طائر الفينيق Spring Issue 2018
م
ج ل ة أد
ب ي ة ثق
اف ي ة فك
رية
ف ل س فية
طائر الفينيق د.حسن فرحات البحث عن صدى « انكيدو» عمر شبيل
حوار مع الشاعر واملرتجم حامد خضري الشمري د.سعد الحداد املفهوم اإلسالمي مللكية األرض د.نرص قرحاين أين نحن يف ظل حضارة اليوم ؟ د.هويدا رشيف
و يا ت
األَ َّيام س :إكرام الجنايب
م الدين الهزيم
ل حضارة اليوم؟ ف
دى « انكيدو «
يس د بن طاهر
ا عبدالله بانه يى خدر
الجزء الثاين من مقالة املحامية برشى الخليل بعنوان: الظاهر بيربس
عاتب شايل ُي ُ ميساء زيدان رثا ُء النفس// بسم الله الرحمن الرحيم إنّا لله وإنِّا اليه راجعون رئيس التحرير د .حسن فرحات
طائر الفينيق رئيس التحرير:الدكتور حسن فرحات
ا ملحتو
ديوان غُـربتان للشاعرة خلود منذر تقديم الكاتب الناقد أحمد عيل هالل حوار مع الشاعر واملرتجم حامد خضري الشمري أجراه د.سعد الحداد
يا واثِ َقاً ب َعدا َل ِة الشاعرة بلقيس
العروبة واإلسالم بقلم :عالء بدر
أين نحن يف ظل د .هويدا رشيف
الشاعر القروي ضمري أمته ورجل التسامح دكتور محمود خليل
البحث عن صد عمر شبيل
هل من املمكن عرصنة الدين ؟ د .نضال الصالح
خارج املكان وإشكالية التجني د .محمد امحمد
بيت الحكمة جامعة عاملية بقلم الدكتورة :ندى الرمح فلسفة الرصف العريب :محنة اللغة ورضورة التحديث . د .عبده شحيتيل
حوار قليل بيننا ترجمة :حميد ع شعر كه زال ابراهيم
املفهوم اإلسالمي مللكية األرض دكتور نرص قرحاين
بابل رياض الدليمي
طائر الفينيق البــد مــن انتصــار الحيــاة علــى المــوت ،وحيــن نســج اإلنســان أســاطيره كان يرمــز بهــا لتوقــه للخــاص مــن موتــه .والعنقــاء حيــن نفضــت جناحيهــا محلقــة فــي الفضــاء األرحب كانــت تمطر الحيــاة علــى األرض المــوات ،وتنجــب الخصــب إلعمــار هــذا الكوكــب الــذي أراده هللا مهبطـا ً إلرادتــه وأمــره بإعمــار الكــون .فكانــت الحيــاة والمــوت ،وكان ال بــد مــن صــراع األضــداد. وليــس الخلــود األبــدي وعــودة الحيــاة بعــد المــوت إال تأكيــد علــى انتصــار الحيــاة علــى المــوت. العنقــاء قامــت مــن رمادهــا ،وجلجامــش ذهــب إلــى جــده «أتونباشــتم» المتحــدر مــن ســالة اآللهــة ليحصــل علــى عشــبة الحيــاة التــي تلغــي المــوت .كانــت اآللهــة فــي األســاطير القديمــة قــد جعلــت الخلــود لهــا والمــوت لبنــي البشــر .وســعى ابــن الطيــن لينتمــي لمحفــل اآللهــة ليهــزم المــوت .وهــذا مــا أنجــزه طائــر الفينيــق فــي روح أســطورته ذات الــدالالت العميقــة ،ومــات جلجامــش وهــو يبنــي أســوار «أوروك» العظيمــة تخليــدا ً لروحــه المتمــردة علــى الطيــن .لقــد ســأله اإللــه «شــاماش» :لمــاذا تحــاول المســتحيل يــا جلجامــش ،فقــال جلجامــش :إذا كان يجــب ي هــذه الرغبــة القلقــة؟!!. أالّ أحــاول فلمــاذا خلقـ َ ـت فـ َّ أراد هللا إعمــار هــذا الكوكــب الترابــي ،وبيــن لنــا أننــا ال نســتطيع إعمــار الكــون إال بالعمــل الصالــح وبالحــب ،وقبــول اإلنســان أخــاه اإلنســان بمنــأى عــن الديــن واللــون والعــرق ،فقــال لنــا رســول اإلنســانية محمــد بــن عبــد هللا« :الخلــق كلهــم عيــال هللا ،وأحبُّهــم إلــى هللا أنفعهــم لعيالــه» ،وبهــذا المفهــوم العظيــم قــذف هللا فــي صــدري نــور المعرفــة ألســاعد أصحــاب الفكــر والمبــادئ علــى الخــروج مــن الظلمــات إلــى النــور ،لنعمــر هــذه األرض معــاً ،ال لنفســدها بالتناحــر والقتــل والدمــار .لقــد درســت الطــب فــي األندلــس ،وأدركــت أن جســد اإلنســان هــو بيــت هللا حيــن يكــون هــذا الجســد طاهــراً .لقــد « أدبنــي ربــي فأحســن تأديبــي» .وأتيــت مــن بــاد الشــرق الســنية إلــى الغــرب موئــل الفكــر والتقــدم .فأدركــت أن رســالتي فــي هــذه الحيــاة أن أقيــم صلحـا ً بيــن الــروح والعقــل ،وبيــن العلــم واإليمــان ،ومــن هنــا تولــدت فــي ذهنــي فكــرة طائــر الفينيــق لنكمــل مــا بــدأه أصحــاب الرســاالت الكبــرى التــي تؤمــن بإنســانية اإلنســان وســلطته علــى األرض بــروح اإليمــان وحضــور العقــل.
أنــا إنســان شــرقي ،ولكننــي أنتمــي إلــى شــجرة دريّــة ال شــرقية وال غربيــة .أنــا مــن بلــد علّــم النــاس رســم الحــروف فبــدأت الحضــارة ،وآمنــت بمحمــد وعيســى وموســى وكل األنبيــاء والصالحيــن .وأدركــت إن إعمــار األرض ال يكــون إلــى بإنجــاز الوعــي المؤمــن .إنــي نــذرت نفســي إلكمــال رســالتي الداعيــة إلــى الحــب والســام .وقــد فتــح هللا ذهنــي علــى الوعــي المؤمــن فــي مرحلــة متقدمــة .وهــذا يعنــي أن هللا أمرنــي بــأن أســعى النتصــار الحيــاة علــى الفنــاء ،وكان طائــر الفينيــق أمــام روحــي ينفــض جناحيــه ،ويوقــظ فــي أعماقــي رســالة إنســانية المنطلــق والغايــة. رئيس التحرير:الدكتور حسن فرحات
أسرة مجلة طائر الفينيق تبارك للشاعرة السورية في المهجر خلود حسن منذر صدور ديوانها األول بعنوان « :غربتان « الذي صدر عن مؤسسة سوريانا للطباعة واإلعالم في تاريخ ٢٠١٨/١٧/٢ ّ إن ك َّل عم ٍل ال ينفصل عن وجدانيات المرء وعن واقع الوطن األم في رفاهيته ومحنته يستحق منَّا كل ّ االحترام و ً حق أحيتها.. قلم ضا ٍل ّ التقدير ،فكم من ٍ دمر أمة ،وكم من كلمة ّ ِ تبقى الكلمة هي وسيلة المخلصين واألوفياء إلى ضمائرهم ،وأوطانهم ،واإلنسانية ،بالكلمة ينتصر المرء ،كما قال السيد المسيح (ع)« :في البدء كانت الكلمة» ألف مبروك لك أيتها الشاعرة التي سكن الوطن فيها وجدانا ً وخلودا ً وسكنت هي الوطن عند بع ٍد ليس ببعيد ..فرائحة عبق الياسمين ترافق األوفياء دوما ً حتى ولو سكنوا المهجر وأصبحوا تحت التراب . لن تموت أمة أرتوى ترابها بدماء شهدائها األبرار وبأقالم شعرائها وكتّابها األحرار المخلصين لها. د.حسن فرحات كلمة إهداء للشاعرة خلود حسن منذر بمناسبة إصدار ديوانها ُ : غربتان وحده اإلنسان يدهشني يومياً!!! وحده يقودني الى إنسانيتي كلما فاض منه الإلنسانية ومع تماديه باتجاه الحقد و الكراهية يزيد جذور وصالي باإللهية، وحده عندما يغضب جهارا اصمت أدبا و عندما يظرب سهامه حقدا يفوح عطري بلسم وحده االنسان من يُلبسني رداء الفضيلة في زمن قلت فيه الفضائل وحده االنسان ألبسني ثوب الشتاء فأزهرت أوراقي على شجرة الحياة أهدي ديوان ُ غربتـان الذي رأى النور بعد مسيرة طويلة تجاوزت الخمسة سنوات ...إلى كل من المست أنامله أوراقي و لمحت عيونه حروفي مع تحياتي
ديوان ُ غـربتان للشاعرة خلود منذر تقديم الكاتب الناقد أحمد علي هالل غربتان :صهيل على شرفات الشعر .... وأجمل الشعر ما يبوح بصمته ،ما بشيء يقلقه النبيل ،وأكثر من ذلك يحمل قارئه على كتابة شف ال ينتهي وفي المدى المجدى لغربتان ،تصبح الكتابة ترجيع للبعيد /القريب ، ولتواتر رؤى ،ال تحفل بالمكان فحسب ،بل تتطير منه لشعرية االلهام ،تقول الشاعرة نقش من نسغ آالمي ،هكذا تقدمها القصيدة ، خلود منذر في ديوانها غربتان :قصدتي ٌ لتحتفي بالحضور االخر رغم الغياب بل ،رغم ثيمات سوف تتبدى للقارىء في تواتر االغتراب الذي يدفع صوت الظل العالي الكالم ،وتقول أيضا :أنا وصوتي أشجار ... ليتم الشعر صيرورته في مقاربة الغياب /الحضور ،وانزياحات األنا الشاعرة الى الممكن من الرؤيا ،ومن التقاط جمر الحكاية /الحكاية المؤسسة على المحلوم به ،والمفارق ،أو الجميل المختلف ،ليست محض < عزلتان > سوف تاخذنا الى نسيج لغة تمور في ضمير الكتابة /ضمير الشعر ،بقدر مأتي محمولة على التمرد واالنتباه ،وانكسار دفء األحالم ،ومايواسي ذلك القلق النبيل ،هو تاثيث اللغة بما وسعها من متخيل ،يجعل من > الحلم بقصيدة معلقة > مشروع رؤيا تذهب اليه الشاعرة في وضوح قولها الشعري ،وفي الرهان على تفجر لغة صافية ،نشهد فيها تطواف روح جميلة ،،تحمل على تأويل ذلك القلق الفاعل ،واألنفتاح على حموالته الداللية ،فيماتشي به قصائد مثقفة ،ايلة للذاكرة غربتان في المعنى والسياق وداللة االفعال المضارعة ،نشيد كثيف المعنى ،لسنابل بوح ،تتخفف من < وقتها الضرير > لتنجو بالجمال ،الممكن ،وفي ذلك سر ماهية الشعر ومحكياته في األزمنة المختلفة ،ولعل في المختلف األثير ،بحث عن جدوى الشعر في تعليل االغتراب سيكولوجيا وانطولوجيا ومنه ندلف الى حقيقته الشعرية المتجددة ،أي في ثيمة التمرد أكثر من محض غرض شعري بعينه ،الى مايحملنا اليه تدوين المخيلة ،ولحظات استبصارها ،اذ الشعر هنا في التقاط ماهو جوهري ،وما يجعل منه مرايا صافية لصحو الكالم ن وتعليل < االغتراب > بحاسة الشعر.
غربتان اذن ،تعبير صور مفكرة تحيل للتثاقف مع المكان ومع اللغة ،اذ اللغة ،حاضرة في فعاليات أدائها وتخييلها الضروري ،وضبط نسبتها مع الواقع ،أي هو وقوف عند مجاز الحكاية التي يؤسسها ،بأدواته الراقية وبرؤيته ،النافذة لجوهر االشياء ،األشد تطلبا لتجلياتها في الروح الشعري ،نحن اذن ومرة أخرى ،مع تجليات روح سامية ،بها نقاء الصوت الشعري ،الذي يكابد الغربة والفقد ويكابد كل النقائض ،ليحتفي بثقافة الحياة ،وبضرورة الشعر في لحظة مختلفة وهي لحظة الشعر المتجددة في نهر اللغة الخالد. قصائد تاخذنا للتامل الطليق ،والنكشاف المرئيات ،امام عدسة ،اللغة ،المشبعة بالحنين الصافي ،واستنطاق دوال المعاني بحساسية الجمال والخيال المؤتلفان والمتشاكالن حينا ،ولهذا الصوت حينما يتصادى في فضاءات ،الراهن والمستقبلي ،أكثر من ذروة جمالية سيقرع النقد اجراسها ،في تاليفه للحظات الشعر. وكيف يدونها حدس قادر وبكفاءة وعي شعري ينجز عالماته ،بصبر واحتمال وبمقدرة على أنسنة االغتراب ليصبح سفرا مفتوحا على ماتجترحه الشاعرة ،وما يصطفيه وجدها
حوار مع الشاعر واملرتجم حامد خضري الشمري د.سعد الحداد أجراه
ِ يكتف رضت الكلمة بني شفتيه ،وراح مداده يد ّون همسات العشق أغنيات ساحرة ،مل عشق الحرف فاخ ّ استقل عربة الحروف ليحط رحاله يف أبجدية ثانية ...وبني كلامت يصوغها عشقا وأ َخر ّ بعتبة الضاد حتى يصوغها انبهارا ً يرتجل الشمري عن صهوة الشعر ليمتطي صهوة الرتجمة تارة أخرى ،وهو يف كليهام فارس ولي رصح النقاد بإبداعه ،ونطق املرتجمون بأمانته وجامل أسلوبه .حاد يف طبعه إال أمام الحق ّ كام ّ الجانب والعريكة ،طيب القلب ،لذلك يطلق عليه ( شيخ البادية ) .وهذا الوصف أو اللقب بات مالصقا له من خالل زاوية أسبوعية يحررها بأسلوبه الساخر بعنوان (مرويات شيخ البادية ) اشتبك فيها وبها مع الطارئني وامللوثني والخونة كلهم ،ومل يست ِنث أحدا من أية جهة كان .وقد سببت له مشاكل جمة مع بعض االنتهازيني وتعرض ملضايقات بعض النكرات من أشباه األميني الذين تسنموا مواقع ال تليق بهم وال يصلح بعضهم أن يكون بوابا يف الدائرة التي صار دكتاتورها العام . نلتقي الشاعر واملرتجم املبدع حامد خضري الشمري يف حوار عن الرتجمة واملرتجمني: * هل الرتجمة إبداع ؟ ـ الرتجمة إعادة خلق وإبداع ،وهي علم وفن .فالنص مومياء يف نظر القارئ الذي ال يتقن لغة ذلك النص .وعندما يأيت مرتجم ما ويقدمه إليه بلغته األم فال بد أن ينبهر ألن يدا ً بارعة بعثت الحياة يف تلك الجثة الهامدة .ويتجىل اإلبداع يف عملية نقل هذه الغرسة الجميلة من منابتها األصلية مع الحفاظ عىل نضارتها وإضفاء مسحة جاملية عليها .أ ّما كون الرتجمة فنا فهذا يتأىت من كونها عملية تراكمية ال تلغي الحقتها سابقتها .وبوسع كل مرتجم أن
تخلع جسدك وتحلق يف ساموات الزوردية ويدخلك اىل فراديس الحكمة .لكنني مل أصب بالوهن أو يل الرتدد او العجز التام عن ترجمة أي نص شعري اعرتضني .قد تكون هناك نصوص ثقيلة او عصية ع ّ مل أصطدم بها حتى اآلن .وليس عيبا أن أتراجع أمام عقبة كهذه إال أنني واثق من أو عىل غريي لكنني قدريت عىل ترجمة أي نص مهام كانت لغته صعبة أو كان مشفرا أو ملغـّزا ح ّد التعمية . * من أين يستمد الشمري مصادره ،وما هي تلك املصادر ؟ لدي ك ّم هائل من املجالت األدبية والدواوين باللغة اإلنكليزية اقتطعت أمثانها من غذايئ و كسايئ أيام - كنت طالبا يف كلية اآلداب بجامعة بغداد وبعد تخرجي فيها .كل مطبوع أمامي يذكرين اليوم بوجبة طعام أسقطتها من حسايب أو رداء أ ّجلت رشاءه اىل موعد حني أزف أرجأته ألن مصدرا يف هذه املكتبة أو تلك كان أكرث إغراء يل منه . * ملاذا ترجمت الشعر ,هل ألنك شاعر؟ ـ ترجمة الشعر هي األصعب .إنها املحك الذي تقيم كفاءة املرتجم عىل أساسه .ومرتجم الشعر ال يصعب عليه أي نص يف حقول املعرفة األخرى .والشعر بالنسبة يل أسمى فن .وكام أوحى الله إىل النحل وأخرج من بطونها عسال ألهم بعض خلقه موهبة الشعر .ويف هذا بعض من النبوءة وبضعة من النبوة . وقد تعلقت بالشعر يف عمر مبكر .وكنت أرى الشاعر مخلوقا أثرييا أو مرحلة وسطى بني البرش واآللهة .وكنت أمتنى أن التهم شعر العامل كله وهذا ما دفعني إىل دراسة اللغة اإلنكليزية التي نفذت منها اىل مروج الشعر العاملي قراءة وترجمة .وعندما تشدين قصيدة رائعة أرى من اإلجحاف أن أكتفي بقراءتها فأسعى جاهدا إلطالع غريي عليها .وتشكل ترجمة الشعر الجزء األعظم مام ترجمت حتى إنني مل أترجم إال عددا محدودا من القصص التي وجدتها تعبق برائحة الشعر .ولو مل أكن شاعرا ( كام يقولون ) ملا جازفت يف ترجمة الشعر ،أما أنا فلم أقل وال أقول ولن أقول بأنني شاعر أو مرتجم وأترك هذا األمر لغريي .وقد عنفني بعض أصدقايئ وأحبتي عىل بخيس حقي وغبني نفيس بنفيس! * متى تذهب اىل القاموس؟ ـ القاموس صديق كل مرتجم بارع وأستاذه الدائم .وعندما أغص بكلمة أغرتف من نهره املتدفق ما يطفئ ظأمي وينظم تردد أنفايس .وغالبا ما ألجأ إليه حتى يف الكلامت التي أعرفها جيدا ليطمنئ قلبي أكرث وأنام قريرا بعد أن أكمل قطف زهوري وتنسيقها يف أصصها الجميلة . * أدب أي شعب أقرب اىل نفسك يف الرتجمة ؟ ـ لو ذهبت اىل البحر ورأيت املاء يستحم بأجساد الصبايا الفاتنات فأي يشء يبهرك أكرث :الجامل العائم أمام عينيك أم قوميات تلك الحوريات ؟ يف سؤايل هذا جواب لسؤالك .وليك أفصح أكرث أقول :إن العامل مسقط رأس الشعر .وأحس باإلنشداد واالنحياز اىل أي نص جميل أيا كان انتامؤه .وألن األدب الحقيقي
يستخدم األدوات والوسائل نفسها وينتج ما مل ينتجه غريه .وتتجسد ِعلْمية الرتجمة يف انتهاجها نظريات تتوسل طرائق البحث والتقيص ضمن سياقات تقتضيها لغة املصدر ولغة الهدف. * أين تضع املرتجم الحيل ،ومن هم أبرز املرتجمني ؟ ـ يتب ّوأ معظم مرتجمي هذه املحافظة العريقة مكان الصدارة والريادة يف حقل الرتجمة املبدعة .وقد حفروا أسامءهم ونقشوا إبداعاتهم دون االتكاء عىل أحد ورغم العراقيل التي غالبا ما توضع أمامهم لكنهم تجاوزوها بإرصارهم وتشبثهم بهذا الفن الخالق الذي لواله ألبرص الناس بعني واحدة ،فالرتجمة نافذة نطل منها عىل العامل ونستنشق هواءه الصايف وال غنى ألي بلد يف العامل عن الرتجمة .أما ابرز املرتجمني الذين قرأت لهم فهم األساتذة :صالح السعيد ونهاد عبد الستار وحسني علوان وعبد الستار شويلية وعيل الشاله وباقر جاسم وسليم محمد عيدان وحسن لطيف وأعتذر ممن مل أطلع عىل نتاجاتهم أو غابت عني أسامؤهم دون قصد .وأنا أسعى جاهدا للوصول اىل مستوياتهم يف الرتجمة واإلبداع .ولكن األمانة تقتيض أن أذكر أن بعضهم ،رغم براعته ،ال يصلح لرتجمة الشعر حرصا ألن الكلامت يف الشعر ال تؤخذ ب َح ْرفيتها وإمنا بانزياحاتها وظاللها اإليحائية واإلميائية . * كيف تق ّيم الرتجمة األدبية املنشورة يف بعض الصحف ؟ ـ هناك أسامء حني أقرأ لها أطمنئ اىل دقتها وأمانتها وحرصها عىل كل لفظة يف النص .وهذه األسامء يل أن أطّلع عىل النصوص تشكل معظم ما ينرش يف الفضاءات الثقافية ،ولكن ،ليك أكون منصفا ،ع ّ األصلية كلها ألحكم بشكل قاطع وهذا ما ال ميكن .لقد صدمتني بعض النصوص املرتجمة بركتها رغم سهولتها يف لغاتها األصلية .أجل رمبا تكون الرتجمة صحيحة يف بنيتها اللغوية لكنها قد تعاين من فقر الدم اإلبداعي مام يُنفر معظم املتلقني . * ما أفضل نص شعري ترجمته ؟ يل عبء اإلجابة ،لكن الصعوبة تكمن يف انتقاء األفضل ـ لو سألتني عن أطول أو أقرص نص له ّونت ع ّ أي منها فكل .القصائد التي ترجمتها شكلت عندي خميلة جميلة من الورود ال أستطيع أن أنحاز اىل ّ واحدة تتفوق عىل األخرى ِ بسمة معينة ،أو كالعشيقات اللوايت ال تستطيع أن تصارح إحداهن أو تطريها بحضور األخريات .ولو خففت عني وطأة السؤال وطلبت أن أذكر لك بعضا من أفضل النصوص لقلت لك إنني أميل قليال اىل قصيدة (استعارة حمراء ) للشاعر اللتواين ( أدوردس مزاليتس ) وقصيدة ( غرناطة ) للرويس ( ميخائيل سفتلوف ) وقصيدة ( قاطع الطريق ) لالنكليزي ( الفريد نويز ) .وال أريد أن أسرتسل أكرث فأذكر لك جميع ما ترجمت ،فكل قصيدة عندي هي األفضل وإال ملا ترجمتها. * من وقفت أمام نصوصه مذهوال ومل تستطع الرتجمة ؟ ـ لقد وقفت مذهوال أمام جميع النصوص التي ترجمتها .فالشعر يبهرك وينقلك اىل عامل سحري ويجعلك
الورد .وإذا ما ترجمت هذه القصائد اىل اللغة األملانية مثال عن االنكليزية فأنها ستكون أفضل بكثري مام لو ترجمت عن العربية مبارشة. * من هو الشاعر العاملي الذي نال نصيبا اكرب يف الرتجمة ؟ ـ أعتقد أن الشاعر الداغستاين( رسول حمزاتوف ) يأيت يف املرتبة األوىل .لقد ترجمت قصائده اىل لغات العامل كلها .وال يوجد شعب عىل وجه األرض مل يسمع به أو يقرأ له ألن الجميع يحسون كأنه يكتب نيابة عنهم .وتعطي قصائد هذا املبدع أنفسها بسهولة فال غموض فيها وال رموز عمياء ،تستسيغها الذائقة يف كل زمان و مكان وقد كتبت أصال بـ (األفارية ) ،وهي لغة ألقلية تقطن يف مقاطعة منعزلة نسبيا ،ويرتكز معظم الناطقني بها يف قرية صغرية .لقد رحل حمزاتوف قبل بضع سنني بعد أن ترك سفريا لقريته يف كل بقعة من بقاع العامل. * كيف تتعامل اليوم مع الشعر العاملي والحصول عىل نصوص معارصة ؟ ـ روح الشعر ال تهرم .وليس هناك شعر قديم أو شعر معارص إطالقا ،بل هناك شعر كتب منذ زمان وشعر كتب ت ّوا .وما يعد اليوم كالسيكيا كان حداثويا يف زمانه ،فاملصوغات الذهبية التي اكتشفت حديثا وقدر عمر بعضها بخمسة آالف سنة قبل امليالد ال يختلف ذهبها عن تلك التي ستصاغ بعد خمسة آالف سنة من اآلن .لقد كنت أحصل عىل بغيتي من شارع املتنبي قبل أن يلتهمه املغول ومام يرسل إيل أحيانا من خارج العراق .واليوم أصبحت مائدة االنرتنيت عامرة مبا تشتهي األنفس الظأمى للمعرفة عىل الرغم من اختفاء اإلشارة أحيانا أو انقطاع الكهرباء اآلبقة دوما. * كيف يتعامل الشمري مع املوسيقى واإليقاع والعروض بشكل عام ؟ ـ املرتجم متهم بالخيانة أصال .وإذا ما حاول اإلبقاء عىل هذه الكائنات الجميلة يف الرتجمة فسيحكم عليه بالخيانة العظمى دون تردد أو تأجيل لوجود الشهود وأداة الجرمية ،ولن يغري متييز الدعوى شيئا يف ذلك .أما بالنسبة يل فأنا أسقط هذه املجوهرات الثمينة عند رشوعي يف ترجمة أية قصيدة ألنها ستطبق عىل عنق هذه الفاتنة وتقطع أنفاسها فتسلم روحها بني يدي .لقد نجحت يف ترجمة قصائد عاملية اىل شعر عريب موزون ومقفى لكنني أضفت وحذفت فجاءت النصوص وكأنني شاعرها ال مرتجمها .ويف هذا إجحاف للطرفني. * ما نصيب الدراسات والبحوث األخرى من الرتجمة لديك ،وملاذا ؟ ـ أجد نفيس يف ترجمة الشعر حرصا ،وال أميل اىل ترجمة أي يشء سواه ما مل أجد فيه نبضا شعريا أو شاعريا .للدراسات والبحوث فرسانها .وظبية جميلة متد عنقها وتهمس يف قلبي أفضل عندي من قطيع من الوعول.
غري املؤدلج مل يكمل حتى اآلن إصدار هوية أحواله الشخصية فليس بوسعي إال أن أبادله الحب دون أن أدقق بإيالته * هل تتفوق ترجمة نص من لغة معينة إذا ما أنجزها مرتجم من تلك اللغة نفسها ؟ ـ دقة الرتجمة منوطة أصال بقدرة املرتجم وامتالكه أدواتها ال بانتامئه القومي .فلو أخذنا قصيدة لشاعر انكليزي مثال ،فمن يرتجمها أفضل :أهو مرتجم انكليزي يتقن اللغة العربية أم مرتجم عريب يتقن اللغة االنكليزية ؟ قد تتفوق الرتجمتان أو تتخبط إحداهام .إن إتقان املرتجم للغتني اللتني يتوسط بينهام رصفا ونحوا وبالغة وعروضا أمر البد منه .ومبا أن اللغة الهدف هي املحط األخري فعىل املرتجم أن يربع فيها ويبدع أكرث سواء كانت لغته األم أم اللغة املكتسبة . * يفقد النص روحيته عند ترجمته ...فامذا تقول ؟ ـ ال أتفق معك يف هذا الرأي ،وألتمس لك العذر ألن هناك مرتجمني ال يرتجمون بل يرجمون النصوص . أو ألن النصوص بال روح أصال .تبقى روح النص طافحة بالحياة حتى لو ترجم اىل مئات اللغات وال يضيع منه إال ما علق به من مواد تجميل فائضة عن الحاجة .وأجزم أن بعض الرتاجمة البارعني يضفون اىل النص حالوة أكرث مبا اكتسبوه من مهارة تسد ثغرات النص يف لغته األم . * أين مرشوعك يف ترجمة نصوص من الشعر الحيل ؟ ـ عندما طرحت مرشوعي هذا يف اتحاد األدباء قبل عقد من السنني استجاب بعض الشعراء بشكل فوري وأرسلوا إيل نصوصهم فقمت برتجمتها حاال .وهي نصوص يتفوق بعضها عىل كثري من الشعر العاملي .وتلكأ اآلخرون وكأنني أستعطي منهم .وقد نرشت بعضا من النصوص الحلية املرتجمة يف مجلة أهلة وجريدة بغداد التي كانت تصدر باللغة االنكليزية .وترجمت لبعض الشعراء دواوين نرش بعضها داخل العراق وخارجه .وكنت وال أزال أمتنى إصدار مجلة باللغة االنكليزية تعنى باألدب عموما أو الشعر حرصيا ليك ننقل أصواتنا اىل العامل لريى كم هو عظيم شعر العراق وكم هم عاملقة شعراء وادي الرافدين الذي يشكل الحليون ثقال هائال بينهم. * ما رأيك بالرتجمة من أو عن لغة وسيطة ؟ ـ إن معظم ما يرتجم من شعر عاملي ينجز عن طريق لغة وسيطة غالبا ما تكون االنكليزية النتشارها عامليا .وهناك لغات تستحيل الرتجمة عنها بشكل مبارش .لقد اطلعت شخصيا عىل نصوص لشعراء روس ترجمها اىل العربية عراقيون يتقنون اللغة الروسية .واطلعت عىل تلك النصوص نفسها باللغة االنكليزية فوجدت ترجمتها عن اللغة االنكليزية أجمل بكثري من ترجمتها عن اللغة األم .وقرأت تراجم لقصائد عربية قدمية اختارها (نكلسون ) و ( آربري ) فأذهلتني النصوص االنكليزية بروعتها بعد أن نفضا عن أبياتها رمال الصحراء وطوقاها بأكاليل
الننت و اليوكاكري و ياكوتيا و الجوكجي وغريهم .وكذلك ترجمت قصائد لشعراء من روسيا ومختلف قوميات العامل .وال أعتقد أن أحدا غامر يف ذلك مثيل. * هل تتمنى قيام جمعية خاصة للمرتجمني ؟ متنيت ذلك منذ أمد بعيد .وال يزال األمل يداعب مخيلتي بقيام جمعية للمرتجمني يرتأسها مبدع - ال يتفنن يف رسقة اشرتاكات األعضاء ،أو ينهب املمتلكات كام يفعل رؤساء بعض (القمعيات) الذين ال يبتسمون إال يوم االنتخابات ،وال هدف لهم إال التملق للسلطة أيا كانت ،والتزاحم اللتقاط صورة تذكارية مع بعض النكرات والحروف الزائدة التي تبحث لها عن أي محل من اإلعراب. * هل حاولت االتصال بشعراء ترجمت لهم ؟ لقد اتصلت بجميع أولئك الشعراء حتى األموات منهم ،وتحدثت إليهم ،واسمعوين أفضل ما عندهم- ، خفي مشاعرهم وأسامء حبيباتهم ، وأحسست بنبضات قلوبهم وخفقات أرواحهم ،وأطلعوين عىل ّ ومواعيدهم الحميمة التي كتموها عن أقرب الناس إليهم .لقد رفعنا الكلفة فيام بيننا فكنت أذهب أليهم يف أية لحظة أشاء أو أوجه إليهم الدعوة فيلبونها عىل عجل ويجلسون معي يف غرفتي املتواضعة أو عىل السطح ،أو تحت ظالل أشجار أثقلتها مثارها يف بواكري الصباح أو يف الهزيع األخري من الليل .وبعد تنفض جلساتنا كنا نتصافح ونتبادل القبل ويودع أحدنا اآلخر بانتظار تراجم جديدة لنصوص أكرث أن ّ روعة! * ما عدد النصوص التي ترجمتها ؟ ـ لقد نرشت مئات النصوص ولدي أضعاف هذا من النصوص العاملية الرائعة تنتظر النرش .والزلت متواصال مع الرتجمة بشكل منتظم .رائع هو الشعر املرتجم ال تذبل وردته وال تتعفن فاكهته عندما تقطفها وتركنها يف خزانتك أو يف دفاتر األيام .لقد نرشت مؤخرا قصائد ترجمتها يف سبعينيات القرن املايض فكانت ضا ّجة بالحياة وكأنها كتبت أو ترجمت توا ً * اىل أي مدى يجب أن يكون املرتجم أمينا يف نقل النص ؟ ـ ليك ال يرسق املرتجم نفسه عليه أن يكون أمينا يف نقل الصورة الشعرية قبل كل يشء حتى لو اقتىض ذلك منه اإلطاحة برتاتبية األبيات أو الفائض من الكلامت املقحمة أصال ملقتضيات الوزن واإليقاع والقافية ولكن اىل أدىن حد ممكن ،فال بد من الخسارة خاصة يف ترجمة الشعر ،واملرتجم البارع من يقلل من هذه الخسارة ويعوض اإلصابة بإكسري اإلبداع حتى ال يوضع وليده يف حاضنة الخ ّدج. * هل واجهت صعوبة يف النرش؟ ـ مل يرفض يل أي نص مرتجم .أما قصائدي فقد حجب بعضها عن النرش ال لركتها بل لقوتها وتجاوزها
* كيف يستفيد املرتجم من نصوص ترجمها سابقوه ،وكم استفدت من ذلك ؟ ـ قد يستفيد املرتجم املبتدئ من اإلطالع عىل نص ترجمه شخص أكفأ منه فيقتدي بطريقته يف إعادة بنائه .أما أنا ،وبعد ما يزيد عىل ثالثني عاما يف الرتجمة والنرش ،فلم أعد بحاجة اىل مطابقة نصني ليك أقتنص كلمة هنا أو عبارة هناك .وقد حدث العكس بالنسبة يل ،فقد نرشت نصوصا يل وأخرى مرتجمة رسعان ما تلقفها غريي ووجد كل يشء جاهزا أمامه فلم يجهد نفسه إال برفع اسمي ،ووضع اسمه مكانه أو التمويه يف هذا املوضع أو ذاك! * لو أتيحت لك فرصة لرتجمة شكسبري ،هل ستفعل ذلك ؟ ـ لن أفعل ذلك عىل اإلطالق .ملاذا أضيع وقتي وجهدي برتجمة روائع سبقني إليها خرية املرتجمني مرات عدة ؟ ومع ذلك فقد ترجمت بعض سونيتاته الخالدة ونرشت قسام منها وقيل أنها توازي أو تقرتب مام أبدعه شيخ املرتجمني الراحل ( جربا إبراهيم جربا ) * هل نقدت الرتاجم التي مل تصل اىل املستوى اإلبداعي املطلوب ،ومن هم مرتجموها ؟ ـ من مصائبنا الثقافية إنك ما مل متدح اآلخر ،رغم ركته ،فأنه يناصبك العداء .وحني تتصدى لنتاجه فكأنك تطلق النار عليه ،مام يعطيه مربرا ليك يرديك قبل أن متد يدك اىل قلمك .وحتى ال أستفز أحدا أو أكتسب عداوته ،غالبا ما أسقط األسامء يف أي مقال ساخن أنرشه واضعا ثقتي مبا تحت أآلباط من أعنز مت ّعي فتفضح أصحابها .لقد قرأت تراجم لنصوص لدي أصولها فهالني ما فعل املرتجمون بها ،وفيها ما هو فاضح يسقط الهيبة و الهالة اللتني تحيطان بالبعض .وهناك تراجمة ذبحوا روائع الشعر العاملي حتى آخر قطرة إبداع .ولو أنهم أخطأوا بكلمة أو بيت لهان األمر .واألفظع من هذا أنهم عادوا بعد أسابيع ونرشوها ثانية فجاءت تراجمهم الجديدة غاية يف الدقة والروعة وآية يف الجامل ! وبنظرة متأنية اكتشفت أنهم رسقوها بالحرف الواحد من مصادر أخرى .ولقد رددت عىل بعض هذه الرتاجم املمسوخة أو املنسوخة بأسلوب مغاير فلم أنتقد الرتجمة أو املرتجم بل ترجمت النص ونرشته يف املطبوع نفسه ليك .أمنح مرتجمه السابق فرصة كافية ملقارنة الرتجمتني بالنص األصيل وأوصل إليه رسالتي بشكل بليغ * ملاذا امليل اىل الشعر الرويس ؟ ـ قد تفاجأ إذا قلت لك إنني قليل الرتجمة للشعر الرويس رغم عظمته وثقله العاملي .وما ترجمته من محسوب عىل الروس وليس شعرا روسيا .إنه شعر لقوميات وقعت تحت الهيمنة الروسية طيلة شع ٍر ٌ الحكم الشيوعي إبان الحقبة السوفيتية .وقد بدأت هذه القوميات والدول تتنفس من جديد وتشكل هوياتها الثقافية الحديثة .لقد ترجمت قصائد عديدة لشعراء من :جورجيا و داغستان و أرمينيا و كازاخستان و أوكرانيا و لتوانيا و لتونيا و أستونيا و مولدافيا و وتركامنستان و قرغيزيا و أذربيجان و أنغوشيا و الشيشان و أبخازيا و أوزبكستان و بلكاريا كابردينو و لقوميات مل يسمع بها أحد من قبل مثل
الخطوط الحمر وجرأتها التي تثري فزع كثري من املحررين رغم ادعائهم بالدميقراطية .ولدي اآلن نصوص ال يجازف بنرشها إال مغامر .وأنا مدين لك بنرش أحدها .وقد أضحك أحد املحررين عيني دما وهو ينرش نصا لشاعر رائد مبدع يف زاوية ( كتابات شابة ! )املكرسة لتشجيع املوهوبني يف بداية مراهقتهم األدبية .وال أستغرب أو أستبعد ان يركنني أحدهم يف ( بريد القراء ! ) وينصحني مبراجعة ( القراءة الخلدونية ) أو ( كيف تتعلم أو تتكلم اللغة االنكليزية يف ثالثة أيام بدون معلم ) فبعض الصحف الكسيحة يحرر أقسامها الثقافية متسكعون ال يرون فرقا بني ( املبني للمجهول ) و( نصب الجندي املجهول ) وال مييز بني ) ( العريف ) و ( «أل « التعريف ) * وأخريا هل أنت ر ٍ اض عن نفسك ؟ ـ ليس املهم أن أكون راضيا عن نفيس ،ولكن األهم أن تكون هي راضية عني .وحسبي أنني حافظت عىل وضويئ الثقايف ومل أنقضه بالتواطؤ أو الرتاطن مع املحتلني الذين يشكل « الحديث « معهم « َح َدثاً « ال يطهره تيمم أو غسل .ومل متتد يداي أو عيناي اىل اللحم « األخرض « ولن ،ولو ازدردت لساين والتهمت .الرتاب
الشاعر القروي
ضمري أمته ورجل التسامح دكتور محمود خليل
ـروي اليــوم ،يف ظــل مــا يعصــف بأمتنــا مــن محــنٍ وشــدائد ،ولعـ ّـل مــا أصــاب مجتمعنــا العــريب آنــذاك ال يعــادل مــا منـ ّر بــه نتذكّــر الشّ ــاعر القـ ّ نحــن اليــوم ،أو هــو قريــب منــه مــع اختــاف الظــروف واألحــداث. الســخريّة والــذم ،هــو املعلّــم رشــيد ســليم الخــوري أو الشّ ــاعر القــروي ،لقبــه الــذي نعتــه بــه ال ّناقــد قســطنطني حــداد عــى ســبيل ّ ـري جــورج ـي يف دنيــا العروبــة .كــا تح ـ ّدث عنــه الشّ ــاعر املــري أحمــد زيك أبــو شــادي ،وقــال عنــه صديقــه الشــاعر املهجـ ّ الشّ ــامخ للشّ ــعر القومـ ّ كل قط ـ ٍر وســارت أغانيــه وأناشــيده كل مــكان ،وه ـ ّزت شــاعريته العــرب يف ّ ـروي شــاعر يف رقــة الهــواء وصفــاء املــاء ،طــارت شــهرته يف ّ صيدح»:القـ ّ ()1 كل لســان» . القوم ّيــة والوطن ّيــة عــى ّ الســنديان وشــجريات الزعــرور التــي تعانــق التينــات والزيتونــات ،وتشــكر وهــو «ولــد شــاع ًرا يف أحضــان طبيعـ ٍة غنيــة بالتّنــوع ،بــن أشــجار ّ ()2 التفــاف أجفــان الكرمــة عــى خصورهــا وتسـلّقها امتــدادات أغصانهــا ،ولكنهــا مــا شــكت يو ًمــا حملهــا مهــا ثقلــت العناقيــد.».. ـروي يف ليلــة عيــد الفصــح ســنة 1887م يف قريــة الرببــارة عــى هضبــة مرشفـ ٍة عــى البحــر املتوســط ،بــن مدينتــي جبيــل والبــرون ُولِــد القـ ّ ـب األدب والفـ ّن ،ونبــغ فيهــا أكــر مــن شــاعر، وهــي اليــوم قريــة مأهولــة بعدمــا كانــت مهجــورة يف أواخــر الســتينات ،ومــن أرسة يجــري يف دمهــا حـ ّ إذ كان والــده وأخــوه قيــر وأختــه فيكتوريــا شــعراء .تعلّــم يف قريتــه ،ثــم تابــع يف مدرســة الفنــون األمريك ّيــة يف ()3
صيــدا ،فالكليّــة اإلنجيليّــة يف بــروت ،وعمــل مد ّر ًســا يف مدرســة طرابلــس األمريكيــة ثـ ّم يف الكليــة الرشقيــة يف زحلــة ،فمدرســة األمــركان يف ســوق الغــرب ،لكـ ّن الظــروف دفعتــه إىل الهجــرة بعــد أن ضاعــت ثــروة أبيــه ،في ّمــم وجهــه صــوب الربازيــل بدعــو ٍة مــن ع ّمــه ســنة 1913م ،واصطحــب معــه أخــاه قيــر الــذي لُ ِّقــب يف مــا بعــد بالشــاعر املــدين ،وأقــام أ ّول مـ ّرة يف واليــة مينــاس ،ثـ ّم يف مدينــة ســاوباولو ،ليبــدأ رحلــة حيــاة جديــدة مليئــة باملفاجــآت ،وقــد غــدا خــال فــرة قصــرة أكــر الشــعراء شــعبي ًة وشــجاع ًة وجــرأ ًة عــى مواجهــة ونقــد الحــكام ،كــا كان أش ـ ّدهم تع ّرضً ــا للهجــوم والحســاد مــن جهــة ،ومــن جهــة ثانيــة عــى خلفيــة أبيــات قالهــا نتيجــة انفعــا ٍل واشــمئزاز ،ات ُّهــم عــى أثرهــا بالكفــر والنقــد والتجريــح ،بســبب الغــرة ّ ودوي قصائــده ،التــي إن ولــدت يف املهجــر رنّــت لهــا أصقــاع الوطــن العــريب ،وإن واملــروق ،وهــو بعي ـ ٌد عــن هــذه التهــم التــي مل تضعــف شــعبيته ّ أدب ولــدت يف الوطــن العــريب هلّــل لهــا املهجريــون يف مغرتباتهــم حــول العــامل ،حســبه أنــه نــادى بــأدب قومــي ،ومــن جميــل قولــه »:نحــن أحــوج إىل ٍ أدب يكونــون هــم أ ّول نارشيــه والداعــن إليــه واملروجيــه»( .)4فحاربــه االســتعامر بحرمانــه مــن الجنســية الســورية واللبنانيــة يخشــاه املســتعمرون ،ال ٍ ومــن الحــق يف العــودة اىل وطنــه حتــى عــاد يف أيــام الوحــدة بــن ســورية ومــر .اشــرك القــروي يف تأليــف العصبــة األندلســية «برئاســة ميشــيل معلــوف» عــام 1932م وتــوىل رئاســتها بعــده وقــد وصفــه أكــرم زعيــر ب «قديــس الوحــدة العربيــة» حتــى انــه كان حــن يتطـ ّوع للطــواف يف القــرى واألقاليــم النائيــة لجمــع االعانــات للقضايــا العربيــة كان يســتصحب معــه جــوارب لبيعهــا يف الحــن ذاتــه .وينفــق مــن ربحهــا عــى أجــور رحلتــه مؤثـرا ً هـ�ذا عـلى أن ينفـ�ق مـ�ن األمـ�وال العامـ�ة شـ�يئا. كاللنهايــة ال حــدود لهــا» ..وقــد تــرك دواويــن رائعـةً، شــاع ٌر ملهـ ٌم عــاش للشــعر الهــادف ،وهــو القائــل »:الشــعر أرفــع الفنــون ،والشــاعرية ّ ومنهــا :الرشــيديات أ ّول نتاجــه ،ثـ ّم تــاه القرويــات واألعاصــر والبواكــر والزمــازم واملحافــل واملجالــس وزوايــا الشــباب واملوجــات ،واألزاهــر .ورغــم أهميــة هــذا الشــاعرّ ،إل أ ّن كثرييــن يجهلــون شــع َره وتفاصيــل حياتــه الزاخــرة ،فقــد رسد أخبــاره بعــض أصدقائــه املهجريــن ،ومنهــم نظــر زيتــون ابــن مدينــة حمــص ،وأحــد أعضــاء الرابطــة األندلســية ،حيــث قــال »:مل يولــد القــروي يف الرببــاره ،إنّ ــا ُولــد مــع األعاصــر يف الغابــات ،ومــع الــزالزل يف الجبــال ،ومــع الصواعــق يف البحــارُ ،ولِـ َد مــع النــدى يف الفجــر ،ومــع األزاهــر يف الربيــع ،ومــع البالبــل يف الجنــان ،ومــع األســطورة يف عبقــر ومــع 1 2 3 4
()جورج صيدح .أدبنا وأدباؤنا .ص.323
() حسن جعفر نور الدين .شعراء لبنان في النصف الثاني من القرن العشرين .دار رشاد برس ،بيروت ،لبنان2013 ،م ،ص.67
() د .حسن جعفر نور الدين .موسوعة شعراء المهجر .ج ،1رشادبرس ،بيروت ،لبنان ،2012 ،ص.440
() للتزود راجع كتاب د .محمد عبد المنعم خفاجا .قصة األدب المهجري.
مــا أشــبه الحــارض باملــايض ،هــي ثــور ٌة داميـ ٌة يعلنهــا الشــاعر عــى أربــاب الســلطة املستســلمني لالســتعامر واملكتفــن لنعــم املفــوض الســامي التــي باطنهــا الســم والهــوان ،وكأنــه ينعــي للوطــن مســؤوليه ،مق ّد ًمــا لــه يف عينيــة حــارة مــن أجمــل مدائحــه ،فيقــول مــن بحــر الطويــل والقافيــة مــن املتــدارك: هــــــل فــــــي ِ مــــــرتــــــــــع َـــــل ِفـــي جـــنــــــ ِة الخلـــــــــد مــــــربـــــــــــــــع َحـــــــال لـِـــــي وه ْ األرض غَــــ ْيــــــ َرك ْ ألـــبــنـــــانُ ُ ُ ٌ حــــــافـــــــــــــظ ومـــــــضـــــــــي ِّـــــــ ولــــيــــــس ســـــِــوا ُه ـــعـــجـــب الـعال ـب الــــذي ُي َحــــــ ِفــــــــظْــــــــــ ُ َ ُ ـت لـ َــــك الـــــحـــــ َّ ــــــــــــــع ُ ـم تــــــثُـــــــــــــــــــ ْر فـــيــــــلـــــمع فـــــــي كــــفِّــــــــــي لـــــجــــنـــــبيــــــــكَ أثـــــــــو ُر إذا جـــــــــــا ُروا عــــلــــ ْيــــــــــكَ ولَـــــــــــ ْ مـــــبــــضــــع ُ مــــشــــلــــــــــول وطــــــــرفـِ ٌ ـــــــــــــي ْــــــــــدي ويـــــــــغْـــــــــلِـــــــ ُبــ ِنـــــــــي فـــــيـــــــــكَ الــــــحــــــنــيـــــ ُن فــــأنْ َث ِنـــــي و ِزن َ َ يـــــــــدمـــــــــــــــــع ُ ْـــــت َعــلَـ ْيــكَ الـــشـــعــــ َر فــــي الـــغَـــ ْي ِ ـــــع وقَــــف ُ ـــب أجـْـــــ َم ُ ـــظ والـــ ِّرضَ ـــــا لَـــ ُعــــ ْمــــ ِر أبِــــــي هـَـــــــذا هُــــــ َو الـــــــ ُح ُّ
()11
وإحساس عميق.. وروح قلب ٌ ٌ وتجمعت عاطفة الشاعر كلّها يف البيت األخري ،مدماكها ٌ وتجيــش الحميــة يف قلــب الشــاعر ،واعـ ًدا املســتعمرين بيــوم أســود ،مخاطبًــا املفـ ّوض الســامي نفســه ،فللصــر حــدود ،وعنــد الشــدائد تحلــو الشــهادة ،فيقــول مــن بحــر الوافــر والقافيــة مــن املتواتــر: َ الـــهـــــــزل َقــــــــــــــــدْ يــــــــــــ ْتــــــــــــلُــــــــ أال قُــــــــــــ ْـل لِـلْـــ ُمــــفَـــــــــ َّو ِض قَــــــــدْ ه َــــــــــزل ْـــــــــــــنــــــــــــــــــــا وأنّ ـــــو ُه َجـــــــــــــــــــدُّ ــــيــــــــــــل عــــلــــ ْيــــــــــ ِه ُ كـــــــــل حــــــــــــــــــــدٍّ فَــــللــصــبــــــــ ُر الــــ َجـــ ِم َّ ْــــــــــــم جـــــــــــاو َز إذا َمــــــــــــــا الــــظّـــــل ُ حــَــــــــــــــــدُّ فَــــــــــا ت َـــــــلُـــــــــــ ِـم الـــــ ُمـــــــحـِ ــــــــــب َعـــــلَــــــى جـ َـــــفَـــــــــــا ُه لَــــقَــــــــــــدْ أح ْـــــ َرج ْـــــــــــــتَــــــــــهُ َيــــــــــــا مـــ َّ ســــتـــــــــــبـــــــــــــــدُّ َــــــــــريـــــــــــــــب ف َـــــــ َمـــــــــــــــــــــا مــِــــــــــ ْن ثَــــــــ ْو َر ِة األحـ َــــــــــ َرا ِر ـــســـ ِمـــ ُعـــــــكَ الـــــ َزم َــــــــــا ِز َم ع َـــــــــ ْن ق ٍ ســـ َــ ُن ْ ب ُـــــــــــــــــــــــدُّ ْــــــــت أدْهـَــــــــــــــــى لــَـــــــ َقـــــــــدْ خـَــــــــ َّوفْــــ َتـــــ َنــــــــــــــــــا َ تـُـــــخــــــــــ ِّوفـُـــــنـَــــــــــــــا الــــــ َمـــــ ُنـــــــونَ وأن ()12 مــــــ َّمــــــــــــــــــا نـَــــــــــــ َو ُّد كل ذلك ،فلبنان نجواه والخلد الذي ال يضارعه خلد آخر ،فيقول من بحر مجزوء ال ّرمل والقافية من املتواتر: وبعي ًدا عن ّ واي فــِـــــــــــــــــــي قـــُــــــــ ْربـِــــــــــــي وبــــُـــــــعـــــ ِدي وطَ ِنـــــــــــي لُـــ ْبـــــــ َنـــــــــــانُ يَـــــــــــــا نـــَــــــــــــــــــــــ ْجـ َ
()13
ْــــــــــــت الـــــخُـــــلْـــــــــــدُ ِعــــــــــــــــــــــن ْــــــــ ِدي َ أي خُـــــــــــلْــــــــــ ٍد شـ َــــــــــاغـِــــــــلِـــــــــــي ع َـــــ ْنــــــــــ كَ وأن ّ
()14
ويذوب شوقًا يف هذين البيتني من رائعته «لو ترين» ،فيقول من بحر مجزوء الخفيف ،والقافية من املتدارك: 1 1 12 13 14
() الشاعر القروي .الديوان ،ص .970 () رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .ص.338 المدور .حسن محمد نور الدين ،م .س .ص.195 البيت عليه يطلق ما وهو ()التدوير وهو اشتراك الصدر والعجز بكلمة واحدة. ّ () رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .م.ن .ص.579
األنبيــاء يف الــوادي املقـ ّدسُ ،ولِــد الشــاعر مــع أمتــه يف رشوقهــا وغروبهــا ،وم ِّدهــا وجزرهــا وخمرهــا وخلّهــا»(.)5 ولعـ ّـل هــذا التوصيــف الــذي صـ ّوره بــه صديقــه زيتــون صــورة دالليــة رمزيــة ،عــن حياتــه يف املجاهــل الربازيليــة (واليــة مينــاس) حيــث حمــل الكشــة وبــاع الدبابيــس واألمشــاط وربطــات العنــق ،وتعلّــم النقــر عــى العــود ،فتعلّــم وعلّــم .وبعــد ســنتني ،عــاد إىل ســاوباولو حيــث علّــم يف املــدارس ـاري ،وقــد بلغــت كتبــه لنظــم الشــعر ح ـ ًّدا بعي ـ ًدا ،حيــث ذكــر أنــه كان يشــتغل شــه ًرا متواصـ ًـا ،ويوفّــر مــا والبيــوت ،ث ـ ّم تح ـ ّول إىل العمــل التجـ ّ يحصلــه مــن نقــود ليرصفهــا عــى نفســه خــال الســاعات أو األيــام التــي يتوقــف فيهــا عــن العمــل ،ويك ّرســها لنظــم قصيــد ٍة أو للمشــاركة يف مهرجــان شــعري يدعــى إليــه .وهــو مل يعتــر الشــعر مظهـ ًرا للتباهــي والتفاخــر ،إمنــا اتخــذه وســيلة لخدمــة قضايــا مجتمعــه وأمتــه ،مــع حرصــه عــى جامليــة النصــوص وفرادتهــا ،وهــو يشــابه أحمــد الصــايف النجفــي يف األريحيــة وعــزة النفــس ،فقــد طبــع ســنة 1947م كر ًاســا يحتــوي عــى ثــاث قصائــد ورصــد ريعــه لنــرة فلســطني كــا أنــه رفــض هديــة قدمتهــا لــه الجاليــة العربيــة يف األرجنتــن والربازيــل مــن أجــل رشاء منــز ٍل لــه ،ور ّد حوالـ ًة ماليّـ ًة مبئتــي جنيــه أرســلها لــه وزيــر األوقــاف املــري أحمــد حســن الباقــوري مقابــل نســخة اســتلمها مــن ديوانــه ،وحـ ّول املــال إىل صنــدوق التربعــات لتســليح الجيــش املــري. القــروي الوطنــي :تظهــر ال ّنزعــة الوطنيــة واضح ـ ًة صارخ ـ ًة يف قصائــد كثــر ٍة يفيــض بهــا ديــوان الشــاعر ،وقــد جعلــت منــه الهجــرة متيـ ًـا دأب معظــم الشــعراء املهجريــن ،ولكـ ّن القــروي امتــاز عنهــم بنكهــة أشــعاره الطاربــة بوطنــه ،متأالّـ ًـا مـ ّـا يحصــل ألبنائــه ،مســتا ًء مـ ّـا يصيبــه ،وهــذا ُ يف اللــن والشــدة والقســوة والحــدة ،والرهانــة والتطــرف واالعتــدال والشــموخ والتواضــع ،ومــن حرصــه عــى وطنــه وحزنــه عــى مــا عانــاه مــن االســتعامر الفرنــي ،مـ ّـا وجــده يف بنــي وطنــه مــن نقـ ٍ ـاش وتخــاذ ٍل ،أطلــق نريانــه الشــعرية القاســية اإليــام ،فقــال يف قصيدتــه «ســلطان باشــا األطــرش والتنــك» مــن بحــر الوافــر والقافيــة مــن املتواتــر(:)6 ـم هـــجـــ ُعــــــــــــوا ـات بــــــنــــــــــوكَ مـــــــوتًــــــــــــــــــــا وكـــــنــــــــ ُ ويـــــــــــــــــا لــبــنـــــــــانُ مــــــــــــ َ ـت أظـــ ُّنـــــهـــــــــــ ْ ()7 هــجـــــــــو ًعــــا ـرب تــُــــــــصــــــلــــــــــــــى كـــــــــــأنَّ دمـــــــــا َءهُــــــــم جــــــــمــــدَ ْت صــــقــــيـ ـم تَـــــ َرهــــــــم ونـــــــــا ُر الـــحــــــ ِ ألـــــــــــ ْ ()8 ـــــــ ًعــــــــا صورة تحمل كل معاين الهوان والجنب والتخاذل يف رموز غنية بال ّدالالت ،إنها صيحة املتأمل الثائر من األعامق. ويتابع من البعيد ما يعانيه وطنه من ظلمني ،ظلم أهله أنفسهم وظلم االستعامر ،فيقول من بحر الكامل والقافية من املتدارك(:)9 وطــــــــــــ ٌن تـــحـــيـّــــــــــ َر ِت الـــــــعـــــــبــــــيـــــــدُ لــــــــذلّــــــــــــــــــ ِه ُّ رئــــــــيــــــــــســــــــــهُ والــــــمــ وأذل مــــــــ ْنــــــهُ ُ ـــجـــــــلـــــــــــــس ُ بــالــشــكــيـــــم فـــــأســـــلـــــســـــ ِــــم جـــــــــــــا َء الـــــمــــــــفـــــــ ّو ُض ِ ِ بــــــالـــعــلــيق فـــحــمـح ُمــــــــــوا وثـــ َنـــــى عـــلـــيـــه ْ ـــــوا ـم َجـــــــلَــــــســــــــــــوا وهـــــــــــ ْـل نُـــــــ ِخــ ُبـــــــــــوا ـم بِــــالــــســـــــــــ ِ ـام فــــــــإنَّـــــ ُهــــــــــــــ ْ ال تـــــســــبــــقُـــــــــوهــــــــــ ْ لِــكَـ ْيــــا يَ ْجلِســــوا أصــــــــــــم ـــــــــــف أعــــــــمــــــى ـب مـــتـــــــكــــــــ ِّت فــــــــــــي كــــــــــ ِّـل ٌ ُّ كـــــــرســــــــــــي تــــــــســ َّنــــــــــد نــــائـــــــــــــــ ٌ ٍّ ()10 وأخــــــرس ُ () د.حسن جعفر نور الدين .موسوعة شعراء المهجر .ج ،1رشادبرس ،بيروت ،لبنان ،2012 ،ص.440 5 ()المتواتــر :مــا ورد فيــه متحــرك بيــن ســاكنين /o/.حســن ،محمــد نــور الديــن .الشــعرية وقانــون الشــعر .بيــروت ،دار العلــوم العربيــة ،للطباعــة 6 والنشــر ،ط ،422/2001 ،1ص.103 () الهجوع :النوم ً ليل .ابن منظور .لسان العرب .دار إحياء التراث العربي،بيروت ،لبنان ،ط1999 ،3م ،ج ،15ص.37 7 () رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .مطابع شركة اإلعالنات الشرقية1961 ،م ،ص.243 8 ()المتدارك هو حركتان بين ساكنين o//o .حسن محمد نور الدين .الشعرية وقانون الشعر .ص.104 – 103 9 () جورج صيدح .أدبنا وأدباؤنا .ص.339 10
ـــــو َعــــــــا
()19
ثــم ينحــو بالقصيــدة إىل مــا أثــار حولــه زوبعـ ًة مــن النقــد والتجريــح واالتهــام بالكفــر واملــروق بقولــه وهــو املســيحي املعتــز بانتامئــه فيقــول مــن بحــر الوافــر والقافيــة مــن املتواتــر: ِ ــــســــــوعـــــــــ ـرب ب ـت َرفـْــــــــ َـع الــــضَّ إذا حـَـا َولـْــــــ َ ِّ ــــيــــم فَـــــــــاضـــْـــــــــــــــــــ ْ ِـــــســـــيــــــف محـــمــــــــ ٍد واهــْــجـُـــــ ْر يَ ُ ـــــــــــــا ـم بَـــ ْعــضً ـــــــــــا وعــــظــــنـــــــــــــــا بــــهـــــــــا ذئـــــ ًبـــــــــــــا فـــــمــــــــا نــــــ ّجـــــــــت أ ِحــــ ّبـــــــــــــوا بـ َـع ْـــض َــــكُـــــــــــــ ْ قـ َـ ِ ــــطـــيـــعــــــــــا ـت إنْــــجـِ ً ــــيـــــــــــــــل جـــَــــــــــــــــــــــديـــــــــــــــدً ا يـــــُـعـَــــــلِّــــــ ُمـــــ َنــــــــــا إبـــــــــا ًء ال خـُـــــــ ُنـــ أال أنْــــــــــ َزلـْــــــــــ َ ـــــــوعـَـــــــــــــــــــــــــــا ــــــــذاب الـــــ َّنــــــــا ِر إنْ ت َــــــــــكُ مـ ُــس ْـــ َتـــطـــيــــعــــــــــا اب ال ّنيـــر(ِ)20ال مـِـــــــــــــــ ْن ع َـ ِ أجــــــِـ ْرن َــــــــــــــا مــــِـــــ ْن ع َـــــ َذ ِ
()21
إنهــا صيحــة املـرارة والذهــول وليســت لوثــة الكفــر واملــروق ،أمل يجـ ِز الرســول (ص) لســلامن الفــاريس سـبّه وشــتم دينــه عندمــا كان املرشكــون يطلبــون منــه ذلــك وهــم يســومونه أشـ ّد أنــواع العــذاب. ـوام مديــد ٍة مــن الفـراق ،وكاد اليــأس مــن العــودة يذيــب مهجتــه، وتحتشــد يف نفســه العـ ّز ُة القوميــة وهــو عــى أرض الشــام زائـ ٌر بعــد أعـ ٍ فيقــول مــن بحــر البســيط والقافيــة مــن املتواتــر: ــــســــ ُبـــــهـَــــــــــــــا أضـْــــغـَـــــــــــ َ ـت فـِـــــي ـام سـَــــ ِّبــــــــــــــــح لــِـ َربِّــــــكَ وانْـــ َحــــــ ْر أنْــــــ َ ـاث أ ْحــــــــــــــــ ِ حـــ ّتــــــــا َم تَـــ ْح َ ـــــــــــام ِ الشـَّ لــــــــم يــــــــــأ َذنِ اللــهُ َيــــــــــــا ُبـــــوق الــــ ُعــــرو َبــــــــــــــــــــــــ ـ ِة أنْ تــــق ِ ْــــضـــــــــــي الـــح َـــ َيـــــــا َة غ َـــريـــ ًبــــــــا َبــ ْيــــــن ـام أعــــجــــــــــ ِ إلــــــي وأخْــــــــوالــــِــي وأعـْـــمـــــــامـــــــــــــ ــــصـــــا ِر أقْـــ َر َب ِمـــــــ ْن أَهْــــلــــــــــي وكــــنــــــــــت فـــــــــــــي أبــْــ َعــــــــ ِد األ ْم َ َّ ()22 ي وحــول قيثــارة العــرب فلســطني ،ســحقه األمل وأدمــاه يــو َم النكبــة املشــؤوم ،فطفــق يعــزف عــى أوتــار فــؤاده الحزيــن ،معاتبًــا إخوانــه العــرب، وذلــك يف مناســبة العيــد النبــوي الرشيــف ،فـراه يقــول مــن بحــر الوافــر والقافيــة مــن املتواتــر: ُـــــم ب َـــ ْعــــضً ـــــــــــــــــا وإنـ ِّـــــــــــــــــــــــــــــــي أُه َـــــــ ِّنـــــــــي الـــ َّنــــفْـــــــــس أنّــــــــــــي ال أهــــــ ـئ ب َــ ْعــضُ ـــك ْ يــ ُـ َهــــ ّنـــــ ُ ــنـــــــــــــــــــــــي َّـــــــــــاح هـَــــــــــذا الــــعـــــيـــــــــــ ِد جـَــــــــ ْمـــــــــــــــــــــــــــ ًرا ولــــَــــــــــ ْو قَــــــطَـــــفُــــــــــــــــــو ُه مـِــــــــ ْن أرى تـُـــــــف َ ()23 ِ َجـــ َّنـــــــــــــــات عَــدْ نِ ويع ـ ّز عليــه أن يتق ـ ّدم اآلخــرون وشــباب العــرب يف سـ ٍ ـبات عميــق ،لذلــك يدعوهــم إىل نفــض غبــار التــواكل والقعــود ،فيقــول مــن بحــر مجــزوء الكامــل والقافيــة مــن املتواتــر: 1 9 20 21 22 23
() رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .م.ن .ص.243 () النير :الخشبة التي توضع على عنق الثور .ابن منظور .لسان العرب .م .س .ج ،14ص.348 () رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .م.ن .ص.242 () رشيد سليم الخوري.ديوان القروي .ص.722 () رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .م.ن .ص.392
َــــــــــل يَــــــــــــــــــــــــــ َراك ْ إيــــــــ ِه لُــــ ْبــــ َنــــــــانُ ه ُ حـــ َـــــــ َّبـــــــــــــذا الــــــ َعـــ ْي ــــمكْ ــــــش فـِـــــي ِح َ
هَــــــــائِ ـــــــــــم شــــــــ َّقـــــــــــهُ هـــــــــــــــــــــــــــــواك ٌ ح َــــــــــــ َّبــــــــــــذا الـــــ َعــ ْي ُ ـــش لَـــ ْيــلَــ َتــ ْيـــــ ْن
()15
وتعصــف النخــوة الوطنيــة بالشــاعر عندمــا قـ ّرر الســفر إىل وطنــه لبنــان لإلنضــام إىل جيــش التحريــر ملحاربــة األتـراك ســنة 1917مّ ،إل أ ّن أصدقــاءه منعــوه ،وحالــوا بينــه وبــن تحقيــق رغبتــه يف املشــاركة يف نضــال املســتعمرين ،فيقــول مــن بحــر الطويــل والقافيــة مــن املتــدارك: ـاب لـــــ َعــــــ ْيـــــ َنــــــ ْيـــــــــــكَ ي َــــــــــــا لُـــ ْبـ َنــــــانُ قُـــوتِــــــــي وقُـــــ ّوتـِـــــي وتـــعــــــرفُـــــــنـــــــــي غـــــــ َّ ـض الـــــشـــبــــــــــــ ِ رطَــــــيـــــ َبـــــــهُ ْــــت َصــلـــيــبــي قـــاصـِـــــدً ا َ حـــــ َمــــــل ُ ــق َو َرائـــــي ص َـــلــيبـ َـهُ أرض م َــــــوعـِــــــــدي فـــ َمـــــ ْن شـــــــــــا َء ف َـــــلْــــيـــــلْـ َح ْ
()16
ويخترص شاعرنا وطنيته بهذا البوح الشفاف والنداء الحميم ،فيقول من بحر الوافر والقافية من املتواتر: شــــــــرف وي لــألر ِز انْـــــــــ ِتـــــــــــســــــــــابـــــــــــــــــــــي ول ُـــــــ ْبـــــــــ َنـــــــــــــانـِـــ َّيـــــــــتـــــــــــــي ٌ أنَــــــــــــــــــا القـ َـــــ َر ُّ ()17 ومــَــــــجـْــدُ وأختم وطنياته ٍ ببعض من أنشود ِة الغريب ،لله د ّر الغربة كم فتّتت أكباد الشعراء ،وألهبت قرائحهم الشعرية: َــريــــــــــــــــب حـــتــّــــــا َم أ ْحــــ َيـــا غ ْ
َمـــــــا لِـــــــــي َوطـَــــــــــــــــــــ ْن
ِــيــب يـــــــا يـ َــــ ْو َم ْ وصــــــلِ الــ َحــب ْ
ْـــــــــــــت الــــــ َزم َـــــــــــــــــــ ْن َ أن
هــــيـــهـــــــات غـَـيـــر الـــ ِحــ َمــــى َ
مـــــــَــــــــالِـــــــــــــــــــــــــــي دَوا
ـــــبيب ــــــــم الــــ َّط ل ُـــ ْبــــ َنــــــانُ نِـــ ْع َ ْ
لِـــلْـــ ُمـــــــــــ ْمــــ َتــــ َحــــــــــــــــــ ْن
قـــريــــــــــب ــــــت مـِــ ْنـــه َ إنْ كُــــ ْن ْ
ز َال الـــــــــــ ُحــــــــــــــــــــ ُزنْ
()18
ـروي وهــو يف بــاد املهجــر يتل ّقــف األخبــار عـ ّـا يصيــب القــروي العــرويب :لعلّهــا الصفــة األكــر التصاقًــا بــه وأشـ ّد ظهــو ًرا يف شــعره ،فــكان القـ ّ أمتــه ،ومــا يلحــق بهــا مــن الظلــم واالســتبداد عــى أيــدي االســتعامرين الفرنــي واالنكليــزي ،وكان يتج ـ ّرع امل ـرارة واألمل ينفثهــا قصائــد صارخ ـ ًة كل شــف ٍة ولســان ،شــاع ًرا مــأ الدنيــا وشــغل النــاس ،وغــدا مزقــت الحجــب وجــدر الوهــم والتخــاذل ،وأيقظــت املشــاعر النامئــة ،فــإذا بالقــروي عــى ّ شــاعر األمــة العربيــة بــا منــازع ،يُهتـ ُـف ل ـ ُه يف األصقــاع كلّهــا ،وتك ّرمــه املنتديــات األدبيّــة يف الــدول العربيــة ،كــا حصــل يف لبنــان وســوريا ومــر، مشــيد ًة بــدوره يف إيقــاظ الوجــدان العــريب وفضــح سياســات االســتعامر ،فاســمعه يف هــذه األبيــات يحــثُّ أمتــه عــى النضــال والدفــاع عــن األرض والعــرض ،ويطلــب منهــا التشــبه مبــا قــام بــه ســلطان باشــا األطــرش يف مقاومتــه الباســلة للفرنســيني ،فيقــول مــن بحــر الوافــر والقافيــة مــن املتواتــر: ِــــس ع ُـــــــــ ْذ َرن َــــــــــا تـ ُــ ْح ِ ـــســــــــ ْن َصـــنــيع َـــ ـب ع َــــلَـــــ ْيــــ َنــــــــــــا وأح ْــــب ْ فَــــــــــ َتى الــ َهــ ْيـــ َجــــــــــــــا ِء ال تَـــ ْعــــ َتـــــــــ ْ ـــــــــــــــــــا ـم بِـــهـَـــــــــــــــــــا أيـــَّـــــــــــــــــــــــام كــُــ َّنـــــــــــــــــــــــا نــُـــ َمــــــار ُِس ِفـــــــــي سـَـــالسـِـــلِـــــ َنــــــــا الـــخُـ تـــَـ َمــــــ َّر ْســ ُتـــ ْ ـــضُ ــوعـَــــــــــــا ـم ل َــــــــه َـــــــــــــا ج ُــــثَـــــثًـــــا وهــ َـــام ًــــــــا وأو َقــــــــدْ نَـــــــــا الــــ َمــبــــــا ِخـــــــــ َر والـــــشُّ ـــــ ُمــــ ف َــــــــأ ْوقــــــدْ تـ ُـــــــــــــــــ ْ 1 5 16 17 18
() رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .م.ن .ص.539 () رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .م.ن .ص.124 () رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .م.ن .ص.264 () رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .م.ن .ص.112
و َذوي
()28
بحب أمته واالعتزاز بها ،فيقول من بحر الكامل والقافية من املرتاكب: ونسمعه يف هذا البوح العرويب النابض يف صد ٍر امتأل فيها ّ ـب ـب أتـــــــــيـــــــــــت بــــــــــــــــــــ ـ ِه عـــــــجــــ ًبــــــــــــــا عــــلــــــــى عــــجـــــــــ ٍ نـَــسـَــــــــــب إلـــــــــــــــــى نــــســـــــــــ ٍ ـب عـــلــــــــى عـــجـــــــــ ِ أو ي َــــــس ْــــتــــحـــــــــــي بـــــأبِـــــيــــــــــــــــــــــه مـــــــ ـ ْن دمــــــــــــــــــه د ُم شــــــــاعــــــــــــــ ـ ٍر وخــــلـــــيــــــــفـــــــــــــ ـ ٍة ()29 ونـــــــــبِـــــــــــي ولعمــري إنــه شــاعر العروبــة األكــر ،يؤكــد ذلــك مــا ورد مــن شــعره عــاو ًة عــى هذيــن البيتــن املعربيــن عــن ثورتــه ونخوتــه خــر تعبــر، فهــو مل يعشــق الشــعر –درب نضــال -جاه ـاً ،بــل عــن وعــي وإدراك ،فعــاف كنــوز األرض عندمــا آمــن بــدرب الكلمــة الصعــب ..ألنــه دامئ ـاً يشــعر بالــذل إذا مــا ذل قومــه ،ولــو كان أغنــى النــاس مــاالً ويشــعر بالعــزة إن عــز قومــه وإن كان ال ميلــك شــيئاً ،ســيام ،وإنــه واحــد مــن الذيــن عملــوا مــن أجــل هــذه العــزة ،فيقــول مــن بحــر الخفيــف والقافيــة مــن املتواتــر: ـــــكـــــــــــــــــــــــــوت ُ ُ ثــــــــــــرت أو ُ أنَــــــا إن شـــــــــكــــــــــــوت فــــــــــمــــــــــــا ثـــــــــــــــ ْر ت لـــــبــــطــــــلٍ وال شــَ ( )3 0 لـــــــــعـــــــجـــــــــ ِز ُّ قــــومــــــــــي ـت أغــــــنـــــــــــــى الــــــنـــــــاس طـ ُـــــــــــــــــــــ ًّرا وعــــــــ ُّز ذل قـــــــــومــــــــــــي ذلّـــــــــــــي وإن كـــــنـــــــــــ ُ َ ()31 عـــ ّزي التســامح الدينــي :يعتــر الشــاعر القــروي رائ ـ ًدا يف الدعــوة إىل التســامح الدينــي ومحبــة األديــان الســاوية ،وقــد ك ـ ّرس جــز ًءا كب ـ ًرا مــن نتاجــه لنجــدة هــذه املفاهيــم التــي إن ســادت تنعــش الجنــس البــري وتو ّحــده ،وهــو يغتنــم فرصــة حلــول عيــد الفطــر الســعيد ليجعــل مــن الصــوم قيمـ ًة ذات داللـ ٍة مختلفــة ،فيقــول يف قصيدتــه «عيــد الفطر»مــن بحــر الطويــل والقافيــة مــن املتــدارك: ـــق يا َف ِمـــــــي وصــــــــ ْمـــتـ ًــــــــــــا إلـــى أنْ ي َـ الـــســـــ ْي ـصــدَح الـ َح ُّ ُ ـــــــف بـــالـدّ ِم َ َ صــيـــا ًمـــــــــا إلـــــــى أنْ ي َـــفْـــطُـــــــ َر َّ ِ ِـــــي الـــ أكــــــــــ ّرم هـــــــــــــذا الــعــــيـــــــد تـــكــريـــــــــــم شــــــــــاعـــــــــــ ٍر يــــــــــتـــيـــــهُ بــــِـــــــآيَ ــــــــــــــــات الـــ َّنــب ِّ ـ ُمـــعـــــظَّ ـــــــــــم ِ ولَـــــ ِكــــ َّنــــ ِنـــــــي أص ْــــ ُبـــــــــو إلـــــــــــى عــِــيـــــــــــ ِد أ َّمــــــــــــــــــــــ ٍة ُمـــ َحـــــــ َّرر ِة األع ْـــــ َنــــــــــــاقِ ِمــــــــــــــ ْن ِّ رق أ ع ْــــ َجــــ ِمـــــــــــــــــي ـت إلــــــــــى عـــلـــــــ ٍـم مـِـــــــــ ْن نَـــســـــــجِ عــيــســــــــــى وأحـــمــــــــ ٍد وآمــــــنــــــــــ ٍة فـــــــــــــــــي ظـِــلـّـــــــــــ ِه أخــْــــــــــ ُ ()32 مــَــــريـــــ ِـم نعمت والله أيها الشاعر الناجح! وهل أجمل من عناق سفراء السامء خدمة للمجتمع البرشي؟! ويــرخ شــاعرنا مــن أعــاق قلبــه عــر دعوتــه إىل املحبــة واألخــوة التــي تدعــو لهــا جميــع األديــان ،يف أبيـ ٍ ـات جمــع فيهــا إىل جانــب التســامح الدينــي نفحــة العروبــة والوحــدة والتامســك ،فيقــول مخاط ًبــا قومــه وأهلــه مــن بحــر البســيط والقافيــة مــن املرتاكــب: ـي يــذكِّـركــُـــــــــــــــــم ال يُــــنـــهِـــــــــض الـــشـــــــ َ ـرق ّإل ُحـــ ُّبــــنـــــــــــــــا يــــــــــــــــا قـــــو ُم هـــــــــــــــــذا مــــســــيحـــــــــــــ ٌّ األخـــــــوي 2 8 29 30 31 32
() رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .م.ن .ص.225 () رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .م.ن .ص695 () تحذف ألف “أنا” للضرورة الشعرية. () رشيد سليم الخوري ,ديوان القروي .م .س .ص.555 () د.حسن جعفر نور الدين .شعراء المهجر .ص.448
ـب يــــــــــــا شــــــبــــــــــاب الــــــعـُــــــــــرب ثِ ِ ْـــــــت نـَــــــ َ الــــشـــعــــــــــوب وأن مـــــــشــــــــت ــــــــــــــــــــــــــــب ُ ْ ثِــــــــــــ ْ ـــــائِ ــــــــــــــــــــــــــم ْ سعي تـــــــــــــأ ْجـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــجج فـي الـــــــعــــــــــــروقِ ويف الــــــــــــ َعــــــــــــ ثـــِـــــــــ ْ ـب ف َــــــالـــ ُعــــلَــــــــــــى ٌ زائــــــــــــم ْ عـــِـــــــــ ْ ـش لِــلْـــ ُعـــــــــــ ُروبــــــــــــــــــــ ِة هـَـــــــــــــاتِـــــــــفــًــــــــــــــــــــــــا بــــــِــحـَـــــ َيـــــــــــاتِــــــــهـــــــــــــــــــــا ودَو ا مـِــــــــــــــهـــــــــــــــــــــــــــــــــا ـب َيــــــــــــــــــــــــــــا ل ُــــبــــــــنـــــــــــانَـــــــــــه َـــــــــــــــا لِـــــشَ ـــــ وامـــــــــــــــدُ ْد َيـــــ ِمـــــيـــــــــ َن الـــــــــــ ُحــــــــــــــــــــ ِّ ()24 ــــــــآ ِمــــــــــهــــــــــــــــــا ومــن أجمــل مــا أبدعــه حــول وحــدة األخ ـ ّوة العربيــة ،وقلّــا متــر قصيــدة يف ديوانــه الجامــع وليــس فيهــا نكهــة العروبــة والغــرة عليهــا، فتســمعه يقــول مــن بحــر الكامــل والقافيــة مــن املتــدارك: ـــــــــل م َــــــا َ وص يــ َـــــــــا هــــــاتــــــفًــــــــــــا بـــــالـــــفَــــــــــ ْرق َــدَ ي ْـــــــنِ تَــــــال ِقــيـــــــــــــا كــــلَّـــــفْــــــــــ َ ْـــــســــــــكَ ْ ـت نَــف َ َــــــــم يـــفـعــــلِ ل ْ ـــــــصــــــــ ـــــــــروت فـِــــــي البـَـــلْـــوى ِســوى عـَـ ْيـــ َنـــــــــي مـــــولَّـــــــــــهـــــــــــــ ٍة وحــــــدّ ي فَـــ ْي ُ مـَــــــا الـــشَّ ـــــا ُم َمــــــــا بــَ ْي َ ـــــــلِ َــــــــــم ِــــيــــــب وأُخـــ ُتـــــ َهــــــــــا ل َـــمــــلـــــــــــت َعـــــــلَـــــــــــى ف َـــقْــــــ ِد الــــ َحـــب ْ ـت َو ْيــــ َحــــــــكَ ُمـــقْــلــــ ًة ه أ َرأَ ْيـــــــــــ َ ِ ْ تـــهـــمــــــــــلِ ـب وإخـْـــــــ َوتـِــــي فـِي وأعـــــــــــ ُّز مـِـــــــــــ ْن دُنـْـــ َيــــــــــــا األعــــــــــ َّز ِة كُــــــلِّـــــهـَــــــــــــــــــــا جــــَــــاري الــــقَـــــــــــريـــــــــ ُ ()25 املنــزلِ ـدح عــى مــا أجمــل هــذه الصــور الخالقــة ومــا أحوجنــا إىل تطبيــق مــا تعنيــه اليــوم ،أو مــن شـ ٍّـك بعــد هــذا الوجــدان العــرويب ،هــو يصـ ُ أفنانهــا ويغـ ّرد عــى أغصانهــا املائســة ليــل نهــار ،أناشــيد العــزة والوحــدة والحريــة ..وهــا هــو شــاعرنا يقــول مــن بحــر الكامــل والقافيــة مــن املتــدارك: ــــــاب فــــــــــــــــــي شــَـــــدْ وي عـَـــــــــلــــــى ســَــــ َرواتِــــــهـَــــــــا وتـَـ َنـــقُّـــلِــ َـــصـــــــــدّ ُ إنّـــــــــــي ل َ َ اح الـــ ُعـــــــ ُروبَـــــــــــ ِة طـَ ـــــــــــــــي مــــع الـــــ ِعــــظَ ـــــــام و َمـــــا شـ َــــــدْ وي ع َــــــــــلــــــــى سـ َـــــ َرواتِــــــه َـــــــــا وت َــ َنـــقُّـــلِـــــــــــــــــي أبــــــلـــــــــى الــــزمــــــــانَ ِ َ َبـــلِـــــي ـت لــِــــــي قــَـ ْبــــــــ ٌر يُــــزا ُر ولـــــــــي شـُـــــــهـَــــــــداؤُه مــِـــــــ ْـلء الـــبـــــــــا ِد فـَـــــــــــأيْـــــ َنـــــ َمــــــــــــــــا يــــ َمـــــــــ ْمــــــــــ ُ ـروي أبــا العروبــة وأ ّمهــا وســنديانتها امللكيــة ،ومــن غــره كان أشـ ّده حني ًنــا إىل ماضيهــا العريــق ،فـراه يقــول يف ذلــك مــن ولـــــــي( )26رحــم اللــه القـ ّ بحــر البســيط والقافيــة مــن املرتاكــب(:)27 ـس عـــــــــــــو ٌد بــــرو ِحــــــــــي أفـــــــــــدّ ي عــــــــــــــــو َد ُه يــ َـــــــــــا َحـــــ َّبــــــــــــذا عـــهـــــــد بــــــغـــــــــــدا ٍد وأنْــــدلُـــــــــــــــ ٍ 2 4 25 26 27
() رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .م.ن .ص.309-310 () رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .ص.369 () رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .م.ن .ص.374 ()المتراكب :هو ثالث متحركات بين ساكنين .5///5حسن محمد نور الدين .الشعرية وقانون الشعر .ص.104
أكـــــرم بــــحــبــــــــلٍ غـــَـــــــدا لـلــــــــــــ ُعــــــــــــــــــ ْرب رابـــــــطـــــــــــ ًة وعـــقـــــــــد ًة و ّحــــــــــــدت لـــلــــــــعــــــــــرب ( )36 مــــعـــــتـــقـــــــــــدا ـب بعيـ ًدا يف قضيــة الدفــاع عــن وحــدة أمتــه وحياتهــا ،فهــي تعلــو عــى كل يشء ،وليــس للديــن مــكان أو زمــان مح ّدديــن ،وهــو وهــو ويذهـ ُ يقــاس يف مجتمـعٍ مــا بقــدر مــا يكــون لألخــاق والقيــم مــكان يف املامرســة العميقــة ،فيقــول مــن بحــر الطويــل والقافيــة مــن املتــدارك: بــــــــادُك قــــــدّ مــــهـــــــــــــــا عـــــلـــــــــــــى كــــــــــــ ّـل مــــلّـــــــــــــــ ـ ٍة ومــــــــــن أجــــــلـــــهــــــــا أفـــــطـــــــــ ـ ْر ومــــــن أجــــلـــهــــــا ُصـ ِـم ــــــل صـ َــــــــــا َر عـــــلـــــ ًجـــــــا صــــــو ُم مـِــليـونِ ــــــــــــدي فـــــــــــــ َر َّو َع دول َـــــــــــــــــــــــ ًة فـــــ َه ْ لــقــــــــد صـــــــــــا َم هـِـــ ْن ٌّ مسلم ِ ُ هـــبــــــــونـــــــــي عــــيـــــــــدً ا يـــجـــعــــــل الــــعـــــــرب أ ّمـــــــــ ًة وســــيــــــــروا بــجـــثــــمـــــانــــــــــي عــــلــــــى ديــــــنِ هـــم بـــ ّر ِ ً ً وســـهــــــــل بـــعـْـــــــــدَ ُه بـــــجـــــــهـــــــ وأهـــــــــل ســـــــــا ٌم عـــــلــــــــــى كُـــــفــــــــــ ٍر يُــــــ َو ِّحــــــــدُ بـــــيـــــنــــ َنـــــــــــــا ()37 ــــــــــم ِ ــــنـّ ـض روح ســمحة تحـ ّ ـب أمتــه وحلمــه بوحدتهــا املنشــودة ....ويف قصيــدة «نحــن أعطينــا القلــم» ٌ فــرى أ ّن الشــاعر يــرف إىل حـ ّد كبــر يف حـ ّ عــى التســامح الدينــي وعــى عظمــة اإلســام ومجــد العروبــة يف ظلّهــا ،فيقــول مــن بحــر مجــزوء الكامــل : نـــحــــــ ُن األُلــــَــــــــــــــى ســـُــــدْ نـَــــــــا الـــــــشُّ ـــــ ُعـــــــــــــــــوب ونــَــــــــ ْحـــــــــــ ُن قد َقـــــــــــــــــــدْ نــــــــــــــــــــــا األُ َمـ ـــــــــــــــــــــــــــــــم ْ أعـــــــــطـــــــــــــــــاهـــــــــــــــم الله الـــــــلـــــــــــــســـــــــــــــــــــــــــــــــــان ونــــــحــــــــــــــــن أُعـــــطــــــيـــــنــــــــــــــــ الــــــــــقـــــــلــــــــــــــــم ـــــــا ْ َــــــــــــــــــاض ِمـــــــــــــــــــــــــ ْن َمـــــــــــــــ ْهـــــــــــــــــــــ ِد الــــــــــــــ ُمـــــــــــــر َ نـــــــــــــــــــــــــو ُر الـــــــ ُّنــــــ ُبــــــــــ ّوة ف وءة والــــــــكـــــــــــــــــــــر ْم ِ األرض خَـــــــــــا ِفــــــــــقَـــــــــــــــــــــــــــ ُة الــــــــــ وإذا الــــــــــعــــــــــروبــــــــــــــــــــــ ُة فـِـــــــــــــــــي أقــــــــــاصـــــــــــــي َـــــــــــــــــم َعــــــــــــــــــل ْ ولـــــــــــقــــــــــــــد تَـــــــقـَـــــــــــــــــــــاســـــــ ْمـــنــــــــــــــا الـــفـــخــــــــار كــــَـــــ َمــــــــــــــا تـَــــــقـَـــــــــــاســَــــــ ْمــــــنــ األلـــــــــــــــــــــــــــــم ـــــــــــا ْ ُ يــــخــــبـــــــــــــــــط والــــــــــــغــــــــــرب طــــــــلــــــــــــــــــع الـــهــــــــــــــــدى مــــــــــــــــــــــن شـــرقــــنـــــــــــــــــــا ُ الــــظـــلــــــــــــــم فــــــــــــــــــــــي ْ أهـــــــــــــــــــــــــل وبــــــــــــــابـــــــــــــــــــن عــــــــــبــــــــــــــ ّ بــــــــــــــــــقــــــــــــــــامـــــــــــــــــــــــوس ٍ بــــــــــــــــــد ًرا ()38 تـــــــــــــــــــــــم ـــــــــد الله ْ الكامــل:
حســاده ،يجمــع العروبــة مــع اإلســام واملســيحية ،فهــي أهــداف مشــركة واحــد ٌة لخــر البرشيّــة جمعــاء فيقــول مــن بحــر ويف ر ّده عــى ّ
ـف ق َــــلْــــبِــــــــــــي عـ َـــــلَــــــــــــى س ُـــ ُبــــ َحـــــاتِــــــهـــا أنــِـــــــي ع َـــــلَــــــــى ديــــــــــــنِ الـــــ ُعــــــــــروبـــــــــ ِة واقـــــــــــــــــ ٌ 36 37 38
() رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .ص.255 () رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .م.ن .ص.279-280 () رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .ص.346
فـــــــــــــــإن ذكــــرتُـــــــــــم رســـــــــــــول الله تـــــــكـــــــــرمــــــــــــــــ ًة فــــبـــــلـِّـــــغـــــــــــــوه سـَـــــــــا َم الـــشَّ ــــــــاعـِـــــــــ ِر ()33 القـــروي وير ُّد عىل المئيه مستعي ًنا بالرسول واملسيح ،وهام أفصح معني وأعظم دليلٍ ،فيقول من بحر الكامل والقافية من املتدارك: َ ــــــــط الــــ َمـــــ وس قـُـــــــــــــــــــــــــــ ْـل لِـلْـــق َ وي ْ َــــصـــــائِــــــ ِد كُـــلِّـــهـــــ َّن تــــذلُّـلِــــــــــــــــي لــلـــشَّ ـــــا ِعـــــــــ ِر الـــقَـــــــــ َر ِّ ْحــــ ِفــــــــــــلِ ِ الـــكـــــتــــــــــــاب الـــــمــــــــن ْــــ كــــــــــآيــــــــــات ـم ولــــــــــــ ْو أســــــــــم َـــ ْع ُتــــــــهم غر ًرا هـــيــــ َهــــــــــ َ ِ ـات أ ْرضـــيـــــهــــــــ ْ ()34 ــــــزلِ ويتألــق يف بيتــن اثنــن يفيضــان بــروح التســامح الدينــي وعظمــة التواصــل مقتديــن بعظــاء املســلمني الخلفــاء الراشــدين ،فيقــول مــن بحــر الكامــل والقافيــة مــن املتــدارك: ـم تـــــــالل ِه َمـــــــــــــــــــــا هـــَــــــــــذا الــــجـَــــفَــــــــــــــــــا ُء أل َّمــــــــــــــــــــ ٍة مــــــــــــا أنــــجــ َبـــ ْ ـت غــيــــــــ َر الـــ ُمـــــعــــــــ ّ الـــــــمــــخــــــــــــــولِ أتُـــــــــــريــــــــــــــدُ أ ْعــــــظَ ــــب الــ ِكـــرا ُم و ِمـــــــ ْن َعـــــــلـــــي ــــــــــــم مـــــ ْن أبـــــــــي بكــ ٍر ومـــــ ْن عـــمـــــــ ٍر إذا َ انــــتــــس َ َ
()35
ويجمــع يف أبيــات حبّــه للعروبــة واإلســام يف آنٍ م ًعــا ،وذلــك عنــد بــزوغ شــمس عبــد النــارص ونشــوب العــدوان الثــايث عــى مــر ســنة 1956م ،فيقــول مــن بحــر البســيط والقافيــة مــن املتواتــر: بــحـــــب الــمـــصـــطـــفـــــى وغـــدت عـــــــروبـــ ِتــــــي م َــــثَـــــلِــــــــي األع ْـــلَــــــى وإســـــالمـــــــــــــي شــغـــلــــت قـــلــــبـــــــي ُ ّ ً َ ــام َ ذلـــــيــــــل عـــــــــــاش الــــــــذي أد َّب الـــطَّــــا ِغــــــــي وكــَــبـــكَــــــبـــــــــهُ عَـــــــــــنِ الــــقناة خــــــــافــــــض الـــ َه ِ ــظــــيـــــــــــم حـِـــيــــــــــــ َن ت َــــــ ْذك ُــــ ُر ُه وقْــــــــف دقـــــــيـــــــــق َــــــــــ ِة إجــــــــــــــاللٍ وإعـــــــ دع ذكـــــــــ َر كـــــــــــــــ ِّـل ع َـ ٍ ـظــــــــــــــــــام ومــن األديــان الســاوية تنطلــق رشارة الحــب التــي تو ِّحــد بنــي البــر ،لفظـ ٌة حملتهــا األديــان وســيلة تقــارب وتواصــل بــن األمــم جمعــاء، فيقــول مــن بحــر الطويــل والقافيــة مــن املتــدارك: ـارت إلــــــــى الــــــــقــــــــــــــــرآن مـــــنـــــــــــــه شـــــــــــــــــــرار ٌة تـــــالقــــــــــى بـــــهـــــــــا مـــــوســــــــى وعـــيــــســــى وطــــ ْ وأحـمـــــــد ومــــــــ ّحــــــــــصــــــــــــــت الــــنــــيـــــــــــ ـران مــــحــــكـــــــم آيـــهـــــم كـــــــــمـــــــا فــــــــــــي تـــــــــــــ ـراب األرض مـُ ـ ِّحص مـــســجــــــــدُ الـــقـــــــلــــــوب فـــلـــــــم يـــبـــــق مـــــــــن أقــــوالـــهــــــــــــم غــــيــــــــــــــر لـــفـــظـــ ٍة تــــخــــــــ ُّر لـــمـــعـــنـــاهــــــــــــا ُ و تـــــــســــجــــــــــــــدُ أحـــــاطـــــت بــــــــجــــــــ ِّو الّــــالنــــهــــايـــة فـــاغــتــــدى بـــقـــــوســــــــيـــــــــنِ مــــــــــــــــن حــــــــا ٍء وبــــــــــا ٍء يــــحـــــدَّ د رص القــرىب والروابــط بــن العــرب ليســتطيعوا قهــر االســتعامر ،فيقــول ـح عــى شـ ِّد أوا ِ وخــال رثائــه الشــهداء الذيــن أعدمهــم جــال باشــا الســفاح يلِـ ُّ مــن بحــر البســيط والقافيــة مــن املرتاكــب: ـم عـــلـــــــى الــشُّ ـ َهدا أزكـَـــــــــــى الـــصــَّــــــال ِة عـَــــــــلَــــــــــى أرواحــِــــهـِــــــــم ـــســــلــــــيــــــ ٌ خَــ ْيـــــــ ُر الـــمــــطــــالــِــــــعِ تـَ ْ أَبـَـــــدا
3 3 34 35
() رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .ص.225 () رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .م.ن .ص.368 () د .خفاجه .قصة األدب المهجري .ص.592
ـسـا نِــــــــــي ولِ َ الــــمــــقـــــــــيــــم ألهْـلِـ َهـــا والــــــــــ َّذ ْو ُد ع َــــــــــ ْن ح ُــــ ُر َمـــــــاتِـــــهـــــــــا ف ُــــــــ ْر الـــحــــــــب ـي ُ ُّ إنــــــــــجـــــيــــــــلــــــــــــ َ قــــــــــانـــــــــي والـــمــــســـيــــــــح بِـــثَـــ ْورتِـــــــــــي وحـَـــ َمـــــــاسـَـــ ِتـــــــــــي وتـَـــســــــا ُمـــــحــــــــــي ُ أ ْر ضــــــيـــــــــــــت أحــــــــمــــــــدَ َ و َحــــنـــــانــــــــــــي يـــــــــــا مــــســــلــــمـــــــــــون ويــــــــــــا نـــصـــــارى ديــــ ُنـــكـــــــم ديــــــــــــ ُن الــــعــــــروبــــــــــــ ِة واحــــــــــــــدٌ ال اثـــــــنـ ــــــــــــــــــانِ ِ ـــــــــــاضـــكُـــــــم وريَـــــــــــاضُ ـــكُـــــــــــم بــــيـــــــــروتُـــكــــــــــم كــــــدمــــشــــقـــكـــــــم و ِد َمـــــشْ ـــــــقُـــــكــــــــم كـــــــرِي َـ كَـــــ ُعـــــ َمــــــــــــا ن ـام إلـــــــــــــى ســــتـــــــجـــــــــــدّ دونَ الــــ ُمــــــلْـــــــــكَ ِمـــــــ ـ ْن يــــمـــــــــــــــــنٍ إىل ِم ـــــــصــــــــــــــ ـ ٍر إلـــــــــــى شــــــــــــــ ٍ ْ ()39 تَطْــــــــــــوان ـروي رشــيد ســليم الخــوري الــذي مــأ الدنيــا وشــغل النــاس، ذلــك هــو تاريــخ العروبــة يف ظــال اإلســام العظيــم! وهــذا هــو الشــاعر القـ ّ لؤلــؤة الشــعر التــي ملعــت يف ســاوباولو ،وامتـ ّد وهجهــا إىل ضفــاف املتوســط ،حامـ ًـا معــه أيقونتــن هــا اإلنجيــل والقــرآن ،ســفينتا النجــاة والبقــاء يف رشقٍ تبتل ُعــه األنانيــة والجشــع ،يحييــه الوفــاق ومييتــه النفــاق. ونصف يف ســبعون عا ًمــا مــن أغنــى ســنوات الحيــاة ،أشــبعها القــروي عطــا ًء وإبدا ًعــا ،وقصائــد تشــبه األســاطري ،قلبــه نصفــان نصـ ٌـف يف املهجــر ٌ الوطــن ،ولســان حالــه يــردد يــوم عوتــه األخــرة إىل أرض الوطــن ســنة 1958م وقــد وطئــت قدمــاه أرض دمشــق الفيحــاء وهــو يف غايــة الوجــد والحنــن: ألمـــــــــوت ِفـــــــــــي َ بن ْـــــــــــ َ ـت الــــ ُعــــــــــروبــــــ َــــــ ِة هَـــ ِّيـــــ ِئــــــــــي ك َـــــفَــــــ ِنــــــــــــي أنـــــــــــــــــا عـــــــــائِــــــــــدٌ ()40 َوطَ ِنــــــــــي
3 9 40
() رشيد سليم الخوري .ديوان القروي .م.ن .ص.353 () رشيد سليم القروي .ديوان القروي.ص.718
هل من الممكن عصرنة الدين ؟ د .نضال الصالح
تدور منذ فترة نقاشات حول إمكانية عصرنة الدين وهل من الممكن التقدم نحو الحداثة والرقي والحضارة في ظله ؟ عصرنة الدين معناها مواكبة الدين للعصر والتغير حسب متطلباته .العصرنة في أيامنا هذه تعني الحداثة وفتح األبواب للتفكير العقالني واإلعتماد على العقل وليس النقل من أجل تطور المجتمع الحضاري .العصرنة هي عكس الجمود. ا لدين ظاهرة مميزة للجنس البشري منذ تكونه ،وسمة متأصلة في النفس اإلنسانية ،يسعى اإلنسان من خاللها للسمو نحو ما يراه مطلقا .و لقد حدث خلط بين ظاهرتين ،الظاهرة الدينية والتي هي ظاهرة أصيلة في الجنس البشري وبين المؤسسة الدينية التي هي ظاهرة مستحدثة وغير أصيلة ومفروضة على الجنس البشري .يقول وليم جيمس في كتابه( التجربة الدينية) بأن الدين هو األحاسيس والخبرات التي تعرض لألفراد في عزلتهم ،وما تقود إليه من تصرفات .وتتعلق هذه األحاسيس والخبرات بنوع من العالقة ،يشعر الفرد بها بينه وبين ما يعتبره مقدسا وإلهيا. أما رودولف أوتو ،وهو الهوتي ألماني ومن رواد الباحثين في تاريخ وفيمنولوجيا الدين فيقول في كتابه «المقدس1917 ، « أن القدسي قد فقد معناه األولي وتحول إلى جملة من التشريعات األخالقية والسلوكية .أما الحالة األصلية للوعي بالقدسي فتجربة انفعالية غير عقلية هي أساس الدين .وتنطوي هذه التجربة على مجابهة مع قوى ال تنتمي إلى هذا العالم ،تعطي إحساسا مزدوجا بالخوف واإلنجذاب معا .وإن اإلنقياد إيجابيا إلى هذه التجربة فكرا وعمال هو الذي يكون الدين .ويطلق أوتو عل اإلحساس بهذا اآلخر المختلف كليا تعبير « اإلحساس النيوميني» المشتقة من كلمة نيومن والتي تعني تجلي األلوهية». ثم يقول ،أن الدين جزء ال يتجزأ من الطبيعة اإلنسانية ،وبينما تكون التعبيرات الظاهرية عن الدين عرضة للتغير والتبدل مع الزمن،فإن التكوين السيكولوجي الذي يجعل الدين ممكنا عند اإلنسان ثابت ال يتغير». األديان «السماوية» على إختالفها واختالف فروعها تحولت إلى مؤسسات دينية ذات شروط عضوية صارمة تتكون من لوائح الممنوع والحرام والشعائر الدينية المقننة وابتعدت عن التجارب الروحية إال في التجارب الصوفية التي حولت اإليمان من دائرة الظاهر إلى دائرة الباطن .وحتى التجارب الصوفيية قد تحولت مع الزمن إلى شعوذات وبدال من المؤسسة الدينية ظهرت طبقة من المدعين بانهم أولياء هللا ،ولقد أصبح للولي الصوفي قدرة على التالعب بمريديه والسيطرة عليهم. لقد سيطرت المؤسسات الدينية على األديان حتى أصبحت هذه المؤسسات هي الدين بذاته .لذلك وفي أطر المؤسسات الدينية فإن األديان غير قابلة في الجوهر للعصرنة أو التغيير ،فال الديانة اليهودية وال المسيحية تعصرنتا وال الدين اإلسالمي في إطار مؤسسته قابل للعصرنة والتغيير ومجاراة الحداثة .قد تتغير بعض الظواهر واألشكال ولكن جوهر الدوغمة القائمة عليه لن تتغير. المسيحيون الغربيون تعصرنوا أما ديانتهم فال .فالديانة المسيحية منذ عصر اإلمبراطور قسطنطين والمجمع نيقية ال تزال تحكمها حقيقتها اإللهية المطلقة المبنية على أن هللا نزل إلى األرض وتجسد في جسد المسيح بن مريم ثم ترك نفسه يصلب على الصليب وبعد موته ودفنه قام من قبره ليصعد للسماء .الذين يشككون في عقالنية هذه الدوغمة و يتساءلون »:كيف مات يسوع ،وهو اإلله ،على يد البشر وهل اإلنسان قادر على قتل اإلله وتعذيبه ،وتعليقه بالمسامير فوق الصليب؟!» يتهمون من قبل الكنائس المسيحية بالهرطقة والكفر.المسيحية لم تغير على مر األجيال من ثوابتها .الذي تغير هم جمهور كبير من المسيحيين الغربيين ونظرتهم إلى كتابهم المقدس وألوهية هذا الكتاب. بعد عصر التنوير األوروبي بدأ التشكيك في الحقيقة الدينية المسيحية وسمح لنقاد التوراة برفض ألوهيتها واعتبارها جزءا من التراث األدبي اإلنساني .ومن النتائج التي خرجت بها مدارس نقد التوراة أن نسبة الكتب الخمسة األولى لموسى و أنه
ويجب عدم الخوض في أي موضوع يشكك بصحة وجودها.ما أدهشني هو أن كثيرأ من المعلقين الذين رفعوا سيف الحد في وجهي هم مثقفون وأدباء معروفون ولم يختبئوا كالعادة خلف أسماء مستعارة من ما يدل على أن الحجر على العقل المفكر قد وصل النخبة المثقفة. إذن عندما نؤكد على حقيقة معروفة اليوم لذوي اإلختصاص بأن التاريخ ،كعلم بحفائره و آثاره الشاهدة يعرف تاريخ مصر جيدا ،وقد انتهى إلى ترتيب تاريخها الزمني عبر أسرات ودول من( مينا) موحد القطرين مرورا ببناة األهرام حتى الشناشقة والبطالمة .فأرض مصر تفيض بالحفائر واآلثار والوثائق والمعلومات .إن هذا التاريخ مع كل وثائقه التفصيلية إلى حد كبير، ال يذكر في وثائقه على اإلطالق ،ولو إشارة ،نبي أو أمير أو قائد باسم موسى ،أو لصبي من بني إسرائيل تبنته ابنة فرعون وربي في القصر الفرعوني وصار له شأن .كما ال يوجد أي ذكر لفرعون غرق وجيشه في البحر .على أهمية حدث من هذا النوع .كما ال يوجد اي إشارة أو ذكر لخروج موسى على رأس اآلالف من اإلسرائيليين من مصر إلى سيناء .وعندما نتسائل هل من المعقول أن تمر تلك الحوادث وتلك الشخصيات من دون ذكر لها في هذه الوثائق التي شرحت كل شاردة وواردة من جميع جوانب الحياة المصرية ،لو أن هذه الحوادث كانت قد حدثت فعال كما تحدثنا عنها التوراة ولو أن هذه الشخصيات كانت فعال تاريخية و ليست مختلقة أو أسطورية؟ عندما نقول ذلك فإننا نكفر بالقرآن وننكر أؤلوهيته وهو أشد الكبائر .عندما نذكر كل هذا فنحن ،نشكك في حقائق قرآنية والقرآن هو أصل المعرفة وكل العلوم والوقائع على أرض الواقع يجب أن تؤول حسب الحقيقة القرآنية. لم يرد في مخيلة الناقدين العودة مثال إلى النص القرآني ومحاولة قراءته من جديد على ضوء الحقائق العلمية لعلهم يكتشفوا معاني أخرى للنص القرآني غير المعانى التي يكررونها منذ عقود .األسهل بالنسبة لعقولهم هو رفض الحقائق العلمية على ارض الواقع ومنع الخوض في ما يدعونه الحقيقة القرآنية الناتجة عن قراءتهم للنص القرآني ،تحت طائل التكفير وإقامة الحد. عندما نقول بأن التاريخ ال يكتب بدون وثائق وحقائق تاريخية على األرض ،والمؤرخ ال يتدخل في المعتقدات .المؤرخ يزود الجميع بالمجمل المساحي للماضي الحقيقي ،وكل إنسان من بعده ،يتملى في هذا الماضي مثلما يريد .عندما نقول ذلك فإننا نعتدي على المقدس وعلينا أن نؤول اللقى األثرية والوثائق التاريخية تأويال ينطبق مع الحقيقة القرآنية التي إستنبطها ممثلي الفكر الديني تماما كما فعل سابقا المؤرخون التوراتيون وزورا تاريخ بالدنا تزويرا رهيبا. المسيحيون الغربيون ،كما قلنا ،تنورت عقولهم وشككوا في الحقيقة الدينية المسيحية وسمح لنقاد التوراة برفض ألوهيتها واعتبارها جزءا من التراث األدبي اإلنساني وبدأوا في إعادة قراءتها على هذا األساس .ما حدث لمسيحيي الغرب لم يحدث لمسيحيي العرب و لن يحدث أبدا للمسلمين و سيظل القرآن بالنسبة لهم هو وحي إلهي كل حرف فيه من كالم هللا. الفكر الديني اإلسالمي لن يقبل حتى بتاريخية النص القرآني وأنه بغض النظر عن المصدر األول للنص القرآني فإنه حالما جرى نطقه من قبل النبي محمد وجرى تداوله بين الناس ،أصبح نصا أرضيا بشريا يخاطب البشر المتلقين بلسان أرضي بشري هو اللسان العربي .هذا وإن المخاطبين به باألساس هم الناس الذين ينتمون إلى النظام اللغوي الذي نطق به النص وينتمون إلى اإلطار الثقافي واإلجتماعي في فترة تأسيسه .القرآن ،كما قال طه حسين في كتابه الشعر الجاهلي أصدق مرآة للحياة الجاهلية» وهذا يؤكد الجدلية بين النص والمجتمع الذي خاطبه وإال لما فهموه وما تقبلوه ولما تفاعلوا معه .إنها رسالة ،موجهة إلى البشر عن طريق الرسول محمد وذلك بغض النظر عن إيماننا بألوهيته أو عدمها ،فلم تكن تلك الرسالة مفارقة لقوانين واقعهم بكل ما يحتوي هذا الواقع من أبنية وأهمها البناء الثقافي واإلجتماعي . لقد قال نصر حامد أبو زيد بأن القرآن نزل في التاريخ ،وهو يتفاعل معه تفاعالً حرا ً وسيستمر عمله في التاريخ ،وانه يحمل مالمح القرن السابع الميالدي ويدل على ممارسات العرب في ذلك القرن وعلى موقعهم في العالم القديم ويعكس لنا حالة التاريخ قبل نزوله ولحظة هذا النزول .؟ ويؤكد أن تاريخية النص القرآني ،تعني ايضا ً ان هناك اجزاء منه سقطت بحكم التاريخ واصبحت شاهدا ً تاريخياً ،أي انها تحولت من مجال الداللة الحية المباشرة إلى مجال الشاهد التاريخي .مثال ذلك تحول آيات الرق واالحكام المتعلقة بها الى آيات للعبرة بعد زوال نظام الرق من حياتنا .ويؤكد أبو زيد بأنه من الضرورة ّ
صاحبها أو كاتبها بوحي من هللا ،قد أصبحت نسبة باطلة تماما وال ظل لها من حقيقة .ولقد فرض الواقع الجديد على الكنيسة الكاثوليكية واضطرها لتسجيل اعترافها بذلك في مقدمة الطبعة الكاثوليكية للكتاب المقدس الصادرة في عام 1960حيث تقول : «ما من عالم كاثوليكي في عصرنا يعتقد أن موسى ذاته قد كتب كل التوراة منذ قصة الخليقة ،أو اشرف على وضع النص ، ألن النص قد كتبه عديدون بعده ،لكن يجب القول أن ازديادا تدريجيا قد حدث ،و سببته مناسبات العصور التالية االجتماعية و الدينية» .ومع ذلك فإن الكنائس المسيحية ال تزال تصر على أن كتبة الكتاب المقدس كتبوه بوحي من هللا وأن كل حرف في الكتاب هو كالم هللا. يقول األب المسيحي جان بوتيرو في كتابه ( بابل والكتاب المقدس) أن الكتاب المقدس باقتباسه أي شيء كان من أدب سبقه ،لم يعد ذلك الكتاب الفريد و الفوق طبيعي ،لم يعد إذن أقدم الكتب جميعا ،الذي كتب من عند هللا شخصيا ،أو بإمالء أو إلهام منه كما كنا نراه دوما ،تبين أنه في الواقع كتاب مغمور ضمن تيار هائل من الفكر و األدب االنسانيين .لم يعد يمكن إذا قراءته كما في السابق على أنه منزل مباشرة من عند هللا شخصيا ،لقد تحول قبل كل شيء إلى كتاب كتبه بشر.
اإلسالم يقوم أساسا على ألوهية النص القرآني الذي نزل كوحي على النبي محمد بواسطة المالك جبريل .النص القرآني هو نص إلهي غير قابل ألي مناقشة ،وكل ما ورد في نصوصه هي حقائق إلهية ومن غير المسموح ألي أحد كان التشكيك في حقيقتها ،فهي كالم هللا .والقرآن كتاب جامع لكل علوم األرض و لم يترك شاردة أو واردة إال ذكرها .القرآن ،هو أصل المعرفة وان المعرفة القرآنية يجب أن تحل محل المعرفة التجريبية العاجزة ومن خالل المعرفة القرآنية تتم اإلجابة عن جميع المعضالت في أي فرع من فروع المعرفة .إن جميع العلوم التي تؤخذ من خارج الوحي ،هي علوم إستقرائية وتجريبية ال تصل إلى حد اليقين ،ألنها علوم تكشف عن الظواهر الطبيعية وعالقاتها الظاهرية .أما القرآن فهو علم شامل كلي ويقيني، فهو حاكم على كل العلوم غير محكوم بها .هو شامل للظواهر كلها في آن واحد في كل تركيب وكل آية على إنفراد ،وهو شامل للمكان حيث أنه يعبر عن حقيقة أي شيئ في أي موضوع من الكون ،وشامل للزمان إذ تكون الحقائق مطابقة للنظام القرآني في جميع أدوارها وأزمانها(راجع ،سبط النيلي ،المنهج اللفظي ،مكتبة بلوتو ،بغداد وغيره كثير من المصادر التي تتحدث عن اإلعجاز القرآني) إذا وبناءأ على هذا الفكر فإنه علينا أن نقوم بتأويل الحدث التجريبي والعلمي والواقعي والتاريخي تأويال يتناسب مع حقيقة النص القرآني وليس العكس.فإذا تعارضت الحقيقة العلمية مع النص القرآني فمعنى ذلك أن الحقيقة العلمية هي حقيقة مزيفة وخاطئة ويبقى النص القرآني هو مالك الحقيقة المطلقة .فإذا تقبلنا هذا المنطق فال بد لنا أن نتسائل ،لماذا يقف المسلمون اليوم في قاع السلم الحضاري والعلمي مادمنا نملك أصل المعرفة؟ لماذا نحن مقلدون في كل مجال المعرفة العلمية ولم نقم بإختراع جديد أو بإضافة أي مكتشف علمي إلى منتج الحضارة اإلنسانية؟ هل نحن نجهل قراءة النص القرآني ويستعصي علينا إكتشاف الحقائق العلمية فيه ،أم أننا ننتظر أن يخترع ويكتشف الغير حتى نسرع في إعالن أنه موجود في القرآن وأن القرآن تحدث عنه وذكره وفسره؟ لقد نشر لي على هذا الموقع ،قبل وقت قريب ،مقال بعنوان « موسى والعقيدة الموسوية ،حقيقة أم خرافة؟» ولقد أثار المقال عددا كبيرا من الردود أتخمت بريدي األلكتروني وخرجت عن المألوف في النقاش البناء واحترام رأي الغير .لم أجد في الردود التي وصلت بريدي ،عدا عن بعض التعليقات الجادة التي نشرت في الحوار المتمدن ،ردا واحدا يستند إلى العقل والمنطق .لقد كان جل التعليقات ركام من الشتم واإلتهام بالكفر واإللحاد إلى جانب التهديدات المختلفة .فكاتب المقال في رأي البعض هو» كافر ملحد يسكن في بالد الكفر سلوفاكيا وينشر سمومه منها »».لقد أجمعت مضامين الرسائل التي وصلت بريدي على أن القرآن ،وهو كالم هللا ،قد ذكرموسى كأحد األنبياء وأي تشكيك في وجود موسى وقصة موسى هو تشكيك في الحقيقة القرآنية وهو إنكار لكالم هللا وإعتداء على قدسية األنبياء والمرسلين وهو مس بالمحرمات التي يعاقب عليها القانون األرضي والسماوي .المقال في رأيهم هو إعتداء صريح على أحد أهم الرموز القرآنية ،والرموز القرآنية فوق الشك
التعامل مع النص القرآني من خالل سياقه التاريخي في معناه األشمل ،ومن خالل شخصية النبي محمد وعالقته بالمجتمع والثقافة ،وهذه كلها ال تزال في اطار المحرمات ».وكان من جراء هذا القول و غيره أن المؤسسة الدينية كفرت أبو زيد وطالبت بتطليقه من زوجته وعاش الدكتور نصر مشردا في بالد الغرب ومات كذلك. لنكن صريحين مع أنفسنا وأن ال نستسلم لألوهام ونعترف بأن الدين اإلسالمي لن يتعصرن ولن تصيبه الحداثة ولن يغير من ثوابته حتى لو إجتمع كل المحدثين وناقشوا وألفوا الكتب وكتبوا المقاالت فلن يستطيعوا تغير قيد أنملة من ثوابته ،فجذورها راسخة في فكر المسلمين .ممثلوا المؤسسة الدينية اإلسالمية يملكون جيشا ً من الفقهاء والدعاة وما يدعون أنفسهم علماء دين ،وهذا الجيش يمتلك شتى الوسائل التعبوية بدءا من آالف الجوامع وأشرطة الكاسيت ،ومرورا ً بمئات اإلذاعات، وعشرات الفضائيات ،ومئات المواقع على شبكة النت ،وهو يحسن استعمالها .لقد استطاع هذا الجيش زرع الحقيقة الدينية اإلسالمية المطلقة في عقل المسلم منذ طفولته ،كما استطاع صرف الجماهير وحتى المثقفين منهم عن االهتمام بما يجري في حياتهم األرضية مقابل وعد في السعادة األبدية في العالم اآلخر .كل المحاوالت التنويرية أو الحداثية لم تستطع أن تقترب قيد أنملة من الحقيقة القرآنية ،ولن تستطيع ألن جل التنوريين جاؤا من نفس المؤسسة و محاوالتهم التنويرية مست الرتوش ولم تستطع ولن تستطع في المستقبل المساس بالجذور. الحركة التنويرية في أوروبا تركت المؤسسة الدينية لحقيقتها وأبعدت سلطتها عن الحكم وإدارة البالد وأسست حكم المؤسسات المدنية بعيدا عن السلطة الدينية الغير قابلة للتغيير .لقد إختارت العلمانية التي حررت اإلنسان من السلطة الدينية وفتحت أمام المجتمعات الغربية أبواب الحضارة على مصراعيها .لم تأت نتائجها بيوم وليلة بل بالعكس أخذت أعواما طويلة وجهدا جبارا حتى وصلت إلى ما هي عليه اليوم .لقد بدأ بها الفالسفه والمنظرون ثم إنخرطت فيها جميع األطياف الفكرية. هذا ما نحن بحاجة إليه في وطننا العربي وبقية البلدان اإلسالمية وهذا ما يجب أن توجه جميع القوى التنويرية والحداثية جهدها إليه .العلمانية لم تأت لتصارع السماء ونظرة البشر إليها وعالقته معها ،ولم تأت لتصارع الظاهرة الدينية بمختلف ومكوناته وأبعاده أشكالها وال تتدخل في عالقة اإلنسان مع المطلق ومظاهر هذه العالقة .العَلمانية تؤكد استقاللية العالم ِّ ومكوناته وأبعاده وقيمه .وهي عالقة حياد إيجابي تجاه جميع األديان واإليديولوجيات ،وال تعني وقيمه بالنسبة إلى الدين ِّ على االطالق إلحادًا وال شكًّا وال ابتعادًا تجاه األديان واإليدولوجيات ،بل اعتبار أن لك ِ ّل جهة كيانَها وقيمتَها من دون رفض اآلخر أو استيعابه .وهي تؤكد على قيمة ك ِ ّل إنسان وعلى حق المواطنة الكامل له من دون الرجوع إلى معتقده الديني أو انتمائه الطائفي .كما تؤكد على استقاللية الممارسة السياسية عن االنتماء الديني .واستقاللية المجتمع المدني ،بأفراده سسات التعليمية و التربوية واإلعالمية واالجتماعية عن األديان و وتجمعاته ،عن الطوائف واألديان ،واستقاللية المؤ َّ الطوائف وسلطاتها .ولعل أهم األسس التي تقوم عليها العلمانية هي استقاللية قوانين البالد عن الشرائع الدينية .العَلمانية تعني استقاللية القيم اإلنسانية ،كالعدالة والمساواة والديموقراطية والحرية الدينية والفكرية عن جميع المصادر الدينية. ا لعلمانية الحقيقة ال يمكن أن تكون ديكتاتورية ،ألن األساس الذي تقوم عليه العلمانيه هو اإلعتراف بالغير وقبوله مهما كان دينه ورأيه بعكس الدكتاتورية فهي ترفض الغير وتلغيه .والحقيقة أن مأساة بعض الدول العربية التي ادعت العلمانية هي أنها أبعد ما تكون عنها .وكل الفشل في التجارب الذي حصدتْه ،ال عالقة له بالعَلمانية بل نتيجة طبيعية للدكتاتورية. فاالستبداد والقهر ،عندما يسد منافذ الفكر الحر ،ال يترك غير منفذ واحد مفتوح هو الهرب إلى المسجد حيث يسيطر الخطاب الديني األصولي .والنتيجة أن االستبداد والقهر وحجز الحريات الفكرية والسياسية هو أكبر خادم للنزعات الدينية األصولية في المجتمعات العربية.
بيت الحكمة جامعة عالمية
بقلم الدكتورة :ندى الرمح 1.1مقدمه:
إذا كان هنــاك ســبب أول النتشــار وإشــعاع حضارتنــا العربيــة اإلســامية علــى مســتوى إنســاني يختــرق الحــدود والحواجــز فهــذا الســبب هــو الثقافــة أوالً ،فبهــا اســتطاع العــرب أن يستجـْــلوا كوامنهــم اإلبداعيــة وينتقلــوا مــن مرحلــة الصحــراء إلــى مرحلــة المدينــة .وبالثقافــة وحدهــا بــرزت الــروح العربيــة خالصــة مــن كل مــا يعيــق حضــارة جعلــت الغــرب يقــر ويعتــرف أنــه لــو حـُــذف العــرب مــن التاريــخ لتأخــرت نهضــة أوروبــا ألــف ســنة. وبانهيــار ثقافتنــا وســكونيتها وانتقالهــا مــن الجوهــر إلــى القشــرة تالشــى فعلنــا الحضــاري وصرنــا علــى موائــد العالــم «أضيــع مــن األيتــام علــى مأدبــة اللئــام» .ولعــل الجامعــة الثقافيــة التــي عرفتهــا عاصمــة الخالفــة اإلســامية بغــداد والتــي عرفــت بـــ «بيــت الحكمــة” كانــت أبــرز األدلــة علــى عمــق الثقافــة العربيــة اإلســامية وانتقالهــا إلــى إنســانيتها التــي ال ضفــاف لهــا. وبسبب ما وصلت اليه أمتناالعربية واإلسالمية في الوقت الحاضر من ضعف وتفكك كان ال بد لنا من الرجوع الى تراثنا العربي اإلسالمي ،ألننا نحتاج أن نعرف أكثر عن حضارتنا اإلسالميه ونرى ما أنجزه المفكرون العرب األوائل وأن نعيش مع حضارتنا اإلسالمية ،وهي في أوج نهضتها والتي طبعت تطور اإلنسانية بطابعها عدة قرون حيث تأثر الغرب بمبادئ نهضتنا في العصور الوسطى وذلك بإقرار المؤرخين والباحثين الغربيين أنفسهم .إنها صفحة من تاريخ ماضينا جديرة بالتفكير ،خليقة بالتذكر والبحث عن مكنوناتها لنستطيع عبرها إيقاظ أنفسنا من سباتنا الطويل . إن شباب اليوم محتاجون إلى هذا كله ليصححوا فكرتهم عن اإلسالم الذي حمل روح العرب وحضارتهم . فاإلســام لــم يكــن مجــرد ثقافــة روحيــة ،ولــم تنحصــر حضارتــه فــي العــرب بــل انتقــل فعلــه الحضــاري إلــى الغــرب، حيــث جعــل الغــرب الثقافــة العربيــة اإلســامية ركيــزة مــن ركائــز نهضتــه التــي نــرى تطوراتهــا الخارقــة اليــوم. لقد ظهرت طبقة من العلماء الذين اشتغلوا بالنحو وفقه اللغه ورواية الغريب من األدب والشعر عامة ،كما تناولوا العلوم القرآنية من تفسير وقراءات وعلوم الفقه والكالم وراحوا يؤولون النصوص تأويالً إبداعيا ً أدى إلى ظهور مدارس فكرية متطورة كالمعتزلة وإخوان الصفا وعلماء الكالم والمتصوفة. لقد تعرف العرب إلى مختلف العلوم وأتقنوها ،كعلم الطب والجغرافية والجبر وتقويم البلدان وعلم التاريخ وابن خلدون من شوامخ شواهدنا على ذلك وكذلك الفارابي وابن سينا والخوارزمي والبيروني وابن النفيس وقد استم َد العرب هذه العلوم من ثقافتهم ومن ثقافات مختلفة من يونانية ورومانية وفارسية وسريانية وهندية ومن كل األمم التي اتصل العرب بها ونقلوها إلى العربية ولونوها بطابع عربي خاص .لذا كثرت تراجم الكتب األجنبية إلى العربية وازدادت العناية بالترجمة في عهد الرشيد الذي كان يمد المترجمين بالمساعدات حتى قيل إنه أمر بترجمة كل ما عثر عليه في غزواته من كتب البيزنطيين واليونان ،ومنح في سبيل ذلك االموال والهبات واقتدى به وزراؤه وعماله.
رعاية خاصة وشجعها خلفاء الدولة العباسية وأعيانها فنشطت وازدهرت خالل القرن الثالث .وكان لها أهمية خطيرة في مسيرة الحضارة العربية .فقد ساعدت العلماء والدارسين على أن يتعرفوا على ثقافات األمم السابقه وعلومها ،في حقول الفلسفة والطب والرياضيات والفلك وأحكام النجوم وغيرها ،وأن يلموا سع آفاق تفكيرهم العلمي بما يناسب المستوى الحضاري الذي وصلوا إليه .فأفادوا بها وينهلوا منها مما و َّ منها كثيرا ً في مختلف العلوم .ويمكن القول إن العرب بعد عهد الترجمة والنقل بلغوا شأوا ً بعيدا ً في مجال العلم والفكر والمعرفة ،فكتبوا المطوالت ،واخترعوا االختراعات ووصلوا في عالم الطب والرياضيات والفلكيات ما لم يصل اليه سواهم قبل عصر النهضة الحديثة في أوروبا .وكانت مؤلفاتهم مرجعا ً هاما ً في معظم جامعات الغرب ومعاهده وبصوره خاصة :فرنسا ،والمانيا ،وانجلترا ... وكانت المساجد في العصر العباسي منابع العلم ومنابر التعليم ،يتحلق الشباب حول االساتذة يكتبون ما يلقونه أو يملونه ،وكانت الحلقات تختلف باختالف االختصاصات ،فلكل حلقة روادها ،وكان يدور في هذه الحلقات مناظرات هامة تجري بين أعالم كافة الفروع .هذه الحلقات كان شرط حضورها الرغبة في العلم والسماع وهي مباحة للجميع ولكل من أراد التعليم والتحصيل والمعرفة . وظاهرة أخرى ال بد من ذكرها وهي نشوء طائفة من العلماء واالدباء جمعوا أكثر العلوم ونوعوا معارفهم تنويعا ً واسعا ً ،إذ لم يكتفوا بالحضور إلى حلقة واحدة ،بل مضوا يتحلقون الى جميع الحلقات آخذين من كل علم بطرف ومن كل لون من الوان المعرفة ،وقد اغدق الخلفاء ووزرائهم على هذه الطائفة من العلماء وعلى المختصين منهم ايضا ً كثيرا ً من الهبات والعطايا .ومن االسباب الهامة في بلوغ الحركة العلمية حدا ً ع َم وانتشر منذ اول العصر العباسي حيث كانوا قبل ذلك بعيدا ً في النهضة الواسعةاستخدام الورق الذي َ يكتبون في القراطيس المصنوعه من ورق البردي وفي الجلود .وفي عهد الخليفةهارون الرشيد نشط الفضل بن يحيى البرمكي وأنشأ مصنفا ً ببغداد لصناعة الورق ،ونشطت معه الكتابة وولى عهد الكتابةعلى الجلود والقراطيس .ومنذ ذلك الحين ظهرت المصنفات الكثيرة ،واحتيج معها إلى النسخ ،فأتسعت صنعة الوراقة التي َح َل محلها الطباعة في العصور الحديثة .وأخذ العلماء يفيدون منها فأتخذوا ألنفسهم ( وراقين) ينقلون عنهم كتبهم ويذيعونها في الناس .فراج سوق الوراقه وتنافس كثيرون في اقتناء الكتب واتخاذ المكتبات .كل هذه العوامل شجعت الخلفاء العباسيين منذ عصر الرشيد على إقامة مكتبة تضم آالف المصنفات من انواع العلوم واآلداب والفلسفه والفقه وهي : 1.1دار الحكمة أو بيت الحكمة. 2.2ما هو بيت الحكمة ومن مؤسسه: إن فكرة دراسة العلوم الطبيعية أو العقلية خارج الجامع كانت من األمور التي راودت أذهان
فأَثروا وتأثَروا بجميع الحضارات وإذا شئنا أن نرتفع الى مستوى اآلمال التي نتطلع إليها ال بد من أن نصل حاضرنا بماضينا نستلهمه ونستوحيه .وما علينا إال أن نتعلم من أسالفنا األجالء كيف بإيمانهم الحقيقي وعزيمتهم القويه والتضامن فيما بينهم ،ومن خالل البعثات التي كان يرسلها الخلفاء واالمراء الى جميع أنحاء العالم من اجل تبادل العلم والمعرفة ونقل حضارتنا الى الخارج واألخذ عن حضارات اآلخرين وجمع الكتب التي حصلوا عليهافي غزواتهم ونقلوها الى بالدهم استطاعوا أن يفتحوا العالم ،وان يصلوا الى أرقى حضارةعرفتها أمنتا والى ذروة النهضة العلمية والفكرية ومن هنا اخترت أن أتكلم عن معلم حضاري كان له دور كبير في مسار هذه النهضة العلمية وهو بيت الحكمة لنتعرف من خالله على الدور الذي لعبه في التبادل الثقافي والحضاري .ونبين ألمتنا وشبابنا مدى أهمية تقبل اآلخر ونأخذ ما هو مفيد من كل الثقافات والحضارات لنرقى الى مستوى هذه النهضه التي شهدتها عصورنا المضيئة . الأن نشغل تفكيرنا بالفتنة ورفض اآلخر ألنه يخالف تفكيرنا فاألديان تدعو للتوحيد وإلنسانية اإلنسان وانتصار القيم العليا ،ولكننا أسأنا استعمالها من أجل التفريق والطموحات الزائلة .وهذا ما جعلنا نلهث وراء الركب العالمي الممسك بمفاتيح عملية التقدم كلها في القرن الواحد والعشرين .البد من التثاقف مع اآلخر وكما أخذت األمم منا ونهضت علينا أن نأخذ منها لننهض بال مواربة وبال عصبيات مغرقة في الجهل والتخلف .وبهذا التثاقف يعم السالم القائم على التفاهم ألن اإلنسان دائما ً عدو ما يجهل .إذا أردنا السالم والتقدم فإن السبيل األقوم لذلك هو الثقافة اإلنسانية الخارجة على التعصب والمتمردة على ثقافة الفم الواحد وثقافة الكتاب الواحد. األسباب التي أدت إلى قيام بيت الجكمه: كان في العالم اإلسالمي قبيل الفتح اإلسالمي مكتبات كثيرة ،فكان في االسكندرية مكتبتها المشهورة التي اتهم العرب بإحراقها عند الفتح ،وكان للسريان في بالد ما بين النهرين نحو خمسين مدرسة تعلم العلوم السريانية الرها ومنسرين ونصيبين ،وكانت هذه المدارس يتبعها مكتبات .كما أن كسرى واليونانية ،أشهرها مدرسة ُّ أنو شروان أنشأ مدرسه بجند يسابور ،وكان يدرس فيها الطب وما يتصل به من فلسفة ويقول ( بروكلمن) إن الجزيرة والعراق كانا منذ أيام االسكندر متأثرين بالحضارةاليونانية ،وكان في الديار السريانية كثير من الكتب المترجمة ،ال في اآلداب النصرانية وحدها ،بل كان من ذلك أيضا ً تراجم لمؤلفات أرسطو وجالينوس وأبقراط ،إذ كان هؤالء محور الدائرة العلميه في ذلك العصر ،وكان السريان نقلة الثقافة اليونانية إلى اإلمبراطورية الفارسية أيام الساسانيين وأخذت هذه البذرة اليونانيه في االزدهار حتى أيام العباسيين « .وفي العهد األموي كان خالد بن يزيد بن معاوية يأمر بنقل بعض الكتب ،وعمر بن عبد العزيز ُكون مكتبات واسعة بل اقتصرت على بنقل البعض اآلخر من الكتب .ولكن هذه الكتب لم تبلغ مبلغا ً كبيرا ً لي ّ ِ مكتبات صغيرة ،وعندما تأسست الدولة العباسية سنه 132هـ 749 /م واستقرت أوضاعها وقضت على األخطار التي كانت تهددها ،بدأ خلفاؤها األوائل يبدون اهتماما ً كبيرا ً بالعلوم والمعارف التي أينعت وأثمرت حضارة علمية زاهرة استضاء بنورها العالم ،وكان لحركة الترجمة التي أوالها الخلفاء في بغداد وسامراء
الكتب في العصر العباسي و كان يحوي جميع الكتب في العلوم التي اشتغل بها العرب ،كما كان للعلماء و االدباء الذين كانوا يختلفون اليها أكبراآلثار في تقدم الحركة العلمية في عهد العباسيين و نشر الثقافة و يعد بيت الحكمة مؤسسة علمية من الطراز الراقي ،اهتمت بترقية األبحاث األدبية و العلمية و الفلسفية و الفقهية و تجردت للدراسات العليا ،و يمكن القول إن هذه المؤسسة تحولت في زمن المأمون الى أكاديمية بكل معنى الكلمة .و لما توفي المأمون استمرت هذه االكاديمية في العمل مؤديةرسالتها على أكمل وجه ،و من األمثلة الدالة على توسع الثقافة ،و تقدم الحركة الفكرية في عهد الرشيد ،و إقبال مجتمعه على ورود مناهل العلم قصة كتاب و ضع في إصالح االخالق ،و تهذيب النفوس ،و ضعه فيلسوف هندي يدعى بيديا منذ نيف وعشرين قرنا لملك من ملوك الهند يدعى( دبشليم )و جعله على ألسنة الحيوانات كقصص قصيرة كلها ِح ّك ٌم وعبرونصائح .و قد أُلَف َهذا الكتاب باللغة الهندية ثم ترجم إلى عدة لغات و أول من ترجمه الى العربية الكاتب المعروف عبدهللا بن المقفع و لما اطلع العرب على ما فيه من آراء قَيمة و حكم بالغة أعجبوا به أيما إعجاب و أصبحوا يتدارسونه و يتناقلونه ،و تصدى بعص منهم لمعارضته .و نظمه بعض الشعراء ليسهل حفظه ،هذه صورة لكتاب واحد من ضمن كتب ذلك العصر ،تطلعنا على ماكان للحركة العلمية من نشاط عظيم في ظل خلفاء بني العباس االوائل .و لكن مع توالي األيام فَقد بيت الحكمة شيئا من أهميته و بقي موجودا ً في أواسط القرن الرابع الهجري عندما ألف ابن النديم كتاب الفهرست .و نظرا ألهمية هذا الصرح العلمي و ما قدمه للعلم و للنهضة الثقافية في بغداد و في العالم العربي فقد حاول الخلفاء الفاطميون في مصر منافسة الخلفاء العباسيين فجعلوا القاهرة مركزا ثقافيا و حضاريا هاما ينافس بغداد و قرطبة و أهم المراكز الحضارية المعروفة فتدفق العلماء الى مصر للبحث و الدرس و التأليف و أغدقوا عليهم العطايا و الهدايا و من جملة مآثرهم تأسيس دار الحكمة فكانت مركزا اكاديميا للمحاضرات و المناظرات الفقهية و الفلسفية و قد اسست دار الحكمة بأمر من الخليفة الحاكم بامر هللا سنة 395هـ و هو الذي اختار لها هذا االسم تشبها ًبمجالس الحكمة فأصبحت بهذا الوصف مكتبة قيمة و مدرسة عظيمة تدرس فيها العلوم المختلفة ,وقاعة محاضرات و ندوات .وكان الغرض األساسي من تأسيس دار الحكمة هذه تكوين أصول الدعوة الفاطمية اإلسماعيلية . من أهم أغراضها :البحث و المناقشة .وقد اتخذت طابعا ً حرا ً فدعي إليها العلماء من مختلف المذاهباإلسالمية .وإذا كان المسجد قد لعب دورا ً مهما ً في التعليم في سائر أنحاء العالم اإلسالمي ,فإن هناك مؤسسات أخرى أُنشئت كان لها دورها الريادي وبخاصة في العلوم التي ال تستوعبها المساجد ,لذا عمل األغالبة على إنشاء مؤسسة تقوم بهذا الدور ,وقد وجدوا لذلك الوسيلة في تقليد بني العباس في مؤسساتهم العلمية ,فكان بيت الحكمة األغلبي محاكاة لبيت الحكمة الذي أنشأه العباسيون في بغداد كعبة العلماء
المسلمين منذ زمن مبكر في التاريخ اإلسالمي فأوجدوا من أجل ذلك بيوت الحكمة ودور العلم للدراسة وترجمة العلوم وبخاصة كتب األقدمين . وإنشاء بيت الحكمة كان الهدف منه جمع الكتب وحفظها فكانت أكبر مكتبة نقل إلينا خبرها في ذلك العصر « خزانة الحكمة « « أو بيت الحكمة « ببغداد في عهد ابي جعفر المنصور ،قد نمت وتطورت بصورة تدريجية حتى استوت في أيام هارون الرشيد على شكلها كبيت لخزن الكتب وترجمتها ونسخها وتجليدها .إن حرص ابي جعفر المنصور على جمع الكتب جعل طبيبه جورجيس بن جبرائيل ينقل عددا ً من الكتب عن اليونانية الى اللغه العربية» .1ولماعلم الخليفة أن ِلقُدماء اليونانيين مخطوطات في العلوم الرياضية طلب إلى االمبراطور الروماني أن يبعث إليه بقسم منها .مما يجعلنا نستنتج أنه كان للمنصور خزانه للكتب يوضع فيها ما يتوفر لديه منها وما يصنف أو يترجم له ،ولكنها كانت خزانة متواضعة .وفي عهد الخليفه هارون الرشيد تم وضع نواة بيت الحكمةفي قصر الخلد . سعه و أغناه ابنه المأمون و عمل على امداده بمختلف الكتب والمصنفات. في بغداد سنة 185هـ 801-م ثم و َّ لكن أمر هذه المكتبة ظل غامضا ً،ال يعرف ما إذا ما كانت في أيام الرشيد مكتبة بسيطة ام معهدا ً أممرصدا ً أيضا ؟و قد تعددت أ سماء هذه المكتبة فأحيانا يستعمل العلماء اسم بيت الحكمة كابن النديم والقطفي وأحيانا خزانة الحكمة كياقوت الحموي فالخزانة كلمة معروفة و هي اسم الموضع الذي يخزن فيه الشيء فاستعملوه للداللة على المكان الذي حفظت فيه الكتب ،و قد استعملت كلمة خزانة للداللة على ذلك في هذا العصر كثيرا ً و أما البيت فاستعملوه في الدار و أطلقوه على حوانيت التجار و المواضع المباحة التي تباع فيها األشياءو يبيح أهلها دخلولها و قد أطلقوا بيت المال على المكان الذي يحفظ فيه مال الدولة فال يبعد أن يكونوا قد اطلقوا كذلك بيت الحكمة على المكان الذي حفظت فيه الكتب ،أما كلمة الحكمة فقد استعملوها فيما يرادف فلسفة ،فالظاهر أنهم أطلقوا خزانة الحكمة و بيت الحكمة على مكان المجموعة في الكتب ،ألن كلها اوأكثرها ليست من الكتب التي عني بنقلها عن االمم األخرى ،و أكثر هذه الكتب فلسفة أو حكمة و إن كان فيها شيء من التحف واآلثار و يظهر أن التسمية الغالبة عليه هو بيت الحكمة ،و يعد بيت الحكمة من أكبر خزائن
واألطباء والمترجمين من ك ِّل الملل .ولما كانت دولة بني األغلب امتدادا ً للدولة العباسية في كل شيء , وكان العصر العباسي األول أهم العصور اإلسالمية إنتاجا ً للعلم ,فقد انتشرت فيه مجموعة من الكتب المنقولة عن اللغات العالمية المعروفة في ذلك العصر ,من علوم الطب والفلك والفلسفة والرياضيات , واألدب ,والقصص وغيرها فضالً عن المؤلفات العربية الجديدة التي أنتجها علماء العربية في شتى أنواع العلوم القرآنية ,واللغة ,والتاريخ وسائر الفروع األخرى .ولما استقر األمراء األغالبة عملوا على شراء الكتب المترجمة والمؤلفة في بغداد ,وفتحوا باب المناظرة والجدل بين العلماء من جميع الملل وعلى وجه الخصوص بين االحناف والمالكية .ففي عهدهم ألف ابن سحنون ابن سعد في الفقه المالكي . من هنا نرى المنافسة الشريفة التي كان يتمتع بها العلماء والخلفاء فيما بينهم في ذلك العصر ،ولذا أنشىء على غرار بيت الحكمة في بغداد وتقليدا ً له بيت الحكمة في مصر وفي رقادة .هذا االنفتاح الثقافي الذي شهدته العصور الوسطى من خالل إحياء حركة الترجمة والمناظرات والمنافسة بين مختلف مراكزانحاء الخالفة في العصر العباسي األول وكل هذه النهضة العلمية التي شهدتها االمة االسالمية في تلك الفترة كان له األثر البين في إخصاب الحضارة اإلنسانية. وهذا ما نحتاج إليه اليوم في وقتنا الحاضر انفتاحا ً على ثقافات اآلخرين ،وال يجوز أن نسمي ذلك غزوا ً ثقافياً ،ففي الثقافة يكون البقاء لألفضل ألن الحياة تغربل معارفنا وترفض ما ليس أصيالً منها . -1المالكي :رياض النفوس جــ 1صـ . 348 : نظام بيت الحكمة ودوره كجامعة علمية :إن دُور الحكمة هي المكتبات التي أنشأها المسلمون في أماكن مختلفة من العالم االسالمي ,والتي احتوت األلوف المؤلفة من الكتب العربية واألعجمية والكتب المترجمة ,والتي أصبحت من المراكز العلمية المهمة للبحث العلمي والترجمة ،وكان لها الدور الكبير في نشر الثقافة والمعرفة ,كما كان للعلماء واألدباء الذين كانوا يختلفون إليها أكبر األثر في تقدم الحركة العلمية في عهد العباسيين ،ونشر الثقافة ،ورغم تعد د االشارات إلى بيت الحكمة البغدادي في ثناياالمصادر التراثية فإننا لم نعثر على ما يشير صراحة الى مكانه أو محتوياته من القاعات والحجرات وغيرها من مرافق البناء التي تؤمن مهامه كدار علمية . ولكن يظهر أنه كان في جناح أحد قصور الخالفة أو في بناية ملحقة بها .لقد استنتجنا ذلك ألنه الخليفة المأمون لما طلب إلى الفراء ،يحيي بن زياد ،النحوي المتوفى سنة 207أن يؤلف ما يجمع به اصول النحو أمر أن تفرد له حجرة من حجر الدار وعين له وراقين يكتبون له . وقد تكون هذه الدار هي بيت الحكمة نفسه .ويعد بيت الحكمة مؤسسة علمية في الطراز الراقي , اهتمت بترقية األبحاث االدبية والعلمية والفلسفية والفقهية ،وتجردت للدراسات العليا ،ويمكن القول إن هذه المؤسسة تحولت في زمن المأمون الى اكاديمية بكل معنى الكلمة .كانت تحوي أماكن للدرس وأماكن
أخرى لخزن الكتب وأماكن للترجمة والنقل ,وأماكن للتأليف ،إلى جانب المرصد الفلكي الذي كان له دور مميز أفادوا منه كثيرا ً .وقد اتسعت فعين لها خزنة ونساخين و عهد إلى الفضل بن نوبخت القيام عليها ورعاية شؤونها .ولما عاد من إحدى حمالته العسكرية على بالد الروم جاء معه بمجموعة من الكتب اليونانية القديمة بما عثر عليه هناك ووضعها بتلك الخزانة ،وطلب إلى الطبيب يوحنا بن ماسويه أن يترجمها ،ثم أصبح يوحنا هذا أمينا ً على المترجمين جميعاً،واختار له الرشيد ُكتابا ً حاذقين يحسنون الترجمة من لغاتهم األصلية إلى العربية الفصحى .ومن الطبيعي أن يلحق بذلك العاملين فيما يتعلق بالتجليد والتنظيم .وألهمية بيت الحكمة ودوره الحضاري فقد كانت رياسة أقسامه ,وبخاصة قسم الترجمة تعهد إلى كبار األدباء والعلماء واألطباء كسهل بن هارون ومحمد بن موسى الخوارزمي اللذين توليا أمره في أيام المأمون . أما رئاسة البيت فقد أنيطت بيوحنا بن ماسويه رئيس أطباء البالط ،وقد استمر عليها مدة نصف قرن ،منذ عهد الرشيد حتى أيام المتوكل على هللا الذي عين حنين بن اسحاق إلدارة البيت ورياسة قسم الترجمة فيه . كثر من أمثال ابن أخته حبيش ،وابنه إسحاق بن حنين وكان يعمل معه في الترجمة من المترجمين القديرين ٌ وتلميذه ثابت بن قرة وتلميذه اآلخر قسطا بن لوقا ،فضالً عن عدد كبير ممن اضطلعوا بأعمال النسخ والتنظيم وكان للرئيس أعوان يعاونونه في إدارة بيت الحكمة .وكذلك يغلب الظن أن كتب الرشيد قد افردت في خزانة ،وكتب المأمون قد أفردت في اخرى ،وكان ابن النديم يستعمل احيانا ً خزانة المأمون وأحيانا ً خزانة الرشيد .ودار الحكمة هذه ذاع صيتها في العالم العربي لعنايتها الفائقة بالكتب المترجمة الحاملة بين طياتها كنوز الثقافات العربية واالجنبية يقصدها العلماء واألدباء من كافة أنحاء العالم لالطالع على هذه الكتب المنوعة والغنية بالمعلومات ،فكانت بال ريب جامعة عالمية كبرى لطالب العلم والمعرفة . أما بيت الحكمة برقادة والذي أنشئ على غرار بيت الحكمة في بغداد حتى في االسم ،والذي أسسه األمير إبراهيم بن أحمد األغلبي بمدينة رقادة التي كانت هي أيضا ً من إنشائه . ُوصف بيت الحكمة برقادة بأنه بناية كبيرة فيها عدد من القاعات والحجرات الواسعة موزعة في أقسام الدار ،وتضم مجموعة من خزائن الكتب .في كل خزانة مجموعة من األسفار العلمية الخاصة . كما ُوصف بيت الحكمة بأنه دار كبيرة مقسمة إلى عدة أقسام ،وقد خصص البعض منها لحفظ الكتب ,واألقسام األخرى للترجمة ,والنسخ والتأليف ,والتجليد والمطالعة ,وكان السبب في إنشاء بيت الحكمة األغلبي هو محاكاة األغالبة للعباسيين في االهتمام بالعلوم الطبيعية فضالً عن العلوم الدينية ،فقد عمل إبراهيم األغلب على اقتناء الكتب العلمية من بغداد ثم أنشأ بيت الحكمة ،وأحضر العلماء واالطباء من بغداد ومصر وغيرهما .هذا بعد أن اطلع على بيت الحكمة في بغداد ووجد ما له من أهمية كبيرة في العلم والمعرفة وفي النهضة الفكرية التي شهدتها بغداد في فترة قيام بيت الحكمة .وقد بذل األمير إبراهيم بن أحمد و من
جاء بعده من أمراء بني األغلب جهودا ً جبارة لجعل بيت الحكمة برقادة موازيا ً لنظيره ببغداد إذ يذكر ان مؤسسه إبراهيم بن أحمد كان يرسل الى بغداد في كل عام مرة او مرتين سفراء لتجديد والئه للخليفة العباسي ,والقتناء نفائس الكتب ,واستجالب علماء إخصائيين في سائر العلوم من العراق ومن مصر . وكانت اإلدارة في بيت الحكمة برقادة تشبه اإلدارة ببيت الحكمة البغدادي فقد كان يدير بيت الحكمة برقادة قيمون مرتبون يرأسهم ناظر يطلق عليه صاحب بيت الحكمة ،كما كان الحال في بغداد . ولم يقدر بيت الحكمة األغلبي أن يعمر أكثر من أربعين عاما ً حوى خاللها أنفس الكتب التي كانت توجد في بيت الحكمة البغدادي في مختلف العلوم المترجمة في الطب والهندسة والنجوم , والكتب التي أ ِلفت في الحديث والتاريخ واألدب ،وقد ُوضعت في خزائن ،وقدر لهذه الكتب أن تنقل الى مصر عند رحيل العبيديين إليها ،ووضعت في بيت الحكمة الذي أسسه العبيديون هناك . إن دراسة الميدان العلمي والفكري ألمة من االمم هي من الدراسات الشيقة ،ألنها تكشف األسس الحقيقية التي ترتكز عليها تلك االمة ومدى ما وصلت اليه من سمو فكري ,وإبداع علمي ,فالعلم هو أهم الدعائم التي تبنى عليها حضارات االمم .ومما ال شك فيه أن أمة اإلسالم قد جعلت من العلم الركيزة األساسية في بناء حضارتها ونهضتها العلمية المرموقة ،وبخاصة أنه كان للعلم في اإلسالم مكانة ومنزلة عظيمة. لذلك اهتم المسلمون ببناء مراكز التعليم وكانت في البداية في دور السكن والمساجد والكتاتيب ودور الوراقين ودور الحكمة .ونظرا ً القرآن ,وفي دور الشفاء ( البيمارستانات ) و أيضا ً القصور وحوانيت ّ ألهمية دور الحكمة فقد اخترت هذا المركز العلمي الذي لعب دورا ً هاما ً في تقدم الحضارة العلمية العربية اإلسالمية ،وكان المأمون قد جعل نظاما ً خاصا ً يسارعليه في تحقيق وترجمة ومراجعة الكتب وفي البحث والرصد أيضا ً ،فأصبحت داعمة للعلم ومنارة للرشد ،وكانت الحضارة اإلنسانية َمدينةٌ للحضارة اإلسالمية بما قدمته لإلنسانية من جهود ميمونة مباركة .و كم نحن اليوم في وقتنا الحاضر بحاجة إلى هذا االنفتاح في العلم وبناء مراكز علمية تغني العلم والحضارة وتحقق إنسانية اإلنسان التي خلق من أجلها «إقرأ وربك األكرم ــ الذي علم بالقلم ــ علم اإلنسان ما لم يعلم».
1
ابن ابي اصيبعة ،عيون االخبار في طبقات الطباء .ص183 :
فلسفة الرصف العريب :محنة اللغة ورضورة التحديث .
د .عبده شحيتيل يف العام 1938نرش العالمة عبدالله العالييل كتابه « مقدمة لدرس لغة العرب ،وكيف نصنع املعجم الجديد ،وفيه درس فروع العربية فتناول النحو والرصف واإلشتقاق والبالغة .وصدره بعبارة تقول « :ليس محافظة التقليد مع الخطأ ،وليس خروجاً التصحيح الذي يحقق املعرفة»( .)1وقد جاء الكتاب من عالّمة يف اللغة ليشكل محاولة رائدة لتحديث اللغة العربية ،ووضع اسس لإلشتقاق ،والترصيف لتظل العربية مواكبة للعرص دون أن تقطع مع ماضيها .وبعد ما يقارب الثامنني عاماَ تأيت دراسة خالد كموين « فلسفة الرصف العريب «( )2لتثري الهموم عينها وتضع الفرضيات وتطرح الخالصات من منطلقات فلسفية ،ابستمولوجية وأونطولوجية،تربط الرصف بالعقل العريب من جهة وبالواقع املعيش من جهة أخرى . وهذه الدراسة تشكل امتدادا ً ملا مياثلها من دراسات تتناول العقل العريب ،أو العقل اإلسالمي ومنتجاته من فقه وكالم وفلسفة وعلوم لغوية . لقد شاع يف القرن العرشين مصطلح « املنعطف اللغوي يف الفلسفة « حيث برزت الفلسفات اللغوية التي ترى أنه ينبغي النظر اىل املشكالت الفلسفية باعتبارها مشكالت لغوية ،كام هي الحال يف الفلسفة التحليلية واإلتجاهات البنيوية .وتغريت النظرة اإلبستمولوجية اىل العقل ،فتغري البحث من العقل وملكاته اىل العقل بوصفه منتجاً للمعنى .وهكذا تحول انشغال الفالسفة من البحث يف ميدان الحقيقة اىل البحث يف ميدان املعنى والداللة اي من البحث يف حقيقة ينبغي اكتشافها ورشوط هذا االكتشاف وحدوده ومرشوعيته اىل الحقيقة التي يتم بناؤها استنادا ً اىل اللغة والثقافة . وألن منتجات العقل ترتبط باللغة والثقافة بات باإلمكان الحديث عن عقل عريب او عقل غريب أو عقل إسالمي او مسيحي ..الخ بعد أن كان العقل يف الفلسفة الحديثة من ديكارت اىل كنط ،بوصفه ملكات أو قدرات معرفية ،أعدل األشياء قسمة بني الناس . منذ مثانينات القرن العرشين شاعت الدراسات التي تتناول العقل العريب او العقل اإلسالمي إنطالقاً من منتجاته اللغوية والثقافية ويف هذا اإلطار تايت دراسات محمد عابد الجابري ومحمد اركون ونرص حامد او زيد وغريهم حيث نظر اىل النظام اللغوي العريب من خالل ثالثة مرتكزات :العالقة بني اللفظ واملعنى ، 3والنحو ،والنظم . وقد أتت دراسة كموين يف هذا السياق لتذهب عميقاً يف معالجة مسألة الداللة والعالقة بني اللفظ واملعنى وارتباط كل ذلك بالواقع املعيش . وقد حدد يف الفصل األول غايته من دراسة ماهية الرصف العريب بأنها « العقل التفكري « بهدف إدراك نوعية العالقة بني اإلنسان ومحيطه بني عنارص الذات وعنارص الواقع ،وأشار اىل أن السعة اللفظية ليست إال داللة عىل انغامس الذات العربية يف بيئتها ، ومن األمثلة عىل ذلك وجود مثانني إسامً للمطر ،مخالفاً بذلك رأي الجابري يف « تكوين العقل العريب « 4حيث اعتربأن هذه السعة اللفظية او الفائض يف األلفاظ عىل املعاين سببه جمع اللغة من عدد من القبائل كانت تسمي اليشء الواحد بأسامء مختلفة . واعترب كموين أن العريب ليس لديه ثابت إال ذاته ،وهو ال يقرأ مشهد الوجود ألجل تعرف يشء خارج ذاته بل لتعرف ذاته بإزاء الوجود ؛ ففلسفة الوجود العريب قامئة عىل متوقع الفاعل ( اإلنسان ) بني مفعولني ( األشياء والكلاملت ) ،أما الفعل فهو أداة 1 2 3 4
العاليلي ن الشيخ عبدهللا ،مقدمة لدرس لغة العرب ،وكيف نصنع المعجم الجديد ط ، 2دار الجديد ، 1997ص . 17 كموني ،د .خالد .فلسفة الصرف العربي ،دراسة في المظهر الشيمي للكينونة ،المركز الثقافي العربي ،بيروت . 2017 الجابري ،د .محمد عابد .بنية العقل العربي ،ط ، 7مركز دراسانت الوحدة العربية ،بيروت ، 2004ص . 41 -الجابري ،د .محمد عابد ،تكوين العقل العربي ،ط ، 8مركز دراسات الوحدة العربية ،بيروت ، 2002ص. 88
إن الرصف العريب هو العلم املساوق للنهوض العريب ألن يف بناء الهيئات اللفظية يتشكل ما يسميه «الذخر املعنوي القادر عىل بثرؤى جديدة للكون» . القاعدة يف الحياة هي الصريورة الدامئة ،األمر الذي يقتيض السعي الدؤوب اىل إثبات حضورنا وحضور األشياء ،لذلك نحن بحاجةاىل ترصيف دائم ألننا يف حال من التغري الدائم . النظر اىل ظاهرة اإلشتقاق ليس باعتبارها ظاهرة رصفية فحسب بل ظاهرة وجودية شاملة ،ذلك ان أي تقليب يف مواضع الحرفداخل اللفظ ،ارتبط ،دون شك ،بتجربة معيشة استدعت التعديل . إن الرصف هو علم تحديث عام للعربية ؛ فاالشتقاق طاقة بنائية مطلقة يف العربية ،ولكنه التزم مبا اشتقته العرب وسارت عليه ،وأصبح قارا ً عىل نحو معروف ،أما الترصيف فهو قابلية منهجية للزيادة والتغيري والتحويل ،فهو قد يكون اشتقاقاً ،وقد يكون إحداثاً لبنية جديدة يف اللفظ استنادا ً اىل بنية موجودة أصالً . إن النامء النوعي يف اللفاظ الذي ينتجه فعل الرصف هو اإلجراء النفعي الذي ميكن اللغة من أن تبقى حاجة مستمرة أي أن تبقى حية . ال تنتقل ألفاظ اللغة كام هي عابرة الزمان واملكان واإلنسان ؛ فاللغة كلها مفهوم راهن ألشياء الكون ،لذلك ؛ إن ترصيفها هوامتداد تاريخي لها ،هذا االمتداد بقاءه مرهون باملعرفة اي بإبقاء مفاهيمه يف ساحة الحراك الفكري الدائم . ال بد من القفز اىل األمام يف اللغة ،ولكن ذلك ال يكون بقطيعة معرفية مع تاريخها بل بابتكار الطرائق والوسائل التي تصلماضيها بحارضها لضامن مستقبلها ،وذلك يقتيض أن يكون هناك جهات مسؤولة تضع ضوابط التوليد ،ليكون الرصف مبثابة املفاعل الحيوي للتجديد اللغوي .ويتم تجاوز ما يسميه كموين ،املحنة اللغوية الحقيقية ،وذلك يتطلب الجراة يف تطوير علم الرصف واللغة عموماً ليك تتم مطابقة األلفاظ مع الواقع بحيث ال يكون لدينا الفاظ غري رضورية لعيشنا ،بل يكون اللفظ نضحاً لصورة العالقة بني اإلنسان وواقعه املعيش .
الحضور التجريب يف العامل .وانطلق من فرضية تقول :إن إدراك حجم تأثري اإلنسان العريب حضورياً يف الكون يتم عرب استقراء حضوره يف اللغة .وإن الفلسفة العربية ال ينتجها إال التعمق يف بحث اللغة ودراسة بنيتها التنظيمية وتفكيك عنارصها املكونة ،ألن العريب أبدع صورة للكون الذي قطن فيه وللزمان الذي واجهه وللنفس اإلنسانية يف لغته .ولغة العرب هي فلسفة العرب ،إذ إن البحث يف هذه اللغة بالنظر اىل قواعدها ونظامها الرصيف والنحوي هو بحث يف سؤال األنطولوجيا نفسه ،ويف عالقته بالكائن واملكان انطالقاً من رؤية وعقل ،أي محاولة دامئة لوضع الكون يف إطار نظام مدرك مجاله هذه اللغة . من هنا تأخذ دراسة اللغة بعدين :إبستمولوجي وأونطولوجي ،وتتجاوز مقاصد علامء اللغة الذين يتناولون مسائلها باعتبارها قامئة ومكتفية بذاتها . ويف بحثه بهذين البعدين أشار كموين بشكل واضح يف القسم األول من الكتاب اىل أنه وجد عدة البحث يف املنهج الفينومينولوجي بدءا ً بهورسل وانتها ًء بهيدغر ،ألن اإلنسان كائن معريف ،وهذا الكائن يبدع كينونته ،فهدفه أبعد من أن يكون مجرد استيعاب ملا هو موجود ؛ فالكائن يبدع ماهيته يف الوجود ألن املاهية ليست محددة مسبقاً .فالهدف يبدو عند هيدغر ،كام يالحظ الكاتب ، هو الذات وليس األشياء األخرى املوجودة .والذات يف الحارض تجمع الزمان ،فهي تتزمن املايض واملستقبل معاً يف نقطة الحارض . وباإلنتقال اىل مسألة الرصف فقد عالجها كموين باعتبارها مظهرا ً للعالقة اإلبداعية بني الفكر والنطق .وافرتض أن فهم الرصف ال يتم إال من خالل فهم العقلية التي أنتجته علامً ليس يف اللغة فقط بل يف الحياة أيضاً. إن ما يحكم البناء الرصيف العريب هو قواعد علمية أساسها فلسفة الذات اإلنسان يف الوجود أي مقتىض وجوده ،ومظهر هذا الوجود يف آن .
العربية ،وما األحكام اللغوية إال رشح لكينونة
يف صياغة العرب للكلمة ،كام يرى كموين ،تكمن رؤيته اىل الكون عامة .من هنا فإن الرصف العريب طاقة رضورية إلعادة االعتبار إن الرصف تصور لعالقة اإلنسان بالحقيقة والوجود ؛ ففي متكن الذات من لغتها يتجىل اتساع الفهم ملواضيع الوجود . للمعنى يف اللفظ ،والكلمة مجموع من الرؤى املتأرجحة بني الذهن والواقع .والعالقة بني فعلني معرفيني ،التسمية من جهة ، والداللة من جهة أخرى ،هي عالقة جدلية ،إذ إن اشرتاك املسارين يف تحديد بنية املفهوم الرصيف يجعل الترصيف أدا ًء فلسفياً يفرض نفسه عىل اللغة واإلنسان ؛ فالرصف وغريه من العلوم التقعيدية ليس إال مظهرا ً للعالقة بني اللغة والواقع ،بني مكونات العقل ومكونات الواقع .وقد ربط كل ذلك باملفهوم الجديد الذي أىت به بعملية ترصيف إبداعية وعرب عنه مبصطلح الشَّ يم ؛ فالشَّ يم فعل وجودي عند اإلنسان ،بحث كموين يف مرجعيته التصورية ،فرأى أنه موجود يف كل فعل يقوم به العريب . إن مفهوم الشَّ يم ،كام يحدده ،يحتوي إمكان العودة اىل زمن مىض ،وإمكان امللء الكامل للحارض ،وإمكان الرتقب لإلنبعاث يف املستقبل .واألساس يف ذهنية العرب الشيمية غياب التوقف ؛ فالسكون مرحلة بني متحركني ،وال سكون إال من أجل الحركة ، وبالنتجة الصل الحقيقي هو التقاء املايض باملستقبل يف لحظة الحارض . والشيمية التي يتحدث عنها هي إمكان الكشف عن منتوج الرتقب يف اللفظ ؛ فالطاقة االستيعابية لفعل الشيم تجعله يحمل اإلظهار واإلخفاء ،والتقدير معاً ،وفيه يحرض الذهن العريب يف رحلته الوجودية من خالل اهتاممه بالزمن ومحاولته السيطرة عليه . واملنطق الذي يحكم سريورة الرصف العرب هو منطق االشتقتق والزيادة انسجاماً مع الذهنية الشَّ يمية التي ترمى اىل الربط بني وجهات الزمن املعيش واملكان القابل للعيش يف لحظة انبعاثية واحدة . الشَّ يمية ،اذن ،يف بعدها الفلسفي ،هي ربط بني الرصف واملعنى والداللة ،وصياغة ذلك يف الزمان واملكان من جهة ،واإلنسان باعتباره ذاتاً فاعلة يف الحارض من جهة أخرى . والخالصات التي سعى البحث الوصول إليها هي اآلتية :
دكتور نرص قرحاين
املفهوم اإلسالمي مللكية األرض
األرض هــي مصــدر الـراء والغنــى لإلنســان ،وعــى مقــدار مــا ميلكــه اإلنســان مــن أرض ،تكــون ثروتــه ويكــون غنــاه ،وعــى قــدر مــا يبذلــه صاحــب األرض مــن جهــد يف االســتفادة منهــا ،ويف تطويرهــا ويف اســتنباط مــا يف باطنهــا مــن خـرات ،يتوقــف دخلــه وغلّتــه التــي تأتيــه مــن أرضــه هــذه . لقــد شـكّلت األرض يف عهــود مــا قبــل الرأســالية مصــدر ثــروة املجتمعــات الفالحيــة وال ّريفيــة املرشقيــة وخـزان مواردهــا املاليــة واملاديــة .واحتلّــت صــدارة االقتصــاد العــريب واإلســامي ،ومــن ث ـ ّم العثــاين باعتبارهــا القاعــدة األساســية لإلنتــاج .وأدت ملكيــة األرض الزراعيــة دو ًرا مهـ ًـا يف تطــور املجتمعــات البرشيــة حيــث خضعــت هــذه املجتمعــات لتأثــر تطــورات امللكيــة مــن ال ّناح ّيــة الحقوق ّيــة واالقتصاديّــة واالجتامع ّيــة . إ ّن امللكيــة العقاريــة كانــت وال ت ـزال تخــرق ال َّنســيج االقتصــادي واالجتامعــي والثقــايف م ًعــا ،و»ترتبــط ارتباطًــا وثي ًقــا بالـراع عــى الســلطة مــن خــال دور الدولــة يف الســيطرة عــى األرض الزراعيــة ،وفــرض الرضائــب عليهــا وتلزيــم أبرزهــا مــن جهــة ،ومحاولــة القــوى املنتجــة ،خاصــة الفالحيــة منهــا ،التملّــص مــن أعبــاء تلــك الرضائــب ومــا يتبعهــا مــن خـ ّوات وســخرة ومصــادرات و ِعقــاب جامعــي وتهجــر ونــزوح مــن جهــة أخــرى(.)1 وقــد عــرف املجتمــع العــريب العديــد مــن التحــوالت االجتامعيــة ،وذلــك نتيجــة الرتبــاط تطــور املجتمعــات مبــا يخــص نظــام ملكيــة األرض وريعهــا، وقــد كانــت األرض –بالطبــع -محورهــا الرئيــس ،وذلــك منــذ بــدء ظهــور الدولــة اإلســامية حتــى نهايــة الحكــم الــريك العثــاين ،وإىل بدايــة فــرة الســيطرة االســتعامرية ألج ـزاء مــن الوطــن العــريب .. وعليــه ،فقــد اعتُـ ِـرت قضيــة ملكيــة األرض قضيــة ذات إشــكالية صعبــة –يف الــرق العــريب -وذلــك الختــاف قوانــن وأنظمــة امللكيــة وتن ّوعهــا ،وذلــك تبع ـاً الختــاف ال ـ ّدول التــي حكمــت هــذه املنطقــة ،حيــث كان لهــا رأيهــا يف نظــام ملكيــة األرض .وعــى الرغــم مــن ذلــك« ،فهنــاك وراء كل هــذا التنــوع الشــديد ،منــط رئيــس كانــت لــه الســيادة يف العــادة ،ويشــمل الدولــة والفــاح ،والوســيط ،وكانــت ملكيــة األرض (الرقبــة) ترتكــز يف يــد الدولــة أو الــوايل ،مــع بعــض اســتثناءات قليلــة مثــل الــ ُملك ،واألرايض الحــرة والوقــف حيــث كانــت امللكيــة تُعتــر ملكيــة تح ّولــت إىل اللــه ،مــع تخصيــص َد ْخلَهــا ألغ ـراض دينيــة أو خرييــة خاصــة»( .)2ويف هــذه الحالــة ،كان الفــاح الــذي يعمــل يف األرض ميلــك فقــط ،حــق االنتفــاع الــذي تطــور إىل حــق رف ثــم إىل ملكيــة مطلقــة بعــد صــدور قانــون األرايض العثــاين عــام 1858م . التـ ّ وال يخفــى أ ّن أنظمــة األرايض يف املــرق العــريب وأحكامهــا ،قــد مـ ّرت بــأدوار متعــددة ،فاختلفــت أحوالهــا باختــاف العصــور واملراحــل التّاريخيــة منــذ الفتــح اإلســامي إىل نهايــة ال ّدولــة العثامن ّيــة . إ ّن البحــث يُرجعنــا إىل اســتطالع املفهــوم اإلســامي مللكيــة األرض ،وماهيــة العالقــات الواقعيــة ،الناشــئة عــى األرض يف ظــل هــذا املفهــوم ،مــن خــال مــا كُتــب يف هــذا املوضــوع .و»لذلــك مــا يـ ّرره يف كــون الدولــة العثامنيــة – وقــد اعتــرت نفســها الوريــث الرشعــي للخالفــة اإلســامية ،فهــي بالتــايل ،ولــو باعتبــار ذايت منهــا -كانــت وراء كل املامرســات اإلســامية ومــا طــرأ عليهــا مــن تطــورات يف شــتى املجــاالت ،ومنهــا مجــال نظــام األرض والعالقــات الســائدة فيــه (.)3 مــن هنــا تــرز أهميــة العــودة إىل املوقــف ال َّنظــري اإلســامي يف املجــال املطــروح ،ومــا جــرى عليــه مــن تطــورات نتيجــة تطــور الواقــع املــارس مللكيــة األرض ومــا ســاده مــن عالقــات . أ ّمــا تعـ ّدد أســاليب ملكيــة األرايض وأشــكالها يف الجزيــرة العربيــة ،فيمكــن تصنيفهــا إىل ثــاث بيئــات طبيعيــة يف شــبه الجزيــرة العربيــة ،وهــي : ـح التعبــر -كــا يــأيت :املنطقــة الخصبــة (الزراعيــة) ،املنطقــة األقــل خصوبــة ،ثــم املناطــق الصحراويــة( .)4ولــ ّـا كانــت الطبيعــة تتبــادل التأثــر إن صـ ّمــع املجتمــع البــري يف ســاته وإنتاجــه وعاداتــه وتطــوره ،إذ تؤلّــف الوســط الجغـرايف لــه ،سـيّام وأ ّن اإلنســان مل يكــن –آنــذاك -ميتلــك مــن الوســائل مــا ميكّنــه مــن الســيطرة عــى الطبيعــة والتقليــل مــن آثارهــا عليــه .وتب ًعــا لذلــك ،فقــد كانــت األرض يف الجزيــرة العربيــة قبــل اإلســام عــى نوعــن: عامــر أو غامــر.
يكــن لرســول اللــه وأصحابــه غلــان يقومــون بذلــك ،فأعطاهــم خيــر عــى أن يكــون لهــم الشــطر مــن كل زرع ونخــل ويشء مــا( .)13فبقيــوا يســتغلونها عــى نصــف مــا خــرج منهــا ،فــكان «الحــارص» يــأيت إليهــم عنــد املوســم يحــرص مــا يخــرج منهــا ،فيأخــذ النصــف ،ويــرك النصــف اآلخــر لليهــود(.)14 وصالــح الرســول أهــل «فــداك» عــى نصــف األرض برتبتهــا وعــى نصــف النخــل( .)15ويقــول جــواد عــي »:إنّــه وصلــت لديــه وثائــق كثــرة ومهمــة تتضمــن عقــو ًدا يف اســتغالل األرض عرفــت باســم «وتضــم» «وتــف» .وهــي عقــود تبـ ّـن أن الحكومــة كانــت تؤ ّجــر األرض ملــن يريدهــا يف مقابــل حقوق يق ّدمهــا إليهــا .وتشــمل عقــود الوقــف :العقــود التــي عقــدت بــن املعبــد والوجهــاء وســادات القبائــل أيضً ــا ،والعقــود التــي عقدهــا كبــار أصحــاب األمــاك الذيــن فاضــت أمالكهــم عــن حاجتهــم إىل املحتاجــن إليهــا يف مقابــل رشوط اتفــق عليهــا ود ّونــت يف «الوقــف»( .)16إذًا ،كيــف كانــت سياســة الرســول(ص) والخلفــاء الراشــدين تجــاه األرايض املفتوحــة؟ إ ّن فهــم سياســة الرســول (ص) والخلفــاء الراشــدين تجــاه األرايض املفتوحــة ،يبــدو ذا أهميــة كبــرة إلدراك نظــام ملكيــة األرايض يف اإلســام وتطــوره كل ذلــك إمنّــا نشــأ نتيجــة لهــذه السياســة ،واألرض هــي املــادة التــي تتعامــل معهــا .وال يخفــى أ ّن مللكيــات يف الســواد ،ولبيــان نشــأة اإلقطــاع فيــه .أل ّن ّ األرايض يف اإلســام عالقــات وثيقــة بالتغـ ّـرات االجتامعيــة واالقتصاديــة التــي رافقــت انتشــاره ،إذ إ ّن األرايض الزراعيــة كانــت املصــدر الرئيــس لحيــاة الغالبيّــة العظمــى للســكان آنــذاك ،وكانــت الرضائــب عليهــا وعــى منتوجاتهــا الزراعيــة تش ـكّل املــورد األســايس والثابــت لخزانــة الدولــة اإلســامية. أي تغيــر يف طبيعــة ملكيــة األرايض ،ال بـ ّد أن يعطــي مــردودات تتّفــق مــع هــذا التغـ ّـر عــى الصعيديــن االقتصــادي واالجتامعــي. ولهــذا ،فــإ ّن ّ ومــن غــر املمكــن أن نفهــم بدايــات نظــام األرايض واإلقطــاع مــا مل تتبلــور يف ذهننــا صــورة واضحــة عــن أوضــاع األرايض املفتوحــة وأحــكام ملكيتهــا .إضافــة إىل س ـ ّنة الرســول يف الجزيــرة العربيــة« ،وكــون الحجــاز مركــز الرســالة اإلســامية ،واملصــدر األســايس الــذي ز ّود األمصــار اإلســامية بالق ـ ّواد والح ـكّام لحقبــة مــن الزمــن( ،)17ومــا وجــد فيــه مــن نظــم سياســة وإداريــة وترشيعيــة كانــت األرايض التــي اعتمدهــا ح ـكّام األمصــار يف إدارتهــم للواليــات التــي أنيطــت بهــم ،وكذلــك الخلفــاء . ولكــن مــع هــذا ،وعــى الرغــم مــن «أ ّن الديــن اإلســامي كان ســب ًبا لتوحيــد أســس التنظيــات التــي كانــت قامئــة ،إالّ أ ّن األحــوال والظــروف الســائدة يف البلــدان اإلســامية ظلّــت آثارهــا باقيــة ،وكانــت ذات مفعــول الحظــه أكــر الباحثــن يف النظــم اإلســامية(.)18 كل هــذا لعلّــه يكــون مبثابــة تربيــر مقبــول نســوقه للتعـ ّرض بإيجــاز مركّــز ألحــكام األرايض يف الجزيــرة العربيــة يف صــدر اإلســام ويف أحــكام األرايض ّ املفتوحــة . أ ّمــا إذا أم ّعنــا النظــر يف سياســة الرســول (ص) تجــاه األرايض املفتوحــة ،أو تلــك التــي أعلــن ســاكنوها اإلســام ،أو قبلــوا بســيادة اإلســام عليهــم ،مــن خــال الروايــات التاريخيــة عــن غــزوات النبــي (ص) وفتوحــه ،ميكننــا أن نســتخلص اتجاهــات رئيســية عامــة أنتجهــا الرســول (ص) يف سياســته ملعالجــة قضيــة هــذه األرايض .وميكــن تلخيصهــا عــى الشــكل اآليت : 1 1مصادرة أرض األعداء ،وتقسيمها عىل املسلمني .-2تقسيم األرض أو غلّتها بني أصحابها وبني املسلمني . -3إبقاء ملكية األرض ألصحابها وإقرارهم عليها بعد أن يؤ ّدوا ما عليهم من أموال . ومــن املعلــوم أن هــذه األرايض والبلــدان «مل تفتــح جميعهــا عــى وتــرة واحــدة ،بــل فُتحــت إ ّمــا عنــوة (بالقــوة) أو مــن دون قتــال .وهــذه الوســائل الثــاث الشــائعة يف الفتــح ظلّــت األســاس الــذي بنــى عليــه الفقهــاء ،نظرياتهــم يف معالجــة األرايض يف اإلســام(.)19 وقســمت عــى املســلمني :وقــد عومــل أهلهــا تب ًعــا ملوقفهــم مــن الدعــوة اإلســامية .أ ّمــا الذيــن غــدروا بالعهــود •أوالً :األرايض التــي صــودرت ّ رصوا عــى موقفهــم املعــادي مــن اإلســام ،فــكان نصيبهــم الطــرد .و»أ ّمــا اآلخــرون ،فقــد عــاد الرســول فأق ّرهــم عــى أرضهــم . (كاليهــود) وأ ّ ()20 قســمت بــن املســلمني عــى ســهام . ومــن الواضــح أ ّن هــذه األرايض اعتــرت ملـكًا ً خالصــا للرســول ،أو ّ أبو الحسن البالذري ،فتوح البلدان ،بإرشاف لجنة تحقيق الرتاث ،الطبعة األوىل ،مكتبة الهالل ،بريوت ،1983 ،ص . 70 13 البالذري ،فتوح البلدان ،املصدر املذكور ،ص 39وما بعدها. 14 املرجع السابق ،ص 42وما بعدها . 15 جواد عيل ،املرجع املذكور ،ص .143 16 كلود كاهن ،تاريخ العرب والشعوب اإلسالمية ،املرجع املذكور ،ص . 118 17 املرجع السابق ،ص . 196 ، 17 18 املــاوردي ،أيب الحســن عــي بــن محمــد بــن حبيــب ،البــري البغــدادي ( 450هــــ) ،األحــكام الســلطانية والواليــات الدينيــة ،الطبعــة الثانيــة ،القاهــرة ،مــر 19 1966م 1386 /هــــ ،ص . 127 اإلمام أيب عبيد القاسم بن سالم ،كتاب األموال ،رشحه عبد األمري عىل مهنا ،الطبعة األوىل ،دار الحداثة ،بريوت ،1988 ،ص . 642 0
العامــر ،هــو املأهــول واملــزروع واملســتغ َّل؛ والغامــر هــو ،خــاف العامــر ،وهــو الخـراب .وكان العامــر ،إ ّمــا ملـكًا للحكومــة ،وإ ّمــا للملــوك ولذويهــم، أو ملـكًا للمعبــد ،أي أوقافًــا ُحبســت عــى املعابــد،أو ملـكًا ألُ َس وأفـراد ،وذلــك بالنســبة إىل الحــر ،ويف الجزيــرة العربيــة الجنوبيــة بصــورة خاصــة. وأ ّمــا بالنســبة إىل األعـراب ،ســكان البــوادي« ،فــأرض القبيلــة ملــك لهــا ،إالّ مــا ُحمــى منهــا ،فهــو مــن حــق أصحــاب األحــاء .فــاألرض إذًا مشــاعة بــن أبنــاء القبيلــة ،ويدخــل يف ذلــك املــاء والــكأل(...)5 كل األرايض التــي متلكهــا الجهــات املذكــورة ملـكًا للدولــة ،ورقبتهــا بيــد الحكومــة ،وتسـ ّجل باســم الشّ ــعب الحاكــم ،الذيــن إذا «انتــروا وتحســب ّ عــى خصومهــم ،جعلــوا أرضهــم ومــا ميلكونــه غنيمــة لحكومتهــم ،تابعــة لبيــت املــال .وذلــك عــى نحــو مــا فعلــه املســلمون يف الفتوحــات يف تســجيلهم األرايض التــي فتحوهــا باســم «بيــت مــال املســلمني «(. )6 أرض التــاج للقبائــل والعشــائر بعقــد يتّفــق عليــه ،تذكــر فيــه رشوطــه يف الوثائــق التــي تــد ّون لهــذه الغايــة ،ويتــم الدفــع مبوجبهــا، وقــد تؤ ّجــر ُ فيكــون إ ّمــا عي ًنــا ،وإ ّمــا نق ـ ًدا .وقــد يقــوم ســادات القبائــل باســتغالل األرايض املؤ ّجــرة عــى حســابهم ،أو يؤ ّجرونهــا أو يؤ ّجرون أجزا ًءا منها إىل حاشيتهم يف مقابل ُج ْعلٍ يُدفع لهم . فيكــون» دخلهــم مــن هــذه األرض املؤ ّجــرة مــن العوائــد التــي ات ّفقــوا عــى اســتحصالها مــن املســتأجرين الثانويــن ومــن صغــار الفالحــن( .)7وامتلكــت اض شاســعة واســتغلّتها باســم اآللهــة ،وهــي أر ٍ املعابــد أر ٍ اض ُسـ ّجلت باســمها منــذ نشــأتها وظهورهــا ،فارتبطــت بهــا وصــارت وق ًفــا عليهــا .وكان امللــوك وكبارالم ُـاّك يقطعــون أرضهــم إقطاعــات الســتغاللها .وكانــت ت ُعطــى أرايض امللــوك والدولــة إىل القبائــل .وكان عــى رؤســاء القبائــل أن يــؤ ّدوا لقــاء ذلــك مبل ًغــا معي ًنــا إىل املالــك يف مقابــل اســتفادتهم مــن األرض املعطــاة لهــم . وميكــن حــر األشــخاص الذيــن ت ّنعمــوا بنعــم اإلقطــاع وامتيازاتــه بامللــوك وبذويهــم .وامللــك هــو الراعــي الرشعــي للحــق العــام ،وهــو الناظــر أي الديــن« ،أصحــاب األرض ،أل ّن األرض ملــك لآللهــة .أ ّمــا الســواد ،وهــم غالبيــة النــاس ،فليــس منهــم والــويص ألرض الدولــة .وهــم يف نظــر الــرعّ ، ()8 مــن ال ميلــك إالّ املســاحات الصغــرة مــن األرض والبيــوت ،وأغلــب الباقيــن عالــة عــى غريهــم ،يتع ّيشــون باســتعامل أيديهــم يف كســب قوتهــم . يف مثــل هــذا الواقــع ،جــاء اإلســام ليبلــور املفهــوم األول مللكيــة األرض ،وكان هــذا املفهــوم املتكـ ّون خــال املرحلــة األوىل لإلســام ،أخــذ يصطــدم بواقــع آخــر خــارج الجزيــرة العربيــة ،وأخــذ يتفاعــل مــع هــذا الواقــع ،مــا فــرض حالــة مــن التبايــن بــن املفهــوم الراهــن وبــن الواقــع املســتجد خــال الفتوحــات اإلســامية األوىل . قســمت األرايض ؟ هــل كانــت غنائــم للفاتحــن ،أم ونتســاءل :لــ ّـا ظهــر اإلســام ،مــا كان مفهــوم الرســول (ص) مللكيــة األرض ؟ أو بطــرح آخــر ،كيــف ّ كان العــدل رأس الحكمــة ؟ هــذا مــا ســوف نبحثــه مــن خــال سياســة الرســول (ص) يف املفهــوم اإلســامي مللكيــة األرض . لــ ّـا ظهــر اإلســام ،كان األقبــال وســادات القبائــل قــد اســتب ّدوا باألمــر وتحكّمــوا يف رقــاب األرض ،وأقطعوهــا فيــا بينهــم ،ول ّقــب بعضهــم بألقــاب امللــوك ،كالحرضمــي ،وآل ذي مرعــب ،وكانــوا ميلكــون األمــوال والنخــل واآلبــار وامليــاه والســواقي بحرضمــوت( ،)9و»وائــل بــن حجــر» مــن كنــدة حرضمــوت ،وكان ميلــك األرايض والحصــون واألوديــة ،وكان «األشــعث» وغــره مــن كنــدة ينازعونــه يف واد(.)10 وكان يُقــال للفــاح أو املســتأجر ألرض مــا ،مــا عليــه مــن حقــوق تجــاه الحكومــة التــي اســتأجر األرض منهــا ،أو صاحــب امللــك ،الــذي اســتأجر أرضــه لزراعتهــا« ،دعتــم» «دعــت» ( ،)11أي «غلّــة» ،تسـلّم إىل وكالء الحكومــة أو صاحــب األرض عــن حقهــا املتفــق عليــه . وت ُعــرف األرايض الحكوميــة التــي تُعطــى باللزمــة واإلجــازة ملــن ال ميلكهــا بـــــ «مقبلــت» و»قبلــت» ،و»مقبــل» ،مــن أصــل «قبــل»( . )12ت ُعطــى يف مقابــل تع ّهــد يتع ّهــد مبوجبــه امللتــزم واملؤ ّجــر بدفــع مبلــغ معــن أو حصــة معينــة إىل امللــك أو ممثليــه مــن املوظفــن أو أصحــاب األرض ،وذلــك يف مقابــل اســتغالله لــأرض .وقــد تــد ّون رشوط االتفــاق وتثبــت لريجــع إليــه إذا حــدث اختــاف . وقــد صالــح الرســول (ص) أهــل خيــر عــى حقــن دمائهــم ،وعــى أن يقومــوا عــى النخــل والــزرع ،أل ّن لهــم علـ ًـا بإصــاح األرض وخدمــة الــزرع ،ومل 5 6 7 8 9 10 11 12
الريض ،ال تاريخ ،ص . 137 جواد عيل :املفصل يف تاريخ العرب قبل اإلسالم ،الجزء السابع ،منشورات الرشيفّ ابن حزم :تاج العروس( 218/10 ،صحو) ،تحقيق إحسان عباس ونارص الدين األسد ،ج ، 7دار املعارف مبرص ،ص . 140 جواد عيل :املرجع املذكور ،ج ، 7ص . 140 ابن سعد ،الطبقات الكربى ،دار صادر ،بريوت . 349/1 ابن سعد ،املصدر املذكور. 266/1 ، املصدر نفسه. 287/1 ، جواد عيل ،املرجع املذكور ،ص . . 142 -املرجع املذكور ،ص . 142
عهــد الرســول ؟ لقــد حـ ّددت األبحــاث الحقوقيــة الوضــع القانــوين لــأرايض ،كــا حـ ّددت وضــع الذيــن يعملــون فيهــا عــى نحــو ال يتــاءم تالؤ ًمــا كامـ ًـا مــع الواقــع الفعــي ،فنظــام األرايض بُعيــد الفتــح العــريب ،كان عــى الشــكل اآليت :يف الجزيــرة العربيــة امللكيــات الفرديــة أصبحــت منذئـ ٍـذ إســامية وانتــرت ،ســواء يف املــدن أم يف بعــض الواحــات .وكان يســتحيل عــى تلــك امللكيــات أن ت ُســتحدث خــارج الجزيــرة العربيــة تب ًعــا ملبــادئ الســلوك واألع ـراف التــي اســتخلصت عــى مـ ّر الزمــن طــوال القــرن األول مــن الخالفــة .فقــد طالبــت الدولــة مبلكيــة األرايض املفتوحــة أو عهــدت بهــا إىل مالكيهــا القدامــى، رشيطــة أداء الخـراج .ومــع ذلــك تشــكلت يف الواقــع مثــل هــذه امللكيــات يف أعــايل بــاد الرافديــن مثـاً أثنــاء الجبلــن أو الثالثــة أجيــال التــي كانــت فيهــا اإلدارة الحكوميــة متعـ ّـرة ،وأيضً ــا يف حــاالت خاصــة بصــورة رســمية .وكانــت طب ًعــا تــؤدي الــزكاة الواجبــة عــى كل مســلم عــن أموالــه ،واعتُــرت مكافئــة للعــر املرتتــب عــى املحاصيــل بالنســبة إىل األمــوال العقاريــة .وظلّــت غالبيــة األرايض موضــوع متلّــك فــردي لورثــة املالكــن القدامــى وســميت بــــــ «الصــوايف» . املحلّيــن ،أو ملـكًا للدولــةُ ، أ ّمــا األرايض التــي بقيــت لألهــايل« ،فكانــت خاضعــة للخـراج ،وهــو اســتمرار فعــي للرضيبــة العقاريــة النافــذة يف العهــود الســالفة ،واعتــره الســادة الجــدد اعرتافًــا لألمــة اإلســامية مبلكيــة الرقبــة عــى أرايض الفــيء (الناجمــة عــن الفتــح) أشــبه يشء باملــال املوقــوف لصالــح األجيــال املتعاقبــة(.)28 ولهــذا الســبب ،اســتمر أداء الخـراج عــن األرض ولــو اعتنــق املالــك الديــن اإلســامي بعــد أن دخــل النــاس فيــه أفوا ًجــا .وكانــت حيــازة األرض مــن قبــل املالــك املســلم أو غــر املســلم تكافــئ فعـاً امللكيــة التامــة التــي تبيــح التــرف هــذه األرض عــى الوجــوه كافــة. رشا إىل ح ـ ّد مــا بــإرشاف مــا يُســمى أ ّمــا أمــاك الدولــة ،فقــد ّ قســمت إىل فئتــن :األوىل احتفظــت بهــا الدولــة مــن أجــل اســتثامرها اســتثام ًرا مبــا ً بالديــوان ،والثانيــة عهــدت بهــا الدولــة إىل أف ـراد مقابــل رشوط تســهيلية . وكان ســكان الجزيــرة العربيــة يحافظــون عــى أرايض «الحمــى» (املشــاع) ،وهــي أر ٍ اض ليســت ملـكًا ألفـراد ألنّهــا رضورة للقبيلــة أو للعــرب أجمعــن. ولقــد وجــدت مثــل هــذه األرايض طب ًعــا يف البــاد املفتوحــة ،وبخاصــة يف املناطــق الصحراويــة .لكـ ّن املســلمني ،وبعــد التوســع يف االجتهــاد الحقوقــي، اعتربوهــا أمــواالً للدولــة ،ولهــا أن تحتفــظ بهــا أو أن متنحهــا باملقاولــة إىل أفـراد أو قبائــل(.)29 ولكــن عندمــا اكتســحت الجيــوش العربيــة اإلســامية بــاد الشــام يف حمــات الجهــاد الكــرى يف القــرن الســابع ،صــودرت أوالً عقــارات امللــوك أو األعــداء يف اإلمرباطوريتــن البيزنطيــة والفارســية اللتــن أخضعتــا بقــوة الســاح ،فأصبحــت بالتــايل ملـكًا للمجتمــع اإلســامي .إذًا ،كيــف قســمت األرايض بعــد الفتــح ويف املناطــق املختلفــة ؟ قسمت األرايض عىل الشكل اآليت : لقد ّ رف بهــا أصحابهــا «بجميــع الترصفــات يف اإلســام وال جزيــة عــى كانــت األرايض العرشيــة هــي األرايض اململوكــة التــي أســلم عليهــا أهلهــا ،ويت ـ ّ وض َب عليهــا الخـراج، رؤوســهم وال خـراج عــى أراضيهــم»( .)30أ ّمــا األرايض الخراجيــة فهــي األرايض اململوكــة أيضً ــا مــن قبــل األهــايل غــر املســلمنيُ ِ ، ولكــن تعــود رقبتهــا إىل بيــت املــال إذا تــويف املتــرف بهــا مــن دون وارث رشعــي ،أي إذا انقرضــت ســالته .لــذا ،كان املســلمون يحتفظــون بأراضيهــم العرشيــة اململوكــة بتوارثهــا ويتكاثــر نســلهم عــن طريــق تعــدد الزوجــات وإنجــاب الذكــور الوارثــن( .)31وكان أصحــاب األرايض الخراجيــة اململوكــة يخــرون األرض برصاعهــم مــع القبائــل الوافــدة ،والطوائــف األخــرى ،أو بهجرتهــم إىل مناطــق تواجدهــم األصليــة يف املــرق العــريب تحــت ضغــط الحــروب والعوامــل الطبيعيــة . ومنــذ تأســيس الدولــة اإلســامية األوىل ،وضعــت يف املــرق العــريب قواعــد التــرف بــاألرايض التــي أصبحــت يف مــا بعــد الركيــزة األساســية ألنظمــة األرايض الــ ُمتبعة يف الدولــة العثامنيــة .وقــد قُســمت األرايض عــى النحــو اآليت (:)32 املبــاين وال َع َرصــات الـــ ُملحقة بهــا مــن أرض الجــوار والحواكــر والحدائــق املت ّممــة للســكنواملحيطــة باألبنيــة وملحقاتهــا ،وهــي مــن األرايض اململوكــة يف اإلســام اســتنا ًدا إىل القوانــن الرومانيــة . األرايض الزراعيــة :وهــي أرايض املســلمني ال ُعرشيــة (مملوكــة) ،وأرايض الصلــح الخراجيــة (مملوكــة) ،وأرايض الصلــح الحراجيــة (مملوكــة) ،وأرايضالفــيء والغنيمــة (أر ٍ اض أمرييــة) ،واألرايض املــوات . 2 8 29 30 31 32
أبو يوسف ،الخراج ،الطبعة الثانية ،الطبعة السلميّة ،القاهرة 1351 ،هــ ،ص . 185 كلود كاهني ،املرجع املذكور ،ص . 113 جمعة محمود الزريقي ،نظام ،...املرجع املذكور ،أبو يوسف ،كتبا الخراج ،...املصدر املذكور ،ص . 182 املرجع السابق ،ص . 185 -اإلمام الحافظ ،أيب الفرج الحنبيل ،االستخراج ألحكام الخراج ،يف «الرتاث االقتصادي اإلسالمي» ،الطبعة األوىل ،دار الحداثة ،بريوت ،1990 ،ص . 641
قســمت أرضهــا أو غلّتهــا بــن املســلمني وأصحابهــا « :نتيجــة الفتــح إ ّمــا صل ًحــا أو منــدون قتــال ،عوملــت كأرايض الصلــح، •ثانيـاً :األرايض التــي ّ ()21 مثل خيــر ووادي القــرى . •ثالثـاً :إبقــاء ملكيــة األرض ألصحابهــا وإقرارهــم عليهــا بعــد أن يــؤدوا مــا عليهــم مــن أمــوال « :وقــد تـ ّم فتــح هــذه األرايض بالطــرق الشــائعة الثــاث املذكورة ســابقًا . وكل املذاهــب تتّفــق قــد تختلــف هــذه األرايض مــن حيــث طبيعتهــا العمرانيــة ،فإ ّمــا أن تكــون عامــرة أو مواتًــا ،أو عامــرة أهملهــا أهلهــا باإلســام ّ . عــى أنّهــا يف حاالتهــا الثــاث تكــون ملـكًا للمســلمني . أ ّمــا القســم الــذي بقيــت فيــه األرايض بأيــدي مالكيهــا ،فــكان يتـ ّم إقرارهــم عليهــا مقابــل أن تفــرض عليهــم الجزيــة .ومل تكــن هــذه الجزيــة مو ّحــدة، فإ ّمــا أن تكــون جزيــة جامعيــة أو مشــركة .وذلــك بفــرض مبلــغ معــن مــن املتــل «مائــة دينــار يف كل رجــب» ،كــا جــاء يف جزيــة أهــل «أذرح» ()22 ـي حلّــة يف صفــر وألــف حلّــة يف رجــب )...وعــى «أن تــؤ ّدى عليهــم عاريــة ثالثــن ذرا ًعــا و»تيــاء» ،..أو مبقــدار معــن مــن إنتــاج ذلــك البلــد (ألفـ ّ كل حــامل فرســا وثالثــن بعـ ًرا إن كان باليمــن كبــد»( ،)23كــا جــاء يف كتــاب النبــي الــذي كتبــه ألهــل نجـران ،وأن تكــون الجزيــة فرديــة» عــى ّ وثالثــن ً ()24 دينــا ًرا كــا يف جــرش ونبالــة وغريهــا ... وهكــذا يتّضــح بــأن سياســة الرســول تجــاه األرايض املفتوحــة كانــت تتّســم باملرونــة والتن ـ ّوع إىل ح ـ ّد كبــر ،إذ تحكّمــت فيهــا الظــروف املحيطــة بالجامعــة اإلســامية الفت ّيــة ،أو بظــروف األرض املفتوحــة نفســها ،مــن حيــث موقعهــا الجغـرايف ،ووقوعهــا يف الحجــاز أو يف الجزيــرة العربيــة أو خارجها، يف شــال الجزيــرة أو يف جنوبهــا ،أو يف طبيعتهــا الزراعيــة ،أو جنســية ســكانها (عــرب أو غــر عــرب) ،أو ديانتهــم (صــاروا مســلمني أم ظلّــوا أهــل كتــاب) ،أو كيفيــة فتحهــا (عنــوة ،صل ًحــا ،مــن دون قتــال) ،أو موقفهــم مــن الدعــوة واملســلمني (غــدروا أم التزمــوا باملواثيــق والعهــود) ...وهكــذا . ومــن املالحــظ أ ّن الرســول (ص) كان يتخــذ إجراءاتــه انســجا ًما مــع هــذه الظــروف ووف ًقــا ملصلحــة املســلمني والدعــوة اإلســامية أوالً؛ ولطأمنــة مصالــح النــاس الســاكنني يف األرايض املفتوحــة –قــدر املســتطاع -ثان ًيــا . وبنا ًء عىل ذلك ،ورد كتاب من الرسول (ص) إىل املنذر بن ساوى ،وفيه : « بسم الله الرحمن الرحيم ِمن محمد رسو ِل الله إىل املنذر بن ساوى . فإن أحمد الله إليك الذي ال إله غريه وأشهد أن ال إله إال الله وأ ّن محم ًدا عبده ورسوله . سالم عليك ّ ـإن أ َذكِّـ ُرك اللــه عـ ّز وجـ ّـل ،فإنــه َمــن يَنصــح فإنّ ــا يَنصــح لنفســه ،وإنــه َمــن يُ ِطــع ُرســي واتّبــع أمرهــم فقــد أطاعنــي ،و َمــن نَصــح لهــم أمــا بعــد ،فـ ّ وإن قــد ســمعتُك يف قومــك فأتــرك للمســلمني مــا أســلموا عليــه ،وعفــوتُ عــن أهــل الذنــوب فاقبــل فقــد نَصــح يل .وإ ّن ُر ُســي قــد أثنــوا عليــك خـ ًرا ّ . ()25 منهــم .وإنّــك هــا تصلــح فلــن نَعزلــك عــن عملــك .و َمــن أقــام عــى يهوديتــه أو مجوســيته فعليــه الجزيــة « ( .عالمــة الختــم) محمــد رســول اللــه ور ًدا عــى كتــاب الرســول ،أرســل املنــذر جوابًــا جــاء فيــه »:أ ّمــا بعــد يــا رسـ َ ـب ـول اللــه فـ ّ ـإن قــرأتُ كتابــك عــى أهــل بَح َريــن ،فمنهــم مــن أحـ ّ ()26 اإلســام وأعجبــه ودخــل فيــه ومنهــم َمــن كَ ِر َهــه .وبــأريض َم ُجــوس ويهــود .فأحـ ِـدثْ يف ذلــك أمــرك « . غــر أ ّن الهدفــن الرئيســيني اللذيــن كانــا املحــور األســايس الــذي تــدور عليــه سياســة الرســول بصــورة عامــة ،فهــا نــر الرســالة اإلســامية (الجهــاد) وحاميــة املســلمني وضــان حياتهــم امل َعاشــية(.)27 بنــا ًء عــى ماتق ـ ّدم كيــف ميكننــا أن نح ـ ّدد نظــام األرايض بُعيــد الفتــح العــريب ،وهــل بقــي الوضــع عــى حالــه مــن تقســيم األرايض كــا كان يف املصدر السابق ،ص . 682 1 أبو الحسن البالذري ،فتوح البلدان ،املصدر املذكور ،ص . 712 2 املصدر السابق ،ص .. 752 3 مــا يذكــر عنهــا أنهــا ســلمنا مــن غــر قتــال ،فلــم يتعـ ّرض املســلمون ألرض أهــل الكتــاب فيهــا .بــل فرضــت عليهــم جزيــة جامعيــة ،وقيــل فرديــة ،وضيافــة 24 مــن مـ ّر مــن املســلمني –ببالدهــا -بينــا بشــر الطــري ،اســتنادا ً لروايــة ابــن اســحاق ،إىل مناوشــات قــد جــرت بــن جنــد املســلمني وأهــل جــرش يف وقــت كان وفدهــم يفــاوض الرســول يف املدينــة ،وأخـرا ً عقــد الصلــح معهــم وحمــى الرســول لهــم بعــض الحمــى .وتوصــف جــرش بأنّهــا كانــت مدينــة مغلقــة فيهــا قبائــل مــن اليمــن .املــاوردي ،املرجــع املذكــور ،ص .. 127 محمد حميد الله الحيدري أبادي ،مجموعة الوثائق السياسية يف الهدي النبوي والخالفة الراشدة ،مكتبة مدبويل ،القاهرة 2000 ،م ،ص . 57 25 املرجع السابق ،ص . 572 6 كلــود كاهــن ،تاريــخ العــرب والشــعوب اإلســامية ،نقلــه إىل العربيــة بــدر الديــن القاســم ،دار الحقيقــة للطباعــة والنــر ،الطبعــة الثانيــة ،بــروت ،1977 ،ص 27 . 122
عندمــا نتحــدث عــن القطائــع ،نســأل :هــل كانــت هنــاك واجبــات تجــاه أصحابهــا ؟ أجــل ،فقــد كان مــن واجبــات صاحــب القطيعــة أو الــ ُمقطع وملتــزم األرض اســتثامرها وإحيــاء املــوات منهــا وتعمريهــا بالبنــاء وتحجريهــا لتصبــح ملـكًا لــه .فــإن أهمــل هــذه الــروط ت ُنــزع األرض منــه وتسـلّم ـص الــرع اإلســامي عــى «أن مــن أحيــا أرضً ــا مواتًــا فهــي لــه» ،بينــا إىل شــخص آخــر يســتغلّها ويحســن اســتثامرها ويدفــع خراجهــا( .)43ولقــد نـ ّ مــن يهمــل زراعــة األرض تعــود بعــد ثــاث ســنوات إىل الدولــة لتُقطــع إىل شــخص آخــر( .)44وهــذا واضــح مــن إجـراءات عمــر بــن الخطــاب حــن أبــاح لنفســه أن يس ـرّد بعــض اإلقطاعــات التــي وجدهــا تزيــد عــن حاجــة امل ُقطــع إليهــم الفعليــة ،فعطّلوهــا ،فاعتــر عــدم اســتغاللها مس ـ ّوغًا مرشو ًعــا الســردادها .ولعـ ّـل اشـراطه عــدم تح ّجــر األرض أو تعطيلهــا أو عــدم إحيائهــا ألكــر مــن ثــاث ســنوات ميكــن تفســره مــن هــذا املنطلــق أيضً ــا . وكان الرســول (ص) غال ًبــا مــا يســتجيب لطلــب امل ُقطعــن فيقطعهــم مــا يطلبــون ،ومــن هنــا –عــى مــا يبــدو -جــاء الشــافعي بقاعدتــه التــي كان يــرى فيهــا أ ّن «ح ًقــا عــى الــوايل إقطــاع مــن ســأله القطيــع مــن املســلمني «( .)45وعــى أي حــال ،فــإ ّن اإلقطــاع كـ ّون أحــد مصــادر امللكيــة الفرديــة الخاصــة يف هــذه الفــرة ويف املســتقبل .ولرمبــا أ ّن هــذا التصـ ّور ملعنــى اإلقطــاع هــو الــذي جعــل فقي ًهــا مثــل أيب يوســف يشـ ّبه اإلقطــاع باملــال الــذي يعطيــه ـكل « مــن أن لــه فــاء يف اإلســام ،ومــن يقــوى بــه عــى العــدو»(. )46 الخليفــة مــن بيــت املــال لـ ّ ويف زمــن عمــر بــن الخطــاب ،بــرز اتجــاه جديــد وهــو أن ال يكــون اإلقطــاع يف أرض خراديــة( ...)47وال تُســقى مــن مــاء خـراج .أل ّن هــذه األرايض هــي ملــك الدولــة اإلســامية أعطيــت لشــاغليها يســتغلّونها ويدفعــون عنهــا مــاالً يكــون فيئًــا لعامــة املســلمني ،فــإن أقطعــت صــار نفعهــا لبعــض األفـراد. لكــن هــذا املبــدأ أصيــب بنكســة حــن ُخـر َِق وأهمــل زمــن عثــان بــن عفــان(.)48 ومــن بــن الغايــات الرئيســة يف اإلقطــاع كان إحيــاء األرايض املــوات (البــور) وتهيئتهــا لإلنتــاج ،لفائــدة األفـراد والجامعــة اإلســامية (الدولــة واملجتمــع) .وانطالقًــا مــن هــذا املبــدأ ميكــن االســتنتاج بــأ ّن مــن بــن أهــداف اإلقطــاع وأغراضــه هــو إيجــاد مــوارد ثابتــة لبيــت املــال (خزينــة الدولــة) ،أل ّن إعــار األرض وازدهارهــا ال شــك أنــه يعطــي مــردودات لبيــت املــال( ،)49ســواء كان هــذا املــورد عــى شــكل صدقــة أو خـراج .فالفــرق يف هــذه الحالــة ينحــر يف مقــدار املــردود مــن حيــث الكميــة ،عــاوة عــى أ ّن منــح اإلقطاعــات وتعمــر األرض املــوات بهــذه الوســيطة كان يزيــد مــن إنتــاج املــواد امل َعاشـ ّية، ويوظــف رؤوس األمــوال بــدالً مــن تجميدهــا ،إضافـ ًة إىل أنّــه يوجــد مجــال عمــل لبعــض األفـراد والعوائــل الفالحيــة أو املزارعــن الذيــن يعجــزون عــن توفــر الوســائل املاديــة واملاليــة لتعمــر هــذه األرايض واســتغاللها ،أي بتعبــر آخــر ،إيجــاد مجــال لتشــغيل األيــدي العاطلــة عــن العمــل .ونســأل :مــا هــو الهــدف مــن اإلقطــاع ؟ وهــل كان خدمــة ووســيلة دافعــة إلنتشــار اإلســام ؟ اسـتُخدم اإلقطــاع كوســيلة لتوجيــه أنظــار الفاتحــن إىل خــارج الجزيــرة العربيــة ولرتغيــب املقاتلــن عــى الجهــاد إلزاحــة العوائــق أمام انتشــار اإلســام وتوســعه .وميكــن أن نستشــف ذلــك مــن إقطــاع بعــض األفـراد يف األرايض الشــامية قبــل فتحهــا ،وكذلــك قصــد عمــر بــن الخطــاب .ذات الغايــة حــن ّ وعــد بنــي «بجيلــة» مبنحهــم ثلــث أو ربــع الســواد إن ســاروا إليــه وشــاركوا يف فتحــه .ويف الوقــت نفســه ،اتخــذ مــن اإلقطــاع كوســيلة لكســب رضــا رشا لإلســام وللمســلمني ،تجن ًبــا ملــا قــد يسـ ّببونه مــن أذى ،وف ًقــا ملبــدأ «تآلــف القلــوب»( )50ولكســب األنصــار . بعــض الذيــن أضمــروا ً ومبــا أ ّن الدولــة اإلســامية الرشــيدية كانــت تــرف عــى طــرق اســتثامر األرايض ،اعتــرت هــذه األرايض ملـكًا اســميًا لهــا أو للخليفــة( .)51واســتمر هــذا التقليــد متّب ًعــا حتــى صــدور قانــون األرايض العثــاين عــام 1858م ».إ ّن إرشاف الدولــة املبــارش عــى طــرق اســتثامر األرايض وجبايــة رضائبهــا الخراجيــة والعرشيــة عـ ّزز دورهــا املركــزي وه ّمــش دور أصحــاب القطائــع الذيــن مل يكونــوا أحـرا ًرا يف التــرف بهــا ،بــل كانــوا ملتزمــن بــأداء العــر الواجــب عــى كل مســلم .وكان حجــم االلتـزام أو اإلقطــاع يختلــف يف حالتــي إقطــاع االســتغالل أو إقطــاع التمليــك حســب نــوع واتســاع القطيعــة ،فهــو ميكــن أن يشــمل أرضً ــا واســعة تضــم عــدة ضيــاع أو يقتــر عــى قريــة واحــدة أو جــزء منهــا «(. )52 اإلمام أيب عبد القاسم بن سالم ،كتاب األموال ،...املصدر املذكور ،ص . 287 43 أبو يوسف ،كتاب الخراج ،...املصدر املذكور ،ص . 177 44 الشافعي ،اإلمام ،ج ، 2ص . 273 45 طرخان ،النظم اإلقطاعية يف الرشق األوسط ،ص . 472 46 وسميّت أيضاً بأرض جزية ،يحيى بن آدم ،املرجع املذكور ،ص . 74 47 ُ محمد عيل نرص الله ،تطور نظام ملكية األرايض يف اإلسالم ،دار الحداثة ،الطبعة الثانية ،بريوت ،1985 ،ص . 120 48 النبهان ،االتجاه الجامعي يف الرشيعة اإلسالمية ،...املرجع املذكور ،ص . 415 49 . LOKKEGAARD, Islamic Taxtion in the classical period, P. 29 50 – نقالً عن محمد عيل نرص الله ،املرجع املذكور ،ص .. 123 نايــف بلــوز « ،بعــض املالمــح الحضاريــة لإلقطاعيــة الرشقيــة يف ظــل الخالفــة العربيــة» ،مجلــة دراســات عربيــة ،الســنة التاســعة ،العــدد األول ،ترشيــن الثــاين،5 1 ،1972ص . 6 كلود هان ،تاريخ العرب والشعوب اإلسالمية ،...املرجع املذكور ،ص . 1785 2
الصــوايف أو عقــارات بيــت املــال ،وهــي العقــارات التــي يصطفيهــا اإلمــام أو الحاكــم لنفســه بصفتــه رأس الدولــة أو بصفتــه الشــخصية ،أو العقــاراتالتــي يختارهــا لتكــون وق ًفــا للمصلحــة العامــة ،فتغـذّي خزينــة بيــت املــال . أرايض الحمــى واإلرتفــاق واألرايض املحميــة واملرفقــة ،وهــي األرايض املشــركة التــي كانــت تخصــص للمنفعــة العامــة مــن َمـرا ٍع ومخاطــب ومشــاربوطــرق وأســواق ومجــا ٍر مائيــة وينابيــع وأنهــار. وأخرياً األرايض الوقفية .والجديــر بالذكــر هــو أ ّن أنــواع تلــك األرايض كانــت تُعتــر مل ـكًا لدولــة صــدر اإلســام املتمثلــة بأمــر املؤمنــن(ع) أو الخليفــة ،حيــث كان الخلفــاء يرشفــون بأنفســهم عــى جبايــة مــال الخـراج ليتمكنــوا الح ًقــا مــن محاســبة الــوالة والقضــاة عــى مــا جنــت أيديهــم مــن أمــوال وأربــاح طارئــة .وقــد كان مثــل هــذا النظــام يُســمى نظــام املقاســمة( .)33وكان يُقابلــه نظــام اإللتـزام ،أو مــا يُســمى بنظــام اإلقطــاع الــذي كان عــى نوعــن :إقطــاع اســتغالل قســم بــدوره إىل إقطــاع األرايض املــوات وإقطــاع األرايض العامــرة(.)34 أو إقطــاع متليــك ،وكان يُ ّ وكان يُفــرض أن يكــون إقطــاع التمليــك يف األرايض املــوات «إحيائهــا أو يف أرض الصــوايف حيــث كان يُعطــى صاحبــه حــق امللكيــة ويدفــع عنــه ال ُعــر .أ ّمــا إقطــاع االســتغالل فهــو إقطــاع مؤقــت وهــو أشــبه مــا يكــون بالزراعــة حيــث يدفــع صاحبــه عــاد ًة الخـراج»(. )35 وأول ّمــن ط ّبــق نظــام اإلقطــاع يف اإلســام هــو النبــي محمــد (ص) عندمــا أقطــع عــى نفســه أوالً ثـ ّم عــى أيب بكــر وعبــد الرحمــن بــن عــوف ،أرايض بنــي النضــر لتأمــن مصاريــف أرسهــم مــن غلّتهــا بعــد أن تركــوا التجــارة وبــدأوا الجهــاد يف ســبيل الديــن الجديــد( .)36وكان الهــدف مــن هــذا اإلقطــاع أن ُينــح «بعــض النــاس غلّــة أرض مــن أرايض الدولــة ليالئــم يف الجيــش أو لعظــم فائدتهــم لألمــة «(. )37 توســع الفتوحــات العربيــة اإلســامية وســيطرة الدولــة الحديثــة عــى أر ِ اض واســعة تحتــاج غــر أنــه مل يُحافــظ عــى هــذا الهــدف مــن اإلقطــاع بعــد ّ إىل أيـ ٍـد عاملــة كثــرة إلحيــاء األرايض املــوات واســتثامر العامــر منهــا .لــذا درجــت األعـراف اإلســامية عــى إقطــاع بعــض األشــخاص األرايض يك ال تتحـ ّول تلــك األرايض إىل ملكيــة عامــة ،وت ُلحــق ببيــت املــال فتتطلّــب تفـ ّرغ عــدد كبــر مــن املزارعــن عــى حســاب الجهــاد العســكري أو تعــود إىل األرايض املــوات ،فتخــر الخزينــة ريعهــا العقــاري .يف هــذا الســياق هــل تح ّولــت بعــض األرايض إىل ملكيــة خاصــة ،ومــاذا أطلــق عليهــا مــن أســاء؟ لقــد تح ّولــت األرايض إىل ملكيــة خاصــة ،وميكــن فهــم تحـ ّول بعــض تلــك األرايض إىل «ملكيــة خاصــة اقتطعهــا الحاكــم أو األمــر ودفعهــا إىل بعــض النــاس عــى أن تكــون لهــم رقبتهــا وهــي القطائــع (جمــع القطيعــة) «(. )38 إذن ،كان مــن رشوط اإلقطــاع ،أن تكــون األرض مواتًــا أو خرابًــا تحتــاج إىل إحيــاء « ...وليســت ألحــد أو يف يــد أحــد وال ملـكًا ألحــد وال موروثــة وال عليهــا عــارة»( . )39وأن ال تكــون مــن األمــاك املحميــة أو املرفقــة« ،أل ّن ســنة رســول اللــه (ص) يف الــكأل والنــار واملــاء أ ّن النــاس جمي ًعــا فيهــا رشكاء»(. )40 ومــن رشوط اإلقطــاع أيضً ــا أن ال تكــون يف األرض معــادن ظاهــرة يحتــاج النــاس إليهــا ،أ ّمــا إذا كانــت املعــادن يف باطنهــا ،فيعــود الحكــم يف اإلقطــاع لإلمــام( .)41غــر أ ّن القطائــع أو «اإلقطاعــات» مل تكــن وراثيــة ،بــل كانــت متنــح للقبائــل العربيــة املجاهــدة ،ولكــن مــع وصــول الخليفــة عثــان بــن عفــان إىل الســلطة ،بــدأ النظــام اإلقطاعــي اإلســامي املرشقــي يتك ـ ّون ،وأخــذت القطائــع «تُعطــى للقــادة واألســياد ،وبكلمــة واحــدة لألرســتقراطية التــي مل تكــن لتدفــع ســوى الــزكاة ،بينــا رضيبــة الخـراج عــى هــذه اإلقطاعــات نفســها كان يدفعهــا شـغّيلتها مــن مســلمني وغــر مســلمني»(. )42 صبحي الصالح ،النظم اإلسالمية ،نشأتها وتطورها ،دار العلم للماليني ،الطبعة الخامسة ،بريوت ،1980 ،ص . 360 33 املاوردي ،األحكام السلطانية ،...املصدر املذكور ،ص 83و . 178 34 عبد العزيز الدوري ،مقدمة يف التاريخ االقتصاجي العريب ،الطبعة الرابعة ،دار الطليعة ،بريوت ،1982 ،ص . 89 35 أبو الحسن البالذري ،فتوح البلدان ،بإرشاف لجنة تحقيق الرتاث ،الطبعة األوىل ،مكتبة الهالل ،بريوت ،1983 ،ص . 26 36 محمد عيل ميك ،لبنان من الفتح العريب إىل الفتح العثامين ،1516 – 635الطبعة الثالثة ،دار النهار للنرش ،بريوت ،1985 ،ص . 237 37 الفضــل شــلق« ،الخـراج واإلقطــاع والدولــة ،دراســة يف االقتصــاد الســيايس اإلســامي للدولــة اإلســامية» ،مقدمــة كتــاب يف الـراث االقتصــادي اإلســامي ،الطبعــة 38 األوىل ،دار الحداثــة ،بــروت ،1990 ،ص . 26ونُــر البحــث كمقالــة يف مجلــة االجتهــاد ،املجلّــد األول ،العــدد األول ،بــروت ،متــوز ،ترشيــن األول ،1988الصفحــات 192 – 115 . أبو يوسف ،كتاب الخراج ،يف الرتاث االقتصادي اإلسالمي ،...املصدر املذكور ،ص . 170 39 اإلمام أيب عبد القاسم بن سالم ،كتاب األموال ،رشحه عبد األمري عيل مهنا ،الطبعة األوىل ،دار الحداثة ،بريوت ،1988 ،ص . 285 – 64 40 الفضل شلق« ،الخراج واإلقطاع والدولة ،»...املرجع املذكور ،ص . 77 41 فؤاد قازان « ،نظام ملكية األرض والرضائب والطبقات االجتامعية واالقتصادية يف عهد الخلفاء « ،الطريق ،العدد األول ،1973 ،ص 54 42
هكــذا ،ويف ظـ ّـل هــذه األحــداث التّاريخيــة املوضوعيّــة ،نتابــع عملنــا يف الحقبــة التــي تتنــاول موضــوع البحــث .ومبــا أنّنــا نتحــدث عــن العباســيني، ففــي هــذه الحقبــة مل يغـ ّـر العباســيون يف ظــل دولتهــم املركزيــة األوىل ،األعـراف والترشيعــات ،بــل اتبعــوا يف مســألة نظــام األرض سياســة أســافهم األمويــن ،وقــد توســعت يف عهدهــم امللكيــة العقاريــة الخاصــة لــأرض عــن طــرق اإلقطــاع أو الـراء أو اإلجــاء أو إحيــاء األرض املــوات وغــر ذلــك(.)61 وقــد ســاهم الخلفــاء العباســيون يف وضــع رشوط مالمئــة لتح ـ ّول اإلقطاعيــات (القطائــع) إىل نــوع مــن امللكيــات الفرديــة الخاصــة وراث ًيــا ،بحيــث رف بــاألرض ومــن عليهــا مــن عـ ّـال ...بعــد أن كان حــق اســتثامر األرض مقابــل جمــع ال ُعــر لبيــت املــال(،)62 يصبــح مــن حــق اإلقطاعــي أن يت ـ ّ وذلــك قبــل القــرن التاســع للميــاد . ولــي ينظّــم العباســيون حســن الجبايــة والرضائــب عــى األرايض ،فقــد لجــأ حكامهــم –منــذ أيــام هــارون الرشــيد -إىل تلزيــم الرضائــب مــن أهــم ـب موظفــي الدولــة ،يترصفــون كيفــا شــاؤوا يف أراضيهــم التــي التزموهــاّ . كل ذلــك مقابــل تأمــن رضيبــة العــر ،وغريهــا مــن الرســوم حيــث تصـ ّ األمــوال يف خزينــة بيــت مــال املســلمني. وكانــت األرايض يف ظــل الحكــم العبــايس املركــزي ،تُ نــح لقــواد الجنــد وكبــار موظفــي الدولــة واملقربــن مــن الخليفــة وحاشــيته ،مـ ّـا عـ ّزز اإلقطــاع العســكري والوظيفــي( .)63ويرتكــز النظــام املقاطعجــي اللبنــاين عــى هــذا ال ّنمــط مــن اإلقطــاع العســكري ،وذلــك منــذ اســتخدام القبائــل العربيــة، مــن تحالــف تنــوخ يف عهــد أيب جعفــر املنصــور ،إىل الســواحل الشــام ّية لحاميــة ثغورهــا مــن هجــات الــروم البيزنطيــن والفرنجــة الصليبيــن( .)64ولقــد ارتبــط منــح القطائــع يف الجبــال اللبنانيــة والســواحل الشــامية مبهمــة املرابطــة والدفــاع عــن أرايض وممتلــكات الدولــة العباســية املركزيــة .مــن هنــا ارتبــط تطــور الدولــة العربيــة اإلســامية يف املــرق العــريب بنظــام امللكيــة العقاريــة وطــرق اســتغالل األرايض لتبــدأ تغيــب الدولــة املركزيــة القويــة صاحبــة حــق الرقبــة عــى األرض لصالــح القــادة العســكريني واملتنفذيــن مــن تجــار املــدن وأعيــان الريــف وزعــاء البــدو عــى حســاب القــوى املنتجــة مــن مزارعــن وفالحــن ومرابعــن وغريهــم . ومــع انهيــار الدولــة العباســية األم« ،انتهــى عهــد النظــام اإلقطاعــي املركــزي لصالــح عهــد التشــتت اإلقطاعــي»( ،)65وظهــور الدويــات واإلمــارات الطائفيــة املختلفــة املنتــرة يف أرجــاء املــرق العــريب .وعــى الرغــم مــن ضعــف الدولــة اإلســامية املركزيــة وانتقــال الســلطة إىل دويــات يحكمهــا ســاطني كالبويهيــن والســاجقة واملامليــك وغريهــم« ،إال أن أحـ ًدا مل يعمــل عــى تغيــر الوضــع القانــوين لــأرض ،فبقيــت الدولــة هــي املالكــة القانونيــة والرئيســة ملعظــم األرايض»(.)66 ومبــا أ ّن التاريــخ سلســلة مــن الحقبــات الزمنيــة ،فإنّــه ال بـ ّد مــن أن منـ ّر بالعهــد اململــويك ،ومل يكــن لــه مــكان يف املخطــط ،وإمنّــا لــه أهميــة بالنســبة إىل الحقبــة التاريخيــة ،ونــأيت فقــط عــى بحــث اإلقطاعــة اململوكــة. اإلقطاعــة اململوكــة :إ ّن انتقالنــا بالبحــث إىل العهــد اململــويك لــه مــررات .فمــن جهــة هــو محطــة الســتجالء الطبيعــة التــي وصلــت إليهــا ملكيــة األرض أو حيازتهــا والعالقــات الناشــئة عنهــا يف ظــل هــذا العهــد الــذي ســبق العهــد العثــاين يف حكــم مــر وبــاد الشــام ،ومــن جهــة أخــرى ألن الكثــر مــن الباحثــن قــد أكــدوا أ ّن عامــل املحافظــة كان حجــر الزاويــة يف اإلدارة العثامنيــة ،حيــث رأينــا أن الدولــة أبقــت عــى الحالــة التــي كانــت ســائدة ســابقًا كــا هــي . مــع العهــد اململــويك تك ـ ّرس شــيئًا فشــيئًا الطابــع العســكري لعمليــة منــح األرايض مــن قبــل الدولــة .حيــث كانــت تعطــى لشــخص يــؤدي مها ًمــا حربيــة كالقيــام بالدفــاع عــن الحكــم ،وتعــرف «بالخبــز» ،أو «املثــال»( )67متنحهــا الدولــة لألمـراء والفرســان ،وتعتــر ملـكًا مؤقتًا لهم ،يســتغلونها حســبام يشــاؤون ،إذ تتنــازل الدولــة عــن هــذه اإلقطاعــات الصالحــة للزراعــة رسـ ًـا أو رضيبــة تدفــع مــن دخلهــا يف بــدء كل عــام للحكومــة الرئيســة»(. )68
برهان الدين دلّو ،مساهمة يف إعادة كتابة التاريخ ،....املرجع املذكور ،ص . 219 61 حسني قاسم العزيز ،البابكية وانتفاضة الشعب األذربيجاين ضد الخالفة العباسية ،مكتبة النهضة ،بغداد ،دار الفارايب ،بريوت ،دون تاريخ ،ص . 65 62 أحمــد بعلبــي « ،حيــازة الخ ـراج بــن اإليديولوجيــة واملامرســة االقتصاديــة يف األريــاف العربيــة» ،مقالــة منشــورة يف مجلــة الفكــر العــريب املعــارص ،العــدد6 3 الســادس ،ســنة ،1979ص .88 طنــوس الشــدياق ،كتــاب أخبــار األعيــان يف جبــل لبنــان ،نظــر فيــه ووضــع مقدمتــه وفهارســه فــؤاد أف ـرام البســتاين ،منشــورات الجامعــة اللبنانيــة ،قســم6 4 الدراســات التاريخيــة ،توزيــع املكتبــة الرشقيــة ،بــروت ،1970 ،جــزءان ،الجــزء األول ،ص . 495 ســليامن تقــي الديــن « ،حــول املالمــح األساســية لإلقطاعيــة املرشقيــة يف الدولــة العربيــة اإلســامية يف العــر الوســيط» ،مجلــة الطريــق ،العــدد الثلــث ،حزيـران6 5 ،1979ص . 158 عــاد أحمــد الجواهــري « ،حيــازة األرايض والتطــورات السياســية يف أقطــار املــرق العــريب» ،مجلــة املســتقبل العــريب ،الســنة الخامســة ،العــدد ، 48شــباط ،1973 66 ص . 109 بوليــاك ادن ،اإلقطاعيــة يف مــر وســوريا وفلســطني ولبنــان ،نقلــه إىل العربيــة عاطــف كــرم ،الطبعــة األوىل ،منشــورات وزارة الرتبيــة الوطنيــة والفنــون الجميلــة،6 7 بــروت ،لبنــان ،1948 ،ص . 59 ميخائيل عون« ،امللكية الخاصة يف عهد املامليك» ،مجلة الطريق ،العددان الخامس والسادس ،السنة ،24أيار – حزيران ،1965 ،ص . 62 68
وهكــذا تح ّولــت ملكيــة األرض الجامعيــة املشــركة ،التــي «عاشــت يف صــورة ملكيــة قبليّــة مرشقيــة»( ،)53يف صــدر اإلســام ،إىل نظــام ملكيــة القطائــع الــذي كان املم ّهــد لنشــوء امللكيــة الخاصــة« .فأصحــاب القطائــع (املقطعــون) مل يكونــوا يتوارثونهــا فحســب ،وإنّ ــا كانــوا يتبايعونهــا أيضً ــا ،مــع أ ّن الترشيــع كان يســمح لهــم بتوريثهــا فقــط .كذلــك كانــت األرض تُعطــى لشــخص مــدى الحيــاة أو لفــرة قصــرة «(( )54كإقطــاع متليــك) . بعــد الق ـراءات العديــدة التــي قمنــا بهــا ،فقــد توصلنــا إىل نتيجــة واحــدة مفادهــا :أ ّن هــدف الرســول (ص) هــو تأمــن عيــش كريــم للمســلمني، والســؤال هو:هــل كان يســمح للقيّمــن عــى املســلمني منــذ العهــد األمــوي ،مــرو ًرا بالعهــد العبــايس ،أن يعاملــوا املســلمني كمرتزقــة ،ويترصفــوا بــاألرض وكأنّهــا ملــك خــاص حتــى تصبــح مصــد ًرا لرثوتهــم ،وقــد جــاء اإلســام لنــر الســام وراحــة النــاس.....﴿ ،ومــا أفــاء اللــه عــى رســوله مــن أهــل القــرى فللــه وللرســول ولــذي القــرىب واليتامــى واملســاكني وابــن الســبيل يك ال يكــون دولــة بــن األغنيــاء منكــم ومــا آتاكــم الرســول فخــذوه ومــا نهاكــم عنــه فانتهــوا واتقــوا اللــه ،إ ّن اللــه شــديد العقــاب .للفقـراء املهاجريــن الذيــن أخرجــوا مــن ديارهــم وأموالهــم يبتغــون فضـاً مــن اللــه ورضوانًــا وينــرون اللــه ورســوله أولئــك هــم الصادقــون﴾ ( . )55يف مثــل هــذا الواقــع جــاء اإلســام ليظهــر املفهــوم األول مللكيــة األرض وكيــف يكــون مفهــوم التعامــل مــع النــاس ،وخاصــة يف هــذه املرحلــة األوىل لإلســام .لكــن هــذا الواقــع أخــذ يصطــدم بواقــع آخــر خــارج الجزيــرة العربيــة ،ويتفاعــل مــع هــذا الواقــع، ّمــا فــرض حالــة مــن التبايــن بــن املفهــوم املتكـ ّون وبــن الواقــع املســتج ّد خــال الفتوحــات اإلســامية األوىل . وهــذا مــا أنتــج مامرســة يف الواقــع تختلــف عــن املفهــوم ال ّنظــري اإلســامي األول لــأرض ،ومــن خــال النــص اآليت نــرى إىل أيــن وصلــت املامرســة يف عهــد عمــر بــن الخطــاب مــن خــال كتابــه إىل ســعد حــن افتتــح العـراق« :أمــا بعــد ،فقــد بلغنــي كتابــك ومــا أفــاء اللــه عليكــم .فــإذا أتــاك كتــايب لعملهــا ،ليكــون هــذا فانظــر مــا أجلــب النــاس عليــك بــه إىل العســكر مــن كُـراع ومــال ،فاقســمه بــن َمــن حــر مــن املســلمني واتــرك األرض واألنهــار ّ قســمتها بــن مــن حــر مل يكــن ملــن بعدهــم يشء «( . )56وبعــد كتــاب عمــر نعــود لنذكــر باآليــات الكرميــة ذلــك يف أعطيــات املســلمني .فإنّــك إن ّ للرســول عليــه الصــاة والســام .وتعقيبًــا عــى مــا جــاء يف اآليــات الكرميــة ،ال بـ ّد مــن إعطــاء األمثلــة عــى ذلــك . ـول األمويّــون الحكــم ،اســتفادوا مــن أنظمــة األرض يف العهــد الراشــدي ،ومــن التو ّجــه نحــو الزراعــة باعتبارهــا مصــد ًرا ثابتًــا للــروة . عندمــا تـ ّ ويف الوقــت الــذي «حاولــوا فيــه إمنــاء واردات جولتهــم وزيادتهــا ...جهــدوا أن ين ّمــوا مواردهــم الخاصــة ،لــذا فقــد اصطفــوا خــرة األرايض ألنفســهم وألنصارهــم .كــا بذلــوا نشــاطًا ملحوظًــا يف إحيــاء األرايض املــوات وض ّمهــا إىل أمــاك الخليفــة كصــوايف «(. )57 وانطالقًــا مــن أهميــة امللكيــة الفرديــة كوســيلة ناجحــة لكســب األنصــار واملؤيديــن ،أو إلبعــاد خطــر الطامعــن بالســلطة ،حــاول األمويــون تكريــس ســيطرتهم الطبقيــة واألرســتقراطية مــن خــال ترســيخ عالقــات اإلنتــاج اإلقطاعيــة املتحصنــة بطابعهــا العســكري ».أمــا املصلحــة الطبقيــة هــذه فقــد تك ّونــت مــن أ ّن معاويــة وأرستــه أصبــح يف حيازتهــم أر ٍ اض واســعة كانــت قبــل الفتــح العــريب -اإلســامي ملـكًا إلمرباطوريــة بيزنطيــة وأرســتقراطيتها؛ وكان مفرتضً ــا – حســب نظــام األرايض يف اإلســام -أن تكــون ملـكًا عا ًمــا للدولــة اإلســامية ،ولك ّنهــا تح ّولــت تحــت ســلطة معاويــة وأقربائــه وبطانتــه، إىل ملكيــة خاصــة «( ،)58ليصبــح أخــص أقربائــه وحاشــيته مــن أكــر املالكــن العقاريــن وألّفــوا األرســتقراطية اإلقطاعيــة الجديــدة . وقــد أبــاح األمويــون للجاليــات العربيــة الوافــدة مــع جيــوش الفتــح أن متتلــك مــا تشــاء مــن األرض يف البلــدان املســتوىل عليهــا ،فتهافــت أصحــاب الــروة والســلطة مــن العــرب عــى امتــاك األرايض يف الع ـراق ومــر وســائر األقطــار املعروفــة بحســب تربتهــا وغ ـزارة مياههــا( .)59وأخــذ هــؤالء املالكــون األغنيــاء والجــدد يبذلــون قصــارى جهدهــم الســتصالح واســتثامر األرايض املقتطعــة لهــم ،وذلــك مــن خــال اســتغالل عــرق الفالحــن وكــدح املزارعــن العاملــن عــى تلــك األرايض ،حتــى أصبــح املالكــون الصغــار والعاملــون عــى األرايض املســتوىل عليهــا يلجــأون إىل املتنفّذيــن مــن األمويــن طل ًبــا للحاميــة. مل يـ ِ ـأت العهــد العبــايس حتــى كان كبــار األرســتقراطيني « يســتولون بأنفســهم عــى األرض دون رادع ،ويبعثونهــا حيــة بفضــل العمــل الغنــي فقـ ّدر عليهــم األربــاح الطائلــة مقابــل دفــع العــر»( .)60ثـ ّم يورثونهــا ويح ّولونهــا إىل قطائــع فتصبــح أمــاكًا خاصــة ينتظــرون الترشيــع حتّــى يد ّونوهــا بأســاء أصحابهــا مــدى الحيــاة . مل تكتب الحاشية . 53 د.ف .اتســامبا و د .ل .نــادرادزه « ،حــول تطــور اإلقطاعيــة يف ظــل الدولــة العربية-اإلســمية ،عــرض لألبحــاث الســوفياتية واألجنبيــة» ،ترجمــة أنــور حــادة ،مجلــة 54 الطريــق ،العــدد األول ،شــباط ،1980 ،ص . 106 القرآن الكريم ,سورة الحرش ،آية 7 – 65 5 محمد حميد الله الحيدري آبادي :مجموعة الوثائق السياسية يف العهد النبوي والخالفة الراشدة ،مكتبة مدبويل ،القاهرة ،2000 ،ص . 2395 6 برهان الدين دجلو ،مساهمة يف إعادة كتابة التاريخ العريب ،دار الفارايب ،بريوت ،1985 ،ص . 1185 7 حسني مر ّوة ،النـزعات املادية يف الفلسفة العربية اإلسالمية ،جزءان ،الجزء األول ،دار الفارايب ،بريوت ،1978 ،ص. 4735 8 برهان الدين دلّو ،مساهمة يف إعادة كتابة التاريخ العريب ،...املرجع املذكور ،ص . 118 59 مل تكتب الحاشية . 60
كــا تبـ ّـن مــن خــال الجــدول اآليت : جدول رقم ( : )4كيفية تقسيم األرايض خالل عامي 1298و 1315هــ املرحلة
قبل الروك 4قراريط
1298 4قراريط 9قراريط 11قرياطاً
1315 10قراريط
السلطان املامليك املالكون 14قرياطاً 10قراريط األمراء 10قراريط فرسان الحلقة ()76 القرياط يساوي ،1/24أي كانت األرض ت ُقسم إىل 24قرياطًا . مــن خــال هــذا الجــدول ،نتبـ ّـن كيــف أ ّن الســلطان بــدأ يضــع يــده مــع مــرور الزمــن وعــر تقســيم الــروك عــى أكرثيــة األرايض الزراعيــة .وعــى ســبيل املثــال ،ملــا اعتــى الســلطان «األرشف شــعبان سـ ّدة الحكــم ،أنقــص مــن «الخــاص» ليعطــي أخوتــه وأقاربــه( ،)77لك ّنــه احتفــظ باملــدن الكــرى. أمــا يف ســوريا ولبنــان ،فقــد تضخّمــت أرايض الســلطان (الخــاص) أيضً ــا وازدادت توس ـ ًعا ،إذ إنّــه أضيــف إليهــا عــام 1313ســهل الشــام الخصــب وبعــض القــرى الواقعــة عــى طريــق مرص-الشــام التــي اســتعملت محطــات منظمــة لعربــات الربيــد وخيــول املوزعــن .زد عــى ذلــك اإلجحــاف يف توزيــع األرايض .فلقــد وزّعــت عــى اإلقطاعيــن قطــع متفرقــة مــن األرض ،بعيــدة عــن املــكان الــذي يقطنــه أصحابهــا ،بــل ميكــن القــول يف أماكــن يعتــر فيهــا األمـراء والفرســان غربــاء( ,)78فــكان لذلــك البعــد الفاصــل بــن اإلقطاعــة ومســكن صاحبهــا أثــر ف ّعــال يف طريقــة اســتغاللها ،إذ إ ّن صغــار اإلقطاعيــن غــدوا مضطريــن لح ـراس أقويــاء يبســطون حاميتهــم عــى ملكهــم الشاســع ،مــا أ ّدى إىل إيجــاد «الحاميــة عــى األرض « . مــن جهــة أخــرى ،مل تكــن هنــاك أيــة قاعــدة لرتقيــة الفرســان واألمـراء ،أو لزيــادة إقطاعاتهــم .ففــي فجــر دولــة املامليــك كانــت اإلقطاعيــة وراثيــة ت ُعطــى لــوالة الســلطان أو ألصحــاب القــوة البدنيــة أو للفرســان الالمعــن ،بغيــة مســاعدتهم عــى إمتــام الواجــب العســكري .وكان إقطــاع األرض يخضــع لتدابــر شــكلية ،فيــأيت جوابًــا عــى طلــب مقـ ّدم بأحــد األشــكال اآلتيــة : -1القصة :وهي تقديم طلب من املرشح إلقطاعية خالية . -2النـزول :وهو ترصيح من «اإلقطاعي» القديم بأنه تنازل عن إخاذته» لفالن . -3اإلشهاد :وهو طلبان من إقطاعيني يريدان تبادل إحاديهام الواحدة باألخرى أو إبداء رغبتهام م ًعا بالرشاكة أو باملناصفة . »-4مثال» خطّي من «ناظر الجيش» بأمر من السلطان . وكل هذه الطلبات تتطلب توقيع السلطان . ـر مــن هــذه األمــاك لســالتهم ،وســاعدهم إال أنّــه مــع الوقــت ،بــدأ زوال صيغــة اإلقطاعيــة الوراثيــة .ولكــن ســعى اإلقطاعيــون إىل تســجيل مــا تيـ ّ عــى ذلــك وجــود نــوع آخــر مــن اإلخــاذات ذات طابــع غــر عســكري ،وهــذه املمتلــكات ممنوحــة كنفقــة أو هبــة ،وهــي تتفـ ّرغ إىل نوعــن : أوالً :رزق عســكري أو الــرزق الجيشــية( )79أو اإلخبــاز( ،)80وهــي متنــح عــاد ًة مــن قيــادة الجيــش للمــرىض ونحوهــم الذيــن مل يكملــوا الخدمــة العســكرية ،وقــد تُ نــح ألم ـراء وأرضابهــم م ّمــن ُصفــوا مــن الخدمــة ألســباب مختلفــة :سياســة وحولهــا ،وقــد تُــرف إىل أيتــام أو أرامــل يخصــون أم ـراء أو فرســانًا خدمــوا الســلطان ،أو تُــرف ملنافــع خاصــة باملجتمــع كاملــدارس والجوامــع وغريهــا(...)81 ثانيــاً :رزق دينيــة أو رزق أحباســية أو أحبــاس أو مــا يُســمى يف بعــض املناطــق األوقــاف، الب والصدقة ليس إالّ (.)82 ومل تصطبغ بأية صبغة عسكرية أو غريها ،إنّ ا كانت إحساناً عىل سبيل ّ وجــرت محــاوالت عديــدة مــن قبــل املترصفــن بال ـ ّرزق الجيشــية لالحتفــاظ بإقطاعاتهــم العســكرية ،وبإبقائهــا مل ـكًا لهــم مــدى الحيــاة ،وذلــك رشا للــرع اإلســامي الــذي حـ ّرم تحويــل بــأن يح ّولــوا هــذه اإلقطاعــات إىل أمــاك خاصــة غــر خاضعــة لنظــام اإلقطــاع .إالّ أن ذلــك كان انتهــاكًا مبــا ً 7 6 7 7 78 79 80 8 1 8 2
بولياك ،اإلقطاعية يف مرص وسوريا وفلسطني ،...املرجع املذكور ،ص . 75نقال عن ابن الجيعان ،فهرست األسامء الشخصية . املرجع السابق ،ص ً ،75 يحيى بن آدم القريش :كتاب الخراج ،ضمن يف الرتاث االقتصادي اإلسالمي ،الطبعة األوىل دار الحداثة ،بريوت ،1990 ،ص . 91 اسرتزق = استفاد من دخلن رزق .إبن إياس ،بدائع الزهور ،...املصدر املذكور ،مجلد ، 4ص . 15 املصدر السابق ،مجلد ،5ص . 420 صبح األعىش ،يف صناعة اإلنشاء (للقلقشندي ،مجلد ،4القاهرة ،1913 ،ص . ) 15 -كلود كاهن ،املرجع املذكور ،ص . 124
وإذا كانــت دولــة املامليــك قــد فرضــت رضائــب ،يف بعــض األحيــان عــى الذيــن منحتهــم أرضـاً وفالحـاً ،فألجــل حاميتهــم مقابــل توظيفهــم وإعطائهــم األلقــاب والرتــب .ومــا يجــب تأكيــده ،هــو أن تلــك املنــح ،كانــت تنحــر يف األرايض الصالحــة للزراعــة ،ذات املــردود األوفــر والتــي يســهل حرثهــا وبذرهــا وريّهــا. ومل يكــن املنــح ليتنــاول الغابــات أو املــروج النائيــة ،وال الصحــاري أو الجبــال .أمــا الســبب فليــس بغريــب أو بغامــض ،كــا يريــده بعــض املؤرخــن ،وال هــو بحاجــة إىل إرهــاق أعصــاب أو فكــر ،يك نجــد جوابــه ،أل ّن الجــواب جاهــز ،يف رفــض تلــك الفئــات ألن تتملــك أرضً ــا تحتــاج إىل جهــد وتتطلــب تكاليــف ورأســال . ولكــن هــذا ال يعنــي أن هــذا الصنــف مــن األرض ســوف يبقــى يف عزلــة عــن تأريــخ التملّــك ...بــل ســوف نـراه نه ًبــا لكبــار األمـراء يف مــا بعــد ،يف مطلــع النصــف الثــاين مــن القــرن الســادس عــر ،وســوف يــزداد التهافــت عــى متلّكــه مــع انتشــار الســكة وتطــور حرفــة الحدادة(.)69و ّمــا يصــح قولــه مــن دون تــردد ،هــو أ ّن تلــك امللكيــات املمنوحــة مل تكــن يف أول أمرهــا وطيلــة عهــود املامليــك ،ملكيــة مركزيــة دامئًــا ،ففكــرة الرتكيــز مل تســيطر إالّ عــى ديــوان الســلطان ،الــذي مل يكــن مهتـ ًـا يف كل ترصفاتــه إال بتوطيــد نفــوذه ،وببقائــه يف قمــة الهــرم الطبقــي ،لذلــك توجــه بعــد عــام 1313م ،إىل بعــرة تلــك اإلقطاعــات ...ولكــن أيّــة إقطاعــات ؟ ...مثــة إقطاعــات كبــار األم ـراء والــوزراء ...واألرســتقراطيني ،...فهــذه اإلقطاعــات كانــت متنــح مــرة واحــدة ،لتبقــى ثابتــة أب ـ ًدا ،تــورث ،ومــا كانــت هــذه لتمنــح إالّ ألبنائــه وعرشيتــه وكبــار املقربــن ،م ّمــن يثــق بهــم وينعــم عليهــم ....أ ّمــا اإلقطاعــات التــي «كان يبعرثهــا ،فهــي تلــك التــي كان مينحهــا ألمــر جيــش أو قائــد فرســان أو نقيــب ،أو ملتــزم رضائــب ،أو أمــر فئــة ،أو ضابــط متفــانٍ وهؤالء هم الذين ك ّونوا مع الزمن طبقة األعيان ،واملق ّدمني والشيوخ فيام بعد «(. )70 ومل يكــن األمــر أو الفــارس يعــرف بالضبــط عــدد الجنــود املطلــوب تعبئتهــم للخدمــة العســكرية يف املهــات الحربيــة ،لذلــك كانــت «اإلقطاعــات» أو «اإلخــاذات»( ،)71هــي أر ٍ اض زراعيــة وتغـ ّـل مبل ًغــا معي ًنــا مــن املــال كل عــام ،وحــدود كل إقطاعــة معينــة يف الشــهادة املعطــاة «لصاحبهــا» مــن قبــل الســلطان .وكان الهــدف مــن هــذا اإلغــداق هــو سـ ّد عــوز األمــر وحاجاتــه. ـح العكــس يف ذلــك إذ امتــازت اإلقطاعــات يف ســوريا ولبنــان ومل تكــن اإلقطاعــة أو اإلخــاذة قريبــة مــن املــكان الــذي يقطنــه صاحبهــا ،بــل صـ ّ وفلســطني بأنهــا كانــت مش ـتّتة مبعــرة بعيــدة عــن املقاطعــة التــي يخــدم فيهــا األم ـراء والفرســان . أمــا بالنســبة إىل ملــك «األمــر» ،فــكان يـراوح بــن قريــة واحــدة وعــر قــرى ،يف حــن أن اململــوك امللــي ال يصيبــه إالّ ضيعــة صغــرة .ولكــن منــذ ـدال مــن أن مينحــه أرضً ــا واســعة يف مــكان واحــد(.)73 العامــن 1313و ،1315رشع الســلطان بإعطــاء اإلقطاعــي( )72الواحــد أقســا ًما مــن قــرى مختلفــة بـ ً أمــا تقســيم األرايض الصالحــة للزراعــة بــن الفالحــن واملزارعــن ،فيتكـ ّرر يف بــدء كل ســنة ويــوكل أمــر األرض وزراعتهــا إىل بطــن مــن بطــون العشــرة التــي تقطــن القريــة .وهــذا التقســيم معنــاه عمل ًيــا خلــق زعيــم يــرأس رهطًــا مــن القبيلــة وقسـ ًـا مــن مزارعيهــا .أ ّمــا فيــا يخــص مراقبــة الحالــة الزراعيــة يف اإلقطاعــات ،وإعــادة النظــر كل ثالثــة أعــوام يف الرضيبــة املفروضــة عــى أصحابهــا ،فــكان مــن واجــب «كاتــب ديــوان الجيــش» .وكان يسـ ّجل مســاحة هــذه اإلقطاعــات ،وكذلــك يتابــع أحوالهــا وأحــوال القــرى التــي تقــع ضمــن إطارهــا(.)74 كانــت اإلقطاعــات الشــاغرة مــن جـراء انتقــال صاحبهــا أو وفاتــه ،تعــود للســلطان ليعــود وينعــم بهــا عــى «إقطاعــي آخــر إن رضيــت مشــيئته عنــه. ولكــن أخــذت هــذه اإلقطاعــات فيــا بعــد تنتقــل وراث ًيــا ،فاالبــن كان يــرث عــن أبيــه اإلقطاعــة والحكــم فيهــا م ًعــا . إالّ أ ّن الســاطني حاولــوا جاهديــن ضـ ّم اإلقطاعيــن شــيئًا فشــيئًا إىل الحكومــة الرئيســة .وكان يتــم ذلــك عــر وضــع حــد نهــايئ «للــروك»( ، )75أي تقســم األرايض بــن اإلقطاعيــن والســلطان .وقــد اقتبــس املامليــك هــذه الفكــرة عــن املغــول .أ ّمــا طريقــة تطبيقهــا عمليًــا فأخذوهــا مــن التقســيم الســنوي الــذي يحــدث يف القــرى كل عــام .وهــذا التقســيم يجــري بــن الســلطان واإلقطاعيــن ،فيأخــذ كل منهــم نصيبــه حســب درجتــه أو رتبتــه العســكرية، املرجع السابق ،ص . 626 9 ميخائيل عون« ،امللكية الخاصة يف عهد املامليك» ،...املرجع املذكور ،ص . 637 0 املرجع السابق ،ص . 607 1 اإلقطاعي هو صاحب اإلقطاعة الذي يختلف عن اإلقطاعي األورويب كام يُالحظ .7 2 محمد كرد عيل ،خطط الشام ،م ،10دار العلم للماليني ،بريوت ،1970 ،ص . 907 3 بولياك ،اإلقطاعية يف مرص وسوريا وفلسطني ،...املرجع املذكور ،ص . 67 74 كان هنــاك ثــاث وحــدات «روك» :الــروك الحســامي يف مــر عــام ،1298والــروك النــارصي يف لبنــان وفلســطني عــام ،1313والــروك النــارصي يف مــر عــام ،13157 5 محمــد كــرد عــي ،املرجــع املذكــور ،ص . 88
املصادر واملراجع املراجع العربية •ابن حزم :تاج العروس( 218/10 ،صحو) ،تحقيق إحسان عباس ونارص الدين األسد ،ج ، 7دار املعارف مبرص.
•ابن سعد ،الطبقات الكربى ،دار صادر ،بريوت . 349/1
•أبو الحسن البالذري ،فتوح البلدان ،بإرشاف لجنة تحقيق الرتاث ،الطبعة األوىل ،مكتبة الهالل ،بريوت. 1983 ،
•أبو يوسف ،الخراج ،الطبعة الثانية ،يف الرتاث االقتصادي اإلسالمي ،الطبعة السلم ّية ،القاهرة 1351 ،هــ.
•اإلمام أيب عبد القاسم بن سالم ،كتاب األموال ،رشحه عبد األمري عيل مهنا ،الطبعة األوىل ،دار الحداثة ،بريوت.1988 ،
•اإلمــام الحافــظ ،أيب الفــرج الحنبــي ،االســتخراج ألحــكام الخ ـراج ،يف «ال ـراث االقتصــادي اإلســامي» ،الطبعــة األوىل ،دار الحداثــة ،بــروت، .1990
•برهان الدين دجلو ،مساهمة يف إعادة كتابة التاريخ العريب ،دار الفارايب ،بريوت.1985 ،
الريض ،ال تاريخ. •جواد عيل :املفصل يف تاريخ العرب قبل اإلسالم ،الجزء السابع ،منشورات الرشيف ّ
•حســن قاســم العزيــز ،البابكيــة وانتفاضــة الشــعب األذربيجــاين ضــد الخالفــة العباســية ،مكتبــة النهضــة ،بغــداد ،دار الفــارايب ،بــروت ،دون تاريــخ.
•حسني مر ّوة ،النـزعات املادية يف الفلسفة العربية اإلسالمية ،جزءان ،الجزء األول ،دار الفارايب ،بريوت.1978 ،
•شارل عيساوي ،التاريخ االقتصادي للرشق األوسط وشامل أفريقيا ،ترجمة سعد رجمي ،الطبعة األوىل ،دار الحداثة ،بريوت.1985 ،
•الشافعي ،اإلمام ،ج ، 2ص . 273
•صبح األعىش ،يف صناعة اإلنشاء(للقلقشندي ،مجلد ،4القاهرة ،1913 ،ص . ) 15
•صبحي الصالح ،النظم اإلسالمية ،نشأتها وتطورها ،دار العلم للماليني ،الطبعة الخامسة ،بريوت.1980 ،
•طرخان ،النظم اإلقطاعية يف الرشق األوسط.
•طنــوس الشــدياق ،كتــاب أخبــار األعيــان يف جبــل لبنــان ،نظــر فيــه ووضــع مقدمتــه وفهارســه فــؤاد أف ـرام البســتاين ،منشــورات الجامعــة اللبنانيــة ،قســم الدراســات التاريخيــة ،توزيــع املكتبــة الرشقيــة ،بــروت ،1970 ،جــزءان ،الجــزء األول.
•عبد العزيز الدوري ،مقدمة يف التاريخ االقتصادي العريب ،الطبعة الرابعة ،دار الطليعة ،بريوت ،1982 ،ص . 89
•عبد الكريم محمود غراب ّية ،مقدمة تاريخ العرب الحديث ،1918 – 1500 ،مطبعة جامعة دمشق.1960 ،
•عــاد أحمــد الجواهــري « ،حيــازة األرايض والتطــورات السياســية يف أقطــار املــرق العــريب» ،مجلــة املســتقبل العــريب ،الســنة الخامســة، العــدد ، 48شــباط .1973
•الفضــل شــلق« ،الخـراج واإلقطــاع والدولــة ،دراســة يف االقتصــاد الســيايس اإلســامي للدولــة اإلســامية» ،مقدمــة كتــاب يف الـراث االقتصــادي اإلســامي ،الطبعــة األوىل ،دار الحداثــة ،بــروت.1990 ،
•املــاوردي ،أيب الحســن عــي بــن محمــد بــن حبيــب ،البــري البغــدادي ( 450هــــ) ،األحــكام الســلطانية والواليــات الدينيــة ،الطبعــة الثانيــة،
األرايض التــي تدفــع الخـراج إىل أر ٍ ـرع يف عهــد املامليــك هــذا اض مملوكــة غــر خاضعــة لنظــام اإلقطــاع وتدفــع العــر فقــط .ولقــد ألغــى رجــال الـ ّ ـرع اإلســامي للخليفــة مينــح املســلمني األرايض املغتصبــة واألرايض غــر اململوكــة من ًحــا كممتلــكات القانــون ،فاعتــروا « أ ّن الحـ ّـق الــذي أعطــاه الـ ّ خاصــة تدفــع العــر ،أصبــح يتطبــق عــى كل األرايض غــر اململوكــة من ًحــا كممتلــكات خاصــة تدفــع العــر ،أصبــح ينطبــق عــى كل األرايض العائــدة للدولــة ألي ســبب كان»(.)83 تلزيم ممتلكات السلطان : كانــت األرايض الخاصــة بالســلطان يف زمــن املامليــك ت ُقســم إىل مناطــق أو قــرى تكــون كل واحــدة منهــا يف عهــدة ملتــزم يُســمى «متــد ّرك» ،وقــد يكــون إ ّمــا حاكـ ًـا الواليــة( )84أو شــيخًا مــن البــدو أو مــن رجــال الديــن أو مــن األشــخاص البارزيــن بحكــم وضعهــم اإلداري الــذي يحمــل املــال والنفــوذ. وكان املتــد ّرك يجمــع الرضائــب مــن الفالحــن ،وذلــك عــى نوعــن : الفصــل ،وهــو كنايــة عــن رضائــب معينــة ثابتــة ،ت ُدفــع ســنويًا عــى الحصــاد والغــال .وكان هــذا اإلجـراء ســائ ًدا يف األرايض الواقعــة عــى الشــاطئالســوري والفلســطيني ،ومــن ثــم امتـ ّد إىل مــر يف القــرن الخامــس عــر(.)85 الضامن ،وهو كناية عن اتفاق يج ّدد سنوياً ،وت ُح ّدد فيه الكمية التي يجب دفعها عن السنة .وهنــا يجــدر الذكــر أنّــه يف خــال الشــطر األكــر مــن عهــد املامليــك ،كانــت أمــاك كل دائــرة مف ّرقــة يف أنحــاء مختلفــة مــن مــر ،أمــا يف ســوريا وفلســطني ولبنــان ،فلــم يكــن ســوى اإلقطــاع «الخــاص» ويديــر شــؤون كل جــزء مــن أطرافهــا رئيــس متــد ّرك (ملتــزم) يُعــرف بــــ «املحـ ّدث عــى أةو املتكلــم عــى» ،وكان بعــض هــؤالء املتدركــن الرؤســاء أمـراء رفيعــي املنـــزلة . قســموا لبنــان إىل ثــاث باإلضافــة إىل مــا قــام بــه املامليــك مــن تجديــد يف ملكيــة األرض ومــا أخــذوه عــن الســلف ،يذكــر املؤ ّرخــون أ ّن املامليــك ّ نيابــات :نيابــة طرابلــس ،التــي شــملت شــال لبنــان واملنطقــة الســاحلية...؛ ثــم نيابــة صفــد ،التــي شــملت الجنــوب بكاملــه مــع صــور وســاحلها كله...؛ أ ّما ما تبقّى من البالد فقد ألحق بنيابة دمشق. قســم هــو اآلخــر فيــا بعــد إىل منطقتــن :األول هــي منطقــة الشــال البقاعيــة ،والثانيــة هــي منطقــة الغــرب والتــي مــا أمــا ســهل البقــاع ،فقــد ّ زالــت حتــى اليــوم تحمــل اســم البقــاع الغــريب ... ويقــول صاحــب «لبنــان يف التاريــخ» ،نق ـاً عــن آخريــن »:وكان أســلوب الحكــم ،بوجــه عــام ،يشــبه حكــم ســلطان القاهــرة «( ... )86فكيــف كان أســلوبهم يف القاهــرة ؟ ليــس يف الجــواب أيــة صعوبــة ،مــا دامــت األرض ،كل األرض ،ملـكًا «رشع ًيــا» للســلطان ،يوزّعهــا كيــف شــاء ،عــى قــادة الجيــش ،وعــى األمـراء ،وعــى ملتزمي الرضائــب ...... ومل يكــن توزيــع تلــك األرض يتـ ّم صدفــة أو دون هــدف ســيايس أو اقتصــادي معـ ّـن .....بــل كانــت غايتــه «املثــى» متويــل الخزينــة أوالً ،وتوســيع طبقــة اإلقطاعيــن وتقويتهــا ،عــن طريــق ض ـ ّم أعــداد متزايــدة إليهــا مــن «األرشاف» يف الجيــش أو األعيــان يف البلــد .يقــول بولبــاك »:وكان لفرســان الحلقــة أيضً ــا إقطاعــات ...وقبــل ســنة 1298م ،كان أمـراء املائــة يصلــون هــؤالء ميؤونتهــم ومؤونــة خ ّدامهــم ...وكان لألمـراء أيضً ــا إقطاعــات ونفقــات يتقاضونهــا قبــل ذهابهــم إىل الحــرب ...وكان الســلطان يعطيهــم هبــة ،البيــوت واألرايض.)87( »..... تلــك األرايض التــي مــا تـزال تتحـ ّول أبـ ًدا مــن ملكيــة مشــاع ّية أو ملكيــة للدولــة ،إىل ملكيــة خاصــة ،ولكــن عــى حســاب مــن يجعلهــا صالحــة لإلنتــاج والعطــاء ،أي عــى حســاب الفالحــن الكادحني . وجــاء يف مــا بعــد الفتــح العثــاين ،حيــث أصبــح القســم األكــر مــن األرايض الخاصــة بالســاطني املامليــك واإلقطاعــات العســكرية واألرايض األخــرى التــي مل يســتطع واضعــو اليــد عليهــا مــن إب ـراز حجــج ملكيتهــم الرشعيــة لهــا ،أصبحــت هــذه األرايض تابعــة للدولــة العثامنيــة ،وبالتــايل أرايض ســلطانية مــن جديــد . يف عهــد املامليــك ،مل يكــن هنــاك رضيبــة تفرضهــا الحكومــة عــى األرايض العرشيــة أو أيــة أر ِاض أخــرى خارجــة عــن ملكيــة الســلطان .لكنــه كان يفــرض عليهــا 8 3 يف بعــض األحيــان رضائــب اســتثنائية فــوق العــادة .صبــح األعــى ،يف صناعــة اإلنشــاء ،مجلــد ،13ص . 115 كان معروفاً باملتد ّرك ،ظاهري ،املرجع املذكور ،ص . 107 84 نويري ،نهاية األدب ،مجلد ، 8القاهرة ، 35 ،1923 ،ص .2108 5 فيليب حتّي ،لبنان يف التاريخ ،تعريب أنيس فريحة ،مراجعة نقوال زيادة ،بريوت ،نيويورك ،1959 ،ص . 1590 86 بولباك ،املرجع املذكور ،ص .858 7
القاهــرة ،مــر 1966م 1386 /هــ .
•محمد حميد الله الحيدري آبادي :مجموعة الوثائق السياسية يف العهد النبوي والخالفة الراشدة ،مكتبة مدبويل ،القاهرة.2000 ،
•محمد عيل ميك ،لبنان من الفتح العريب إىل الفتح العثامين ،1516 – 635الطبعة الثالثة ،دار النهار للنرش ،بريوت.1985 ،
•محمد عيل نرص الله ،تطور نظام ملكية األرايض يف اإلسالم ،دار الحداثة ،الطبعة الثانية ،بريوت.1985 ،
•محمد كرد عيل ،خطط الشام ،م ،10دار العلم للماليني ،بريوت.1970 ،
•مسعود ضاهر ،الدولة واملجتمع يف املرشق العريب ، 1990 – 1840 ،الطبعة األوىل ،دار اآلداب ،بريوت.1991 ،
•النبهان ،االتجاه الجامعي يف الرشيعة اإلسالمية ،...املرجع املذكور ،ص . 415
•نويري ،نهاية األدب ،مجلد ، 8القاهرة.35 ،1923 ،
•يحيى بن آدم القريش :كتاب الخراج ،ضمن يف الرتاث االقتصادي اإلسالمي ،الطبعة األوىل دار الحداثة ،بريوت1990 ،م.
الكتب املرتجمة: •بوليــاك ادن ،اإلقطاعيــة يف مــر وســوريا وفلســطني ولبنــان ،نقلــه إىل العربيــة عاطــف كــرم ،الطبعــة األوىل ،منشــورات وزارة الرتبيــة الوطنيــة والفنــون الجميلــة ،بــروت ،لبنــان.1948 ،
•د.ف .اتســامبا و د .ل .نــادرادزه »،حــول تطــور اإلقطاعيــة يف ظــل الدولــة العربية-اإلســمية ،عــرض لألبحــاث الســوفياتية واألجنبيــة» ،ترجمــة أنــور حــادة ،مجلــة الطريــق ،العــدد األول ،شــباط.1980 ،
•كلــود كاهــن ،تاريــخ العــرب والشــعوب اإلســامية ،نقلــه إىل العربيــة بــدر الديــن القاســم ،دار الحقيقــة للطباعــة والنــر ،الطبعــة الثانيــة، بــروت.1977 ،
•فيليب حتّي ،لبنان يف التاريخ ،تعريب أنيس فريحة ،مراجعة نقوال زيادة ،بريوت ،نيويورك.1959 ،
املجالت والدوريات: • ميخائيل عون« ،امللكية الخاصة يف عهد املامليك» ،مجلة الطريق ،العددان الخامس والسادس ،السنة ،24أيار – حزيران.1965 ،
•نايــف بلــوز « ،بعــض املالمــح الحضاريــة لإلقطاعيــة الرشقيــة يف ظــل الخالفــة العربيــة» ،مجلــة دراســات عربيــة ،الســنة التاســعة ،العــدد األول ،ترشيــن الثــاين.1972 ،
•فؤاد قازان « ،نظام ملكية األرض والرضائب والطبقات االجتامعية واالقتصادية يف عهد الخلفاء « ،الطريق ،العدد األول.1973 ،
•ســليامن تقــي الديــن« ،حــول املالمــح األساســية لإلقطاعيــة املرشقيــة يف الدولــة العربيــة اإلســامية يف العــر الوســيط» ،مجلــة الطريــق، العــدد الثالــث ،حزي ـران .1979
•أحمــد بعلبــي« ،حيــازة الخ ـراج بــن اإليديولوجيــة واملامرســة االقتصاديــة يف األريــاف العربيــة» ،مقالــة منشــورة يف مجلــة الفكــر العــريب املعــارص ،العــدد الســادس ،ســنة .1979
املراجع األجنبية : . LOKKEGAARD, Islamic Taxtion in the classical period, P. 29
يا وا ِثقَا ً بعَدالَ ِة األَيَّام الشاعرة بلقيس :إكرام الجنابي يا واثقا ً بعَدالَ ِة األَي َِّام ص ْر فإِنَّ ّك في َحدي ٍ دام أ َ ْق ِ ث ِ ا ْن ُ ص ب ُمتَفَ ِ ّح ٍ ظ ْر بعَي ِْن ُمراقِ ٍ ْوام ما أ َ ْح َدثَتْهُ قَ ْس َوة ُ األَع ِ آدم والحياة ُ مليئَةٌ ُم ْذ َ ع ْه ِد َ
رام واإل ْق ِ واإل ْج ِ صاء ِ بالقَتْ ِل ِ ُم ْذ أ َ ْش َرقَ ْ س على أِ ْرجائِها ت ش َْم ٌ سلَ ْ ع ْم ِرها ال ُمترامي ت في ُ وتَنا َ ي البال ب َ المها و ُ ورها ظ ِ ش ُر ِ و ْه َ
كام س ِيّ ُد األ َ ْح ِ والقَتْ ُل فيها َ ع َّم ْ ت َمفا ِسدُها ال ِوها َد ولَ ْم ت َ ُك ْن َ صام ِإلَّ أَداة َ قَ ِطيعَ ٍة ِ وخ ِ سبْحانِهُ هللاُ ج َّل جاللُهُ ُ
َخلَقَ ال ُّدنى ل َم َحبَّ ٍة و ِوئام
حام ِم ْن طا ِه ِر األ َ ْ صال ِ ب واأل َ ْر ِ ض َ هارةٍ ي و ْه َو َم ْح ُ ط َ َك ْم ِم ْن نب ٍّ اآلنام ع ْن سائِ ِر ونقاوةٍ َ ِ َ وارثا ً َج َّر ْ َوازالً و َك ِ ت عليه ن ِ اآلالم لَم يَ ْحتَويها ُم ْع َج ِم ِ ي َم ْح َّم ٌد يحيى وموسى والنب ُّ بمقام ق عدا ُه ُم ِم ْن ِ و َ ِ سام ٍ كؤوس القَ ْه ِر ُدونَ ِجناي ٍة عوا َجر ُ َ زام ِم ْن َم ْعش َِر األ َ ْشبا ِه واأل َ ْق ِ لكنَّهُ ث َ ْم ُن الصَّالحِ و َم ْه ُرهُ يا واثقا ً بعَدالَ ِة األَي َِّام
وأَحا َ طها برعاي ٍة و ِعناي ٍة رام واإل ْك ِ اإل ْن ِ عام ِ في ُم ْنتَهى ِ َّ لكن َم ْن أُعْطي األَمانةَ خانَها دام ق ِ ومضى بَعيدا ً في طري ٍ َرهَنَ الحياة َ ل َ زاج ِه ط ْب ِع ِه ِ وم ِ ظام ع ْن ِش ْر َ ُمتَبا ِعدا ً َ ع ٍة ونِ ِ دارها ب َحماقَ ٍة و َجهالَ ٍة وأ َ َ مآس ُكلها و َ َج َّر ْ طوام ِ ت ٍ الر ْه ُ ط النَّبي ُل ِمنَ األَذى لَ ْم يَ ْسلَ ِم َّ ع َد ْ وام و َ ت علي ِه قَ ْس َوة ُ األ َ ْق ِ اللئيم شَوا ِه ٌد س ْف ِر ولنا ِمنَ ال ِ ّ ِ هام ودالئ ٌل ت َ ْس ُمو َ اإلتْ ِ ع ِن ِ َح َك َم ْ ت به ُز َم ُر الضَّاللَ ِة والعَمى غام واإل ْر ِ بسياس ِة الت َّ ْجهي ِل ِ ولَ َك ْم َ عن ْ َت وتَغ ََّولَ ْ طغ ْ َت ت وتَفَ ْر َ يالم اإل ِ واإل ِ يذاء ِ في غاية ِ وا ْست َ ْه َدفَ ْ ماء وأ َ ْهلَها ت ِقيَ َم ال َّ س ِ
العروبة واإلسالم
بقلم :عالء بدر الدين الهزيم
كانت مكة عبر غار حراء المتصل بالسماء جاهزة الستقبال فيوضات السماء التي ستلقى على محمد، المنتظرة صلة األرض والتي ستخرج الناس من الظلمات إلى النور وتجعل مكة عاصمة لروح اإلنسانية ِ بالسماء ،وكان زمن الفترة قد انتهى ،وظهر الحق وزهق الباطل ،وراح حسان بن ثابت األنصاري شاعر الرسول يقول: يـــأس وفتـــر ٍة ي أتانا بعد ٍ نبــ ٌّ فأضحى سراجا ً مستنيرا ً وهادئا ً
س ِل واألوثانُ في األرض تـُعبَ ُد من الر ْ ح كما الح الصقيــــ ُل المهنـ ّ ُد يلــو ُ
كان العرب قبل رسالة محمد يعبدون األنصاب واألوثان واألصنام زلفى إلى هللا ،وابتدأت الروح العربية تضر وال تنفع . تكتشف أنها حجارة ال ّ ي يسير في الصحراء باحثا ً عن وابتدأ العقل العربي من جاهليته يطرح األسئلة الكونية الكبرى ،كان بدو ّ جم ٍل أضاعه ،ويطرح على نفسه السؤال الذي هو لغز الكون متعاليا ً على مادية الحجر”:األثر يد ّل على وأرض ذاتُ فجاج أال تدالن على اللطيف الخبير!!» المسير والبعرة تد ُّل على البعير ،فسما ٌء ذات أبراج، ٌ كانت الحنفية على ملة إبراهيم تؤمن بالمعاد ،ومنذ فترة ما قبل اإلسالم ،فهذا زهير بن أبي سلمى يقول، شاعر لم يدرك اإلسالم: وهو ٌ فال تكت ُم َّن هللا مافي نفوسكم َّخر يؤخـ َ ْر ْ ب ويـُد ْ فيوضع في كتا ٍ
يعلم ليخفى ومهما يُكتـ َ ِم هللا ِ فينقم ب أو يعجـ َّ ْل ِ ِ ليوم الحسا ِ
كان الرسول العربي محمد قد نضج الستقبال وحي السماء ،وهو المتبتـّل في غار حراء.« ، وكان القرآن دستور البشرية يقول له بداية»إقرأ باسم ربك الذي خلق» وكانت القراءة بداية صلة السماء باألرض ،وبدأ العرب يخرجون من جاهليتهم بالعلم الذي هو السلطان
بشهادة القرآن ”:ال تنفذون إال بسلطان» ،وهكذا ربط اإلسالم تطور البشرية بسلطة العلم ،وابتدأ فداء األسرى من قريش بتعليم أطفال المسلمين. العرب لتحمل هذه األمانة ،القرآن يقول« :هللا أعلم حيث يجعل رسالته” .وهذا يعني لماذا اختارت السما ُء َ أن العرب وصلوا إلى مرحلة من النضج تؤهلهم لحمل رسالة السماء ،ولذا كانت العروبة جسدا ً وكان اإلسالم روحها ،وجاء في القرآن« :إن أنزلناه قرآنا ً عربيا ً لعلكم تعقلون» وليس اللسان عربيا ً فحسب، ي أيضاً« :وكذلك أنزلناه حكما ً عربياً» ،وبعظمة الدفق الروحي المختزن في أمة الضاد بل إنه حكم عرب ّ راح القرآن يثبت شرعا ً ما كان حقا ً من الوعي العربي روحيا ً واجتماعياً ،وينسخ ماكان من الفعل الجاهلي المتردي ،لقد عفا الرسول العربي عن بنت حاتم الطائي ألن أباها الجاهلي كان يحب مكارم األخالق، وأقره وفضله على حمر النعم ،ألن هذا الحلف كان يدعو وقد شهد الرسول قبل البعثة “حلف الفضول”، ّ إلى السالم ونصرة الضعيف وإغاثة الملهوف ،كان العرب روحيا ً متفتحين العتناق رسالة السماء إلى األرض ،ولذا ضاقت بهم الصحراء ،ودخلوا في الفعل الحضاري اإلنساني المبدع ،وراحت خيولهم تصهل في رحاب العالم حاملة فكرة التوحيد والدعوة لإليمان بالروح الكلي لهذا الوجود األرحب وهو التسليم لرب العالمين وارتبط الدعاء لعالمية الدعوة بالرحمة من لدن الرحمن الرحيم «الحمد هلل رب العالمين» .إنه رب العالمين ،وليس رب فئة دون أخرى ،وهو أعلم بمن اتقى. لم ينفصل اإلسالم الروحي والحضاري عن تجربة العرب الرائدة ،فقد استوعبت الحضارة العربية اإلسالمية كل الوافدين إلى رحابها من األمم األخرى ،وتخلقوا بخلق اإلسالم العربي اإلنسان “ إن أكرمكم عند هللا أتقاكم” و “متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً” ،ومن هذا الفهم الكوني لإلسالم ابتعدت العنصرية والمحدودية عن هذه الحضارة المنتشرة في األرض كانتشار الضوء ،وهو يطرد الظالم ،لقد كان بالل الحبشي أكثر حضورا ً في وجدان هذه الحضارة الكونية من الهاشمي «أبي لهب». لم يشفع له انتماؤه إلى قريش ،ولم تنفعه قرباه من النبي الهاشمي محمد بن عبد هللا ،وكان صهيب الرومي أكثر قربى للنبي وللحضارة الجديدة من أبي جهل»عمر بن هشام» الذي نزل القرآن محذرا ً محمدا ً من اإليمان «صهيباً» ليكون جزءا ً ُ وقرب شره “كال ال تطعه واسجد ْ واقترب” والذي أحطه إشراكه باهللّ ، من هذه الحضارة الكونية المتخلصة من أدران العصبية ومن الجاهلية الجهالء والضاللة العمياء .لقد دخل الناس في دين هللا أفواجا ً حين تخلـَّقَ المؤمنون بتعاليم تلك الرسالة السمحاء ،والتي تجمع الناس يوم شعاب مكة “لبيك اللهم لبيك ،لبيك ال شريك لك لبيك”. الحج األكبر بثياب واحدة ،وبدعاء واحد ،تردده ُ كان األسود واألبيض يتساويان أمام اإلسالم ،وخرجت العروبة من أدرانها وجاهلياتها لتكون خير أمة أخرجت للناس بفعل إيمانها وحملها رسالة السماء ،كل هذا جعل كثيرا ً من المستشرقين األوربيين يقولون ِف العرب من التاريخ لتأخرت نهضة ”:ما عرف التاريخ فاتحا ً أرحم من العرب» ،وقالوا أيضا ً ”:لو حـُذ َ أوروبا ألف سنة.
أين نحن في ظل حضارة اليوم؟ د .هويدا شريف
تمتــاز الحضــارة بطابعهــا الفكــري والتراثــي واالبداعــي االصيــل ،وهــي بفضــل هــذا ّ الطابــع تش ـ ّكل الغنــى واالبــداع اللذيــن تتناقلهمــا ال ّ شــعوب مــن جيــل الــى جيــل حتّــى تكتمــل المســيرة االنســانية. شــرقيين بدأنــا نفقــد شــيئا ً فشــيئا ً هــذا ّ إال أننــا نحــن ال ّ الطابــع الــذي يميّــز حضارتنــا العربيّــة االصيلــة . فأيــن يمكــن ان نضــع انفســنا فــي الوقــت الحالــي :بيــن المتأثــر أم المؤثــر ،وكيــف يجــب ان ننظــر الــى انفســنا نظــرة فخــر أم خجــل ؟؟ مــن الخطــأ ان ننظــر الــى العــرب وكأنهــم يمثلــون فئــة مــن البشــر الذيــن لــم يقدّمــوا شــيئا َ الــى االنســانيّة ســوى انّهــم شــعب يتأثــر بغيــره مــن ال ّ شــعوب فيســير علــى خطاهــا ويســتمد منهــا المدنيّــة . لقــد كان للعــرب عبــر التّاريــخ اســهام فعّــال فــي قيــادة المســيرة االنســانيّة ،تســلموا مشــعل الحضــارة طــوال اعصــر مضــت ،وشــاركوا فــي عطــاءات فكريــة عـدّت اساسـا َ فــي الحقــول العلميّــة واالدبيّــة واالنســانيّة المختلفــة ،فهــا هــي حضــارة العــرب فــي االندلــس مــا تزال شــاهدا علــى دور العــرب الحضــاري ومــن معالــم الحضــارة العربيــة فــي االندلــس القصوروالقــاع والكنائــس ،...والمنطقــة مــا تــزال ارض حضــارة راســخة فهــذه المدينــة العريقــة قــد انجبــت العلمــاء والفنانيــن والمبدعيــن .فــأول مــن أوجــد فكــرة الطيــران هــو عبــاس بــن فرنــاس القرطبــي الــذي صمــم اداة الطيــران علــى هيئــة الطيــر وبالتالــي فقــد فتــح عيــون العالــم الغربــي – االوروبــي علــى هــذه الفكــرة ،واســحاق ابراهيــم الزرقانــي – عالــم الفلــك االندلســي القرطبي – الــذي اختــرع االســطرالب وادهــش علمــاء اوروبــا ...والعــرب اســهموا فــي رســم الخرائــط رســما ً علميــا واكتشــفوا اكثــر مــن نصــف النجــوم
صفــر ..ولقــد اســتفاد االوروبيــون مــن ووضعــوا علــم الجبــر وحســاب الثلثــات واخترعــوا ال ّ وطوروهــا وحملــوا مشــعل التّقــدم والتّطــور ونقلــوا كل ذلــك الــى بالدهــم التــي هــذه االنجــازات ّ نعمــت بحضــار ة بذورهــا عربيّــة المنشــأ... واالســئلة التــي تطــرح :هــل حضارتنــا اليــوم هــي حضــارة تناســبنا وتالئــم تقاليدنــا وعاداتنــا ومبادئنــا ،وهــل تتالئــم مــع ماضينــا ؟وهــل الحضــارة التــي نســتمدها اليــوم مــن الغــرب ونتعلــق بهــا تعلقــا اعمــى هــي مناســبة لنــا ومالئمــة للعــز والفخــر اللذيــن عاشــهما العــرب فيمــا مضى ؟ وكيــف لنــا ان ننعــم بمدنيّــة ليســت مــن ابداعنــا وال مــن ابتكارنــا اصــا -المدنيــة المســتوردة ؟؟ ســمات ال ّ ـروح والمعتقــد والـذّوق ،ومــع اصبحــت ال ّ شــرقية فاســدة فــي وجوههــا المتعـدّدة مــن الـ ّ فقــدان الحضــارة العربيّــة االصيلــة لــم يعــد للشــرق ســوى مــا يسـ ّمى بالمدنيّــة ال ّ شــرقي المختلفــة فــي باطنهــا عــن جوهــر الحضــارة الحقيقــي. ال ّ ســخ فــي اعمــاق ســيطرة الغربيّــة تتر ّ شــرق بحاجــة فعليــة الــى تحديــد موقفــه مــن الغــرب ،فال ّ ال ّ شــرقيين بمقــدار مــا تفســد مــن االخــاق. ســيطرة المد ّمــرة تســاهم فــي هــدم التّــراث العربــي وبالتالــي فقــدان ذلــك التأثــر وتلــك الهيمنــة وال ّ ال ّ وقوتــه وســاعتئذ :الت ســاعة منــدم . شــرق اهــم ركائــز اســتمراريّته ّ الراهــن وفهــم ي زمــن مضــى بفتــح العيــون علــى الواقــع ّ لذلــك نحــن مطالبــون اليــوم اكثــر مــن ا ّ مــا يــدور فــي كواليــس االخريــن لئــا نصبــح فرائــس ســهلة ولقمــة مستســاغة يســهل هضمهــا ،ولذلــك يترتّــب علينــا التّمســك والحفــاظ علــى حضارتنــا التــي يســاء اليهــا بذريعــة التّطــور واالنفتــاح ،فلنكــن علــى قــدر المســؤولية الملقــاة علــى عاتقنــا وال نلهــث وراء الماديــات او نلــوذ بالقشــور ،واال علــى ال ّ ســام . شــرق ال ّ
البحث عن صدى « انكيدو « شبل عمر ي
ً ُ ن ليقبل� قل� إىل يوما رحلت ي بي ً ضيفا عليه ,وكان الفقر والقمرُ ُ ن ن ُّ يسكن� الطي� كلكامش « وكان» ي ي َ ْ تخت� ُ ف بشتَـ ْ الجز ُر « م ودون « آتونـ ي ُ َ فقلت يا ُ البحار ,ويا هات رديا» «م ِ ُ ُ ينكرس زندي انتبه ,ربما المجذاف ف ,و� المحيط قاع � بي وزهرة الخلد ي ٌ ُ القدر ه ,واألفىع النوم إىل ضعف ي ُ ً ّ كت ف َ صدى وظل خل� « أنكيدو « تر ي ُ ن اليذر يالحق� ,والموت منه ي وروح من ترابهما قل� ي عريت ب ي والعري ثوب تراه الروح ال البرص وقلت ت ئ ظم� مدرك زمان يأ� ي ي تكون آيته أن يهطل المطر ورحت أبحث عن غيم بال كذب ح� يصدق ش اليصدق الغيم ت ال�ر
بأضالع فمزقها خبأت وجدي ي والوجد مثل الشظايا ي ن ح� بنفجر ً ّ تظل تحدج أمواجا وتسألها خ� ويأثم الموج العلم وال ب من طول ما صحب المجذاف زندك لم تدرك بأيهما األعصاب ش تنت� ً ً فهات موجا وخذ زندا وبينهما يكاد مجذافك المكدود ينكرس ورصت ادرك ان العمر دالية تحلو بمقدار ما ن تج� وتعترص وروح من ترابهما قل� ي عريت ب ي
والعري ثوب تراه الروح ال البرص ين وح� تصبح هذي االرض ميتة ستعط لنا يا ايها المطر#. ماذا ي
خارج املكان وإشكالية التجنيس د .محمد امحمد بن طاهر أستاذ اللغة العربية يف جامعة مرصاتة /ليبيا مقدمة: الكتابــة عــن إدوارد ســعيد ،ليســت باألمــر الهــن ،والحــال أن الكثــر قــد كتــب .كتــب األعــداء قبــل األصدقــاء ،وتنــاول الجميــع مصــادر كتاباتــه بالنقــد والتحليــل ،وصــوروا حياتــه ســينامئيا ،وتســابقت مواقــع الشــبكة العنكبوتيــة عــى إث ـراء معارفــه .اجتمعــت يف إدوارد ســعيد أهــم صفــات املثقــف املعــارص ،فقــد كان املــؤرخ ،واألديــب ،والناقــد ،والســيايس ذائــع الصيــت ،واللي ـرايل ،والكاتــب املوســيقي ،واملناضــل الحــر ،واألكادميــي املتميــز .وأنــه كان مــن بــن أبــرز مثقفــي القــرن العرشيــن ،ومــن أخــص املدافعــن عــن الحــق الفلســطيني عامليــا .كل هــذا ،منحــه أهميــة بالغــة يف عــامل الفكــر والسياســة ،كــا يف عــامل األدب ونقــده .إىل جانــب حضــور عاملــي فاعــل ،وغـزارة يف اإلنتــاج العلمــي .وعــى كل ،فقــد حفلــت حيــاة إدوارد ســعيد بعديــد املنجـزات عــى مختلــف الصعــد العلميــة ،ويف هــذا مــا يغنــي عــن أي تقديــم لــه. ال أفــي رسا ،إذا قلــت :إن معرفتــي بأعــال إدوارد ســعيد ،وحتــى وقــت قريــب جــدا مل تتعـ َد مــا يخــص مــا كتبــه عــن ظاهــرة االســترشاق ،ونتفــا مــا كان يكتــب عنــه هنــا وهنــاك ،وال أخفــي إعجــايب بالــذي كتبــه مفــككا النظــرة النمطيــة التــي تســود العــامل الغــريب تجــاه الــرق بعامــة ،واملســلمني والعــرب بخاصــة ،وهــي نظــرة تضافــرت عــى تجســيدها وتوريثهــا عنــارص كثــرة .ومل يــدر بخلــدي يومــا أن أخــص ســعيدا بــأي نــوع مــن أنــواع الكتابــة أو البحــث؛ غــر أننــي وأنــا أتصفــح أحــد أعــداد مجلــة العــريب الكويتيــة ،1شــدين عنــوان مقــال ،لصاحبــه حضــور يف عــامل األدب العــريب ونقــده ،ومــا إن فرغــت مــن قراءتــه ،حتــى اســتهوتني فكــرة الكتابــة عــن ســعيد ،أو عــى أقــل تقديــر ،الولــوج إىل عاملــه مــن خــال عمــل مــن أعاملــه ،فــكان وأن كانــت مذكراتــه الشــخصية. ومــا إن قــررت اإلبحــار ،حتــى بــرزت معضلــة االختيــار ،فاخــرت الكتابــة حــول تداخــل األنــواع األدبيــة يف هــذه املذكـرات ،الــيء الــذي مل يكــن بــأي ـ حــال مــن األحــوال ـ أمـرا ً هينـاً .ومرجــع ذلــك ،إىل أن املذكـرات يف أصلهــا مل تكتــب باللغــة العربيــة ،مــا اقتضــاين قراءتهــا يف اللغتــن ،وكذلــك مدارســة بعــض مــا كتــب عنــه وعنهــا ،نقــدا ،أو تقريظــا. وتقريبــا للمتصــور ،تــم اســتعارة عنــوان النــص املرتجــم ،ليكــون جــزءا مــن عنــوان مقــايل ،2مضافــا إليــه (إشــكالية التجنيــس) ،ولعــل يف هــذا االختيــار مــا يــي بــأن هنــاك مشــكلة ،تتعلــق بتداخــل أنــواع األدب وأجناســه يف مذك ـرات ســعيد؛ إال إننــي مل أرد بإي ـرادي مصطلحــي اإلشــكالية والتجنيــس، إال الكتابــة عــن تصــوري حيــال املوضــوع ،وهــو تصــور ناشــئ عــن قـراءات متنوعــة ألعــال أدبيــة ،كتبــت بأكــر مــن لغــة .وهــو بعينــه مــا توفــر يل بخصــوص مذكـرات ســعيد ،التــي قرأتهــا أوال يف ترجمتهــا العربيــة ،ثــم قــرأت بعــض فصولهــا ،ومقطوعــات متفرقــة ،وردت يف مراجــع عربيــة ،ثــم بعــد ذلــك قرأتهــا بلغتهــا األصليــة ،واطلعــت عــى كثــر مــن األعــال األدبيــة ذات الصلــة .وبالتــايل مل أقــع يف مطــب الوســيط ،وإن مل يخــل مــا قرأتــه مرتجــا مــن فائــدة ،تجســدت يف تقريــب بعــض الصــور ،أو يف تســهيل الوصــول إىل مضمــون بعــض الرتاكيــب اللغويــة التــي بــدت صعبــة الرتويــض يف نصهــا األصــي؛ ألن الرتجمــة يف حقيقــة أمرهــا ،خصوصــا يف مــا يخــص الرتاجــم األدبيــة ،وإن عــدت جنســا أدبيــا ،تبقــى عامــا مهــا يف تقريــب بعــض الــرؤى. 1 2
.عبد الله إبراهيم .إدوارد سعيد ..املنفى ..الوطن ..العودة املستحيلة .مجلة العريب .ع .596 .الكويت.2008 . .ستكون هناك إشارة إىل هذا العنوان ونقد ترجمته .ص.7
هــذا إال بعــد مــي فــرة مــن الزمــن ،حــن علــم بأنــه قــد وقــع وثائــق ومســتندات ،باســم رشكــة والــده ،فيهــا مــن املخالفــات القانونيــة ،مــا يتعــارض 5 مــع مــا ســن مــن ترشيعــات بعــد ثــورة .1952 املوروث العلمي والثقايف إلدوارد سعيد: كــا ســبقت اإلشــارة ،فــإن ســعيد مل يقتــر عــى جانــب مفــرد مــن جوانــب املعــارف اإلنســانية ،فقــد كان صاحــب مــروع يدعمــه مبــدأ ،وتقــض مضجعــه قضيــة ،وهــو األســتاذ الجامعــي الــذي يعلــم جيــدا مقتضيــات وظيفتــه ،واملثقــف الدنيــوى الالمنتمــي ،6الــذي اجتهــد يف أن يصــف إىل مصــاف النخبــة مــن مثقفــي العــامل ،وآمــن بــأن يعمــل مــن أجــل تحقيــق العدالــة ،وأن يكــون للضعيــف صــوت ،يعلــو عــى قعقعــة الســاح ،وهديــر الطائـرات. أعامله: تنوعــت أعــال إدوارد ســعيد ،وتشــابكت فيهــا الــرؤى ،وهــي يف معظمهــا تــي مبــا يخالــج ذات ســعيد الثائــرة يف هــدوء ،والرافضــة ملعــاين الهيمنــة واالســتنقاص .ولقــد اكتفيــت بذكــر عناويــن أبــرز مــا كتــب ،وهــي املؤلفــات التاليــة:
•جوزيف كونراد ورواية السرية الذاتية1966( .م)
•بدايات القصد واملنهج1975( .م)
•االسترشاق1978( 7.م)
•مسألة فلسطني1979( .م)
•بعد السامء األخرية1986( .م)
•متتاليات موسيقية1991( .م)
•الثقافة واإلمربيالية1993( .م)
•سياسة التجريد1994( .م)
•متثالت املثقف (.)1994
•غزة أريحا :سالم أمرييك1995( .م).
•أوسلو :سالم بال أرض1995( .م).
•تعليقات عىل االسترشاق1996( .م).
•خارج املكان .سرية ذاتية2000( .م)
•تأمالت حول املنفى2004( .م)
•األسلوب األخري2004( .م) صدر بعد وفاته.
ومــن بــن هــذه األعــال جميعــا ،خصصــت بالذكــر ،ســرته الذاتيــة ( )Out of Placeوالتــي اتفــق أكــر مــن مرتجــم عــى عنونتــه بـــــ (خــارج املــكان) وإن كنــت أرى أن هــذه الرتجمــة ،مل تــف مبـراد ســعيد .وكذلــك ألن داللــة ( )placeيف النــص األصــي ،مل يقصــد بهــا ســعيد (املــكان) الفيزيــايئ بــل إن املــكان عنــد ســعيد غــر محــدود ،وهــو إن وجــد ،فهــو بــا معنــى .إنــه أشــبه مــا يكــون بخــان أو فنــدق .إن مــا عنــاه ســعيد ،ليــس بيــت أرستــه يف .إدوارد سعيد .خارج املكان .تر :فواز طرابليس .2000 .ص.276 5 .لــكال املصطلحــن داللــة خاصــة يف أدبيــات إدوارد ســعيد .فالدنيــوي تعنــي :غــر املتديــن الــذي ال يتعصــب لديــن عــى حســاب ديــن آخــر. 6 والالمنتمــي :هــو املثقــف املســتقل املسرتشــد بفكــره ،ومــا ميليــه عليــه ضمــره ،وهــو املعايــش لقضايــا النــاس ،واملدافــع عــن حقوقهــم. .كتاب االسترشاق ،نال جائزة ثاين أحسن عمل نقدي ،من الهيأة الوطنية للنقد يف أمريكا. 7
وفيــا يتعلــق مبوضــوع البحــث ،فــإن تعالــق األنــواع يف كتابــات ســعيد ،جــي وبــن ،فقــد كتــب بــروح األديــب الناقــد ،واملثقــف الواعــي ،الــذي توفــرت لــه أدوات الكتابــة ،وآليــات الــرد ،فهــو كــا يف بداياتــه ،هــو يف اســترشاقه ،مثلــا هــو يف كل أعاملــه .تداخلــت مضامــن كتاباتــه ،كــا تشــابكت األجنــاس األدبيــة فيهــا ،ولعــل مرجــع كل ذلــك ،إىل مــا تحقــق لســعيد مــن تحصيــل علمــي ،مرجعــه تعــدد اللغــات التــي بهــا يقــرأ ،واللغــة التــي بهــا يكتــب؛ وفــوق ذلــك إىل تخصصــه العلمــي الدقيــق ،وإىل شــغله أســتاذ األدب اإلنجليــزي ،واألدب املقــارن بجامعــة (كوملبيــا) إحــدى أبــرز الجامعــات األمريكيــة ،وأســتاذا ً زائـرا ً بكربيــات الجامعــات العامليــة ،مثــل جامعــة هارفــرد ،وييــل ،وضيفــا متميـزا بهيئــة اإلذاعــة الربيطانيــة ،وحضــورا عامليــا فاعــا يف الصحافــة والتلفزيــون. وأنــا بــن يــدي مذكـرات ســعيد ،ال مجــال يف االعتصــام مبــا ســأكتب ،أو أن أمتســك مبــا تصــورت وفيــه فكــرت؛ ألن العمــل قبــل أن يكــون ذكريــات تــدوي وتــدوى ،كان عمــا فكريــا بامتيــاز ،لــه مــا لــكل عمــل فكــري .للمتلقــي حريــة االختيــار يف أن يذهــب يف مغـزاه ومرمــاه مذاهــب شــتى .مــن املمكــن أن يجــد املتلقــي مــا يصبــو إليــه بــن مــا قيــل ومــا مل يقــل ،محتفظــا بالبعــد النســبي ملـراد الكاتــب. الذكريــات إجــاال ،عبــارة عــن ( )spatial deixisمــا يعنــي تواصــا مبــارشا ،وحضــورا حيــا بــن ســعيد وقارئــه ،وكأنهــا يف حــرة العيــان واملشــافهة، شــأنها شــأن أي عمــل مــن أعاملــه ،فهــو يف كل مــا يكتــب ،يالحــظ «الشــعور باالنــدراج يف املشــهد الــذي يكتــب عنــه إدوارد ســعيد .تــأيت وحــدة الكتــاب والنظــم الداخــي ،الــذي يجعــل النــص متامســكا وممتــدا عــى مــدار صفحاتــه .ويعمــل املؤلــف عــى توضيــح هــذا التشــابك بــن املــادة املوضوعيــة يف 3 الكتــاب واملــادة املتصلــة بذكريــات الكاتــب ومشــاعره الشــخصية الخاصــة بــه وبعائلتــه». ويف ســبيل الوصــول إىل مقاربــة مـراد ســعيد مــن روايــة مذكراتــه ،كان تضافــر النصــن حــارضا ،إال إن املعضلــة ،مل تكــن بالطبــع ،يف توفــر املــادة العلميــة، النصــن ،الــذي وإن بــدا الفــارق كب ـرا ً بينهــا ،حيــث ســمت لغــة النــص األصــي ،وحلــق فيــه ســعيد بعيــدا كعادتــه .وجــاءت أو يف إمكانيــة ق ـراءة ّ لغــة النــص املرتجــم بــن بــن ،تســمو وتطفــو؛ وإمنــا كانــت يف كيفيــة التوفيــق بــن وصــف مقتضيــات الــرد ،وتداخــل أنــواع األدب؛ فالنــص األصــي لــه خصوصياتــه ،كــا للنــص املرتجــم ،خصوصيــات تتفــق وتختلــف .ومــن هنــا كان التعامــل مــع هــذا النــوع مــن األعــال األدبيــة عسـرا ً ،فاللغــة العربيــة، وإن تقاطعــت بعــض حدودهــا مــع اللغــة اإلنجليزيــة ،إال أن بينهــا مــا بــن العــرب والغــرب. ومــا ضاعــف صعوبــة املوقــف ،أننــي خصصــت هــذا العمــل بتنــاول قضيــة التجنيــس ،وتداخــل األنــواع ،وهــو أمــر ميكــن تحديــده ووصفــه جيــدا ،لــو خ َُّصــت الكتابــة بنــص معــن يف لغــة واحــدة ،لكــن واقــع مذكـرات ســعيد املرتجمــة إىل العربيــة ،غــر واقعهــا يف اللغــة اإلنجليزيــة؛ ففــي الوقــت الــذي يتوافــر يف النــص األصــي ،الــرد اإليقاعــي ،مــع مــا يقتضيــه ،مــن تناغــم بــن الجمــل ،وتســاوق وتصاقــب بــن الفقـرات ،واســتخدام للرمــز ،ـ وإن عــد الرمــز أداة شــعرية ـ وتكثيــف واختـزال مل تخــل منــه أجـزاء عديــدة مــن رسد األحــداث ،نجــد أن الحــال جــد مختلــف ،يف النــص املرتجــم؛ ومرجــع ذلــك اختــاف الخصوصيــة بــن النصــن ،فــاألول هــو نــص إبداعــي ،كتبــه صاحبــه وهــو عــى درايــة تامــة مبــا يتناســب واملقــام ،يف حــن أن النــص الثــاين، 4 أقــى مــا يطمــح إليــه صاحبــه ،أن يكتــب بنــص عــريب ،غايــة الجهــد مــن ورائــه أن يجعــل إدوارد يتكلــم العربيــة. علــا بــأن النــص املرتجــم ،مــن املمكــن أن يكــون نصــا إبداعيــا قامئــا بذاتــه ،بحيــث ال ميكــن متييــزه عــن النصــوص غــر املرتجمــة .وليــس يف هــذا أي غرابــة ،فاملطّلــع ـ العــامل باللغتــن األملانيــة واإلنجليزيــة ـ عــى أعــال ( )Wilhelm Shlegelمــا بــن العــام 1797والعــام 1910والتــي ترجــم فيهــا ســبعة عــرة مرسحيــة مــن مرسحيــات شكســبري إىل اللغــة األملانيــة ،ســيدرك حســا ،أن األعــال املرتجمــة كانــت أكــر وضوحــا مــن النصــوص األصليــة، حيــث خلــت الرتجمــة مــن كل مــا شــاب النــص األصــي مــن عبــارات وتراكيــب مبهمــة. ســعيد املهاجــر ،املنفــي واملثقــف الالمنتمــي ،واملبتــى جســدا وروحــا ،يتذكــر املــايض الســحيق ،الــذي مل يكــن يف واقــع األمــر ماضي ـاً بقــدر مــا كان حــارضا ً ،معيشــا بــكل مــا فيــه ،ومــا عليــه ،فالوطــن ال يـزال مغتصبـاً ،واألهــل مــا بــن ســندان ومطرقــة ،واألم ذهبــت إىل حيــث ال رجعــة ،وأيــام الصبــا تولــت ،وبســاط الشــفق الشــاحب يدثــر الشــمس ،بكفــن الغــروب. الحــل والرتحــال ،يف مفهــوم ســعيد ،ضــدان ال ينفصــان ،ومــرد ذلــك ،إىل مـرارات مــا إن يحــاول تفكيــك شــفراتها ،وتوطــن نفســه ومســتلزماتها ،حتــى تتبــدى لــه يف تســاؤل مضطــرب. وعــى الرغــم مــن أنــه كتــب ســرة حياتــه ،فهــو مل يفكــر يومـاً ،يف أن يكتــب عــن ماضيــه ،وال عــا حــرم منــه .وقــد رصح ســعيد بذلــك قائـاً :إنهــا ال تعــدو أن تكــون أكــر مــن ذكريــات متقطعــة ،وأنــه حتــى بلوغــه ســن الســتني ،مل يكــن يــود أن يتفــوه بــأي يشء ،يربطــه بالقــدس املغتصــب ،وال عــن أيامــه بالقاهــرة التــي خــرج منهــا خائفــا يرتقــب ،وحــرم مــن البقــاء بهــا ،أو زيارتهــا ،ألســباب خارجــة عــن إرادتــه .علـاً بأنــه مل يــدرك ســبب املنــع 3 4
.فخري صالح .إدوارد سعيد دراسات وترجامت .2009 .ص.35 .إدوارد سعيد .خارج املكان .تر :فواز طرابليس .اآلداب للنرش والتوزيع .بريوت .2000 .ص.13
حــي الطالبيــة ،إنــه عقــار مســتأجر ،ســواء كان يف القاهــرة ،أم يف نيويــورك ،إنــه غــرض مشــاع ،ليــس لــه خصوصيــة ،إنــه ليــس وطنـاً. املــكان عنــد ســعيد ،داء ودواء ،املــكان يف حياتــه ،كــا هــو يف أدبــه ،أكــر مــن أن يكــون خارجــه ،إنــه الشــعور بــأن يكــون لــك بيــت ،إنــه الحلــم يف أن تكــون لــك لغــة ،أن تكــون أنــت كــا أنــت ،ال أن تكــون أنــت رغــا عنــك .إن حلــم ســعيد معادلــة بــا برهــان ،وروايــة بــا عنــوان. فقــد ســعيد املــكان ،وبفقدانــه فقــد االنتــاء ،وأصبــح الالمنتمــي؛ لكنــه اســتطاع رغــا عــن ذلــك ،أن يتبــوأ بيتــا ال يشــاركه فيــه مــا عــداه ،وأن ينحــت بقلمــه رســا ال يخــص ســواه .اســتطاع أن يكــون املــكان يف داخلــه وهــو خارجــه .كتــب ونقــد ،تعلــم وعلــم ،حــارض وناظــر ،حــل وارتحــل .كان يف كل أحواله،
وأذواقــي وحساســيايت املكتســبة ومجمــل حيــايت املهنيــة معلــا وكاتبــا مــن جهــة أخــرى .مل يعفنــي هــذا الن ـزاع منــه يومــا واحــدا ،ومل أحــظ بلحظــة راحــة واحــدة مــن ضغــط واحــدة مــن هاتــن اللغتــن عــى األخــرى ،وال نعمــت مــرة بشــعور مــن التناغــم بــن ماهيتــي 10 عــى صعيــد أول وصــروريت عــى صعيــد آخــر». اختزلــت ذاكــرة ســعيد واحتفظــت مبــا مل يكــن يف دائــرة الضــوء ،لكنــه مــا إن اشــتد ورشــد ،حتــى تبــدى مــا قــد بــدا ،وأدرك خطــورة مــا مل يأبــه بــه يومــا. ســعيد ويف كتابــة مذكراتــه ،كانــت الكتابــة عنــده فعــل اســتذكار ،وهــي إىل ذلــك فعــل نســيان ،أو كــا قــال« :عمليــة اســتبدال اللغــة القدميــة باللغــة الجديــدة 11».بــدأ كتابــة مذكراتــه ،بعــد أن علــم بإصابتــه مبــرض الرسطــان .الــداء الــذي عايشــه وقــت أن أصيبــت بــه والدتــه. كتــب ســعيد مــا توفــر لــه مــن ذكريــات ،تحــت وطــأه املــرض ،وهاجــس تشــابك الذكريــات البعيــدة والقريبــة عــى الســواء .كتــب وهــو يتجــرع مـرارة وقســاوة الــداء ،ويف الوقــت ذاتــه ،يعتــره التــذكار ،ويزيــده الحنــن إىل مهــاد الصبــا عــى معاناتــه معانــاة أشــد وأنــى. أســلوب ســعيد يف رسد مذكراتــه ،مل يخــل مــن تركيــب مزجــي بــن الالشــعور واألدب ،وصــوال إىل مــا ميكــن تســميته بالواقعيــة املطلقــة؛ هــذا النــوع مــن األعــال األدبيــة ،التــي يتعمــد كتابهــا اطــاع القــارئ عــى أفــكار شــخصياتها ،تعتــر مــن أكــر األعــال األدبيــة ،التــي يتامهــى فيهــا القــارئ ،ويلتصــق ـي مــا تعلــق وتعالــق، بهــا التصاقــا تامــا مــع أبطــال تلــك األعــال .وهــو األســلوب ،الــذي ال يلتــزم بالتسلســل املنطقــي والتاريخــي لألحــداث ،ألن تداعـ َ ال يتــم وفــق تتابــع منطقــي ،أو تسلســل زمنــي محــدد. ويف ســياق حديــث ســعيد عــن اللغــة ،يــرح بأنــه ال يتذكــر أي لغــة نطــق بهــا أوال ،هــل كانــت العربيــة ،أم اإلنجليزيــة ،وكثـرا مــا كــرر أن اللغتــن كانتــا دامئــا معــا ،يصحــح بعضهــا اآلخــر أحيانــا ،وأحيانــا تنكــر هــذه تلــك ،لتكــون هــي لغتــي األوىل .غــر أننــي وفيــا اطلعــت عليــه مــن أعــال لســعيد ،مل أجــده يذكــر مــرة ،أنــه درس اللغــة العربيــة دراســة منهجيــة .وفيــا أرى :فإنــه وإن تكلــم العربيــة ،إال إن ذلــك ال يعنــي أن تصــل عربيتــه إىل مســتوى لغتــه الثانيــة ،بخاصــة يف مجــال الكتابــة والتأليــف. عــى أيــة حــال ،هــو مل يبــن لنــا ماهيــة أي نــوع مــن الـراع كان بــن عربيتــه وإنجليزيتــه ،وإن بــدا أنــه مل يكــن رصاعــا داخليــا ،بقــدر مــا كان نوعــا مــن التمــرد ،الــيء الــذي نــدرك ظاللــه يف طيــات أعاملــه الفكريــة واألدبيــة. باختصــار شــديد ،فــإن الحديــث حــول إجــادة ســعيد للغــة العربيــة ،ومتكنــه مــن الكتابــة بهــا بنفــس املســتوى الــذي كتــب بــه باللغــة اإلنجليزيــة، أمــر صعــب التحقــق منــه ،يف ظــل مــا توفــر لدينــا مــن معطيــات ،تشــر جميعهــا ،إىل أن فصاحتــه العربيــة مل تكــن كافيــة بــأن تكــون لســان حالــه، وترجــان أفــكاره .إال أن املؤكــد أنــه مل يخــر اللغــة العربيــة ،التــي أحبهــا وأثنــى عليهــا كثـرا ً ،وألــزم ابنــه منــذ نعومــة أظفــاره ،أن يكــون عــى صلــة وثيقــة بهــا ،وأن يجيدهــا نطقــا وكتابــة ،وهــو مــا تحقــق لــه. داخل املكان: بعــد تقديــم رجــل وتأخــر أخــرى ،قــررت مجازفـاً ،الكتابــة حــول ســعيد ،واخــرت ســرته الذاتيــة ،وبالتحديــد محــاورة جانــب مــن جوانبهــا املتعــددة. ومــا إن اطلعــت عــى بعــض األعــال التــي تناولــت ســعيد بالتجريــح والنقــد االنفعــايل ،حتــى تبــدى يل ،أن األمــر أبعــد مــا كنــت أتصــور ،وأن قـراءيت للنــص املرتجــم ال تعــدو أن تكــون خطــوة أوليــة ،يجــب أن تعقبهــا خطــوات يف ســبيل الوصــول إىل ســر أغــوار هــذه الشــخصية ،وباألخــص مــن خــال كتابتــه عــن نفســه ،ومــا توفــر مــن أعــال تناولــت مختلــف مــا خلفــه مــن تـراث أديب وفكــري .ومل يكــن بــد مــن قـراءة العمــل وكــا كتــب يف لغتــه األصليــة ،ولشــد مــا أذهلنــي غيــاب كثــر مــن القضايــا املفصليــة يف الرتجمــة العربيــة ،التــي مل تكــن لتظهــر يل ،لــو أين مل أقــرأ النــص بلغتــه األصليــة ،إىل جانــب بعــض مــا كتــب حــول بعــض أعــال ســعيد املختلفــة. وعليــه ،وبعــد اطــاع عــى كثــر مــا كتــب مــن أعــال ،كتبــت بأكــر مــن لغــة ،تناولــت فيــا تناولــت ســرة ســعيد الذاتيــة ،التــي أثــارت جــدال ســاخنا إبــان نرشهــا ،والتــي نالــت جائــزة أحســن عمــل أديب غــر خيــايل .عندهــا ،بــدا يل تصــور مــا تلقيتــه ،وتداخــل التصــور بالرغبــة يف الكتابــة ،فاخــرت أن تكــون عــن تداخــل األجنــاس األدبيــة يف (خــارج املــكان) واضعــا نصــب عينــي انفتــاح النــص قيــد الــدرس ،وعلمــي املســبق عــن األســلوب الــذي ارتضــاه ســعيد يف كتاباتــه املختلفــة ،التــي وإن كان بعضهــا مل يكــن خالصــا يف األدب ،إال أن مســارات الــرد ،وتســاوق الســياقات كان حــارضا ً ،وروح الكاتــب األديــب مل تغــب عــن أي عمــل مــن أعاملــه ،ســواء أكان كتابـاً ،أم مقــاالً ،أم محــارضة ،ولعــل هــذا مــا أضفــى عــى هــذه األعــال هالــة مــن التميــز، 1 0 11
.10فواز طرابليس .خارج املكان2000 .م .ص.8 .املرجع نفسه.
املثقف املستقل ،وصاحب املرشوع الذي ال يخضع إال لسلطان أفكاره ،وملا وىش قلمه ،وخط يراعه. يف ســفره ،كــا يف حلــه ،يســكن يف أعامقــه هــوس الغربــة ، ،يــرى يف كل مســافر نفســه ،يســتحرض لحظــات الالعــودة ،يشــجيه التــذكار ،يــزداد الشــجن، ويشــتد الحنــن إىل البيــت املفقــود ،والوطــن املســلوب .ســعيد مل يكــن يومــا داخــل املــكان ،حتــى يكــون خارجــه ،هــو دامئــا يف الالمــكان ،يف رسده ،كــا هــو يف فكــره ،مــا إن تعتقــد أنــك أمســكت بــأول الشــطر ،حتــى تــرد القافيــة ،وتستســلم لســحر عباراتــه املنمقــة ،وفواصلــه الخالبــة. وعليــه ،فرتجمــة ( )Out of placeبــــ (خــارج الــرب) أو (املســافر) أو (املنفــي) أوىل لتضمنهــا مــا تــي بــه املذكـرات مــن دالالت ،فســعيد كان يغــرد خــارج الــرب ،وحــاول حاملــا العــودة؛ لكــن الواقــع املهــرئ ،والسياســات العرجــاء ،بــددت أحالمــه ،وضاعفــت مــن همومــه ،وبــرت جســده ،وأضنــت فــؤاده ،وأكــدت خيبــة أملــه .وهــو املســافر الــذي مل يســتقر ،فــا إن يحــل حتــى يرتحــل ،فهــو يف تجــاف أبــدي مــع الزمــان واملــكان مل يقــع اختيــاري عــى هــذا العمــل بعينــه ،راجعـاً إىل أهميتــه ،أو متيــزه ،فــكل أعــال ســعيد ـ فيــا أرى ـ جديــرة بالبحــث والدراســة؛ ومرجــع ذلــك؛ الصــات الرابطــة فيــا بينهــا ،فهــو يصــدر عــن ذائقــة أدبيــة ،تســم كل أعاملــه ،فســعيد الــذي كتــب عــن (جوزيــف كونـراد وروايــة الســرة الذاتيــة) هــو ســعيد الــذي كتــب ســفره القيــم (االســترشاق) وهــو نفســه يف مصنفــه( :املثقــف والســلطة) وهــو الــذي كتــب عــن اإلســام بشــفافية وموضوعيــة. كان يف مؤلفاتــه جميعــا ،املثقــف الالمنتمــي ،والحامــل رايــة االنتصــار لحقــوق الطبقــات املغبونــة ،وهــو فــوق ذلــك صاحــب مــروع تفكيــي ،هــدف مــن ورائــه إىل كشــف اللثــام عــن أمنــاط طاملــا علقــت بالرشقــي يف جــل الكتابــات الغربيــة ،فهــو العــريب الفلســطيني املولــد والهــوى ،وهــو مــن تجــرع م ـرارة االغ ـراب ،ونهــل حتــى الثاملــة مــن خمــرة الغربــة ،والشــعور الدائــم بأنــه بــا وطــن ،وأنــه خــارج املــكان .وهــو يكتــب ،كان تــوايل التفاعــل واضحــا ،بــن الذاكــرة والخيــال ،والوهــم والــرد واألســطورة ،مــن جهــة ،والتاريــخ والثقافــة مــن جهــة ثانيــة. اللغة عند إدوارد سعيد: ســعيد يــرى يف اللغــة «بينــة اجتامعيــة فاعلــة مشــحونة بالهويــة قــادرة عــى لعــب دور مــادي يف صنــع التاريــخ االجتامعــي للعــامل 8».وهــو وإن كتــب بلغــة غــر لغتــه ،فقــد متكــن مــن إجــادة اإلنجليزيــة والفرنســية مبكـرا .وقــد كانــت دراســته يف مختلــف مراحلهــا باللغــة الثانيــة ،التــي خربهــا ناشــئا، واطلــع عــى مســارب أســاليبها باحثــا .وال شــك ،أن وراء إبــداع ســعيد ،ومتيــزه يف عــامل األدب والفكــر ،ثقافــات لغــات مختلفــة املنشــأ والرتكيــب، اســتطاع بجــده واجتهــاده ،ومبــا وهــب مــن قــدرة ،أنــه يختزلهــا جميعــا يف تصــورات قــل نظريهــا ،فهــو وإن كتــب باللغــة اإلنجليزيــة ،فقــد كانــت بقيــة اللغــات حــارضة ،مبــا لهــا ومــا عليهــا .ولقــد أثبتــت الدراســات العلميــة الحديثــة ،الــدور البــارز الــذي تلعبــه إجــادة اللغــات ،يف الحكــم األكــر قبــوال، ويف حســن التعامــل مــع املســتجدات ،والقــدرة الفائقــة عــى إبـراز الحجــج املقنعــة وإفحــام الخصــوم ،إىل اإلســهام يف االحتفــاظ بالنضــارة والشــباب أطــول فــرة ممكنــة. ميكــن القــول :إن املفــردات والرتاكيــب والصــور الفنيــة ،ومــا بــن مــا قيــل ومــا مل يقــل يف كل مــا قــرأت لســعيد ،تجــاوز املحدوديــة ،وســا عــن العالقــات اللغويــة ،ليقــارب ذلــك بآفــاق التــايش ،معطيــا تصــور ذوبــان الزمــان يف املــكان. ويف تقدميه الرتجمة العربية ملذكراته ،يقول سعيد يف معرض حديثة عن (جوزيف كونراد):
9
«لســت أريــد أن أضــع نفــي يف مصــاف كون ـراد ،وإمنــا أن أقــارن فقــط بينــي وبينــه مــن حيــث اســتخدام اللغــة اإلنجليزيــة .غــر أن الفــارق بــن لغتــي العربيــة األم ،واإلنجليزيــة التــي نشــأت عليهــا واســتخدمتها يف كل مــا كتبتــه تقريبــا ،أكــر مــن ذلــك الفــارق بــن البولونيــة واإلنجليزيــة الــذي وســم أدب كونـراد .وحتــى لــو اعرتفنــا بــأن بولونيــا بلــد ســايف ،فيــا انجلـرا بلــد أورويب غــريب ،يبقــى أن العــامل الــذي نشــأ فيــه كون ـراد واللغــة التــي اســتخدمها يف أعاملــه ظــا محصوريــن ضمــن أوروبــا بوصفهــا وجهــن ملنطقــة واحــدة. وأمــا يف حالتــي أنــا ،فالفــارق بــن اإلنجليزيــة والعربيــة يتخــذ شــكل توتــر حــاد غــر محســوم بــن عاملــن مختلفــن كليــا بــل متعاديــن. العــامل الــذي تنتمــي إليــه عائلتــي وتاريخــي وبيئتــي وذايت األوليــة الحميميــة ـ وهــي كلهــا عربيــة ـ مــن جهــة ،وعــامل تربيتــي الكولونيــايل .فخري صالح .إدوارد سعيد دراسة وترجامت .2009 .ص.99 8 .روايئ وقــاص بولــوين .غــادر وطنــه عــام 1874وهــو يف الســابعة عــرة مــن العمــر .عــاش يف فرنســا وعمــل قرابــة أربــع ســنوات يف البحريــة 9 التجاريــة الفرنســية ،ويف عــام 1878جــدد حياتــه فجــأة فعمــل بحــارا يف البحريــة الربيطانيــة إىل العــام 1895عندمــا نــر روايتــه األوىل (جنــون املايــر). كتــب باللغــة اإلنجليزيــة معظــم أعاملــه ،علــا بأنهــا كانــت اللغــة الثالثــة بعــد البولونيــة والفرنســية .إدوارد ســعيد .خــارج املــكان .تــر :فــواز طرابلــي. .2000ص.7
األهــم مــن ذلــك كلــه ،أن ســعيد وجــد نفســه يف محيــط غريــب ،ولعلــه مل يــدرك غرابــة ذلــك املحيــط إال بعــد فــرة زمنيــة ،واســتقراء كامــل لحــوادث بــدت عارضــة يف حينهــا ،غــر إن مجريــات األمــور ،ومــا وشــت بــه كتابــات ســعيد املختلفــة ،أفــادت أن ذاكــرة ســعيد مل يفتهــا أي يشء ،وإن بــدا غــر ذلــك. وبــيء مــن التــأين يف قـراءة تـراث ســعيد ،ميكــن مالحظــة أنــه ال يــكاد يخلــو عمــل مــن أعاملــه مــن إشــارة ولــو عابــرة إىل ماضيــه ،وحياتــه يف كنــف أرستــه يف كل مــن فلســطني ومــر ،ويف ذلــك يقــول« :إن خلفيتــي الحياتيــة غريبــة وفريــدة مــن نوعهــا ،وقــد كنــت دامئــا واعيـاً لهــذا الوضــع .فرغــم 16 كوننــا فلســطينيني فإننــا كنــا مــن الطائفــة األنجليكانيــة :وهكــذا كنــا أقليــة وســط أقليــة مســيحية ،وســط أغلبيــة مســلمة». سعيد وأبرز مثقفي العرص: يف حــوار أجـراه معــه عــام 1986م (غــاري هينتــزي ،وآن مكلينتــوك) يف مجــــلة Critical Textالتــي تصــدر يف نيويــورك .فيــه أشــار إىل بعــض املصــادر التــي كان لهــا أثــر بالــغ يف توجيــه مــا أبــداه ،ومــا رصح بــه يف كتاباتــه املختلفــة ،غــر أنــه أكــد عــى أن لــه اســتقالليته ،وهــو مختلــف عــن أســاء ملعــت يف مجــال األدب والفكــر والسياســة ،بــدت أعاملهــم أشــبه مــا تكــون بالســياحة املكثفــة ،و أبــرز مــن مثلهــا يف رأيــه( :دوبريــه) الفرنــي ,و (أورويــل) اإلنجليــزي 17.هــو ليــس مثلهــم ،فهــو ال يشء لديــه ليعــود إليــه .يقــول« :إن النمــوذج الــذي كان مفيــدا ً عــى الــدوام بالنســبة يل هــو أكــر ـدي يشء أعــود إليــه ،ومل أفكــر يومـاً فيــا أفعلــه بتلــك الطريقــة 18.إن جــذوري العاطفيــة والسياســية موجــودة يف بــداوة وأقــل اســتقرارا ً . ..ليــس لـ ّ مــكان آخــر ،ولــذا عــي أن أكــون ملتزم ـاً تجــاه جملــة مــن األشــياء .إن األمــر متعلــق بامل ـزاج أيضــا :إن تدريــي واهتاممــايت يقعــان فيــا ميكــن أن نطلــق عليــه العمــل املقــارن .إننــي مهتــم للغايــة بالرتحــل بــن الحــدود ،ومبعنــى آخــر بالرتحــل أفقيــا ال مراتبيــا داخــل الثقافــة الواحــدة .ومــن ثــم فــإن األشــياء التــي تلفــت انتباهــي يف األدب املقــارن ،عــى ســبيل املثــال ،هــي ذلــك النــوع مــن العبــور ،وعــدم التخصــص ،و عــدم التمســك بالعامــل 19 املحــي اإلقليمــي الضيــق .وأنــا أفــرض أن كل هــذه األشــياء لهــا أصــل وجــودي ،وبصــورة مــن الصــور ،يف خلفيــة املــرء وتاريخــه». ومــن املفكريــن الفرنســيني (ميشــيل فوكــو) وهــو مــن خصــه بالذكــر ،ويبــدو أن تأثــره عليــه كان ظاهـرا ً .يقــول عنــه يف كتابــه (بدايــات)« :إنــه إيجــايب 20 تقدمــي ،مقابــل (دريــدا) الــذي يوصــف بالعدمية». ويف الفيلــم الوثائقــي الــذي جســد حيــاة ســعيد ،جــاء ذكــر طائفــة مــن بــن أبــرز مثقفــي العــر ،عــى مختلــف مشــاربهم وتخصصاتهــم ،فــكان مــن 21 بينهــم ،الساســة ،واألدبــاء ،واملربــون ،والفنانــون ،ومل يكونــوا مــن بيئــة أو جنســية واحــدة ،كان منهــم العــريب وغــره. وعــى ســبيل الذكــر وليــس الحــر ،كان مــن الذيــن وردت اإلشــارة إليهــم يف هــذا الفيلــم الوثائقــي :إليــاس خــوري ،عزمــي بشــارة ،دانيــال بورنبايــم، رشــيد خالــد ،مايــكل فارشفيســي ،نعــوم تشومســي. مفهوم سعيد الثقايف: مــا ينطلــق منــه ســعيد ،هــو أنــه ال حــق لثقافــة أن تســود ،وتصــادر غريهــا ،عــى أنــه مــع فكــرة التعايــش والتالقــح الفكــري والثقــايف .وهــو مــا فتــئ يهاجــم الــرؤى املحافظــة ،التــي تقيــم الحــدود ،وتفصــل البــر بعضهــم عــن بعــض .وهــو إىل ذلــك ،مل يقيــد معانيــه بــل حررهــا مــا مــن شــأنه أن يكبلهــا ،ولعــل مــرد ذلــك ،إىل مراحــل تكوينــه األويل ،الــذي تشــابكت فيــه كل املعــامل ،وشــكلته جميــع العنــارص ،فقــد تقولبــت شــخصيته وتعوملــت قبــل تعــومل العــامل وتقولبــه وتقلبــه. اهتــم ســعيد بالكتــاب واملثقفــن ،بخاصــة مــن اســتطاع منهــم عبــور الحواجــز الجغرافيــة والثقافيــة ،والذيــن اســتطاعوا أن يجعلــوا منــه مهنتهــم .وهــو .فخري صالح .إدوارد سعيد دراسة وترجامت .منشورات االختالف .الجزائر .2009 .ص.182 16 .دوبريــه عمــل مــع الكوبيــن والبوليفيــن ،ثــم مــن بعــد عــاد ووظــف مستشــارا للرئيــس الفرنــي مي ـران .وأورويــل ذهــب إىل (Wigan 17 )Pierوكتــب عنهــا ،ثــم عــاد إىل لنــدن وعمــل بهيــأة اإلذاعــة الربيطانيــة. .مشريا إىل ما أسامه بالساحة املكثفة ،التي ميثلها كل من دوبريه وأورويل. 18 .فخري صالح .إدوارد سعيد دراسة وترجمة .2009 .ص.223-222 19 .املرجع السابق .ص.177 20 .الفيلــم مــن إخـراج ســاتو ماكوتــو .وهــو مأخــوذ مــن مذكـرات ســعيد ،إىل جانــب مقابــات مــع عــدد مــن أصدقائــه وأقربائــه طــوال حياتــه، 21 وقــد تتبــع الفيلــم مجريــات حيــاة ســعيد قبــل نزوحــه إىل أمريــكا وبعــده ،حتــى وفاتــه .وقــد تــم تصويــر الفيلــم يف كل األمكنــة التــي عــاش فيهــا ســعيد.
والتــي حظيــت بنصيــب وافــر مــن التقريــظ والتجريــح ،وإن كانــت هــذه الدراســات يف معظمهــا بلغــات غــر عربيــة ،أمكننــي االطــاع عــى كــم وافــر منهــا ،ســواء يف ذلــك مــا كان عــن طريــق األصدقــاء ،أم مــا كان عــن طريــق الشــبكة العنكبوتيــة ،التــي تزخــر بكــم ال يســتهان بــه يف هــذا الصــدد. سعيد والنقد األديب: اســتطاع ســعيد اســتبطان الفكــر الغــريب ،والوصــول إىل شــخصنة إنســانه ،وكيــف يفكــر ،وكان مــن بــن أهــم العوامــل التــي ســاعدته يف ذلــك ،التحــرر الكامــل مــا يــرزأ تحــت نــره املثقــف العــريب ،ولغــة حيــة ،أجــاد بهــا أساســيات الخطــاب .ومل يكــن أســتاذ األدب املقــارن واألدب اإلنجليــزي مبنــأى عــن قضايــا النقــد األديب ،فالنقــد وليــد النــص ،والنــص يف مفهــوم ســعيد األديب ،نابــع مــن نظرتــه إىل مــا حولــه ،ومقاربــة فهمــه ملــا يحيــط بــه. ويف هــذا الصــدد ،فــإن مقولــة الناقــد اإلنجليــزي (ديفيــد لــودج) التــي أرجــع فيهــا شــهرة ســعيد ،إىل وجــوده بأماكــن ،يعلــو بهــا صــوت اللــويب الصهيــوين ،وبالتــايل فــإن أي صــوت مــن شــأنه معارضــة هــذا الصــوت ،فصــداه ســيكون واضح ـاً ،مــا بالــك إذا كان هــذا الصــوت يعاضــد وينــارص الشــعب الفلســطيني ،ال تخلــو مــن محاولــة الحــط مــن قــدرات ســعيد النقديــة .كذلــك ،فــإن مثــل هــذا القــول ،مــن شــأنه إثــارة الســخرية ،ملــا يــي بــه مــن تصــورات ســاذجة ،ليــس بينهــا وبــن النقــد واســطة ،وهــو بذلــك ،أحــق بالرثــاء منــه بالذكــر والثنــاء .وســعيد فــوق ذلــك ،وإن مل يكــن أمريكيـاً، أو أنجلوسكســونيا ،فقــد كان مثقف ـاً عاملي ـاً ،ومــن بــن أبــرز أعــام األدب والثقافــة العامليــن يف القــرن العرشيــن. ســعيد يف كل كتاباتــه كان ناقــدا ً يبحــر بعيــدا ً ،ويتحــدث عــن املســكوت عنــه ،الــذي ال يثــر انتبــاه كثرييــن ،فهــو يجتنــب املــوارد العامــة ،ويخــص حديثــه مبــا بــن الســطور ،ومــا مل يتوافــر عــى قراءتــه عــدد غــر قليــل ممــن ألــف القلــم والك ـراس. صــدر ســعيد عــن رفــض شــبه كامــل ،يف رؤيتــه النقديــة وعملــه املعــريف ،للنظريــات األصوليــة يف فهــم األدب والتاريــخ؛ أي تلــك التــي تــرى أهليــة الغــريب األمريــي ،وقبلــه األورويب ،وأنــه القــادر دون غــره عــى غمــر كل الثقافــات .وكتابــه االســترشاق خــر دليــل ،عــى النقــد املضــاد لــكل أنــواع النزعــات التســلطية ،التــي تصــادر مناحــي الفكــر ،وتجســد أحاديــة الجانــب .ويف هــذا الكتــاب اســتطاع ســعيد أن يفــك شــفرة اآلخــر ،ويســهم يف تحريــره مــن قيــود التصــور النمطــي الــذي أحــاط بــه زمنــا غــر قصــر ،والــذي يف واقــع األمــر ،ال ي ـزال يحيــط بــه ،وإن بــدأ يلــوح يف األفــق بعــض انف ـراج. ولقــد حــث ســعيد يف كتابــه (العــامل والنــص والناقــد) عــى مــا يجــب أن يضطلــع بــه الناقــد يف عاملنــا املعــارص قائــا؛ إنــه «عــى الناقــد أن يعــارض كل أشــكال االســتبداد والهيمنــة واإلخضــاع والظلــم والتعســف 12».إن عــى الناقــد أن ال يقــوم بــأي عمــل عــن طريــق اإلكـراه ،وأن يســعى دامئــا إىل تحقيــق 13 الحريــة يف القــول والعمــل ،ويف هــذا الصــدد ،نجــده يقــارن بــن النقــد الدينــي والنقــد الدنيــوي ،مفضــا األخــر. املنفــــــى: ميكــن القــول :إن املنفــى شــكل حيــاة ســعيد وهويتــه أكــر مــن حلــه وارتحالــه ،وتنقلــه بــن الــدول 14.ويف رسد شــائق عــن املنفــى ،وانشــغال املنفــي مبــا خلفــه وراء ظهــره ،والصعوبــة التــي يواجههــا ،يقــول ســعيد :إن حيــاة املنفــي ال تقتــر «عــى أنــه قــد أرغــم عــى العيــش خــارج وطنــه ،بــل إنهــا تعنــي ـ نظـرا ملــا أصبــح عليــه العــامل اآلن ـ أن يعيــش مــع كل مــا يذكــره بأنــه منفــي ،إىل جانــب اإلحســاس بــأن الوطــن ليــس بالــغ البعــد عنــه ،كــا 15 أن املســرة الطبيعيــة ،أو املعتــادة للحيــاة اليوميــة املعــارصة تعنــي أن يظــل عــى صلــة دامئــة ،موعــودة وال تتحقــق أبــدا ،مبوطنــه». وعــى الرغــم مــا توفــر يل مــن آليــات ،ومــا تراكــم مــن معلومــات حــول ادوارد ســعيد ،فــإن اإلبحــار يف عواملــه املختلفــة ،يقتــي اســتقصاء موغــا، وولوجــا إىل عــوامل متداخلــة ،ومتباينــة ،ويف أحايــن كثــرة تبــدو متناقضــة؛ وجــل ذلــك راجــع ،ـ فيــا أزعــم ـ إىل مــا يشــبه بدونــة قرسيــة ،ســاقته إىل اعتــاد أســلوب مســتقل ،وخطــاب منفتــح ،فقــد ولــد يف حــي الطالبيــة بالقســم الغــريب مــن القــدس الرشيــف ،وشــب عــن الطــوق يف ربــوع تلــك البقــاع الطاهــرة ،ثــم اضطــر إىل تــرك ثــرى األجــداد عنــوة ،والتحــول إىل أرض الكنانــة ،وبالتحديــد إىل قاهــرة املعــز ،ومــا تبــع ذلــك مــن عيــش يف كنــف أرسة محافظــة ،ويف ظــل أم ودود ،ووالــد حريــص عــى تنشــئة ابنــه الوحيــد أحســن تنشــئة ،مقدمــا لــه كل مــا مــن شــأنه توفــر منــاخ مناســب، فقــد أدرك (الوالــد) املعنــى البعيــد يف أن تكــون فلســطينيا اقتلــع مــن أرضــه ،وانتقــل ليعيــش مــع أرستــه يف كنــف محتــل يقــارب نجمــه عــى األفــول، والحــال أنــه يــرى نفســه أمريكيــا ،حمــل اللــواء يومـاً ،وقاتــل مــن أجــل أمريــكا ،إضافــة إىل إميــان مطلــق إىل أن شــمس اململكــة املتحــدة إىل زوال. 1 2 13 14 15
.فخري صالح .إدوارد سعيد دراسة وترجامت .2009 .ص( .101مرجع سابق) .املرجع السابق .ص.26 .Edward Said. Out of Place. 1999. P217 . .إدوارد سعيد .املثقف والسلطة .تر :محمد عناين .2006 .ص.95
يــرى نفســه ذاك املــاح الــذي ال يســتطيع أن يعكــس اتجــاه مســاره .وهــو املنفــي الــذي ال يفكــر يومـاً يف الرجــوع ،ولهــذا يــرى أن املنفــى عامــل مهــم يف تكويــن شــخصية املثقــف ،وهــو بذلــك عامــل إيجــايب. مــن هــذا املنطلــق ،وبهــذا الفهــم ،كان لســعيد حضــور ثقــايف متميــز ،عــى مختلــف الصعــد ،واهتامماتــه تعــدت حــدود املــكان والزمــان ،وقــد آمــن إميانـاً جازمـاً ،بــأن عــى املثقــف أن يكــون مســتقال يف رأيــه ،يؤكــد قولــه بفعلــه ،غــر آبــه مبغريــات التبعيــة ومكافآتهــا املختلفــة. إىل جانــب إســهاماته الرائعــة يف عــامل األدب والنقــد ،والسياســة ،فقــد تبــع ذلــك بغــوص عميــق يف متاهــات الفكــر الغــريب ،وإدراك حــي ملــا يحتاجــه املثقــف مــن أدوات ،أهمهــا ســر أغــوار مــن تخاطــب ،وبأيــة لغــة يكــون الخطــاب ،وعــى أيــة صــورة تكــون أدبياتــه. ـرب عــن ربــع قــرن يف حقــول معرفيــة كثــرة ،ومل يـ ُ ـأل جهــدا يف تفكيــك النظــرة النمطيــة ،التــي تعشــش رضب ســعيد يف كل واد بعصــا ،وكتــب وملــا يـ ُ يف دهاليــز أذهــان الغــرب عمومـاً ،تجــاه الــرق وعواملــه ومعتقداتــه ،ومل يـ ُ ـأل جهــدا ً يف املرافعــة عــن حقــوق املقهوريــن ،واالنتصــار لقضيــة شــعبه، وأبنــاء وطنــه .ولعلــه كان أبــرز املدافعــن عــن حــق الشــعب الفلســطيني يف العــودة إىل ديــاره التــي اقتلــع منهــا ظلـاً وعدوانـاً ،الــيء الــذي أثــار حفيظــة اللــويب الصهيــوين يف الواليــات املتحــدة األمريكيــة والعــامل ،وبالتــايل بذلــوا قصــارى الجهــد يف النيــل منــه ،ونعتــه بشــتى أنــواع النعــوت ،فهــو األســتاذ اإلرهــايب ،وهــو الكاتــب الــكاذب ،وفــوق ذلــك هــدد بالقتــل م ـرارا ً وتك ـرارا ً ،ومل يســلم بيتــه ومكتبــه مــن االعتــداء ،غــر أن هــذا التهديــد، ومختلــف االف ـراءات ،مل تــزده إال إرصارا ً وعنــادا ً ،واســتمر يكتــب ،مرثي ـاً املكتبــة العامليــة ،ومخاطب ـاً الغــرب بلغتــه ،التــي أجــاد مقتضيــات ســياقاتها، وعمــل عــى اكتنــاه أفضــل مــا توافــر عليــه خطابهــا ،بعبــارات ملاحــة ،وتراكيــب أخــاذة ،تبــن عــن القــدرة الفائقــة التــي متتــع بهــا ســعيد ،وهــو يكتــب بلغــة غــر لغتــه .ولــو قــدر إلنتاجــه الغزيــر أن ينــال حظـاً أوفــر مــن الدعايــة واإلعــان ،الختلــف الحــال عــى مــا هــو عليــه يف العــامل العــريب بعامــة، وبــن مثقفيــه بخاصــة. ويف هــذا املقــام ،فــإن مــا اختــاره وارتضــاه ســعيد وهــو يخاطــب اآلخــر ،مل يكــن ليصــل إىل مــا وصــل إليــه ،ويغــر مســارات كثــرة ،ويصحــح مفاهيــم ســائدة ،لــو مل يتمكــن مــن قواعــد اللعبــة ،ويتقــن أساســيات اللغــة ،ويــدرك خصوصيــة مخاطبيــه ،ويؤمــن أوال وأخـرا بعدالــة مــا يدافــع عنــه ،ويناضــل مــن أجــل أن يتفهــم العــامل عدالــة قضيتــه.
حوار قليل بيننا ترجمة :حميد عبدالله بانه يى
“شعر» كه زال ابراهيم خدر تستطيع أن متسك يدي وتسدل شعري عىل كتفيك ولكنك لن تستطيع قط ان تكون حاجزا امام من يغتالني تجعل من عينيك طريا وتهديه اىل عيش تجعل من شفتيك برعام وتعلقه عىل عروة صدري ولكن واىل اآلن التستطيع ان تصنع من يديك سكينا تقطع بها السنة من يتسببون يف آالمي تساقطت أوراق الخريف الشاحبة وحولت فتاة قميصها اىل أصفر ولكن حني اصفر محياك
يشبهك وال يشبهك هناك وسيم يشبهك وال يشبهك كم أحاول ان أطرق باب قلب آخر اليوجد باب ،يشبة قلبك قلب،قلبان ،ثالثة قلوب اجعلها منزال إلسرتاحة روحك عني ،عينان ،ثالث أعني ألرى فراشة رغباتك شفة ،شفتان ،عرشات الشفاة ألنطق بها أسمك وان مل يبق كل هذا سأجعل روحي فدا ًءك
أصبحت كل أشجار هذه املدينة حاجزا أمام السامء وأسدلت الستائر أمام الشمس انت قطعة من روحي وانا قطعة من فؤادك ولكن واىل يوم الهالك حتى ان وصلت اىل ظيل لن اصل اليك ضم رأسك اىل صدري فال توجد واحدة مثيل تفهم آالم قلبك املضطرب والتوجد أخرى تعلمت دروس العشق معك ومن التى تفهم شهقات نفسك يف الليل لن تصبح ضيفا عىل القلب والتزورين يف النهار كنجمة يف وضح النهار وشمس لن ترشق يف الليل هناك عاشق
بابل رياض الدليمي {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك ألقتلك إني أخاف هللا رب العالمين} شهدت مدينتي أول جريمة في التاريخ البشري ،اني أتنفس الدم الذي تغلغل في التراب بين أظافري هو من ذاك األخ الذي قدم قرابينه للرب من ثمار بستان أبي ،لقد قطف رمانا وعنبا وتينا ليتقرب به الى هللا ،لقد قبلت قرابين هابيل ألنه استئذن أبي بالقطاف فمأل سالله . ان هابيل كان يدرك طيبة ابي فهو ال يرد صديقا أو عدوا كان يقسم رغيف خبزنا ليطعم الجائع وكل من يطرق بابنا في تلك القرية الصغيرة من بابل ، لم يسمع أبي صراخ األرض التي نزف الدم فيها أول مرة ربما كان أبي ال يصدق ما يسمعه لهذا أعتقد انه صراخ الجنيات التي تبحث عن حب وحنان وزوج لتحتمي فيها من جنون قابيل . لكن حصل الذي حصل وأصبحت قريتنا تتناسل فيها الضحايا واكتست ّ وعظمه قشرة أرضها بلون الدم فلم يسلم منها أحد ،لقد شكر أبي الرب وأجلّه واتقاه كثيرا رغم الدماء ،رغم البغي رغم الطغيان الن يدرك مغفرته ورحمته وصفحه . الرب ألنه تقب َل سالل ثمار بساتينه التي حملها له هابيل ،وكلما لقد شكر أبي ّ تنزف االرض دما أغدق أبي سالل االثمار لوجه .. كل وجوه القرية سقطت أمام هللا اال وجه أبي ألنه كان يبتسم كثيرا ،لم أر وجهه مكفهرا في يوم من األيام ..فكان ان حزن يومئ برأسه فقط ويرفعه للسماء ويبكي كثيرا ،وما ان يهطل رأسه حتى الغمام أهطلت أمطارها فوق جبين أبي وشعره فيفرح كثيرا .
كل غيوم الشتاء هي ملك أبي لقد أعطاه اياه هللا توسما لبياض قلبه ،كلما سالت الدماء على هذه األرض وتناثرت الجثث المجهولة الملقاة على قارعة الطرق كلما زاد هطول المطر في كف أبي ،لقد فاض المطر بكفّيه فمسح رؤوسنا بأمطاره فصرنا أوالد المطر وأحفاد التين ،لهذا ترانا جميعا ال نتذوق طعم ذبائح هابيل وال نتبارك بقرابينه . يا أبي الحاج ان أرض بابل شحت مياهها وجفت أبارها وتشققت بساتينها ..انه اليباب يا أبي قد لحق بأراضينا ،فهل ستمنحنا المطر ثانية ؟ ،هل ستسقي أفواهنا بأديمك ؟ يا أبي االرض هنا أسود وجهها فهل من بياض قلبك لتغسل سوادنا ؟
الجزء الثاين من مقالة املحامية برشى الخليل بعنوان: الظاهر بيربس
مرحلة ما بعد صالح الدين: امللك العادل: بعد وفاة صالح الدين تقاسم أبناؤه وأشقاؤه الدولة األيوبية فأصبح ملرص ملك ..ولدمشق ملك ..ولحلب ملك ..وإلخ ..وقد نشبت بينهم معارك وخالفات ..إىل أن حسم الرصاع بعد تسع سنوات واستتبت األمور للملك العادل شقيق صالح الدين سنة 1202فجلس عىل عرش الدولة األيوبية وبقيت عاصمتها دمشق وجعل عىل مرص ابنه الكامل كنائب للملك . وقد كان العادل « رجل دولة» أكرث منه «قائدا ً عسكرياً» فاتسمت فرتة حكمه بازدهار تجاري وهدوء بعد عقده معاهدات هدنة مع الفرنجة استفاد منها يف توطيد سلطانه .. إىل أن بدأ غزو فرنجي جديد للمنطقة كانت وجهته هذه املرة مرص وتحديدا دمياط ،بالرغم من جهود العادل طوال خمسة وعرشين عاما إلنهاء حالة الحرب مع الفرنجة والحفاظ عىل حالة توازن القوى وهدوء الجبهات.. شكلت يف ذلك الوقت حشود الفرنجة بعرشات آالف املقاتلني ومئات السفن تهديدا خطريا ملرص يف أكرث حصونها مناعة « دمياط” .. وعند سقوط الحصن القائم قبالة دمياط عىل جزيرة صغرية بعد ثالثة أشهر من الحصار وبلوغه الخرب أصابت العادل نوبة قلبية جراء الصدمة والحزن أودت به وكان ذلك يف أوائل أيلول 1218م . امللك الكامل: بعد وفاة العادل ،الذي شكلت وفاته كارثة للمسلمني بسبب حصولها والغزو الفرنجي ملرص يف أشده ق َُّسمت الدولة األيوبية بني أبنائه بحسب وصيته فكانت مرص للكامل ودمشق للمعظَّم والجزيرة لألرشف.. وبقيادة الكامل تابعت مرص مواجهتها للغزو الفرنجي وجاء جيش الشام بقيادة املعظَّم لنجدة مرص ..ومع ذلك فإن قوة الهجوم الفرنجي دفعت الكامل يف ترشين األول 1219لتقديم عرضه الخطري بتسليم بيت املقدس للفرنجة وفلسطني بأرسها لقاء انسحابهم من مرص ،والذي ولحسن الحظ رفضه الفرنجة العتقادهم بأن هزمية جيوش املسلمني يف مرص ،ومنها جيش الشام ،الذي تقع القدس يف حياضه ،سيضمن لهم يف كل األحوال احتالل املدينة املقدسة وكل فلسطني . سقطت دمياط (أواخر العام ، )1219أحصن مدن مرص ،وأصبح احتالل كل مرص هدفا جديا للفرنجة . ويف صيف العام 1220جدد الكامل عرضه بتسليم القدس وفلسطني وفوقها هدنة مدتها ثالثون سنة لقاء االنسحاب من مرص بعد أن وصلت إليه األنباء عن تحرك أقوى ملوك الغرب عىل رأس حملة كبرية ..فريدريك ملك أملانيا ،واحتالله جزيرة صقلية.. و ُرفض عرض الكامل للمرة الثانية .. ويف متوز 1221تحرك جيش الفرنجة من دمياط بإتجاه القاهرة ..
الصالح أيوب وظهور املامليك يف مرص : مات الكامل يف 9آذار1138م و ُد ِفن يف دمشق واستلم الحكم مكانه يف مرص ابنه العادل الثاين فيام كانت دمشق حصة الصالح أيوب .. ويف نهاية العام 1239م وبعد فرتة قصرية من حكمه لدمشق متكن عمه الصالح إسامعيل من خلعه . وبتاريخ 4أيار 1240م خلع الفرسان املامليك يف مرص العادل الثاين ونصبوا عىل عرشها شقيقه الصالح أيوب الذي استتب له الوضع فيها ،والذي يف س ملك فرنسا لويس عهده بدأ بروز الضباط املامليك ومنهم الظاهر بيربس ..كام يف عهده جرت معركة املنصورة املظفرة ضد الفرنجة والتي فيها أُ ِ َ التاسع. وقد تويف الصالح أيوب يف 23ترشين الثاين 1249م خالل هذه املعركة التي واصلها قادة الجيش من الفرسان املامليك دون إذاعة خربوفاته ، وبالتنسيق الكامل مع زوجته “شجرة الدر” ،يك ال يؤثر ذلك عىل معنويات الجيش املرصي . بعد الصالح أيوب ولفرتة قصرية جدا توىل ابنه توران شاه الحكم يف مرص والذي قتله الضباط املامليك يف 2أيار 1250م وكان آخر سالطني األيوبيني ، ولتبدأ بعده الحقبة اململوكية التي أجرت عمليتها االنتقالية «شجرة الدر» أم خليل . الطابع العام للحقبة األيوبية بعد صالح الدين: امتدت هذه الحقبة يف مرص من تاريخ وفاة صالح الدين يف 2آذار 1193م إىل تاريخ مقتل توران شاه يف 2أيار 57/ 1250سنة، / وخارج مرص أي يف بالد الشام امتدت حتى انتهاء معركة عني جالوت يف أواخر العام 1260م حيث توحدت مرص والشام مجددا تحت سلطة املامليك وكان الطابع العام لهذه الحقبة رصاعات ال تنتهي عىل الوراثة بني األخوة واألعامم وأبناء األعامم اتحدت فيها مملكتا مرص والشام تحت حكم واحد خالل فرتة حكم امللك العادل من( ،)1218 -1202ثم بعد وفاته ذهبت دمشق يف حصة املعظَّم ومرص يف حصة الكامل . ويف عهد الكامل ضُ مت دمشق (بعد وفاة املعظَّم ) إىل مرص يف حزيران 1229م واستمرتا تحت حكم واحد حتى وفاة الكامل يف 9آذار 1238م فأُعيد توزيع الرتكة بني األخوة وأبناء العمومة لتعود اململكتان إىل التوحد يف ترشين األول 1245م تحت حكم الصالح أيوب . كذلك شهدت هذه الحقبة تحالفات بني بعض سالطني األيوبني وبعض ملوك الفرنجة ضد سالطني أيوبيني آخرين وضد املامليك يف مرص فيام بعد ، كذلك شهدت تحالفات بني بعضهم واملغول ضد املامليك أيضا وخاصة يف معركة عني جالوت . وأسوأ وقائع هذه الحقبة كان تسليم بيت املقدس مع مدن أخرى هامة للملك فريدريك كهدية.. ومن أهم وقائع هذه الحقبة كانت هزمية الفرنجة يف مرص «وغضبة « النيل . والالفت أن الطابع العام للحقبة إزاء الوجود الفرنجي يف الرشق كان القبول بهذا الوجود والتعامل معه كأمر واقعِ ،إذ مل يكن أي من السالطني حتى يف مرص يقع يف مخططه القضاء عىل املرشوع الفرنجي من أساسه وإزالة احتالله للرشق ..حتى القدس نفسها مل تعد تشكل أولوية حيث كانت بالنسبة للسالطني يف الشام أو مرص عىل السواء من املمكن أن تقدم كفدية» يفتدي بها السلطان مملكته ...وحتى بعد تحريرها آخر مرة عىل يد الخوارزميني فقد عاد وعرضها النارص يوسف أمري دمشق عىل لويس التاسع لقاء تحالفه معه يف حرب ضد مرص يف عهد السلطان اململويك عز الدين أيبك ... وهذا عك ْْس ما جرى عليه األمر يف العرص اململويك حيث كان املرشوع األول لسالطينهم بعد استتباب األمر وتوحيد سوريا ومرص هو القضاء عىل الوجود الفرنجي يف الرشق وتحرير كامل املدن واملاملك وإعادتها للمسلمني ،وقد برز هذا املخطط واضحا يف سرية «القائد املغامر» الذي أصبح فيام بعد سلطانا الظاهر بيربس . ملحة عن انقالب املامليك يف مرص وانتقال السلطة من األيوبيني: يف 23ترشين ثاين 1249م تويف الصالح أيوب وتم تسليم الحكم يف مرص برتتيب من الضباط املامليك الكبار األربعة :أقطاي ،أيبك ،قطز وبيربس إىل ابنه توارن شاه ...
يف املقابل تحرك جيش الشام الباسل بقيادة املعظَّم وجيش الجزيرة بقيادة األرشف لنجدة مرص ،وكانت ُر ُسل الكامل تجوب الديار اإلسالمية ..إىل مقر الخالفة يف بغداد وإىل األندلس وغريها طلبا النجدة.. كذلك تحرك النيل ... وكان جيش الفرنجة متن َّبها لحركة الجيوش اإلسالمية ولكنه مل يتن َّبه أبدا لحركة أخطر خصومه :النيل العظيم ،فيام كان الكامل يُراقب بقلب مفعم بالحراك الجميل للنيل وهو يفيض حبا ملرص ،وقد أدرك متاما أن العناية اإللهية قد قررت التدخل لرد العدوان وإنقاذ مرص ..وبني بدء حراكه يف منتصف شهر آب 1221وحتى 26منه كان النيل يفيض فيضه ليغرق املنطقة كلها ويشكَّل حاجزا طبيعيا بني الفرنجة وباقي األرايض املرصية ،ولتتحول األرض الصلبة تحت أقدام العدو فجأة إىل مستنقعات من الوحل.. ومع مفاجأة النيل الرائعة بادرت برسعة وبدون أوامر فرقة من الجنود املرصيني لتحطيم السدود وفتح املياه عىل وسعها ..وخالل ساعات كانت جيوش الفرنجة بأرسها غارقة يف بحر من الوحل ..فيام جنود مرص والشام يراقبون مشهد النيل البديع وهو يقاتل برضاوة دفاعا عن أبنائه.. وبعد يومني ..ومع بدء قائد الفرنجة بسحب من بقي عىل قيد الحياة من جنوده أرسل للكامل يطلب الصلح ..فوافقه الكامل ولكن برشوطه: االنسحاب من دمياط ومن كامل األرايض املرصية زائد هدنة مدتها مثان سنوات ،لقاء أن ينسحب باقي جيوش الفرنجة ( بطريق البحر) دون أن يضايقهم أحد. وعىل األرض التي شهدت رصاع النيل مع جيش الفرنجة وهزميتهم عىل يده ..ولتخليد هذه املوقعة العظيمة ،بنى الكامل مدينة جميلة ..حصينة .. سامها املنصورة. بيت املقدس هدية من الكامل لفريدريك: يف العام 1221وعندما وصلت األنباء إىل مرص عن تحرك ملك أملانيا وصقلية فريدريك عىل رأس حملة كبرية باتجاه الرشق ،انتهت الحرب وانسحب الفرنجة من دمياط ومل يكن فريدريك قد وصل بعد ..حيث كان قد استقر يف جزيرته القريبة من الرشق العريب صقلية ولبث فيها حتى العام 1227 عندما غادرها باتجاه عكا التي وصلها يف شهر أيلول عىل أن يدخل القدس مبعاونة الكامل عاهل مرص الذي وعده بتسليمها له.. وكان الكامل قد أنشأ قناة للتواصل بينه وبني فريدريك فنمت بينهام عالقة بدأت عام 1225لتتحول مع الوقت إىل صداقة متينة جرى فيها تبادل رسائل مودة حملت حوارات سياسية وفكرية وفلسفية وتبادل هدايا ت ُ َّوجت بوعد بتسليمه بيت القدس... وهكذا كان ..يف ترشين الثاين 1228دخل فريدريك يافا ويف 17شباط 1229كان الصديقان يوق َّعان اتفاقا حصل مبوجبه ملك أملانيا عىل بيت لحم والنارصة ونواحي صيدا وقلعة تبنني وفوقهم مدينة بيت املقدس ،عىل أن يُ َخرِج منها سكانها املسلمون .وهكذا ،وبعد شهر من توقيع االتفاقية أي يف 17آذار 1229كان فريدرك يدخل بيت املقدس فيام كان القايض شمس الدين /قايض نابلس يقدم له مفاتيحها (بيت املقدس). وقع هذا الحدث الجلل وقوع الصاعقة عىل املسلمني فلبسوا السواد يف جميع الديار اإلسالمية وعقدوا االجتامعات وتظاهروا استنكارا ً ..وبخاصة يف يسلم فيه بيت املقدس هدية مللك الفرنجة ،كان جيشه يحارصها بعد موت أخيه املعظم ليأخذها يف دمشق ،التي ويف نفس الوقت الذي كان الكامل َّ حزيران 1229وينفي إبن أخيه النارص إىل حصن الكرك. ويف 9آذار 1238مات امللك الكامل ..وانتقل الحكم يف مرص إىل احد أبنائه. وبعد موت عمه الكامل عاد النارص إىل عرشه يف دمشق ،ويف غارة مفاجئة عىل بيت املقدس يف ترشين الثاين 1239استطاع تحريرها ثانية من الفرنجة ..ولكنه مل يستطع االحتفاظ بها طويال فخرج منها ليعود يف العام 1243م ليعرتف رسميا بحق الصليبني فيها. ويف 1244/7/11م تحررت القدس مجددا من الفرنجة عىل يد قوة من الفرسان الخوارزميني املسلمني الذين كانوا قد ُشدوا من ديارهم بعد مهاجمة جنكيز خان لها فتجمع منهم يف بالد الشام حوايل عرشة آالف فارس وهاجموا الفرنجة يف القدس بإرشاف ومساعدة وتوجيه ومتويل من امللك الصالح أيوب سلطان مرص وحرروها منهم وبقيت بعد ذلك حرة حتى خروج آخر جندي فرنجي من الرشق يف العام 1291م .
وكانت يف هذا الوقت فرقة كبرية من جيش الخوارزميني متواجدة قريبا من بالد الشام وعددهم حوايل عرشة آالف مقاتل فضمهم إليه وجهز بهم حملة عىل بيت املقدس فحررها وكان هذا يف 11متوز 1244م وأخرج منها الفرنجة – كام جاء ذكره أعاله -األمر الذي دفع بالفرنجة وملوك األيوبيني يف الكرك ودمشق وحمص لشن هجوم ضد الجيش املرصي والخوارزميني يف 17ترشين األول 1244م قرب مدينة غزة ،حيث انترص فيها أيضا الصالح أيوب واستطاع بعدها فرض سيطرته عىل غزة والخليل ونابلس ، ويف ترشين األول 1245م ،كان الصالح أيوب يحارص دمشق ،فاستوىل عليها وأعاد بذلك توحيد مملكة األيوبيني ..وخرج الفرنجة من املدينة املقدسة نهائياً . وكان لهذه األحداث أن شكلت تهديدا ً حقيقياً للوجود الفرنجي يف عكا ..الحصن املنبع وأقوى ماملك الفرنجة ،وعاصمة تجارتهم ومرىس أسطولهم القوي.. وكان الفرنجة يف الرشق وملوك أوروبا يف الغرب قد باتوا عىل قناعة بأن مرص أصبحت متثل قلعة اإلسالم وترسانته العسكرية والقوة الرئيسية للمسلمني ،وأنها العائق الحقيقي الذي سيمنعهم من اسرتجاع بيت املقدس واالستقرار فيها ،لذلك قرروا أنه ال بد من اإلجهاز عليها وتدمري قوتها .. كان لهزمية الفرنجة عىل يد الصالح أيوب وعودة بيت املقدس ثاني ًة للمسلمني دوي هائل يف أوروبا ،ليس أقل من الدوي الذي حصل عند تحرير بيت املقدس عىل يد صالح الدين .. فتنادى األوروبيون وعىل رأسهم البابا لشن حملة عىل مرص لرضبها وحرمان الجبهة اإلسالمية من هذه القاعدة العسكرية القوية ،ويف مجمع ليون الديني الذي عقد يف فرنسا عام 1248م ،أُعلنت الحملة الصليبية السابعة بقيادة لويس التاسع ملك فرنسا لغزو مرص أوالً ،وبعدها تحرير بيت املقدس. جهز الفرنجة الحملة وأعدوا لها ما استطاعوا من قوة ومال وسالح ومقاتلني وسفن ..وقد حاول البابا إقناع املغول ( القوة الجديدة الصاعدة يف العامل) بالتحالف معهم لتوجيه «رضبة قاضية للعامل اإلسالمي» فرفض خان املغول مبدأ التحالف وطلب من البابا أن يتوجه هو وملوك أوروبا كلهم ملبايعته ملكاً عىل العامل (الرسالة محفوظة يف أرشيف الفاتيكان ). وصل لويس التاسع إىل الرشق يف أيلول 1248م فأقام يف قربص فرتة الشتاء حتى قدوم ربيع 1249م بانتظار ظروف طبيعية مالمئة .. وكان الصالح أيوب قد وصلته أنباء استعدادات الفرنجة وهو ال يزال يف بالد الشام ،وكانت عالمات مرض شديد (السل) قد بدأت تظهر عليه ...فعاد عىل وجه الرسعة إىل مرص وبدأ يستعد للمواجهة وأرسل قوة كبرية من جيشه إىل دمياط بقيادة األمري فخر الدين يوسف (وزير والده الكامل وكبري مستشاريه) . وبعد الرسائل املتبادلة بني امللكني األيويب والفرنجي واململوءة بتهديد كل منهام لآلخر كان آخرها رسالة من الصالح يقول لعدوه« :إن الباغي له مرصع وبغيك يرصعك « . قرر لويس التاسع بدء عملية اإلنزال يف دمياط وكان ذلك يف 5حزيران 1249م فكان بنتيجتها أن تراجع جيش املسلمني بقيادة األمري فخر الدين، واستستلمت دمياط بدون أية مقاومة ،بعكس الحملة األوىل قبل ثالثني عاماً ،فتحولت دمياط إىل مملكة صليبية وح ّول لويس التاسع جامعها الكبري إىل كاتدرائية. كان لسقوط دمياط بهذه الرسعة وهذه السهولة وقع الصاعقة عىل املرصيني وخاصة عىل السلطان الصالح الذي كان قد اشتد عليه املرض فطلب َح ْملَه إىل املنصورة ومنها أعلن النفري العام فنفرت الناس من جميع أنحاء مرص إىل املنصورة للجهاد املقدس ضد الغزاة ...وكانت الجوامع تذيع ليل نهار الدعوات التي مل يبق قادر عىل حمل السالح يف مرص إال ولبى ..وبدأ املرصيون بشن حرب عصابات ضد جيش لويس التاسع ..فكانوا يهاجمون معسكراتهم ليال فيقطعون رؤوس الجنود وهم نيام ويهربون بها ..ويف هذه األثناء كانت اإلمدادات تتواصل للفرنجة .. ويف 20ترشين الثاين 1249م أي بعد خمسة أشهر ونصف من احتالله لدمياط قرر لويس التاسع التقدم باتجاه القاهرة «لرضب رأس األفعى” كام نصحه شقيقه روبرت الذي كان يرافقه مع شقيقني آخرين . ويف 23ترشين الثاين 1249م وقبل وصول قوات لويس التاسع كان امللك الصالح يلفظ أنفاسه األخرية بعد أن استحكم به املرض ..وكانت لحظة فائقة الحرج خاصة أن ابنه وويل عهده توارن شاه كان بعيدا يف قلعة كبغا يف شاميل العراق ويلزمه وقت يك يصل إىل املنصورة ..فاستدركت األمر زوجة
ويف 2أيار 1250م تم قتل توارن شاه بقرار من كبار الضباط املامليك بعد انتهاء معركة املنصورة وامتعاضهم من سياسته التي رأووا فيها جهال وعدم إدراك للواقع الذي تعيشه مرص واملنطقة. وبعد مقتل توارن شاه اجتمع األمراء املامليك مع شجرة الدر وقرروا تنصيبها سلطانة عىل مرص وتزويجها من أحدهم /عز الدين أيبك /وتعيينه قائدا للجيش ،وأطلق عليه لقب السلطان فأصبح سلطانا عىل مرص.... وهكذا دخلت مرص الحقبة اململوكية التي شهدت انهيار مرشوع الفرنجة وخروج آخر جندي فرنجي من الرشق ... كان من الطبيعي أن يرفض العامل اإلسالمي حكم امرأة يُ ْدعى لها يف املساجد باسم سلطانة القاهرة وكل مرص ولها ختم باسمها :أم خليل ..هذا الحدث الذي مل يُعرف له مثيل يف تاريخ اإلسالم رفضه بقوة الخليفة يف بغداد ،وباقي سالطني املسلمني . كذلك كان من الطبيعي أن يُ ْرف ََض حكم املامليك الذي وُوجِه مبوقف متصلب من سالطني األيوبيني يف بقية الديار اإلسالمية وبخاصة يف حلب ودمشق ... ولكن األيوبيني كانوا أضعف من أن يواجهو القوة الفتية النامية يف مرص ..والتي نظروا إليها عىل أنها أشد خطرا من الفرنجة .. إال أن التاريخ أثبت فيام بعد أن انقالب هؤالء األمراء الجدد وإعالن أنفسهم كسالطني عىل الساحة اإلسالمية مل يكن مجرد رصاع عىل السلطة بل كان عملية تقويم شاملة عسكرية وسياسية ودينية . وقد ظهرت مالمحها جلية ،وقبل استالمهم الحكم ،يف معركة املنصورة املظفرة عىل يد البطل الذي بدأ يبزغ نجمه الظاهر بيربس. بدء بروز الظاهر بيربس: منذ دخل بيربس يف خدمة السلطان الصالح أيوب يف مرص بدا متميزا عىل جميع أقرانه فأتقن ..رسيعا أصول اللغة العربية ..كام حفظ القرآن وتفوق يف الفقه وأصول الرشيعة ..كذلك برع يف فنون الحرب والقتال ،وبدأ ينتقل برسعة من رتبة إىل رتبة ويشق طريقه برسعة نحو القيادة إىل أن دخل ضمن الدائرة الضيقة املحيطة بالسلطان الصالح أيوب الذي أطلق عليه لقب أمري ثم أصبح قائداً للحرس الخاص فلقبَّه ب « :ركن الدين» أما بروز نجمه وعبقريته كقائد عسكري عز نظريه والتي أدخلته التاريخ من أوسع أبوابه ،فكان يف معركة املنصورة أو ما يسمى فيام بعد الحملة الصليبية السابعة التي قادها ملك فرنسا لويس التاسع بنفسه يف العام 1250م والتي برز فيها بيربس واملامليك كقوة عسكرية كربى يف املنطقة كام برز فيها أمراء مامليك آخرون ك :أقطاي و أيبك و قطز ..ولكن إجامع املؤرخني كان عىل أن الخطة التي حققت النرص للمرصيني بعد أن كانوا مهزومني، والتي قضت عىل القوة الفرنجية وأوقعت َملِ َك ُهم وأمراءهم يف األرس كانت خطة بيربس وقيادته للمعركة.. معركة املنصورة املجيدة ودور بيربس فيها: كان الهدف الرئييس من حمالت الفرنجة إىل الرشق دامئا بيت املقدس ،والساحل الشامي لضامن الطريق إليها. فبعد تقدميها هدية من السلطان الكامل إىل فريدريك الثاين استكان األوروبيون وهدأوا ،إال أن الوضع تغري متاما بعد 11متوز 1244م ..ففي هذا التاريخ املجيد تحررت بيت املقدس ثانية من الفرنجة عىل يد السلطان الصالح أيوب ابن السلطان الكامل. وكان الصالح أيوب هو ثاين أهم سالطني األيوبيني بعد النارص صالح الدين ،وهو الذي استطاع أن يبني جيشاً عظيامً يف مرص فأصبحت من القوة واملنعة والبأس ما بات يشكل خطرا حقيقياً عىل الوجود الفرنجي يف الرشق.. وقد اعتمد جيشه بشكل خاص عىل مجموعة الفرسان املامليك الذين عمل عىل تربيتهم منذ طفولتهم ،وتدريبهم وإعدادهم إعدادا ً خاصاً وبأعداد كبرية بحيث أصبحوا يشكلون جيشاً نظامياً قوياً صلباً مجهزا ً بأحدث األسلحة وبضباط من أكفأ الرجال تدريباً وإتقاناً لفنون الحرب والقتال.. وعندما كرثت مشاكل األمراء األيوبيني ورصاعاتهم فيام بينهم عىل اإلرث والسلطة ،خاصة وأنهم كانوا يلجأوون يف كثري من األحيان لعقد التحالفات مع ملوك الفرنجة بعضهم ضد بعض ..فقد حصل أن اتفق الصالح إسامعيل ملك دمشق و النارص داوود ملك حمص من األمراء األيوبيني يف وجه الصالح أيوب يف مرص وبارشا مفاوضات مع الفرنجة للتحالف معهم ضده ،األمر الذي أقلقه..
عىل تسليم دمياط وانسحاب الفرنجة من مرص والتعهد بعدم العودة إليها مرة أخرى ،ودفع أربعامئة ألف دينار كفدية وذلك لقاء إطالق رساحه مع شقيقيه واألمراء الفرنجة و 12000أسري ... وهكذا ...غادر لويس التاسع مرص مكلال بالعار إىل عكا التي أقام فيها أربع سنوات لريحل بعدها نهائياً عن الرشق . بيربس بعد انقالب املامليك: بعد أن حاول توارن شاه االنقالب عىل الضباط املامليك وتهميشهم وإبعادهم عن مواقعهم القيادية سارعوا وانقلبوا عليه كام ذكرنا ،وكان الذي توىل تنفيذ االنقالب وقتل السلطان توارن شاه األمريان أقطاي وبيربس ..وبعد تنصيب شجرة الدر سلطانة عىل مرص والذي مل يدم أكرث من مثانني يوما ن َُّصب عز الدين أيبك يف 23متوز عام 1250م كأول سلطان للمامليك عىل مرص بعد أن اتفق الضباط املامليك مع شجرة الدر عىل تزويجهام.. ويف العام 1254م دبَّر السلطان عزالدين أيبك باالتفاق مع نائبه سيف الدين قطز مؤامرة لقتل قائد الجيش أقطاي دون أن يتمكن من إنقاذه تلميذاه املخلصان األمريان بيربس وقالوون ومعها سبعامئة فارس من الضباط ومن أتباعه املخلصني .. وللخالص من هذه املجموعة أمر أيبك يسانده قطز بإغالق أبواب القاهرة ومطاردتهم للقضاء عليهم وخاصة عىل بيربس ..فاقتحم هؤالء أحد األبواب الرشقية ..باب القراطني وأحرقوه وهربوا منه حيث لجأووا إىل بعض ملوك األيوبيني بانتظار أن تنجيل الصورة يف مرص ////////.
السلطان شجرة الدر ،وبحنكة ودهاء جمعت كبار قادة الجيش من املامليك وهم من املخلصني للسلطان ولها وأخربتهم بخرب وفاته عىل أن يكتموا األمر عن الجميع ريثام يصل األمري توارن شاه يك ال يؤثر الخرب عىل معنويات املقاتلني املرصيني ويشد من عزمية الفرنجة . ويف 21كانون األول وصل لويس التاسع بقواته يف الرب فيام تسري سفنهم مبوازاتهم يف البحر إىل ضفة نهر أشموم ،فح َّط رحاله عىل ضفته حيث عىل الضفة األخرى قرب املنصورة كانت قوات املسلمني . وقع القتال بني الجيشني دون أن يستطيع أحدهام تحقيق فوز عىل اآلخر ..وقد بقي الوضع بني كر وفر إىل أن استطاعت قوة من الفرنجة يف 8 شباط 1250م العبور إىل الضفة األخرى بقيادة شقيق لويس التاسع روبرت وشنت هجوما كاسحاً عىل معسكر املرصيني استطاعت فيه أن تقتل قائدهم األمري فخر الدين ..وبدأت قوات الفرنجة تتقدم باتجاه املنصورة .. وهنا بدأ يربز دور الفرسان املامليك فبادروا إىل تعيني األمري أقطاي قائدا ً للجيش عينوا نائباً له ركن الدين بيربس الذي توىل قيادة القوات املرصية يف املنصورة ورسم خطته الشهرية التي أوقعت بالفرنجة وهزمت جيشهم رش هزمية بعد أن أرست لويس التاسع نفسه وعدد كبري من أمراء حملته واآلالف من جنودهم وأدت إىل قتل آالف آخرين. خطة بيربس والنرص املؤزر: بعد هذا الهجوم الفرنجي الصاعق ومقتل قائد الجيش املرصي فخرالدين وتحرك الفرنجة الرسيع باتجاه مدينة املنصورة ،وبعد أن كانت الفوىض قد عمت صفوف املرصيني بادر القائد املتميز واألكرث كفاءة بيربس فأمسك بزمام األمور وأعاد برسعة تنظيم القوات يف داخل املدينة.. وكانت خطته أن وزع املقاتلني والضباط األشداء عىل املواقع الحساسة وعند تقاطع الشوارع الكبرية والطرق الداخلية وأقفل جميع بوابات املدينة ما عدا بابا واحدا ً تركه للفرنجة يك يعربوا منه إىل الداخل فعربوا باآلالف حتى وصلوا إىل أسوار القلعة ...وخالل لحظات كان الفرسان املرصيني ينقضّ ون عليهم ويخرجون إليهم من خلف كل باب وكل حائط ومن فوق كل سطح والفرنجة يف حالة ذهول وقد دبّت الفوىض يف صفوفهم ..حتى خيولهم أُربكت بعد أن حاول فرسانها االستدارة وهي ال تستطيع ذلك يف الشوارع الضيقة فيام سيوف املرصيني تعمل متزيقا فيهم وأصوات املؤذّنني تصدح يف أنحاء املدينة بدعوات الجهاد وباألذان .. مل ينج أحد سوى عدد قليل من فرسان الفرنجة الذين رموا أنفسهم يف النيل ليموتوا بعد ذلك غرقا فيام نجا عدد مل يتجاوز عدد أصابع اليدين ..وكان بني القتىل روبرت شقيق امللك . ويف صباح اليوم التايل كان الحامم الزاجل يحمل إىل القاهرة أنباء انتصار «املامليك» األسود بقيادة القائد البطل بيربس.. بعد صد الهجوم عىل املنصورة ارتد الجيش املرصي برا ً وبحرا ً عىل جيش لويس التاسع الذي كان ال يزال خارج املدينة ويف البحر وحارصه من كل صوب ..ويف أوائل آذار أرسل ملك الفرنسيني إىل توارن شاه الذي كان قد وصل لتوه طالبا التفاوض وكل ما كان يرجوه هو إنقاذ من بقي عىل قيد الحياة من جيشه ومغادرة مرص ..ولكن توران شاه وقادة املامليك مل يكونوا أبدا متحمسني لذلك. وكانت الخطة الثانية لإلجهاز عىل جيش لويس التاسع بأن ي ْقطَع عليهم املرصيون طريق االنسحاب بحرا من مرص ..ففي منتصف آذار شن املرصيون هجوماً بحريا عىل أسطول الفرنجة فتمكن األسطول املرصي البالغ بضع عرشات من السفن من إلحاق هزمية نكراء باألسطول الفرنجي فدم َّر وأرس ما يقارب مئة قطعة منه ،قاطعاً بذلك طريق االنسحاب عىل الغزاة ..واملهم يف هذه املعركة البحرية أنه مل يكن من ظهور يف املنطقة لألصول املرصية وفجأة وجد الغزاة أنفسهم يتعرضون لهجوم من عرشات السفن املرصية ،وكان الذي حصل أن املرصيني نقلوا مراكبهم مفككة عىل ظهور اإلبل وبعد تركيبها عىل الشط أنزلوها دفع ًة واحدة يف النيل خلف قوات الفرنجة. ويف 7نيسان كان فرسان املامليك مع آالف املتطوعني املرصيني يطوقون جيش لويس التاسع الذي كان يتهيأ لالنسحاب تحت جنح الظالم ويعملون فيه متزيقاً. وما هي إال ساعات وكان لويس التاسع يطلب األمان مستسلام هو وجميع من بقي عىل قيد الحياة من األمراء والنبالء فاقتيد أسريا ً مغلوالً ومن معه إىل السجن ..كذلك تم أرس كل من بقي عىل قيد الحياة من جيش الغزاة يك يكونوا موضع مساومة وفدية. ويف 8أيار 1250م وق َّع امللك لويس التاسع معاهدة مع املرصيني -وكان توارن شاه قد قتل واستلمت زمام الحكم بعده السلطانة شجرة الدر -نصت
شالي يُعاتبُ ميساء زيدان ْ خبر الشا َل أو قال الذي قاال من أ َ َ صار أطالال هواك في خاطري ق ْد َ َ ضفائري ال ُ العبير بها ش ْق ُر كم ش ّم ُ ب أثماال أني َر َميت ُ َك فوقَ الدر ِ علمت ُ َك ال ِعشقَ ريحانا ً و غاليةً َ ق هَطاال َيم بوحٍ على اآلفا ِ وغ َ هللا مؤتلقا ً كربيعِ ِ و موسما ً َ ُ الضوء مواال غصون تك فَر َد َد َ ِ الغدر يا رجال رت بي كيف طع ُم غ َد َ ِ و لم أذقهُ أنا هل كانَ قتاال ت ِغوا ً تمي ُل بينَ النساء العابرا ِ ِ سن مياال كقرص ٍ ِ شمس ورا َء ال ُح ِ
باب حنيني ل ْم أج ْد أحدا ً فتحتُ َ تنعاك و اآلالَ إال الرما َل التي َ تظن أني كما ق ْد كنتُ عاشقةً ُ َ مازال ماضيك كتاب وج ِه َك أو َ َ ُ تظن بأني ق ْد أعو ُد كما و هل عش الهوى ؟ ال ال يعو ُد ٌ طير الى ِ ي كم قالتا للريحِ :ال تقفي عينا ّ ال لن اكون الى عينيك مرساال اآلنَ أدركتُ أن العشقَ أكرمني ب تمثاال ل ّما َ نسيتك عن َد البا ِ
المزن صافيةً سقيت ُ َك ما َء لق ْد َ ِ كفيك أوحاال أشرب من فكيف َ ُ َ فيك ينابيعا ً ُم َر ْق َرقَةً فجرتُ َ دت في غفلةَ الينبوع صلصاال فَعُ َ ى و ك ْم َ وقفت ببابي مث َل عب َد هو ً ي اجالال ك ْم َ انحنيت على كف ّ ٌ عبق أطيار روحي و المدى نت س َج َ َ أكسر أقفاال و أغالال و اآلنَ ُ ي شالالً ى ُ يفيض هو ً ق ْد كانَ قلب ّ اليوم شالال عليك صار حقدي و َ َ َ باألمس ْ َحلُ ْمتُ أن تغدو على عنقي ِ ي سلساال ِعقدا ً فريدا ً و في زَ ند ّ ْ باألمس ما خطئي أكتشف إن كنتُ ل ْم ْ ِ أرضاك خلخاال هللا ال َ فاليوم و ْ َ
In Loving Memory...
Haji Mohammad Ahmed Farhat
رثا ُء النفس// بسم هللا الرحمن الرحيم إنّا هلل وإنِّا اليه راجعون مفهوم ت إلى ب الجل ِل ،الذي يتعدّى مفهو َم الحيا ِة والمو ِ ي ِ ٍ العظي ُم ،صدق َمن جمعنا اليو َم بهذا المصا ِ صدق هللاُ الع ِل ُّ ُ أقداره وأخ ِذ األرواحِ َ اعتراض دون ت أسرار لفهم أوسع وشام ٍل وخار َج قدراتِنا العقليّ ِة المحدود ِة علمه وتوقي ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ٍ َ سابق إنذار ودون ِ
أيُّها األخوةُ األعزا ُء وأيُّها الشي ُخ الفاض ُل وأيَّتُها األخواتُ الفاضالتُ لقد ّ ت قبل الحيا ِة ألنّه رحي ٌم من هللاُ علينا بالمو ِ بنا ،فالموتُ رحمةٌ والحياةُ دار الخلود . ممر عذا ٍ ُ ب نحو ِ
سكنَّا عنها بعيدا ً نبحث عنها لكي نجد ذاتَنا نلتقي هنا هذا ِ المساء بعيدا ً عن ضيعتنا التي سكنَتْ فينا وجدانا ً وذاكرةً و َ
ال ب ّد للمرء التأمل م ِليَّاعند قراءة هذا اآلية الكريمة ( :إنّا هلل وإنّا إليه راجعون)
ت ،فالنهايةٌ واحدةُ ال تتجزأ وال تنفصل عن أبعادها ع إليه دائما ودوما ً ،فمهما تع َّددَت حيث أن الرجو َ أسباب المو ِ ُ إن هللا ّ اإليمانيّة والفلسفيّة والوجوديّة ّ ، عز وج ّل قبض األرواحِ تهب ُ ط رحمتُه على عباده ق رحمتُه أيةُ رحم ٍة وعادلتُه ال تشبه عدالةُ أح ٍد وعند موع ِد تفو ُ ِ َ الصالحين..
َ الحاضرون ،أنّ هناك أناسا ً في ضيعتنا لم يضحوا في سبيل لقمة العيش وتحسين وض ِعهم وهل تعلمون أيُّها ُ ب المادي ،أليس ك ُّل هذا جها ٍد في سبيل هللا ،وهل ركيزة اإليمان إال تلك التي تعتم ُد على العم ِل الجا ِد والدؤو ِ ِ َّ اإلنسان ي لهذا ب الحيا ِة الصعب ِة وال ُمعقدة حتى وخوض والسفر والهجر ِة ِ غمار تجار ِ ُ ِ ِ ِ ي الفعل ُّ يظهر االيمانُ الحقيق ُّ َ الذي آمن بربه عن بصيرة تعدَّتْ عيون البصر .
النفوس المؤمنةُ والصادقةُ والمتواضعةُ التي سماء ضيعتِنا،أوليست هذه صفاء ُز ْرق ِة وهل هناك صفا ٌء أجم ُل من ِ ِ ُ َ شبِهُ السما َء التي ت ُ ّ سكنَتْ الضيعةَ ورحلَتْ عنها ت ُ ْ ت بأمر هللا ،ولماذا يأ ُمرها بذلك، ت والبركا ِ نزل الغيث ،والخيرا ِ َ ّ أليس ألنه رحي ٌم على عباده .
ي فر ً اإلنسان ،فمنّا َمن شا َءتْ األقدار أن تق ِذفَهُ في ضتْه ظروف الحيا ِة وطموحاتُ ُ توا ُجدُنا في غربتِنا ٌ ُ ِ أمر واقع ٌّ ّ ومنا من بقي وعاش هناك على أمل اللقاء . متاها ِ ت هذه الغرب ِة المجهول ِة المعالم ِ . ٌ مكان آخر . ح في حزن في قد تختلط علينا األشيا ُء أحيانا ً ، مكان وفر ٌ ٍ ٍ
النفس ماذا تفع ُل عند ُم ْع ِضلة الحدث وقساو ِة الخبر ،ولكن السما َء دائما ً حاضرةً تحتار كثير من األحيان ُ ُ وفي ٍ ً َ يحزن ّ ، شدُنا إلى الطريق المستقيم ،معلنة ّ وإن ق ،وال ب ّد لإلنسان أن يفر َح وأن ق والفر ُ ح ح ٌّ أن الموتَ ح ٌّ تُـر ِ ُ َ َ الحزنّ ، ينبعث منه ،ألن في الحيا ِة موتا ً ،والموت في الحياة. الحزن يُو ِلّد الفرحَ ،وإنّه وإن اإلفرا َط في الفرح يُو ِلّ ُد
المعري حين قال : ورحم هللا أبا العالء ّ باك وال ترنّ ُم شا ِد غير ُمجْ ٍد في ِملَّتي وا ْعتِقادي نو ُ ح ٍ ُ قيس بصوت البشير في ك ِ ّل ناد ي ِ إذا َ وشبيًهٌ صوتُ النع ّ أبكْتْ تلك ُم الحمامةُ أم غنَّتْ على فرع غصنها الميّا ِد
األب والع ُم واأل ُ ق كرم وجو ٍد ومرؤ ٍة وشهام ٍة ،وكان خ وال َج ُّد والصدي ُ ُ إن مزايا الفقيد ال تُع ُّد وال تُحصى فقد كان ذا ٍ إلى كثير ِم َّمن عاشروه طيلة حياتِه في داخل الوطن وخارجه .
َ وصاحب بصيرة ،ومتحدثا ً واثقَ ال ُح ّجة والمنطق. حسن المنظر ، لقد كان َ
بالدروس وال ِعبر فلن أفِيَه الناصع والحاف ِل تاريخه مهما سر ْدتُ كالما ً من ِ ِ ِ ٌ َ عاجز عن الوصف. ،ألن الكلمات تخونني وقلمي حقّه ّ إن ما يُحزنني هو ما كانتْ أمنيةُ الفقي ِد قبل الرحيل واألحبةُ في عالم النسيان» الغربة» !
لقد كان نبأ موتِك يا عماه في الغربة فاجعا ً ،فقد أضاف غربةً إلى غرب ٍة لقد كان رحيلُك تعبيرا ً عن رحيلي عن طفولتي ومرات َع صِباي .
لوى ال يزال طع ُم حُ ِبّك فيها إلى أذكرك فأذكر طفولتي حين كنت تأ ُخذُني بيدك وتغ ُم ُرني ب وتشتري لي َح َ بحنان األ ِ ِ َ األن في دمي. يهب بفقدك أفقد شيئا ً كان يش ُّد أزري في غربتي وكان ُ وكرومها . أشجارها لي قوةَ حنانِك المجبول بتربة يارون التي كونتنا كما ِ ِ ستبقى في وجداني حيا ً وسيعجز الموتُ عن اِقتالعك من وجداني . اإلنسان الذي لم تلوثْهُ اآلثام بنقاء لقد ذهبْت إلى ربك ِ ِ فنَ ْم هنيئا ً في َجنّة ال ُخل ِد يا عمي ويا امتدادي في الحياة. الدهر حزنا ً على فراق مبكّر لم يكن في الحسبان ،فنِ ْع َم الرحمنُ “ يَبْكيك اعتراض « قابض األرواحِ دون الواهب ُ ٍ ُ ُ
نبض الحيا ِةّ ، سهام « ت قلبي في سويدائِه ولكنه لم يفق ْد “ قد أصابَ سه ُم المو ِ ألن الموتَ ح ٌّ َ ق والحقُّ أولى بال ِ
أذكر جار الوفا ،جارنَا العزيز المرحوم الحاج محمد فياض أيوب « أبو نعيم « وقبل أن أنهي كلمتي ال ب ّد لي أن َ ب فقدان عميّ ، النفوس الطاهرة. كأن الموت كان بالمراصد ليحصد الذي وافته ال َم ِنيّة عقَ ِ ً
ي ،يا أبا نعيم عن الديار ،مودعا ً مبتسما ً ت التي ستبقى تذكرك لقد رح ْلتَ أيُّ َها بيادر الذكريا ِ َ ُ ي والهن ُّ الجار الوف ُّ بالخيرُ ،كلّما صا َحتْ ديوكُ النفس في البراري وعلى أنغام الناي وعند غروب الفجر عند الصالة وعند سرحان ِ ِ َ العاشقين “ أسرار قمر كا ِت ِم ب شمس ال ّدِفء وال ُح ّ ِ ِ والحنان وعند سطوعِ ِ ِ أصعب منه ،ألنّه بقا ٌء لن يُعي َد لنا َمن رحلوا « أيُّ َها األحبةُ الحاضرون “ ...مهما كان رحيلُ األحب ِة صعبا ً ،فالبقا ُء ُ
َ َ والغائبين .ونهدي إليهم جميعا ً سورة المباركة الحاضرين جميع عظم هللا اجرنَا وأجركَم ،ورحم هللاُ موتانا وموتى ِ الفاتحة..
رئيس التحرير د .حسن فرحات
ذكريات ِم ْن ٌ رحيل الجس ِد ال ُي َع ِّوضُ ُه إال " ُ نَو ِع ال َر ِحيل" د.حسن فرحات//