�سبل ال�سالم
د� .إح�سان الغريفي
ال�صفَا َواملَ ْر َو َة م ِْن �شَ َعا ِئ ِر اهلل َف َم ْن } ِ�إنَّ َّ َح َّج ال َب ْي َت �أَ ِو ا ْع َت َم َر ف اََل ُج َن َاح َع َل ْي ِه �أَنْ َي َّط َّو َف بِهِ َما َو َم ْن َت َط َّو َع خَ رْ ًيا َف�إِنَّ اهلل �شَ اكِ ٌر َعلِي ٌم{ (البقرة)158 : اختلف املف�سرون يف وقت نزول هذه الآية ،فمِ نهم َمن قال� :إنها نزلت يف (عمرة الق�ضاء) يف ال�سنة ال�سابعة للهجرة ،وكان مِن �شروط ال ّنبي مع امل�شركني يف هذه ال�سفرة رفع ال�صنمني ،وهما «�أ�ساف»، و«نائلة»؛ ملدة ثالثة �أيام حتى ي�سعى، وكان امل�شركون و�ضعوا «�أ�ساف» على ال�صفا ،وو�ضعوا «نائلة» على املروة ،وكانوا يتم�سحون بهما لدى ال�سعي ،وقد عملوا َّ النبي لكنهم �أعادوهما �إىل ب�شرط ّ حملهما ،فت�شاغل رجل عن ال�سعي ح َّتى انق�ضت الأيام و�أعيدت الأ�صنام ،ف�شكى �إىل النبي ،فنزلت هذه الآية .يعني: ال جناح عليه �أن يطوف بهما وعليهما الأ�صنام. وقيل� :إ ّنها نزلت يف حجة الوداع يف ال�سنة العا�شرة للهجرة .ومِن امل�ؤكد �أن مكة كانت يف هذه ال�سنة خالية مِن الأ�صنام، و�إنَّ كراهة امل�سلمني ال�سعي بني ال�صفا واملروة ب�سبب ال�سوابق التاريخية لهذين املكانني حيث انت�صب فيهما «�أ�ساف» و«نائلة» ،فنزلت هذه الآية .وقيل :كانت عامة العرب ال ترى ال�صفا وامل��روة من ال�شعائر ،وال يطوفون بهما ،فنهاهم اهلل عن ذلك .وروي عن ال�صادق� :أن امل�سلمني كانوا يظنون �أنَّ ال�سعي ما بني ال�صفا واملروة �شيء �صنعه امل�شركون ف�أنزل اهلل هذه الآية.
2
البقية يف العدد القادم
ق�صيدة العدد
�أين ُحماة البقيع؟
م�ار زه���ت ال���رس� ُ ��وم ك��أهن��ا أق� ُ در ق���ب���وره���م م��ن��ث��ور ًة هللِ ُّ قالوا البقيع ،فقلت أين محاته؟ ٌ كتل عىل صدر الصعيد جتمعت
وهل��ا جتمعت األل��وف تواص ً ال ٌ ضنك وما عاشوا حيا ًة ملؤها
ٍ فضيلة ك��ان��وا ع�مال��ق � ًة ل��ك��ل ُ نظرت إىل الصخو واحلال أنك لو َ
لوقفت مذهو ً ال تفاجئك الثرى َ �وت خييفهم ف� َّ قبورهم ال امل� ُ �إن َ أن هب��ا م��ع��ا َمل ٍ �ت َّ فتية ل��ع��ل��م� َ
فت هم ساد ُة الدنيا الذين ترشّ ْ احلسن الزكي وبعده املجتبى ُ وال��ب��اق� ُ�ر ال��ف��ذ ال���ذي يف فكره املذاهب قد سمت وجلعف ٍر منه ُ
ُ دوحة اهلادي التي يف أصلها هم
رسومهم أخفى البال فعالم تلك َ ُ يبيت معط ً ال ل�ام ذك� ُ�ره��م ُ وع� َ �ل ُ ي��ا ق��ا َت��ـ� َ اهلل ال��ذي��ن جت���رأوا
نصبوا ال��ع��دا َء آلل أمح��دَ عنو ًة َ السبيل وأحدثوا أكذوب ًة قطعوا
تفرقنا العدى ف��إىل متى نبقى ّ قبورهم م��دث��ور ٌة النبي وبنو ُ ِّ هم يمنعون الزائرين الوافدين
آباؤهم باألمس قد منعوا اهلدى التفر َق منهج ًا أسالفهم وضعوا ّ
الديار فحسبهم واليوم حيمون َ َ ِ الفضيلة ُم ّرد ًا زيح عن درب س ُي ُ
مو�سى الف�ؤادي
أحجار وسام البال وتناغمت ُ ستار الرياح وما هلن تسفي ُ ُ
املختار أول��ي��س ه��ذا أمح��د ُ �ار إذ زاهن��ا اإلع��ظ��ام واإلك��ب� ُ ألئ���م� ٍ ����ار ��ة أخ��ف��ت��ه��م اآلث� ُ
األق��دار وهنوا إذا ما ّح��ت ُ نار إذ فيهم دنيا ال��وج��ود ُت ُ ُ �زار ِر العاريات املقفرات ُت� ُ
اسبشار ح��وت وك��أهن��ا فيام ْ ُ وه���زار مح��ائ��م حت���وم فيها ُ ُ ٌ
أبرار ساروا وما وهنوا وهم ُ أح��رار ُّأم ال��ق��رى هب��م وه��م ُ ُ النو ُار �ن العباد زي� ُ الناسك ّ العلوم وحيث فيه تحُ ُار أغنى َ أفكار عت العىل وتط ّل ْ نحو ُ ُ أدوار نبت اهل��دى وتعاقبت َ ُ
تنهار ��دت آث��اره��ا حتى غ� ْ َ ُ ���دار هلل ك��ي��ف ت���س� ُ ��اوم األق� ُ وت��ش��دّ ق��وا ّ حتكموا وأث���اروا
ولقد عتوا يف أمرهم إذ جاروا
يف هن��ج أمح��دَ تثار واألم���ور ُ ُ ��رار وإىل م��ت��ى ُ االن��ت��ق��ام ق� ُ �ور أح��ف� ِ �دار �اد اللئام ت� ُ وق��ب� ُ
��ار إىل البقيع يسوقهم د ّي� ُ أخطار وتعاظمت من إرثها ْ ُ للطائفية ح�ين ح� َّ ��وار ��ل ب� ُ �ار أن امل��ح��ام��ي ر ُّب��ن��ا اجل��ب� ُ ُ ُ القه ُار املنقذ الكفيل فهو ّ
حدث يف مثل هذا الأ�سبوع / 4شوال املكرم: رُضبت فيه السكة (النقود)
هدم البقيع الغرقد �إعداد /املحرر
باسم اإلمام الرضا.#201
-بداية الغيبة لإلمام املهدي املنتظر،#329
ب��وف��اة ع�لي ب��ن حممد ال��س��م��ري ال��ن��ائ��ب ال��راب��ع
للحجة.
-وفاة آية اهلل العظمى الشيخ حسني احليل
سنة 1974 / #1394م.
/ 5شوال املكرم: أمري املؤمنني خيرج من
النخيلة متوجه ًا إىل صفني عام .# 36
وصول مسلم بن عقيل رسو ًال عن اإلمام
احلسني إىل الكوفة ،#60وبايع من أهلها 18
ألف رج ً ال للحسني.
-زواج اإلم��ام الرضا بابنة امل��أم��ون سنة
.#201
/ 6شوال املكرم: خروج أول توقيع من اإلمام
املهدي إىل سفريه ونائبه الثالث احلسني بن روح
النوبختي سنة ،#305يثني عليه ويدعو له، ويعرفه إىل الناس واألصحاب.
/ 8ش��وال املكرم: وف��اة السلطان أبو شجاع
فناخرسو عضد الدولة بن ركن الدولة الديلمي
سنة ،#372وكان شديد الرسوخ يف التشيع ،وقد
بنى قرب أمري املؤمنني واحلائر احلسيني ..مات ببغداد ،ونقل ودفن يف النجف األرشف.
-اهل��دم الثاين ملراقد البقيع الطاهرة من قبل
الوهابيني سنة 1924 / #1344م. ّ
يعتقد الوهابيون عىل خالف مجهور املسلمني أن زيارة وتعظيم قبور األنبياء وأئمة أهل البيتعبادة ألصحاب هذه القبور ورشك باهلل يستحق معظمها القتل وإهدار الدم! ..ورشعوا بتطبيقها عىل اجلمهور األعظم من املسلمني بقوة احلديد والنار ..فكانت املجازر التي مل تسلم منها بقعة يف العامل اإلسالمي طالتها أيدهيم .وكانت (مكة واملدينة) من أكثر املدن تعرض ًا هلذه املحنة العصيبة. وقد قاموا بتهديم قبور بقيع الغرقد مرتني: * األوىل :عام 1220هـ -:عند قيام الدولة السعودية األوىل؛ حيث قام آل سعود بأول هدم للبقيع ،وعندما
سقطت دولتهم عىل يد العثامنيني أعاد املسلمون بناءها عىل أحسن هيئة من تربعات املسلمني ،ف ُبنيت القبب واملساجد بشكل فني رائع ،حيث عادت هذه القبور املقدسة حمط رحال املؤمنني بعد أن ولىّ ُ خط الوهابيني حل ٍ ني من الوقت. * الثانية :عام 1344هـ -:بعد قيام دولتهم الثالثة؛ وقاموا بتهديم املشاهد املقدسة لألئمة األطهار وعاظهم. بعد تعريضها لإلهانة والتحقري بفتوى من ّ فأصبحت أرض البقيع ق��اع� ًا صفصف ًا وس� ّ�ووه��ا ب��األرض ،وتركوها معرض ًا لوطء األق��دام ،ودوس الكالب والدواب .وهنبت كل ما كان يف تلك األماكن املقدّ سة من فرش وهدايا وآثار قيمة.
3
ا�ستفتاءات
إنـا َيـ ْه َل ُ ا�س لأ َّنـه ُْم َ � مَّ َ ال َي ْ�س�أ ُل ْونَ ك ال َّن ُ
الإمام الباقر
طبق ًا لفتاوى املرجع الديني الأعلى �آية اهلل العظمى ال�سيد علي احل�سيني ال�سي�ستاين (دام ظله)
ال�س�ؤال :ما هو ر�أي �سماحتكم ب�أكلة (الأندومي) مل�صدر اجليالتني؟ وهل يجب على املكلف التحري املنت�شرة منذ زمن يف الأ�سواق .وهي ت�شبه ال�شعرية وال�س�ؤال عن م�صدر اجليالتني؟ مو�ضوعة يف �أكيا�س بال�ستيكية ومكتوب عليها من�ش�أ اجلواب :يجوز تناولها فيما لو �شك يف كونها م�ستخل�صة لدولة عربية؟ من احليوان �أو من النبات ،وال يجب الفح�ص .و�أما �إذا علم
اجلواب� :إن مل ُيعلم با�شتمالها على ما يحرم تناوله فال اتفاقاً با�ستخال�صها من احليوان فال يجوز تناولها ،مع عدم �إحراز كون ذلك احليوان مذكى بطريقة �شرعية ،حتى فيما لو �إ�شكال فيه. كانت م�ستخل�صة من عظامه على الأحوط .نعم مع العلم بطرو ال�س�ؤال :متى ُيباح تناول املحرمات؟ ً اال�ستحالة على موادها الأولية يف عملية ت�صنيعها كيميائيا ،فال اجلواب :يباح تناول املح ّرمات املتقدمة يف موارد اال�ضطرار؛ ب�أ�س بتناولها مطلقاً� ،إال �أن ذلك غري ثابت. و�سد رمقه عليه� ،أو عرو�ض املر�ض ال�شديد كتوقف حفظ نف�سه ّ ال�������س����ؤال :م���ا ح��ك��م �أك����ل الأط��ع��م��ة الذي ال يتحمل عادة برتكه� ،أو �أداء املحتوية على اجليالتني احليواين الذي تركه �إىل حلوق ال�ضعف ال�شديد املفرط الأطعمة نعلم �أنه م�ستخرج من البقر غري املذكى �أو امل�ؤدي �إىل التلف �أو �إىل املر�ض باحلد اخلنزير؟ والأ�شربة1/ املتقدم �أو املوجب للتخلف عن الرفقة اجلواب :ال يجوز الأكل حتى �إذا كان اجلالتني مع ظهور �أمارة العطب. م�ستخل�صاً من عظام امليتة على الأحوط وجوباً. ومنها :ما �إذا خيف برتكه على نف�س
�أخرى حمرتمة كاحلامل تخاف على جنينها واملر�ضعة على طفلها ،بل ومن اال�ضطرار خوف طول املر�ض ال�شديد الذي ال يتحمل عادة �أو ع�سر عالجه برتك التناول ،واملدار يف الكل على اخلوف احلا�صل من العلم والظن بالرتتب �أو االحتمال املعتد به عند العقالء ولو لأجل �أهمية حمتمله.
ال�س�ؤال :ما حكم تناول كب�سوالت زيت ال�سمك؟ مع العلم ال�شركات امل�صنعة تذكر �أن هذا الزيت قد يكون م�ستخرج من �أي نوع من الأ�سماك كاحلوت و�سمك القر�ش و�أ�سماك �أخرى قد تكون من ذوات الفل�س �أو من غري ذوات الفل�س؟
اجلواب :ال يجوز� ،إال �إذا �أحرز كونها م�أخوذة من ذوات الفل�س من الأ�سماك ،نعم �إذا كان ذو اليد امل�سلم قد عر�ضها للأكل ومل يكن ممن ي�ستحل غري ذوات الفل�س من الأ�سماك جاز اال�ستعمال.
ال�س�ؤال :الآي�س ك��رمي لقد ات�ضح �أن �صناعته حتتوي على مادة تدعى الثعلبية ،فهل هناك حرمة فيها؟ بالإ�ضافة �أن الآي�س كرمي وبع�ض املعجنات حتتوي على الفانيال والفانيلني ،فهل يجوز تناول املنتجات احلاوية عليهم و�إن مل نكن على اطالع ال�س�ؤال :هل يجوز تناول �أقرا�ص زيت ال�سمك مبحتوياتها؟ كدواء فيتامني؟ اجلواب :ال مانع من ا�ستخدام الثعلبية والفانيال والفانيلني اجلواب :ال يجوز� ،إذا مل يعلم كونه من �سمك لها ق�شور،
يف الأطعمة� ،إال �أن تعلم بنجا�ستها �أو ما يقت�ضي حرمتها.
ال�س�ؤال :ما هو حكم الأطعمة �أو الأدوية املحتوية على اجليالتني يف حال عدم ذكر ال�شركة امل�صنعة
4
ُ
�إال �إذا كان العالج �ضرورياً ومل يكن له بديل.
ردود بال حدود 209 /
الوالية يف الكتاب وال�سنة
ذكرنا يف احللقة ال�سابقة احلديث الثالث ا َّلذي ُّ يدل على والية �أمري امل�ؤمنني وخالفته ،ونذكر هنا احلديث الرابع الذي يفيد �أنَّ عل ّياً و ُّيل ّ كل م�ؤمن بعد ر�سول اهلل؛ فقد روى جماعة مِن علماء ال�سنة منهم :الن�سائي يف ال�سنن الكربى :ج� ،5ص،45 ح ،10/8146كتاب املناقب) ،وابن �أبي �شيبة يف الكتاب امل�صنف :ج� ،6ص ،375ح ،32112والطرباين يف املعجم الكبري: ج� ،7ص ،254ح ،14684وغريهم ،عن عمران بن ح�صني قال: قال ر�سول اهلل�« :إن عل ًّياً مني ،و�أنا منه ،وهو و ّيل ّ كل م�ؤمن مِن بعدي». وروى الطيال�سي يف م�سنده ال�شطر الثاين مِن احلديث ب�سنده عن عمرو بن ميمون ،عن ابن عبا�س� ،أن ر�سول اهلل قال لعلي: «�أنت ويل كل م�ؤمن بعدي»(.)1 وروى هذا احلديث البخاري يف باب مناقب علي بن �أبي طالب، �إ َّال �أ َّن��ه حذف اجلزء الأخ�ير مِن احلديث ،وروى اجلزء الأول منه، أنت النبيِ ل َع ٍّليَ �« : فقال :قال ّ م ّني و�أنا َ منك». وروى ال�ترم��ذي ب�سنده عن عمران بن ح�صني ق��ال :بعث ر�سول اهلل جي�شاً وا�ستعمل عليهم علي ب��ن �أب���ي طالب، فم�ضى يف ال�سرية ،ف�أ�صاب جارية ،ف�أنكروا عليه وتعاقد �أربعة من �أ�صحاب ر�سول اهلل ،فقالوا� :إذا لقينا ر�سول اهلل� أخربناه علي-وكان امل�سلمون �إذا رجعوا من ال�سفر بد�أوا بر�سول مبا �صنع ٌّ اهللف�سلموا عليه ثم ان�صرفوا �إىل رحالهم -فلما قدمت ال�سرية �سلموا على النبي ،فقام �أحد الأربعة فقال :يا ر�سول اهلل �أمل علي بن �أبي طالب �صنع كذا وكذا ،ف�أعر�ض عنه ر�سول تر �إىل ّ اهلل ،ثم قام الثاين فقال مثل مقالته ،ف�أعر�ض عنه ،ثم قام الثالث فقال مثل مقالته ،ف�أعر�ض عنه ،ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا ،ف�أقبل ر�سول اهلل والغ�ضب يعرف يف وجهه ،فقال« :ما علي؟! �إنَّ علي؟! ما تريدون مِن ٍّ علي؟! ما تريدون مِن ٍّ تريدون مِن ٍّ ُّ ِّ عل ًّياً مني و�أنا منه ،وهو ويل كل م�ؤمن بعدي» .قال الرتمذي :هذا حديث ح�سن غريب ال نعرفه �إال من حديث جعفر بن �سليمان. ( .)2وقال الألباين بتحقيقه على هذا احلديث�( :صحيح). و ُعلِم مِن قوله« :وهو و ُّيل ُك ِّل ُم�ؤْ ِمنٍ َب ْعدِ ي» �أنَّ الوالية
د�.إح�سان الغريفي
لي�ست املحبة كما زعم ابن تيمية ،فلو كان املراد مِن الوالية املحبة علي جتب على امل�ؤمنني يف ملا قال( :بعدي) لأنَّ حمبة ٍّ حياة ر�سول اهلل وبعد وفاتهَّ ،ثم �إ َّنه بينَّ �أنَّ اخلالفة ال بعلي ،وذلك باحلديث ا َّلذي ذكره الألباين و�صححه، تنح�صر ٍّ وهو قوله�« :إين تارك فيكم خليفتني :كتاب اهلل حبل ممدود ما بني ال�سماء والأر�ض وعرتتي �أهل بيتي و�إنهما لن يتفرقا حتى بعلي فقط ،و�إنمَّ ا علي احلو�ض»( ،)3فعلم �أنَّ اخلالفة ال تنح�صر ٍّ يردا َّ ي�صح الرجوع �إىل به وب�أهل بيته وقرنهما مع القر�آن ،فال ّ غريهما لأنهما خليفتا ر�سول اهلل. و�أ َّم���ا احلديث اخلام�س فيفيد بيان منزلة الإم��ام��ة فقد أثبتلعليّ كل ما كان لهارون من مو�سى �إ َّال النب ّوة؛ فقد � ّ روى جماعة من �أ�صحاب ال�صحاح منهم البخاري وم�سلم �أَنَّ َر ُ�س َ ول اهللِ خَ َر َج �إِلىَ َت ُب َ وكَ ،و ْا�س َت ْخ َل َف ال�ص ْب َيانِ َع ِل ّياًَ ،فق ََال� :أَتُخَ ِّل ُفنِي فيِ ِّ َوال ِّن َ�ساءِ؟ ق ََال�« :أَ َال َت ْر�ضَ ى �أَنْ َت ُكونَ ِم ِّني و�سى؟ �إِ َّال �أَ َّن ُه بمِ َ ْن ِز َل ِة َه��ا ُرونَ م ِْن ُم َ َل ْي َ�س نَب ٌِّي َب ْعدِ ي»( .)4ف�ش ّبه ر�سول علي مبنزلة هارون من اهلل منزلة ّ لعلي اهلل ر�سول مو�سى ،ف�أعطى ّ ّ كل رتبة ومنزلة ي�ستحقها هارون بنبي بل هو فعلي لي�س ّ من مو�سى ومل ي�ستثنِ �إ َّال خ�صلة النبوةّ ، �إمام. البقية يف احللقة القادمة املراجع: ( )1م�سند �أبي داود الطيال�سي ل�سليمان بن داود بن اجلارود (ت3 :)#204 : ،163 /ح /2875عمر بن ميمون. ( )2اجلامع ال�صحيح وهو �سنن الرتمذي ،471-470 / 4 :ح / 3712كتاب املناقب – باب مناقب علي بن �أبي طالب(ر�ض). ( )3م�صابيح التنوير على �صحيح اجلامع ال�صغري للألباين ،460 / 1:حديث رقم.2457 : (� )4صحيح البخاري ،794 ،676 :ح -3706كتاب ف�ضائل �أ�صحاب النبي، و ح -4416كتاب املغازي ،و�صحيح م�سلم ،1019 :ح 32 ،31 ،30 – 2404باب ف�ضائل علي بن �أبي طالب.
5
اخالقنا
اتقوا اهلل يف �أحكام اهلل! علم وفن �أ�صحاب اخت�صا�ص ُيرجع �إليهم، ال ريب �أن لكل ٍ فالنجار ال ي�أخذ مكان الطبيب ،واملدر�س ال يقوم بعمل الطيار ..وهكذا .ولعل الأحكام ال�شرعية تعترب من �أو�سع و�أخطر العلوم لتعلقها ب�شريعة اهلل ..ولكن!! من �أعجب الأعاجيب ال�شائعة يف املجتمع جند قلة اكرتاث بامل�سائل ال�شرعية وعدم الرجوع �إىل العلماء.. فمنهم من �أ�س�سوا (مدار�س علمية خا�صة) ..يفتون كما ي�شتهون ،ويقي�سون حكم ًا �شرعي ًا حكم �آخر ،وي�ستح�سنون �أحكام ًا على ٍ ُ وي�ترك��ون �أخ����رى كيفما تقت�ضي �أه��وائ��ه��م ..دون تفريق بني حالل �أو ح��رام ،بل �إن منهم َم��ن يحر�ص على امل�ستحبات ويرتك الواجبات، ويلتزم ب�ترك امل��ك��روه وال يجتنب عن احلرام ..يقولون ب�آرائهم رجم ًا بالغيب دون واز ٍع من تقوى اهلل.. وق��د يهون اخلطب ل��و �أن��ه اقت�صر على ب�سطاء ال��ن��ا���س ،ول��ك��ن حتى ب��ع�����ض (امل��ث��ق��ف�ين م���ن �أ���ص��ح��اب ال�شهادات الأكادميية) لهم �آرا�ؤهم يف هذا ال�ش�أن!! واليك �صدىً لبع�ض �أ�صواتهم: فقيه �أبداً ،بل �أ�ستند �إىل ـ يقول �أحدهم� :أنا ال �أقلد �أي ٍ القر�آن والأحاديث ال�شريفة يف �أعمايل العبادية وجميع تعامالتي الأخ����رى ..ف��ال��ق��ر�آن -ح�سب زع��م��ه -وا�ضح وال يحتاج �إىل تف�سري ،كما �أن من ال�سهل معرفة الأدلة ومناق�شة الفقهاء بعد �أن �أ�صبح حت�صيل العلم �سه ًال هذه الأيام!! وق��د �سمعتُ الكثريين وه��م ي��ه��ز�ؤون ببع�ض الأحكام ويعرت�ضون على الفقهاء ويناق�شون �آرائ��ه��م وفتاواهم أدلة) ال تدل على �شيء �سوى اجلهل املطبق!.. (ب� ٍ
�إعداد�/صادق مهدي ح�سن
ومنها قوله :مبا �أن �صيام �أول �أيام عيدي الفطر والأ�ضحى حرام ،فيكون �صيام يوم الغدير حرام كذلك ،وال ي�ؤمن با�ستحباب �صيام هذا اليوم الكرمي باعتباره من �أعظم بناء على هذا الأعياد ..و ُي�شكل على �صيام يوم اجلمعة ً الأ�سا�س الواهي من اال�ستنتاج ،كما �أ ّن��ه ال يحبذ �صيام فرحة كربى وهي والدة الإمام � 15شعبان باعتباره يوم ٍ املهدي ..وعلى هذه فق�س ما �سواها.. �أال يقر�أون قول اهلل تعاىل} : ْف َما َل ْي َ�س َل� َ َوال َتق ُ �ك ِب� ِ�ه ِعل ٌْم ال�س ْم َع َوال َب َ�ص َر َوال ُف َ�ؤا َد ُكلُّ �إِنَّ َّ ً َ �أُو َل ِئ َك كانَ َعنْهُ َم ْ�س ُئوال{؟!.. وق��ول �إمامنا الباقرَ « :من �أفتى النا�س بغري علم وال هدى ُ مالئكة الرحمة من اهلل ،لعنته ُ ومالئكة العذاب»؟! �إنّ م�س�ألة التخ�ص�ص يف الأحكام ال�شرعية فقه ًا و�أ����ص���و ًال وما ي��ت��ع��ل��ق ب��ه��م��ا ت��ت��ط��ل��ب درا���س��ة معمقة وط��وي��ل��ة الأم���د لكثري من العلوم القر�آنية واللغوية والعقائدية والفل�سفية ..لكي يكون املت�صدي -بعد توفيق اهلل وت�سديده -فقيه ًا ميكن العمل بفتواه. وم��ن ج��ان��ب �آخ���ر ،ف����إن الأح��ك��ام ال�شرعية ال تخ�ضع لال�ستح�سان والقيا�س ،بل هي �أحكام تعبدية توقيفية ���ص��درت م��ن رب حكيم عليم ي��ع��رف ���ش ��ؤون العباد وما ي�صلحهم ..ف َمن �آمن باهلل وحكمته وح�سن تدبريه� ،أدرك �أن لكل ت�شريع حكمة بالغة هي �أكرب من �أن يدركها العقل الب�شري القا�صر ...و�أخ�يراً ،نقول لهم جميع ًا �أن (اتقوا اهلل يف �أحكام اهلل).
و�صايا الطاهرين من كالم لأمري امل�ؤمنني جلابر بن عبد اهلل الأن�صاري:
هلل ُ�س ْب َحا َنهُ ِع َباد ًا َيخْ َت ُّ�ص ُه ُم ِبال ِّن َع ِم لمِ َ َنا ِف ِع ال ِع َبا ِدَ ،ف ُي ِق ُّرهَ ا يف �أَ ْيديه ِْم َما َب َذ ُلوهَ اَ ،ف�إِ َذا َم َن ُعوهَ ا َيا َجا ِب ُر� ،إِنَّ ِ َن َز َع َها ُ هلل ُ�س ْب َحا َنهُ و َت َعاىل َع َل ْي ِه َك رُ َ اهلل َع ْن ُه ْمُ ،ث َّم َح َّو َل َها �إِىل َغيرْ ِ ِه ْمَ .يا َجا ِب ُرَ ،م ْن َك رُ َ ثتْ َح َوا ِئ ُج ثتْ ِن َع ُم ا ِ هلل ُ�س ْب َحا َنهُ هلل َف َق ْد َع َّر َ�ض َها لِلدَّ َوا ِم وال َب َقاءِ ،و َم ْن لمَ ْ َيق ُْم ِ وج َّل في َها بمِ َ ا َي ِج ُب ِ َّا�س �إِ َل ْي ِهَ ،ف َم ْن َقا َم ِ الن ِ هلل َع َّز َ ال وال َف َناءِ . في َها بمِ َ ا َي ِج ُب َف َق ْد َع َّر َ�ض َها ِلل َّز َو ِ (نهج البالغة)
6
ينابيع تربوية
الغرية عند الأطفال الغرية حالة طبيعية عند الأطفال ..ولو مل يغري الطفل النزعجت الأم؛ لأن هذا �سلوك غري طبيعي.. ومن الأ�شياء التي ينبغي �أن تتقيد بها الأم لئال :
ال����ط��ي�ن ب����ل����ة.. خ�صو�ص ًا �إذا �شعر ال��ط��ف��ل أن�����������ك � ِ
�إعداد /عالء الأ�سدي
الف�صل الكامل بني الطفلني؛ خوف ًا على الطفل اجلديد يعطي نتائج عك�سية ،ويكون ل��دى الطفل الكبري ف�ضول �شديد جت��اه الطفل ال�صغري مما قد يجعله يتحني الفر�ص الكت�شاف هذا املخلوق اجلديد بعيد ًا عن �إ�شراف الوالدين ..لذلك �شاركي طفلك يف اكت�شاف �أخ��وه اجلديد ..دعيه مي�سك ي��ده ..دعيه عاقبتيه ب�سبب هذا الطفل اجلديد. ي�ساعدك يف �إح�ضار �أكرثي من احت�ضان الطفل ،و�أ�شبعيه من احلنان.. إ�شرافك ..دعيه يحمله حتت � ِ ِ ��ت من�شغلة بالطفل خ�صو�ص ًا �إذا �أق��ب��ل �أغرا�ض الطفل من غيارات وحفاظات. عليك و�أن� ِ ِ ال تعاقبي الطفل �أب���د ًا �إذا �أع��ت��دى على �أخيه اجلديد ،وال ب�أ�س �أن ت�ضعي الطفل جانب ًا وحتمليه ي�ساعدك أنك حتبيه �أكرث لأنه ِ ال�صغري؛ فالعقاب �سيزيد من كراهيته له ،و�سيزيد وت�ضميه وتخربيه � ِ يتعبك كما يفعل ال�صغري. وال ِ
املو�ضة� ...أو الزي اجلديد
�إعداد /منري احلزامي
لقد ا�ستحالت عاداتنا اللطيفة وازيا�ؤنا املحت�شمة التي ت�شبه ًا ببنات الغرب بزعمهن �أنها احل�ضارة واملدنية، بال غري مرغوب فيه ،مم�سكات ب ��أذي��ال ه��ذه امل��ودي�لات ���ص��اغ��رات لأحكامها ورثناها عن ال�سلف ال�صالح �إىل �شيء ٍ و�أ�صبحت عنوان الرجعية ال�صارمة ..فرتى الكثريات من واالنحطاط ب�أعني جمهور ال�����س��ي��دات ال��ل��وات��ي �أن��ع��م اهلل املتفرجني .وارتفعت راية عليهن باملال واجل��اه ،يت�سابقن (املو�ضة) �أو الزي اجلديد �إىل ميدان (املو�ضة) ويتبخرتن ً ً ت���رف���رف ف����وق رب��وع��ن��ا، بحللهن وحليهن تيها و�إعجابا.. ترعاها كثريات من اللواتي وهذا الت�صرف بال �شك يجدد �أغم�ضن اجلفن عما يتخلل روح الغرية يف نفو�س �أكرث الن�ساء هذه املو�ضة من الأ�ضرار املتو�سطات احل��ال ،فيبذلن كل الفادحة بال�صحة واملال. ما يف و�سعهن لتقليد جاراتهن فقد �أقدمت الن�ساء بال وع��ي �إىل االنقياد حلكم الأزي��اء احلديثة اجلديد امل�ستوردة التي تتغري بني �آون����ة و�أخ�������رى ...فرنى ً م���ث�ل�ا ...ت���ارة امل�لاب�����س ت�شبه �أث����واب املمثلني ، وتار ًة �ضيقة ت�ضغط على اجل�سم فتعيق الدورة الدموية، ومتى اختل نظام ه��ذه ال��دورة الطبيعي �أ�صبح اجل�سم معر�ض ًا لكثري من الأمرا�ض. وتراهن مع هذه امل�ضايقة وذاك الأ�سر يرك�ضن الهثات
�أو مناف�ستهن وق��د تنا�سني �أن هذا التقليد �أو التناف�س ي�ضر ب�����ص��احل��ه��ن امل�����ادي والأدب�����ي ف�ض ًال عما يلحقهن من الإ�ضرار بال�صحة وراحة البال.
أ�سى ولوعة �إن القلب يذوب � ً مل�شاهدة ما و�صلنا �إليه من الأمور التي ال حتمد عقباها، ونحن الهثون وراء التقليد الأعمى بال وعي وال �أدراك.. فمتى ت�ستيقظ امل��ر�أة امل�سلمة يا ترى؟ وتتحرر من هذه العادات والتقاليد امل�شينة املزرية؟
7
�إ�سرتاحة
امل�سواك
ج ��اء ع��ن ال�ن�ب��ي حممد« :ال�سواك وقف منو تلك اجلراثيم بالفم .كما يحتوي ع �ل��ى ف�ي�ت��ام�ين Cال� ��� �ض ��روري للحفاظ م�ط�ه��رة ل�ل�ف��م ومر�ضاة ع �ل��ى الأ�� �س� �ن ��ان ووقايتها ل � �ل� ��رب» .ه � ��ذه ن�صيحة م��ن الت�سو�س ،كما �أن هذا نبينا ق�ب��ل �أك�ث�ر من الفيتامني يحمي اللثة من � 1400سنة ،ف�م��اذا يقول االلتهابات. الطب احلديث يف الألفية الثالثة؟ ك �م��ا ت �ب�ي�ن �أن ال�سواك يحتوي على مادة الفلورايد ي��وج��د يف ف��م الإن�سان ال�ضرورية لوقاية الأ�سنان ب�شكل دائ ��م ع ��دد �ضخم من النخر وزي��ادة بيا�ضها. م � ��ن اجل � ��راث� � �ي � ��م ال� �ت ��ي تهاجم الأ��س�ن��ان با�ستمرار وت�ت�غ��ذى على و�إن م�سواك عود الأراك يحتوي على مادة بقايا الطعام .وعند حتليل املادة املوجودة يف م�ضادة للعفونة ومطهرة وقاب�ضة تعمل ال�سواك تبني �أن فيها خ�صائ�ص ت�ساعد على على خف�ض وقطع نزيف اللثة.
كالمكم نور م ��ا �أن� �ع ��م ُ اهلل ع �ل��ى عبد م ��ن ن�ع�م��ة ف�ع��رف�ه��ا بقلبه وح�م��د َ اهلل ظ��اه��راً بل�سانه لام��ه حتى ي��ؤ َم��ر له فت ّم ك� ُ باملزيد .الإمام ال�صادق
رم�ضانيات تهمك5 /
�إعداد /ل�ؤي عبد الرزاق
� إ َّن �أول مَن دفن يف البقيع ...هو �أ�سعد بن زرارة الأن�صاري التاريخ :الأوىل عام 1220ه �ـ عند قيام الدولة ال�سعودية الأوىل :عام 1344هـ ،والثانية :بعد قيام دولتهم الثالثة. من الأن�صار .وبعده عثمان بن مظعون من املهاجرين. � إ َّن القبة الذهبية ملرقد الع�سكريني كانت قبل هدمها � إ َّن معنى (البقيع الغرقد) هو( :البقيع) :املو�ضع الذي ُتعد �أكرب قبة ذهبية يف العامل ،ويرجع تاريخ تذهيبها �إىل فيه �أن��واع من ال�شجر .و(الغرقد) :كبار �أ�شجار العو�سج، فلذا ُ�س ّمي ببقيع الغرقد لأن هذا النوع من ال�شجر كان �سنة 1285هـ. ً كثريا فيه. � إ َّن الوهابيني عمدوا �إىل تهدمي قبور البقيع مرتني يف
ً حديثا �صدر عن �شعبة الإعالم يف العتبة العبا�سية املقد�سة
الإمام علي منوذج الإن�سانية �صدر حديثا يف وحدة الن�شر والتوزيع يتناول هذا الكتاب خمت�صر �سرية الإمام علي � شجاعته ق�ضائه خالفته و�شهادته. يطلب من وحدة الن�شر والتوزيع يف ال�صحن العبا�سي ال�شريف
رقم االيداع يف دار الكتب والوثائق ببغداد 1320ل�سنة 2009 زورونا على املوقعwww.alkafeel.netـ را�سلونا على nashra@alkafeel.net
حترير :ال�سيد حممد العطار /منري احلزامي ت�صميم و�إخراج �:أحمد ال�سيالوي
دار ال�ضياء للطباعة ـ النجف الأ�شرف 07801000603