتحصل عىل إنتاجية كب�ة ،مدعوماً من بعض أ بمعاون� ي ن ين الشخاص النافذين ومحاطاً كفوئ� .قد يفاجئك بعضهم بمستحقات مالية يجب ي العص ف ي� الدواليب ،إال أنك قادر عىل تخطي هذه المسائل بسالم. أن تدفعها ،أو فيحاول أن يضع ي الكث� من النشاطات وفرص التواصل والتعارف. حامال الشهر ايام عطارد :يتنقل � برجك طيلة ي المريخ :ال يزال ي يتنقل ف� برج ي ز معززا بذلك كل الطاقات والقدرات الجسدية .قد يحمل هواية جديدة. الم�ان طيلة الشهر ً ي وتطور وتعارف وتأييد. تحمل فرص نجاح وانجاز ّ الزهرة :أ أ ال ثك� ح ًظا1 :و2و11و21و91و02و12و82و92و.03 اليام أ أ اليام القل ح ًظا8 :و9و01و51و61ومساء 12و22و32و62و.72 عاطفياً ولضفاء الدفء فوالثقة عىل االجواء .تبقى العالقات ،وما عليك اال استغالل كل لحظة جميلة وب ّناءة معظم واالنسجام االلفة من جو يسود العادة بناء الروابط والركائز إ عالقاتك العاطفية صافية ،وتك� آ المال ف� الحب ف ث ت ش ً ً وتغي� عاداته، يك ال� � التأث� خاللها تحاول ، ا وعد وأقل ا تعقيد أك� ة ف� إىل تنتقل ذلك بعد لكنك الحميمة، حياتك و� ي ب ي ي ي ي التفاهم واالنسجام واالتزان ف� العالقة .ربما تأخذ عىل الحبيب عدم ت اك�اثه واستغالل طيبتك وانفتاحك .لن تجد خياراً إال إال أن بعض التنازالت مطلوبة منك أيضاً إليجاد ي ض مواجهته وحثه عىل اعتماد أسلوب آخر .تضطر ربما إىل الحزم والحسم ،فتجد نفسك أمام وضع يحتاج إىل ت فتتغا� عن بعض المآخذ وتؤجل المواجهة .أحذرك ال�وي، الس� قدماً بالعالقة اىل االمام. إنس االساة ّ وغض النظر عن االخطاء إذا أردت ي أيضاً من االنجذاب إىل شخص الفت ،قد يتسبب ببعض المشاكلَ . * برج الرسطان لعام 22( 7102حزيران – 22تموز)
طبعة أ المؤسسة الحديثة للكتاب -لبنان ،ال ّ ال وىل200 7 ،م طباعة ّ ف ين العر� :فهماً ،وتع ّلماً ،وتعليماً ،بما ي� ذلك نظر يّة وثمان� صفحة ،عرض فيه مؤ ّلفه لمشكالت ال ّنحو يتأ ّلف الكتاب من إحدى بيّ العامل ،وال ّتعليالت ال ّنحو يّة ،ث والمنطقيتها ،وتضارب معانيها ف ي� أبواب ال ّنحو ،وال ّلغة ،والبالغة،مستعرضاً وك�ة المصطلحات، ّ العربية بمرص بهدف تسهيل ال ّنحو، صالحية :قديماً وحديثاً منتهياً إىل توصيات مرسلة إىل مجمع ال ّلغة ال الد عوات إ بعض ّ ّ ّ ت اس�عى االنتباه؛فاستدعى ال ّتعليق. وتأط� قواعده ،وحذف بعضها.وهو كتاب ي ف الد كتور يعقوب ت العربية؛ فيقولّ ": فت...أن بعض الغيارى الل اع�اضه عىل بعض الغيارى عىل ال ّلغة ي� بداية الكتاب يورد ّّ ّ تغي� يصيب حرفاً واحد اً من ال ّنحو أي حبهم للغتهم ،أو جهلهم بأمور ال ّلغة، عىل ال ّلغة ي ب فاعت�وا ّ أن ّ العربية أعماهم ّ ّ قومية ،وخدمة إلرسائيل"(ص.)7، يعد خيانة العر� ّ ّ بيّ ن السؤال حول العربية، المحب ي� للغة هنا ال ّبد من ال ّثناء عىل ّكل الغيارىّ ّ ّ والد كتور يعقوب منهم ،ولكن ال ّبد أيضاً من ّ العام ؟أو هو من باب ال ّتسهيل يمس بنظامها الخاص بال ّلغة؟أو يمس الجوهر تغي� هو؟ وهل المطلوب؛فأي غي� ّ ي ال ّت ي ّ ّ ّ ّ مختص بالعلماء ،أو بالمتع ّل ي ن الجابة عنها قبل البحث ف ي� غي� م� ،أو بالوسائل؟ هذه أسئلة ينبغي إ يس� ؟ وهل هذا ال ّت ي وال ّت ي ّ غي� . ا ل ّت ي ن الصهيو� أن الكيان يعد خيانة غي� ّ أن ال ّت ي قومية ،وخدمة إلرسائيل؛ فإ نّه ال يخفى عىل أهل العلم ّ ّثم ،ومن باب ال ّتعليق عىل ّ ّ ي أتم� تحرير ن مع� مصطلح " إرسائيل" .ومن ّ أن المؤ ّلف أورد ما قام ّإل بعد إحياء لغته ب الع� يّة ،إضافة إىل أ نّ ن ي� كنت ن ّ الل فت ّ ت والسخر يّة ف� ي ن ":تطرقت ال عراب ح� أ نّه يقول ف ي� مؤ ّلفه :يا مجمع ال ّلغة االع�اض قوله عىل سبيل العربية أرحنا من حركات إ ّ ّ ي ّ ف ت أشد وقوميتنا ،و وحدتنا ،وتراثنا ،وخلصت إىل أ نّها الد عوة عىل لغتنا، الد عوة إىل ّ وبينت خطر هذه ّ فا� إىل ّ ّ العاميةّ ، ّ ي� مؤ ّل ي خطراً علينا من إرسائيل"!(ص.)8، ومما يحسب للمؤ ّلف إعادته أ صالحية قام بها أفراد ،فلم يحقّق ال ال مر إىل مجمع ال ّلغة إن المحاوالت إ العربية بمرص؛فقالّ ": ّ ّ ّ أ وأي تطوير ،أو تعديل يجب أن يعمل به ّكل الصالحي ،وال ّلغة ملك ل ّمة جمعاء ،وكذلك نحوها وعلومها، أي منها هدفه إ ّ ّ أ ال ّن ي ن وإل لصبح ّ اطق� بهاّ ، ال إىل ضعف الخاصة بها ،تضاف إىل لهجتها العربية لكل دولة لغتها ّ ّ ّ العامية المح ّل ّية ،ويؤ ّد ي بال ّت ي وت�ذم ال ّن ي ن ويؤدي بال ّتال إىل ضعف لغتنا ،ش العربية إىل تأليف الد كتور مجمع ال ّلغة ّأمتنا العربية ّ ، اطق� بها" .ومن هنا دعا ّ ّ ّ ي أ يدرس لذاته، العر� ،وإعادة تقعيده عىل أساس لجنة تعيد ال ّنظر ف ي� ال ّنحو وصفي بعيد من الفلسفة والمنطق؛ ل ّن ال ّنحو ال ّ ّ بيّ صالحية ال بل لمساعدة أهل ال ّلغة ف ي� تع ّلمها :نطقاً ،وفهماً ،وإنشا ًء (ص، )8،كما دعا المجمع إىل االستفادة من المحاوالت إ َ ّ ين غربية! ويقول المؤ ّلف ّ ":أما العرب فلم العر� بتعريفات عرف المؤ ّلف ال ّنحو ال ّت ّ عريف� ّ ،إل أ نّه من الغرابة بمكان أن يُ ّ بيّ ي ّتفق علماؤهم عىل تعريف واحد لل ّنحو ،ويعود اختالفهم ف ي� ال ّتعريف إىل اختالفهم ف ي� تحديد دائرة القواعد ال ّنحو يّة... ويمكن أن ن بالمع� ،ويختلفون بال ّلفظ ،وقد يفوت واحدهم ما يستدركه آ ن الخر،وغالباً يحد ون ال ّنحو ٌّكل بأسلوبه ،وقد ي ّتفقون العرب ّ شكلياً ،ال معنو يّاً (.)1 ما يكون الخالف ّ أ أحسن ؤل مع ابنته؛إذ " قالت:ما وقد أورد المؤ ّلف مجموعات روايات عن نشأة ال ّن أ� السود ّ ُ حو،كالرواية المشهورة عن ب ي ّ الد ي ّ أ عباس ،وأورد عجب،فقال:قول :ما السماء،فقال :نجومها ،فقالت ::أردت ال ّت َ أ� السود مع عبد هللا بن ّ أحسن ّ ّ السماء،ورواية ب ي ي أ أ أ ث ":إن هذه الحمراء ال عاجم قد ك�ت ،وأفسدت ألسنة العرب ،فلو وضعت شيئاً أ� السود وز يّاد بن أبيه؛إذ قال ال ي خ� ّ رواية ب ي يصلح به الناس ،ويعرب به كتاب هللا...وبعد نقد،أو نقض هذه الروايات،خلص إىل نتائج،هي:الجماع عىل ريادة أ� أ السود إ ّ بي ّ بوضع البذرة أ ش تف� ال وىل لل ّنحو،وأ نّه واضع الحركات للمصحف،وكانت عبارة عن نقاط ّ (ص،)82،وأن وضع ال ّنحو كان بسبب ّ ي ال ّلحن بسبب الخلطة أ بال عاجم (ص.)92، ش الد اعي � ء من وهناأن ّ الغموض،ثم ال ّتأكيد عىل ّ تسجل أمور ،منهاّ : ّ ّ أن غالب العلوم-إن لم نقل ك ّلها -يشوب منشؤها ي لعلم النحو هو االختالط أ أن عملية تسهيل ال ّنحو ينبغي أن ت بالد اعي بال عاجم ،وهي مشكلة قديمة حديثة تق�ن ّ ّ متجد دة،فأرى ّ ّ ّ أ –ع� روايات منشئه ك ّلها -بالقرآن الكريم،وهذه نقطة بالغة أن ال ّنحو علم مرتبط ب مما سبق هو ّ هم ّ إىل نشوء هذا العلم،وال ّ
قراءة نقد يّة العربية أنقذنا من هذا ال ّنحو لكتاب :يا مجمع ال ّلغة ّ
لل ّد كتور إميل بديع يعقوب
ن ن ا� ،كقوله: ا� موافقة الفريق ال ّث ي ،و يُفهم من ال ّث ي ئ ن أع� رأى خال علمت وجدا جز� مبتدا انصب بفعل القلب ي ي القرط� مضاء كابن عراب ال هاجم من هو والفريق ال ّثالث ونقض هذه ال ّنظر يّة الرحمن الذي دعا إىل إلغاء نظر يّة العامل، عبد بن أحمد َ إ ب أ ّ يّ لفاظ يحدث بعضها بعضاً فباطل عقال ً ش و�عاً ،ال يقول به أحد من بأن ال مضاء":وأما القول ابن بها؛يقول القائلون انتهجه الذي بالمنطق نفسه ّ ّ معا� أ ن ين القائل� أم أن يفعل بإرادة كالحيوان،أو بطبع كما ال لفاظ هي العاملة؟ قيل:الفاعل عند أن العقالء...فإن قيل:بم ير ّد عىل من يعتقد ّ ي ار...وأما العوامل ال ّنحو يّة،فلم ال نسان ،وسائر الحيوان فعل هللا تعاىل،وكذلك الماء وال ّن تحرق ال ّن الحق ،وفعل إ ّ ّ ار...وال فاعل ّإل هللا عند أهل أ عاقل،البألفاظها،والمعانيها؛ل نّها ال تفعل بإرادة،وال بطبع"(ص.)68، يقل بعملها أ أن ث عليه،وأما القائلون بأثر أن هذا ما اصطلحوا أك� هذه ال قسام الثالثة هم القائلون بالعامل؛ فهذا أقرب إىل ّ :إن قول المؤ ّلنف ّ أقول ّّ ن ّ ّ للهجرة،وأما ما قاله ابن مالك" :انصب بفعل يعد موجود أاً بعد المئة لم م ل المتك ليمة،وهذا الس غة ل بال اطق� ن ال مع� عىل م؛فهذا المتك ّل ي ّ ّ ّ من أسلوب العرب أ ال قحاح ف ي� هذه ال فعال،وبال ّ أن المتك ّلم يتك ّلم بما القلب ،"...أي تك ّلم عىل أصول ما سبق طبع ليس البيت شاهدا عىل ّ القواعد،وكذلك قوله:ترفع كان المبتدا،"...أي هذا ما كان من القاعدة بعد االستقراء يقعد ابن مالك يريد،خاصة وأ نّه ليس بحجة،وهنا إ نّما ّ ّ ّ وافق الجمهور ف ّ ابن مضاء وهو عراب، ال هاجم الذي الفريق فهو الث ث ال ا رأييه،وأم أحد � مالك ابن أن ،فنجد ال جد ف ل المؤ وافقنا ،وإذا ل ّلغة ً إ ّ ّ ّ ي قي ي ن ش ّ ً القرط� رصح إبراهيم أنيس ف ي� فصل وقد منهم،،هذا � الم� ة حاة،وخاص ن ال من تابعه من ف ل المؤ يذكر ،ولم ا فريق فرد،وليس ال ،أو ،فهذا ً ّ ّ ّ ّ ّ "قصة ب ي ّ أن تزعزع استجابة مؤثّرة؛إذيقول":ومع هذا فلم تستطع آراء ابن مضاء بأن نظر يّة ابن مضاء لم تلق ال عراب" من كتابه:من أرسار ال ّلغة إ ّ ّ ف ق ت ح� كشف عنه حديثاً ش ظل مخطوطه مغموراً من سلطان ال ّنحاة،بل ّ الصالح عىل أنيس ي� تأثره شو� ضيف،وع ّلق عليه"،وقد ر ّد ،ون�ه ّ صبحي ّ ي ّ ة؛إذيقول":ولعل من الممكن االستغناء عن بعض مقاييسهم(يقصد :ال ّنحو يّ ي ن� )،أو تعويضها بأخرى أسهل قص بأن إ بابن مضاء ّ ليس ّ ال أ عرابساس ف معاي�هم ت ّ ال� نادوا بها ّإل صورة تكن يجرح...ولم أن من هم،وأوثق ت ي أن من أسمى يظل عراب ال قواعد � ال عملهم ،ولكن وأيرس إ ي ّ ّ يّ ي ي ف الفصحى ف� بنائها الص ت الموحية،و� جميع مظاهرها"(.)5 و� ،وداللتها ة العربي طبيعة عن مع�ة ّ ّ بّ ي ي ي ّ ين ين أن المحدث� ،كما جوبهت بثورة عنيفة من قبل كث� من بأن دعوة ابن مضاء القت قَبوال ً من ي المحافظ� ،ويقول ":ويظهر يل ّ الصالح ّ ويفيد ّ بأن ال ّنحاة العلمي إىل هدف آخر ،وهو الد عوة الجريئة ف كان يهدف مع البحث تيس� تلك القواعد إ ي صاحب ن هذه ّ عرابية عىل ال ّناشئة(ويقول ّ ال ّ ّ يبلغ بآرائه الجديدة ف ي� ال ّنحو لم ه ن مضاء؛فإ ابن بعون ت ي ما ن إ هم ن أ يحسبون عراب ال عىل اعق الص هجومهم ) � هم ن أ وا ن ظ المحدث� الذين ّ ّ ّ ّ إ ي ّ ّ ّ ي فهمها،ح� ليوشك أن فقدان هذه الحركة ال ّبد أن يؤثّر ف ي� توجيه حد إنكار ما للحركة إ ّ تّ عرابية من مدلول،بل كان عىل العكس من ذلك يرى ّ ال ّ عرابية جزء اً من بنية الكلمة"(.)6 أن يعت� (ابن مضاء)الحركات إ ب ال ّ ف الد عوة إىل إلغاء الحركات سهيل،والتيس� للقواعد ال ّنحو يّة، بالسعي إىل ال ّت وأقول بأ نّه ال بأس وخاصة ي� مجال ال ّتعليم،ولكن ال أن تصل ّ ي ّ ّ عرابية،وليبق مدلولها مندرجا ف ي� مجال أبحاث فقه ال ّلغة(.)7 إ ال ّ ويقول المؤ ّلف بأن ابن مضاء خصم النحاة بحجتهم بمسألة تأث� أ يقوله ال لفاظ بعضها عىل بعض؛والقائل ببطالن هذا ش�عاً وعقال ً ي ّ ّ ّ ،والالصو�ت العلمي من مكان إن ابن مضاء أخذ الحوار حجة ابن مضاء بأن عاقل؛فالرد عىل هذا ،ثم ّ ّ ليست من نوع حجج النحو يّ ي ن� ّ ّ ّ ّ االنسجامعىل ّأهمييةّ ظاهر بالحركات إىل الحوار ّ ن غوي ال ّ ،ثم إ نّه بعد التأكيد عي ،وهذه مشاغبة ،وضعف شديد سبب تحوير الجدال ي� ش ّ العلمي ّ ال ّل ّ ّ الد ي ّ ال� ّّ ّ ف البحثية قد يتناولها يغ� المسلم،بل ربّما يتناولها الملحد،وهذا ال أن اللغة بمسائلها وقضاياها ال ّلغة وال ّنحو ي� خدمة القرآن الكريم ن ّإل ّ ّ ال نسان وسائر الحيوان بحج يخاطب بما خاطب به ابن مضاء ال ّنحو يّ ي� ته،ثم لو أخذنا دليل ابن مضاء أ نّه ال فاعل ّإل هللا عىل الحقيقة،وفعل إ ّ ّ هو فعل هللا تعاىل،وكذلك الماء وال ّنار؛فهنا يُسأل ابن مضاء:هل هلل أن يحاسب ال ّناس عىل ش�ورهم أو ال ،ما دام هو الفاعل عىل الحقيقة؟ البحثية. فأقول هذا الحوار ك ّله ليس مكانه هنا،فهو خارج عن نطاق المسألة ّ إشكاليات ّ
المصطلح:
ن بأن الجماعة،أو القوم ال� نتواطأ عليه جماعة بعينها،ككلمة الفاعل عند ال ّنحاة"،وهنا لم العرف ّ يحد د المؤ ّل تف ّ يعرفه المؤ ّلف بأ نّهُ ": ّ ّ الخاص ي ت ادف،ويم ّثل عىل ّت ش ّ ّ بأن ف ل المؤ مجموعة،ويذكر الفن ،وليست أ يّة هم أهل فظي ل ال اك االش� ورود عدم المصطلح وط � من ال�ادف عليه،والال� ّ ّ ّ ّ نز ّ مسمى ف واحد"(ص )80 تدل عىل ب:بيت ،ومسكن،ودار ،وم�ل،ويقول ":هذه ك ّلها ألفاظ ّ أن الكلمات ت إن المحق ي ن ال� م ّثل بها ال ّ ّ مسمى واحد؛فالبيت تدل عىل غة،كما ل ال � ترادف يوجد ال ّق� أكدوا عىل أ نّه ّ والحقيقة هذا غريب؛ إذ ّّ ي ي ن ز نز الس ففر. لل�ول بعد كن،والد ار ما له صفة ال ّتدوير،والم�ل ما يكون الس مكان المبيت،والمسكن مكان حدوث ّ ّ ّ ّ يتضمن هذه ث بأن هناك ث الك�ة الكاثرة أن نحواً ي� العالم أك� من ثالثة آالف مصطلح،والمستعمل منها ألف،ويقول ":وال نظن ّ ويذكر المؤ ّلف ّ ّ ّ من المصطلحات"(ص .)72 أن هذا العدد من المصطلحات ن - قص . أن العلم فال عالقة له غ� ينبغي أن نُحسد بالظن ،بل إ عليه،كما ّ والواقع ّ ّ بالحصاء وال ّت ّ ي ً ف ً الس بالفعل ذلك عىل ل ث الفهم،ويم � الكتابة،وال � ا إطالق له دور ال المصطلحات الكث� من هذه بأن ّ الم،والمهموز،والمضغّ ّ ي يقول المؤ ّلف أ ّ ي ي ف،والمثال،والجوف،وال ّلفيف بنوعيه(ص .)72
نقول:بغض النظر عن أن هذه مصطلحات رصفية،وأن هذا ن ف - الصف ّ ّ ّت ّ غ� ي� ال ّتصنيف نُحسد عليه،فإ نّنا ننقل قول أحمد الحمالوي بعلم ّ ّ ً والصف أ واسطته،وال ارتفع مناره ّإل وهو قاعدته؛إذ هو إحدى انتظم عقد آ علم ّإل ،وال� تشكّل هذه المصطلحات جزء اً منها،يقول ":فما ّ عموماً أ ي فية الص المصطلحات هذه أن ة"(،)8كما ي بو ن ال حاديث ة،وال القرآني يات ال مفردات فرائد العرب،وتنجل كالم سعة عرف ت دب،وبه دعائم ال ُ ّ ّ ّ ّ ّ ّ ي ت ّ ّ بالتسمية؛"فالمثال" يفيد-إضافة إىل تصنيفه ة العلمي ة ي العبقر تظهر ف ل المؤ بها ال� م ّثل معتل ً -تحديد مكان حرف الع ّلة،ويزيد عىل ذلك ّ ّ ّ ي ف بعد الس ّيد يعقوب بكر":ولع ّلهم أوله،وقس عىل ذلك سائر المصطلحات،مع الصحيح ي� عدم اعتالل ّ مثال ّ ّ خصوصية ٍّكل منها،ويقول ّ بأالنتّهأمل ف ين بالصف منه،يقود إىل البحث ف ي� سيما ما تع ّلق المشتغل� فيه...وال من ذلك بعد ون يص� اقه،وقد عش من )يصبحون حو ن محاسنه(ال � ّ ي ّ ّ ّ ّ ّ ي غة؛ف�دوج الفائدة"(.)9ويقول راجي أ تز ش الد أكتور إميل وإ�اف الصف[وهذا الكتاب هو بمراجعة المفصل ف ي� السمر ف ي� كتابه:المعجم فقه ال ّل ّ ّ ّ بالعربية إليه أ يّما حاجة؛ل نّه ي ز ين العربية،وأصعبها،والذي ي ن م�ان المشتغل� أهمية احتياج جميع يب� أهم علوم يعقوب]،يقول":والصف من ّ ّ ّ ّ ّ ،)01ثم إذا لم تكن فائدة من هذه ال ّتقسيمات،فما الفائدة الصف"( العربية؛فال ّلغة يؤخذ جزء ي ّ كب� منها بالقياس،وال يعرف القياس إال من درس ّ ّ من حذفها؟ أ ّه،وبقاء تغي�ات،كبقاءال ّتشديد،أوف فيها من الضمائر عليها،وما يحدث وال أدري كيف فات المؤ ّلف أهمية هذه ال فعال ف ف ي� تقاليبها،وزيادة ّ ي ّ أ بال ّلكفيف �ف سهيل،ثم ما يتع ّلق نشاء،ثم هناك ما يتع ّلق بالهمزة وال لف وال ّت ال الع ّلة،أوإبداله،أوحذفه،وهذا ك ّله محتاج إليه ي� عملية إ ّ ّ ّ ي حرف أ السكت. حالة ال مر،وما يحذف منه،وما يزاد عليه كهاء ّ هذا والذي يظهر من هذه القراءة أن نظر ية المؤ ّلف حول الصالح النحوي ال تزال مجروحة بكث� من نقاط الضعف،أو عىل أ ال ّ قل تحتاج إىل ّ إ ي ّ ّ ّ ّ تتمة حول المصطلح،وال ّتعليالت ال ّنحو يّة. إعادة نظر ،وللكالم ّ الشل -بعلبك حسن محمود ّ مرسد المراجع متوفرة لدى أرسة المجلة لمن يرغب
أ ف ف عما كانت تقوم به الكنيسة ،وكفره بما يعتقده قساوستها ،ت ز كث�ة وال�م ال ّطريق ا ّلذي أوصله ي� أحاين ي أفضت البحاث العميقة ا ّل ت ي� قام بها تولستوي ي� الفلسفة المسيحية إىل انرصافه ّ ين الدارس� من ذهب إىل أبعد من ذلك عندما جزم بدخوله الدين الحنيف ،مستندين عىل دالئل مثل بعض الدين إالسالمي الحنيف ،بل هناك من إىل نور ّ الحق ،ا ّلذي ينسجم وتعاليم ّ ومسبب له ،وهو ما يدعوه ال ّناس هللا" أقواله من ّ أهمها“ :إن كنت موجودا فال ّبد من وجود سبب ما لهذا الوجودّ ، للحق ليقول“ :سوف تسود ش�يعة القرآن العالم لتوافقها مع العلل ،وانسجامها والحكمة ،لقد فهمت وأدركت ّأن ما تحتاج إليه ش الب�يّة هو ش�يعة ثم يزيد عىل ذلك بما ينسجم ونرصته ّ ال�يعة إالسالمية ّكل البسيطة الئتالفها مع العقل ،ت ز وام�اجها بالحكمة والعدل" الحق ،وتُزهق الباطل، حق ّ سماوية تُ ّ ستعم ش ّ ّ أ ّ وتستدل عىل ذلك “إن تولستوي قد أسلم ف ي� أواخر حياته بعد قيامه بدراسة إالسالم ،وأوىص أن يدفن عىل أنه مسلم“، كما أكّدت الديبة “فاالريابروهوفا” هذا ال ّطرح عندما قالتّ : ف حب إالسالم ي ن ب� الروسية جهدها ي� إخفاء هذه الحقيقة ،خوفا من انتشار ب بعدم وجود إشارة ّ سيحدث تيارا من ّ خ� إسالمه ،ا ّلذي كان ُ الصليب عىل شاهد بق�ه .وقد بذلت الحكومة ّ ين المعجب� بكتاباته وس أفراد المجتمع ّ الر ي ب� المثق ي ن انت�ت برسعة ي ن الشيوعية ا ّل ت� كانت قد ش فضل إالسالم عليهاّ ، ولعل الروس آنذاك ،ولم يجد فيها ما يشبع عقله وقلبه وروحه ،بل ّ ومما يُذكر ّأن تولستوي لم يُعجب بالفلسفة ّ ّ ّف� ّ ي بالسالم ،وربّما اعتناقه له ف ي� أغلب االحتماالت( قال ليو تولستوي”:أما إذا جئنا إىل أفضلية الدين إالسالمي عىل الدين المسيحي، رسائله ا ّل ت ي� كتابها إىل إحدى القارئات ّ توضح مدى إعجابه إ أ ن ن بأن� واثق جداً بأن إالسالم يبدو وإىل النية السامية لبنائكم ،ي عل أن أقول ي فإن� أؤيد هذا من كل ب ي قل� ،وقد يكون صدور هذا الكالم من شخص يقدر القيم المسيحية غريباً ،ولكن ي ّ متفوقاً عىل الدين المسيحي الذي تقدمه الكنيسة بدرجة ال يمكن قياسها ،ولو وضع أمام أي شخص حرية االختيار ي ن ب� الدين إالسالمي ومسيحية الكنيسة؛ لكان عىل كل شخص عاقل والدراك ،وبمراسيمه ف ي� غفران الذنوب وبشعائره الدينية ،وبتوسالته ألم ون� واحد ،وليس اختيار الدين المسيحي بثالوثه الغامض عىل الفهم إ اختيار الدين إالسالمي الذي له إله واحد ب ي أ ن ين الدي� الذي يشكل قاعدة حياة الناس يتجه نحو التكامل ونحو النضوج ،وكل المسيح ،وبعبادة صور القديس� العديدين .إن كل فرد من الفراد ،بل إن إالنسانية جمعاء ،وكذلك الشعور ي ش�ء ف� الحياة يتطور ويتكامل .أما تطور الدين وتكامله فيتم باتجاهه نحو النقاء والبساطة ،وكونه مفهوماً ،وتخلصه من كل ما يجعله غامضاً .لقد سعى جميع مبلغي أ الديان وواضعو ي ي تطه� الحقائق الدينية من كل ما يجعلها غامضة" أسسها منذ القدم إىل ي تس� زوجة تولستوي عىل إسالمه ا ّلذي سبق موته بقليل ،حيث يقول“ :كنت أعلم ّأن ثمة مراسالت ي ن ب� تولستوي عل ال ّتائب بخصوص احتمال ت ّ ويضاف إىل ذلك ما ّبينه الدكتور محمود ي أ أديب روسيا أ ال بك� ،ي ن ضمن روايته “حاجي مراد” ّأول نبضات قلبه بدين وب� إالمام محمد عبده ،لك ّن ن ي� لم أعلم ّأن هذا الديب قد دفعه إحساسه العميق بالبطولة الشيشانية إىل أن يُ ّ أ أ ال ف ف وأن هناك من يقطع وأن ابنه الصغر ميخائيل عاش سنوات عمره ي خ�ة ي� المغربّ ، الروحي عندهّ ، إالسالم ،وأنّه قد أسلم قبيل وفاتهّ ، وأن زوجته قد جهدت ي� إخفاء هذا ال ّت ّ حول ّ بإسالمه أيضا"
ف ف وس بعض الملحوظات ا ّل ت ي� ّ تدل عىل والجدير بالذّ كر أن تولستوي قرأ ترجمة القرآن الكريم بال ّلغة الفرنسية ،وتوجد نسخة من القرآن الكريم ي� مكتبة تولستوي ي� بيتهّ . ودون الكاتب ّ الر ي ف تحولت فيما بعد إلىمتحف لمتع ّلقاته. قراءته للقرآن الكريم ،وهذه ال ّنسخة محفوظة ي� مكتبته الخاصة ،ا ّل ت ي� ّ أ ت السهروردي إىل ال ّلغة إال ي ز نجل�ية عام 8091م ،فأُعجب بها ّكل يعود اهتمام تولستوي بشخصية الرسول منذ قراءته لبعض الحاديث ال ّنبويّة ا ّل ي� ترجمها الهندي المسلم عبد هللا ّ والعجاب الكامل برسول اللهوبما ف ي� ش�يعته من قيم سامية وفكر راق بالنصاف ال ّتام إ مقدمة ت ّتسم إ وقدم لها ّ الروسيةّ ، وقرر ترجمتها إىل ال ّلغة ّ إالعجابّ ، ف الحق ،وشعر ف ي� أعماقه الغ�ة عىل ّ هزته ي الروس عىل ّ الدين إالسالمي ورسوله الكريم ،ونسبتهم إليه أمورا تتنا� مع الحقيقةّ ، ولما رأى تولستوي ما كان من تحامل الملحدين ُ والم ّ نصين ّ ضب�ورة الوقوف مدافعا عنه ،وعدم السكوت عن هذه ت االف�اءات، الكث� من الجوانب ّ محمد ،حيث أبرز فيها ي الن� ّ ّ فتصدى لتأليف رسالة عنه بال ّلغة ّ الروسية سنة 1909م ،سماها حكم ب ي ّ أ ين وغ� ذلك. بالسالم ال�يفة ،ناهيك عن حديثه عن قضايا ت ّتصل إ ا ّل ت ي� تتع ّلق بحياته ،كما ضم ّنها البعض من الحاديث النبويّة ش ّ والمسلم� كالحجاب والزواج ي بدأ الفيلسوف تولستوي حديثه ف� هذا الكتاب بالتعريف بمحمدقائال“ :إن محمدا هو مؤسس السالمية ،ورسول تلك الديانة ا ّل ت� يدين بها ف� جميع جهات الكرة أ الرضية مائتا مليون إ ّ ّ ّ ّ ّ ي ي ي نفس“. مما جعله يصل إىل كافة مناطق العالم ،ويدين به ث أك� من وينم هذا الكالم عن إعجاب منقطع ال ّن ي ؤسس لدين قوامه العدل وإعالء راية الحقّ ، ّ الرسواللذّ ي استطاع أن يُ ّ ظ� بشخصية ّ مليار نسمة من ش الب�. كث�ة ،وبالغوا ف� التقرب إليها ت واس�ضائها ،فأقاموا ّ لمحمد عبدوا أربابا ي ويوضح تولستوي ما كان من عقيدة العرب قبل ظهور إالسالم ،وموقف الرسولمنها ،فيقولّ : “إن العرب المعارصين ّ ي ّ أ ف وأن هناك إلها واحدا حقيقيا لجميع وقدموا لها ّ الضحايا المختلفة…ومع ّ التعبدّ ، وأن ديانة قومه ديانة كاذبةّ ، السن كان اعتقاده يزداد بفساد تلك الربابّ ، تقدم ّ محمد ي� ّ لها أنواع ّ الشعوب“. ّ
الكب� تولستوي من االدب العالمي مقال عن االديب ي
ز مل�ي سليمة ي
ت الدين وكأنّه أحد معتنقيه ،ويجتهد ف� ش�ح خصائصه لمواطنيه المشك ي ن ال� نادى بها محمد هي أن هللا واحد ال إله ّك� فيه .يقول“ :وخالصة هذه ّ ثم بي�ز تولستوي حقيقة هذا ّ ي الديانة ي مص� إالنسان ئ علىالنسان نفسه ،فإذا سار حسب ش�يعة هللا وأتم أوامره واجتنب نواهيه ،فإنه ف ي� النها� متوقف إ كث�ة ،وأن هللا رحيم عادل ،وأن ي إال هو؛ ولذلك اليجوز عبادة أرباب ي ي أ أ ف ش ش �ء ف ي� هذه الدنيا فان زائل ،وال يبقى إالهللا ذو الجالل،وأنه الحياةالخرى يؤجر أجراً حسناً ،وإذا خالف �يعة هللا وسار عىل هواه ،فإنه يعاقب ي� الحياةالخرى عقاباً شديد،وأن كل ي بدون إاليمان باهلل وإتمام وصاياه ال يمكن أن تكونهناك حياة حقيقية ،وأن هللا تعاىل يأمر الناس بمحبته ومحبة بعضهم؛ ومحبة هللا تكونفي الصالة ،ومحبة القريب تقوم ف ي� مشاركته ع�الته ،وأن الذين يؤمنون باهلل واليوم آ ف� الرساء ض وال�اء ومساعدته والصفح نز وسعهملبعاد كل ما من شأنه إثارة الشهوات النفسانية ،واالبتعاد أيضا عن الخر يجب عليهم أن يبذلوا إ ي أ أ ف الملذات الرضية،وأنه يتحتم عليهم أن ال يخدموا الجسد ويعبدوه ،بل يجب عليهم أن يخدموا الروح ،ي ز وأن�هدوا ي� الطعام ش وال�اب ،وأنه محرم عليهم استعمال ال ش�بة الروحية المهيجة ،ويجبعليهمالعمل والجد وما شابه ذلك" وما كان تولستوي ليقول هذا الكالم لو لم يقف مع الحق وقفة عالم منصف ،خ� الحياة ،ورأى بأم عينيه ما س ّلط عىل النسان من ظلم باسم الدين والعقيدة ،وعىل هذا أ الساس فقد إ ب ُ أ ن السليم ا ّلذي يخ ّلص ش تب� قواعدها عىل تقدير إالنسان وصيانة ش�فه ،وترسيخ قيم اعت� ّ ب الب�يّة من الزمات والكوارث ،وال ّطريق القويم ا ّلذي ّ الدين إالسالمي المنهج ّ يؤسس لحضارة ي أ ال ّتسامح والعدل ،ت هذاالدين ي ن المت�؛ الديانات الخرى بعدم إكراههم عىل اعتناق ن� هللا الوحيد ،بل اعتقد فمحمد عىل ّ ّ واح�ام أصحاب ّ ّ حد قول تولستوي “لم يقل عن نفسه إنّه ب ي ّ ين بالمسلم� خ�ا الدين إالسالمي :أنه أوىص ي بنبوة موىس والمسيح .وقال ّإن اليهود وال ّنصارى ال يُكرهون عىل ترك دينهم ،بل يجب عليهم أن يُ ّتمموا وصايا أنبيائهم“ ،كما ّأن من فضائل ّ ّ أ أ واليهود ورجال دينهم ،فقد أمر بحسن معاملتهم ،وقد بلغ من حسن معاملته لهم :أنه سمح لتباعه من الرجال ت ز بال�وج من أهل الديانات الخرى ،وال يخفى عىل أصحاب البصائر العالية ،ما ف ي� هذا من التسامح العظيم.
أ كما ت وشدة عزمه ف� سبيل شن� رسالته ،رغم ما القاه من قومه من عذاب واضطهاد ،يقول :ف ن كث�ا من اضطهاد أصحاب اع�ف تولستوي ب س� دعوة محمد الوىل احتمل ي الن� ّ ،-e- ي ي “و� ي بص� ب ي ّ ولكن هذه االضطهادات لم ثن ت� عزمه بل ثابر عىل دعوة ّأمته“. ن� قبله نادى ّأمته إىل ّ ّ الحقّ ، الديانات القديمة ،شأن ّكل ب ي ّ ف الدالء، النبيوعظمته ،بل ّ كدره ّ الص يا� ا ّلذي ال تُ ّ الن� بأحسن ما تكون ت ّ ال�بية ،فنهلوا من المنبع ّ ولم يقترص ثناء الكاتب عىل شيم ّ تعداه إىل الحديث عن صحابته الكرام ا ّلذين رباهم ب ي ّ ت ين ين ين منافح� عنه ،مع ّظ ي ن ين مدافع� عن إالسالم ّ المؤمن� زمن بكل ما يملكون ،وهذا ما أبرزه تولستوي ف ي� قوله“ :ولم يمض عىل جماعة ال� ّبينها لهم، م� قدره، ونهضوا وواقف� عند الحدود ي يح�مونهم ت ح� أصبح المحيطون بهم ت طويل ت المؤمن� ت ز ين كب�اً عىل يد هؤالء لم يرق بعضاً اح�اماً عظيماً و يعظمون قدره و غدا عدد ي�ايد يوماَ فيوم… و إذا كان انتشار إالسالم انتشاراً ي ف ف ال�اهة ،ت ين الس�ة ،و االستقامة و نز ين ين ين المحيط� ح� أدهشوا المسيحي� ،فإن ذلك ال ينفي حقيقة أن البوذي� و من المسلم� اشتهروا ي� صدر إالسالم بالزهد ي� الديانة الباطلة ،و طهارة ي بهم بما هم عليه من كرم أ الخالق و ي ن ل� العريكة و الوداعة“. ف الب�يّة جمعاء ،ض الن� العظيم عىل ش وب�ورة الوقوف أمام ما قام به من تضحيات وقوفا يستدعي التج ّلة وال ّتعظيم؛ إذ ي الرسول ّ و� ختام تعريفه بشخصية ّ أقر تولستوي بفضل هذا ب ي ّ ين المصلح� الذين خدموا الهيئة االجتماعية خدمة جليلة ،و يكفيه فخراً أنه هدى أمة برمتها إىل نور الحق ،و جعلها تجنح للسكينة و الن� محمداً من عظام يقول“ :و مما ال ريب فيه أن ب ي ق ت السالم ،و تفضل عيشة الزهد ،و منعها من سفك الدماء و تقديم الضحايا ش أو� قوة ،و رجل مثل الر� و المدنية ،و هو عمل عظيم ال يقوم به إال شخص ي الب�ية ،و فتح لها طريق ي هذا جدير ت والكرام" باالح�ام إ أ السهروردي ،وعربها من إال ي ز نجل�ية إىل الروسية، أما الجزء ال ّث ن يا� من هذا الكتاب ّ الهام فقد اختار فيه تولستوي أن يورد مجموعة لحاديث ّ النبيكان قد استقاها -كما ذكرنا -من كتاب عبد ال ّله ّ ّ ف الشكل الدافع ي� عنونة هذا الكتاب بهذا ّ وكانت هي ّ أ أ ف الدين إالسالمي ،ت ّ المحمديّة أن وتدل تلك الحاديث ا ّل ت ي� وضعها تولستوي ي� كتابه عىل إعجاب هذا الفيلسوف بعظمة ّ واح�امه لرسوله الكريم وتقديره له ،ل ّن من شأن هذه الوصايا ُ أ التطور ف� ت ش� المجاالت. قدر الفرد ،وتسمو به إىل برمته من حاالت الضياع الفكري ،والتش ّتت االجتماعي؛ وأن تعطي للمم فسحة لالنطالق نحو ال ّتأسيس لحضارة تُ ّ تُخرج العالم ّ ّ ي أ ف خ� من الكتب ال ّنادرة ا ّلذي ُطبع قبل ي ن الكث� من ال ّناس ،وهو ف ي� تسع� عاما ،وهو مجهود يغ� معروف لدى ي المؤ َّلف ،ال ّتأكيد عىل ّأن هذا ال ي ثم من الواجب القول ي� نهاية عرض هذا ُ الوقت نفسه ينصف السالم ،ونبيه الكريم ،ويدعو آ ين والمسلم�.. الخرين إىل إنصافه ،والكتاب ف ي� ال ّنهاية وثيقة تاريخية لصالح إالسالم إ ُ ّ
زينه زغيب ف من ي ن قضية تخرج لسبب ح� اىل آخر ،تعود اىل الواجهة أخبار الوفاة أو ّ التشوهات ي� المستشفيات بصورة ّ أو آ تشوي ًها كان أو وفاة ،وتخلق منه نا، معي حادثا ك حر ت االجتماعي التواصل صفحات فبعض العلن. اىل خر ل ُ ّ ّ أ لكن الالفت أن مضمون هذه الخبار ليس إخباريًا! نعم ،لم حالة ،لتتداولها فيما ئبعد المواقع إالخباريةّ . أعز يا�. تخطئوا القراءة يا ّ ن لعملية أجراحية تجميلية خ� مفادهأ أن مواطنة يغ� لبنانية خضعت تحديدا اللبنا� حدي ًثا ،ه ّز الرأي العام ب ً ّ ي ف ف وتعرضت عىل الثر لتدهور ي� حالتها ،ما استدعى نقلها لحد مستشفيات التجميلية، المستشفيات أحد � ي ّ الخ� لم يُنقل بطريقة مخترصة مفيدة ،فقد هرعت معظم لكن ب الجوار ،لكنها ما لبثت فأن فارقت الحياة .ت ضّ كث�ة. وغ� ا�، فضاء العالم االف� الصفحات الموجودة ي� الخ� مع زوائد ي إعالمية ،اىل تناقل ب إعالمية ي ّ ّ ي أ والالفت أن معظم هذه الخبار لم تتناول احتمال أن يكون الموت نتيجة خطأ ط� أو قضاء وقدر ،ت ح� بّي ف طريقة صياغتها لم تكن حياديّة ،يك ال نقول موضوعية .وبالطبعّ ،تم وضع المريضة ي� خانة المظلوم والطبيب ف ي� خانة ّ الجلد. من هذا المنطلق ،تجدر االشارة إىل أمرين أساسي ن� :أ ش المنت�ة عىل مواقع التواصل الصفحات أن ل و ال ّي ّ أ ف ش و� الحقيقية ،تكون هذه فكث�ون يلومون إال االجتماعي ال تص َّنف إعالما! ي عالم أنه نين� التلفيقات والكاذيب .ي أ الثا� هو أن بعض هذه المواقع إالخباريّة تتناقل هذه إعالمية بصلة .والمر تمت اىل أي وسيلة الصفحات ال ّ ّ ي أ ف تح�م ن الخبار ،وتكون مص ّنفة ضمن خانة الوسائل االعالمية ،لكنها ال ت الخ�.إذا، أد� ش�وط الحياديّة ي� نقل أب ّ ن يحق لهم ،ليصدروا الحكام وببساطة ،ذهب ك ّتاب هذه المواد ،ألنهم بأغلبيتهم يغ� مما ّ صحافي ي� ،أبعد ّ ّ ويح ّلوا مكان القضاء. ما هي أ السباب ت مدة تدهور حالتها؟ هل ّتم إالرساع ال� أ ّدت إىل الوفاة؟ ما هو تاريخ المريضة ،أكم استغرقت ّ ي ش خ�ة ليست ً كث�ة لم تجد إجاباتّ . أصل ضمن اختصاص من �عوا اىل ولعل هذه ال ي اىل إنقاذها؟ ...أسئلة ي ت تعد وال تحىص. ال� ال ّ كتابة التلفيقات ي ف ن ز ن ً عالمية ال الوسيلة ب� ا جيد وا يم� أن المواطن� عىل ، ل أو المفيدة. التوصيات ببعض نخرج طار، ال هذا � إ إ ي ً ي ي ّ ّ ّ ي ت ثانيا ،عىل أصحاب المهنة أن وال� يديرها أيًّا كانً . والصفحات شالموجودة عىل فمواقع التواصل إالجتماعي ،ي ف تز ينجر أوا وراء دعم طرف دون آخر أو إالسهاب ي� عواطفهم يل�موا أعىل �وط المهنية ي� نقل ب ّ الخ� ،وال ّ سيعيدان ّ حق ح ّقه. الجياشة .كما عىل الجميع انتظار نتائج التحقيقات ،لن العدل ونزاهة العدالة ُ ّ لكل ذي ٍ ف ت ز ش ففي النهاية ،عندما يل�م كل فرد بالمهام المنوطة اليه من دون أن يح� أنفه ي� ما ال يعنيه ،يتج ّنب الجميع ت ال� قد تطرأ. المشاكل وااللتباسات ي
نادر صعب ..حكموا عليه قبل أن يُحاكَم !
الحداد كارال ّ الزوج� هو المرصوف الزائد .لذلك تتبع غالبية العائالت سياسة الدخارحيث يسعى أ أ ت ين ال� تؤدي إىل المشاكل ي ن الفراد إىل ب� إّ ّ من السباب ي س�اتيجية ت إ ّدخار جزء من رواتبهم أو مرصوفهم الشخص .البعض ال يتمكن من إالستمرار ف� هذه إال ت لف�ة طويلة .إال ّأن إدخار المال يمكن ي يّ أن يكون َ معينة تساعد عىل تحقيق ذلك. أسهل من ذلك ي بكث� ،من خالل إتباع ّطرق ّ التحديات البسيطة ت ال� تساعد الفرد عىل إالدخار دون عناء ،هو تحدي ال 25أسبوعاً :من واجبات الراغب ف ي� خوض هذا التحدي إدخار من ّ ي ف أ أ ف أ ن والستمرار ف� زيادة دوالرا واحدا كل أسبوع ت ح� الوصول إىل إدخار 25 الثا� ،إ دوالرا واحدا ي� السبوع الول ،ثم إ ّدخار دوالران ي� السبوع ي ي ف أ ف ن ين التحدي. الثا� المدخر بحجم المبلغ الذي تمكّن من جمعه ي� نهاية ّ والخمس� .بعد هذا الجهد سيتفاجأ ّ دوالرا ي� السبوع ي بعض الفراد يفضلون كتابة أ الهداف ت إيجابية وفعالة ،تحفّز الفرد عىل إدخار المزيد ال� يتم إدخار المال من أجلها إعتبارا منهم أنّها طريقة ّ ّ ي ح� كرتون كب� ،وكتابة أ الهداف ت كب� أو ت يتم ا ّدخار المال ألجلها مثل ش�اء سيارة ،أو ي من المال ،وذلك من خالل إحضار ورقة بحجم ي ال� ّ ي أ السفر ،وتعليقها ف� مختلف غرف نز نز التذك� بالهدف .فقد الم�ل .كما يمكن وضع صور لهذه الهداف ،تساعد عىل ي الرغبة بالزواج أو ّ ي م�ل ،أو ّ أكّدت الدراسات ّأن الذين يعملون عىل كتابة أهدافهم يحققون ال ّنجاح أفضل من أولئك الذين يفك1ذرون فقط بأهدافهم. ت التسوق الدائم ،السهر الدائم ،إلخ... ضحيتها ،مثل يحتاج إدخار المال إىل التخفيف من بعض المصاريف ّ ال� قد يقع الفرد ّ ّ العشوائية ي ف هذا ال ن سيتسبب بشكل أو بآخر إىل الفشل ي� إالدخار .يمكن تحقيق من خالل التقشف وال ّتضييق عىل النفس ،الذي يع� الحرمان أو ّ ّ ي ت� ف� الشهر بدال من مرة ف� أ إستبدال بعض أ المور بأمور أبسط ،عىل سبيل المثال :زيارة مصففي الشعر ن السبوع ،ش�اء الحاجات ّ ي مر ي ي ّ وال�ورية فقط ،تع ّلم الطهي ،واالجتماع مع أ أ الصدقاء ف� نز الم�ل بدال ً من الزيارات المكلفة للمطاعم والمقاهي أسبوعيا وتقليصها ساسية ض ّ ال ّ ي إىل مرة ف� أ السبوع بدال من يوميا. ّ ي أ الراغب ف ي� إالدخار مشاركة فكرته مع أحد أقاربه أو أصدقائه ومنافسته ب تعت� المنافسة الهدف الول ّ للسعي وراء النجاح .لذلك بإمكان ّ ف التحدي. أك� مبلغ من المال .الرابح يحصل عىل هديّة ي� نهاية ّ لمعرفة من سيتمكّن من إدخار ب أ أ المدخر ،ف� مكان ي ّ ن يحب أن يفعلها .لكن لتج ّنب عملية يغ� سهلة عىل إالطالق ل ّن ّ ي مع� ،يجد نفسه محروما من المور الذي ّ أخ�ا ،إالدخار ّ ي أ ت ن ن ال� يضمن الفرد مستقبال ماديا. خاصة يب� المشاكل ي العائلّ ، الزوج� ،عىل هؤالء إعتماد سياسة إالدخار لنّها الطريقة الوحيدة ي يّ
أفضل سبل إال ّدخار
طرية تجتاح املجتمع
مستحق له مع وجود من هو أكفأ منه .هذه خص ملعاملة مخالفة للقوانني ،أو تدبري منصيب بشخص ما غري مؤهل أو ّ
ملسؤول املناسب يف املكان املناسب.
.1
هم املادية.
.2
عىل راتب محدود يف الشهر ،بالحقد والحسد من املوظّفني اللذين يدفع لهم مبالغ كبرية جدا شهريا األغنياء .هؤالء
.3
ني إلستغالل هذا الجهل يف تعقيد إجراءات املعاملة ،وإضطرار املواطن البسيط إىل دفع الرشوة لتيسري معاملته.
.4
واملساواة عند توزيع الفرص بني الناس ،ووضع الشخص املناسب يف املكان املناسب .نذكر منها:
.5 .1
ب حتى يكون عربة لغريه من املوظفني ،ومن يطبق القوانني بحذافريها ،يك ّرم عىل إخالصه وإتقانه للعمل لتشجيعه
.2 .3
نيّة لتيل مطالبه ،املر الذي يخرس الدولة هيبتها وقيمتها وثقة املواطن بها .لذلك عىل كل دولة الحرص عىل مكافحة هذه
كارال الحداد
الرشوة :ظاهرة خط
معي؛ من أجل قضاء أمر معني دون وجه حق ،كتيسري شخ معي لشخص ذي سلطة ونفوذ ّ الرشوة هي إعطاء يشء ّ الظاهرة التي تجتاح مجتمعاتن يف اآلونة األخرية تعترب محرمة وغري أخالق ّية ملا لها من آثار سيئة تعود عىل املجتمع. خاصة العرب ّية منها: من أسباب إنتشار الرشوة يف املجتمعاتّ ،
ضعف الرقابة يف الدولة التي تهمل ،يف بعض األحيان ،مؤسساتها وترتكهم دون مراقبة أومساءلة قانونية .عدم وضع امل
غالء األسعار وما يقابلها من إنخفاض معدل األجور ،األمر الذي يؤدي إىل قبول بعض األشخاص للرشوة ،نتيجة لحاجته
عدم إعتامد املساواة يف توزيع الرثوة املالية بني العاملني ،األمر الذي يؤ ّدي إىل شعور بعض املوظفني اللذين يحصلون ع يعبون عام يشعرون به بأخذ الرشاوي من األغنياء. املوظفني ّ
يفتقر عدد كبري من األشخاص إىل الثقافة العامة والقانونية واإلجراءات اإلدارية بشكل خاص ،مام يدفع بعض املوظفني هذه األسباب غري مقبولة ومخلّة لألخالق اإلنسان ّية واملجتمع ّية ،لذلك هنالك طرق ملكافحة الرشوة وتحقيق العدالة الصحافة من أجل الكشف عن حوادث الرشوة ليتم متابعتها بشكل رسمي. ضامن حرية التّعبري عن الرأي وحرية ّ
إتباع أسلوب الثواب والعقاب ،من خالل مراقبة املوظفني خالل إجرائهم املعامالت .من يثبت عليه أخذه للرشوة ،يعاقب دوما ً عىل اختيار هذا الطريق. تقدم إليهم. تحسني دخل املوظفني ،األمر الذي يحفّذ هؤالء عىل عدم اإلكرتاث بالرشةو حني ّ
أخريا ،للرشوة آثار سلبية عىل املجتمع وأفراده .فهذه األخرية تدفع األفراد إىل الغش وإعتامد كل األساليب الغرب القانون الظاهرة من خالل البحث عن املشاكل وإيجاد إسرتاتيجيات جديدة لحلّها.
"أمن العدل أن نفتقر إىل الوجود؟" حكمت حسن ف وبال مقدمات تكون التهمة جاهزة ،والتساؤل ال ينفي الحال ،وجع الرغبة يجأر ي� الضلوع ،وينهش ما ّ سم ِيت ِه ظل من ٍ حمأَّ ، ف َ جسد لم يمت ،وما جسداً .ولكن الرغبة مصنوعة من غياب" :تغيب لتنجو...لن أحتمل غياباً آخر" .كيف ي نس� ي� جنازة ٍ أصعب أن ال يكون لديك سوى انتظار الغياب .إن االنتماء للمكان يخص ت المو� وحدهم ،وسكان المقابر يتقنون وحدهم ن مع� الحلول ف ي� المكان ،والشجرة ال تتقن االنتماء للمكان ،ألنها تسعى للهرب منه دائماً ،فإذا جفت انتمت للمكان .إن أ أ ت ال� ال يعرفها سفر الرواح هجرة إىل أمكنة لم توجد بعد ،وأروع ما فيها أنها لن تنوجد أبداً .السفر فيه ي كث� من اللوهة ي ال�اب .وال بد من إيجاد صيغة للتفاهم مع ت ت ال�اب الذي يجأر فينا. إن "تشابك الوجوه أ يع� الحضور ،وها أنت ت والقنعة" ال ن تع� ي ن ف� بقدرة الغياب عىل الحضور ،فالوجع المستبد ،هو زاد ي ف ت ت يأ�" .مستحيل أن "نذوق فرح الكون" إذا وصلنا ،إن الوصول هو "يأ� وال ي الرحلة إىل حيث يغدو فالغياب إقامةً ي� الذي ي أ ف ن أن ال نصل أبداً ،ت مكنة/لمحات خاطفة /تثبت تع� يغ� الموت" .وتعود ال لتع� ي� أمام نزيفك أن إالقامة ي� ٍ الحضور ال ي أ تعب� عن مزاولة الرحيل ،فليس جميال ً ُّ ش � ٍء يتكرر لها صدامية الرحيل/عبثية الرحيل /وحتميته" .إن عودة المكنة هو ي أي ي ت ن تأ� من تفرده ،فليس هناك جمال متكرر ،فإذا تكرر فقد الدهشة ولم يعد جماالً .يقول أوسكار مر يت� .إن روعة الجمال ي يبكي�" ،وهذا ن وايلد" :إن الجمال ن ين يع� يقظة ي ن والحن� وحده هو السفر الذي يتقنه أصحاب القلوب الواجدة. الحن�، ي ي مع� الكينونة يقوم عىل فرادة أ مع� أن نكون .ن مس� ،والتوقف عنه يلغي ن ين اللوهة ،وهللا إذا تكرر فقد قدرته عىل الحن� ي الحلول فينا ،وفقد قدرته عىل أن يكون. الغرباء دائماً يتقنون الدهشة ،ألنهم ال يلبسون أ المكنة ،وال أحذية لهم سوى الوجع المستبد ،و"الوجود المنتظر" سيبقى نوراً "مغلفاً بالعتمة" ،ومجيء الفجر يكشف أرسار العتمة ،ولهذا هو واضح ،ووضوحه يلغي وضوحه ،ض وي�جه ٍ ت ت تأ�" :كلما ازددت حياة ازددت موتاً" .إذن ال ّبد من يأ�، ولحياة ي بدم ينم عن أموات الرؤية .البقاء يجعلك جائعاً لموت ي ال�اب ،لنه السجن الذي يتفاهم فيه الموت والحياة معاً .والحرية وحدها هي ت خلع ت ال� تتيح لك أن ال تتكرر ،فالتكرار ي ين عبودية ،والعبودية مهنة ال تصلح ش الحالم� بكينونة ال يوجد فيها إال الحب والجمال .الجمال الذي ال يستسلم ألبناء للب� ت ال� جعلت الموجة" :ال تستسلم يوماً للشاطئ". العنف ،والحرية ي
الدين* د .حسن جعفر نور ّ الحموي فر التوت ْ ٍآه ّ ..
آ مرة ... خر ّ ونأى ذاك الصوت ّ الرنّان ل ِ
أ شياء من صخب ال ِ كالهارب ْ ِ ِ ض وم� موقع ِه َ من ِ تسل َّل ْ
الغوطة ق� ُة ْ وكأن ْ ِ رحلت ب ّ
غ� ودا ْع بوداع أو ْ من ي ِ ٍ
الزمن المنكو ْد . عن هذا ِ
الدنيا من يغ� يديْه كانت ّكل ّ ْ
أخ�اً الشعر دوا َء كان جوارحه لكن ْلم يسعفُه ي ِ ُ أغانيه الحلوة من ي ن أصابعه ب� ِ فانفل َت ْت أشجار ِ ِ أ وارتسمت كالوشم أ ال ض ف حالم كتب ال ْ ْ ِ خ� ي� ِ ِ
شعري سهم آخر ٍ ٍّ لذلك لم يُسمعنا َ ف العربي ْه القدس ي� ِ ّ ممدوح ُ ...ف عينيه أجمل ما ي� ِ
عد للشام .لحما ْه ممدوح ْ .. ْ
قصيدته ُ
تطرز عرو َة أشعاركْ لنواع�كَ وهي ُ ي
غ� نوافذها السحريّ ْه ال يبقى من ي ِ
ْ أجمل ما فيكْ قرأنا ْه .
كان ْ يقول الشعر أنا َ .... ُ
الضوئي ْه وحفظنا شارتكَ ّ
ايات مطويّ ْه وبدون ّ عر كر ٍ الش ِ المسبي ْه الفتح ...لمدائننا غ� نّ ّ ِ لمحاريب ِ للقمح الجبل إذا ض اخ� َّ ِ ي ِّ
ومفاتيح ظاللكْ .. ُ ف هر ك ّنا تعب ّ نغسل ي� بردى َ الز ِ
ذهبي ْه ٍ كدالية ّ
الممشوقة الناضجة لقرانا ِ ِ القم ِة وتثاءب غ� نّ كالنرس عىل ّ َ ِ صيفي ْه وانساب ِ َ فجر ّ كغيمة ٍ َ كرسام العر� ٍ حمل َّ الهم ب ي ّ الحريه... ينقش ذاكر َة ْ ُ
عربيه ضف�ت ِه ْ ممدوح ُ ... سمت ي ِ ٌ شامي ْه قام ُت ُه قافيةٌ ّ فلسط� ض م� غ� ي نَ من ي ِ ش بعينيه الجوالن وم� ُ ِ ن ّيطا� ,منذ ي ن سن� التقيا و َ كان ُّ يحب الل ي يتسلق معه افقه ُ ... كان الشعر ير ُ ُ أروقةَ الملكي ْه ... القمم ِ ّ قصائده هاتفت جهاز منذ شهور ُ ِ َ الخالب النغم فتثاقل ذاك ُ ْ وت الص ْ وتقطع فوق ِ خيوط ّ حسن.. َ هيهات ْ ت ن تسعف� لو ئتاي حنجر� ,ر ْ ي ي لقدمت إليكم رغما. ُ مح� ُ فالشوق ي دليل ,وأشد ب ي ّ ن ّيطا� . ي عصاف� الل ي
امي ونعشب كالتوت ّ ِ ُ الش ّ ف رص ِته ويحملنا ُ قاسيون الر ُ اهب ي� ّ فيسيل الشعر جميال من فمه أ سطوري . ال ً ُ ّ ِ ّ كث�أً ف ي� عينيها أذكرت ..جمعتنا ّ الش ُام ي ْ الشعريه . وبيارقها و ممالكها ْ أ ايات ُع ْد للشعر ..لل ّمة ..لل ّن ْ وزمر ْد ِ أمس زرعناكَ مرايا ّ دمع وشظايا وأهلنا فوقكَ أكباداً من ٍ وعدت كما الق� َ َ فأزحت ب َ
الر ْيح من ُ بحار ْ يرجع ٌ ِ صخب ّ عر وقافلةً فرس ّ ممتطياً َ الش ِ قبل وهدايا.. ْ من ٍ شامي :قصيدة كتبت بمناسبة رحيل الصديق الشاعر ممدوح عدوان. * ٌ توت ّ ن اللبنانية. لبنا� ,أستاذ ف ي� الجامعة * حسن جعفر نور ّ ّ الدين :أديب وشاعر ي
شامي توت * ٌ ّ
فاطمة شحاذي قدمة الم ّ ُ ف ف ف العربيةّ , لكن أحد أوجه أزمة ال ّثقافة يتجل ,ي� الفهم ُ الصاع حول مفاهيم ُمناقضة لها .المسألة قديمة ,ي� بالدناّ , الم ّ و� ّ ّ شوه لل ُّهويّة ,ي ن القوي العربية " أزمة ُهويّة " ؟ لماذا هذا ال ّت ّشبث عا� الذّ ات تحولت ,إىل جزء من أزمة ُ الجديد فيها ,أنّها ّ ّ ّ المجتمع .وهنا نسأل :هل تُ ي كيف مع ُمعطيات الواقع الجديد؟ أم ُمجرد ي ن ستمد من الخوف الفطري من حن� مأساوي ُم ّ بالعودة إىل ت ّ ال�اث؟ هل هو عجز عن ال ّت ّ ّ ف تعددة من االنتماءات, المجهول؟ أال يُمكن أن نحيا ّإل بتلك العودة؟ كما نسأل :هل هناك ُهويّة واحدة للذّ ات؟ أم أنّها تدخل ي� دوائر ُم ّ إسالمية؟ عربية؟ أم العربية موقعها, وال ُهويّات ,والجماعات ؟ هل تعرف ال ُهويّة ً ّ قومية ّ محلية ؟ أم ّ تحديدا ,عىل ُس ّلم االنتماء ,هل هي ّ ّ أ ف همة تربطها بالبعد العولمي, أم ش"�ق تتفرع ,من هذه ال ُتساؤالت ,أسئلة ُم ّ ّ أوسطية" ؟ ولم هي ُمرتبكة ي� تعاطيها مع ال ُهويّات الخرى؟ّ . ف ف المعارصة من السؤال الذي يحتدم الخالف حوله ّ العر� :ما هو موقع ُهويّتنا ُ أثرا ,هو ّ بشدة ,ي� مجاالت ال ّنقاش ك ّلها ,ي� وطننا ب ي أعمقها ً ت المسيطرة عىل العالم؟ ال� تزهو بثقافتها ال ُهويّة الحداثيةُ , ّ ّ الغربية ,ي تعريف ال ّهويّة ت عد مصطلح ال ُهويّة ,من ي ن بالدرس وال ّتمحيص ,ف ي� ُمختلف المجاالت واالختصاصات. ال� تناولتها البحوث ّ يُ ُّ ب� أهم ُ المصطلحات ي ش� ال ُهويّة إىل الماهية ,وهويّ ت� ببساطة ت العر� ,منذ تُ ي ّ ي ي إجاب� عن ُسؤال " :من أنا؟ " .وهي" ُمصطلح ينتمي إىل المعجم الفلسفي ب ي ّ ف ش وخصوصيته, وتشخصه, وعينيتهُّ , ّ ال�ء ّ العرص الوسيط ,ويُحيل ي� المنطق إىل مبدأ الذّ اتية ,) ( ".ويُ ّ عرف الفار ب يا� ال ُهويّة أنّهاُ " :هويّة ّ ي ف ت المنفرد ّ الض يم� هو ,ومعناها شتق من ّ عرف ال ُهويّة ,ي� ال ّلغة ,بأنّها ُمصطلح ُم ّ ووجوده ُ لكل واحد ...الذي ال يقع فيه اش�اك"( ) .وتُ ّ أ ف ت الم ي ّ ز فرد, صفات إالنسان وحقيقته, عرف بأنّها مجموعة من ُ ً ال� يمتلكها الفراد ,وتُسهم ي� جعلهم يُحقّقون صفة ال ّت ّ واصطالحا ,ف ُت ّ م�ات ,ي ت والدينً , أشكال لها( ) ,إذ تتم ّثل عن يغ�هم .وال ُهويّة هي ال� يعرف الناس بها ذواتهم ,أو ّأمتهم .وهي ت ّتخذ ال ّلغة ,وال ّثقافةّ , ّ الكيفية ي ف أ ف والساللة ,وال ّتاريخ ,ف� ي ن و� هذا إالطار, قومات هويّة ال ّمة ي� ّ " أبرز ُم ّ الدين ,وال ّلغةُّ , ح� يُشكّل العلم ...أحد أهم رموز ال ُهويّة" ( ) .ي ي العصبية لديهم ,فيما "والحق ّأن الوعي بال ُهويّة ,لدى أفراد ّأمة ما ,ال بُ ّد أن يكون ُم تق�نًا بسواد روح يقول الباحث أحمد محمد وهبان: ّ ّ يتصل بهويتهم ,وذاتيتهم ,ومقومات هذه الذّ اتية ,وتلك الهوية؛ أ بالعصبيةّ ... , الزوال ) ( ".إذا أردنا أن فالمة ال تكون ّإل ّ ُ ّ ّ وإل كان ّ ُ ّ ّ ّ ّ ف نتأمل ال ّتعريفات السابقة ,ي ّتضح لناّ ,أن هناك أزمة � فهم ن جسده مع� ال ُهويّة ,إذ يحمل بعض منها تناقضات ي كث�ة ,هذا ناهيك ّ ّ عما تُ ّ ّ ي ف ن عريضا, عا� منه ...ننطلق ,من هذا الكالم ,لنفتح الباب ً من ثقافة " ّ تحجرية" قد تكون هي ّ العر� ,الذي نُ ي السبب ي� إحداث الوهن ب ي ف ف ن العربية عىل تحديد المجتمعات ئيس ,ي� عدم قُدرة ُ ّ عىل ّ فرضية ,تُفيدّ :أن الوهم ي� فهم مع� ال ُهويّة الحقيقي ,كان هو ّ السبب الر ي ف العر� :لماذا نحن ُمتخ ّلفون عن ال ّلحاق بركاب الحضارة يتحرك فيه مفهوم هويّتها ,ما أدخلها ي� ّ تخبط واضح؛ إذ يتساءل ب ي إطار ناظمّ , آ آ والمؤثّر؟ ما ت عالق� بالخر؟ بل من هو الخر؟ ما الذي يجب أن يحكم وجودي ,هل العالمية؟ لماذا لم نتمكّن من إثبات وجودنا الفاعل ُ ّ ي ض ت ت ت تقت� إالنفتاح؟!.... ال� اتية ,أم ُهويّ ي� إال ّ ُهويّ ي� الذّ ّ ي نسانية ,ي أ ف حددة ,ي ز ال� ي ز وم�ة بعدها جوهرا ثاب ًتا ,وخصائص جوهريّة ُم ّ البعد المطلق لهاّ , المتناقضة ,لمفهوم ال ُهويّة ,ي� ت ّ تكمن البعاد ُ ك� عىل ُ ً أ ت حدد العنارص السابقة ,تُحيل إىل حقل " وهم ال ُهويّة "؛ فكيف يُمكن أن نُ ّ ال� تحملها ّ الدالالت ّ ُمتما ِثلة ُوم ِ تطابقةّ .إن هذه البعاد ي ف ف ف والكونية ,ي ن والمطلق ,ي ن غ� ,هو ال ّناموس الوحيد ال ّثابت � الوجود؟!؛ ي ْ ن ب� الخصوصية ب� فب� ال ّثابت ُ ال ّثابتة ي� الذّ ات أم ي� ُ ّ ّ المجتمع ,وال ّت ي ّ ي إشكاليات مفهوم ال ُهويّة. والنفتاح ,تظهر أهم إالنغالق إ ّ وهم ال ُهويّة: ف الم ّثقف"بقوله :هو " اعتقاد المرء ّأن بإمكانه أن يبقى هو هو ,بال ّتطابق عل حرب وهم ال ُهويّة ,ي� كتابه " أوهام ال ّنخبة ونقد ُ يُ ّ عرف ي وتترصف بوصفها العربية تُقيم ف ي� قوقعتها, المحافظة عىل تراثه ) (".وهذا الوهم ,جعل الذّ ات مع أصوله أو االلتصاق بذاكرته ,أو ُ ّ ّ حارسا لهويتها وأفكارها ,أ ف وب� االنخراط � صناعة هذا العالم ن المر الذي منعها من إالبداع ,وحال بينها ي ن الكو� ...فمهما برزت ,لنا, ّ ً ي ي حول يُحدثه إالنسان نفسه الذي ال يبقى ثاب ًتا ,بل يتجاوز سمات الهويّة الخاصةّ ,إل ّأن ُ تحول جذري؛ هذا ال ّت ّ عملية ّ ّ المجتمع يخضع إىل ّ أ لتحوالت جذريّة تطال جميع خصائصها... تالياّ , فإن ال ُهويّة تخضع هي الخرى ّ المألوف ,ويبتكر ,ويخلق ّكل ما هو جديدًّ ،
"وهم ال ُهويَّة أم وهن ال ُهويَّة"!
تقت� حضور آ ق واالع�اف ,والحريّة؛ " فالحريّة المجتمعية ...ض ت الخر ,وقيام ال�, ّ ّ تاليا ,ال بُ ّد من أن تستند ,هذه العالقة ,عىل خصائص :ال ّت ي ي عالقات معه"( ) ,وأهم من ذلك ك ّله ,توافر الحوار الذي يأخذ مكانة مهمة ,داخل المنظومة النسانية ,وهو" الذي تُوفّره الديمقراطية الحقّة� ,ف ّ ّ ّ إ ّ ي أ ف ف العالمية"( ) ومن ُمتط ّلبات الحوار ,إالنفتاح و� " مثل هذه الحالة تكون الذّ ات ُمشاركة مع الذّ وات الخرى ,ي� بناء ال ّثقافة ّ إطار تكافؤ الفرص"( ) ,ي الثر والتأث� ,ف� مجاالت آ فضل عن تبادل أ أ الغ� ض�وري لهذا ال ّزمن( )ً , الداب ,والفنون, السيما ّأن إالنفتاح عىل ي عىل الحضارات وال ّثقافات الخرىّ , ّ ي ي ن نسا� ,ض حا�ا ُوم ً ستقبل... الم ّ تطورة" ,فالحوار ُ تقدمة ُ والعلوم ,وال ّتواصل ,واالحتكاك بال ّثقافات ُ والم ّ المثاقفي الحضاري ,يُ ّ الرغبة إىل ال ّتآخي إال ي جسد ّ ً لكنه ت ف ت ت ش سيما ف ي� ّ وال� م ّثلتها عبارة الرؤى" ( ) ,ال ّ يأ� ي� زمن ب ي ّ ي ضبا� ّ ال� يستند إليها تضاد غرب� -ق ,ي ظل الحديث عن "صدام حضاري" ,وهي الفكرة ي أ والدائم, بكث� فكريًّا "صموئيل هنتغتون" نسانية الواسع ّ المرسحيةّ .إن هذه العبارة ,هي أوهى ي وتاريخيا ,مما تدعي؛ ل ّن ال ّتاريخ وعاء ال ّتجارب إال ّ ًّ ّ حبذ ال ّتضادات الحديثة ال ّثابتة ي ن قوضها عىل أوهامها ,ك ّلما شمخت راسخة ُمتباهية؛ فال ّثقافات تتعارف ,وتتقاطع, ب� ال ّثقافات والحضارات؛ إذ يُ ّ ال يُ ّ أ ت ت أث� باستمرارّ ، ال� تعارفت ,وتصالحت, ولعل هذه هي حقيقة ال ّتاريخ ال ّو ّلية ّ وتتبادل ال ّت ي ال� ال تطغى عليها أيّة حقيقة أخرى ،والحضارات ي والدائمة ,ي ف هد ي ْ ن دت� بالذّ وبان واالختفاءّ , وإل الصعبة ,عندما تكون هويّتها ,وكينونتهاُ ,م ّ وتبادلت المعرفة ,ال يُمكنها أن تُحافظ عىل وهم تضادها ّإل ي� ال ّلحظات ّ ال يكون ال ّتضاد ث أك� من وهم سطحي. وهن ال ُهويّة: الدعوات إىل إالصالح السياس ّ ,ن العرب ,منذ ث لقد شغلت ال ُهويّةُ ي� ,واالجتماعي ...وقد انطلقت ّكل منها ,من أك� من قرنُ , تعددت ّ حيث ّ َ والد ي ّ ي آ تنوعت الراء ,واختلفت ,وبات الحديث عن ال ُهويّة ,أشبه خاصة؛ فجاءت المشاريع المثقّفة مشحونة ُ االصالحية لل ّنخب ُ بالمتناقضات؛ إذ ّ أيديولجية ّ ّ ّ أ ف قوميةُّ ... يتخبط ,ويختلف ي� تشخيص أزمة الواقع ,وكانت عربية ,وذاك يُريدها الكل ّ إسالمية ,والبعض ّ ّ بدخول حقل من اللغام؛ فهذا يُريدها هويّة ّ النتيجة ّأن ا ُلمثق ي ن عش�ة ,أم حزب ّف� ال ّنخبويّ ي ن� زادوا الوضع ع� ّكل منها ,عن رأي فئة ,أم ي ً تعقيدا ,عىل ما هو عليه؛ إذ ّ تلونت آراؤهم ,بمواقف ,يُ ب ّ أم طائفة ,أم ...ما أدى إىل ترسيخ النغالق ,والتخوف من النفتاح عىل آ خصوصيات ال ُهويّة ,وثوابتها .كما أنّهم بقدر ما أبدوا الخر ,خوفًا عىل إ إ ّ ّ ّ ّ ف العربية بال ّتجزئة واالنقسام .إزاء هذا الوضع, المس�ة العربية ,بقدر ما اتّسمت الصفوف ي الحرص عىل الوحدة ,والخوف من حصول انشقاقات ي� ّ ّ ّ سياسيا ,بع� تكررة ,ف ي� تشكيل ال ُهويّة نفسها ,أق ّله العر� مأساويًّا ,بعد تقاعس الفكر ّ بي بات الوضع ب ي الريادي ,بسبب خيبات ُم ّ العرو� الوحدوي عن دوره ّ المخفقة. سلسلة من ُمحاوالت الوحدة ُ المثق ي ن نصبوا أنفسهم ُحماة ال ُهويّة؛ تصد ًعا ف ي� واقع ال ّثقافة من ناحية ثانية ,يُلحظ ّأن هناك ّ العربية ,جزء منه ناتج عن خطاب بعض ُ ّف� ,والذين ّ ّ أ أ ف ينكبون فيه ,عىل الخذ ّ بكل ما ينتجه يتوجسون من الخطر الذي يُحدق بهويّتهم فهم ّ جراء " الغربنة" و" المركة" أو العولمة ...ي� وقتّ , ّ العربية ,من ّ الخر الغر� " العدو الم تف�ض" .ما يدفعنا إىل القول :إن آ آ وحياتيا ,يجيئنا من الغرب ,إذ الخر يُقيم ف ي� عمق أعماقنا؛ فجميع ما نتداوله ,اليوم ,فكريًّا ّ ًّ بي ّ ُ َ ولما كانت هذه ال ّنخب ال نُفكّر ّإل "بلغة الغرب " :نظريّات ومفاهيم ,ومناهج ي أدبية ،وال نستهلك ّإل ما ينتجه الغرب من سلع وّ ... تفك� ,ومذاهب ّ آ ف ال�وات و ...أفليس أل ّن أرضنا صالحة لذلك؟! أليس الخوف الذي الصاعات فيفتعل الحروب ,ويرسق ث ّ الغر� أنّه يُسهم ي� تغذية ّ ت ّتهم الخر /ب ي ال�يك ف� الهوية" ,يتضاعف آالف المرات ,مقارنة آ آ بالخر " الخارجي"؟! ... العر� " ,ش ّ نشعر به اتجاه إرهاب الخر ّ ي ُ ّ ّ ُ اخل /ب ي الد ي والنغالق: إالنفتاح إ ن ن لتب� أيّة أفكار تأتينا ,عىل غ� عن البيان القول :إنّنا نحن العرب ,واقعون تحت وطأة ال ّتقليد :تقليد القُدماء ,وتقليد الغرب ...إنّنا ُم ّ ستعدون ي ي ّ ف ن ّ ت العالمية, يجا� مع ال ُهويّات هوانا ,ف ي� لحظة من ال ّلحظات, وتب� أخرى ,تحت هذا ّ ّ الدافع أو ذاك .لقد كان الخيار ي� ال ّتعاطي إال ب ي ومستعدون ل�كها ّ ,ي أ وفق نظرية أ الخذ والعطاء ,أل ّن الحضارة الحقّة ض المعادلة تخلخلت ,إذ ّ ولكن هذه ُ الصعيد العالميّ ، تقت� إالنفتاح ,والخذ بما هو جديد عىل ّ ي أ أ لتتب�ن ن الممكن أن يحصل استسالم ,وتسليم من قبل ال ّثقافات ال ّتابعة ,وهذا يعود إىل تخ ّليها عن قيمهاّ , يع� أنّه ُ اقترص المر عىل الخذ فقط ،ما ي ف العر� ف ي� أزمة هويّة حقيقية( ),وهي ليست " أزمة عابرة ...ذلك أنّنا ال نُنتج ,وإنّما نستورد حصلة ,دخل ُ و� ُ قيم ال ّثقافة ُ الم ّ المجتمع ب ي المسيطرة( ) ,ي ونستهلك" ( ). ف ف مما تبحث عن ض سوغات وجودها ,ث حا�ها ُومستقبلها ،ما لقد فقدت ال ّثقافة أك� ّ العربية نبضها إالبداعي ,ودخلت ي� أزمة تبحث ي� تاريخها ,عن ُم ّ ّ ت العربية ُمرتبكة ف ي� تعاطيها مع ال� تعصف ف ي� العالم .إذ ,تظهر ال ُهويّة يتط ّلب منها العمل عىل تنمية ثقافتها ,لتتمكّن من ُمواجهة ال ّتحديات ب ّ الك�ى ,ي آ أ أ أ الغر�؛ فهي من ناحية ,تريد إالقدام عىل الخذ من الخر ,ومن ناحية ثانية يشملها ال ُهويّات الخرى ,لنّها تعيش "عقدة نقص" ,إزاء "عقدة ّ تفوق" ب ي
أ تعددة الجوانب؛ فكيف يُمكن ساسية ,هي أنّنا تعاطينا مع ال ُهويّة بطريقة أحاديّةُ ,مغلقة ,ولم نتعا َط معها بوصفها هويّة ُم ّ تكمن ُ ْ المشكلة ال ّ أ أ ن غ� بها واقعنا! .لقد للعرب أن ّ يقي�؟ أليس الجدى بنا ,إنتاج المعارف والفكار ل ُن ي ّ يتقدموا وهم ّيدعون القبض عىل الحقيقة ,ومعرفتها عىل نحو ي المثق ي ن استند ّ بال�اث وانطلقوا منه ,فيما لم يلتفتوا إىل ما حمل القديم من حداثة ,ولم تشبثوا ت ُّ جل ُ ّف� ال ّنخبويّ ي ن� ,إىل هويّة مفقودة وقديمة ,حيث ّ أ ف ف ين صولية وال ّتخ ّلف؛ الن�ة ي� تجارب الماض� ,وكانت ال ّنتيجة أن خرسوا ماضيهم ,وأضاعوا فرص ّ تقدمهم ,وغرقوا ي� أشكال ال ّ يستثمروا المح ّطات ي ّ ف ف العربية منذ كانت ثقافة ُم ي ّ ز اريخية ,من إبداعات شعوب المنطقةّ ,ثم إنّها كانت فلقد " كانت ال ّثقافة تم�ة ,تم َّثل ذلك ي� العطاء الحضاري ي� ّأوليتها ال ّت ّ ّ يع�ّ ,أن ال ّنظر إىل ض ن الضباب عالمية الما� ,ال يكفي وحده ,بل " يجب البدء بإزالة ّ ّ لسان حضارة ّ ي إنسانية ,شكّلت تاريخ العالم ,بصورة فريدة" .ما ي تتضح ,أمامناُ ,معطيات ض عن رؤيتنا ض فالسؤال الذي يجب أن ننطلق منه ,ف ي� تحديدنا ل ُهويّتنا ,هو " :ماذا للما� ,يك ّ الحا� ,ومعالم ُ ُ المسقبل) ( ".؛ ّ ي سأكون" ؟ و ليس" :من أنا" ؟ م�وع صناعة ال ش الهويّة ش م�وع توريث: المن َتج ,ولم يتم االلتفات إىل ض لقد ّتم ال ّنظر إىل ال ُهويّة من جانب واحد ,أال وهو ض للمستقبل .وهكذا ,ال يُمكن مقاربة ال ُهويّة الم ِنتج ُ الحا� ُ الما� ُ ي ئ ها� ...ونحن إزاء هذا الكالم ال نتنكّر لماضينا المجيد؛ فصحيح ّأن ض الما� ُ ت من وجهة نظر الفكر الموروث الذي يعتمد ال ّت ي ن ؤسس ش�ك يُ ِّ عي� ال ّن ي الم َ ي حيث ّإن "..ال ّنظر إىل ض ش ً �ء"( ) ,لك ّننا ,ننفي أن الحا� ,وال ّتعامل معه للهويّة ف ي� جانب منهاُ , معزول عن إطاره ال ّتاريخي وتشابك عالقاته ال يُؤ ّدي إىل ي ال� يُمكن أن ت ت ته�ئ ,وتزول مع مرور ال ّزمن .لذا ,ال بُ ّد من خلق هويّة ُمغايرة ,تستند عىل عنارص تكون الهويّة هي مجموعة من الخصائص ال ّثابتة ,ي تقارب ,وتوحد مع آ وم�وع صناعة ,ال ش الخر .وهكذا ,تغدو الهويّة عملية بناء ,أو إنتاج ,ش م�وع توريث .فالهويّة الخالصة هي وهم .والمطلوب هو ّ ف دخول الهويّة بشكل دائم ي� مسارات وعالقات جديدة ,إلعادة إنتاجها من جديد. جماعية: من ُهويّة فرديّة إىل ُهويّة ّ أيضا ,من ّثم ال ن مع� لمطلب ال ُهويّة بمعزل عن ال ّت ي ّ ز م�, ومن جهة ثانية ,نرىّ ,أن الهويّة ال فارق لها ً ّ تستمد كينونتها من ذاتها فقط ,بل من ُ الم ِ آ واالختالف ,ال ّلذين يمثلهما آ الخر؛ فالهويّة ُ ت نتحدث, ْ ُ ّ تس� بشكل أفضل .ونحن ,عندما ّ المجتمع ي ش�كة مع الخرين ,إذن ,يُمكن أن تجعل حياة ُ الم َ آ ف عد االنتماء إىل "جماعة عن أوهام الهويّة ,فإن ّنا ,نقصد بها العزلةّ , والشعور بال ّتهديد ,واالرتياب من الخر ,والذي يخلق ي� ال ّنهاية سوء فهم .لهذا ,يُ ُّ أ حول ش تعددي البعاد ,إىل مخلوقات ذات بُعد أحادي ,أو من ال�وة إنسانية" أحد مصادر ث ّ الحقيقيةّ .إن الفهم ّ الب� ,من ُم ّ الض ّيق ,للهويّة ,هو الذي يُ ِّ ّ ّ أ أ آ ف ت صبح ً قابل لالستغالل لغراض ُم ّ تعددي ال ُهويّات إىل هويّة ُم ِ المنفردة ,يُ ُ السيما ّأن وهم الهويّة ُ نفردةُ , ومنغلقة ,ال تع�ف بالخر ,ي� أغلب الحوالّ , آ أ العنف .ما يُؤكّد أنّنا ضحايا وهم ال ُهويّة ,بل ضحايا أفكارنا عن النا والخر. المواجهةُ / ُ ف لقد ّ لتغي�ها وتعديلها؛ فساروا عد ال ُهويّة ُمع ًطى قدسة ,ال مجال ي زمنية ُم َّ تجل الوهم ,عند العرب ,عندما ساروا ي� اتّجاه ِّ ً جاهزاً , قائما داخل ّ ف ن ت بالخصوصية غ� وضوحا زائفًا عىل موضوع الهويّة ,وهو الوضوح الذي يُرافقه ال� تتبادر إىل الذّ هن ,ل ُتضفي ً ّ ّ إمكانية ال ّت ّ ي ي� اتجاه الفكرة الجاهزة ,ي أ ف المنغلقة ,ف� ي ن تعددة ,ال سيما ّأن الذّ ات تبحث الم ّ ح� ّأن المطلوب ,هو دمج الهويّة الفرديّة الحاديّة ,ي� عالم من ال ُهويّات ُ الخالدة ,لتحقيق الوحدة ُ ي أ ن ن ث ش عصب العمى, نسا� ُ عصب حولها ,وك ّلما زاد ال ّت ّ تأط�ا ,زاد ال ّت ّ إنسا� لها ,ل ُت ّ ؤسس ثقافة " ال ّت ّنوع إال ي المبدع"( )؛ إذ ُك ّلما صارت ال ُهويّات أك� ي ً عن �يك ي ّ زاد العنف واالضطهاد. الذّ ات آ والخر: واالع�اف آ إن النسان الواعي ,هو الذي يجعل من آ ت بالخر ال يُمكن أن يكون ,ما لم يكن هنالك الخرين محور عمله ,ألّن كينونته ُمرتبطة بهم. ّ إ آ آ آ آخر ُم ت ع�فًا بكّ ،إن " ال ّتلفّظ بكلمة " أنا" ما هو ّإل ُممارسة الستدعاء الخر"( ) أي ال وجود للذّ ات من دون الخر ,وهذا الخر يُم ّثل الوجود والعالم وما يحتويه من تنوع ,وهو ليس الوجود المادي فحسب ,بل المعنوي والذّ تا� :ال ّلغة ,والعالمات ,والرموز ...آ فالخر ,هو رمز ,علينا قراءته ,وتأويله ّ ّ ي ّ أ معرفية عديدة .إنّه وعاء يشمل ُمتناقضات عديدة .والحقيقة ّإن " ّكل هويّة جل ,بع� تكوينات ي وتفس�ه .هو النا ُ ّ المتماهية الباحثة عن إالنفتاح ,وال ّت ّ ي آ ف الغ� ,شخص آخر ,يدخل � عالقة تُ ي َّ ن ع� بواسطتها هويّة "الذّ ات" ,وبال ّت يال ّكل عالقة تستتبع تعريفًا للذّ ات ُيعطيه الخر ,وتعريفًا تتط ّلب وجود ي ي آ آ آ للخر تُعطيه الذّ ات" ( ) ,وهكذا ,ال يُمكن للذّ ات أن تُعرف من دون الرجوع إىل الخر؛ فالذّ ات بمعزل عن الخر كيان فارغ وتجريد ال ن مع� له ،لذا ّ َ آ ف ت ال� تُ ي ّ ز م�نا, لحة إىل عدم إقصائه ,أو ت ّ خوف منه ,أثناء بناء ُ يُمكن القولّ :إن ي� حضور الخر ,منذ تلفّظنا ُبمصطلح ُهويّة ,دعوة ُم ّ ح� ال ّت ّ الممارسات ي وتُثبت وجودنا.
المستقبل؟ ُ أ ف ت ح� يكون السبيل إىل إثبات وجود هويّتنا ,ي� ال ّثقافة العالمية ,هو ال ّتحاور مع ال ّثقافات الخرى ,وفهمها واستيعاب مزاياها ,واستخراج نقائصهاّ , ّ ّإن ّ آ انفتاحنا مدروسا ,ال يُق ّلد الخر ,وإنّما يُحاول ,من خالله ,بناء ُهويّة واعية .تاليا ,ال انغالق وال ت اغ�اب .كما ال بُ ّد من تجديد ثقافتنا بال ّنظر إليها من ً ً ف عاصة .) ("...إذ ,ال يُمكن الداخل ,والبداية يجب أن تكون ي� فهم هذا ّ ّ الداخل ,وإعادة ترتيب أجزائه ,إلعادة ربطه بنا ,وربطنا به ,بصورة حديثة ُم ِ أ أ ف تتقدم ,وعيونها شاخصة إىل الوراء ,من باب الحرص العمى ,ال من باب ال ّتجديد وال ّتطوير ,فال يُمكن أن نجد مكانًا لنا ,ي� هذا الب ّتة ,ل ّمتنا العربية أن ّ ّ أ المتطور ,ونحن نقف ف� مكاننا ,نحمي ثوابتنا وال نُطورها؛ فإذا ُك ّنا نفخر ض والبداع ,ومقاومة بالما� ,فلنّه صنيعة ّأمة قامت عىل الخلق الفكري ,إ ّ العالم ُ ّ ي ي نتطور ش انفتاحا ً أصيل ...نحن حقيقية ,وال انفتاحنا ونخ� ذلك ,فال أصالتنا أصالة ً الجهل ,واالنكباب عىل العلم ...فأين نحن من هؤالء؟! نُريد أن ّ ّ آ ت ب� الخنوع ض الل ي ن نقف ي ن العربية بنوع من ّ للما� ,ورضوخ ّ يق� ,ف ي� ّكل عملية االنفتاح خائبة ,تشعر إزاءها الذّ ات ّ يأ� من الخر؛ وهكذا ,تغدو فيه ّ لكل ما ي ي ف ن ن ش قا� الهائل الشعوب يع�ّ ,أن ّ أمس الحاجة ي لتغي� أوضاعها ُ الم ت�ديّة ,وهذا لن يحصل ّإل إذا ّتم االلتفات لل ّت ّ ّ العربية ,هي ي� ّ طور العلمي ,وال ّت ي �ء ما ي ي أ ف ف المنطلق ,يُمكن رؤية دخول العرب إىل تغي�ا ي� ُطرق ال ّت ي هنية ...من هذا ُ فك� ّ وتحو ًل ي� بنية الذّ ّ الحاصل ً عالميا " ل ّن غلبة المنهج العلمي تتط ّلب ي ً طور) (".؛ فلقد استطاع الغرب الحضارة الجديدة ,) ("...وهكذا ,تنطلق " إىل رحاب أوسع ,تأخذ بالحسبان ّكل جديد عىل مستوى المنهج ,والفكر ,وال ّت ّ ف ت الراهن... القوة ال� تُ ّ عد من أبرز ُم ّ أن يفرض هيمنته عىل العالم من خالل ّ ّ قومات ال ّنهوض ,ي� العرص ّ التكنولوجية ,ي ت وجه لدراسة ال ّطبيعة والكون ,واالستفادة من إمكانات الرأي ُ المخا ِلف ,وال ّت ّ كما ال بُ ّد من ترسيخ الحريّة الفكريّة ,وغرس روح ال ّنقد ,والجدل ,واح�ام ّ آ ف بمنهجية المجتمعات العلمية الراهن والمنهجية ,إ والنفتاح عىل الخر ,ونقد ثقافتهّ , والدخول ي� حوار مع حضارات أخرىُ ,ومراجعة تُراث ُ ّ ّ ّ العرص ّ أ ض ت قيد وعينا ,وتمنحنا القدرة عىل ال� تُ ّ تعدديّة ...جميع هذه العنارص �وريّة لبناء ثقافة عرصيّة ,وتكوين هويّة ّ ثقافية قويّة تُخ ّلصنا من الوهام ي ف م�وع هويّة ,ي ّ ز المعارصة ,وإثرائها ,وتصحيح بعض عنارصها ,بما يتناسب مع قيمنا وعاداتنا وقناعاتنا؛ وبذلك يتم إنتاج ش تتم� االنخراط ي� الحضارة ُ والقابلية لل ّتطورُ ,ومواكبة ُمستجدات العرص ,من دون أن نفقد ذواتنا... بالمرونة, ّ خاتمة: ف توصلنا ,ي� نهاية بحثنا ,إىل استناجات عديدة ,نذكر منها: ّ أ الدين ,ال ّلغة ,أو العرق ,أو ال ّثقافة أو الخالق ...إنّما هي ُمحصلة تفاعل هذه ال ُهويّة ليست أحاديّة البنية ,أي ال تتشكّل من عنرص واحد ,سواء أكان ّ أ المنغلقة عىل نفسها ,هي وهم ال يتحقّق عىل أرض الواقع ,بل ّكل هويّة ال بُ ّد أن تتشكّل المنعزلة ,أو ُ صليةُ , قية ال ّ العنارص ك ّلها .كما ّأن الهويّة ال ّن ّ من الواقع الخارجي. ف ال يُمكن ,للذّ ات ,أن ت تفتحاُ ,ومتداخل العنارص وال ُهويّات ..إنّنا ُمطالبون بإعادة ترتيب تتم�س ف ي� ُهويّتها الخصوصية ال ّثابتة ,ي� عالم أصبح ُمتقاربًاُ ,وم ً ّ المعارص فكر الغرب ,من جهة ثانية ،وترتيب العالقة ي ن ال�اث من جهة ,وبيننا ي ن العالقة بيننا ,ي ن ب� الذّ ات وموضوعاتها ,يجب أن يقوم عىل وب� ت ّ وب� الفكر ُ تأث� موضوعاتها وهيمنتها. ح� ال تقع تحت ي نظرة نقديّة تصدر عنها الذّ ات ,ت ّ ن م�وع ,يغ� ُمكتمل ,بل قابل لل ّتحقق ف ي� الواقع ،هو ش ال ُهويّة ش تاليا ,هو م�وع نضال ,وكفاح من أجل االستمرار ف ي� بناء جسور التواصل االنسا�ً , ي مفهوم دينامي مرن ,يعمل عىل إيجاد مساحات لالتفاق ي ن ب� ش الب� ,بدل تضخيم وجوه الخالف ,وجعلها معاول هدم الحياة بدل عمرانها. المصادر والمراجع متوفرة لدى المجلة لمن يرغب ...
ت غي� ّ ...إن هذا ال ّتخبط الذي بعية ,ال ّثبات وال ّت ي العر� ,ومنها :ال ّتخ ّلف وال ّت ّ ال� تحكم الفكر ب ي الخوف من تخ ّطي نفسها ،ما يطرح جملة من ال ّثنائيات ي آ ف تتشوق إىل العر� ,إ فسية إ نفس ,إذ ض ّ للنفتاح عىل الخر ,فتخرج إىل الوجود ي� شبه حالة من ت ّ ال� ّددّ . تتح� الذّ ات ال ّن ّ العر� ,هو ّ للنسان ب ي يعيشه ب ي تخبط ي أ وتتشك من ال ّظلم ّ اللحق بها... ّ الغ� الخذ من ي عطفًا عىل ما سبق ,نرى ,أن المثاقفة يجب أن تقوم عىل ثقة تامة ,من االقتدار؛ إذ ال خ� ف� التقوقع ,وال ف المثاقفة بعيةُّ . ي ي ي ّ وتعد ُ ّ ّ ُ خ� ي� إاللحاق وال ّت ّ أ ف قا� ,الذي يقوم عىل" الخذ والعطاء" ي ن تعددة .وهو اتجاه يسعى إىل أن يكون وس ًطا الم ّ ب� الحضارات ,وال ّثقافات ,وال ُهويّات ُ وج ًها من وجوه ال ّتبادل ال ّث ي ب� النفتاح المطلق الذي يؤول إىل االنصهار ف� هوية آ تماما ,إنّها حالة من االعتدال ,ي ن الخر ,ي ن ب� الذّ وبان ين إ ي ّ المطلق ,الذي يؤول إىل االنعزال ً وب� إالنغالق ُ ُ والجمود ,ف� التعاطي مع ثقافة آ ف ف الخر ،وهو مفهوم يصلح أن يكون ً الرغبة ف ي� محو ال ُهويّة, ي ّ قا�" ,الذي ّ يتضمن ي� ّ بديل عن مفهوم " الغزو ال ّث ي طياته ّ آ آ ن عا� من حالة العر� ُ فوقية احتقاريّة؛ ّإل أنّنا ,نرىُ " , لحق)ُ , بعية عليه ( الخر ُ الم َ ومعاملته بنظرة ّ وإلحاقها بالخر ,وفرض ال ّت ّ المعارص ...يُ ي المجتمع ب ي سيما بعد أن غدت الم ّثاقفة " اليوم ساحة نزال أيديولوجي ,ف ي� ال ّنظام العالمي الجديد, ّ خاصة .هي أزمة العبور من وضع تاريخي إىل آخر "( ) ,ال ّ ف ين اريخية ,سنجده ُمختلفًا عما والدول ال ّتابعة"( ) ،وإذا أردنا أن نُراقب ال ّتطبيقات تقدم ّ الم ّ ب� دول العالم ُ السياقات ال ّت ّ ّ الواقعية ,لهذا المفهوم ,ي� ّ حيث إن الغرب ّ ف يُطرح ويتداول نظريًّا ,إذ يغدو" عالقة ي ن ال�ق ُمثاقفة تفوقة ُ المثافة الحضاريّة ,يتثاقف مع ش ّ وهويّة ُمتخ ّلفة"؛ ُ ّ ظل ,ي� مراحل ُ ب� ُهويّة ُم ّ ّ أ أ ت للمثاقفة ّ ال� يوهم الغرب ,أنّها ظل استعالئيا( )؛ فهذه ُ ورو� ُ تنوع أشكال هذه ُ استالبية ,مع ّ ًّ ّ المثاقفة ,مع الخذ بالحسبان ّأن المفهوم ال ب ي المثاقفة ,ي ف ف ف ن ن الغربية خارج حدودها ,وهيمنتها المحلية ,من أجل انتشار ال ّثقافة تع� القضاء عىل ال ّثقافات ّ ّ قا� وال ّتبادل ال ّث ي تع� الحوار ال ّث ي قا� ,هي ,ي� الحقيقة ,ي ي عىل غ�ها ,وعد الغرب النمط أ الوحد ّ ب� به هنتغتون, والس ي� عىل منوالهّ .إن ما يُ ش ّ لكل ّ ّ ي ّ تقدم حضاري ,وال نمط سواه ,وعىل الشعوب ك ّلها تقليدهّ , من اتّجاه العالم إىل ُهويّة واحدة ,وحضارة واحدة ,ولغة واحدة ,ودين واحد( ) أمر يُعمل من أجله حثي ًثا ,حيث ي ّتجه العالم كما يقول ي ن ألف� وهايدي المثاقفة الحضاريّة ,ي ن إيجابية ,فإنّها لم تكرس المفهوم ال�ق والغرب ,حملت حاالت ب� ش ّ الرغم من ّأن ُ ّ توفلر" :إىل نهاية ال ّتوازن ال ال ّتاريخ"( ) ،وعىل ّ أ العر� تجاه أوروبا ,ولقد ُوصفت هذه العالقة ,ي ن "بجدلية الجذب وال ّتنافر ,واستهواء ب� العرب وأوروبا نمطية ال ّت ي ورو�ُ , ّ غ� من ّ للمثاقفة ,ولم تُ ي ّ فك� ب ي ال ب ي أ ف ت ال� هي ّ الضد لنقيضه ,ورغبته ي� االستحواذ عليه"( ) ما يدفعنا للقول " :إنّنا ,هنا ,بصدد سحق ال ُهويّات ...ال ّثقافية تحت أقدام ال ّثقافة ال ّ مريكية ,ي أ ح�"( ). قدم وال ّت ض ّ روجي العولمة ُم ّ ؤهلة ل ّن تكون ما عداها من ُهويّات ,ذلك بأنّها تُم ّثل ذروة ال ّت ّ حسب ُم ّ أ ف تاليا ,لقد تأثرت الهوية العربية بهذه" الفوقية" الغربية؛ إذ يلحظ أن أغلب النتاج الث ف ف دبية ّ ّ ُ ُ ّ العر� ,ي� معظم أشكاله وأنواعه :ال ّ ّ ّ ّ ً قا� ,ي� محيطنا ب ي ّ ي فكث� من ُمثقفينا ,قد وصل بهم المطاف ,من خالل هذه المثاقفة ,إىل حالة الممارسة للمثاقفة؛ ي الغربية ُ ياسية ,...ال يخرج عن هذه ُ ّ والس ّ ّ والفلسفية ّ أ ف قول أو ً قادرا عىل إالبداع ً المهم أن يكون النموذج الخارجية ي� الحضارة فعلّ ,إل إذا تمت إحالة إبداعه إىل ُمصادره لم يعد ٌ الغربيةُ , أحد منهم ً ّ ّ ف الغربية ترصفها هذا من اعتقادها ّأن ال ّثقافة تترصف وكأنّها "وكيلة" للحضارة الشخصية المنطلق ؛ وهكذا ,غدت الغر� هو ُ ّ ّ ّ ّ بي الغربية ,وتنطلق ي� ّ العربية ّ أ ن المثق ي ن كو� عالمي ,وأنّها المرجع المعياري ّ ش ّف� من العرب... ذهنية بعض ُ سيطرا عىل ّ نتاج ي �ء ...هذا االعتقاد ,هو أحد الوهام الذي ما زال ُم ً لكل ي ف الغر� ,ال يعدو كونه مثل أي فكر شب�يُ ,مرتبط بسياق تاريخي ,وثقا� ُم ي ّ ن ع� ,له وهكذا ,يكون وهمها ً سببا لوهنها الحقيقي؛ والحقيقية ّإن الفكر ب ي ي ِ ف ف ف ش المشكلة؛ فعندما ي� ّأن الثقافة قا�ُ ,مر ِتبكًا ي وغ� ُمتكماسك ,وهنا تكمن ُ ّ ّ العربية ,كان حضورها ي� المشهد ال ّث ي خصوصيته ,ي� بعض عنارصه ...ما ي أ ف ف المحاسن ك ّلها ,ي� تاريخ يغ�ها ،وتنتقل من ستعدة ُلرؤية العيوب ك ّلها ,ي� تاريخها ,ورؤية صبح ُم ّ ِ تُصاب المة " بعقدة نقص" تفقد ثقتها بنفسها ,وتُ ِ أك� ث حددة إىل اتّهام ال ّنفس ,أو الواقع ,أو ال ّتاريخ أو ال ّهوية ...وتدفعها إىل الغرق ث فأك� ف ي� حالة الوهم ,الذي يعيشه االنسان الدراسة الم ّ ّ الموضوعية ُ ّ العر�... بي ما العمل؟ آ ف ن و� الوقت ذاته تضمن لنا وجو ًدا ً فاعل ف ي� استنا ًدا إىل ما ّ تقدم ,نسأل :كيف نُ ي ّ نب� هويّة واعية وقويّة ,تنفتح عىل الخر ,ي غ� هذا الوضع؟ كيف ي
ذات موت
رنا عبدهللا قل� نعيت ب ي اىل مثوى" ال حب فيه ال شوق.. اح�اق عىل مشاعل أ ال ت ال مل ال عقارب تلذع نبضات االنتظار عند ت مف�ق حلم أعرج الخطوات.. ذات موت.. عريت جسد االمنيات جلدتها بال رحمة فا ستكا نت واريت سوءتها بألواح من جليد ابتلعت ن عي� دمعها ي وقفت جوارحي دقائق صمت لم اكن اعلم حينها انها ستدوم عمرا"!.. ومشيت . .
ام ن يا� ال زلت واقفة واالرض تدوور ؟! لست أدري.. ومشيت . . ن تغشا� غربة عينيك.. ي ن يوصل� إليك.. أي الدروب أسلك؟!وكلها ي يت�أ من رائحة ذكرياتك؟! أي مكان ب أىل أي االوطان ألتجأ بال هوية بحقيبة فارغة سوى من أ ال لم.. ومشيت . . ن نفس يراود� ظلك عن ي ي ن يرمق� بسهام عتب ي تكاد تقتل جليد االمنيات.. ومشيت . . اقتفي أثر لحظات ال تنبض بك وكم من المرات بها ث تع�ت.. ثم قمت.. ين الحن� قل� غبار ونفضت عن ب ي وتا بعت . . كم صلت .. كم جلت.. الك� ياء كم حطمت أسوار ب كم ضت�عت لسماء.. وبكيت . . . ومشيت . . ذات موت.. عشت بال حياة ابحرت بال ش�اع واجهت قسوة البحر بال دراع.. تهت ي ن ب� مد وجزر ض وم� العمر ف ي� رصاع ما ي ن ب� موت وموت!!..
زهرة الحقول
د .مليس حيدر رشعت لراحلة املوت وأمي التي ّ هود َجها وابتسامتها خذلت قلبها ،وما كان يخذلها، لقد ْ وهي تبيك صخب نذرتْ رو َحها وكانت بال ٍ سنابل ْ لسبع كانت عجافاً عىل األرض ْ فضلت وقد ّ مع املوت سبعاً ِسامناً بحضن السامء هنالك كان الوصال اشتهاء ***** أيها الرايئ أل ّم ْك فرح األ ِّم ق ْم وخ ِّز ْن َ أليام الشقا ْء ولغد ٍر سوف يأيت ولحزنٍ سوف يأيت وح َد ها األ ُّم ت َُس ِّو ي من رساب الرملِ ماء ***** بع َد ها مطفأ ٌة داري وعمري وحيايت بعدها أخنى عىل العقم اللقاء ُ أقول وحدها كانت إذا شاءت، الل ُه شاء قل ُبها املؤم ُن كان آي الله واألرض دعا ْء بني ِ ***** ُ القلب الخطايا يقرتف كنت إ ْذ ُ ُ القلب بعف ِو الل ِه دوماً يثق ُ قلب الله يدري كم يعاين كان ُ قلب أمي ُ حارضي والغ ُد ما عادا معي ذهبا يف يوم أمي ***** إبر ٌة كان تحوك العمر ،والعمر ثياب مل تزل تحمل عطرا ً من شذاها **** كل يش ٍء سوف تبقني بعمري َّ فرح املايض وأطالل العويلٍ َ غري أين سوف أسعى يك تظيل يف دجى العم ِر دلييل
تكرار خلق الذات خالل اشتباكات الحلم والواقع:
ــ 1ــ نفي النفي داين عمر سعيد ُ انطالق روايتَ ْيه من النفي :األوىل "مل تك ْن إميوزار" ،والثانية: روايتي أديبِنا الواعد عمر سعيد لفتني يف ْ "ما عدت أنتظر الشتاء ،فال أنت تأتني وال املطر" .ورحت أتساءل هل إرصار عمر عىل النفي كان عفوياً ،أم كان انرساباً ملا يعتمل يف داخله ،ويف عامله من رصاع الرؤي ٍة والرؤيا؟ .قلت :سأرى .وبعد لجي مصطخب املوج استقصايئ الناجم عن قراءة ما يكتب عمر سعيد وجدت أين أمام رشا ٍع يف بح ٍر ٍّ ِ محتش ِد ه يحاول معاند ا ً أن يرى الساحل وري ٍح متفقة مع املوج عىل متزيق الرشاع .ووقفت مستفرسا ً النفي استسالماً ملؤامرة الريح واملوج؟ ،أم تأكيد ا ً ومسائالً الرواي َة "ما عدتُ أنتظر الشتاء :"..هل جاء ُ ٍ ٍ محتشد ،وإرصار عىل الرس ِّو هناك حيث الحبيبة عاصف من جنون املوج للعناد يف زمن مكسور يف ٍ جسد إىل وطن ،إىل أ ٍّم ت َو ُّد حني أزمع السفر " :لو كان األمر لها ملا تركتْه يغاد ُرها ،ولو املتحولة من بقيت العم َر كلّه حبىل به" ص ،52وإذا كان ال بد من السفر فقد كان عىل األم أن ترتب حقيبة ابنها املسافر "بحرقة قلبها ال بيديها" ص ، 32أم الحبيبة املتح ِّو لة إىل تاريخ يلتمع بقدرته عىل الحضور واالستعادة لرفض تاريخ نعيشه عىل األرض املوات ،تاريخ يعد باالنبعاث كتموز الفينيق الذي يحرض حتض بقوة يف الرواية؟ .وخالل استرشايف وإرصاري عىل الكشف سمعت الرذا ّذ املتناثر من عن الرشاع ا مل ُ َ نفي عنوانه: العنيد ،وكأنه يقول يل نافياً َ نحن الرياح ونحن البح ُر والسف ُن تجري الرياح كام تهوى سفينتنا وقتها ،مل أع ْد آ بَ ُه بتكرار النفي الوارد مرتني يف عنوان واحد "ما عدت أنتظر الشتاء" والنفي الالحق : "فال ِ أنت تأتني وال املطر" ،ورحت أستعيد درساً يف الرياضيات :السالب يف السالب يصبح موجباً. ولك ْن لِ َم االبتداء بالنفي؟ .إن صعوبة التجربة تجعل النفي حارضا ً باستمرار ،كمن كان مييش ذئب يح ِّد ثُ نفسه يف الصحراء جائعاً وعىل إثره ذئب جائع ،وهام كام قال البحرتي" :كالنا بها َ ٌ بصاحب ِه ."....حضور النفي يف رواية عمر هذه تعبري عن الوصول إىل حافة االنهيار ثم التامسك الذي يقيض عليه .إن مشقة النفي هي شهادة لعمر ،وليس عليه ألن اإليجاب يلغي االنهيار ويرجعه دون أن َ سلب يكون عقيامً ويفقد معنى أن يكون .مرارة التجربة ووعثاء السفر وقساوة اآلخر تسلب من بال ٍ اإلنسان كثريا ً ،ولكنه بإرصاره يأخذ منها الكثري أيضاً .المعنى لدرب بال مذأبات .نعم قد يكون درباً ولكنه يبقى قاحالً رسعان ما تغطيه الرواحل التي ال تحمل مهاجرا ً وهو ميتطي قصواءه التي يجب أن تربك يف املستقبل دامئاً. ــ 2ــ ــ وعثاء الطريق ــ ورساب وأخيل ٍة وأسئل ٍة تجعل الرحلة شوقاً ٍ صعوبة الطريق تقاس أبعا ُد ها مبا يلمع وراءها من لُ َمعٍ تعليل ملا يخامره من وعثاء السفر ،وقد أدرك املتنبي هذا عىل حطام ٌ متصالً بشوق ،ولكن الشوق قتام ": ُ أمانيه وهو َتام يف ِ "يدخل من ق ٍ ِ ٌ تعليل ُ وكث ٌري من ر ِّد ه اشتياق وكث ٌري من السؤا ِل التعليل يف الرحلة يأيت من اصطدام السؤال بالزمن املكسور ،وعمر يف رحلته أدرك هذا بأىس امللتاع رص عىل الوصول" :فعمق التجربة البرشية ،شخصي ًة كانت أو عامة أوس ُع من أن يتمك َن املر ُء من الذي ي ّ يجهل كيف ميكن أن ُ عم يسكنه من مناخات خوف ،يعرف كيف بدأت ،ولكنه انتقاء عبارات يفصح بها ّ تتوقف أو تنتهي" ص . 11ولكن هل يجب أن يكون الخوف من زاد الرحلة؟ .أقول نعم فالخوف من أشد الحاجات ليكون خبز الرحلة ،ولكن برشط أن ال يتح َّو َل إىل هلع ،إنه رفيق مرش ٌد ،ويكشف العمى عن بصرية الراحلة واملهاجر. وإذا كان "ال ت َ َب ِّد ياً بعد هجرة" أي العودة إىل البادية رمز الجفاف ،كام يقول عثامن بن عفان ،فالهجرة هي خروج من الجاهلية ،ولذا ال ب ّد من القصواء وال بد من غار ثور ،وال ب ّد من مالحقة قريش ،وال بد ٍ مربك كريم للقصواء يتناسب مع معنى الهجرة .خوف عمر من الخوف يف الغار ،ويف النهاية ال بد من متأتٍّ من معرفته أنه سيمر عرب ثقوب تجربة وطنه التي حورصت بالرشق املظلم الذي أكل كثريا ً من الكف من والده" كام نقول بالعامية يحس وجع املوقف الذي جعله "يأكل "لحم وطنه" ،وهو ال يزال ّ ُّ رجل غبت غيب ،وإن حرضت كن َ اللبنانية ،ليك ال ينىس حكمته الدهرية التي كانت زاد طريقه" :إ ْن َ طيب" ص .32الخوف يشعرك بالخطر فيجعلك تحتاط منه .ولوعثاء السفر ذهول ومرارة ،وفقدان تتجل بقدرة الحدث الواقعي ّ التوازن يف مراحل كثرية ،ولكن أهمية الرواية "ما عدت أنتظر الشتاء"
الكون عن طريق األسئلة" أما التسليم فهو بالدة وخمول وإلغاء للعقل .ولعل سكونية الرشق وتسليمه وعدم طرح األسئلة الكونية سبب كل العلل التي حنطت حضارتنا ،وجعلتها مومياء ،ال حياة تخفق فيها. هـ ــ قدسية الزواج عند البابليني واحرتام الجسد. و ــ ارتباط السامء باألرض عرب رشيعة قوانني حمورايب ،وهكذا اتصلت السامء باألرض قبل األديان الساموية ،وصورة حمورايب وهو يستلم الرشيعة املوحاة إليه دليل ذلك. ز ــ اكتامل العمق الحضاري بالجامل ،والحدائق املعلقة كانت هدية الحبيب للمحبوب يف دقة جاملية بلغت حد اإلعجاز. وإذا كان استحضار حلم املايض قامئاً فإن استمرارية الحلم مضمونة يف رواية عمر " ما عدت أنتظر الشتاء" فالصعوبة يف مامرسة الحدث كان مينعها من السيطرة الحلم املستبد ببطل الرواية ،وهو املؤلف نفسه .فإذا " كان اإلنسان أعجز عن احتامل ما تراكمه األحداث اليومية" ص ، 8فالفرار منها مل يكن بالنوم ،وإمنا باستمرار الحلم ألنه زيت محرك الرحلة الكونية كلها ،ويقوى حضور الحلم .وعرب الحلم كان "يسمح ملخيلته أن ترس َم دواخلها وفقاً لهواه ص. 21 وتربط الرواية بنهم غريب بني اللذة واألمل ،فإذا كانت اللذة رغبة وتحقيقاً لحلم فإنها ال ترتوي أبد ا ً. ٍ وعىل الحلم أن يبقى جائعاً ليستمر ،وأن يبقى منكرسا ً ليلتحم ،اكتامل الحلم قتل له ،ولذا يتساءل رص عمر باستغراب عن هذا الزواج العجيب بني اللذة واألمل وبني الحلم والفجيعة " :ولكن ،لِ َم نحن ن ُّ عىل التح ُّو ل من ضف ٍة إىل أخرى كلام حل ّْت بنا هزمية ،ننهض ونبدأ ترميامً نعلم أنه لن يصمد كثريا ً، رص عىل مواصلة البناء ،والتحول من مناخ قاتم إىل آمال وعراقة يف التعاطي مع أرسارنا ورغم ذلك ن ّ التي تشك ُّل ح ّيزا ً رصيحاً يف تكويننا؟"ص.21 هذه هي جمرة الحياة التي تلذعنا ونحبها ،وكلام نأت األمنية ازداد حنيننا إليها ،والتخمة تقتل الحلم ،وتحيله رماد ا ً ،وكم كان الشاعر بدوي الجبل رائعاً عندما وصف إنساناً يف الجنة ِ أتخ َم باللذة ففقدها ،ومات حلمه: ٍ ويرشب الخم َر لك ْن غ َري ظآمنِ مغتبط يناد ُم الحور لك ْن غري الحلم شوق الذات إىل اكتناه ما تتمناه ،وأل ّن األمنية خار َجنا مكاناً ،فهي يف داخلنا رغبة واشتياق ولذا متيض أعامرنا كلنا يف محاولة إدخال األمنية إىل الذات .وهذا ما تسري إليه أحداث الرواية .وهكذا يحرض املايض ألنه خارجنا لتصبح بابل امتداد ا ً لقريته التي حملها يف غربته الداكنة ،وتغدو عشتار بنت قريته التي حمل حبها مهاجرا ً. ــ غائية الحلم ــ رؤيوي أيضاً ،وليس سعي عمر إلخصاب ولكن الحلم ليس ماضياً فحسب ،إنه واقع ح َد ٌّيث أيضاً ،وتص ُّو ٌر ٌّ بص يَّ ِته الداخلية إىل فعلٍ خصب نسميه نحن ٍ حياته بفعل الخري إال محاولة عالية لنقل الحلم من َ ِ خريا ،وهكذا يتسامى الحلم ليغدو فعالً ملموساً خارجاً من أنان ّية الذات ليصبح فعالً جمعياً متسامً بالنبل والتسامي والدخول يف أمل اآلخر لتحويله أمالً .إن رحل ًة يف قطا ٍر ،هي يف حقيقتها نهر الحياة، ورحلتنا جميعاً بني املشيمة والكفن .والساعات الست التي استغرقتها الرحلة هي كثافة أعامرنا ظل قبل بلوغ املحطة/املوت /حيث ننزل من القطار لرنى ماذا ّ املتجهة إىل محطاتها الحتمية ،ولكن َ يف حقائبنا من أمتعة ،نقرأ مع عمر سعيد يف روايته الهادفة ،يف استرشاف عا ٍل خا ٍل من جفاف سامئه القاحلة منتقالً إىل غائية وجودنا األعىل ،لنكون رسالً بال وحي ،سوى ما يوحيه اإلنسان لإلنسان يف شاب تونيس ،وأخذ يقص عليه حكايته ،وكيف تقطّعت به السبل، اإلنسان ،نقرأ ما ييل" :استوقفه ٌّ فال مال لديه ،وال معني ،وطلب منه مبلغ عرشين دوهامً مغربياً فقط مثن وجبة طعام ،فناوله املبلغ، وهو يلجم نفسه عن التدخل بني أ ٍّم راحت تصفع طفلها الذي مل يتجاوز السنتني ،ألنه كان يبيك من الجوع ،فاشرتى له من البائع املتج ّو ل قطعة شوكوال....كانت العربات تغص بالركاب الذين تبدو عليهم حالة البؤس والفقر املدقع ...وبالرغم من كل ذلك مل تستطع وجوههم أن تخفي عنه ابتساماتهم ماض ِو يَّ ِته ،وفرديته ليصبح خصباً مازجاً بني الودودة" ص . 88/78الحلم يف هذا املقطع يخرج من َ املمكن واملستحيل ،وتحويل املستحيل ممكناً عرب حلم ال يظل يف األقبية العليا فينا ،بل يهبط ليعلو يف اآلخر ،وليتحول الرايئ إىل فاعل يُسهم يف تجفيف دمعة طفلٍ ،وإنقاذ إنسان من مخالب ذئب الجوع الذي ال يُروى له نَ َه ٌم .فالركاب يف هذا القطار هم أبناء هذه البرشية املعذبة ،والقطار هو مسريتنا بني املشيمة والكفن ،والساعات الست هي أعامرنا ،وما جرى يف القطار هو اقتحام األمل باألمل ،ولكن ظلت عيون كثرية تنتظر الغوث ،ولكنها تبتسم رغم فاقتها ،واالبتسامة وإن كانت أمالً إال أنها أمل مل يتحقق ،وظل عمر يف هذا املشهد منترصا ً للبرشية املعذبة ،ال مبا أعطى فحسب ،بل باستمرار تدفق ينابيع ُحن ِّو ه ،وقراءات االبتسامات املعذبة لتبلغ الرواية غائيتها يف هذا املفرد املتح ِّو ِل جمعاً ،ليكون
والرمزي يف الرسد الروايئ الكثيف واملتنقل بذكاء ،عىل شبه لوحات متناسقة يف األفالم الحديثة ،عىل استعادة التوازن املفقود ،إن الصورة الهزلية لذلك الشيخ السبعيني يف الرواية ،والذي كان مصاباً وظل َّ بالزهامير هي صورة جيل بدأ يفقد صلته باألجيال التي تلتْه ،ومل يعد باستطاعته التواصل معها، السبعيني قاد َر يْن عىل التقاط الزمن وإيجاد حل ملشكلة الزمن الذي عمره أكرب مبا املؤلف "عمر" وابنة ِّ ال يقاس بأعامر أهل الكهف والقرون األوىل .لقد عرفا إعادة الوعي الزمني عرب اآللة الجديدة .ولكن السبعيني عىل الترصف اإلنقاذي باستعامل آلة الزمن الجديد" املوبايل" ،إ الّ أن رغم قدرة املؤلف وابنة ّ الجيل البائد انقطعت صلته بالزمن الجديد ،رغم أنه كان يحمل آلة الزمن الجديد ،ولكنه ظل عاجزا ً ويعب املؤلف عن عن استيعابه ،حيث أعطى املوبايل البن الزمن الجديد للتفاهم مع الحياة الجديدة. ِّ التاميش واالنصهار بالزمن الجديد ،إذ يقول ُّمي حني يحاول السبعيني َ ذلك بإيحا ٍء رمزي كثيف وتهك ٍّ الرجل إىل بيته ثم أرجع ،أقفيل الباب جيد ا ً" ص .27 َ البنته بعد أن عاد إىل بيته" :أدخيل املنزل ،سأعي ُد نحس لقد دخلنا يف الزمن الجديد دون أن نقتل القديم ،ألنه بكل أساطريه وخرافاته هو الذي جعلنا ُّ ونتطور ونتغلب عىل ألوهية املايض والخروج من األرض املوات. والفت جد ا ً إرصار عمر عىل عدم هطول املطر يف مرماه األخري من غائية روايته ،ورحت أتساءل، ٌ رص "ت س إليوت" يف قصيدته "األرض ا ملَوات" عىل هطول املطر والرواية تنترص للجديد األوعى :لقد أ َّ إلخصاب األرض الخراب بعد إصابتها مبرض الجفاف والعقم ،وقد أ ث ّ َرتْ قصيدته يف شعرنا الحديث ونهضتنا الفكرية ،ومن أهم الذين تأثروا به بدر شاكر السياب يف ديوانه الخالد "أنشودة املطر" حيث املزاريب إذا انهم ْر /وكيف يشعر الغريب تنشج أي حزنٍ يبعث املط ْر /وكيف يقول يف بعضها :أتعلم َني َ ُ ُ ُ العراق كالحب كاألطفال كاملوىت هو املطر .../سيعشب فيه بالضيا ْع /بال انتها ٍء كالدم املراقِ كالجياع/ ِّ األرض من أدرانها: ليغسل َ وقبل ذلك هتف أبو العالء املعري للطوفان أن يأيت َ باملط ْر ./ َ ُغس ُل األرض للطوفانِ محتاج ٌة لعلَّها من َد َر نٍ ت َ ِ الغيث داللياً غري مفهوم املطر ،فالقرآن استخدم املطر لالنتقام من وفجأة دا َر يف خلَدي أن مفهوم ِ استخد َم للنامء وإخصاب الحياة ،ومن ذلك أدركت أن الذين كفروا يف أكرث من موضع ،أما الغيث فقد عمر سعيد كان يريد لوجوده الكوين الغيث وليس املطر الذي يجعل الناس كأعجاز نخل هاوية .بناء الحياة يقوم يف النهاية عىل الغ ْو ث واإلغاثة ،ومبعث هذا يف رأيي هو تشبث عمر بالحلم طوال رحلته الشاقة يف أحداث روايته هذه .نعم تقسو الحياة وتظلم مسالكها"عندما تتهدم فينا أماكن كانت مدهشة بتامسكها" ص ،21 ،ولكن ال بد من الحلم ألنه الرمق األخري يف جسد الصعوبة. ــ 3ــ الحلم رواية عمر " ما عدت أنتظر الشتاء "...هي حل ُم مستمر حتى يف واقعيتها الحدثية والرسدية ،والحلم جعلها مستقبلية باستمرار ،والحلم يف حقيقته هو نسج املستقبل وحياكته وفق رؤانا وصنعنا اآلخر للكون الذي نريده .والالفت يف هذه الرواية أن الحلم يستند إىل املايض كثريا ً لجعله أحد أه ِّم صانعي املستقبل ،فهو حني يدخل بابل حاملاً يكون مو فَّقاً يف العودة إليها .إن بابل كانت يف الحضارة اإلنسانية واصلة السام ِء باألرض ،ورشيعة حمورايب ترينا السامء عىل األرض يف قوانني تكاد لس ُم ّو ها ال تداىن عىل م ِّر العصور .وقد ُو فِّق عمر كثريا ً يف استعادة الجامل البابيل يف روايته ونفض الغبار عنه ،والجامل هو أكرث املداميك أهمية يف مداميك الحضارة اإلنسانية ،فالجامل معصوم عن الخطأ والخطيئة ،وهو يف بابل حدائق معلقة وعيون كعيون املهى ،وكان أهل تلك الحضارة ينتمون إىل الجامل املبدع حيث الجامل يتحول قانوناً يغري دون إكراه" :كان سكان هذه الحضارة يح ّبون املشاكسة ،وكانوا يبلغون التفسري ملا يغمض عليهم عن طريق األسئلة ،ولكنهم كانوا برشا ً من ذوي األرواح الرقيقة مييلون إىل الرومانسية يف عباداتهم وفنونهم وعالقاتهم العاطفية ،وأبرز ما كان يعرب عنهم قيمة الحب والزواج يف إللهي الخصب عشتار ومتوز .فقد كانت إلهة الحب والشبق حضارتهم ،الزواج املقدس الذي كان يقام ْ أساس الخصب ،وال حياة بدون هذه اإللهة التي تنبت يف جوفها بذرة الحياة من ماء اإلله متوز" ص .76ويف رأيي أن هذا الفهم العميق للكينونة واستمرارها هو أعمق ما يف هذه الرواية لألسباب التالية كام أرى: أ ــ ربط إخصاب الحياة بالحب والشبق معاً ،ويف هذا تخليص للجسد من مظلوميته الرشقية ،فالجسد إناء روح الكون ,ولواله انتفت كينونة الكون. ب ــ عصمة الجامل الرتباطه باأللوهة ،عشتار ومتوز منجبا الخصب ،ومنهام انحدر الجامل إىل األرض بكل ما عليها. د ــ إنقاذ الحضارة من بالدتها السكونية باألسئلة املفتوحة عىل ماهية الوجود بكل تفاصيلها "تفسري
الجامل معصوم: مج ُد الجامل عن الدن ّي ِة عاص ٌم
َ الخيول ال ُع ْص َم ذاتُ جِام ِح إن
ــ 5ــ الزمن يف رواية "ما عدت أنتظر الشتاء".. الزمن يف هذه الرواية يطمح إىل قتل محدوديته ،واإلمساك باألفعى قبل غوصها يف البرئ املظلمة، واإلمساك ثانية بنبتة الحياة التي غاص من أجلها يف مياه املوت العميقة ،وتكرست بني يديه كل املجاذيف للحصول عليها .ولكن سيدوري تقف أمام جلجامش ،وتقول له عد إىل أوروك ،وا بْنِ سو َرها العظيم وداف ْع عنها .هنا تبدو قيمة هذه الرواية يف كونها أدباً ملتزماً يعطي الساعات الست يف رحلة ِ فلنعط الحياة معنى يجعل ما نرتكه خلفنا قطار العمر معنى إنسانياً عميقاً ،فإذا مل يكن من املوت ب ٌّد مستمرا ً مبا يحمله من فعل إنساين جميل ،ولنقم جرسا ً ميتد من بابل إىل فاس إىل الفيليبني .وإذا كان الزمن يف هذه الرواية يبدو للوهلة األوىل محصورا ً يف الساعات الست التي سينهي بها القطار رحلته الكونية ،فالحقيقة الزمنية يف هذه الرواية هي أبعد من أية محدودية ،وقد واء َم فيها عمر سعيد افرتايض بدأت ساعاته بني اللوحات الحدثية برمزيتها ،والقادمة من عمق التاريخ اإلنساين ،وبني زمن ٍّ تيضء عرب ما أنجزته القرية الكونية وثورتها املعلوماتية التي جعلت "خاتم ل ّب ْيك" يف حكايا "ألف ليلة وليلة" الواتز أب يف قريتنا الكونية التي أزالت الفرق بني أسطورة خاتم لبيك والتويرت والواتز أب والفيس بوك .وما أدراك ماذا ستلد رحلتنا الكونية بعد أن حبلت زمناً طويالً .لقد تحول طائ ُر الرخ من أسطوريته ليصبح تلك الطائرات العمالقة التي تجوب الكون هازئة باملكان والزمان يف آن .اآلن نفهم أن األسطورة مل تكن أسطورة بل تحولت إىل إنجاز .ومن يدري ماذا سيقول التطور الطبي لجلجامش رش ؟!!!. ولسيدوري وأوتونباشتم واآللهة التي َ قسمت لنفسها الخلود واملوتَ لبني الب ْ ــ 6ــ الخامتة: بقي أن أؤكد أن هذه الرواية تنتمي إىل األدب امللتزم بأجمل مراقيه ،فهي تلتزم قضية اإلنسان خارج الدين والعرق واللون واملكان ،وهي تؤمن بإخصاب األرض حتى ولو جفت السامء ،وهي تلغي الفوارق بني أساطري ألف ليلة وليلة ومنجزات القرية الكونية الجديدة ،وهي تؤمن بقدرة اإلنسان عىل إنقاذ الكون من ظلموته الداكن ،وهذه كلها أركان األدب امللتزم الذي نطمح إليه يف عاملنا اململوء بالرصاع الذي يحاول استالب إنسانية اإلنسان. تحية لك يا عمر ،وال عليك ،فأنا واثق أنك ستجتاز حواجز كثرية مل أرش إليها ض ّناً عىل الجامل الذي سكبته فينا يف هذه الرواية الرائعة.
لركوب القطار يف ساعاته الست معنى يقرب اإلنسان ليكون مساعد ا ً لخالقه يف ترتيب إنسانية اإلنسان واالنتصار له ليكون لأللوهة واإلنسانية غاية واحدة .ولكن الفاقة أكرب منه" ،واملرء يعجز ال املحالة". وهذا العجز هو تبيان لرغبة إنسانية جامحة عرب عنها جلجامش يف ظمئه للخلود يف حوار بينه وبني ُ تحاول املستحيل؟ ،ويجيب جلجامش :إذا كان يجب أ الّ كبري اآللهة شاماش " :ويسأل شاماش :ملاذا خلقت يف قلبي هذه الرغبة القلقة؟" وهنا تبدو فجيعة اإلنسان أما ظلم الحياة. أفعل ذلك فلامذا َ ومع ذلك تبقى هذه اإلضاءة الكاشفة غاية قصوى من رواية "ما عدت أنتظر الشتاء ."..وهنا ال ب ّد من تبيان غائية الخلود التي سعى إليها جلجامش وراح من أجلها عابرا ً مياه املوت ليحصل عىل نبتة الحياة من جده "أتونباشتم" ،ولكن ما الغاية من الخلود؟ وما هي قدرة اإلنسان يف الوصول إليه؟ .لقد رسقت األفعى نبتة الحياة وغاصت يف ظلامت برئ الحياة مخلِّفة إها بَها وراءها عند حافة البرئ ليستيقظ جلجامش عىل ق َد ِر يَّ ِته الرتابية ،ولريى أن رحلة اإلنسان يف قطار حياته ليس أعىل قيمة من إهاب األفعى املخلوع واملرتوك عند حافة برئ الزمان .إذن ما الغاية من وجودنا يف هذا القطار الذي ال يتوقف إ الّ يف املحطة األخرية!! جلجامش وصل إىل قناعة أقنعت عمر سعيد يف روايته "ما عدت أنتظر الشتاء"... وهي أننا نستطيع أن نخلد بفعل الخري وإنجاز الجامل .وهنا بيت القصيد ،لقد رجع جلجامش إىل أوروك ليخلع ظلمه ويعمل الخري وليبني سور "أوروك" الخالد تعبريا ً عن أهة الجامل يف كينونة قلت ملخصاً هذا كله بقويل يف الوجود ،وما عذا هذين الهدفني فاإلنسان تراب يعود إىل بعضه ،لقد ُ نهاية قصيدة: وع ْد تُ وحدي لسيدوري ألسأ لَــــــــــــها ِ املوت عن جسدي حاول ُْت يف الحان دف َع فلن تكون إلهاً بني آلهــــــــــــــــــــــــ ٍة يا شار َع العم ِر كم أغريتَنــــــــــا مبَدى َ "أوروك " كان الط ُني من جسدي بن ْي ُت
س وليس عنـــــــــدي ٌ مجاذيف وال ُد ُ ُ ِ رش قالت تأ ّد ْب ْ وهاك املـــــــوتَ يا ب ُ اسطعت إنسانـــــــاً له و طَ ُر فكـ ْن إن َ الدرب والع ُم ُر ويكذب الفانيــــــــانِ ، ُ ُ صع ْد تُ للسور كان الخال َد الحجــــ ُر
برتكيز عمر سعيد يف روايته عىل إلزام اإلنسان بفعل الخري ،واإللزام طوعي ،كام تؤكد الرواية ،والعناية الواضحة بجاملية الفكرة والصياغة سار عمر سعيد عىل خطا جده جلجامش ليجعل من إهاب األفعى ردا ًء ملحتاج ،وكرس َة خب ٍز لجائع ،ومنديالً لتجفيف دمعة ،وحاول بالعودة إىل حدائق بابل وجنائنها املعلقة أن يستحرض جام الً كونياً مل تستطع رمال الزمن طمره .فالرواية يف غايتها القصوى تقف يف حاولت فحا ِولوا. محاريب الخري والجامل لتقول لنا :لقد ُ والجامل البابيل مل يقترص عىل حدائق بابل املعلقة ورشيعة حمورايب الرائعة ،وإمنا كان ال بد من عشتار وشبقها املتنقل من بابل إىل "فاس" يف املغرب ،لتأكيد إدمان الحياة واستمرارها بشبق يجمع الحب والشبق تحت لحاف الساعات الست التي سار فيها قطار العمر بني املشيمة والكفن ،وبني بابل وفاس يف لحظة تكثيف الزمن وإلغاء املسافات التي نسميها ،وهامً ،سنواتْ .لقد زالت مفارقة رؤية الصليب عند حواء عندما تعاملت معه بكونه رؤيا إنسانية أضافت شيئاً إلنسانية اإلنسان .واستمرت لعبة الوجود غري مهتمة إال باإلنسان إلخصاب الحياة بشبق متوز وعشتار عىل مدارج حدائق بابل الجميلة يف مدينة فاس املغربية .وبعد أن "رجعا من جولتهام داخل مدينة بابل ....تناول هو األطباق ليدخلها إال أنها ثنته عن ذلك لرغبتها يف تناول الطعام خارج الغرفة ،وتحت ضوء القمر الذي بدا له وهي تشري إليه قمرا ً بابلياً باتساع دائرته ،ودكنة البؤر املعتمة فيه .قضيا معاً ليل ًة ،أقل ما يقال فيها :إنها أشبه باحتفاليات آلهة الخصب عن البابليني" ص . 69/59يف هذه الليلة يكون الشبق خارج وواضح يف هذا الحدث انتصار التهتك ،ويصبح مادة الخصب األوىل ،وعودة الحياة إىل األرض املوات. ٌ اسطعت إنساناً له "سيدوري" عىل جلجامش ،فإذا كان الخلود املتأ لِّه محظورا ً عىل البرش " فكن إن َ وط ُر " .ال بد من العودة ألوروك والدفاع عنها ،وبناء السور لحاميتها من الغزو ،وال بد من جعل الجرس جميالً ليصمد يف وجه الغزو األحمق ،فالجامل هو الخالد ،وهو معصوم من االنهيار ،أومل تنهزم جيوش بوش أمام أسد بابل وسور أوروك الجميل والحدائق املعلقة ،والتي كانت الهدف األكرب للغزو ،لقتل جامل بابل ،وإصابتها بالعقم بعد سبي عشتار الجميلة .لقد كان يف جلجامش زند كل مقاوم عراقي نفس إرصار الغازي األحمق عىل رسقة آثار العراق. لطرد االحتالل ،وصيانة الحدائق املعلقة .وإال كيف ّ كان ذلك يعني رسقة الوعي التاريخي املقاوم املنتصب يف تلك الهياكل العظيمة الرابضة وحدها عىل صدر الخلود ،بينام هوالكو ارتد وارتد بوش وظلت الجنائن املعلقة تشري إىل قرب السامء من األرض ألن
رو ة
ث
ح ظ ا ً س ع يد ا ً
يمكن أن يكون من نصيبك عليك ال تصال آ التال الرقم عىل نجمه الفلك بعالمة ن ال إ ي 0096171422540
عالمة الفلك (نجمه ( خ�ة ث اك� من 9سنوات ف ي� مجال علم أالفلك وقراءة الكف والوجه ولغة لديها ب العيون وتوافق ال براج لديها ث اك� من ظهور أعالمي عىل العديد من القنوات التلفزيونية مثل وقناةالبص�ة قناة(لمسات العرب) ي
يمكنكم التواصل معها عىل صفحاتها عىل مواقع فالتواصل االجتماعي او بع� خ�تها الواسعة ي� جميع جوانب الحياة تطبيق (برصل ) لتستفيدوا من ب ي
ال تصال بنا عىل هذا الرقم بإمكانكم إ 0096171422540