ياحلوين
تجددين شبابك كيف ّ وحيويتك عند بلوغ س ِّن األمل ؟ د .انتظار القييس
September 2018 Vol.2
ملاذا األحمر يعني الحب؟
هل ميكن لرباعم األذن أن تس ّبب فقدان السمع؟
كيف تضعني املكياج عىل برشة ِ وجهك بطريقة صحيحة؟ مريم باجي
األرض مسطحة حقاً؟ هل ُ
يف هذا العدد يحدثنا الدكتور حسن فرحات: عن عوارض الخفقان وأسبابه وكيف ّية التعامل معه
ماهي الثقافة؟ وأين الشباب منها؟ وهل هي رضوريّة لنهضة الشعوب؟ د .هويدا رشيف
70 هي الحياة نهاد حبيب 72 قلب الضوء ِ يف عمر شبيل 74 انبعاث أميمة الشعراين 76 لطيور هاجرت عن شجر العمر عمر شبيل 79 !من أنا؟ هويدا رشيف.د
عادات وتقاليد
82 سحمر/قريتي نجوى الخشن 84 بلدة ما بني النهرين هبة الحشيمي.د 86 أعراس القرية عمرشبيل
All rights reserved. Copyright held by HSF Media Inc. 2018. No reproduction, copying or pasting without expressed consent from HSF Media Inc. For permission or writing oppurtunities please contact: submissions@ ya7elweenmagazine.com Magazine Founder: Dr. Hassan A Farhat MD Co-Founder: April Khan Chief Content Manager: Dinah Rashid Senior Arts Director: Saood Mukhtar North African Corespondent: Meriem Badji
الدكتور حسن فرحات: رئيس التحرير
مريم باجي: مراسلة وسفرية املجلة يف املغرب العر ِّيب
املحتويات افتتاح ّية العدد 5 عىل الثقافة السالم د.هويدا رشيف
خاص
9 عظامي! أعصامي أم ٌّ ٌّ د.هويدا رشيف
جامل
12 الجامل حالة حكمت حسن 14 االستعامل الصحيح للمكياج مريم باجي 16 املرايا و الوجوه املستعارة عمر سعيد
صحة
22 سن األمل د .انتظار القييس 25 خفقان القلب رئيس التحرير د.حسن فرحات//
علوم
30 هل األرض مسطحه حقا ؟ يا حلوين
33 هل ميكن لرباعم األذن أن تس ّبب فقدان السمع؟ يا حلوين
سياحة
39 الغونا بيتش يا حلوين
املطبخ والطعام
46 عادات ومصطلحات األكل عن العرب د .جواد عيل
أدب وشعر
53 تجلِّيات أخالق العرب يف الشعر الجاهيل عمر شبيل 58 ملاذا األحمر يعني الحب؟ يا حلوين 62 ضائعة انت مليس قويدر 64 قساوة الخراب ليىل السيد 66 مسرية حكمت حسن 69 البحر الهائج عبد الله ربيع أبو رافع
افتتاح ّية العدد
على الثقافة السالم د.هويدا ش�يف
الثقافــة هــي تلــك الــكل المكوكــب الــذي يجمــع جميــع االشــياء التــي نفكــر فيهــا ونقــوم بإنجازهــا ،وهــي المهــارات الموروثة واالســاليب والعمليــات الفنيــة ،وباختصــار هــي كل مــا لدينــا مــن تــراث علمــي وأدبــي وفنــي ويضــاف اليــه مــا نبتكــره ونخلقــه فــي هــذه المجــاالت لمــا فيــه تقــدم البشــرية مــن مــا هــو أفضــل وأســعد . واإلنســان المثقــف هوالــكل المكتمــل ألن المثقــف إال ويجــب أن يكــون متعلمـا َ وهــو مــن يكتســب معرفــة ومعلومــات فــي مختلــف المياديــن ويســاهم علــى تطورهــا والرقــي بهــا والمســاعدة فــي خلــق أشــياء جديــدة واالبــداع فيهــا. فأيــن نحــن منهــا ؟ نحــن الشــباب ،عمــاد أي أمــة وســر النهضــة فيهــا ،وبنــاة حضارتهــا وخــط الدفــاع االول واالخيــر عنهــا ،ايــن نحــن مــن الثقافــة تلــك المــراة التــي يــرى فيهــا االنســان نفســه بالمعنــى الحضاري؟وكيــف نشــجع الممارســات الثقافيــة بيــن الشــباب وخاصــة فــي ضــوء غيــاب العالقــات الفاعلــة بيــن التعليــم والثقافــة ؟ ومــا هــو مصيــر الثقافــة والشــباب معـا ً ؟ أســئلة جمــة تخطــر علــى البــال ،بعضهــا نجــد لهــا أجوبــة ومبــررات واقعيّــة وأخــرى تغــوص فــي حيــرة فــك ألغازهــا ،مــن ناحيــة القــاء المســؤولية وتحديدهــا ،ففــي ظــل التســارع المعرفــي والتغيــر فــي العالــم ،فــإن المطلــوب مــن المجتمعــات والبشــر وخصوصــا الفئــة الشــابة اكتســاب قــدرات التحــرك والتكيــف لضمــان البقــاء والتقــدم وإذ ذاك ال بــد لهــا مــن مغــادرة نطــاق التقليــد والطمــوح نحــو االبــداع والتحــرر الذاتــي وإحقــاق الديمقراطيــة،ألن الثقافــة وخصوصــا الثقافــة العربيــة تعانــي مــن ثنائيــة التقليــد والحداثــة وال يحتــاج االنســان الــى جهــد كبيــر لكــي يــرى الفجــوة التــي تفصــل بيــن الثقافتيــن ،فاالنغــاق واالنكفــاء علــى الــذات واالغتــراب يجعــل الشــباب يواجهــون التحديــات بعقــول ســلبية هروبيــة ،لذلــك ال بــد مــن االنخــراط فــي الحضــارة االنســانية دون تــردد ودون حــدود النهــا حضــارة انســانية ال يمكننــا الوقــوف ضدهــا وال تحقيــق التقــدم خارجهــا ،ولألســف إن مــا يكبــل العقــل والعمــل المشــترك فــي المجتمــع فــي مجــال التنميــة الثقافيــة هــو غيــاب دور المثقفيــن وتشــريعاتهم للمســتقبل باالضافــة الــى دور العوامــل الخارجيــة المتمثلــة فــي االســتعمار التــي تهــدف الــى إبقــاء حالــة التخلــف والتبعيــة فــي المجتمــع . فالعالــم يمــر بأزمــات وهمــوم ،وإن المســيرة الثقافيــة تتطلــب ثــورة منهجيــة تمكــن مــن القيــام بمجموعــة مــن االدوار دفعــة واحــدة فــي اطــار عمليــة تنميــة شــاملة بعيــدة عــن التخديــر االيديولوجــي واالفتــراء علــى حقائــق التاريــخ ،الن تحويــل العالقــة مــن عالقــة قوامهــا التنميــة والتحــرر الــى عالقــة تتخــذ حديــة الصــراع المطلــق ،أدى الــى تنامــي الحديــث عــن الغــزو الفكــري بــدال مــن االعتــراف ومواجهــة عوامــل التخلــف والضعــف الذاتي.هــذا التخلــف وهــذا الضعــف الذاتــي الذي خلقــه الفئــة الشــابة يعــود الــى البيــت الــذي يعتبــر عامــا أساســيا أكثــر مــن المدرســة فــي ضعــف الثقافــة العامــة ،فالبيــت –البيــت العربــي مــع االســف -أمــي ال يقــرأ حتــى ولــو كان أهلــه متعلميــن ،فعــادات القــراءة والتعــود عليهــا ،وجعلهــا جــزءا مــن حيــاة االنســان يحتــاج اليــه كمــا يحتــاج الــى الطعــام والشــراب أمــر مطلــوب فــي عصرنــا ،ومــع ان بعضهــم يملكــون مكتبــات ضخمــة فــي بيوتهــم إال أنهــا ال تعــدو أن تكــون جــزءا مــن «ديكــور» ومظهــرا تفاخريــا ليــس اكثــر ،بــل إن المــرء يحــز فــي نفســه أن يتنــاول كتابــا مــن مكتبــة عامــة ويكــون اول مــن يفتتــح اوراقــه للقــراءة ،مــع بقائــه ســنوات عديــدة فــي المكتبــة نفســها ،بــل ان االمــر يصــل الــى الجامعييــن وحملــة الشــهادات فــوق الجامعيــة تحــس بضعــف ثقافتهــم العامــة ومحدوديتهــا واقتصارهــم فــي العلــم علــى مــا ينشــر فــي الصحــف والمجــات. والمعــروف أن اإلســانية لــم تجــد بديــا عــن الكتــاب وســيلة للثقافــة الجــادة والمعرفــة ،مــع مــا اســتحدث االنســان مــن وســائل ثقافيــة عجــزت كلهــا ان تقــدم عشــر مــا يمكــن للكتــاب ان يقدمــه.ألن العمــل الثقافــي عنــد االغلبيــة هــو وســيلة
لقضــاء وقــت الفــراغ وهــذا الخطــأ بعينــه ،متناســين بأنــه التعبيــر عــن قــدرات الشــخص والوعــاء المناســب لتفريــغ طاقــات الخلــق واالبــداع والــدرع الواقــي مــن االفــات االجتماعيــة ولهــا تأثيــر فــي التربيــة واالنســان والمجتمــع ،النهــا مجمــل التعبيــرات الســلوكية للمجتمــع ،وعليهــا يقــدر تحضــره وفاعليتــه بيــن االمــم. وبعدمــا وضعنــا االصبــع علــى الجــرح ،وعرفنــا وتعرفنــا علــى علــة العلــل التــي يعانــي منهــا العنصــر الشــاب الفعــال -كمــا ذكرنــا انفـا ً –ال بــد مــن ذكــر العناصــر المثبتــة الرئيســية التــي تــؤدي الــى عمــل ثقافــي ايجابــي يســتفاد منــه ويكــون مفتاحــا لبــث روح الثقافــة التــي ســنقرأ علــى روحهــا الفاتحــة علــى الرغــم مــن التطــور الــذي نعيشــة ونعايشــه ونخلقــه بعيــدا عنهــا. لذلــك ال بــد مــن خلــق منــاخ مناســب يســاعد المجموعــة المنشــطة علــى إبــراز خبــرة كل فــرد انطالقــا مــن مبــدأ عــام ، العمــل الثقافــي هوعمليــة اخــذ وعطــاء أو افــادة واســتفادة وبهــذا ينتقــي الــرأي الســائد القائــل بــأن الطريقــة المثلــى فــي العمــل الثقافــي تكمــن فــي االتفــاق الجماعــي علــى رأي أو وســيلة ويصبــح مــن االيجابــي أن ينشــط كال حســب طريقتــه انطالقــا مــن المعرفــي الذاتــي وهكــذا يتعــود الفــرد (الشــاب) علــى ضــرورة االبتــكار الغنــي والخلــق الجمالــي وان ننســى العمــل علــى تحســين قــدرات كل فــرد والمجموعــة وخلــق عالقــات إتصاليــة إنســانية بيــن الفــرد والمجموعــة هــذه العناصــر الثالثــة المجتمعــة تســاعد فــي اعتقــادي علــى توســيع حلقــة اإلتصــال الجماعــي مــن أجــل منــاخ مناســب تظهــر فيــه التجــارب المختلفــة وتتفتــق عبــره المواهــب الكامنــة لتتحســس الطريــق نحــو اإلنتشــار األوســع مجــاال ،كمــا تســاعد علــى خلــق روابــط إنســانية تجعــل الفــرد يــدور فــي فلــك جماعــي بعيــدا عــن اإلحســاس بــأي قيــد أو حاجــز يقــف دونــه واالخريــن مــن مياديــن الثقافــة وأنشــطتها كالميــدان الفنــي ،العلمــي ،الترفيهــي والميــدان العلمــي التثقيفــي. ختامــا ،ففــي الســبعينات مــن القــرن التاســع عشــر قــدم علمــاء األنتربولوجيــا أكثــر مــن تعريــف لمفهــوم الثقافــة وأجمعــوا فــي المحصلــة علــى أنهــا تتضمــن المعرفــة والمعتقــدات واألخــاق والقانــون والعــادات واإلمكانيــات اإلجتماعيــة وأي طبائــع اكتســبها الفــرد فــي المجتمــع فهــو فــي المختصــر دماثــة ال ُخلُــق. ســع يومــا بعــد يــوم بيــن الفئــة الشــابة والثقافــة بــدال مــن أن يتكاتفــا مــن وفــي المقابــل الحظنــا أن هنــاك فجــوة طالمــا ستتو ّ أجــل بنــاء مجتمــع فاعــل متميــز فإنهمــا يواجهــان تســونامي العولمة.وهــذا فــي المقابــل يترتــب عليــه نظريــة كيفيــة رؤيــة مجتمــع الغــد ،ورســم مالمــح تقدمــه وازدهــاره فــي ظــل غيــاب الثقافــة فــي دهاليــز الحيــاة والمســيطرين علــى العالــم . ولكــن متــى ســيعي الشــباب مــا ســنقدم عليــه؟ وان متعــة الحيــاة فــي فــن الرســم بممحــاة ...محــو خطــوط واســتبدالها بأخــرى ،محــو الخطــأ لتصحيحــه ،وإدراك الخطــر لنصــل الــى حالــة مــن المازوجيــة ؟هــذه التســاؤالت جوابهــا واحــد ،علــى الثقافــة الســام اذا لــم نــع كيــف ننقــذ أنفســنا .
افتتاح ّية العدد
خاص
ي! ي أم عظام ٌّ أعصام ٌّ د.هويدا شريف
جميعنا يعرف بيت ابن الوردي في قصيدته المشهورة : ال تقل أهلي وفصلي أبدا ً
إنما أصل الفتى ما قد حصل
ففــي كل محف ـ ٍل ومجلــس يتفاخــر ذوو الفخــر وأولــو المجــد ،فنــرى المــرء يتب ّجــح بأعلــى صوتــه ويقــول :كان أبــي ... عمــل جــدي. صحيـ ٌح أنهمــا كانــا وكانــا ،أنجــزا وعمــا ،ولكــن مــن أنــت؟ هــل تســير علــى ذات الــدرب الــذي ســار عليــه أبــوك وجدك؟ ـمو وأدب فأنــت نعــم الخلــف لخيــر ي وسـ ّ إذا كنــت كذلــك وكان الــدرب الــذي ســارا عليــه قبلــك درب أخــاق وعلــم ورق ـ ّ ســلف ،ولكــن المشــكلة تكمــن فــي مــن يفتخــر فــي كل مجلــس بأبيــه وجــده ،وهــو يبعــد كل البعــد عــن نهــج أبيــه ودرب جــده! ونحــن ال ننكــر أبــدا ً صــاح االبــاء فيــه صــاح لألبنــاء ،إن أفضــل مــا يرثــه الولــد عــن أبيــه هــو الصــاح والذكــر الحســن وعلــى الولــد أن يحيــي فعــال والــده ويكــون ذلــك بــأن يتــم بنــاء صــرح األخــاق الحميــدة الــذي بــدأ بــه أبــوه ونذكــر قــول الشــاعر : صد إنما المد ما بنى والد ال ّ
ق وأحيا فعاله المولود
وفي حال هدمت هذا الصرح الذي تعب به وشقى حياته في تزيينه وتلميعه يقول الشاعر: شرف لئن فخرت بأباء ذوي ٍ
لقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا
فاالنســان هــو الــذي يختــار لنفســه ،فامــا أن يكــون األول فيتابــع بنــاء مجــد أبيــه ،وإمــا أن يكــون الثانــي فــا يبنــي لنفســه وتصرفاتــه مجــد ســنوا ٍ ت وســنوات. مجــدا ً بــل لعلــه يهــدم بســوء فعالــه ّ وهنا يطرح السؤال التالي :أيهما أهم :أدب الرجل أم حسبه؟ وهل االدب يغني عن رفعة النسب والحسب ؟ فالبعــض يقــول أن االدب كالحســب ،قيــل :مــن نقــص بــه أدبــه ،لــم يقعــد بــه حســبه ،وشــرف الحســب يحتــاج الــى شــرف األدب وشــرف األدب مســتغن عــن شــرف الحســب .
فاإلنســان العاقــل اللبيــب ،حتــى وإن كــرم حســبه طابــت أرومتــه ،فإنــه ال يتــكل علــى أحســابه وال يعتمــد علــى أنســابه بــل يصنــع ذاتــه بذاتــه ،فيكــون لنفســه شــخصية فاعلــة مؤثــرة فــي المجتمــع ،ليكــن عصاميّـا ً ال عظاميـا ً . فالســؤدد والمجــد ال يكونــان بالوراثــة ،إنمــا بالفعــال الحميــدة ،واألخــاق النبيلــة ،حتــى أن بعــض أصحــاب النفــوس ســموهم إرثــا ً يرثــوه عــن أجدادهــم ،فنتذكــر العظيمــة يأبــون أن يرســموا مســتقبلهم علــى أمجــاد أجدادهــم وأن يكــون ّ شــخصية المتنبــي المشــهور بتفاخــره ونزعتــه الــى الســيادة ،فهــو يأنــف مــن أخيــه إذا كان غيــر كريــم وماجــد وال يرضــى بــأن ينســب الفضــل إليــه إكرام ـا ً لجــده فيقــول: وانف من أخي ألبي وأمي
إذا ما لم أجده من الكرام
فاإلنســان بنفســه وأخالقــه وماثــره ،يصنــع مســتقبله وحاضــره ،يجمــع إرث ـا ً لذاتــه ،وينســج تاريخ ـا ً يضــرب فيــه المثــل فــا يعيــش مترنمـا ً بأناشــيد الماضــي ،حالمـا ً علــى أطــال أمجــاد ابائــه الغابــرة ،فيمــوت ولكــن ذكــره يبقــى حيّـا ً مرفوعـا ً يحاكــي ســماء الفضيلــة والســمو.
خاص
الجمال حالة حكمت حسن
ُينســب إلــى الجمــال حــالات مــن الادهــاش والغرابــة ،يعجــز الــكلام عــن توصيفــه .والوصــف حيــن تتناولــه مشــاعر تهيمــن علينــا وتســتند الــى حواســنا ،مســلكنا إلــى العالــم الخارجــي ،فنبــدأ بتفصيــل جمــال وجــه أنثــوي مــا .وحســب مقاييــس النظــر ،ونمعــن في اعطاء الوصف قيمة جمالية ،فــي محاولــة منــا لنقــل الحالــة م ّنــا وإلــى الآخريــن ،عبــر عبــارات رنانــة ،وتعابيــر تحمــل معانــي جماليــة كقافلــة ،مــا عليهــا ســوى المســير وتأديــة المهمــة بأفضــل مــا يكــون . وفــي كل ذلــك يبقــى الجمــال كامــلا لا نقصــان فيــه ،وكل كلمــة ُتكتــب حولــه ،يرمقهــا صاحبهــا بحيــاء ويعــرف فــي قــرارة نفســه أ ّنهــا لــم تــدن منــه قــط ،فمــا هــو جوهــري لا بحـ�واس مجتمعـ�ة ،وجمـ�ال. يمكـ�ن احتسـ�ابه سـ�وى ّ
ج ام ل
با� مريم ج ي كلّنــا يعلــم ّ أن لــك ِّل فــن مــن الفنــون طريقــة خاصــة لتعلمــه وأخــرى فــي وضــع أ ُ س ِس ـ ِه .وهنــاك خطــوات ضروريــة يجــب أالّ يُســتغنى عنهــا إلبــراز جمالياتــه ومميزاتــه ،وخطــوات ْ أخــرى تبــرز وضــع جماليــات ـس وخطــوات متبعــة ومميــزات مــا نريــد إبــرازه لهــذا الفن.فالمكيــاج هــو فــن مــن هــذه الفنــون ولديــه أسـ ٌ وطــرق خاصــة لوضعــه واســتعماله. ت ترينــه كمــا أقــول دائمــا المكيــاج مجــرد مســتحضر تجــاري إلخفــاء العيــوب أو إلبــراز الجمــال .إذا كنـ ِ ـرار علــى البشــرة ونقصــان بجمالــك الطبيعــي. كذلــك عليـ ِ ـك أن ال تســتعمليه ،ألنــك ســتعانين مــن أضـ ٍ أول شــيء تجــب مراعاتــه قبــل أن تضعــي منتوجـا ً أو حتــى قبــل شــرائه هــو تفقــد المكونــات التــي يحتويهــا المســتحضر وتاريــخ صالحيتــه ،وهــل هــو مرخــص بعالمــة تجاريــة أم أنّــه منتــوج مجهــول المصــدر. فكمــا نعلــم أحيانـا ً ّ أن البشــرة تصــاب بحساســية بســبب بعــض المــواد .لهــذا مــن الواجــب أن تتفقــدي المنتــوج ـرة ـر كبيــر أن تقتنيهــا ألنّهــا مضـ ّ جيــدا ً .أمــا المنتوجــات المنتهيّــة الصالحيّــة ،أو المجهولــة المصــدر ،فخطـ ُ بصحتــك. ي ِ لبشــرة الوجــه .هــذا قبــل وضــع المكيــاج علــى الوجــه يجــب غســله جيــدا ً وال بــأس بعمــل حمــام بخــار ّ العمــل يــؤدي لنتظيــف مســامات البشــرة مــن البقايــا العضويــة التــي قــد تكــون متراكمــة داخلهــا .هــذه البقايــا هــي المســبب األول للبثــور ( البقــع) والحساسـيّة وقــد تتفاعــل عنــد وضــع المكيــاج لتســمح للخاليــا البكتيريّــة بالتكاثــر وعندهــا تســبب أضــرارا ً للبشــرة. ـك اختيــار عنــد وضــع المكيــاج يجــب مراعــاة ك ِّل خطواتــه وأسســه بطريقــة دقيقــة وتراتبيــة .كمــا يجــب عليـ ِ ـبك ،ومــا يناســب تفاصيــل وجهـ ِ مــا يناسـ ِ ـك أن تختــاري منهــا مــا يناســبك ـك .الموضــة للجميــع لكــن عليـ ِ ـك ،يجــب أن تختــاري مــا يســعادك علــى وليــس األخــذ بكلهــا ،ومــا يختــاره غيــرك قــد ال يكــون مناســبا ً لـ ِ إبــراز جمالــك وليــس مــا يتهافــت عليــه اآلخــرون. عليــك وضعــه حســب تسلســله حتــى تتجنبيــن الخلــط أو إضافــة طبقــات عندمــا تبدئيــن بوضــع المكيــاج ِ أخــرى مــن المكيــاج قــد تضــر ببشــرتك ولــن تضفــي علــى جمالــك شــيئا ً. كمــا تعلميــن فــي البدايــة نضــع مثبــت المكيــاج إذا كان» كريــم» أمــا إذا كان مــن نــوعِ « البخــار» فيســتعمل يِ،والحقا ً نضــع الهاياليتــر إذا كان « كريــم» أمــا إذا كان فــي النهايــة .ثـ ّم نضــع الكونتــور والكريــم األساسـ ّ «بــودرة» فنضعــه بعــد االنتهــاء مــن وضــع ك ِّل األساســيات علــى الوجــه. بعــد هــذا نســتطيع تحديــد الحاجبيــن ووضــع أحمــر الخــدود ووضــع أحمــر الخــدود وظــال العيــون واحمــر الشــفتين .بالنســبة للعينيــن فـ ّ ـأن ظــال العيــون طبعـا ً توضــع قبــل اآليالينــر والماســكرا. التنظيــف والدقــة أمــران يجعــان األشــياء أكثــر جمــاالً وتميّــزاً ،وفــي عالــم المكيــاج يجــب عليــك التمســك بهمــا للحصــول علــى نتائــج إيجابيّــة وفاتنــة. عزيزتــي جمــال بشــرتك هــو كيــف ترينهــا أنـ ِ ت قبــل وضــع المكيــاج .فجمــال الــروح ال يــراه إال ك ّل عاشــق أنــار هللا بصيرتــه قبــل بصــره.
االستعمال الصحيح للمكياج
المرايا و الوجوه المستعارة
عمر سعيد
لسنا نستطيع ان نحدد بالضبط متى ظهرت مرحلة الأقنعة ولكننا نعرف أن المايا من اقدم الشعوب التي استخدمتها بأبعاد الزينة والعبادة والتخفي والهروب من الشر .. وكذلك نعلم ان الفراعنة هم اول من استخدم الكحل والرسم حول العينين والشفاه عند الذكور والاناث لجعل الوجه مستلطفا عند الآلهة . لكن ومع أعتماد الرسم وجه المرأة كلوحة يوظف فيها كل الامكانيات لإبراز جماليات الظل والضوء وتدرجات اللون فوقها ،بتنا نرى كيف تنبت فوق وجوه النساء كل صباح وجوه بمقاييس ومعايير وألوان تتجدد كل يوم ،ثم تعود لتختفي مساء ،عندما تستلقي رؤوس على الوسائد ،فتخلع بخلع وجوه مستعارة تعب نهار وشقاء إقامة لساعات ،ليست بقليلة خلف أعين ،تطل من ورائها أعين متفاوتة في نوعية النظرات المرسلة ،فتصمت شفاه اكتست شفاه بألوان لا تحصى ،وتتنفس وجنات قد ازاحت عنها أردية تناسبت ولون بشرتها البدائي .. ليظل تساؤلنا المحير نحن الرجال عن سر تمسك المراة بقناع الجمال هذا على الرغم من حدة شفافيته التي لا زالت تخفي خلفها كثيرا من ملامح الحزن والوهن والقبح والبرود . خد َع الأرواح .. خد ُع المرايا ،فلن ُت َ فإن كانت ُت َ تلك التي هي أبعد من فرشاة وخطوط وألوان امهر الرسامين .. فالروح لا تلونها إلا روح تعي كيف تخترق شفافيتها ،فتشعل لمعانها ابتسامات ،وتعصر بحة صوت ،تحمل اعذب النايات على الانكماش أمام آه ُ دمعها وجدانا فتاكا ،و تستلها ً انبعاثها . فلو أجلنا التأمل في حواجب النساء لقرأنا في تشكيلها أبعادا من منحنيات جغرافيا عالم جواني لامرأة تنتظر رحالة تجوب تضاريسه ،ولعلمنا على أي مسافات تقف من روحها .. ولو حللنا درجة اللون فوق شفاهها لأدركنا مقدار حاجة تلك الشفاه لما هو اعظم من اللون .. فتلك شفة تبحث عن أذنين تصغي لما تود ان تقول .. وتلك شفة تخفي تحت طلائها بقايا أمس كان بحمرة ذاك الدم المتخثر فوقها .. وتلك شفة تنتقم لحرمانها باقتحام العيون العمياء .. وتلك شفاه ضرجت نضارتها بحمرة لم تشتعل في جسد ملت السير به على غير هدى .. ولو توغلنا بقراءتنا عميقا تحت كريمات الأساس فوق الوجنات ،لذهلنا لقسوة مرأى مسالك الدمع وقد حفرتها عزلة أرواح فشلت في الاتحاد بوجنات الجنس الآخر .. فهناك وجنات تكاد تصرخ بحثا عن لمسة أكف كانت هنا .. وهناك وجنات تخفي خلف وجناتها الف أثر لشفاه مرت من هناك .. وهناك وجنات لا زالت ترتعش لسخونة أنفاس عفرتها بالشوق .. حقا إنها أقنعة مكياج تحكي مع ارتدائها قصص أمل مرتجى ..وتخفي خلفها أسرار حياة لا تتعدى صمت المرايا .. فأجمل المكياج ابتسامة أطلت من بين شفتين التمعت ببقايا ندى الانفاس .. وأجمل المكياج بريق عيون اشعله الحب الطريق لغدى أجمل .. وأجمل المكياج ملامح تدرك انوثة من تحملها بالفطرة كيف تعيد الربيع إلى دم تشريني المواسم فتشعل فيه نيران العصب ،ليعتزم الحب طريقا للحياة ..
صحة
سن األمل د .انتظار القيسي
صديقاتــي الغاليــات ال تســمي مرحلــة انقطــاع الــدورة الشــهرية ســن اليــأس بــل ســميها ســن االمــل الن بهــذه المرحلــه ان كان غذائــك جيــدا ً وتمارســين رياضــه المشــي كل يــوم ثقــي بأنّــك ســتعيدين شــبابك وحيويتــك وعليــك بالغــذاء الصحــي ومنهــا: .1تناول المزيد من الفواكه مثل األناناس و التينو الكيوي والخوخ والتفاح .2تنويع الخضار الغنية باأللياف كالطماطه والفجل والسبانخ والقرنبيط والجرجير والشوندر والبصل .3تفضيل البروتينات النباتية مثل الفاصوليا المجففة والعدس والحمص .4تنويع البروتينات الحيوانية مثل السردين والسلمون البري وتلدجاج والطيور .5تناول منتجات األلبان كالحليب و جوز الهند وحليب األغنام والجوز والسمسم .6االبتعاد عن المأكوالت المالحة أو الحارة بشكل زائد .7تعويض السكر بعصير الفاكه الطازج .8عليك ممارسة رياضة المشي كل يوم ومراقبة الوزن باستمرار .9حاولي ادارة التوتر واالجهاد بالترفيه على النفس .10يجــب عليــك التقليــل مــن اســتهالك الكافييــن مثــل الشــاي والقهــوة واعتمــدي علــى شــرب الشــاي االخضــر .11احرصي على انتظام فترة النوم واالستيقاظ وحاولي النوم في غرفة مظلمة ومهواة .12واعلمــي ان فــي بعــض األطعمــة مــن األثــار التــي ال تبعــث علــى االرتيــاح فــي ســن اليــأس لذلــك فمــن أجــل التقليــل مــن األعــراض المزعجــة لهــذه الفتــرة يمكــن ازالــة هــذه األطعمــة مــن نظامــك الغذائــي أو علـ�ى األقـ�ل التقليـ�ل منهـ�ا ومـ�ن بيـ�ن هـ�ذه األطعمـ�ة نذكـ�ر: األطبــاق الحــارة والقهــوه واالكالت الدســمه واللحــوم الحمــراء والملــح الزائــد فــي الغــذاء والــرز والمعكرونــه البيضــاء والخبــز االبيــض ومنتجــات االلبــان المصنعــه
خفقان القلب
رئيس التحرير د.حسن فرحات//
الخفقان هو الشعور ّ بان قلبك ينبض بقوة أو بسرعة بشك ٍل منتظم أو غير منتظم .بعض الناس ٍ يصفونه بأنه «طرق” أو “فقدان دقات” .ويشعرون به على شكل ترفرف سريع في الصدر، لثوان أو دقائق أو ساعات وحتى أياما .قد يحدث الخفقان أو الرقبة أو الحلق .أما مدته فتستمر ٍ في األشخاص المصابين بأمراض القلب ،ولكن يمكن ان يحدث أيضا ً في األشخاص الذين يتمتعون بصحة جيدة. األسباب المتعلقة بالقلب: اضطراب القلب (تغي ٌّر في اإليقاع الطبيعي للقلب)مرض صمامات القلبُ األسباب غير المتصلة بالقلب: بعض األدوية ( مثل أدوية الربو ال ُمستنشقة ،مضدات الهيستامين ،وأدوية الغدة الدّرقيةومضدات االكتئاب ،وبعض أدوية السعال ونزالت البرد ) بعض المكمالت العشبية والغذائية ،والمشروبات الطاقة وحبوب الدواء ،وحبوب منع الحملوفقدان الوزن. العقاقير ال ُمنشطة غير المشروعة (مثل الكوكايين ،واألمفيتامينات ،وفينسيكليدين)الكافيين والكحول والتبغالحاالت الطبية مثل مرض الغدة الدرقية وفقر الدم والقلق ونوبة الهلع.اعتالل الكلية الربو وداء االنسداد الرئوي المزمن.اختالل األمالح مثل الكالسيوم ،والبوتاسيوم ،والماغنسيوم الى آخره. أحيانا أسباب الخفقان غير معلومة. الرعاية المنزلية: تجنب اإلفراط في الكافيين والكحول والتبغ وأي عقاقير منشطه. ب طبية أو أية أدوية خارج استشارة الطبيب. ي ِ وصفة طبية أوأيّة أعشا ٍ أخبر طبيبك عن أ ّ
عليك اإلتصال بطبيبك على النحو الذي يرشدك إليه العاملين في العيادة الطبية. عليك اللجوء للرعاية الطبية الفورية إذا رافق الخفقان بعض العوارض : كالضعف ،والصداع والدوخة ،ودوار الرأس واالغماء. ٌ ضيق في التنفس. وألم في الصدر أو او عند معدل نبضات قلب سريعة (أكثر من 120نبضة في الدقيقة ،في حالة استرخاء) أو الخفقان الذي يدوم أكثر من 20دقيقه. ضعف الذراع أو الساق أو جانب واحد من الوجه. صعوبة في الكالم أو الرؤيا. عادة خفقان القلب غير مض ِّر ولكن قد يسبب قلقا َ اذا كان ناتجا ً عن عدم انتظام في ضربات القلب.
ع ل و م
هل األرض مسطحه حقا ؟ يا حلوين مــن الواضــح ّ أن العالــم ليــس مســطحا .نــرى عندمــا تغــادر الســفن المينــاء يمكنــك ان تراهــا تختفــي تدريجيــا تحــت األفــق .يمكنــك ان تــرى إذا كنــت صاعــدا ً فــوق بــرج طويــل أو تلــة يمكنــك أن تشــاهد أبعــد مــن األفــق. كل مــا لدينــا هــو علــوم الفيزيــاء التــي شــيدت اآلن ،وفزيــاء مــدارات األشــياء التــي تــدور حــول األرض كلهــا شــيدت مــع عالــم ثالثــي األبعــاد .والصــور التــي تأتينــا مــن الفضــاء تظهــر عالمنــا هــذا ككــرة أرضيّــة والــى حــد اآلن هنــاك بعــض النــاس الذيــن ال يزالــون يعتقــدون ّ ان األرض مســطحة. وهكــذا فــان البشــر تحــب القصــص ألنّهــا تجعــل مــن حياتنــا ومــن عالمنــا إحساســا ً منطقيــا وجوديـاً ،وإنّهــا تضفــي عليهــا معنــى وقابليّــة للفهــم .العلــم هــو وســيلة لمــا نامــل أن تكــون قصــة حقيقيــة بعــض الشــيء يمكــن إثباتهــا صحتهــا مــن خــال التجربــة. ولكــن كمــا نــرى علــى مــر العصــور وحتــى يومنــا هــذا ،فـ ّ ـإن حياتنــا اليوميّــة يمكــن ان تنقلــب إذا وصلنــا لفهــم أدق للكــون مــن حولنــا. هنــاك ميــل للنــاس لرفــض هــذا الواقــع ،مــن ّ إن العلــم اليــوم علــى أســاطير مريحــة. األشــياء الـ ت يـ� تجعــل النــاس يشــعرون فــي المنــزل ،أشــياء تجعلهــم أكثــر ســعادة النّهــم يعرفــون مــا يجــري ربمــا هــذا الهــوس بــاألرض المســطحة هــو واحــد منهــم ،أو ربمــا مجــرد تناقــض ،ال اعــرف ،إنّهــا واحــدة مــن تلــك األشــياء التــي أجدهــا صعبــة للغايــة لفهــم وابعــاد الغمــوض عــن رأســي .أنــا حق ـا ً كذلــك! نظريتي المفضلة هي أنّهم يفعلون ذلك للتاثير الكوميدي. تخيــل للحظــة ّ ان األرض كانــت مســطحة .حســنا ،كــم هــو ســمكها ؟ هــذه نوعيــة االســئلة التــي ينبغــي أن تســالها. حســنا ً لديــك حافــة ،هــل ستســقط األشــياء مــن الحافــة ؟ كيــف تولــد الجاذبيــة لجعــل األشــياء تســقط ؟ مــا هــو الــذي تســبب فــي الجاذبيــة لجعــل األشــياء تســقط فــي النهايــة ؟ ســطح مســطح هــو غيــر مســتقر إلــى حــد مــا ،والقــوى األخــرى ســتكون مرنــة ومتحركــة. مــن الصعــب أن تبــدأ ،وكيــف ســتكون األرض المســطحة فــي الواقــع ،ألنــه فقــط مــن المســتحيل.
هــل يمكــن لبراعــم األذن أن تســبّب فقــدان الســمع؟ يا حلوين
براعم األذن ،هواتف األذن ،وسمعات األذن،وأجهزة بلوتوث. كلّهــا اليــوم متوفــرة اليــوم بكثــرة فــي األســواق التجاريــة .موصــول بــود و ُمشــغّل الموســيقى ،والحواســيب ي ُ الهواتــف النقالــة ،الــآ ّ واللوحــات وأكثــر مــن ذلــك. كلّهــا تســتخدم مــن قبــل األطفــال والمراهقيــن والبالغيــن مــن جميــع األعمــار ،وتوفــر االســتماع الخــاص فــي المــدارس وفــي الصــاالت الرياضيّــة وفــي المنــازل وفــي أماكــن العمــل .تقريب ـا ً فــي ك ِّل مــكان النــاس يقضــون بعــض الوقــت. براعــم األذن إلــى حــ ِ ّد اآلن هــي الخياراألكثــر شــعبيّة لالســتماع- ألنهــا صغيــرة األحجــام .وتناســب وضعهــا بالجيــب وتكلفتهــا زهيــدة. أن هــذه الســمعات المحمولــة الصغيــرة تسـبّب تلفـا ً المشــكلة تكمــن فــي ّ فــي الســمع بمعــدل مقللــق للغايــة .حقيقــة ،لقــد أظهــرت الدراســات ّ أن واحــدا ً مــن ك ِّل خمســة امريكييــن يعانــي مــن فقــدان الســمع. مــا يجعــل األمــر بغايــة الخطــورة ويدعــو للقلــق الشــديد هــو ّ أن فقــدان الســمع غيــر قابــل لإلصــاح. التعــرف علــى الضــرر ولــم وكلّمــا طــال أمــد االســتعمال ولــم يتــ ّم ّ يــودي الــى ســرعة فــي فقــدان الســمع. يعالــج مبكــراً ،ك ُّل هــذا ْ السبب الرئيسي يكمن في حجم الصوت.. ٌ ين نوع� من الضجيج: الضوضاء-فقدان السمع ناتج عن
_ المفـ ج ئ ـا� ،انفجــارات األذن ،مثــل إطــاق النــار واأللعــاب الناريّــة، ـتمر ،مثــل ضجيــع المصانــع ،والموســيقى الصاخبــة أو التعــرض المسـ ِ ّ المســتعملة لوقــت طويــل. براعــم األذن تســتخدم فــي المقــام األول لالســتماع الــى الموســيقى، وهنــاك قليــل مــن التفكيــر فــي وقــت ارتــداء الجهــاز ،ومــا هــو مســتوى حجــم الصوت.علــى غيــر عــادة النــاس االســتماع للموســيقى أو الراديــو لســاعات طويلــة مــع ارتفــاع بالصــوت. كيف يمكن لبراعم األذن أن تحدث ضررا ً بالسمع؟ ي بـ ُـود و ُمش ـغّل الموســيقى وتوضــع فــي داخــل إنهــا تســتخدم مــع الــآ ّ قنــاة األذن الخارجيّــة .هــذا يجعــل إشــارة الصــوت قريبــة مــن األذن الداخليّــة مــا يعــادل تعزيــز ذلــك بمقــدار تســعة ديسيبل.تســعة ديســبيل كبيــرة ،إذا نظرنــا ّ ان مــا هــو فــوق خمســة وثمانيــن ديســبيل يمكــن أن يســبب تلفـا َ بالســمع.هذا مثــل الذهــاب مــن صــوت جــرس العشــاء إلــى صــوت آلــة جــز العشــب. ـرب الضوضاء إذا كانــت براعــم األذن ال تجعــل ختما ً ضيقاً ،عندها تتسـ ّ الخلفيــة وتجعــل حاملها يرفع مســتوى الصوت. عــاوة علــى ذلــك ّ ، ي بـ ُـود الحديثــة وأجهــزة الموســيقى إن أجهــزة اال ّ الحديثــة ،لديهــا مزيـ ُد مــن الذاكــرة وتتمتــع ببطاريــة أفضــل ،م ّمــا يســمح للنــاس االســتماع لفتــرة طويلــة دون انقطــاع. حتــى ّ أن الصــوت المرتفــع المســتعمل بشــكل معتــدل ممكــن أن يسـبّب فقــدان الســمع إذا اســتعمل لمــدة طويلــة .علــى ســبيل المثــال ،االســتماع الــى صــوت فــي تســعين ديســبيل لمــدة ثــاث ســاعات يمكــن ان يكــون مدمــرا ً وموازيــا ً كســماع شــيء فــي مئــة وخمســين ديســبيل( مثــل إقــاع طائرة)لمــدة ثالثيــن ثانيــة.
سياحة
NEW YORK CITY
الغونا بيتش// يا حلوين خالل تواجد فريق يا حلوين من شهر مارس لسنة 2018على ساحل «الغونا بيتش» وقت غروب الشمس .ت ّم أخذ بعض الصور الجميلة لكي يطلع قراء المجلة والتمتع بهذه المناظر الخالبة. عليها ّ الغونا بيتش تقع على بعد بضع ساعات خارج مدينة لوس انجليس كاليفورنيا.يحضى بشعبيه كبيرة لوجود بحيرات ومناظر التالل المطلة .كما أنّه يعتبروجهة ت هنا شعبية لهواة التزلج على األلواح .تستطيع أن ترى أشخاصا ً من ك ّل الجنسيا ِ في الغونا بيتش . لقد كان مكانا ً لتصوير سلسلة من عم ٍل تلفزيوني ذات شعبية عالية تُسمى :الغونا بيتش.
والطعام
املطبخ و
أ عادات ومصطلحات الكل عن العرب
عل د .جواد ي
يختلــف أكل العــرب عــن أكل أ العـراب ،كمــا يختلــف أكل أهــل مــكان عــن أكل أهــل مــكان آخــر مــن جزيــرة العــرب .وأكل الحـ ضـر متنــوع نوعـاً مــا بالنســبة إىل مأكــول أهــل الوبــر لفقرهــم ولشــح باديتهــم ،ولذلــك صــار طعــام أ العـراب عــى العمــوم بســيطاً .وقــد أثــر اختــاف نــوع الطعــام ف� هيئــة النســان ووزن جســمه ،فصــار جســم أ الع ـر ب يا� نحيف ـاً ف ي� إ ي الغالـ�ب ،لبسـ�اطة أكلـ�ه ،وقلـ�ة المـ�واد النشـ�وية والدهنيـ�ة فيـ�ه. البطنة تذهب الفطنة ومــن عــادات العــرب أنهــم يقلــون مــن أ الكل ،ويقولــون :البطنــة تذهــب الفطنــة ،و»البطنـ َـه تأفــن الفطنــة» .وكانــوا الكل أفضــل دواء لصحــة أ «الزم» ،أي قلــة أ الكــول الجشــع ،ويــرون أن أ يعيبــون الرجــل أ البــدان .قيــل للحــارث بــن الزم .ولهــم ف� ذلــك أمثلــة كثــرة ف� أ كلــدة ،طبيــب العــرب ف� الجاهليــة :مــا أفضــل الــدواء? قــال :أ الزم ،ض و�ر البطنــة ي ي ي ي رووا بعضـاً منهــا عــى لســان لقمــان ،ورووا بعضـاً آخــر عــى ألســنة الحكمــاء العــرب .وهــم يعالجــون البطنــة بالحميــة ألن المعــدة بيــت الــداء والحميــة رأس كل دواء .وهــم يــرون أن الشــبع واالمتــاء يضعــف الفطنــة أي الشــبعان ال يكــون فطنـاً لبيبـاً .فلـ أ ـ�كل عالقــة كبـ يـرة بالفطنــة والعقــل والــذكاء. أ ف القبــال عليــه إىل وللعــرب مصطلحــات عديــدة ي� درجــات الكل .أي مــن حيــث كيفيــة تنــاول الطعــام ،ومــن حيــث إ الكل معيبـاً عندهــم وضعــوا ألفاظـاً ف� هــؤالء الذيــن كانــوا يرسفــون ف� أ حــد التخمــة .ولمــا كان الكثــار مــن أ الكل ،فــإذا إ ي ي دعــوا إىل وليمــة أرسفــوا ف� أ الكل ،وأقدمــوا عليــه ،وكأنهــم جــاؤوا مــن سـن قحــط .وعابوهــم ،ومدحــوا مــن اعتــدل �ف ي ي ي ف ف أكلــه وتوســط فيــه ،وأظهــر نظافــة وأدبـاً ي� تعاطيــه .ومــن عــادات العــرب ،أنهــم كانــوا يبكــرون ي� الغــداء ،ويــرون أن ذلـ�ك أقـ�رب إىل راحـ�ة البـ�دن وصحتـ�ه ،ويؤخـ�رون العشـ�اء. أكل أ العراب ومــآكل أ الع ـراب قليلــة شــحيحة مثــل شــح الباديــة ،خاصــة إذا انحبــس المطــر وهلــك الــزرع .فــإن رزقــه يقــل وقــد يذهــب مــا معــه مــن زاد فيهلــك خلــق مــن أ الع ـراب مــن شــدة الجــوع .قيــل ألع ـر ب يا� مــا طعامكــم؟ قــال :الهبيــد، وال�ابيــع ،والقنافــذ والحيــات ،وربمــا وهللا أكَلنــا القــد ،واشـ تـرينا الجلــد ،فــا نعلــم وهللا أحــداً أخصــب والضبــاب ي أ ف منــا عيشـاً .والهبيــد :حــب الحنظــل ،تنقعــه العـراب ي� المــاء أيامـاً ،ثــم يطبــخ ويــؤكل .وأمــا القــد ،فجلــد الســخلة، ف و� حديــث عمــر ،كانــوا يأكلــون القــد .يريــد جلــد الســخلة .وكانــوا يفصــدون عــرق الناقــة ليخــرج الــدم منــه فيـ شـرب، ي يفعلونــه أيــام الجــوع .كمــا كانــوا يأخــذون ذلــك الــدم ويســخنونه إىل أن يجمــد ويقــوى فيطعــم بــه الضيــف ف ي� شــدة الزمــان ،إذا نــزل بهــم ضيــف فــا يكــون عندهــم مــا يقويــه ،ويشــح أن ينحــر المضيــف راحلتــه ف ي� فصدهــا .والفصيــد دم كان يوضــع ف ي� الجاهليــة ف ي� معـ ِّـي مــن فصــد عــرق البعـ يـر ويشــوى وكان أهــل الجاهليــة يأكلونــه وتطعمــه الضيــف ف� أ الزمــة .وأمــا الفصيــدة فتمــر يعجــن ويشــاب بــدم ،وهــو دواء يــداوى بــه الصبيــان .ويقــال للفصيــد البجــة كذلــك. ي أ ف والبجــة دم الفصيــد ،يأكلونهــا ي� الزمــة .والبــج الطعــن غـ يـر النافــذ ،فقــد كانــوا يفصــدون عــرق البعـ يـر
أي َح ّبــه ،لطبخــه ،أو تحميصــه ألكلــه .وقــد تفاخــر حســان بــن ثابــت بالغساســنة ،ألنهــم كانــوا ف ي� بحبوحــة مــن العيـ�ش ،وليسـ�وا بصعاليـ�ك يرسـ�لون والئدهـ�م لنقـ�ف الحنظـ�ل .واىل ذلـ�ك أشـ�ار امـ�رؤ القيـ�س بقولـ�ه: ن الب� ي ن كأ� غداة ي ن ح� تحملوا لدى سمرات الحي ناقف حنظل ي وقــد كانــوا يقاســون شــدة الجــوع والفقــر ف� بعــض السـ ي ن ـن� حـ تـى يمــوت مــن يمــوت منهــم مــن الجــوع .قيــل :كانــوا إذا ي اشــتد بهــم الجــوع وخافــوا أن يموتــوا أغلقــوا عليهــم بابـاً وجعلــوا حظـ يـرة مــن شــجرة يدخلــون فيهــا ليموتــوا جوعـاً. ـ� فقــال لهــا :مــا لــك? فقالــت نريــد أن نعتفــد ،واالعتفــاد أن يغلــق الرجــل بابــه عــى نفســه، ولقــي رجــل جاريــة تبـ ي فـلا يسـ�أل أحـ�داً حـ تتى يمـ�وت جوعـ�اً .فاالعتفـ�اد انتحـ�ار للتخلـ�ص مـ�ن ألـ�م الجـ�وع. أ قــال بعــض المدنيـ ي ن ش �ء إال ـ� لبعــض العـراب :أتأكلــون ّ الحيــات والعقــارب والجعــان والخنافــس؟ فقــال :نــأكل كل ي ن الح َبـ ي ن ن ش �ء .والعــرب ـ� العافيــة .فالفقــر كافــر ،والجــوع يدفــع إ ـد� :لت َهـ ِـن أم ُ أم ُحبـ يـ� .فقــال المـ ي النســان إىل أكل كل ي �نن «أ� مال��ك» .وتس��مي ب ز «أ� عم��رة”. الخ�ب جاب��راً وعاصم��اً وعام��راً .وق��د ك ّن��ت عن��ه وع��ن إ الف�لاس بـ�ـ ب ي تك ي ع��ن الج��وع بـ�ـ ب ي الح� ال يناسب أ أكل ض العراب: وهــو عــى فقــر أكلــه وبســاطته وجوعــه يهـزأ بــأكل الحـ ضـر ويســخر منــه ،ويــرى فيــه طعامـاً صعبـاً ال يهضــم ،وأكال ً ال يناســب مـزاج العــرب ،إذا أكلــه آكل اْصيــب بمــرض .وهــو محـ ّـق ف ي� ذلــك ،فرجــل ذو معــدة فارغــة ،ال يــذوق إال القليــل الكل والمــاء ،ال تتمكــن معدتــه مــن هضــم طعــام مهمــا كان بســيطاً ،فإنــه ثقيــل بالنســبة إىل معــدة أ مــن أ العـر ب يا� ،فإذا أقبــل عــى أكل طعــام أهــل الحـ ضـر ،وهــو طعــام غـ يـر مألــوف عنــده أصيــب ببطنة تجعلــه يكــره أكل الحـ ضـر ،وطعام أهـ�ل القـ�رى والمـ�دن ،ويعجـ�ب كيـ�ف يأكلـ�ه أولئـ�ك ثـ�م ال يصابـ�ون بمكـ�روه .قـ�ال أعـ�ر ب يا� قـ�دم الحـ ضضر فشـ�بع فاتخـ�م: ن ساء� شبعي أال سبيل إىل أرض بها الجوع أقول للقوم لما ي أال أحيل إىل أرض يكون بها جوع يصدع منه الرأس ديقوع وقــد كان الجاهليــون يأكلــون كل مــا وقــع تحــت أيديهــم مــن حيــوان مقتــول أو ميــت ،ف�نز لــت الحرمــة عــن ذلــك ف آ ـر ال َّلـ ِـه ِبـ ِـه َوا ْل ُم ْن َخ ِن َقــةُ َوا ْل َم ْو ُقــو َذ ُة َوا ْل ُم ت َ َ� ِّديَــةُ (ح ِّر َمـ ْ ي� اليــةُ : ـت َع َل ْي ُكـ ُـم ا ْل َم ْي َتــةُ َوالـ َّـدم َُو َل ْحـ ُـم ا ْل ِخ�نزِ يـ ِـر َو َمــا أُ ِهـ َـل ّ ِلغَ ـ ي ْ ِ والنطيحــةُ ومــا أَك ََل الســبع إ َّل مــا َذكَّيتــم ومــا ذُبــح عـ َـى النصــب وأَن تستقْســموا بـ ْ أ ـال َ ْز َل ِم ذَا ِل ُكـ ْـم ِف ْسـ ٌـق) .وذكــر أن ُْ ْ ََ ِ َ َ َّ ُ ُ ِ َ َ َّ ِ َ َ َ ُّ ُ ِ َ َ ْ َ ِ ُ ِ آ أ ض وغ�هــا ،فــإذا ماتــت أكلوهــا .وأنهــم كانــوا ي�بــون النعــام بالخشــب للهتهــم أهــل الجاهليــة كانــوا يخنقــون الشــاة ي ت ن ـى ترمــى أو تـ ضـرب بحجــر أو عصــا حـ تـى تمــوت مــن غـ يـر تذكيــة. حــى يشــلوها فيأكلوهــا .وذكــر أن الموقــوذة :هــي الـ ي والوقـ�ذة شـ�دة الـ ضضرب.
ويأخــذون الــدم يتبلغــون بــه ف ي� الســنة المجدبــة .جــاء ف ي� الحديــث« :إن ال ّلــه قــد أراحكــم مــن الشــجة والبجــة»، وورد «أراحكــم هللا مــن الجبــة والســجة» ،أي قــد أنعــم عليكــم بالتخلــص مــن مذلــة الجاهليــة وضيقتهــا ووســع لكم الرزق وأفاء عليكم أ الموال. وكان أحدهــم إذا نــال ش�بــة مــن ب ن تمــرات صغــار ،ظــن نفســه ملــكاً ،ودب إليــه اللــ� الممــذوق بالمــاء ،وخمــس ي نشـ�اطه .قـ�ال الشـ�اعر: تم�ات صغار كنائز إذا ما أصبنا كل يوم ُمذيقة وخمس ي فنحن ملوك أ الرض خصباً ونعمة ونحن أسود الغاب ضد الهزاهز متمن عيشنا ال يناله ولو ناله أضحى به حق فائز وكم ٍّ وأكل الجــراد معــروف مشــهور عنــد أ العــراب .يأكلونــه نيئــاً ،وقــد يطبخونــه أو يحمصونــه وبغــره ،وهــو عندهــم طعــام لذيــذ. ويلقــون عليــه شــيئاً مــن الملــح .وقــد يأكلونــه بالتمــر. ي ش بالـشري مـ�ن أكلـ�ه ،وقـ�د يشـ�كو مـ�ن بطنـ�ة قـ�د تصيبـ�ه. النسـ�ان قـ�د يصـ�اب ويذكـ�ر بعضهـ�م أن إ أ وغالــب أكل أ الع ـراب لحــوم الصيــد والســويق واللبــان .وكانــوا ال يعافــون شــيئاً مــن المــآكل لقلتهــا عندهــم .حـ تـى أنهــم كانــوا يأكلــون كل ش�ء تقــع أيديهــم عليــه .وال نجــد مــن كتــب أهــل أ الخبــار مــا يفيــد تحريــم العــرب ألكل بعــض ي ً َ ً الحيــوان ،بــل نجــد أن أغلبهــم قــد اســتباحوا أكلهــا جميعـا ،مهمــا كان ذلــك الحيــوان صغـ يـرا أو كبـ يـرا حســن المنظــر أو قبيحــه ،مــن ذات أ الظــاف أو مــن يغ�هــا ،حيـاً كان أم ميتـاً .وذلــك لفقرهــم ولشــدة الجــوع عندهــم .فلمــا جــاء الســام حــرم أكل الميتــة والــدم ولحــم الخ�نز يــر والمختنقــة وحــدد الذبــح ومــا يمكــن أكلــه مــن الحيــوان ،بســبب مــا إ أ ض الســام كان يصيــب النــاس مــن أكل لحومهــا مــن أ�ار .وقــد أكلــوا لحــوم الحمــر الوحشــية والحمــر الهليــة ،فنهــى إ عــن أكلهــا لمــا ف� ذلــك مــن ض�ر .وتمـ ن ضب ـاً أو ســحبال ســميناً ،ليفــوز بلحمــه مــن شــدة ـى أحــد ّ الرجــاز لــو اصطــاد ّ ي ّ الفاقـ�ة والحاجـ�ة إىل اللحـ�م. نعــم لقــد ورد أن بعــض القبائــل عافــت أكل لحــوم بعــض الحيوانــات ،أو عابــت أكل بعــض أجزائهــا ،إال أن هــذا ال يعتـ بـر عام ـاً ،كمــا أنــه مــن قبيــل العــرف والعــادة أو ممــا لــه عالقــة بالعقائــد عندهــم .فقــد ذكــر أن قبيلــة جعفــى كانــت تحــرم أكل القلــب ،إال أن هــذا التحريــم هــو تحريــم خــاص بهــذه القبيلــة .أمــا القبائــل أ الخــرى فقــد كانــت ـال ،ألنّــه غـ يـر ح ـرام عندهــا. تأكلــه وال تبـ ي أ أ و� أيــام الشــدة ف أ ف ـف ،إلخ ـراج و� اليــام الخــرى أيض ـاً يرســل الع ـراب أوالدهــم لجمــع الحنظــل ،فــإذا جمــع نُقـ ِ ي ي هبيــده،
أدب وشعر
تج ِلّيات أخالق العرب في الشعر الجاهلي عمر شبلي الشــعر ديــوان العــرب ،وتاريخهــم وملحمــة اســتمرارهم فــي وجــدان التاريــخ العربــي على امتــداد عصوره، فهــو إلــى اآلن يحت ـ ُّل مســاحات شاســعة فــي النفســية العربيــة رغــم ضمــور معالــم كثيــرة كانــت متجــذرة فيهــا ،ولشــدة حضــور الشــعر كاد يلغــي مــا عــداه ،واتخــذت البطولــة معناهــا مــن ســطوعها فــي الشــعر، ألنــه لــم يكــن صحافــة العــرب ومالــئ دواوينهــم فحســب ،بــل كانــت لــه قداســة تصعــد بــه إلــى درجــة يقينيــة التنزيــل واإللهــام ،ولهــذا نســبت الموهبــة لقــوى غيبيــة ،فلــك ِّل شــاعر شــيطان يوحــي لــه بالشــعر ،وقــد أدرك القــرآن أثــر الشــعر وإقامتــه فــي الــروح العربيــة ،حيــن نســبت قريــش إعجــاز القــرآن إلــى الشــاعر ،ومــا ـي القــرآن صفـةَ الشــاعر عــن الرســول العربــي إال إثبــات لحضــور الشــعر فــي وجــدان اإلنســان العربــي، نَ ْفـ ُ ـعر ومــا ينبغــي لــه إن هــو فقــد جــاء فــي القــرآن الكريــم /اآليــة 69مــن ســورة ياســين« :ومــا علّمنــاه الشـ َ ـر وقــرآن مبيــن» .كان تأثـ يـر الشــعر ف� النفــس العربيــة يصــل إىل مرتبــة اليقـ ي ن ـ� ،ومزاحمــة المقــدس فــي إال ذكـ ٌ ي حضوره. ـور أخالقــي ،حتــى رفعــه العــرب إلــى مســتوى القداســة واليقيــن؟ .نعــم ألن ولكــن هــل كان للشــعر حضـ ٌ األخــاق الحميــدة والســامية كانــت موجــودة فــي تركيبــة اإلنســان العربــي ،حتــى وهــو جائــع فــي الصحــراء قبــل البعثــة النبويــة رغــم قســاوة الصحــراء وصعوبــة العيــش فيهــا ،ورغــم الــدم الــذي كان يســيل فيهــا ـم مــكارم األخــاق» نقــف بدقــة عنــد الســتمرار الحيــاة .وحيــن نقــرأ الحديــث الشــريف« :إنمــا بُعثــتُ ألتمـ َ كلمــة «ألتمــم” ،الكلمــة هــنا تقــول بوضــوح ال تأويــل فيــه :إن الرســول بُ ِعــث ليتمــم مــكارم األخــاق التــي كانــت موجــودة قبلــه .إن وضــوح معنــى الحديــث ال يتــرك مجــاالً للشــك فــي وجــود مــكارم األخــاق فــي اإلنســان العربــي حتــى قبــل مجــيء الرســل والمصلحيــن. هــذا الحضــور جعــل الشــعر دســتوراً ،وكانــت قــوة هــذا الدســتور تنبــع مــن قــوة الشــعر نفســه ،ولهــذا كانــت ع ِلّقــت فــي الوجــدان المعلقــات تحمــل صفــة القداســة إلــى درجــة تعليقهــا علــى أســتار الكعبــة ،أو ألنهــا ُ ور ّدِدت فــي دواويــن العــرب كالمقــدس نفســه .وفــي كلتــا الحالتيــن كانــت المعلقــات العربــي ،و ُح ِفظــتُ ، صــورة عــن قــوة تأثيــر الشــعر وقداســته التــي لــم يســتطع اإلســام نفســه نســخها .فمــا هــو ســبب خلــود الشــعر وصمــوده ف ي� وجــه تحــوالت الزمــن الكـ بـرى؟. فــي رأيــي هنــاك أســباب عــدة لخلــود الشــعر ،وتأتــي وجدانيتــه فــي الدرجــة األولــى ،وفيــض النبــع الوجداني ـر عناصــر تكوينها.إنــه يخاطــب الوجــدان خــارج صالبــة العقــل ،وهــو لغــة فــي الــذات العربيــة علــى مـ ِ ّ الــروح التــي هــي أبعــد مــن الكلمــات بمعناهــا القاموســي الرتيــب .وهــو بــرق اإلحســاس ودهشــته وقدرتــه علــى اختــراق الحجــب واإلشــارات الحمــراء التــي يضعهــا العقــل علــى مداخــل النفــس المشــحونة بالــرؤى واألحاســيس الحــادة .وتأتــي روعتــه مــن كونــه المعبّــر عــن بــداوة الحضــارة والــروح والمعتقــد .إن للــروح بــداوة ً كمــا للحضــارة ،وبــداوة الــروح هــي انســجام عميــق بيــن الرائــي والمرئــي بيــن عــري الــذات وعــري الطبيعــة نفســها ،وخــار َج األصبــاغ والتبــرج ،وهجــوم المــادة علــى ممتلــكات الــروح .وكل لبــوس هــو فــي النهايــة غطــاء وحجــاب ،لقــد كان عــري الحضــارة يقابلــه اختــراق روحــي مقــدس ،وهيــاكل يبنيهــا الــراؤون الكبــار ،والشــعر أبــرز معابدهــا كان .لقــد آمــن العــرب فــي جاهليتهــم بالشــعر إلــى درجــة العبــادة، ومــا آيــات هــذه العبــادة إالّ أخــاق العــرب نفســها. التولُّـ ِه ،وخافــوه حتــى قدّمــوا خلــد الشــعر إذن ألنــه كتــاب أخــاق العــرب المقــدس ،لقــد أحبــوا الشـ َ ـعر حتــى َ ـر». لــه القرابيــن .لقــد اشــترى الفــاروق ســكوت الحطيئــة خوف ـا ً مــن شــعره الــذي «ينفــذ مــا ال تنفــذ اإلبَـ ُ فمــا هــي األخــاق العربيــة فــي مرحلــة مــا قبــل اإلســام ،أو مــا يســمونه الجاهليّــة ،وكيــف تجلّــت فــي ف الشــعر الجاهلــي الــذي لــم يكــن جاهليـا ً بقيمــه .وســوف أحــاول ذكــر بعــض أخالقيــات العــرب الـ ت يـ� حفظهــا ي�
لقــد ارتبــط الكــرم باإليثــار عنــد العــرب ،أن تطعــم غيــرك ،وأنــت جائــع مأثــرة عليــا أقرهــا القــرآن فــي اإلنســان العربــي« :ويؤثــرون علــى أنفســهم ولــو كان بهــم خصاصــة» .وكانــت الحميــة فــي الجاهلــي ترفعــه عــن الســؤال ،ألنهــا مــن كــرم حمايــة النفــس مــن الســقوط ،ومــن جميــل الشــعر فــي هــذا المجــال قــول الشــنفرى الجائــع المتصعلــك: أُدي ُم ِمطا َل الجوعِ حتى أميتَهُ
وأضرب عنه الذ ْك َر صفحا ً فأذه ُل ُ
ي من ال َ متطو ُل ط ْو ِل امر ٌؤ وأ ْست َ ُّ ف ت ُ ْر َ ِّ ب األرض كي ال يرى له عل َّ
ـتف التــراب لكــي اليــرى ألح ـ ٍد فض ـاً عليــه ،فمــن إنــه يماطــل الجــوع ليصــرف عنــه ذ َّل ســؤاله ،ويسـ ُّ ـب لهــا خبــزا ً مــن نــوع آخــر ،ال يوجــد إال حيــث يوجــد ـس نبيلــة يهـ ُ الكــرم التســامي ،والجــوع المقيــم فــي نفـ ٍ كــرم األخــاق. وكان العــرب يحملــون غريــزة اإليمــان ،حتــى وهــم يتقربــون إلــى هللا بأصنامهــم والتمســح بــأركان الكعبــة، “ ولئــن ســألتهم مــن خلــق الســماوت واألرض ليقولُـ َّ ـن هللا» ولعــل نضــج أرواحهــم كان طريق ـا ً لظهــور اإلســام فيهــم «هللا أعل ـ ُم حيــث يجع ـ ُل رســالته» .لقــد وصــل اإليمــان بهــم إلــى مســتوى قناعــة وإيمــان زهيــر بــن أبــي ســلمى فــي معلقتــه: يعلم هللا ما في نفوسك ْم ليخفى ومهما يُكت َ ِم هللاُ ِ فال ت ْكت ُ ُم َّن َ َّخر ليوم الحساب أو يُعَ َّج ْل فيُنقَ ِم يؤخ َْر ب فيد ْ فيوضع في كتا ٍ َ ْ وكان شــعر أميــة بــن أبــي الصلــت يتنبــأ ببعثــة نبــي عربــي يربــط اإلنســان بالســماء ،وكان يؤمــن بالحنفيــة، ولكنــه لــم يؤمــن ببعثــة الرســول محمــد .كان يقــول: فيخبرنا ي لنا منا َ أال نب ٌّ
ما بُع َد غايتنا من رأس مجرانا!
كان العربــي فــي تلــك العصــور يؤمــن بالدفــاع عــن أرضــه وعرضــه ،وكان يعتبــر صــون المحــارم والدفــاع عنهــا أغلــى مــن الحيــاة نفســها ،لقــد كان زهيــر بــن أبــي ســلمى يدعــو للــذود عــن الوطــن بالقــوة، وكان يســمي الوطــن حوضـاً ،وذلــك لــورود أنعــام القــوم علــى مائــه ضمانـا ً الســتمرار الحيــاة ،وبهــذا كان الوطــن بهــذا المعنــى عنــد العربــي فــي العصــر الجاهلــي هــو اإلنســان نفســه ،فــإذا تهـد ََّم حوضــه تهـدَّم هــو، يقــول زهيــر: ومن لم يذُ ْد عن حوض ِه بسالح ِه
الناس يُظلَ ِم يظلم يُه َّد ْم ومن ال ِ َ
الظلــم هنــا هــو الدفــاع عــن الوطــن بمعنــى تأويلــي ،ألنــه مرتبــط عنــد زهيــر بالدفــاع عــن الوطــن ،.وقــد تُســتخدم اللفظــة اســتخداما ً تأويليّـاً ،كمــا فــي قولــه تعالــى فــي ســورة األنفال”...ويمكــرون ويمكــر هللا وهللا خيــر الماكريــن» . ـرف الــذي ال يمكــن التخلــي عنــه ،ألن التخلــي عــن حمايــة النســاء كانــت حمايــة النســاء والــذود عنهــن الشـ َ عنــد العربــي تعنــي التخلــي عــن الشــرف والحيــاة نفســها ،يقــول عمــرو بــن كلثــوم فــي معلقتــه: ٌ س َم أو تهونا حسان بيض على آثارنا نحاذر أن تُقَ ّ ٌ ُ يَقُتْنَ جيا َدنا ويقلنَ لست ْم
بعولتَنا إذا لم تمنعونا
وقصتــه مــع ملــك المنــاذرة معروفــة ،عندمــا أرادت أ ُّم الملــك عمــرو بــن هنــد إهانــة أمــه ليلــى بنــت المنهــال .ومــا زلنــا نذكــر معركــة ذي قــار ودور المــرأة فيهــا .وكان عنتــرة مملــوءا ً باألســى حيــن ســبيت عبلــة بنــت مالــك ،وهــو بعيــد عنهــا:
ـ� ال تضيــع. أشــعارهم لـ ي
الشــجاعة كانــت ُخلُق ـا ً فطري ـا ً فــي الــذات العربيــة ،وســبب ذلــك أن صعوبــة الحيــاة كانــت تتطلــب قــوة لحمايتهــا ،وكانــت حقيقــة المــوت وحتميتــه واســتحالة تجنبــه تدعــو عنتــرة ليقــول: بكر ْ الحتوف كأنني أصبحتُ عن غرض الحتوف بمعزل خوفني ِ َ ت تُ ّ ِ فأجبتها إن المنية منه ٌل
ال ب َّد أن أسقى بكأس المنهل
حياءك ال أبا لك واعلمي فاقني ِ
أني امر ٌؤ سأموت إن لم أُقت َ ِل
وكان مــن العيــب أن يمــوت اإلنســان حتــف أنفــه فــي تلــك الصحــراء ،كان مــن الفخــر أن يمــوت اإلنســان قتـاً ،ألن قتلــه كان دفاعـا ً عــن مكرمــة كمــا يــرون .يقــول الســموءل: حتف أنف ِه وما مات منّا سيّ ٌد َ
وال ُ ُ حيث كان قتي ُل ط َّل منّا
تسي ُل على ح ِ ّد ال ُ سنا ظبا ِ ت نفو ُ
غير ال ُ ْ ت تسي ُل ظبا ِ وليست على ِ
سبّةً ونحن أناس ال نرى القت َل ُ ٌ
عامر وسلو ُل إذا ما رأتْه ٌ
والكــرم كان مــن محاســن األخــاق ،باعتــراف الرســول نفســه حيــن أطلــق ســراح بنــت حاتــم الطائــي الجاهلــي .حمــل الشــعر العربــي فضيلــة الكــرم التــي كانــت مــن ألصــق الصفــات بنفســية اإلنســان العربــي، وروعــة الكــرم كانــت تتجلــى فــي صحــراء قاحلــة ،يقــل فيهــا الطعــام والمــاء ،وفــي حيــاة قاســية كهــذه نمــا الكــرم وترعــرع فــي نفــوس ال تــزال درجــة كرمهــا تذهــل قــارئ معنــى كرمهــا .إن حاتــم الطائــي كان يعــد عبــده بالحريــة إذا جلــب لــه ضيفـا ً فــي ليلــة عاصفــة ،ال زاد فيهــا وال مــأوى .وكان يــرى أن المــال يصبــح مــاالً حقيقيـا ً حيــن يتحــول إلــى مآثــر: ي إن الما َل غا ٍد ورائ ٌح أماو َّ
ُ والذكر األحاديث ويبقى من الما ِل ُ
إن روعــة الكريــم تتجلــى حيــن يكــون «كثيــر الرمــاد إذا مــا شــتا» ،وكانــت ســعادة عــروة بــن الــورد المعــروف بعــروة الصعاليــك تبلــغ أقصاهــا وهــو يحــادث ضيوفــه علــى مأدبــة طعامــه: وأكثر ما يلذُ به فؤادي
الطعام منادمة الضيوف على ِ
وقصيــدة الحطيئــة المشــهورة يعرفهــا النــاس جميعــاً ،وهــي تحكــي قصــة بــدوي جائــعٍ هــو وزوجتــه ـف ،وال وأطفالـهُ فــي صحــراء قاحلــة .لقــد أمضــى هــذا البــدوي ثــاث ليــا ٍل بــا طعــام ،وحيــن جــاءه ضيـ ٌ طعــام عنــده ،ف َّكــر أن يذبــح ابنــه ليــدرأ عنــه صفــة البخــل: وطاوي ثال ٍ رم ٍل ث عاصب البطن ُم ِ ِ ب عجوزا ً إزاءها وأفر َد في ِش ْع ٍ
ٌ ساكن رسْما يعرف بها ببيدا َء لم ْ ثالثةُ أشباحٍ تخالُه ُم بَهما
عراة ٌ ما اغت َذوا خبزَ ُملّ ٍة ُحفاة ٌ ُ
وال عرفوا للبُ ِ ّر مذ ُخ ِلقوا طعما
رأى شبحا ً وس َ عهُ ط الظالم فرا َ ِ
فلما بدا ضيفا ً تش َّم َر واهت ّما
ضيف وال ِقرى ٌ فقال :هيا ربّاهُ
تحرمهُ تالليلةَ اللحما بح ِقّ َك ال ْ
وقال ابنه لما رآهُ بحير ٍة
س ْر له طعما أيا أبتي اذبحني وي ِ ّ
فروى قليالً ثم أحجم برهةً ّ
ْ يذبح فتاهُ فقد ه ّما وإن هو لم ْ
ت سبيّةً لهفي عليك إذا بقي ِ ِ
عنك بعي ُد عنتر وهو تدعين ِ َ
وكانــت إغاثــة الملهــوف والدفــاع عــن المســتجير مــن األســباب التــي ربــط طرفــة بــن العبــد حرصــه علــى الحيــاة بهــا: وكري إذا نادى المضاف ُمحنَّبا ً ّ
المتور ِد س ْورةِ ِّ ك ِسي ِد الغضا ذي ال َ
ـذف لمعنــى وكان العربــي يأبــى أن ينــام علــى الضيـ ِـم ،ويــرى أن ســكوته عــن الثــأر والدفــاع عــن وجــوده حـ ٌ ـر قومــه حيــن قبلــوا نياقــا ديــا ٍ ت لقتالهــم ،فكأنهــم يشــربون دم قتالهــم األحمــر أن يكــون ،أحــد الشــعراء عيَّـ َ حيــن يشــربون حليــب النــوق األبيــض: ّ وإن الذي أصبحت ُم تشربونه
غير أن اللون ليس بأحمرا د ٌم َ
لقــد تأثــرت أخــاق العــرب بقســاوة الصحــراء ،إالّ أن أخالقهــم ظلــت متعلقــة باألســمى تنشــده فــي ظــروف حياتيــة صعبــة .وحيــن يحافــظ اإلنســان علــى خلــق قويــم فــي ظــروف صعبــة يصبــح هــذا الخلــق تراث ـا ً وجــزءا ً مــن بنيتــه الروحيــة .يقــول لبيــد مبينـا ً حــرص أهلــه علــى األمانــة بــكل تجلياتهــا العاليــة: معشر أوفى بأوفر ّ س ْ سا ُمها مت في حظنا ق ّ وإذا األمانةُ قُ ِ ّ ٍ إن أمــة تختــزن فــي عناصــر تكوينهــا هــذه القيــم العليــا لهــي أمــة جديــرة بالبقــاء ،لقــد حملــت فــي وجدانهــا وســلوكها هــذه القيــم فــي صحــراء قاحلــة ال ينبــت فيهــا غيــر الجــوع والظمــأ. إننــا نســتطيع أن نــرث هــذه القيــم لــو نبذنــا وأبَ ْدنــا مــزارع الطائفيــة والمذهبيــة واالعتمــاد علــى غيرنــا، ئ مــن يظـ ُّ ـن أن غيــره يصنــع مصيــره ،األمــم تجــدد شــبابها بقيمهــا وأصالتهــا وانفتاحهــا علــى ثقافــة ممخطـ ٌ إنســانية تغربلهــا الحيــاة ،وتســقط منهــا مــا يناقــض إنســانية اإلنســان.
لماذا األحمر يعني الحب؟
يا حلوين
نحن جميعا ً نربط األحمر بالحب_ ولكن كيف بدأ هذا؟ ـير لظاهــرة ّ أن متــى انتقــل األحمــر مــن الســلبية إلــى اإليجابيــة؟ هــل هنــاك فــي علــم النفــس تفسـ ُ األحمــر عندمــا يظهــر يبــدأ القلــب باألخفقــان فــي عيــد الحــب .حظـا ً ســعيدا لكــم جميعـا ً والحــذر الشديد. األحمر عادة: *مرتبــط بالطاقــة ،والحــرب ،والخطــر ،والقــوة ،والســلطة ،والعــزم ،والشــغف ،والغريــزة والحــب. * يقوي االستقالب البشري ،ويزيد من معدّل التنفس وزيادة الظغط. ي لون آخر ،وأحيانا ً يد ّل على خطر. * يجذب الانتباه أكثر من أ ّ ّ إن ســيكالوجية األلــوان وجــدت أننــا نتصورهــا مختلفــة ،وك ُّل واحـ ِد لــه خصوصيتــه وداللتــه. ي يلفــت انتباهنــا علــى الفــور. اللــون األحمــر هــو واحــد أساسـ ّ _دالالت وخصائص األحمر الطاقــة والعــدوان :اللــون األحمــر مرتبــط بالطاقــة والعــدوان .ولــه تأثيــر كبيــر علــى الحالــة الفســيولوجية ،ألنّــه يزيــد مــن نبــض القلــب ويجعــل تنفســنا ســريعاً .فاألحمــر هوملحــو ُ ظ جــدا ً واإلفــراط بــه يســبب إزعاج ـا ً وإســتفزازا ً عدائي ـاً. الهيمنــة :لقــد وجــد ّ أن الرياضييــن الذيــن يرتــدون الطاقــم األحمــر فــي الرياضــات القتاليــة لديهــم فرصــة أكبــر بالفــوز مــن أوليئــك الذيــن يرتــدون الطاقــم األزرق. الشــغف :األحمــر هــو لــون مرتبــط بالجنــس والرغبــة .األشــخاص الذيــن يرتــدون األحمــر يصنفــون بإســتمرار علــى أنّهــم جذبــون أكثــر مــن اآلخريــن .علــى ســبيل المثــال :النــادالت اللواتــي يلبســن الــزي األحمــر يحصلــن علــى بقشــيش أعلــى مــن اللواتــي يلبســن زيـا ً مختلــف اللــون. الخطــر :باعتبــار أنّــه يجــذب االنتبــاه ،فلهــذا يســتعمل فــي عالمــات التحذيــر .ولــه عالقــة بالحالــة القتاليــة أواالســتجابة الســريعة وقــت الطيــران ،لذلــك كثيــر مــن األحمــر يزيــد مــن الحالــة التأهــب والــى شــد عصبــي.
الحب والحياة :رمزيا ً ،األحمر له عالقة بالحياة والعاطفة ،والروابط الرومانسيّة والعالقات الحميمة .عادة يستعمل في الهدايا الرومانسية ،كالعيد العشاق ،أو للتعبيرعن الحب تجاه اآلخر عن طريق إعطاء الورود الحمراء. درجات اللون األحمر :بعض منها كالقرمزي والكستنائي ،والعنابي الى آخره .ك ُّل واح ِد منهم له داللته .فاللون الداكن كالكستنائي أو و أوالعنابي يدل على عمل أكثرتقييدأ ً وتطورا ً .أما ن يع� طاقة وأقل هيمنة. األقل حدة كالقرمزي ي النواحي االيجابيّة والسلبيّة لألحمر :بشكل عام األحمر له دالالت ايجابيّة وسلبيّة. النواحي االيجابيّة تمثل الحب ،والنشاط ،الطاقة ،واالنتباه ،والقوة .أما النواحي السلبيّة فهي، العدوان ،والهيمنة التي تغرس الخوف ،والخطر ،واالجهاد .في نهاية األمر أنّه ٌ ي لون أساس ُّ ومه ُم جدا ً ويجب استعماله باعتدال.
ضائعة انت
لميس قويدر ضائعة أنت في متاهات الأيام أم شريدة في حانات اليأس والأحلام أم بحارة تنتشلين الهموم والآلام أم طفلة كبرت ونسيت لعبتها تنهشهابراثن ذاك الذئب الجوعان *********** لا ياعزيزتي تمهلي وفي نفسك حدقي وتاملي بقلبك ...بروحك ...بعقلك ستجدين آلاف الآلهة والملكات انت عشتار الخصب والجمال أنت زنوبيا عزة واباء منك شجرة الدر ومنك بلقيس ومثلك ملايين الخنساء أنت الخير ...أنت الجمال أنت المقاتلة ...انت المحاربة ...انت الكاسرة أنت البقاء وانت الفناء أنت الطبيعة وانت الحياة منك اخذ الكون براعته فلاحياة بدونك ولابدونك تكون الحياة ******** هيا هيا امتطي صهوة العمر وقولي للزمان انا الخير وانا العطاء انا النور وانا السلام وكوني ....انت
وأسكن قصور وحدته أحدق في أنهاره كما أشاء في الشاعر أعماق الغريب والمنبوذ في الشاعر تزهر الوردة ويقطفها آخرون منه ما يتبقى قساوة الخراب لن تعرف الصالبة إال بالشعر أشجار الشاعر فوالذية متفرعة البياض والسواد إقطع تصل تقبض على جمرة حب وغضب خارج منه وداخل في سالسله أنت الوحيد وإن تسربلت وردا ص َّو َّ ت ذئبا و َ طعامك الجوع أنـّى رزقت وشوقك التيه أنت الوحيد تعامل كالقطط الضالة يبهرهم أزرقك و كرزك وتدفق ضحكتك سيسرقونها منك وتفيض عيونهم امتنانا وعيونك غربة وترقبا نصيبك من صاحبك
قســاوة الخــراب
ليلــى الســيد
كثير ما أتمنى أني التقيتك أوالتقيتني منذ حنيت الى رفيق أول اشفق على وحدتي به
نصف ضحكة وبحر دمع وستقترب بجانب الطريق لن تقاوم أنت الوحيد مقاومتك في الغرق أكثر لن ترفض الخديعة وال ارتعاشة القمر تقلب أطراف حلمك في لحظتك وتركب مركبك وحيدا ً وبين مسافة وأخرى تجلو عن العابرين الغبار وتدلهم على نبضك فيبحرون في اتجاهك ووتتيه أنت
مسيرة حكمت حسن
قيل لي
إن الشّرق نفض تاريخه ّ
انكفأ صوب غرائزه حين رآني
دون اسمه وأ ّنه يبحث عمن ٌ في الجهة الخاطئة
من الحياة وإنه يرصف الأجساد ٌ ل ليستد ّ
على خارطة الجمال
في متحف تتبدل ملامحه ّ
حب من القافلة ك ّلما وقع ّ وقيل:
إ ّنه علينا تقديم القرابين ليسعد الماضي الحزين
وإن العطور المكتفية بنفسها ّ وضعت في قلوب نساء
إحداهن من يجد ّ
ندا لها يصبح ّ
وقيل :
إن مفاهيم كثيرة إلى زوال ّ
وإن أحرفا ستلغى في كوكب آخر ّ إبان الانتقال
ستحذف فلا مصطلحات كزواج وخلود حرة ستبقى الحروف ّ تفني أسر الكلمات تزحزح قلبا مختارا إذا أرادت.
أو أرعى الغنم وأتسابق مع الخالن قف أمام انظريني ألست فارسا حيران أمشي طريقي اخطوها ولهان أما أنت تخيلي كل شيء فيك ميزان وجه وثغر وشعر غزالن أحبك دوما أالعبك صبية وأنت عجوز فان ألم تعلم بعد ؟ أنت كاألسودان دعيني أقبلك تارة وأخرى فإني حليان كل الطقوس تخلدت وأنا أنضح ماء النسيان
البحر الهائج
عبد هللا ربيع أبو رافع أي بحر هائج أنت... والنسيان... تدفق كالبركان يهمس في اآلذان يسأل حبيبتي أين أنت مني ؟ أراك صولجان مذ والدتي أنت أنا إنسان ال أخافك عصي عليك ال تنعتيني ابن الجيران أنا ابنك أنسيتي ام ما كان كان كأني اليوم ولدت أنت ترضعيني باألسنان عفوك صغيرتي ما عدت طفال أركض في الوديان
هي الحياة نهاد حبيب
وحين تُثقلُني الحياة يَ ِه ُم يراعي إلنقاذي وتتهدل اللغة متعففة الخطى ليجف حبري كدم ذبيحة الفصح على أوداجي بِتُ أخاف أن أنام حتى ال أفقد أحالمي القديمة وباتت مراهم التخدير ال تجدي نفعا ً وحبوب النسيان ال تُعدل في سمت النص فصرختُ لك من قلب أدماه الوجع يا حامل آالم الناس هل أرهقك صوت النبر حين تتزاوج صرخاتي مع شكاوى البشر بيني وبينك أسرار ال يكتنفها الضجر أخشى إن تكلمت ينفطر قلب الحجر ب على وتر فلتكن مشيئتنا كلحن عذ ٍ ٍ ال فرق بيننا إال حسرات القدر قد أشعلت لك مواقد بخور الصعتر من ضيق صبري لأليام العتر ظننتُ المحن قرابيني فكان لها وقع السجر وجاء الصباح متهاديا ً فضاع الحلم واندثر
ب الضوء في قل ِ عمر شبلي
ولماذا الضوء األسودُ، يا أبتي!! يا ولدي: يبص ُر، في الضوء األسود ال ِ ْ عينان. إال من كان له يا أبتي: ْ َّ عينان لكن جمي َع الناس لهم يا ولدي: ْ عينان. ألوجهُ القات ُم ليس ب ِه ْ عينان والقلب القاتم ليس له ُ ْ يا ولدي ،ال تبحث عن ضوءٍ ال يو َج ُد فيك. ْ ٌ كاإليمان عميق فالضو ُء
انبعاث
أميمة الشعراني طائر في األفق يشدوه ٌ كلما الصبح ال َح على كفي ّحط يوما يصدح الشكوى نواح شكا من ظلم الحياةأثخنت فيه الجراح ّ ظن كفي ملجأ له احتمى به استراحبكى من وهن الجناحبشج ٍو في الصوت باح متعةٌ للقنص نحنصي ٌد لكل جارحه هل هللا شاء أن نموت قتال ،نستباح سمعتُ النجوى تفيضفما اسطعت بعد نُصح ّ بث شكواه غنا ًءثم أفرد الجناح على صهوات الرياحفارسا في األفق ساح يرسل السرور لحناظنونا عنه أزاح
يا بالدي ،لغة الدمع التي نحيك بها مل يك ْن فيها انحناء
لطيور هاجرت عن شجر العمر عمر شبيل
كان يف مملكة الج ْوعى أمري الناس الحياة. يُط ِع ُم َ آويت إليه حني ُ لبس النا َر ومات مر ًة أخرى ْ أمامك سوف أخبو وأيضء، جاهدا ً أبحثُ يف هذا السواد عن طيور هاجرتْ عن شجر العمرِ، وكان العم ُر فيها. أين ح َـط َّـ ْت؟ أيها العم ُر الذي يخبو ملاذا ال تيضء!!! ما العالقة بني روح الله فينا والرماد؟ القلب الرماد: أيها ُ مل تعد ليالك ليىل، بأيام الشقاء حاج ُة الحزنِ إىل الدمع ِ ِ حاج ُة القنديلِ للزيت حل املساء إذا َّ إغسليني بالدوع يا بالدا ً غسلت أبناءها باالغرتاب ْ صاحب الق ِرب « ألهذا مل أكن يا َ ره َني املحبسني» أنا من طني وماء
من أنا؟!
د.هويدا شريف
أنا منارة الشرائع طفلة جميلة محروقة االصابع حزينة عيناي كالواحة ظليلة فحزنت حجارة الشوارع واعتكفت ماذن الجوامع أرى شمسي يراودها الكسوف ويلفح وجه أزاهيري الخريف وفي عيني تزدحم الماسي وقلبي من الشكوى رجيف مشردة بين الدياجي تراني أهيم ّ وفي دربي المصائب والحتوف فقد شلت يداي وبح صوتي وما في ا ّمتي خ ّل عطوف . أصارع الموت وانا اسيرة الحزن أقاوم النار في الهشيم وحدي في هذا العالم الواسع مسلحة بالسؤدد والمجد وطيب أرومتي أصنع مجدي وإرثي بسموي الساطع رغم أنني محاطة بمصابين بشيزوفرينيا الحروف
عادات وتقاليد
قريتي /سحمر نجوى الخشن
كم يطيب لي ان اسميها دنيا هللا حيث توغل الشمس لاول مرة في حناياها ولاتعرف نهاية اكثر من خيط عند اطراف سماوات نجومها نائية في مهب حقولها يتجلى صخب المعاول من زنود الفلاحين السمر وأهازيج مفروشة فوق دوالي العنب عند تصالح الفصول تنمو المواسم دنيا هللا .. ذات اسيجة من اشجار وبساتين حيث الاماكن تكتظ بالذكريات وحيث بيوتها القرميدية احياء وملعب الطفولة اراجيح لاجئة الى مجهول ينطق بلغة قلب النهر على عهد طفولتي كنت اجوبه بلا عناء ارمق السابقين بدهشة شاملة تعيدني الى ميادينه العابقة برائحة الطيون خليط عجيب .. لست ادري من يحتفي بالآخر النهر ذاك اللغز الذي خلت اني اعرفه فأرسم خطواتي عند حوا ّفه فتهرع الاقدام مرهفة الاسماع أم دنيا هللا كانها اوتار ريشة تعابث نغماً يخاطبني وقصيدة الحنها كل ليلة لتكتمل صنعت الوجود أبتعد رويدا رويدا في أزقتها امر امام مقعد خشبي قديم تداعب اذني ضحكة رقيقة تستوقفني كصورة للطبيعة صوت عصفورة السواقي وناي البراري كل هذا المزيج والصمت الريفي يسبح كم اود من اعماقي ان لايكون له نهاية ........
بلدة ما بين النهرين
د .هبة الحشيمي
تتسلل من ثقوب النوافذ من شقوق األبواب ،لتنفذ إلى سريري وتعانق عنقي ،ال حبًا بي بل لتنشر السموم في جسمي .تتسامر في مجالسنا اليومية ،لتتحدث معنا عن المواد التي تحملها في طيّاتها .أخبئ وجهي ي ،في منزلي ،في تحت الوسادة كي اتفادى مقابلتها في كل ٍ فجر ،تثير اشمئزازي ،تفرض نفسها عل ّ غرفتي ،على فراشي .أغلق األبواب الخارجية للبيت ،والداخلية للغرف ،والنوافذ أغلقها بالقفل الحديدي، ي وتدخل البيت دون استئذان .تشرب من فنجاني فتطبع شفتيها على حافته ،فما علي إال ولكنها تتغلب عل ّ أن أرتشفها معه ،ترافقني إلى السيارة تتحدت معي وتودعني مبتسمة على أمل اللقاء بعد العودة من عملي . حبال هي التي تتسلل ،فهي خفيفة الوزن كثيفة بالمواد ،تضيّق طوق الهواء النقي علينا لتخبرنا حكايات تمتص عن منازل عايشتهم وعن مرضى عاشرتهم يعانون من أمراض .سحابة ثقيلة تقف على صدري، ّ صدر ،ألنك منّي األوكسجين وتصدر لي ثاني أوكسيد الكربون والديوكسين ،وعليك استنشاقها برحابة ٍ ال تملك اختيار هواء آخر في عمليتك التنفسية ،فالموجود هوا ٌء واحد .هذه السحابة تحب السباحة في أنهر بلدتي ،مما تؤثر على مياه الشرب للبلدة وعلى مزروعاتها التي تصدر إلى كل لبنان ،فتدخل مادة الديوكسيد بمياه الشرب وبالخضار التي نعتبرها األكلة الصحيّة الوحيدة . من هي بلدة ما بين النهرين؟ ماهي مادة الديوكسين؟؟؟ بلدة المرج في البقاع الغربي تقع بين نهر الليطاني الذي ينبع من البردوني ونهر الغزيل الذي تتفجر ينابيعه من عنجر ،لكن هذين النهرين سرعان ما يتحوالن إلى «مجرورين» ،يحمالن أوساخ المناطق التي يمران بها .فلذلك سميت من قبل أهل البلدة «بلدة ما بين المجرورين» .وتقع هذه البلدة في وسط سهل البقاع مما يجعل ارتفاعها عن مستوى البحر أدنى من غيرها من البلدات المجاورة لها .فمدينة قب الياس من المدن المحاذية لها ،تملك هذه األخيرة جبالً من النفايات ،يحتوي على فضالت المستشفيات من أكياس بالستيكية وإبر ومغلفات األدوية وغيرها ..وتحتوي على فضالت المعامل التي تقطن فيها، وفضالً عن فضالت المنازل .عند المساء يقوم المشرفون بإحراق المكب ليخفف عنهم الحجم ،وليزودونا باألمراض السرطانية التي تحملها المواد الناتجة عن إحتراق المواد البالستيكية .تحمل السحابة عددًا من المواد السامة وخاصةً الديوكسين ويع ّد الديوكسينات من أكثر السموم الكيماوية التي عرفها اإلنسان إذ تؤثر على الصحة العامة كثيرا ً ألنها تسبب السرطان وتؤثر على الجهاز التناسلي لدى الجنسين وتتلف جهاز المناعة وتتدخل مع الهورمونات عندما يتعرض لها الجسم .وكلمة ديوكسينات معناها مئات الكيماويات الطليقة بالبيئة وأخطرها مادة تيتراكلوروديبينزوديوكسين()en .سيتأثرالسكان وسيعانون ت اللوا� سيتعرضن لإلجهاض .ظهرت حاالت أورام المشاكل الصحية منها والسيما السيدات الحوامل ي ّ ف بالمخ ورسطان الرئة والثدي والفشل الكلوي وزيادة تشوهات األجنة والسيما ي� العمود الفقري .وخزنت مواده ونفاياته ف� ت الديوكس� لمياه ش ين ال�ب واالستحمام .وقد أدى ظهور ال�بة وترسبت منها مادة ي ف تقال الذي كان يستعمله األمريكيون ي� حرب فيتنام ،وقد ظهر نفس مصنع كيماوي كان يصنع الغاز ال�ب ي العوارض في تلك المنطقة . اوقفــوا ز ّخ المــوت الــذي يحصــل فــي منطقنتــا ،أمطــروا نظــرات الرحمــة علــى بلدتنــا ،لتنبــت التربــة النبتــة الصالحــة لمجتمعنــا .صرخــة مــن معاناتنــا اليوميــة إلــى كل المعنييــن ،فالجانــي معــروف والقضيــة واضحــة التنتظــر إال النظــر فيهــا .
أعراس القرية
عمرشبلي
أعــراس الصويــري فــي الخمســينيات كانــت مهرجانــات جميلــة الســتعراض األنوثــة والرجولــة فــي آن ،إنهــا اللعبــة التــي نمارســها جي ـاً بعــد جيــل مــذ كانــت الحيــاة ،كان الصبايــا يرتديــن الثيــاب المزركشــة كأرض الصويــري فــي الربيــع ،كــن يتكحلــن ،وبعضهــن كان بهــن َك َح ـ ٌل طبيعــي تحســبهن قــد تكحلــن ،ولكنــك تــدرك فيمــا بعــد أنهــن اشــتركن مــع الغــزالن فــي ال َحـ َـور والغَيَــد ،ورغــم الفقــر فقــد كـ ّ ـن ـن يزيّـ ّ هـ ّ ـن الثيــاب وليــس العكــس ،كــن يلبســن المناديــل البيضــاء كأزهــار اللــوز ، وفــوق المنديــل ” عصبــة ” أو ” شاشـيّة ” والميســورات منهـ ّ ـن كــن يضعــن ” الشــكة ” فــي العصبــة ،والشــكة مجموعــة مــن ليــرات الذهــب أو الغــوازي ،وكــن ال يعرفــن الكولونيــا ،ولكــن روائحهــن تشــبه روائــح الحقــول المملــوءة بالــورود المتنوعــة ، كــن يتحضــرن ليــوم العــرس ألنــه معــرض يــرى فيــه الشــاب ســرب الصبايــا ويختــار عروســه علــى الغالــب فــي ذلــك اليــوم ،وكانــت الدبكــة الجماعيــة المختلطــة إحــدى وســائل األنثــى الســتعراض جمالهــا ورشــاقتها ،وكانــت اآلالت الموســيقية تنحصــر فــي المنجــارة والمجــوز ،وكان المرحــوم درويــش أمهــر عازفــي المنجــارة فــي القرية ،وكان المرحــوم يوســف عامــر المعــروف بيوســف نايفــة أمهــر عازفــي المجــوز فــي المنطقــة كلهــا .وعلــى صــدى الشــبابة أو المجــوز كانــت أغانــي “علــى دلعونــا ” و ” وعمــو علــا ال والال ” و ” وعلهــوارة ” تفعــل فعلهــا فــي الشــباب والصبايــا ،فتهتــز األرض تحــت األقــدام التــي ال تتعــب أبــدا ً ،والويــل لمــن يحــاول خربطــة الدبكــة ب مــا .وكانــت لأليــدي المتشــابكة فــي الدبكــة أحيان ـا ً لغــة ال تســمعها إال قلــوب لســب ٍ الشــباب والصبايــا ،وفــي التشــابك مأمــن مــن مالحظــات اآلخريــن ،ولكــن الشــاب يشــتعل غضب ـا ً إذا رأى فتــاة أحالمــه تشــبك يدهــا بيــد آخــر فــي الدبكــة ،ألنــه يفهــم جيــدا ً لغــة األيــدي المتشــابكة فــي الدبكــة ،وكانــت البيــادر المــكان األصلــح للدبكــة ، ش بالمــاء و العُــور لكــي ال تثيــر الغبــار وال تصبــح موحلــة .أمــا الشــباب ـر ّ وكانــت تُـ َ فكانــوا يلبســون الثيــاب الجديــدة فــي العــرس وهــي مؤلفــة مــن “الشــنتيان ” الســتان ، أي الشــروال والجاكيــت األســود ،وعلــى الخصــر يحزمــون الشــنتيان بالزنــار حيــث يــدق الخصــر ويضمــر ممــا يزيــد الجســم جمــاالً وفتــوة .وكان الشــاب الــذي يتقــن الدبكــة أكثــر ” يلقــط عــا ألول ” وعليــه يتوقــف نجــاح عمليــة الدبكــة كلهــا إنــه أشــبه بالقائــد ،وكانــت األجســاد تتصبــب عرق ـا ً دون أن تنبعــث منهــا أيــة رائحــة ،الدبكــة فــي العــرس امتحــان صعــب والويــل لمــن يفشــل فيــه ألنــه ســيكون أضحوكــة فــي أفــواه الصبايــا ذوات األحــكام القطعيــة ،ويكــون حديــث القريــة حتــى العــرس القــادم
،ولهــذا كان الشــباب يتدربــون علــى الدبكــة فــي الســهرات ،وينصتــون لتعليمــات ” المايســترو ” المشــرف علــى التدريــب ،والــذي يتخــرج مــن الــدورة بنجــاح ينــزل إلــى الدبكــة فــي العــرس مختــاال كالطــاووس ،وأظــن أن الصبايــا كــن يفعلــن نفــس الشــيء حيــن يكـ ّ ـن وحدهــن فــي األماســي ،وكان دبيــك األول محــط احتــرام القريــة كلهــا ،وفــي ذلــك أكثــر مــن نقطــة لصالحــه فــي امتحــان الصبايــا الســري .وكان صاحــب الصــوت الجميــل يملــك رصيــدا متقدمــا عنــد أهــل القريــة ،وخاص ـةً فــي قلــوب الصبايــا ولذلــك كان يتدلــل كثيــرا حيــن يطلــب منــه الغنــاء ،ومنــه أ ُ ِخــذ المثــل ” بحياتــك ال تقــول للمغنــي غـ ِّ ـن ” ،ولــن ننســى األمهــات اللواتــي أتيــن إلــى العــرس ال للدبكــة ،وإنمــا للفــت األنظــار لبناتهــن إذا اقتضــى األمــر ،وإذا ســألت األم لمــاذا ال تدبكيــن ؟ صرفــت الســؤال لتوحــي إليــك النظــر البنتهــا الـــ ” هللا يحميهــا ويــرد عنهــا العيــن ” . ولألعــراس فــي قريتنــا مــذاق خــاص فــي تلــك األيــام الخوالــي ،فالعــرس مناســبة لالنتقــال إلــى مرحلــة الخطبــة ومناســبة للتعــارف ومناســبة للعشــق ومناســبة للتنافــس ي ِ أحاديثهــا الحميمــة عــن الصبــا والجمــال والفتــوة ، ،و “ق ْيــم المحدلــة ” ،ولألماس ـ ّ ـرد لــه ،ولــن والزغاريــد فــي األعــراس كالتمائــم والرقــى ،حيــث تحمــي مــن يزغـ َ أنســى العجينــة التــي تلصــق فــوق البــاب ليلــة الدخلــة ،وانتظــار النســاء خلــف البــاب بانتظــار تصاعــد الدخــان األحمــر ،حيــث تطــوف “ال َحمــى ” بالمنديــل المخضــب األرجوانــي لتــري المنتظــرات الفضوليــات ناقــات الحديــث ،حيث ” ال يســلم الشــرف الرفيــع مــن األذى حتــي يــراق علــى جوانــه الــدم ” .وكان العريــس يُســرق أحيانــا فــي ب قــروي حميــم ،وكان يرتــدي الثيــاب الجميلــة ،والحــذاء الجديــد ،وأحيانــا صخ ـ ٍ ـس ميســور الحــال ســبقه إلــى الحيــاة الزوجيــة ،ثــم تُســتعار لــه ثيــاب جديــدة لعريـ ٍ يركبونــه فرسـا ً ويطــاف بــه فــي أزقــة القريــة ،وكان أهلــه مســاء تحــت جنــح الدجــى يــردون الثيــاب لصاحبهــا ،بــكل تواضــع . لــم يكــن هنــاك شــهر عســل فــي القريــة ،فبعــد يــوم أو يوميــن تــرى العريــس ذاهب ـا ً إلــى حقلــه ،وأحيانــا برفقــة زوجتــه ،ويبــدآن معــا التنقيــب عــن الكنــز الــذي يُــرى وال يُــرى .
زمن ،ونح ُن يف ضَ يا ِع " ن َُصا ِر ُع ال َه َوى ُم ْن ُذ ٍ نسبح ُم ْن ُذ أ َبد" ال َه َوىُ ، د.حسن فرحات