العدد..
322
علي (عليه السالم) :لو مل يبق من ال ّدنيا إالّ قال احلسني بن ّ
يوم واحد لطّول اهلل ع ّز وج ّل ذلك اليوم حتّى خيرج رجل من ولدي فيمألها عد ًال وقسطًا كما ملئت جورًا وظلمًا( .كمال الدين 317 /1ـ ،318ب ،30ح .)4
ت�صدر ا�سبوعيا عن ق�سم الإعالم يف العتبة احل�سينية املقد�سة /ديوان الوقف ال�شيعي -ال�سنة ال�سابعة اخلمي�س /7 /ربيع الآخر 1433 /هـ املوافق 2012 / 3 / 1
ُ ُ الحسينية المقدسة .. العتبة تهديم العقارات المستملكة تمهيدا النشاء صحن العقيلة زينب (عليها السالم)
لنخت ِم القر�آ َن �سوي ًة ب�سم اهلل الرحمن الرحيم
قال االمام علي (عليه السالم) : سلوني عن كتاب الله ،فوالله ما من آية إال وأنا أعلم، بليل نزلت أم بنهار ،أم بسهل أم بجبل يف عيون األخبار حدثنا متيم بن عبد اهلل بن متيم القرشي رضي اهلل عنه قال :حدثين أبي عن محدان بن سليمان النيسابوري عن علي بن حممد بن اجلهم قال :حضرت جملس املأمون وعنده الرضا عليه السالم فقال له املأمون يابن رسول اهلل أليس من قولك ان األنبياء معصومون؟ قال :بلى ،قال فما معنى قول اهلل عز وجل (وعصى آدم ربه) إىل ان قال فأخربني عن قول إبراهيم عليه السالم :رب ارني كيف حتيي املوتى قال اومل تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قليب؟ قال الرضا عليه السالم ان اهلل تعاىل كان اوحى إىل إبراهيم (عليه السالم) اني متخذ من عبادي خليال ان سألين احياء املوتى اجيبه ،فوقع يف نفس إبراهيم (عليه السالم) انه ذلك اخلليل فقال (رب ارني كيف حتيي املوتى قال او مل تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قليب) على اخللة قال فخذ اربعة من الطري فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان اهلل عزيز حكيم فأخذ إبراهيم عليه السالم نسرا وبطا وطاووسا وديكا فقطعهن وخلطهن ثم جعل على كل جبل من اجلبال اليت حوله -وكانت عشرة -منهن جزءا وجعل مناقريهن بني اصابعه ،ثم دعاهن بامسائهن ،فوضع عنده حبا وماء فتطايرت تلك االجزاء بعضها إىل بعض حتى استوت االبدان ،وجاء كل بدن حتى انضم إىل رقبته ورأسه ،فخلى إبراهيم عن مناقريهن فطرن ،ثم وقعن فشربن من ذلك املاء والتقطن من ذلك احلب وقلن :يانيب اهلل احييتنا احياك اهلل ،فقال إبراهيم عليه السالم :بل اهلل حييي ومييت وهو على كل شيء قدير ،قال املأمون :بارك اهلل فيك يا ابا احلسن. يف جممع البيان يف قوله :قول معروف ومغفرة خري من صدقة اآلية وقد روي عن النيب صلى اهلل عليه وآله انه قال :إذا سأل السائل فال تقطعوا عليه مسألته حتى يفرغ منها ،ثم ردوا عليه بوقار ولني ،اما ببذل يسريا ورد مجيل فانه قد يأتيكم من ليس بانس وال جان ينظرون كيف صنيعكم فيما خولكم اهلل تعاىل.
الوالء تطور ُ ِ
ŠǀůŚŤŤƟLJř
ان فطرة االنسان جبلت على حب التطور وعكس ذلك فيعد فيها خلال وهذا التطور مهما رفضه اإلنسان فانه سيجد نفسه ملزما للخضوع اليه ،التطور يكون يف شتى جماالت احلياة ودائما االنسان القويم هو من يواكب هذا التطور اخلاضع للضوابط الشرعية والبعض منهم يعمل على ذلك ولكنه يرفض التطور الذي يصبح ضروريا لرقي اجملتمع او أي مرفق يهم اجملتمع ،فنرى الفرد يبحث عن املالبس والسيارات واألجهزة املنزلية احلديثة واملتطورة كي يستخدمها يف حياته اليومية وهذا شيء حسن ولكن إذا ما فكرنا بتطوير مؤسسة او حي معني فان البعض يرفضها حبجة احملافظة على الرتاث هذا إذا كان حقا تراثا . اخلطوة الرائعة اليت أقدمت عليها األمانة العامة للعتبة احلسينية املقدسة بإنشاء صحن للعقيلة زينب عليها السالم حتصر املنطقة احملصورة بني العتبة والتل الزيين واملخيم احلسيين تعترب خطوة باالجتاه الصحيح ومن ضرورات املرحلة الراهنة الن املستقبل يوحي باجلديد واألوسع ،وقد الحظ كل من يتابع الزيارات املليونية ضيق املكان وتزايد عدد الزائرين وهذا يتطلب من اإلخوة القائمني على إدارة العتبات املقدسة يف كربالء أن يضعوا نصب أعينهم كيفية احتواء هذه املاليني فكانت اخلطوة االوىل هي إنشاء صحن العقيلة زينب عليها السالم وإذا ما ظهرت أصوات قليلة هنا او هناك ال تؤيد الفكرة فإنها سرتضخ للواقع عندما تشاهد اآلثار االجيابية هلذا املشروع العام . والبعض بل االغلب من الزائرين الكرام او املعتمرين لبيت اهلل احلرام عندما يتحدثون عن ما شاهدوه يف تلك االماكن املقدسة ( مكة ـ املدينة ـ مشهد) يذكرون العمران باعجاب وثناء ،اال حيق للعتبة احلسينية املقدسة وبقية العتبات املقدسة ان تساير التطور العمراني اسوة بهم؟
في هذا العدد..
قبسات
اميانية6 ..
رئي�س التحرير
24
ُ بتقلبات احلياِة الدنيا استعدادًا االتعاظ ِ حلياِة اآلخرِة
تقارير13 ..
مؤمتر دولي يف النجف االشرف لتوثيق العالقة بني احلوزة العلمية واجلامعة
حتقيقات..
27
16
(األحرار) ُ تكشف عن حاجة كربالء للتوسعة واملشاريع االستثمارية
27 رقم االعتماد يف نقابة ال�صحفيني العراقيني()896ل�سنة 2010م رئي�س التحرير
اال�شراف اللغوي
�سامي كاظم عبد الرحمن
عبا�س عبد الرزاق ال�صباغ
�سكرتري التحرير
التن�ضيد الطباعي حيدر عدنان
ح�سن الها�شمي
�صورة الغالف :ت�صوير عمار اخلالدي
AL-A H R A R
هيئة التحرير
الت�صوير
عمار اخلالدي -ر�سول العوادي ح�سنني ال�شاجلي -ح�سني ال�شيخ علي
رقم الإيداع يف دار الكتب والوثائق ببغداد 1216ل�سنة 2009م Email : n o n _ a n n a s h r @ y a h o o . c o m
طالب عبا�س -ح�سني النعمة علي اجلبوري -عالء ال�سالمي
حممد ال�شامي
هاتف 325194 :مبا�شر -بدالة 321776 :داخلي 171 www.imamhussain.tv
املرا�سلون
الت�صميم والإخراج
www.imamhussain.org
ح�سني اال�سدي حممد البخاتي
info@imamhussain.org
�صفاء ال�سعدي -تي�سري عبد عذاب
الأر�شيف
نداء اجلمعة ُ اخلطبة الثانية من صالة ُ اجلمعة اخلطيب :ممثل املرجعية الدينية العليا يف النجف األشرف مساحة السيد امحد الصايف املكان :العتبة احلسينية املقدسة
الزمان / 1 :ربيع االخر 1433/هـ املوافق 2012/2/24م
تقرير :حسن اهلامشي
منتقدًا ختصيص عجالت مصفحة هلم ..معتمد املرجعية الدينية مساحة السيد الصايف للنواب :إذا عم األمن على الشعب سيكون النائب يف أمان حول التفجريات األخرية اليت حتدث بني فرتة وأخرى طرح ممثل املرجعية الدينية العليا مساحة السيد امحد الصايف بعض األسئلة بشأن الوضع األمين املرتدي وضرورة معاجلته طبقا ملصلحة البلد العليا ،وقال يف هذا املضمار :هل توجد بارقة أمل يف أن العراق تنتهي فيه هذه األمور أم ال ؟! من يقف وراء هذا املنهج ومن خيطط هلذه األمور.. وما هي إمكانات التصدي هلذه األفعال؟ واجلهات األمنية اليت هي مسؤولة عن ضبط األمن كيف تربر وماذا جتيب لو سأهلا أحد ملاذا حتصل تلك االنفجارات؟! وأضاف مساحته :قد يأتي احد ويقول إمنا حصل ذلك لتقويض انعقاد القمة العربية يف بغداد مثال ً أو كذا وكذا وبالنتيجة هذه تربيرات ولكن امنيًا ملاذا هذا حصل هذا األمر؟ أصبحت هذه األسئلة من املكررات وأصبحت املسألة وكأن هناك أعداء جاهزة ومهيأة حلصد أرواح األبرياء وبالنتيجة يهدأ الناس بعد أيام وتنسى مثل تلك اجلرائم ،ويبقى الوضع على ما هو عليه ونعيش يف هذه الدوامة!! طبعًا 4
جملة االحرار اال�سبوعية ALAHRAR MAGAZIN
هذه الطريقة غري صحيحة واىل متى نبقى هكذا .. نريد من اإلخوة إجابة واضحة ..إىل متى يبقى هذا الوضع بهذه االحتمالية من االستهداف؟! يف معرض إجابته قال خطيب اجلمعة يف كربالء املقدسة يف اخلطبة الثانية من صالة اجلمعة اليت أقيمت يف العتبة احلسينية املقدسة يف /1ربيع االخر1433/هـ املوافق 2012-2-24م هناك منهج طريقته العنف وهذه العمليات التفجريية واستهداف األبرياء قطعًا مقتبس من هذا املنهج ،وكمرحلة أوىل جيب القضاء على هذه الرؤوس اإلرهابية وهذا البد منه وهذه املسألة معين بها مجيع من يتصدى إلدارة الدولة ،وجيب تشخيص املشكلة وإذا ُشخصت املشكلة ملاذا ال تحُ ل ؟! فيجب حل هذه األمور وهذا من مسؤولية األشخاص الذين تصدوا هلذه املسألة. ويف سياق آخر من خطبته أكد مساحة السيد الصايف إنه بني فرتة وأخرى حتدث بعض املشاكل وتأخذ حجمًا ومساحة كبرية ،وبعض اجلهات اإلعالمية لسبب أو آلخر ال تكون متأكدة من أي معلومة وإمنا حتاول لسبب خاص بها أن تذكر شيئا
هو بعيد عن الصواب. وعن أحداث الرفاعي أشار مساحته إنه وبعد وفاة الشيخ عبد الصاحب الرفاعي مل يعينّ أي احد من وكالء املرجعية هناك وال من معتمديها ،وقبل ثالثة أسابيع توفى الشيخ عبد الصاحب وكان وكيالً هناك ملدة تقارب العشرين عامًا بعد ذلك مل يعني احد من وكالء املرجعية فكل ما يقال إن هناك شخصا تابعا للمرجعية أو من وكالئها أو معتمديها فهذا الكالم هو عار عن الصحة. وأوضح مساحته إن املرجعية أمسى من أن ختوض
اجلهات األمنية اليت هي مسؤولة عن ضبط األمن كيف تربر وماذا جتيب لو سأهلا أحد ملاذا حتصل تلك االنفجارات؟!
نداء اجلمعة يف التفاصيل من قبيل إن هلا مكتبا هنا أو هناك ،إن هناك العديد من املناطق( القرى) يف حمافظة منهج املرجعية أصبح واضحًا للقاصي والداني إنها واسط تعاني من شحة ونقص يف مياه الشرب
ال تفرضوا على الفالح سياسة جتعلوه يرفض األرض ويبتعد عنها، فتصبح النتيجة إن األرض واملاء والناس واخلري عندنا ونستورد احملاصيل الزراعية من اآلخرين!!!
ترفض العنف حتى يف أصعب الظروف ومنهجها إبقاء وتقوية القانون واحلفاظ على الطرق املعروفة السلمية يف كل حالة من احلاالت وقراراتها معلومة للجميع. وطالب أن تؤخذ األمور بشكل موضوعي وان ال يكون هناك أي تصعيد غري حمسوب كما طالب اإلعالم أيضا بتحمل مسؤولية الدقة يف املعلومة واملوضوعية عندما يتكلم بأي حالة من احلاالت. وعن مصادقة جملس النواب على ميزاينة عام 2012 طالب مساحته اجلهاز التنفيذي بأن يعمل بأقصى طاقته لتوفري ما ميكن من خدمات ،وسلط مساحته الضوء على تقنني وختصيص مبلغ مبقدار 50مليون دوالر لإلخوة األعضاء لشراء سيارة مصفحة لكل منهم ،وعلق إنه ونتيجة هلذا الوضع ال حيب كل منا أن يتأذى أي عراقي يف خارج العراق أو داخله وهذه املشاكل األمنية اليت تعصف بالناس ،ومتنى أن تُشرع قوانني حلماية مجيع الناس ،وان يفكر أعضاء جملس النواب بالشعب أوال وبعد استنفاد مجيع خدمات الشعب نفكر بأنفسنا وال نفكر بأنفسنا من جهة االمتياز وإمنا من جهة حنن من الشعب فإذا عم األمن واألمان إىل الشعب سيعمنا أيضا. وكشف مساحته نقال عن بعض وسائل اإلعالم عن
وهناك العديد من احملافظات تعاني أيضا من هذه املشكلة ..مشريا إىل إن هكذا مبلغ لو يقنن بطريقة أخرى ويعطى إىل هؤالء الناس ونكلّف هؤالء الناس بالدعاء لكي يرفل اإلخوة أعضاء اجمللس باحلماية والتوفيق والتسديد ،مضيفا إننا حنتاج إىل وقفة من اإلخوة األعزاء أعضاء جملس النواب مع الناس أكثر من هذا الذي حيدث. وعن الفالح وما يعانيه من نقص يف اإلمكانات وهو يعيش يف بالد الرافدين وبالد السواد قال مساحة السيد أمحد الصايف إن العراق بلد اخلريات ُيضرب به املثل وخراج العراق سابقًا يعترب من الروافد األساسية مليزانية الدولة وبالنتيجة العراق بلد زراعي ،من غري املعقول أن نف ّرط بشرب زراعي وحنن اآلن نفرط مبساحات زراعية شاسعة ،ونرتك هذا الفالح املسكني الذي ال يعرف مهنة غري الزراعة وهي مهنة شريفة ونبيلة وكلنا حنتاج إليها ..نرتكه حتت ظروف حبيث نتخلى عنه من مجيع ما ميكن أن نطّور الزراعة يف البلد ..ومحل مساحته بعض أطراف الدولة هذا اجلانب مؤكدا إن هناك الكثري من البساتني واألراضي الزراعية حتولت وتفتت إىل أراض سكنية ،ما سينتج عن مستقبل غري جيد
إزاء الواقع الزراعي. واستغرب مساحته إنه ال حنن استصلحنا أراضي زراعية ..وال حنن دعمنا هذا املواطن الفالح بكل ما تعين الكلمة من الدعم وجعلناه يتمسك باألرض وحيب األرض وال حنن أيضا وفرنا بيوتا حتى نتخلص من مسألة تفتيت البساتني وبعد ذلك نتكلم إن العراق بلد زراعي. وتوقع مساحته إن العراق ميكن أن يتحول إىل بلد غري زراعي إذا استمر على هذا املنوال دون ختطيط علمي مسبق ،واملشكلة عندنا إن دول العامل تفكر كيف تستغل حتى سطوح العمارات وتستغل أعماق احمليطات حتى تزرع وتستغل أي شيء حتى تزرع ويفكرون بزراعة عمودية ..وحنن الذين عندنا هذه املساحة وهذه املوارد ابعد ما نكون عن قضية الزراعة مع إن خرباء الزراعة يف العراق كثريون واحلمد هلل. وتساءل ملاذا ال نعطي هذا املوضوع أهمية كبرية جدًا ،فاألرض رصيد والذي ميلك األرض ال خياف من شيء وهذا رصيد وحنن عندنا األرض وعندنا الناس الذين يعملون ..هذه مسؤولية الدولة بشكل واضح وخبط عريض البد من دعم ووضع سياسة زراعية عند الدولة والبد أن حيرتم ويك ّرم هذا الفالح ألنه متسك بأرضه ،ال تفرضوا عليه سياسة جتعلوه يرفض األرض ويبتعد عنها ،فتصبح النتيجة إن األرض واملاء والناس واخلري عندنا ونستورد احملاصيل الزراعية من اآلخرين!!!. جملة االحرار اال� سبوعية 5 ALAHRAR MAGAZIN
قبسات إميانية
عندما يكون الدين لعقا على األلسنة!
حسن اهلامشي قال اإلمام احلسني عليه السالم :الناس عبيد الدنيا ،والدين لعق على ألسنتهم حمصوا بالبالء ،ق ّل الدّيانون. حيوطونه ما دّرت معائشهم ،فإذا ّ إذ إن اإلنسان ميال للدنيا بطبعه املادي ولكن جنبته الروحية تأبى الركون إليها واالنصياع الكامل لرغباتها ومزالقها اخلطرية ،حيث إن مرارة الدنيا حالوة اآلخرة ،وحالوة الدنيا مرارة اآلخرة ،كما قاهلا أمري املؤمنني ،والسؤال الذي يطرح كيف نتعامل معها إذن ،جييبنا سيد البلغاء على ذلك :يسري الدنيا يكفي، وكثريها يردي ،خذ منها ما ينجيك واترك منها ما يرديك. ومن الطبيعي إن الدنيا واآلخرة ال جيتمعان ،فمن كان مطيعا للدنيا وعبدا هلا ال يكون له نصيب يف اآلخرة ،ومن أراد حرث الدنيا نؤته منها وليس له يف اآلخرة من خالق ومن أراد اآلخرة نؤته منها ،فالدنيا واآلخرة ضرتان.. وسؤالنا هنا إن كثريا من الناس هلم عقيدة ومبادئ ودين فكيف سيكون الدين لعقا على ألسنتهم كما وصفهم اإلمام احلسني عليه السالم ،فالدين الذي عند هؤالء الناس مهما كانت طقوسه ومهما كانت مبادئه فهو مل يتجاوز حدود اللسان ،وما أمجل الصورة التعبريية اليت يقوهلا اإلمام يف كلمة لعق ،يف حني إن الدين احلقيقي هو ما انعقد يف القلب وظهرت آثاره على اجلوارح وعلى السلوك والتصرف كما قال القران الكريم :وعباد الرمحن الذين ميشون على األرض هونا وإذا خاطبهم اجلاهلون قالوا سالما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. أما عبيد الدنيا ،مل تدخل العقيدة ابعد من اللسان ومل تبلغ حتى احللقوم ،وهنا قد يقول قائل ويسأل سائل ...حنن نرى إن الكثري من هؤالء الناس يقومون بالشعائر حتى لو كانت متعبة ومهلكة إىل درجة عالية.. هنا يقول اإلمام عليه السالم :حيوطونه ما درت معايشهم ،وهنا النقطة األساس بان هؤالء إمنا يقومون بتلك األفعال إمنا هو للدنيا ،والن احلصول على املعايش واملناصب والكراسي ال يأتي إال من خالل ممارستهم لتلك الشعائر ،أي إن التجارة املستخدمة هنا لكسب العيش هو الدين والعقيدة والذي أصبح حال شعائره حال أي مهنة أخرى مثل النجارة واخلياطة والزراعة ...وغريها ،وكلما أراد هذا اإلنسان إن جيين الربح األكثر أتقن عمله يف هذه الناحية ليصبح صاحب االمتياز فيها. ويبقى السؤال األخري ..من أين لنا أن نعرفهم من بني هؤالء الذين يقفون صفا واحدا يف الصالة أو باقي شعائر العبادة..؟ واحلل يذكره اإلمام ...فإذا حمصوا بالبالء قل الديانون ،هنا االختبار احلقيقي وهنا يتبني الدين األخروي عن الدنيوي ،فاإلنسان الذي يعمل بعمل معني ويف حلظة ما أصابه ضرر من ذلك العمل فرتاه يرتكه لينتقل إىل عمل آخر ،وهؤالء مبا إنهم اختذوا دينهم لعبا وهلوا وجتارة فهم على استعداد تام ليرتكوا هذا الدين متى ما قلت فيه التجارة وحصول املوارد! طوبى ملن ترك الدنيا قبل أن ترتكه ،وبنى قربه قبل أن يدخله ،وأرضى ربه قبل أن يلقاه . 6
جملة االحرار اال�سبوعية ALAHRAR MAGAZIN
ُ بتقلبات احليا ِة الدنيا االتعاظ ِ
م�ستقا ٌة من ا ُ خلطبة الأوىل ل�سماحة ال�شيخ عبد امله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
حينما نتصفح نهج البالغة ونقرأ خطب أمري املؤمنني اإلمام علي بن أبي طالب (عليه السالم) فيه ،جند إن مساحة واسعة من هذه اخلطب يتعرض فيها أمري املؤمنني (عليه السالم) إىل بيان حقيقة احلياة الدنيا وذمّها ،والسبب يف ذلك إن الكثري من الناس ينظرون إىل ظاهر هذه احلياة الدنيا ،وال يتأملون ويتدبرون يف حقيقتها..فيؤدي مثل هذا النظر إىل ظاهر احلياة الدنيا إىل االخنداع بها والغرور بزينتها ،وبالتالي فإن هذا سيؤدي إىل ص ّد اإلنسان عن اهلل تعاىل ،واىل نسيان املوت واآلخرة واحلساب والعقاب وما إليها ،مما سيؤدي ذلك إىل الوقوع يف احلرام واملعاصي والظلم ،واالبتعاد عن قيم احلق والعدل والفضيلة..فقد ورد يف األحاديث الشريفة(:حب الدنيا رأس كل خطيئة). إن الكثري من الذنوب واملعاصي والرذائل سببها حب اإلنسان للدنيا..يقول أمري املؤمنني (عليه السالم) يف اخلطبة 111من نهج البالغة : (أما بعد فإني أحذركم الدنيا فإنها حلوة خضرة حفت بالشهوات وحتببت بالعاجلة ، وراقت بالقليل ،وحتلت باآلمال ،وتزينت بالغرور..ال تدوم حربتها ،وال تؤمن فجعتها، غرارة ضرارة ،حائلة زائلة ،نافدة بائدة ،أكالة غوالة ،ال تعدو -إذا تناهت إىل أمنية أهل الرغبة فيها والرضاء بها -أن تكون كما قال اهلل تعاىل سبحانه « كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات األرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان اهلل على كل شيء مقتدرا». وميكن مالحظة إن هذه الصفات الظاهرة للدنيا..احملفوفة بالشهوات واملُتع والزينة والزخرف وغريها ،ينخدع اإلنسان بها ،ويركن إليها ،وحياول حتصيلها ولكنها هي يف واقع حاهلا سريعة التبدل وعدمية الثبات. إن النظر إىل حال اإلنسان يف هذه احلياة الدنيا رجال كان أم امرأة ،حيث يرى حيًا يتنقل بني الناس بنشاط وه ّمة ،وميارس عمله ،وإذا فجأة وبسرعة ينتقل من احلياة إىل املوت ،فهكذا هو حال الدنيا ،فاإلمام (عليه السالم) يقول :يا أيها اإلنسان ال تغرت بهذه احلياة الدنيا وال تأمن منها هذا احلال الذي تغرت به وأنت يف حياة وشباب وصحة وعافية ومال وجاه ومنصب ،فهذا سرعان ما يتبدل وما يزول فهذه احلياة يف
قبسات إميانية
ثقافة حسينية احلسني (عليه السالم) بني احلاكم الغاصب ومروان املنافق()3-3
ا�ستعداد ًا حليا ِة الآخر ِة
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي الكربالئي يف 24ربيع الأول1433هـ املوافق2012/2/17 حقيقتها فانية زائلة دائمة التبدل. ثم يبني االمام (عليه السالم) فيما بعد ،إن هناك احلياة احلقيقية اليت ينشدها اإلنسان يف اآلخرة ،أال وهي احلياة اليت بال موت ،فيعيش فيها اإلنسان شابًا بال
الشيء بالشيء يذكر اال وهي قضية فدك وما كتب عنها من كتب وحبوث كلها رائعة حبثت األحقية وكيفية مطالبة فاطمة (عليها السالم) بها وما تعنيه هذه النحلة اال ان االروع من هذا وذاك رد اإلمام علي عليه السالم على غاصبيها واستدالله حبديث نبوي مشهور ومتعارف عليه ال خالف فيه مستبعدا امر العصمة وصدق الزهراء يف دعواها ورد شهادة الشهود من قبل
شيب وال شيخوخة ،ويف صحة بال مرض ،ويعيش دائمًا يف أحوال ثابتة ال تصاحبها
ابي بكر بل قال له اإلمام علي (عليه السالم) ألبي بكر
املنغصات ،لكن يبقى كل إنسان يف هذه احلياة الدنيا ،وان كان عنده ما الكدورات وال ّ
حتكم فينا خبالف حكم اهلل تعاىل يف املسلمني قال ال
واملنغصات. عنده من النعم ،بيد إن هذه النعم البد ستصاحب الكثري من الكدورات ّ
قال فان كان يف يد املسلمني شيء ميلكونه وادعيت انا
ذكر هذا التشبيه حلال الدنيا بقوله(:أن تكون كما قال اهلل إن االمام (عليه السالم) َ تعاىل سبحانه « كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات األرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان اهلل على كل شيء مقتدرا « ثم يقول اإلمام أمري املؤمنني (عليه السالم) (:كم من واثق بها قد فجعته ،وذي طمأنينة إليها قد صرعتهُ ،وذي أبهة قد جعلته حقريًا ،وذي خنوة قد ردته ذلي ً ال،
فيه من تسأل البينة قال إياك كنت اسأل البينة على ما تدعيه على املسلمني قال فاذا كان يف يدي شيء فادعى فيه املسلمون تسألين البينة على ما يف يدي وقد ملكته يف حياة رسول اهلل (صلى اهلل عليه وآله)
رب ،وغذائها مساٌم ،وأسبابها سلطانها دّو ٌل ،وعيشها رمق ،وعذبها أجاج ،وحلوها ص ٌ
فإذا انا ادعيت سألتين البينة واذا انت ادعيت فأين
رمام ،حّيها بعرض موت ،وصحيحها بعرض سقمُ ،ملكها مسلوب ،وعزيزها مغلوب،
البينة ( البينة على من ادعى واليمني على من انكر
وموفورها منكوب ،وجارها خمروب ،ألستم يف مساكن من كان قبلكم أطول أعمارا،
) وبالرغم من ذلك لو جاء ابو بكر مبائة شاهد زور
وأبقى آثارا ،وأبعد آماال ،وأعد عديدا ،وأكثف جنودا ،تعبدوا للدنيا أي تعبد ،وآثروها أي إيثار ،ثم ظعنوا عنها بغري زاد وال ظهري قاطع ). ثم يقول (عليه السالم) (:فاعلموا وأنتم تعلمون بأنكم تاركوها وظاعنون عنها، واتعظوا فيها بالذين قالوا من أشد منا قوة ،محلوا إىل قبورهم ،فال يدعون ركبانا، وجعل من الصفيح اجنا ٌن ،ومن الرتاب أكفان، وانزلوا األجداث فال يدعون ضيفاناُ ، ومن الرفات جريا ٌن ).
فان ميني اإلمام علي (عليه السالم) تدحض مطالبة ابي بكر بفدك فهذا يعين انه عني االغتصاب عندما اخذ فدك .ومن روائع فدك انها اظهرت خالف اخللفاء فيما بينهم على مدى تاريخ الدولة اإلسالمية ابو بكر يغتصب اإلرث وعمر يسرتد بعض اإلرث
نعم هكذا يكون حال اإلنسان يف املوت ،فهل بإرادته واختياره؟! أم يحُ مل على اجلنازة،
البن عباس واإلمام علي (عليه السالم) واخر مينح
وُينقل إىل القرب على الرغم من حبه هلذه احلياة ،ومن عدم إرادته ،وينزل يف القرب
فدك ملروان وثالث يسرتجعها للباقر (عليه السالم)
عي هو بنفسه وإرادته واختياره ،بل بإرادة اهلل تعاىل ..لذلك من غري أن يكون قد ُد َ االمام (عليه السالم) يف آخر هذه اخلطبة يبني ضرورة االتعاظ حبال اآلخرين يف هذه احلياة الدنيا واالستعداد للحياة اآلخرة.
ورابع يغتصبها وخامس يسرتجعها وهكذا حتى يتبني الغاصب من العادل يوم احملشر .
سامي جواد كاظم
جملة االحرار اال� سبوعية 7 ALAHRAR MAGAZIN
فقه وفقهاء
استفتاءات متنوعة باب م�سائل متنوعة ُ
هذه جمموعة من الفتاوى املهمة واجلديدة واملقتبسة يف غالبيتها من أجوبة ما ورد يف املواقع املنتسبة ملكتب آية اهلل العظمى السيد علي احلسيين السيستاني دام ظله الوارف( .شبكة السراج يف الطريق إىل اهلل). - 24السؤال :لقد قرأت كثريًا يف ما ينشر على االنرتنت ،عن موضوع حتريف القرآن ،حيث ينسبونه إىل الشيعة ،ويستدلون بأدلة من املذهب الشيعي ،فال أعلم مدى صحة هذه األقاويل؟ الفتوى :دعوى باطلة ،أجيب عليها من قبل علماء الشيعة م ّرات عديدة ،وهم يكررون القول الباطل ،وعقيدتنا أن القرآن املنزّل من اهلل تعاىل على النيب األكرم صلى اهلل عليه وآله وسلم هو نفس القرآن املوجود لدى املسلمني حاليًا ،من دون زيادة وال نقيصة. - 25السؤال :كيف تفسر اآلية املباركة يف سورة اإلسراء ،اليت تعرب عن هزمية بين إسرائيل ملرة ثانية ،التفسري القيم امليزان للمرحوم العالمة السيد حممد حسني ؟ الفتوى :ال شك إن بين إسرائيل ،منيت حبمالت عسكرية عديدة من أعدائها ، طيلة تارخيها القديم ،كما فازت حبكومات قوية ومتسلطة عديدة أيضًا ،وقد اختلف املفسرون يف املراد من هاتني املرتني ،حيث يفسدون ويستكربون يف كل مرة ،فيذيقهم اهلل الذل واهلزمية ،على يد بعض عباده .فقال كثريون : خبتضر أو نبوخذ نصر ،وهو إن املراد باملرة األوىل ،هجوم خبت النصر أو ّ من ملوك بابل (حوالي ستة قرون قبل امليالد) حيث أبادهم ،وقتل رجاهلم وسبى نساءهم ،وسار بهم إىل مقر ملكه ،وما زالوا مستعبدين زهاء سبعني سنة ،ثم أعادهم امللك الفارسي :كورش ( قورش) وعمر املسجد ،وأعاد إليهم عزهم وشوكتهم .ثم آل أمرهم بعد قرن إىل الفساد ،حتى هجم عليهم امللك اوسبينوس قيصر الروم ،بقيادة القائد :طرطوز وذلك يف حدود قرن قبل امليالد .والذي يذكر ان التوراة أيضا يركز على هاتني احلارثني يف تارخيها ، حيث أبيدوا ،ودمر مسجدهم وحرق كتبهم وأزيل سلطانهم .والذي ينبغي أن يتأمل فيه ،أن اهلل تعاىل عقب هذا اخلرب ،بقوله سبحانه «:وإن عدتهم عدنا »...وهذا يشري إىل إن هذه سنة متبعة ،بل يدل على انه أمر ال خيتص بقوم ، ولن جتد لسنة اهلل تبديال ،ولعل القصد منه تنبيه املسلمني على أن ال يغرتوا بقدرتهم وشوكتهم ،وال يفسدوا يف األرض ،فان عاقبة الفساد هو الدمار. وحتميل يف اآلية الكرمية أن ال يقصد به اإلشارة إىل حارثني فقط ،بل يكون املراد باملرتني ،املرة بعد املرة كما قال تعاىل «:ثم ارجع البصر كرتني »...أي كرة بعد كرة ،ومثله كثري يف كالم العرب .وعليه فاآلية تشري إىل أنهم افسدوا يف األرض مرات ،وإن اهلل تعاىل بعث عليهم يف املرة األوىل ،عبادًا له أولي بأس شديد ،ويف املرة الثانية ،كان العذاب أنكى وأخزى .وهكذا تستمر سنة اهلل فيهم ،كلما أفسدوا يف األرض بعث اهلل عليهم من خيزيهم ،واهلل العامل . 8
جملة االحرار اال�سبوعية ALAHRAR MAGAZIN
درو�س وعرب من موقف �آ�سيا بنت مزاحم ٌ زوجة فرعون()2-1 آسيا بنت مزاحم املرأة املؤمنة زوجة فرعون الكافر طلبت طلبا من اهلل تعاىل لنسمع ين آ َمنُوا القرآن الكريم وهو يتحدث عن طلبها فقد قال تعاىل» ((َو َض َر َب اللهَُّ َمَثلاً ِّللَّ ِذ َ
ِا ْم َرَأَة َونجَ ِّ نيِ
ند َك َبيْتًا فيِ الجَْ َّنِة َونجَ ِّ نيِ ِمن ِف ْر َع ْو َن َو َع َمِلِه ِف ْر َع ْو َن ِإ ْذ َقاَل ْت َر ِّب ابْ ِن ِلي ِع َ ِم َن الَْق ْوِم َّ الظالمِِنيَ)).
هذه املرأة كانت تسكن يف قصر من أفخم القصور وفيه كل مستلزمات اخلدمة ومملوء باخلدم والعمال والعبيد وكل الناس تتمنى اخلدمة والسكن يف القصر الفرعوني ولكن القرآن يذكر لنا أنها طلبت من اهلل بيتا وليس قصرا ولكن هذا البيت أين؟ نعم انه يف
اجلنة حيث رضوان اهلل تعاىل ،كل فرد اليوم يتمنى أن تكون عنده دار ميلكها خصوصا الذين يعيشون باإلجيار أو ضيوفا عند اآلخرين ،تعترب قطعة األرض أو -العرصة مكسبا ألجله يبذل اإلنسان جهدا كبريا ومن ميلكها أي -العرصة -يكون فرحاألنه يستطيع أن يبين عليها دارا يسكنها ولكن ما هي النتيجة احلقيقية واألخرية هلا الحظوا معي ما يقوله الشعر املنسوب ألمري املؤمنني : أموالنا لذوي املرياث جنمعها ودورنا خلراب الدهر نبنيها وورد يف الرواية ملا رجع علي (عليه السالم) من صفني وأشرف على القبور قال « : يا أهل الديار املوحشة ،و احملال املقفرة ،والقبور املظلمة ،يا أهل الرتبة ،يا أهل الغربة ،ويا أهل الوحشة ،أنتم لنا فرط سابق ،وحنن لكم تبع الحق أما الدور فقد سكنت ،وأما األزواج فقد نكحت ،وأما األموال فقد قسمت ،هذا خرب ما عندنا ، فما خرب ما عندكم ؟»
ثم التفت إىل أصحابه فقال « :أما لو أُذن هلم يف الكالم ألخربوكم أن خري الزاد
التقوى».
كم يسعى اإلنسان ويشقى يف هذه احلياة الدنيا ليبين له بيتًا فيها ،فيخسر من ماله
وجهده وفكره ووقته ألجل ذلك ،ثم هذا البيت معرض للزوال ،واحلرق واهلدم ، والتشقق والتصدع ،وان سلم البيت من ذلك كله فلن يسلم صاحبه من املوت أكيد ،من هنا نعرف أن كالم السيدة آسيا الذي نقله القرآن وجعله مضربا للمثل كان ذكيا جدا ألنه مقارنة بني القصر الكبري وسلطة واسعة ولكن مصريه الدمار وبني بيت اهلل يعلم ما حقيقته ولكنه يف اجلنة ومصريه البقاء واخللود يف النعيم والراحة األبدية. وبيوت وقصور اجلنة ليست كبيوتنا وقصورنا جاء يف وصف بيوت اجلنة كما يف احلديث يقول صلى اهلل عليه واله وسلم ( :اجلنة بناؤها لبنة من فضة ولبنة من ذهب ومالطها املسك األذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وتربتها الزعفران من يدخلها ينعم ال ييأس وخيلد ال ميوت ال تبلى ثيابهم وال يفنى شبابهم). وقال صلى اهلل عليه واله وسلم »:إن يف اجلنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها فقال أبو موسى األشعري :ملن يا رسول اهلل؟ قال:ملن أالن الكالم وأطعم الطعام وبات هلل قائما والناس نيام»
فقه وفقهاء
لو سألوك
اللهمالعنبنيأميةقاطبةهلفيهااستثناءات؟ ّ ينبغي االلتفات إىل أن اللعن يعين معنيني : أحدهما :الرباءة من ذلك امللعون ومن ثم عمله ... والثاني :الدعاء والطلب من اهلل تعاىل إبعاده عن رمحته ورضاه ومقتضى األول -وهو الرباءة من امللعون ومن عمله -يقتضي تشخيص تلك اجلهة ومعرفتها واإلشارة إىل ذلك العمل املتربأ منه ,كل ذلك يعين الدافع الذي حث عليه أهل البيت (عليهم السالم) إىل التأكيد على لعن أعدائهم ,وهذه قضية جديرة باالهتمام والتمعن. من هنا أمكننا تشخيص اجلهة واألفراد الذين يشملهم اللعن ومقتضى ذلك أن يكون كل فرد قد سلك بسلوك أعدائهم أو رضي بفعل أولئك الذين قتلوا وغصبوا وأسسوا أساس اجلور والعدوان, لذا فإن إجابة اإلمام الصادق (عليه السالم) عمن سأله عن سبب قتل اإلمام احلجة (عليه السالم) لذرية أعداء أهل البيت (عليهم السالم) مع أنهم مل يشرتكوا مع آبائهم ,فأجابه اإلمام الصادق (عليه السالم) :أن هؤالء الذرية قد رضوا بفعل آبائهم ,أي أنه لو ق ّدر هلؤالء أن يشرتكوا يف قتل األئمة (عليهم السالم) وغصب حقوقهم لبادروا إىل ذلك . لذا فإننا نعين يف اللعن لبين أمية قاطبة أي من تسبب يف قتل أئمة آل البيت (عليهم السالم) ومن رضي بفعلهم. واليوم جند هنالك الكثري ممن يربر فعل بين أمية ويلتزم فكرتهم يف غصب حقوق آل البيت (عليهم السالم) وقتلهم ؟ أي أنه ال يزال يرتبص لئن يفعل ما فعل آباؤه من الظلم والعدوان. نعم ،إننا ال نقصد من كان على خري وهدى منهم,
أمثال سعد بن عبد امللك األموي الذي كان مالزمًا لإلمام الباقر (عليه السالم) فكان يسميه سعد اخلري جلاللته وعلو شأنه ,مع أنه أحد بين أمية, مما يعين أننا بلعننا هلؤالء ال نقصد من كان على هدى وخري ,وهذا واضح جلي. ورد يف علم األصول يف مسألة جواز التمسك املخصص بالعام يف الشبهة املصداقية إذا كان ّ لبيًا أي عقليًا أو إمجاعيًا. قالوا :إذا أدرك العقل أو قام اإلمجاع على أن مالك لعن بين أمية هو كفرهم فإن ذلك ال يوجب تقييد موضوع احلكم (بين أمية) بل من نفس العموم يستكشف وجود املالك يف مجيعهم وهو الكفر ،فإذا شك يف وجود املالك يف فرد كعمر بن عبد العزيز مث ً ال يكون عموم احلكم كاشفًا عن وجوده فيه .نعم لو علـ َم بعدم وجود املالك يف فرد كأن خيرج بدليل ،فإنه يكون خارجًا عن العموم، وقد ورد يف النصوص دليال يستفاد منه خروج بعض بين أمية من عموم احلكم. يرتض مجاعة من العلماء ذلك ولذا مل ِ العموم ،فقد ذكروا أن يف أولياء أمري املؤمنني واألئمة(عليهم السالم) وخواصهم مجاعة ينتهي نسبهم إىل بين أمية ،وال ريب يف حرمة اللعن على املؤمنني املوالني لالئمة الطاهرين (عليهم أخرى السالم) ،قال تعاىلَ (( :وال تَزر َوازَرةٌ وزَر َ مبا َك َس َب )) (األنعام ,)164:وقال (( :ك ّل امرئ َ ني )) (الطور.)21: َره ٌ
واستظهر هؤالء بأن املراد من بين أمية من يسلك مسلكهم وحيذو حذوهم يف معاداة أمري املؤمنني (عليه السالم) واألئمة الطاهرين (عليهم السالم) وأوليائهم سواء كان هذا املعادي هلم من بين أمية أو من سائر قبائل العرب وأحيائها .فإن من سلك مسلكهم يعد منهم ،وطينته من طينتهم ،وإن مل يكن يف النسب الظاهري معدودًا منهم ،وكذا من كان مواليًا ألمري املؤمنني (عليه السالم) واألئمة املعصومني (عليهم السالم) فهو منهم ،من أي حي كان ،والدليل على ذلك قوله عز وجل يف ابن نوح: (( َوَناَدى نو ٌح َرَّبه ََق َ إن إن ابين من َأهلي َو َّ ال َر ّب َّ حلاكمنيََ ,ق َ نت َأح َكم ا َ عد َك ا َ ال َيا نوح َّإنه َو َ حل ّق َوَأ َ يس من َأ َ هلك )) (هود.)46, 45: َل َ ويؤيد ذلك ما رواه عمر بن يزيد الثقفي قال :قال أبو عبد اهلل (عليه السالم)( :يا بن يزيد أنت واهلل منا أهل البيت ،قلت :جعلت فداك من آل حممد؟ قال(عليه السالم) أي واهلل ،قلت :من أنفسهم جعلت فداك؟ قال :أي واهلل من أنفسهم يا عمر، إن َأولىَ النَّاس أما تقرأ كتاب اهلل عز وجلَّ (( : ذين َّاتَبعوه َو َه َذا َّ ذين آ َمنوا يب َو َّال َ بإبراهي َم َللَّ َ َ الن ّ للهَّ ني )) (آل عمران ,)68:أو ما تقرأ لي املؤمن َ َوا َو ّ فمن تَبَعين َّ فإنه منيّ َو َمن قول اهلل عز امسه (( َ َع َصاني َّ فإن َك َغفوٌر َرحيٌم )) (إبراهيم.)36: ويف هذا املعنى روايات كثرية ليس ها هنا حمل ذكرها.
اعداد :سامي جواد كاظم جملة االحرار اال� سبوعية 9 ALAHRAR MAGAZIN
اخلربية
حصاد «األحرار» األسبوعي الشيخ علي النجفي يطالب بإتباع توصيات المرجعية الدينية العليا في حفظ األمن وتطبيق القانون أعترب الشيخ علي النجفي الناطق الرمسي باسم املرجع الديين اية اهلل العظمى مساحة الشيخ بشري النجفي (دام ظله) االعتداءات اليت طالت عددا من مكاتب وكالء املرجعية الدينية يف عدد من احملافظات حماولة اىل تقويض جهودها الرامية يف حتقيق االمن
واالستقرار ونشر ثقافة احملبة والسالم ، ويف الوقت الذي دعا فيه اىل ضبط النفس وعدم االجنرار اىل الفتنة ،طالب بإتباع توصيات املرجعية الدينية العليا يف حفظ األمن وتطبيق القانون ،ومؤكدا على األجهزة األمنية مبمارسة دورها يف حفظ األمن .
السعودية تعين أول سفير لها في بغداد منذ عشرين عاما
اعلن وزير اخلارجية هوشيار زيباري أن السعودية عينت سفريا لدى العراق العادة العالقات الدبلوماسية بشكل كامل بني البلدين يف خطوة تعترب االوىل منذ العام .1990وكان مسؤول سعودي رفض الكشف
عن امسه قال يف تصرحيات صحافية ،إن بالده قدمت إىل السفارة العراقية لدى الرياض ترشيح سفريها لدى األردن فهد عبد احملسن الزيد ليكون سفريا غري مقيم يف بغداد.
لجنة برلمانية تؤكد خلو نهر الحسينية من اي ملوثات اشعاعية زارت جلنة برملانية خمتصة برئاسة النائب األول لرئيس الربملان قصي السهيل مدينة كربالء املقدسة للوقوف على حيثيات مسالة تلوث نهر احلسينية ،وأكدت اللجنة يف مؤمتر صحفي عقدته يف مبنى احملافظة
وحضرته وسائل اعالمية عديدة خلو مياه النهر من أي تلوث إشعاعي أو كيمائي من شانه التأثري على صحة السكان ،مفندة ما تناولته بعض وسائل اإلعالم يف شان تلوث النهر مبواد إشعاعية مسرطنة..
إنهاء التعاقد مع شركة سويسرية لفشلها في فحص البضائع الداخلة الى العراق أعلنت وزارة التخطيط والتعاون اإلمنائي إنهاء التعاقد بشكل رمسي مع الشركة السويسرية SGSلفشلها يف فحص البضائع، مشرية إىل أنها تعتزم التعاقد مع ست شركات عاملية أخرى لفحص البضائع .وزير 10جملة االحرار اال�سبوعية ALAHRAR MAGAZIN
التخطيط علي الشكري أشار إىل ورود عدة شكاوى ضد الشركة منها فرض أجور أكثر من املتفق عليه مقابل التغاضي عن فحص بضائع التجار إضافة إىل تعيينها موظفني ال يتمتعون باملواصفات املطلوبة.
مهرجان لتنمية قدرات الرواديد والمنشدين الحسينيين الشباب نظمت هيئة خدام اإلمام احلسني عليه السالم للرواديد واملنشدين الشباب يف كربالء مهرجانها السنوي اخلامس اخلاص بتنمية قدرات الرواديد واملنشدين احلسينيني الشباب ،وشهد املهرجان مشاركة واسعة من قبل رواديد ومنشدين رواد من حمافظات خمتلفة وقراءة قصائد وتوزيع جوائز على الفائزين ،فيما عرب عدد من احلاضرين عن أهمية املهرجان يف رفد املنرب احلسيين بالطاقات الشبابية الوالئية املبدعة..
موجز «األحرار» • جملس الوزراء يف جلسته الثامنة للعام احلالي
وافق على ختصيص مائة مليون
دوالر لوزارة الداخلية لتنفيذ مشروع البطاقة الوطنية املوحدة ضمن موازنة عام . 2012 • صادرات العراق النفطية تبلغ خالل شهر كانون الثاني املاضي أكثر من 65مليون برميل ،الناطق باسم الوزارة عاصم جهاد بني ان تلك الصادرات حققت إيرادات بلغت أكثر من سبعة مليارات دوالر. • نائب حمافظ البنك املركزي مظهر حممد صاحل يناشد اجلهات األمنية بالتصدي للعصابات اليت تقوم بتزوير العملة العراقية كونها ظاهرة تهدد االقتصاد العراقي باخلطر .مبينا أن العراق يتعرض حلرب دولية اقتصادية من أجل حتطيم عملته احمللية من خالل تزويرها ونشرها يف االسواق العراقية بالرغم مما متتلكه العملة العراقية من خواص أمنية حتوي على ما يقارب ( )10شفرات أمنية .
عقائدنا
حبث يف أدلة املعاد ()5-5 ولقد أشار القرآن الكريم إىل هذا الربهان الفلسفي الذي يثبت حتمية املعاد انطالقًا من قانون «غائية احلركة» ،ومن هذه اآليات اليت وردت يف هذا اجملال: لقد أشار القرآن الكريم وبصورة هي غاية يف الدّقة واإلحكام إىل املراحل اليت يطويها اإلنسان يف جمال خلقته من «النطفة» وحتى الوصول إىل مقامات سامية، وأّنه كلّما وصل إىل مرحلة ما تركها إىل أُخرى ،أرقى من سابقتها وهكذا حتى يصل إىل درجة من الكمال. يصفها اللهّ تعاىل بقوله: ( ُ...ث َّم َأنْ َشأْناُه َخلْقًا َ آخ َر َفتَباَر َك اللهُّ َأ ْح َس ُن الخْ اِلقنيَ) ( [)]29 ث ّم يشري سبحانه إىل مرحلتني من مراحل اإلنسان التكاملية هما :مرحلتا «املوت» و «احلياة ُ األخرى» حيث يقول سبحانه: ُون * ُث َّم ِإَّن ُك ْم َي ْوَم الِْقيا َمِة ( ُث َّم ِإَّن ُك ْم َب ْع َد ذِل َك لمََِّيت َ ون) )]30[ (. ُتبَْعُث َ وحنن إذا أمعنّا النظر يف اآليات جند اّنه سبحانه عطف اجلمل الثالث حبرف العطف «ثم» الذي يد ّل على التعاقب وااللتصاق ،وهذا يعين أ ّن هذه املراحل متعاقبة ومتالحقة. ومن جمموع اجلمل تكتشف ا ّن النفس اإلنسانية والروح الواحدة ،ختضع لقانون واحد منذ اللحظات ُ األوىل للخلق إىل أن تصل إىل مرحلة البعث والنشور واحلياة ُ األخرى ،وهذا القانون هو :االنتقال والتحّول واحلركة من النقص إىل الكمال .ومن حالة «الفقدان» إىل حالة «الوجدان» ومن «القوة» إىل «الفعلية»، وبالنتيجة يصل اإلنسان إىل الدرجة القصوى من كماله املطلوب يف يوم القيامة وعند البعث والنشور، وبذلك يكون املعاد هو املرحلة األخرية يف سري اإلنسان التكاملي ،وهذا املعنى جند اإلشارة إليه يف آيات أُخرى من الذكر احلكيم حيث قال سبحانه: الذَك َر َو ُ ني َّ األنْثى * ِم ْن ُن ْطفَة ِإذا ( َو َأِّن ُه َخَل َق الز َ َّوج ِ تمُ ْنى * َو َّأن َعَليِْه النَّشَأة ُ األخرى ) )]31[ (. كما ميكن إدراك وتلقّف تلك احلقيقة من اآليات اليت تصف يوم القيامة باألوصاف التالية«:املنتهى» و «املستقر» و «املساق»،فكأّنها تشري إىل أ ّن القيامة واملعاد هي نهاية احلركة والسعي ،وا ّن حياة اإلنسان العاصفة باحلوادث واالضطرابات والتحوالت يف هذا البحر املتالطم ستصل إىل مرحلة االستقرار والثبات
(املستقر) ،وا ّن مسرية حركة هذه القافلة تساق إىل هذه الغاية املنشودة ،وهي مرحلة احلياة ُ األخرى وتكون نهاية سعيه إىل ربه سبحانه ،وحنن هنا نشري إىل اآليات اليت بّينت تلك احلقيقة حيث قال سبحانه: سان ِإالّ ما َسعى * َو َّأن َس ْعَي ُه ( َوَأ ْن َليْ َس ِل ِإلنْ ِ َس ْو َف ُيرى * ُث َّم يجُ ْ زي ُه الجَْ زاَء َ األوفى * َو َّأن ِإىل َرِّب َك المُْنْتَهى ) )]32[ (. وقال تعاىل: ( ِإىل َرِّب َك َي ْو َمِئذ المُْ ْسَت َق ّر ) )]33[ (.وقال سبحانه: ( ِإىل َرِّب َك َي ْو َمِئذ المَْسا ُق ) )]34[ (. ويف كلمات أمري املؤمنني(عليه السالم) حملات وإشارات إىل هذا الربهان ملن أمعن النظر فيها حيث يقول(عليه السالم) : ْصر لهَُ ْم َع ِن ال ِقيامة ُمر ِقلنيَ( [)]35 «َوِإ َّن الخَْ لَْق ال َمق َ ُصوى»)]36[ (. يف ِم ْضماِرها ِإلىَ الْغاَيِة الق ْ .6املعاد مظهر ربوبيته سبحانه «رب الدار» الرب يف اللغة مبعنى الصاحب ،يقالّ : ّ «رب الضيعة» لصاحب الدار وصاحب الضيعة أو و ّ البستان ،ويف احلقيقة ا ّن املقام الربوبي هو مقام تدبري املربوب وإيصاله إىل الكمال ،كما أ ّن مقام اخلالقية يرتبط مبرحلة اإلجياد واإلنشاء ،فإ ّن املوجود املمكن بعد أن يلبس ثوب اإلجياد واإلنشاء يبقى حباجة إىل الرعاية والتدبري والسوق حنو الكمال املنشود ،وهذا هو جمال املقام الربوبي. كما أ ّن كلمة «الرب» ـ وكما بّينّا ـ تشري إىل أ ّن حقيقة الربوبية واملربوبية تتجلّى يف كون اإلنسان عبدًا للهّ سبحانه وا ّن اللهّ هو املالك املطلق والصاحب له ،وا ّن مما ال ريب فيه أ ّن من العبد هو اململوك لربه سبحانه و ّ شأن العبد بالنسبة إىل مواله أن يطيعه ويتّبعه يف مجيع أوامره بنحو تكون حركاته وسكناته مجيعها مطابقة ألوامر مواله ونواهيه .ومبا أ ّن العباد قد انقسموا ـ من ناحية الطاعة ـ إىل طائفتني ،مطيعة وعاصية ،األمر الذي يقتضي أن يوجد يوم جيمع فيه العباد على صعيد واحد ليحاسب فيه العاصون على خمالفتهم وُيثاب فيه املطيعون على طاعتهم. وبعبارة أُخرى :ا ّن الربوبية تالزم العبودية،ويف احلقيقة اّنه تكمن يف حقيقة العبودية املسؤولية ،وإالّ ال معنى للمسؤولية بدون املؤاخذة ،واملساءلة واالستجواب عن األعمال واألفعال ،وال ّ شك ا ّن ذلك كلّه ال ميكن
تصّوره من دون أن يكون هناك يوم ُيع ّد للحساب واملساءلة واملؤاخذة ،ولذلك فإ ّن هذا األمر يقتضي أن يوجد ذلك اليوم الذي تتجلّـى فيه ربوبية اللهّ سبحانه، ولعلّه من هذا املنطلق جاءت كلمة «الرب» يف اآلية املذكورة بدل كلمة «اللهّ » أو «اخلالق» أو ما شابه ذلك، قال تعاىل: اإلنْسا ُن ِإَّن َك كاِد ٌح ِإىل َرِّب َك َك ْدحًا َف ُمالقيِه ( يا َأُّيَها ِ ) )]37[ (. ولعلّه لنفس النكتة اعترب يف آية أُخرى إنكار املعاد مالزمًا إلنكار الربوبية حيث قال سبحانه: ( َوِإ ْن َت ْع َج ْب َفَع َج ٌب َقو ُهل ْم َءِإذا ُكنّا تُرابًا َء ِإّنا َلفي ذين َكَف ُروا ِب َرِّبِه ْم. )]38[ () ... َخلْق َجديد أُولِئ َك َّال َ وتتّضح من خالل البيان السابق املالزمة بني إنكار املعاد وإنكار الربوبية ،وذلك أل ّن اإلنسان إذا سلم بأ ّن له رّبًا واّنه مملوك لذلك الرب ،فال ينبغي حبال من األحوال أن ينكر أّنه الب ّد أن يقف أمام هذا الرب واملالك للحساب واملساءلة واملؤاخذة ،وإالّ ال ميكن تصّور مقام املالكية والربوبية والعبودية منف ّكًا عن احملاسبة واملؤاخذة الكاملة لعباده ومربوبه ومملوكيه. من هنا يتحيرّ اإلنسان لطبيعة النظم القرآني واملوازنة واملقارنة الدقيقة ويقف بإعجاب أمام ذلك البيان الدقيق ،حيث يرى بأّنه ال ميكن إبدال كلمة مكان أُخرى ،أل ّن أدنى تغيري أو تب ّدل سوف يقلب املعنى بصورة جذرية)]39[ (. ___________________________ [ . ]27األنعام.12 : [ . ]28الروم.50 : [ . ]29املؤمنون.14 : [ . ]30املؤمنون15:ـ .16 [ . ]31النجم45:ـ .47 [ . ]32النجم39:ـ .42 [ . ]33القيامة.12 : [ . ]34القيامة.30 : [ . ]35أي مسرعني. [ . ]36نهج البالغة :ص .151 [ . ]37االنشقاق.6 : [ . ]38الرعد.5 : [ . ]39منشور جاويد31/9:ـ .52
جملة االحرار اال� سبوعية 11 ALAHRAR MAGAZIN
الثقافة
الترابط املوضوعي بني القرآن وأهل البيت الكرام ُ بدري الغزالي احللي قال النيب حممد (صلى اهلل عليه واله وسلم) ( :إني تارك فيكم الثقلني احدهما أكرب من اآلخر :كتاب اهلل تبارك وتعاىل حب ٌل ممدود من السماء إىل األرض وعرتتي أهل بييت فانظروا كيف ختلفوني فيهما). إن القرآن ال ُينال بالعقول العادية بل بالعقول اليت من امللكوت األعلى املس ّددة بالعلم والتأييد ،إذ يف القرآن ظه ٌر وبط ٌن ،ومطلٌع وح ٌد ،وناس ٌخ
ومنسوخ ،ومطل ٌق ومقيد ،وخاص وعام ،وتنزيل وتأويل ،وال يعلم ما يف القرآن إالّ من َ نزل القرآن يف بيوتهم أولئك الذين اذهب اهلل عنهم وطهرهم تطهريًا. الرجس ّ
قالت أم املؤمنني أم سلمة ( رضوان اهلل عليها) :مسعت رسول اهلل (صلى اهلل عليه واله وسلم) وهو يقول ( إن عليًا مع القرآن ،والقرآن مع علي احلوض). علي ،ال يفرتقان حتى يردا َّ
قال اهلل تعاىل ( :وما يعلم تأويله إال اهلل والراسخون يف العلم) .آل عمران.7 : وورد يف تاريخ البالذري ويف كتاب حلية األولياء :قال علي (عليه السالم) ( :واهلل ما نزلت آية إال وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت ،أبليل أم وهب لي قلبًا عقو ًال ولسانًا سؤو ًال). بنهار نزلت ،يف سهل أو جبل ،إن ربي َ
السليم القلب ُ ُ {ما َجَع َل اللهَُّ ِل َر ُج ٍل ِّمن َقلَْبينْ ِ واملعصية معا ..فإن ذلك ممتنع قال تعاىل َّ : فقد ورد عن النيب (صلى اهلل عليه وآله) واجلواب بكل بساطة ...عند أهل البيت فيِ َج ْو ِفِه} األحزاب 4 : بالفعل واإلعراض عن الدنيا؟؟
يقول السيد الطباطبائي (قده) يف تفسريه أنه قال ( :حب الدنيا وحب اهلل ال جيتمعان (عليهم السالم) الذين مل يرتكوا لنا موضعا من احلرية ..وال عذرا للجهل امليزان :كناية عن امتناع اجلمع بني يف قلب أبدًا)
املتنافيني يف االعتقاد فإن القلب الواحد أي وعن أمري املؤمنني (عليه السالم) ( :كيف والشواهد كثرية ..ولكن نكتفي بشاهدين : النفس الواحدة ال يسع اعتقادين متنافيني ي ّدعي حب اهلل من سكن قلبه حب الدنيا)
عن رسول اهلل (صلى اهلل عليه وآله) :
و رأيني متناقضني فإن كان هناك متنافيان وكذلك عن أمري املؤمنني (عليه السالم) ( :من أكثر ذكر املوت أحبه اهلل) فهما لقلبني وما جعل اهلل لرجل من قلبني (كما أن الشمس والليل ال جيتمعان ،كذلك وعن الصادق (عليه السالم)( :القلب السليم يف جوفه فالرجل الواحد ال يسعه أن يعتقد حب اهلل وحب الدنيا ال جيتمعان)
الذي يلقى ربه وليس فيه أحد سواه)
(واخليار بيده فذكر املوت يهدم اللذات (اذكروا هادم املتنافيني ويصدق باملتناقضني وقوله { :يف فإذا أمكن للمؤمن أن خيتار.. ِ
جوفه} يفيد زيادة التقرير كقوله { :و لكن طبعا) ...فما خيتار؟؟ دنيا زائلة؟ أم قرب اللّذات) وبعد الزهد فيها ،يطردها من قلبه تعمى القلوب اليت يف الصدور} احلج :أزلي ونعيم سرمدي؟ )46
ويطرد كل ما سوى اهلل سبحانه تعاىل فـ
ولكن هناك طرق لرتجيح كفة حب اهلل يف (القلب حرم اهلل فال تسكن حرم اهلل غري
ومن مصاديق ذلك أيضا ،احلب واللذة ..القلب ..كما أن للشيطان طرقا لرتجيح كفة اهلل). فإنه ال جيتمع يف قلب اإلنسان حب الطاعة الدنيا يف القلب!! واملعصية معا ..أو اإلحساس بلذة الطاعة فكيف أعمل على اختيار حب اهلل تعاىل 12جملة االحرار اال�سبوعية ALAHRAR MAGAZIN
تقارير عقائدنا
مؤتمر دولي في النجف االشرف لتوثيق العالقة بين الحوزة العلمية والجامعة حتت شعار (احلوزة العلمية واجلامعة ركنان أساسيان يف عملية البناء الثقايف للعراق اجلديد) ،أقامت مؤسسة الغري للمعارف اإلسالمية مؤمترها الدولي الثالث يف مدينة النجف االشرف حبضور واسع من اجلامعات العراقية وطالب العلوم الدينية ومشاركة كل من لبنان والسعودية وتركيا وإيران ،ويهدف املؤمتر حبسب القائمني عليه اىل توثيق العالقة بني احلوزة العلمية واجلامعة وترسيخ دعائم الوحدة الوطنية وتبادل اخلربات بني املؤسسات العلمية والبحثية ،وقال الشيخ قاسم اهلامشي االمني العام يف مؤسسة الغري االسالمية يف تصريح لـ(االحرار) « ناقش الباحثون يف املؤمتر على مدى يومني عدة حماور تهم املسلمني وتطلعاتهم ومن هذه احملاور القضية الفلسطينية ،واملتغريات اجلارية يف العامل وتأثريها على مستقبل العاملني العربي واإلسالمي البحرين أمنوذجا ،واثر البحث احلوزوي يف الدراسات االكادميية ،ودور احلوزة واجلامعة يف عملية التقريب بني املذاهب وحوار االديان ،وايضا دور احلوزة واجلامعة يف ترشيد ودعم حركة الصحوة االسالمية لدى الشعوب . واضاف مت أيضا تناول دور املرجعية الدينية الرشيدة ومواقفها يف احلرص على مستقبل العراق ،ودور احلوزة واجلامعة يف التصدي لالعالم املعادي واملضلل وترسيخ العالقات بني دول اجلوار ،مؤكدا انهما ركنان اساسيان يف عملية البناء الثقايف تقرير :عالء السالمي
والعلمي للعراق اجلديد . واشار اىل ان املؤمتر يهدف اىل ترسيخ دعائم الوحدة الوطنية واالسالمية والتقريب بني املذاهب ،اضافة اىل تبادل اخلربات واملعلومات العلمية واالطالع على اجلديد يف ميادين العلم واملعرفة ،وتسليط الضوء على الرتاث العلمي للحوزة واجلامعة يف كافة جماالت احلياة الفكرية والثقافية. األكادمييون بدورهم وجدوا يف املؤمتر فرصة يف تعزيز العالقة بني اجلامعة واحلوزة العلمية إلنتاج فكر معاصر يرتكز على مبادئ الدين االسالمي احلنيف ،وقال الدكتور خالد الزبيدي يف تصريح لـ(األحرار) « التزاوج بني اجلامعة واحلوزة امر ضروري حتى يستفيد احلوزويون من االكادمييني واالكادمييون من احلوزويني ضمن مزاوجة دقيقة يف تغيري املناهج واالرتقاء باملستوى العلمي لالنفتاح على املناهج اجلديدة وهذا املؤمتر يشكل منطلقًا للعودة اىل الفكر االسالمي االصيل «. اما الباحث جعفر البناوي من السعودية فقد اكد على اهمية احلوزة العلمية واجلامعة يف تعزيز الوحدة االسالمية وقال يف هذا اخلصوص لـ(األحرار) « ورقتنا يف هذا املؤمتر حول دور اجلامعة واحلوزة يف تعزيز وحدة اال ّمة وينقسم البحث اىل ثالث مفاصل ،املفصل االول يف مفهوم الوحدة ،من املؤسف حقًا ان البعض يعترب ان الوحدة يف عملية االنصهار بني اجملتمعات املتباينة املختلفة و هذا خطأ ،الوحدة هي احرتام اخلصوصيات واحلقوق». بدوره اشار االعالمي سعد دعيبل اىل ان االمة تعّول كثريًا على هاتني املؤسستني العلميتني النتاج فكر جديد حيفظ للبلد وحدته ،مبينا لـ(األحرار) « كلنا نعّول على هاتني املؤسستني كي تنتجا مثارا مشرتكة لبناء الوطن» .
جملة االحرار اال� سبوعية 13 ALAHRAR MAGAZIN
العطاء احلسيين
ُ وفد العتبتني احلسينية والعباسية املقدستني يتفقد عوائل الشهداء واجلرحى يف حمافظيت دياىل وكركوك عيادة املرضى وتفقد عوائل الشهداء مهمة عظيمة ومردودها االجتماعي عظيم على األسر املفجوعة ،وإنها لتكون مهمة أعظم وثوابها أجزل إذا كانت تلك العوائل قدمت شهداء وجرحى قضوا على طريق زيارة اإلمام احلسني عليه السالم، هذه األمنية العظيمة اليت ال يتلقاها إال من امتحن اهلل تعاىل قلبه لإلميان. وهكذا فقد اكتملت رحلة وفد العتبات املقدسة يف كربالء ملؤازرة عوائل الشهداء واجلرحى يف حمافظيت دياىل وكركوك ،حيث زار الوفد عائلة اجلندي (علي امحد بفقداني ابن عمي الشهيد وابتالئي مع إخوتي وأبناء عمي لزوجته وأطفاله .وتابعت وصلنا اخلرب يف الليل وأخذت احلديدي) من مواليد 1983متزوج وله ثالثة أطفال وهو من جبروح بليغة أحب أن أقول لن يزيدنا هذا العمل اإلجرامي أهلهل لشدة فرحي باستشهاده كون موقفه مشرفا ألنه أبناء إخواننا السنة واليت تسكن يف منطقة الكاطون ،والتقى إال إصرارا ومتسكا بإمامنا احلسني (عليه السالم) ونعاهدكم استشهد وهو يدافع عن وطنه وطلبت من املعزيات واملعزين بعدد كبري من أهل بيته وأقاربه وقال والد الشهيد لـ(األحرار) ونعاهد احلسني إننا سنبقى متمسكني بزيارته وتعظيم أن يهنئونا باستشهاده واشرتيت مالبس من أرقى األنواع كي احتفل باستشهاد ولدي املشرف والذي يرفع الرأس ومل تدمع استشهد ولدي يف حمافظة ذي قار يف التفجري اإلرهابي شعائره آلخر قطرة من دمائنا. الذي حدث يف منطقة البطحاء أثناء تأدية واجبه الذي كلف وأكمل الوفد جولته إىل حمافظة كركوك لزيارة عائلة الشهيد عيين عليه لغاية اآلن. به وهو محاية زائري أربعينية اإلمام احلسني (عليه السالم) ،املالزم نزهان صاحل اجلبوري الساكن يف قرية شريعة اليت وبزيارة كركوك انتهت مهمة الوفد الذي شكل من اجلها وقال احلاج فاضل عوز بهذا الصدد :بعد التوكل على وما استشهاده إال شرف لنا ألنه مل يتخاذل عن واجبه وأداه تبعد حبدود 100كم عن مركز كركوك. بصورة صحيحة وهذا يدل على التزامه واحرتامه لعمله من استشهد هذا البطل يف انفجار البطحاء وذلك بالتضحية اهلل وبتوجيهات من األمينني العامني للعتبتني (احلسينية حيث تضحيته بنفسه يف سبيل منع اإلرهابي من تفجري نفسه بنفسه يف سبيل إنقاذ زائري اإلمام احلسني (عليه السالم) والعباسية) املقدستني مت تشكيل الوفد لزيارة ذوي الشهداء وباستشهاده أثبت انه ال فرق بني سين وشيعي وان اجلميع واجلرحى يف حمافظات (البصرة وذي قار ودياىل وكركوك)، وسط عدد اكرب من الزائرين. حيث زار الوفد عوائل ما يفوق الـ( )300شهيد وجريح قدم وأكمل الوفد أيضا رحلته يف حمافظة دياىل لزيارة عائلة مشاريع تضحية يف سبيل احلسني وزائريه. شهيد وأربعة جرحى يف منطقة دور الضباط حيث تعرض والد الشهيد نزهان اجلبوري قال إن الشهيد كلف بواجب يف له التعازي والتهاني والتربيكات يف الوقت نفسه لنيلهم هذه حمبو اإلمام احلسني (عليه السالم) وأثناء توجههم إىل الفرقة العاشرة حلماية زائري اإلمام احلسني (عليه السالم) املرتبة من الشهادة على طريق احلسني (عليه السالم) وما مرقده الطاهر سريا على األقدام إىل تفجري بعبوة ناسفة يف حمافظة الناصرية وقد أدى واجبه املقدس ونزهان هو جراح اجلرحى إال أومسة يتفاخرون ويستشفعون بها يوم ابن للعراق ونشكر األمانتني العامتني للعتبتني (احلسينية القيامة. قرب بناية دائرة املرور القدمية يف حمافظة دياىل. وقال اجلريح ياسر علوان عزاوي من مواليد 1987أصبت والعباسية) املقدستني وديوان الوقف الشيعي لتجشمهم وباإلضافة إىل هذا كله قدم الوفد مساعدات مادية ومعنوية بعدد كبري من الشظايا وأدى احلادث إىل كسر انفي وأجريت عناء السفر حيث أشعرونا انه ال توجد هنالك تفرقة بني وعرض على مجيع اجلرحى ممن يتعذر عالجهم داخل لي عملية يف الرقبة إلخراج قسم من الشظايا وما زال قسم مجيع العراقيني وهذا يعترب موقفا مشرفا ليس لنا فقط بل العراق بتحمل كافة تكاليف السفر والعالج الي بلد خارج منها موجودا يف قدمي وبقية جسمي وأنا بانتظار أن جترى ملنطقتنا بامجعها واوكد إن بدخوهلم علينا ولقائهم بنا حتول العراق يكون فيه عالجهم ناجحا. حزننا إىل عرس ملا أحدثه الوفد من فرحة كبرية يف قلوبنا ويف ختام اجلولة أحب أن اشكر نيابة عن العتبتني املقدستني لي عمليات أخرى إلزالتها. مجيع من شاركنا وساعدنا يف الوصول اىل عوائل الشهداء وجيب أن يستمر هذا التواصل فيما بيننا. متاسكنا يثبت جلميع اإلرهابيني وأضافت والدة الشهيد نزهان إن الشهيد ثاني ولد لي وهو واجلرحى من أبناء حمافظاتهم وان عملهم هذا سيكون إننا ٌ يد واحدة وال فرق بني خريج معهد احلوجية وخترج من الكلية العسكرية يف عام له األجر والثواب عند اهلل سبحانه وتعاىل وعند احلسني الطوائف وإننا مشاريع تضحية 2007باشر دوامه يف صفوف احلرس الوطين ملدة عام ومل (عليه السالم) وسيؤجرون عليه ،نسأل اهلل العلي القدير أن حيصل على راتب ورغم حماولة إقناعنا له بشتى الطرق أن يتغمد الشهداء يف فسيح جناته ويلهم ذويهم الصرب والسلوان هلذه اجملاميع الطيبة للزائرين يتخلى عن اجليش كونه مل حيصل على راتب ولكن مل يرتك والشفاء العاجل جلميع اجلرحى. وللعراق العزيز دوامه بل عمل يف أيام إجازته عامل بناء كي يوفر العيش 14جملة االحرار اال�سبوعية ALAHRAR MAGAZIN
العطاء احلسيين
مساع لزيادة أعداد الوافدين االيرانيين للعتبات المقدسة ٍ الى 10000زائر يوميا على أن تكون كربالء هي محل اإلقامة
تقرير :حسني النعمة
كشف رئيس منظمة احلج والزيارة اإليرانية يف العراق (تهسواري) عن وجود مباحثات عراقية إيرانية لزيادة عدد الزوار اإليرانيني من 3000زائر يوميا إىل 10000زائر يف اليوم ،متمنيا على العراق التفكري بزيادة الطاقة االستيعابية للمدن املقدسة على أن تكون كربالء حمطة استقرار الوفود اإليرانية ،جاء ذلك خالل زيارته العتبة احلسينية املقدسة يف وفد ضم 25ضيفا بينهم وكيل وزير السياحة اإليرانية السيد ليالي والسيد قاضي عسكر ممثل السيد علي خامنئي ومدير شركة مشسا اإليرانية السيد آهنكران والقنصل اإليراني. وأشار تهسواري يف حديثه لـ(األحرار) اىل «وجود أتفاق مع السيد علي خامنئي بشأن زيادة أعداد الوافدين اإليرانيني لزيارة العتبات املقدسة يف العراق ،على أن تكون كربالء هي حمل إقامة الوفود الزائرة ومنها تنطلق الوفود لزيارة باقي العتبات املقدسة يف العراق». عد السيد (قاضي عسكر) ممثل السيد علي خامنئي «أعمال التوسعة واإلعمار يف العتبتني احلسينية والعباسية من جانب آخر َّ املقدستني أعماال مفرحة تسر اجلميع» ،مضيفا إن «حركة اإلعمار املستمر يف العتبتني ومشاريعها الثقافية هو ما جيعلهما يف الصدارة بني العتبات املقدسة واملؤسسات العراقية األخرى وجيعلهما يف مقدمة احلراك العمراني والثقايف». من جانب أخر أشار السيد عسكر اىل «ما تقدمه العتبة احلسينية املقدسة من خدمات خمتلفة لزوار اإلمام احلسني (عليه السالم) على كافة األصعدة اخلدمية والصحية واألمنية والثقافية». من جهته رحب مساحة األمني العام للعتبة احلسينية املقدسة مببادرة منظمة احلج والزيارة اإليرانية بزيادة عدد الوافدين االيرانني لزيارة العتبات املقدسة يف العراق ،مشريا اىل «التنسيق اجليد بني إدارة العتبة املقدسة ومنظمة احلج والزيارة اإليرانية» ،والفتا اىل «حسن إدارة وفعاليات ونشاطات منظمة احلج والزيارة ألمور الزائرين». ُ ومتنى مساحته على الوفد الضيف إن «كانت لديه أية مقرتحات لتحسني اخلدمات على كافة األصعدة» ،مبينا إن َ «خدم اإلمام احلسني (عليه السالم) أخذوا عهدا على أنفسهم بعدم التقصري وتقديم أي خدمة لزائري اإلمام احلسني (عليه السالم)». وحتدث مساحته للوفد عن «مجلة من املشاريع اليت تنفذها العتبة احلسينية املقدسة كمشروع التوسعة وكيفية خدمة هذا املشروع للزائرين الكرام ابتداًء من مشروع صحن السيدة زينب (عليها السالم) الذي يقع اىل جهة اليمني من باب القبلة» كما وأشار مساحته اىل «اخلدمات املتنوعة اليت تقدم على مدار اليوم من آليات نقل الزائرين ،ومشروع مدن الزائرين الثالث اليت ال زالت قيد اإلجناز (مدينة الزائرين الواقعة على طريق احللة – كربالء ،ومدينة الزائرين الواقعة على طريق النجف – كربالء ،ومدينة الزائرين الواقعة على طريق بغداد – كربالء) ،وما ستقدمه من خدمات للزائرين مجيعا حال االنتهاء منها». وتابع الكربالئي حديثه عن املشاريع اليت تنفذها العتبة احلسينية املقدسة مبينا إن «من اخلدمات اليت ألتفتت هلا األمانة العامة للعتبة احلسينية املطهرة اخلدمة الصحية املتمثلة مبركز سفري احلسني الطيب الواقع اىل ميني باب الرأس الشريف ،فضال عن سعي العتبة املقدسة يف مباشرتها مبشاريع صحية متمثلة بإنشاء مستشفيات أخرى». يف ختام حديثه دعا مساحته الوفد العمل اىل تواصل بوادر األلفة واحملبة بني البلدين اجلارين وتواصل مساعي اخلري لتطوير العالقات فيما بينهما ألجل خدمة اإلسالم واملذهب. جملة االحرار اال� سبوعية 15 ALAHRAR MAGAZIN
العطاء الحسيني
ُ العتبة احلسيـــــــــ تهديم العقارات املستملكة متهيدا النشـــــــ تقرير:صفاء السعدي
السكنية الواقعة ضمن منطقة االستمالك املخصصة هلا لتوفر املساحة الكافية
حرصت األمانة العامة للعتبة احلسينية للزائرين ألداء الصالة ومراسيم العبادة. املقدسة منذ توليها إدارة مهام العمل يف حيث أطلقت إدارة العتبة احلسينية املقدسة مرقد االمام احلسني (عليه السالم)على محلتها الثانية الكربى واليت تُعد أالوىل من العمل وفق سياقات حمددة ومنسقة خطتها نوعها من حيث حجم االستمالكات والبالغة هلا وبالتعاون مع اجلهات ذات العالقة مساحتها ( )18.000م 2وبواقع ( )125عقارا للتوسع خبدمة الزائرين القاصدين للمدينة وبقيمة مالية تصل قيمتها إىل ( )160مليار املقدسة من جهة وللتوسيع من املساحة دينار عراقي ،حبسب تصريح األستاذ عبد الكلية للصحن احلسيين املطهر من جهة الواحد البري عضو جملس إدارة العتبة
أخرى؛ فقد باشر العاملون يف مرقد احلسينية املقدسة وعضو جلنة استمالك إمتام العمل املتعلق بالعقارات املستملكة من املرحلة األوىل والواقعة ضمن منطقة احلسني(عليه السالم) ومنذ عام ( )2009األراضي. على الشروع بعملية استمالك األراضي وقال البري» إن احلملة الثانية جاءت بعد املخيم احلسيين لرتبط مابني التل الزينيب
16جملة االحرار اال�سبوعية ALAHRAR MAGAZIN
لحسيني لعطاء ا ا
ُ ــــــــــنية املقدسة... ـــــــــاء صحن العقيلة زينب (عليها السالم) قد متت بشكل كامل ،وقد مت أكساء األرض تسليمها إىل قسم املشاريع اهلندسية ليقوم مبادة السبيس وتعديلها حيث مت استغالهلا هو اآلخر بدوره بإنشاء الصحن املقرر يف الزيارات املليونية السابقة عرب نصب إنشاؤه». اخليام فيها ،وان الصحن املقرر إنشاؤه وتابع عضو جلنة استمالك األراضي عبد سيحمل اسم صحن العقيلة زينب(عليها الواحد ألبري» إن األيام املقبلة ستشهد السالم) ،مبينًا؛ إن احلملة الثانية حركة واسعة يف هدم العقارات الواقعة لالستمالكات تقع يف اجلهة املقابلة لباب باملنطقة املخصصة للعتبة احلسينية وعلى القبلة واملمتدة على شارع حبيب بن مظاهر وجه اخلصوص املمتدة على طول شارع واألمالك املقابلة لباب القبلة بعد أن مت الشهداء واىل داخل منطقة الزينبية «. استمالك اغلب العقارات املوجودة ،وان
واحلرم احلسيين املطهر وبصحن واحد كوادر العتبة الفنية قد بدأت بعملية اهلدم سيتم إنشاؤه بالفرتة القريبة القادمة ،فيها جلعلها ارضا مستوية ومن املقرر أن مشريًا إىل أن عملية اهلدم باملرحلة األوىل ُينجز العمل خالل فرتة أسبوعني ومن ثم
ُ ُ احلسينية العتبة استملكت ( )18.000م2 بقيمة ( )160مليار دينار جملة االحرار اال� سبوعية 17 ALAHRAR MAGAZIN
حتقيقات
ُ تكشف عن حاجة كربالء للتوسعة واملشاريع االستثمارية (األحرار) الكربالئيون :على احلكومة االلتفات إلينا ورعايتنا يف التطور السياحي للمدينة حتقيق :حسني النعمة ال تزال كربالء املقدسة قلب أحداث الزيارات املليونية واملناسبات الدينية ولتسليط األضواء على صدى التوسعة واحلاجة امللحة للمشاريع االستثمارية على كافة األصعدة االقتصادية والتنموية والسياحية إثر تضخم األعداد اليت تشهدها احملافظة السيما خالل الزيارات املنصوصة من كل عام. جتولت (األحرار) بني زائري األربعينية القادمني من الدول العربية واألجنبية ودخلت مواكبهم واملساكن اليت قطنوها ،وأطلعت على العراقيل اليت واجهتهم حينها وكان على رأسها ضيق فندقا بسعات خمتلفة تصل إىل 500ألف نزيل، املمرات والطرقات ومداخل كربالء القدمية ،سيئًا جدًا». إضافة إىل إجراءات قطع الطرق وعدم متكنهم يف أزقة كربالء التقينا بالزائر (أنور شاهني) وهذه الفنادق حجزت معظمها قبل فرتة للزوار من الوصول إىل فناد ِقهم إال بعد مرورهم تركي اجلنسية ويعيش يف بريطانيا وجييد اللغة األجانب من جنسيات خمتلفة والذين وفدوا إىل بسلسلة مراحل طويلة. العربية ،فقال «اليوم على احلكومة مراعاة املدينة للمشاركة يف إحياء زيارة األربعينية». العرب واألجانب الذين قدموا من مناطق خمتلفة حجم السياحة الدينية يف كربالء فهي العصب وأفاد إن «آالف غريهم كانوا يبحثون عن فنادق من العامل ألداء مراسيم الزيارة رغم صعوبات املهم لتنمية وتطوير األوضاع ليس يف كربالء أو دور سكنية ملبيتهم خالل أيام الزيارة ،وهذا ومشاق السفر إال إنهم شاركوا بتأدية الشعائر وحدها بل العراق برمته ،وهذا ما حيتم دراسة مؤشر أن زيارة األربعينية هلذا العام كانت هي احلسينية خدميا وعزائيا. جتارب الدول األخرى ،أو وضع دراسات ميدانية األكرب». آراء الزائرين بهذا الشأن بدت واضحة من الستيعاب حجم الزيارات املليونية وتوفري ما من هنا ومع تزايد أعداد الزوار يتبني حاجة املدينة إىل بناء فنادق جديدة بسعات كبرية وليس خالل مقرتحاتهم بتوسعة حمافظة كربالء كونها يستلزم هلم سياحيا». قبلة العامل اإلسالمي ،والزائر (علي أمان) من اخلطابي :مجيع فنادق كربالء حجزت فنادق مبساحات صغرية وسعات قليلة ،فضال عن اململكة العربية السعودية قال «جئنا عن طريق احلاجة املاسة ملشاريع استثمارية فندقية تنفذها للزوار األجانب قبل األربعينية الكويت وكل األمور واإلجراءات والتسهيالت من جانبه قال نائب رئيس جملس حمافظة شركات رصينة الن كربالء تستحق أن تنفذ جيدة وشعرنا باالطمئنان النتشار قوات اجليش كربالء يف تصريح له خالل زيارة األربعني مشاريع فندقية عاملية كونها أصبحت عاصمة والشرطة على طول الطرق املؤدية إىل كربالء للمحطات اإلعالمية ،إن «مجيع فنادق كربالء السياحة الدينية يف العراق ،وهذا ما يؤمله أبناء إال أننا فوجئنا عندما وصلنا إىل حدود كربالء مت حجزها للزوار الذين وفدوا إىل املدينة املدينة قبل غريهم إال إنهم كثريا ما يشعرون أن السيارات اليت تقلنا غري مسموح هلا بالدخول إلحياء زيارة أربعينية اإلمام احلسني (عليه بالغنب وعدم اإلنصاف من جهة حكومتهم احمللية على بعد ( )10كم من املدينة فاضطررنا أن السالم)» ،مشريا إىل إن «املدينة حباجة إىل على وجه التحديد ،ومنهم من يأمل أن تكون نركب (الستوتة) لثالث مرات حيث قطوعات فرص استثمارية لبناء فنادق كبرية تستوعب كربالء عاصمة السياحة الدينية لكنه وكثريا ما التفتيش حتى وصلنا املدينة فأخذنا عربة دفع مئات اآلالف من الزوار» .وأوضح املهندس يلفحه اهلم واألمل ألنه يشعر بأن هنالك عارض لتحمل أمتعتنا إىل الفندق وهذا الوضع كان نصيف جاسم اخلطابي إن «يف كربالء حنو 460هو تعذر وحتجج املسؤولني بعدم وجود ميزانية
18جملة االحرار اال�سبوعية ALAHRAR MAGAZIN
حتقيقات كافية وتضرر البنى التحتية واملساومة على بعض املقاوالت وتلكؤ عمل الشركات بشكل واضح يف اجناز املشاريع اليت تقوم بها ،فضال عن تعثر الكثري من مشاريع الطاقة الكهربائية وغريها
واليت جتاوزت 100مليار دينار عراقي.. املهندس (أمال الدين اهلر) حمافظ كربالء قال« ،تسجيل الكثري من السلبيات يف الزيارات املليونية يسبب اإلضرار يف الكثري من مشاريع الطاقة الكهربائية ،فضال عن استنفار كافة خدمات وطاقات احملافظة من وقود ومبالغ مالية ،باإلضافة إىل استيالء بعض أصحاب املواكب على مساحات كبرية من احملافظة خالل الزيارات مما أدى إىل إتالفها» ،مضيفا إن «عدم انضباط عدد من الزائرين وقلة التزامهم بالثقافة احلسينية كان سببا متمما لذلك». مما يبدو إن املسألة أكرب من احلكومة احمللية ذلك ملطالبة اهلر السلطات االحتادية بالتدخل من اجل توفري ميزانية خاصة ملشاريع الزيارات املليونية على حد قوله. الكربالئيون :هدم العقارات التابعة للعتبة احلسينية املقدسة يطمئننا ويزيد من ثقتنا يف مشاريع العتبة على صعيد توسعة احملافظة بني زمحة التلكؤات احلاصلة ،دعا أبناء كربالء ومن خالل لقاءات متفرقة يف أزقة املدينة القدمية إىل أن تكون
مدينتهم األمجل واألفضل لكنهم باملقابل طالبوا احلكومة احمللية على وجه اخلصوص بااللتفات إىل أبناء هذه املدينة وما يعانونه من مشاكل اقتصادية ومعنوية ونفسية ،خصوصا إن أخبار التخريب والتلكؤ مل حتظ بأية معاجلة لتكون هنالك فرصة لتوسعة املدينة. الكربالئيون عزوا إىل أن «التلكؤ يف توسعة وإعمار وتطوير مدينتهم يعود إىل استخدام طرق قدمية يف تنفيذ املشاريع يف احملافظة وذلك الن وزارة التخطيط والسيطرة النوعية تستخدم طرقا تعود لقرنني من الزمن ،وهذه الطرق ليست األفضل مع إن الطرق املتبعة يف البناء تتطور باستمرار» ،باإلضافة إىل ضعف جهاز السيطرة النوعية والتقييم يف خمترب كربالء وهو ضمن مشاريع تنمية األقاليم والذي كان من األجدر أن يكون ضمن برنامج وزارة اإلسكان واإلعمار ليكون مؤسسة وطنية مستقلة ،ومجيع هذه األمور مرتاكمة علينا حبسب تصريح اهلر للوكاالت اخلربية فكيف تكون التوسعة للمدينة؟!. مع إن التلكؤ والتباطؤ بات واضحا فضال عن ختريب بعض مشاريع احملافظة إال إن كربالء شهدت خالل مناسبة مولد النيب األكرم حممد (صلى اهلل عليه وآله وسلم) ،توافد أعداد كبرية من الزائرين بينهم جنسيات عربية وأجنبية مسلمة ،وكان جمللة (األحرار) حضور وسط احلشود اليت وفدت ألداء الزيارة وسجلت مطالَبهم بضرورة املباشرة يف مشروع توسعة مركز املدينة واملنطقة اليت حتيط بالعتبتني احلسينية والعباسية املقدستني لتوفري املكان الكايف واحتضان الزحف املليوني للزائرين الوافدين إىل املدينة على مدار العام. ومن جهة أخرى رحب «العديد من الكربالئيني ممن التقتهم (األحرار) ،حبقيقة مشروع توسعة العتبتني املقدستني خصوصا بعد مباشرتهما بهدم العقارات اليت استملكت من قبلهما لغرض التوسعة معتربين من مباشرة العتبة احلسينية املقدسة يف مشروع التوسعة مبادرة حقيقية لسعيها حنو التطوير مؤكدين إن هذا املشروع سيزيد من ثقة أبناء املدينة بالعتبة املقدسة،
وطالبوا بدعم احلكومة املركزية لتحقيق ودعم مشروع توسعة العتبتني املقدستني دعما لوجستيا».. فيما كانت للمجلِة جولة أخرى مع الزوار العرب الذين وفدوا إىل كربالء وأكثرهم أشار أيضا إىل ضرورة توسعة احلرمني الشريفني وشراء العقارات القريبة منها.. حبـذ السيد (شبري منديل) من لبنان، فيما َّ «بضرورة اإلسراع بالتوسعة وعدم تأجيلها ألن زوار احلسني (عليه السالم) يف تزايد» ،أشار الزائر (طارق خلفان) من البحرين إىل إن «على أصحاب الفنادق الذين سبقوا احلكومة ببناء العديد منها أن يبادروا من تلقاء أنفسهم باملساهمة يف برنامج التوسعة».. وهلذا أكدت الزائرة (أم مهدي) من جنوب لبنان، إن «لكربالء خصوصية مل َ حتظ بها باقي املدن وال الدول ،لذا هي حباجة إىل التوسعة وإزالة أزقتها القدمية الضيقة وبيوتها اهلاوية والعمل على توفري أماكن لتكون جنة السياحة على األرض وليستطيع زائر اإلمام احلسني (عليه السالم) من أن يتخذ منها مكانا مرحيا إلمتام مناسك الزيارة». على الصعيد ذاته قال الزائر (أمحد متام) من الكويت« ،كربالء لكل العامل فكيف تستوعب ماليني وافديها وهي على هذه الشاكلة» ،مبينا إن « غالبية احلمالت البحرينية تتوجه إىل كربالء لتتخذ منها مكانا إلقامة مناسك الزيارة عند اإلمام احلسني (عليه السالم)» ،مضيفا إنه يتأسف أن «احلكومة العراقية متأخرة هلذا اليوم يف مسألة توسعة مركز مدينة كربالء»، ومقرتحا يف الوقت نفسه أن «تكون التوسعة على املستوى العمودي بدال من األفقي ،فضال عن بناء جمسرات للمشاة ما بني احلرمني كمرحلة أوىل».. اخلالصة بعد املتغريات السياسية واالقتصادية والعمرانية اجلديدة وتزايد أعداد السياح والزّوار إىل كربالء أصبح من الضروري اختاذ القرار النهائي بتوسعة مدينة اإلمام احلسني عليه السالم وتنمية مواردها البشرية معا وهذا ما ينشده زائرو املدينة املقدسة بشغف. جملة االحرار اال� سبوعية 19 ALAHRAR MAGAZIN
األدبية
خاطرةٌ
بسالمٍ أح ّييك حممد آل طعمة
بسالم أحّي َك جدي باكيًا حمتار.. البغي نحَ َ رك يا جداه.. كيف استطاعَ ُّ
وتركك ثالثًا فوق الثرى مقطع الوصال وا وياله.. لكن مشيئة اهلل شاءت أن ينتصر النحر
تراب الجنان ُ
علي رحيم المالكي َ اوالك م�����ن ت���ك���رمي���ه االع���ج���اب���ا
ح���ت���ى غ�������دوت ال�����ف�����ارس ال���وث���اب���ا
مس������اك ت��ع��ظ��ي��م��ًا ول���ي���س ت���ص ّ ���غ���رًا ّ
ب����أب����ي ت�������راب ٍ ف���ارت���ف���ع���ت سحابا
ول���ع���ل يف وص�����ف ال����رس����ول ن���ب���وءة
ج���ع���ل���ت ت�����راب�����ك ل����ل����دف��ي�ن م���ت���اب���ا
مت��ض��ي ال��ع��ص��ور وان����ت ف��ي��ه��ا شامخ
وك�������أن ق���ب��رك ي���رت���ق���ي االح���ق���اب���ا
وك������أن������ه يُ����ع����ط����ي مل������ن ق������د زاره
رد اإلل����������ه مل������ن دع����������اك جم����اب����ا َ
ام��ض��ي��ت يف ال��دن��ي��ا ح��ي��ات��ك ظافرًا
وع���ل���ى ي���دي���ك ال���ف���ت���ح ك�����ان طالبا
مل ّ ت���دخ���ر وس���ع���ًا ك���ف���اك َ وللهدى
اوق���ف���ت ع���م���رك واغ���ت���دي���ت كتابا
ف��أت��ى ع��ل��ى ن��ه��ج ال���ص���راط وان����ت يف
ُ ت�����ت�����س�����ي�����د االداب�������������ا ك�����ل�����م�����ات�����ه
وت����������راب ق���ب��رك واحمل�����ي�����ط ك���أمن���ا ُ
َ حت�������ول يف ال�����وج�����ود ت���راب���ا ذه�������ب ٌ
وها قد أبدا الدهر لبين أمية ما فعلوا..
ص��������ار ك�����ل ت����راب����ه واب��������و ت��������راب َ
ورد اجل�����ن�����ان ل���س���اك���ن���ي���ه ث���ي���اب���ا َ
ي����ا س���ي���دي وادي ال����س��ل�ام نعيمنا
وب�������ه جن���������اور ص�����رح�����ك اخل��ل�اب����ا
ولعنهم الدهر وألبسهم َ الذل ملا فعلوا..
واذا ان��ب��ع��ث��ن��ا م����ن ت������راب قبورنا
وح��������دوت ف���ي���ن���ا ل����ل����ص����راط مهابا
أرى األيام متضي وحب احلسني يف كل
ف����ك����أمن����ا جن������ت������ازه م����ث����ل ال���ق���ط���ا
زف��������ًا وال ن���ل���ق���ى ه����ن����اك ص���ع���اب���ا
عام يتجد ُد..
َ وع����ل����ام خن���ش���ى م�����ن ال������ه ع�������ادلٍ
أع������ط������ى ع�����ل�����ي�����ًا ود ُه وأث������اب������ا
ُ وإن�������ه وب������أم������ره ي����غ����دو ال���ق���س���ي���م
ال���ق���ي���ام���ة ي���ش���ف���ع االح���ب���اب���ا ي������وم ِ
لشيعة ال خ���وف م���ن ي���وم احل���س���اب ٍ
ج����ع����ل����وا م�����ودت�����ك�����م هل������م حم����راب����ا
أج���ي���اهل���م ت��ت��رى ع���ل���ى تقديسكم
وب�������ودك�������م م������ا ه������ادن������ت م����رت����اب����ا
ان امل��ل�ائ����ك يف ال����س����م����اء ت���ك���ون���وا
وه�����ن�����اك ربُ��������ك خ���ل���ق���ه���ن اص����اب����ا
ُ أم�������ه وارى ع�����ل�����ي�����ًا ك�����امل��ل��ائ�����ك
وض��ع��ت��ه يف ال��ب��ي��ت ال��ع��ت��ي��ق فطابا
ول����ق����د ت����رب����ى وال������رس������ول ربيبه
ً زه�������������رة وش����ب����اب����ا وب���������ه ت����ف����ت����ح
ُ بعلمه ِ واح�����اط�����ه ه������ادي ال���ع���ب���اد ِ
وس������ق������ا ُه م�����ن ت���ه���ذي���ب���ه ِ أك����واب����ا
ف���ت���داخ���ل���ت ن��ف��س��اه��م��ا يف بعضها
وت������وح������دت ف���ت���س���ام���ق���ت أط���ي���اب���ا
---------------------------
--------------------------
فملحمة الطف قد ُخلدت بني سطور
م���ن ك���ل ارض ٍ وال���ع���ص���ور توسدت
ج���ث���ث ال���ع���ب���اد ِ ت����راب����ك اجل����ذاب����ا
التاريخ إىل يوم املبعث.
ف��أت��ى م���ل ُ ���وك االرض ق��ب��ل مماتهم
َ ال����ي����ك وق����ب����ل����وا األع���ت���اب���ا زح����ف����ًا
أراك سيدي مازالت تنادي :هل من مغيث
واراه�����������م ب����ع����د ال����ي����ق��ي�ن ت���ق���ب���ّل���وا
َ ف��اس��ل��م��وك رقابا امل�����وت َ ال��وش��ي��ك
ُيغيثين..
ه����ا ان����ه����م م����وت����ى ج��������وارك سيدي
ق��ط��ع��وا ب��ه��م س��ب��ل ال��ف�لا استحبابا
ح���ت���ى ي���ك���ون���وا ك��ال��ع��ب��ي��د وي�ت�رك���وا
م����ن اج����ل����ك االص�����ح�����اب واالل���ق���اب���ا
واعجباه.. على الناحر َ
يتساءل القوم أال ُينسى احلسني وأجيبهم، هل ينسى احلبيب حمبوبه؟ واحلسني حمبوبنا ومكانه يف صميم القلب.. تلت وحبهُ مع كل نبضة يتجدد..فيا من ُق َ وأنت املدى.. أرى قبتك الشماء تشاطر السماء رفعتها.. فيتأجج شوقي وحترقي..
والكون يهتف ..لبيكَ ...لبيك سيدي إىل يوم الورود.. 20جملة االحرار اال�سبوعية ALAHRAR MAGAZIN
األدبية
يا سائلي عن فاطم جنالء املوسوي
ي�����ا س����ائ����ل����ي ع�����ن ف����اط����م ٍ أخ����ب����اره����ا
م����������اذا ج��������رى ق������د غ�����ّي����رّ ت آث�����اره�����ا
م�����ا ل�����ي أرى ب���ي���ت ال����رس����ال����ة خ���ال���ي���ًا
ت��ب��ك��ي احل���م���ام���ة يف األس������ى أس����واره����ا
ت���ب���ك���ي ع���ل���ى ف���ق���د ال����ب����ت����ول ب�����أدم�����عٍ
ت����ذك����ي م����ن األش�����ج�����ان ح����زن����ًا ن���اره���ا
ي�����ا س����ائ����ل����ي ع�����ن ف����اط����م ٍ م�����ا ح���اهل���ا
مل ت����ب����ق م���ن���ه���ا رج���������وة ً م���س���م���اره���ا
ْ س�����ل ص����دره����ا ص����ن����دوق أس�������رار العال
ق������د ألمّ����������ت ي��������وم اجل�����ف�����ا أس������راره������ا
وج������واه������ر ال����ت����ك����وي����ن يف أح���ش���ائ���ه���ا
ق����د زل����زل����ت ب���ال���ب���اب ح���ي���ث ِع���ص���اره���ا
ه������ذا ال����دل����ي����ل حل���زن���ه���ا ط������ول امل�����دى
ث�������واره�������ا ح�����ت�����ى ت������ق������وم ل������ث������أره������ا ّ
ذب����ل����ت ري�����اح��ي��ن ال�����ري�����اض بفقدها
ً ح������س������رة أزه������اره������ا وب�����ك�����ت ع���ل���ي���ه���ا
وم���ع���ص���ب ف�����ال�����ك�����ون م������ن ذا م���ظ���ل���م ّ
ف�����ج�����رت اع����ب����اره����ا م�����ن ع���ي���ن���ه���ا ق�����د ّ
ف�����أض�����ي�����ئ ل����ل���أم��������وات ي���������وم ل���ق���ائ���ه���ا
ظ���ل���م���ات م�����ن حت�����ت ال����ع����ب����ور دي����اره����ا
وج�����ن�����ت ي�����د األزالم أي ج�����رمي�����ة ٍ
وب������ك������ى هل�������ا ق����ح����ط����ان����ه����ا ون�������زاره�������ا
ص����ب���رًا ع���ل���ى األح�����������زان آل حم���م���د ٍ
ج����ب����اره����ا إن ال���������ذي ص�������اغ األس���������ى ّ
ّ جم��������ددًا ف���ب���ف���ق���ده���ا ف����ق����د ال������رس������ول
ودم����������ًا ع���ل���ي���ه���ا ق�����د ب����ك����ى أن����ص����اره����ا
أب�����ك�����ت م��ل�ائ����ك����ة ال�����س�����م�����وات ال���ع�ل�ا
اس������ف������ًا ع���ل���ي���ه���ا وال�������دم�������ا م������دراره������ا
من أدباء كربالء الشيخ أمحد البغدادي ُ هو الشاعر الشيخ امحد ابن الشيخ درويش علي بن حسني بن علي بن حممد البغدادي احلائري املولود يف كربالء سنة 1262هـ واملتوفى بها سنة 1329هـ ،كان شاعرًا جميدًا نظم قصائد عديدة يف مديح ورثاء آل البيت األطهار ( عليهم السالم) ،من مؤلفاته كتاب (كنز األديب يف كل فن عجيب) ،يقع يف عدة أجزاء ،وإرشاد الطالبني ،ورسالة يف غيبة احلجة ،والدّرة البهية. ومن إحدى قصائده يف احلسني (عليه السالم) هذه األبيات : ع���ج���ب���ًا ل��ق��ل��ب ك���ي���ف ال يتصدع ع����ج����ب����ًا ل����ع��ي�ن ف���ي���ك���م ال ت���دم���ع ومل����ه����ج����ة مل ال ت�����ب�����دد ح���س���رة
مل���ص���اب���ك���م وألن�����ف�����س ال ت���ن���زع
ي��ا ش��ه��ر ع���اش���وراء ل��ي��ت��ك مل تكن
ف���ل���ق���د ع��ل�ان����ي م����ا ب���ق���ل�ب�ي م����ودع
أنس أبن فاطم مذ غدا أنس مل َ إن َ ف����أت����ى ب����ه حن����و ال���ل���ئ���ام م���ن���ادي���ًا
ح����ر ال��ظ��م��ا يتلوع وال���ط���ف���ل م���ن ّ ي���ا ق����وم ه���ل ق��ل��ب هل����ذا خي��ش��ع ؟ ف����ي����ه ي�����ب ّ �����ل ف����������ؤاده امل����ت����وج����ع؟
ه��ل راح���م ي��س��ق��ي��ه م��ن م���اء ٍ لكي ق��ال��وا ل��ه م��ه�لا ً س��ن��س��ق��ي��ه ال���ردى
ب��ي��د احل���ت���وف وع��ل��ق��م��ًا ال جيرع جملة االحرار اال� سبوعية 21 ALAHRAR MAGAZIN
مقاالت
ُ تدين تدان كما مريم اخلفاجي
اهلل تعاىل بعث إىل أهله من يفعل بهم الشيء ذاته ،فمن صان أعراض الناس وأمواهلم وأنفسهم ..صان اهلل ِعرضه وأمواله ونفسه ..ومن فضح مؤمنًا فضحه اهلل تعاىل. وان غرية الرجل على أعراض غريه تزيد من وحدة اجملتمع وتكاتفه،
يف الصحيح عن إبراهيم بن أبي البالد قال :كانت امرأة على عهد داود
فيأمن الشخص على عياله وماله وتندثر روح انعدام الثقة بني الناس ..وهذه الصفة كانت شائعة حتى قبل اإلسالم فهذا جعفر الطيار (عليه
(عليه السالم) يأتيها رجل يستكرهها على نفسها ،فألقى اهلل عز وجل يف السالم) عندما قال له رسول اهلل (صلى اهلل عليه واله وسلم) :إن اهلل نفسها فقالت له :إنك ال تأتين ّ مرة إال وعند اهلك من يأتيهم ،قال :فذهب تعاىل يشكر لك بعض الصفات فعلتها يف اجلاهلية ،فقال :بلى يا رسول
إىل أهله فوجد عندها رجال ،فأتى داود (عليه السالم) فقال :يا نيب اهلل اهلل ..إني مل اشرب اخلمر قط ،ألن اخلمر يغلب على العقل والعقل زينة أتى إلي ما مل يؤت إىل احد ،قال :وما ذاك ؟ قال :وجدت هذا الرجل عند اإلنسان ،واني مل اسجد لصنم قط ألن السجود هلا ال ينفعين وال يضرني.. أهلي ،فأوحى اهلل عز وجل إىل داود :قل له :كما تدين تدان ( .املصدر
وإني مل أزنِ قط خشية أن ُيفعل ذلك بي ..
كتاب حبار األنوار ج 14ص.)41 فأتق اهلل يا بن آدم يف غريك واحرص عليهم كما حترص على نفسك ِ فال يظنّن اإلنسان إن الباليا واملصائب حتل به دون سبب بل إن اغلبها هو ألنك كما تفعل ُيفعل بك . نتيجة لتصرفاته ،فكما حاول هذا الرجل استكراه املرأة على نفسها فان
حتت اجملهر
ابو الف ض ل ا ل ربقعي
كان أبو الفضل الربقعي من أسرة من أهالي قم ,وكان احملصلني يف احلوزة من مجلة ّ العلمية ,إالّ أنه كان منذ شبابه خفيف العقل منحرف الفكر ,فرتك الدراسة وذهب إىل طهران بدعوة من بعض املنحرفني ,فجعلوا يرّوجون له وميدونه باألموال ويطبعون مقاالته, حتى أفتى كبار املراجع بضاللته ,وأوعزوا إىل اجلهات احلكومية بإلقاء القبض عليه وتأديبه, فانكشف حاله وافتضح أمره و َمقتَه الناس وطردوه ,فمات على تلك احلال ,وخسر الدنيا واآلخرة ,وذلك هو اخلسران املبني . كتابه باسم كسر الصنم ويعين بالصنم كتاب الكايف لثقة االسالم الكليين رضوان اهلل عليه فقد وصف الكتاب بقوله :إن هذا الكتاب جيمع املتناقضات واألضداد بني دفتيه من اخلرافات ما ال حيصى .يقول يف كتابه هذا حديث : 1سنده :أحد رواته حسن بن حمبوب وله أخبار كثرية ختالف القرآن كما سيأتي يف الكايف باب أن األئمة نور اهلل ،واآلخر معاوية بن وهب وهو جمهول احلال .كسر الصنم :ص .59 عن حسن بن حمبوب قال الكشي رمحه اهلل :أمجع أصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤالء وتصديقهم وأقروا هلم بالفقه والعلم :وهم ستة نفر آخر دون الستة نفر الذين ذكرناهم يف اصحاب أبي عبد اهلل عليه السالم منهم :يونس بن عبد الرمحن وصفوان بن حييى بياع السابري و حممد 22جملة االحرار اال�سبوعية ALAHRAR MAGAZIN
بن ابي عمري و عبد اهلل بن املغرية و احلسن بن حمبوب و حممد بن أبي نصر.رجال الكشي :ص .520 اما الذي قال فيه جمهول احلال وهو معاوية بن وهب .فقد قال فيه الشيخ الشاهرودي :ثقة باإلتفاق حسن الطريقة. املستدركات :ج 7ص .450 وإن حال أبي الفضل الربقعي وأمثاله عند الشيعة االمامية يشبه متامًا حال ابن تيمية وأتباعه عند أهل السنّة ,فقد وصف علماء السنّة ابن تيمّية خبفّة العقل ,وكذلك وصفوا أتباعه بأّنهم خفاف العقول ,فقد خاطب احلافظ الذهيب ابن تيمية يف رسالة له إليه -مذكورة يف املصادر السنّية -بقول « يا خيبة من اتبعك ,فاّنه مع ّرض للزندقة واإلحنالل « « فهل معظم أتباعك إالّ مقيد مربوط خفيف العقل أو عامي ك ّذاب بليد الذهن »...وعن احلافظ ولي الدين أبي زرعة العراقي انه قال يف ابن تيمية « :هو -كما قيل فيه -علمه أكثر من عقله « وقال عنه احلافظ ابن حجر املكي « هو عبد خذله اهلل وأضلّه وختم على مسعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهدي من أضلّه اهلل « !! فحال الربقعي حال ابن تيمية ,واالخبار عن ضالله وسوء حاله يف اآلخرة ليس إخبارًا عن غيب بل هو على ضوء املوازين الشرعّية ,وترك اجلواب ع ّما كتبه كالسكوت عن أباطيل ابن تيمية ,فاّنه -كما قال احلافظ أبوحيان األندلسي يف ابن تيمية « -هذا اليستح ّق اخلطاب» ،والخيفى أن الطعن الصادر من العلماء يف ابن تيمية ليس طعنًا يف عموم أهل السنّة ,أو ك ّل علماء الشام ,فكيف يقال بأ ّن الطعن يف الربقعي طعن يف الشيعة او كل علماء قم فا ّن هذا الكالم اليصدر من عاقل فاهم ؟! وحنن نسأل اهلل تعاىل أن يوّفقنا ملعرفة احلق واتّباعه أينما كان . سامي جواد كاظم
مقاالت
74
الكريم القارئ إىل / ِ ِ
م /إيضا ٌح
ال ـعــدد322:
التاريخ:
/7ربيع االخر 1433هـ املوافق 2012 /3 /1م
ْ تدندن ال قد يدب اخلالف او الرفض بني طرفني وقد يكون الطرفان شخصني او شخصا ومسؤوال او شخصا وحكومة وعندما ال ينتهي هذا اخلالف اىل اتفاق سليم فان البعض ممن ال يروق له االمر يبدأ يدندن بكلمات قد تكون جارحة حبق اآلخر وهذه تعود بالسلبية عليه من جهتني جهة الشارع املقدس الذي قد يعترب هذا الكالم غيبة ومن جهة األخالق فان التكلم بكلمات جارحة او حتى ولو كانت صحيحة فان االفضل هي املواجهة وإذا كنت ترتدد يف قوهلا امام املعين فاألفضل ان ال تتكلم بها ولرمبا يقول البعض ان الكالم من باب الرتفيه عن النفس او احتواء االحتقان النفسي وهذا صحيح وهو االخر خاضع لضوابط فيجب ان ختتار الشخص الذي تتحدث امامه وان اليكون يف سخط اهلل وعلى اقل تقدير ان تضع يف حساباتك لو علم الشخص الذي تتكلم عنه هل انت قادر على املواجهة وإال فاألفضل عدم التكلم مبا ال تستطيع املواجهة به . قلمي املتوا�ضع
زور ُ احل َسني (عليه السالم) ِطفلـيت تـَ ُ قصة طريفة حدثت مع طفليت قبل أشهر، ذّكرتين بأحداث من املاضي القريب تعايش معها أحباب احلسني (عليه السالم) عندما منعوا من الزيارة اليت بذلوا من أجلها أعز ما ميلكون.. صوت أذان وت َف ِز َعًا ِع َ «ص َح ُ الفجر يومًا على ِ َ ند ِ ِ
طفليت زينب ذات األعوام الثالث وهي تبكي يف أن ألـََمًا أو َ ني نومها، مرضًا ألـََّم بها ..وح َ فظننت َّ ُ
سألـَتها أمها عن سبب البكاء ،قالت زينب وهي بني النوم واليقظة وبلهجتها الظريفة( :آني مو رحت أزور اإلمام احلسني ..إنتم ليش تـَ ْردون
ترجعوني ؟!) ،فكان جوابها مفاجأة قد رسم على يت دمعة ..نعم، َش َفتيَ َّ بسمة ،وأسالت من ُمقلـَ َّ لقد كانت زينب حتلم أنها يف زيارة سيد الشهداء بل وتبكي يف حلمها ألن هناك من حياول منعها
من الزيارة !! فسالٌم َ عليك سيدي يا أبا عبد اهلل وأنت نوٌر حي واليك يف النفوس ِ َشو ٌق َ ،فأنت ٌ حتى يف أحالم األطفال األبرياء».
أخريًا ،ومن مجيل ما يذكر أن طفليت زينب أنزل ...أريد أزور اإلمام!!)) ،ومل أجد من هذا تعترب كل خروج من البيت وألي سبب كان هو املوقف خالصًا إال بالتوجه معها لزيارة مرقد توجه للزيارة..ولو صادف أن خرجت ومل تزر ُر َشيْد ا َ هل َجري (رضوان اهلل عليه) الواقع يف أحد األضرحة فذلك يوم حزن ال ينقضي منطقة قريبة من سكناي.. بالنسبة هلا ،ومن الطريف أنها رفضت أحد األيام النزول من السيارة بعد أن رجعت بها من
صادق مهدي حسن
مراجعة الطبيب وهي تصرخ بأعلى صوتها ((:ما جملة االحرار اال� سبوعية 23 ALAHRAR MAGAZIN
أسرة وجمتمع
المدرس ُة األهلية والحكومية بعد ما مسح للمواطنني بتأسيس مدارس أهلية لفت انتباهنا االختالف اجلذري بني املدارس احلكومية واألهلية من حيث بناية املدرسة وأثاثها وطريقة التعليم وال نعلم هل إمكانية املواطنني يف افتتاح املدارس النموذجية بكل معنى الكلمة افضل من احلكومية ؟ وملاذا بعض املدرسني وعلى غرار بعض االطباء يهتم بتدريسه يف املدارس األهلية اكثر من اهتمامه يف املدارس احلكومية ؟
حسنني الشاجلي
االم ونشوز الزوج ُّ
يعد البيت سكنا ومأمنا للزوجني واألطفال ويقوم أصل احلياة وأساسها عليه ،ولكي ينعم بالسعادة واحملبة فعلى الزوجني ضبط أعصابهما وكظم غيظهما حتى ال ينخر يف حياتهم السأم وامللل ،لذا تتطلب احلياة الزوجية التضحية واإليثار. عدم انسجام الزوجني سيبعث على بؤس وشقاء األطفال وسينعكس خالف ذلك عليهم فيما لو كان حميط األسرة دافئا ينبض بالرضا والوفاق ،وسيبدأون حياة ختلو من التشنج واالضطراب. يتحول الزوج اىل شخص ناشز ألسباب كثرية منها االستبداد واالبتعاد عن املنطق واملوضوعية يف إصدار األوامر والنواهي ويؤدي إىل عيش الزوج يف االوهام واملثاليات اىل شقاء املرأة وتعاستها وكذلك عندما تكون ثقافة الزوج ثقافة غريبة وفاقدًا لشخصيته وهويته األخالقية والسلوكية ،فسيجعل حياة زوجته جهنمًا ال يطاق بتصرفاته الشاذة ،وتوقعاته الالحمدودة وجذابة أخالقه ويبدل حالوة حياتها إىل مرارة ال تستساغ ،يعيش كثري من األزواج حياة مفككة العرى أسوأ بكثري من الطالق واالنفصال ،يرتعد أطفاهلم خوفًا واضطرابًا بينما يكونا دائمًا يف حالة نزاع ومشاجرة ،فال شك إن تأثري مثل هذه احلياة سيكون سلبيًا على اجلوانب العاطفية والفكرية للطفل وجتعله يف دوامة االضطراب والقلق. يصبح الطفل ضحية لبيئة البيت وحميطه الالمتجانس الذي يعيش فيه وسوف حيتار إىل أي طرف ينحاز ،أيلزم جانب 24جملة االحرار اال�سبوعية ALAHRAR MAGAZIN
سامي جواد كاظم
أمه أم جانب أبيه واملسألة املهمة إىل أيهما سيلجأ وكيف سيحل املشكلة القائمة ،يبعث هذا الوضع على ان يأكل الطفل نفسه ويزداد عذابه الروحي والنفسي. يرتبط القسم االعظم من احساس الطمأنينة عند الطفل بالعالقة الودية املتبادلة بني االبوين ومدى ما يبديه كل منهما من احرتام لآلخر ،فشخصية الطفل تتحطم وال يشعر باالمن واهلدوء النفسي عندما يشاهد مشاجرات والديه مستمرة، ومن جانب آخر يكتسب الطفل جتاربه االجتماعية من املنزل وسوف يطبق على اجملتمع كل ما يتعلمه من النزاعات واملشاجرات. أثبتت الدراسات والتحقيقات ان ما يتعلمه الطفل من عراك وشجار االبوين ينعكس على تصرفاته أثناء اللعب مع أقرانه وحتى مع الدمى ،وميكن لألم إضافة إىل التزامات الزوج
األخالقية واملعاشرة باملعروف لزوجته وأطفاله ،أن تزيل كثريا من اخلالفات العائلية برتكها خلصلة العناد وحتديد توقعاتها ومطاليبها وحتل مشاكل االسرة وتضفي عليها جوًا من الصفاء واملودة. ال شك إن لألزواج أخطاء كما للزوجات ،فلسن عاريات من اي نوع من العيوب واخلطأ ،فعليها أن تتغافل عن اخطائه كي يتعامل معها الزوج بنفس الطريقة ألن احلياة نوع من األخذ والعطاء ،فال تتصور الزوجة أبدًا ان سلوك وتصرفات زوجها املتعجرف وعاداته السيئة سبب لسوء حظها وتعاستها، فقبل أن يكون للتعاسة والسعادة وجود خارجي ،له مفهوم ينبع داخل اإلنسان ،وجيب على األم أن تضحي بكثري من مطاليبها وتوقعاتها من اجل سعادة أطفاهلا وتكون كالفراشة حتوم حول مشعة وجودهم.
أسرة وجمتمع
ُّ األعز ..؟ هم أ ُي ُ ميعاد كاظم الالوندي سألت فتاة شابة امرأة كانت احلكمة من مساتها سألتها بداعي استخراج دررها املكنونة من حبر جتاربها الطويلة املتأرجحة بني مرارة احلياة وبهجتها وحماولة منها إلثارة عاطفتها جتاه من عاشرت من الرجال وأحبت وأجنبت ..قائلة هلا لو أن وباء أصاب زوجك وولدك وأخاك وقد صاروا رهينة املوت وكان بني يديك دواء يكفي إلنقاذ احدهم فلمن تهبني احلياة وأيهم إىل نفسك األعز ،قبل أن تشرع املرأة باإلجابة هيمن عليها سكون حمري وكأنها توسطت مفرتقًا لثالث ُسبل وعليها سلوك احدهم وبرٍد مقنع وسريع سطعت إجابتها ...أما الزوج فموجود والولد مولود وأما األخ فمفقود! مل تفهم الفتاة مغزى مقالة املرأة فأرادت إيضاحا أكثر منها فردت عليها قائلة :يا ُبنييت رغم إن زوجي سك ٌن لنفسي وبهجة لشبابي وولده قرة لعيين وضمان ملشييب علي فراقهما ولكن تبقى بداخلي بارقة أمل وان يعوضين اهلل تعاىل واني وان يعز َّ خسارتي وأحظى بفرصة أخرى لالرتباط واإلجناب فيحل الربيع جمددًا إىل ربوع حياتي وتزهر شجرتي وتطرح مثارها احللوة ثانية ،أما خسارتي ألخي فال مناص لتالفيها فأّنى لي بأبٍ وأمٍ وقد أمسوا ومل يبق من ذكراهم إال أمساء اعتلت شواهد قربيهما. أخي كلمة لرجل ضمين وإياه رحم واحد ومعًا لثمنا صدر أمنا احلنون ومنه ارتوينا الطيبة والوفاء ،أخي سندي الذي كلما مال بي دهري ومن مشائله ترث األبناء صفات النبل والشهامة ،بيد أني ألعجب وأحتسر وأنا أرى ما آلت إليه اليوم جسور اإلخوة وهي تتصدع وتتهاوى حنو حبور التنافر والتناحر ،فحل العداء حمل الوئام وأمست القطيعة وحدها شعارًا عند بعضهم فوهنت العالئق األسرية ال لشيء إال ألجل مطامع دنيوية زائلة ورغبات لنفوس استحوذ عليها الشيطان فأنساها ذكر اهلل ،هل غضوا طرفهم لقول اهلل تعاىل ( وال تنازعوا فتفشلوا وتذهب رحيكم) وأنا أسألك يا بنية هل تُطرح الربكة والرمحة يف بيوت باب أربابها هم من يشحذون أسنة البغضاء جتاه بعضهم البعض وخصوصًا بني اإلخوة واألخوات. وأعلمي إن عدوى اهلجران الناسفة لألعمار لن تكون مبنأى عن األبناء من بعدهم ( فكما تُدين تُدان) حينها استفاقت الفتاة الشابة وكأن صاعقة حلّت بساحتها فأبدت ندمها ألنها كانت قد قاطعت أخاها لنزاع حل بينهما وقررت مصاحلته وطلب العفو منه وبلفتة طريفة من املرأة احلكيمة لتذّكر إن اإلنسان جمبول على الفطرة السليمة يف اغلب تصرفاته فإننا عندما نتعرض ألدنى صدمة كوخزة إبرة مثال ً نعرب عن أملنا باستغاثتنا بلفظة ( أخ) فهل يا ترى إنها حمض صدفة فأجابتها الفتاة :ال اعتقد ذلك فالصدفة مفردة ال وجود هلا يف نواميس الكون اليت تدير دفته اإلرادة اإلهلية ويف اخلتام حديث ألمري املؤمنني يتعلم منه اإلخوان يف النسب والدين عظمة اإلخوة وأهميتها حيث قال ( إذا لقيتم إخوانكم فتصافحوا واظهروا هلم البشاشة والبشر، تتفرقوا وما عليكم من األوزار قد ذهب).
ُ أعف َعن أخيك مريم اخلفاجي بينما رسول اهلل (صلى اهلل عليه واله وسلم) جالس إذ رأيناه ضاحكًا حتى بدت ثناياه، فقلنا :يا رسول اهلل م ّم ضحكت ؟ فقال :رجالن من أميت جيئا بني يدي رّبي ،فقال رب ُخذ لي مبظلميت من آخر ،فقال اهلل تعاىل :أعط أخاك مظلمته، احدهما :يا ّ فقال :يا رب مل يبق من حسناتي شيء ،فقال :يا رب فليحمل من أوزاري ،ثم فاضت عينا رسول اهلل (صلى اهلل عليه واله وسلم) وقال : إن ذلك اليوم ليوم حتتاج الناس فيه إىل من حيمل عنهم أوزارهم ،ثم قال اهلل تعاىل للطالب حبقّه :ارفع بصرك إىل اجلنّة فانظر ماذا ترى ؟ فرفع رأسه فرأى ما أعجبه من اخلري والنعمة. رب ومن ميلك مثن ذلك ؟ فقال :يا رب ملن هذا ؟ فقال :ملن أعطاني مثنه ،فقال :يا ّ فقال :أنت ،فقال :كيف ذلك ؟ فقال :بعفوك عن أخيك ،فقال :قد عفوت ،فقال اهلل تعاىل :فخد بيد أخيك فادخال اجلنّة ،فقال رسول اهلل (صلى اهلل عليه واله وسلم) « :فاتّقوا اهلل وأصلحوا ذات بينكم». فالتسامح والعفو من أروع صفات الكرماء وسجية امتلكها مجيع األنبياء ،فمهما القى اإلنسان من أخيه فما عليه إال أن ُيقابل اإلساءة باإلحسان ألن التوتر واملشاحنات بني الناس حتّول احلياة إىل جحيم ال يستطيعون العيش فيها براحة وان الصفح عن املسيء ال ُيقلل من قدر املرء شيئًا كما يظن البعض بل على العكس فان هكذا تصرفات تعكس املستوى الناضج ألخالق املرء وإميانه ومدى اعتزازه بنفسه حيث ينزهها عن النزول إىل مستوى املسيء ..واحملسن حمبوب عند اهلل تعاىل ،مق ّرب حيب منه ،له يف جنة اخللد نصيب وقد دعانا اهلل إىل ذلك بقوله ( :وأحسنوا إن اهلل ُّ احملسنني»( .مصدر الرواية /كتاب حبار األنوار ج 77ص.)180
ْ تخيل ..الدنيا كالزهرة رغم مجاهلا إال أنها حتمل شوكة أو شوكتني هل سرتمي هذه الزهرة من أجل شوكة تستطيع إزالتها أو جتاهلها؟! هل ستحرم عينيك من مجال مظهرها من أجل شوكة ،هل ستحرم أنفك من استنشاق رائحتها الزكية من أجل شوكة؟! كذلك الدنيا ..ال ترميها كلها أو تنظر إليها نظرة سوداء متحو كل ما فيها من مجيل من أجل ...إنسان عديم الرمحة ظلمك! أو صديق يف وقت حاجتك أهملك أو خانك! أو قريب أو بعيد ال يقدر املشاعر جرحك! جملة االحرار اال� سبوعية 25 ALAHRAR MAGAZIN
واحة األحرار
ما ينجي من سكرات الموت؟ إعداد :نور علي عمران
وهي يف متناول يد اجلميع وهلا دور كبري يف ختفيف سكرات املوت ومن هذه األمور :
سكرات املوت :هي العقبة األوىل واألصعب
-1
على احملتضر.
الصدوق عن اإلمام الصادق (عليه السالم) انه
فمن جهة املرض واألمل وانعقاد اللسان ومن
قال « :من أحب أن خيفف اهلل عز وجل عنه
جهة أخرى بكاء األهل والعيال ووداعهم وكذلك
سكرات املوت فليكن لقرابته وصوال ً وبوالديه بارًا فإذا كان كذلك هون اهلل عليه سكرات
قضى عمرُه جبمعها ومل يفكر باحلالل واحلرام
املوت ومل يصبهُ يف حياته فقر أبدا «.
انفصال اإلنسان عن أمالكه ومنزله وماله الذي ومل يدفع احلقوق اليت وجبت عليه دفعها.
واملصيبة األعظم عندما يأتي ملك املوت
صلة الرحم وبر الوالدين :فعن الشيخ
قال اإلمام الصادق (عليه السالم) « : -2 من كسا أخاه كسوة الشتاء أو الصيف كان حقًا
وبأي هيئة يكون؟ وكيف يقوم بنزع الروح من
على اهلل أن يكسوه من نبات اجلنة وان يهّون
وكذلك يأتي إبليس وأعوانه إىل احملتضر
املالئكة إذا خرج من قربه بالبشرى «.
اجلسد؟ حياولون أن يعدلوه عن إميانه باهلل ليخرج
يوسع يف قربه وان يلقى عليه سكرات املوت وان ّ -3
فعن رسول اهلل (صلى اهلل عليه واله
وسلم) انه قال « :من اطعم أخاه حالوة اذهب
من هذه الدنيا خالي اليدين ليس عندُه ما ينجيه من العذاب ،كل هذا يكون يف سكرات اهلل عنه مرارة املوت «.
فعن الشيخ الصدوق عن اإلمام املوت اليت متثل بوابة الدخول إىل عامل جديد -4 الصادق (عليه السالم) انه قال « :من صام يومًا وغريب وموحش . إذن ما السبيل الذي ميكننا من التخلص من من آخر شهر رجب كان ذلك أمانًا له من شدة سكرات املوت وامانًا له من هول املطلع وعذاب هذه الشدائد والعقبات ؟ هناك عدة أمور يستطيع كل واحد منا أن يفعلها
القرب «( .املصدر :كتاب منازل اآلخرة).
• ال�شيخ حبيب الكاظمي
اخلطايا العابرة إن صدور ( اخلطايا ) من اجلوارح ،وتوارد ( اخلواطر ) على القلوب ال يوجب اليأس أبدًا ..فإن َمَثل هذه اخلطايا واخلواطر الطارئة ،ك َمَثل عابر السبيل يف الطريق الذي ال يكتسب عنوان عابره مبجرد عبوره فيه ،إال إذا استقر فيه واستوطنه ..فإن الطريق ينتسب إىل من اختذه مقرًا ومنـز ًال ،وعليه فإن جمرد صدور املعصية عن جارحته أو جاحنته ،ال يكفي ألن( يتعنون ) العبد بعنوان يوجب له اليأس ..إذ أنه كما أن نفسه طريق لعابر الشر ،كذلك فإنها طريق لعابر اخلري ،فال يتعنون بعنوان غالب إال عند طغيان أحدهما على اآلخر .
أسرار منزلة ماء الفرات ُ أركان فاضل عباس خص «قال اإلمام عِل ُّي بْ َن الحْ ُ َسينْ ِ ِ« :إ َّن َمَلكًا َي ْهِب ُط ُك َّل عباده ومننه كثرية ،فهو ج ّل وعال ملا ّ يل ِم ْس ٍك ِم ْن ِم َس ِك الجَْ َّنِة املؤمنني بزيارة كربالء ،ودعاهم على لسان هل يوجد استثناء ملاء الفرات كما الرض َليَْلٍة َمَع ُه َثالَث ُة َمَثا ِق ِ اتَ ،و َما ِم ْن َن ْه ٍر فيِ َش ْر ٍق َوال نبيه وأهل بيته األطهار (سالم اهلل علیهم) إىل ُر ِ كربالء؟ وهل هنالك تفاوت بني ماء الفرات َفَي ْط َر ُحَها فيِ الْف َ وسائر األنهار يف الدنيا؟ َغ ْر ٍب َأ ْع َظ َم َب َرَكًة ِمنْهُ». االغتسال مباء الفرات الذي يتمّيز عن سائر
نعم ،إ ّن ملاء الفرات استثناًء كاالستثناء املوجود وأذكر رواية أخرى حول ماء الفرات لتق ّر عيون لرتبة قرب سيد الشهداء (سالم اهلل علیه) وحملّبه حمبيّ االمام أبي عبد اهلل احلسني (سالم اهلل وزائره وساكن تربته الطاهرة.
وذكر ابن قولويه بسنده الرواية التالية: 26جملة االحرار اال�سبوعية ALAHRAR MAGAZIN
بزيارة سيد الشهداء (سالم اهلل علیه) ،وهذه
علیه) ،وهي« :عن احلسني بن عثمان ،ع ّمن ذكره من رمحة اهلل تعاىل ولطفه اخلاص بزّوار
«قال اإلمام أمري املؤمنني (سالم اهلل علیه) :عن أبي عبد اهلل (سالم اهلل علیه) قال :تقطر اآلخ َرِة» ُر ُ ات َسِّي ُد المَِْياِه فيِ ُّ الدنَْيا َو ِ الْف َ
املياه خبصائص كهذه وبالشرب منه ثم التش ّرف
يف الفرات كل يوم قطرات من اجلنة». حقًا إ ّن لطف اهلل سبحانه وتعاىل عظيم على
االمام احلسني (سالم اهلل علیه) ،فعلينا أن نشكر هذه النعمة.
واحة األحرار
ُ احلجامة اليت باركها الرسول (صلى اهلل عليه وآله) واهل بيته الكرام رياض جاسم حياوي ق��������ال ال�������رس�������ول األع������ظ������م حم����م����د ص����ل����ى اهلل ع���ل���ي���ه وآل�����������ه ((ش�������ف�������اء أم��ت�ي يف ث����ل���اث آي��������ة م������ن ك�����ت�����اب اهلل وم������ش������رط ح����ج����ام����ة ول����ع����ق����ة م������ن ع�����س�����ل)). إن احلجامة من أقدم أنواع العالجات اليت عرفتها البشرية ،مارسها مجيع األنبياء مبا فيهم نبينا ادم (عليه السالم) وان احلجامة العمود األساسي يف الطب العربي الذي يتمثل يف (احلجامة ،الكي ،الفصد) وأما احلجامة احلديثة هي وسيلة علمية وهي مبثابة وسيلة للتخلص من العوادم السمية والعناصر املدمرة الزائدة يف أجسامنا عرب سطح اجللد من جتنب الكليتني والطحال والكبد ،وتبعات العمل الشاق. واحلجامة عملية صحية ومؤمنة للغاية كما أنها غري ضارة وغري مؤملة وخالية من اآلثار السلبية ولكنها رغم ذلك شديدة الفعالية على اإلنسان لدى استخدامنا الصحيح ،والعالج بها يهدف إىل شفاء املريض وختفيف األمل وتنشيط الوظائف احليوية للجسم والوقاية من األمراض(ويف حبثي هذا اطلعت على العديد من أطباء العامل الذين يشيدون بعمل احلجامة منهم الدكتور صفاء حسني هاشم العلي وهو أخصائي دبلوم عالي جراحة الصدر واألوعية الدموية والشرايني يف كلية الطب يف اجلامعة املستنصرية يف العراق قال ما نصه (بعد احتكاكي باألشخاص الذين يقومون مبمارسة احلجامة املنتظمة الصحية تبني أن( )%75منهم يستجيبون للعالج خالل أيام قليلة ،فاحلجامة تعاجل الكثري من احلاالت املرضية ما بني عرض ومرض طبقا لنتائج العامل األخرية وهنا يتضح أن وصايا أهل البيت (عليهم السالم) يف احلجامة مل تكن إال صاحلة للمؤمنني) . احلاالت املرضية اليت تعاجلها احلجامة من تلك احلاالت املرضية (أمراض القلب ،السرطان ،الفشل الكلوي ،السكتة الدماغية ،التهاب املفاصل واألعصاب ،الروماتيزم ،النقرس ،الشلل النصفي،الضعف اجلنسي،ارتفاع
ضغط الدم ،القولون ،ضيق األوعية الدموية ،السكر،أمراض الرحم ،الناعور الوراثي ) وغري ذلك من األمراض الكثرية. نتائج حتليالت دم احلجامة ان التحليالت املختربية اليت أجريت على دم احلجامة تشري إىل أن نسبة كريات الدم البيض يف الدم منخفضة وان كريات الدم احلمر املستخرجة غري طبيعية ويظهر أن احلديد ال خيرج مع الدم املسحوب وأن (الكرياتينني) يف دم احلجامة يكون مرتفعا وهذا يدل على أن احلجامة تقتنص كل الشوائب والفضالت والرواسب الدموية مما يؤدي إىل نشاط كل األعضاء واألجهزة يف جسم اإلنسان وعلينا أن نعطيها املزيد من االهتمام، وانها وقائية وعالجية ويف ذات الوقت تهدف إىل القضاء على األمراض املؤدية بالعجز أو الوفاة. املؤشرات العامة الستخدام احلجامة ان املؤشرات العامة هي زيادة يف الدم ووجود األمراض وفقدان إالحساس واألمراض الناجتة عن السقوط والضعف العام وشحوب الوجه ومشاكل التنفس واإلحباط الشديد وااللتهابات وهناك مؤشرات أخرى كثرية، إن كل هذه األمور الطبية اليت ذكرناها تتم بربكة احلجامة وبقدرة البارئ عز وجل.
عجائب خلق اهلل ..
م�أ�ساة الطفولة..
سبحان اخلالق
جملة االحرار اال� سبوعية 27 ALAHRAR MAGAZIN
باب قبلة االمام احلسني (عليه السالم) طارمة الذهب