Libro 9 selección de lecturas acacia, ciencia, teología y profetas arcd septiembre 2013 by Angel Rumualdo Cepeda Dovala

Título de la obra: Selección de Lecturas: Acacia, Ciencia, Teología y Profetas Autor: Angel Rumualdo Cepeda Dovala Editor: Angel Rumualdo Cepeda Dovala (ARCD) Clave de Registro Federal de Contribuyentes (RFC), Persona Física: CEDA-560207-QZ5 Primera edición: septiembre de 2013 Libro 9 en Tópicos Culturales ΑΩ ARCD Editor D.R. © 2013 Derechos Reservados conforme a la Ley en la SEP-INDAUTOR, Ciudad de México ISBN: 978-970-93441-5-8 Impreso y hecho en Saltillo Coahuila de Zaragoza, México. Printed and made in Saltillo Coahuila de Zaragoza, Mexico.

Libro gratuito/Free book. En observancia al Artículo 24, fracción 1 de la Declaración Universal de Bioética y Derechos Humanos de la UNESCO el cual indica: “Los Estados deberán fomentar la difusión de información científica a nivel internacional y estimular la libre circulación y el aprovechamiento compartido de los conocimientos científicos y tecnológicos” La circulación de la presente obra en su versión electrónica PDF o Libro Hojeable para internet, es completamente gratuita para fines académicos, y se prohíbe la reproducción del libro en cualquier forma (electrónica o papel), con fines de lucro sin la previa autorización de su autor. Formas de citar el Libro: Cepeda Dovala, Angel Rumualdo. (Ed.). (2013). Selección de Lecturas: Acacia, Ciencia, Teología y Profetas. (Libro 9; 1ª ed.). Tópicos Culturales ΑΩ ARCD Editor. Saltillo Coahuila de Zaragoza, México. ISBN 978-970-93441-5-8 Cepeda Dovala, Angel Rumualdo. 2013. Selección de Lecturas: Acacia, Ciencia, Teología y Profetas. Tópicos Culturales ΑΩ ARCD Editor. Libro 9; 1ª edición. Saltillo Coahuila de Zaragoza, México. ISBN 978-970-93441-5-8

ÍNDICE Agradecimientos y Dedicatoria

Prólogo

Capítulo1 Significado Bíblico y Científico de la Acacia

Angel R. Cepeda Dovala Sonia Ballesteros Quintero José Angel Cepeda Ballesteros Sonia M. Cepeda Ballesteros †Godeleva E. Dovala Pacheco

Capítulo 2 Reflexión sobre Ciencia y Teología

Angel Rumualdo Cepeda Dovala Daniel Martínez Martínez †Godeleva Dovala Pacheco Sonia Ballesteros Quintero José Angel Cepeda Ballesteros Sonia Margarita Cepeda Ballesteros Fernando Gabriel Hernández Ramírez Federico Hernández Carrillo

Capítulo 3 Nadie es Profeta en su Tierra

Angel R. Cepeda Dovala

Bibliografía 31 70 102

Capítulo 1 Capítulo 2 Capítulo 3

Agradecimientos y Dedicatoria

In Memoriam de mis Padres †Don José Cepeda Böhme †Doña Godeleva E. Dovala Pacheco …y de mis hermanos: †Joel, †Yolanda, y †José Humberto… …que pasaron a mejor vida, descansen en Paz...

A mis familiares, amistades, y a los lectores de Tópicos Culturales, esperando que la presente obra sea de su agrado, y que ¡Dios los colme de bendiciones!

Paz y Bien ARCD

Prólogo La presente obra sobre Selección de Lecturas, considera los escritos científicos publicados en su calidad de Ensayos y que conforman los tres capítulos de este libro para su meditación y reflexión, a saber: Capítulo 1. Significado Bíblico y Científico de la Acacia; Capítulo 2. Reflexión sobre Ciencia y Teología; y Capítulo 3. Nadie es Profeta en su Tierra. Los autores del Ensayo 1 son: Angel R. Cepeda Dovala, Sonia Ballesteros Quintero, José Angel Cepeda Ballesteros, Sonia M. Cepeda Ballesteros, y †Godeleva E. Dovala Pacheco. Los autores del Ensayo 2, fueron: Angel R. Cepeda Dovala, Daniel Martínez Martínez (OFM), †Godeleva Dovala Pacheco, Sonia Ballesteros Quintero, José Angel Cepeda Ballesteros, Sonia Margarita Cepeda Ballesteros, Fernando Gabriel Hernández Ramírez, y Federico Hernández Carrillo (OFM). Y el autor del Ensayo 3, es el escritor de la presente obra. Cuando los científicos se ponen a reflexionar sobre distintos significados, se cae en la cuenta, que en el

sentido común, tenía que ver mucho el pensamiento religioso de las personas, culturas y civilizaciones, por ello, es menester, ver desde distintos punto de vista el hecho de las cosas, esa causa y efecto, que en el sentido aristotélico es el yo lógico, en el sentido platónico es el yo contemplativo. Ya Santo Tomas de Aquino, mencionaba los hechos y los ideales de Pitágoras. Santo Tomas, trato de unir el pensamiento de Platón y el Pensamiento de Aristóteles, por algo se le llamó a Santo Tomas el Doctor Angélico. La acacia, en su sentido bíblico y científico, la ciencia y teología, junto a la labor profética juegan un papel determinante en la sociedad actual, en donde debe prevalecer la armonía.

Paz y Bien ARCD

Capítulo 1 Significado Bíblico y Científico de la Acacia Angel R. Cepeda Dovala 1,2 Sonia Ballesteros Quintero 2 José Angel Cepeda Ballesteros 2 Sonia M. Cepeda Ballesteros 2 †Godeleva E. Dovala Pacheco 2 1

Profesor e Investigador del Departamento Ciencias del Suelo, de la Universidad Autónoma Agraria Antonio Narro (UAAAN). Buenavista, Saltillo, Coahuila de Zaragoza, México. 2 Autores y colaboradores en escritos científicos culturales.

Resumen. La planta de Acacia tiene un profundo significado bíblico y científico, para los estudiosos de los distintos campos del saber y del conocer. El significado de Acacia fue abordado considerando su etimología, así como también, se hizo alusión a algunos pasajes bíblicos que la mencionan, y a aspectos científicos, históricos y de actualidad de esta noble planta, que ha sido tema de numerosos estudios, y con un alto contenido simbólico para distintas culturas y civilizaciones. Palabras clave: Acacia, ADN, Bíblico, Científico, Civilizaciones, Culturas, Etimología, Planta.

Abstract. The plant has a deep meaning Acacia biblical and scientific, for scholars of different fields of knowledge and awareness. The significance of Acacia was accosted considering its etymology, as well as was alluded to some passages in the Bible that mention, and scientific, historical and current affairs is a noble plant, which has been the subject of numerous studies, and with a high symbolic content for various cultures and civilizations. Key words: Acacia, Biblical, Civilizations, Cultures, Etymology, Plant, Scientific. 1. Etimología de la planta del genero Acacia La Sagrada Escritura menciona distintos tipos de plantas, una de ellas es la Acacia. En Hebreo la palabra Acacia es denominada en singular como shíttah, y en plural shíttîm, en Griego άκακία = akantha; significa en Latín, espina, denominada así en la Biblia Vulgata y acanthus para la Acacia Egipcia (1). La Enciclopedia Católica, fundamenta su artículo de Acacia, escrito por A. J. Maas en 1907 en New York (2), con dos citas bibliográficas de Diccionarios Bíblicos, una de ellas

corresponde a F. Vigouroux (3) del año 1895 de Paris Francia, y, la otra de Chapman de 1902 de New York, USA (4); en donde se menciona que el Hebreo shíttah es probablemente una contracción de Shinttah, y así idéntico con el Egipcio shent; el Cóptico shonte, la espina; el Árabe sunt. (5). Según el diccionario de la Real Academia Española (6), la palabra Acacia proviene del Latín acacĭa, y este del Griego άκακία, que significa espina (7); dicho diccionario, define de varias formas la palabra Acacia, algunas de ellas son: Árbol o arbusto de la familia de las Mimosáceas, a veces con espinas, de madera bastante dura, hojas compuestas o divididas en hojuelas, flores olorosas en racimos laxos y colgantes, y fruto en legumbre. De varias de sus especies de esta planta, fluye espontáneamente la goma arábiga; también, define la Acacia como madera de este árbol; y, desde el punto de vista de la medicina, como sustancia medicinal concreta y astringente que se extrae del fruto verde de la Acacia de Egipto. (8).

En tanto que Gray (1908) y Bijan (1998), al referirse a la Acacia retinodes, indican que su etimología es la siguiente: Acacia, del griego akis = punta, aludiendo a las espinas de las especies de acacias africanas, ya que las australianas normalmente carecen de ellas. Retinodes, del griego, significa resinoso, quizás aludiendo a la goma que produce o quizás deriva del latín retineo, que significa conservar, debido a que tiene flores durante mucho tiempo. (9). 2. Taxonomía de la planta Acacia Sin embargo, la Acacia Bíblica es identificada y clasificada científicamente dentro del Reino: Plantea; División: Magnoliophyta; Clase: Magnoliopsida; Orden: Fabales; Familia: Fabaceae; Subfamilia: Mimosioideae; Género: Acacia. Actualmente se emplea el género y la especie para nombrar a una planta, en el caso de la Acacia, es indudable que la Acacia seyal (Del.) o la Acacia tortilis (Hayne); ambas son llamadas seyyal, o árboles torrentes, sayl significa torrente, y ellas crecen

en el desierto wadis, o valles del torrente, del Sinaí. (10). En la introducción a la taxonomía de la Acacia para cosechadores de semillas esta explicado en el Manual de las Acacias (11) de la FAO (12), se da una reseña histórica acerca de la clasificación de esta planta, en donde Ross (13), en el año 1973, mencionó que el género Acacia, inicialmente fue descrito por Philip Miller en el año 1754, (14). Adicionalmente, la planta del genero Acacia es mencionada como una leguminosa según Atchison (1948) (15), y por Allen y Allen (1981) (16), y más anteriormente, Strasburger et al., (1894) (17) indican la equivalencia de la planta Acacia como planta del Orden Fabales = Leguminosas. 3. Importancia y algunos usos de la Acacia Las acacias son plantas que en sus raíces tienen tuberosidades con especies simbióticas de Rhizobium que fijan el nitrógeno atmosférico al suelo, acordes con Strasburger Tratado de Botánica, que data de 1894, de

Alemania (18) ahí radica en parte la importancia científica, pues contribuyen a la nitrificación del suelo; por otra parte, Allen y Allen (1981), publican el libro de Leguminosae en donde se mencionan con bastante detalle, a las acacias en relación a sus características, usos y nodulación (19). Según la FAO en el 2003, las acacias son árboles muy difundidos en las zonas áridas de África subsahariana. Son plantas que se prestan a muchos usos y pueden ofrecer, por tanto, formas diversificadas de ingresos. Asumen una importancia capital como barreras contra el avance del desierto, mientras las raíces son muy eficaces para reducir la erosión del terreno. Desempeñan una función fertilizante gracias a su capacidad para fijar el nitrógeno. Las hojas y bayas constituyen un forraje precioso para el ganado durante la estación seca y el tronco se utiliza como leña para el fuego y como material de construcción. Desde el punto de vista comercial, el producto más importante de la acacia es la goma arábica que se emplea, con gran variedad de usos,

en la industria farmacéutica, alimentaría y cosmética. (20). En cuanto a la Acacia y Prosopis (Mimosaceae), Maydell (1986) (21), menciona que estos dos géneros juegan un papel vital y ambiental y proveen una variedad de productos útiles. En México el autor principal de este escrito participó, por parte de la Universidad Autónoma Agraria Antonio Narro (UAAAN), en el primer Plan para Combatir la Desertificación en México (PACD-México) en 1993 (22),en donde se contemplan entre otros aspectos importantes, la utilización de especies nativas de Acacia (Huizache) y Prosopis (Mesquite), Pinus Cembroides, y otras plantas con fines de conservación de suelos, reforestación para combatir dunas de los desiertos y otros aspectos interesantes. La Acacia farnesiana (L.) Willd., cuyo nombre común: “Huizache”, “espino” (México), “aromo”, “espino blanco” (Bolivia, Costa Rica, Guatemala, Honduras), “cuji”, “aromo” (Cuba), “huaranga” (Perú), “espinillo”

(Argentina, Uruguay), “mimosa bush” (Australia), sinónimo: Vachellia farnesiana (L.) Wight. et Arn. El huizache ha sido utilizado en México desde épocas muy remotas (siglo XVI). Su principal uso radica en las propiedades aromáticas de las flores, de las cuales se extraen esencias para pomadas. La extracción de esencia de aceite de las flores, se utiliza en la industria de perfumería. Incluso es cultivada en el sur de Europa con este propósito. También se aprovechan las vainas y hojas como forraje, conteniendo entre 17.2-20.9% de proteína pura. De la corteza y vainas se extraen taninos, gomas y la madera dura y fina es susceptible de aprovechamiento para la producción de parquet. Se usa de manera rústica como cercas en el campo para la protección de cultivos, y también en algunos casos se utiliza para ruedas con tracción animal y mangos para herramientas. Es un buen recurso como combustible; su leña y carbón presenta un alto valor calorífico. Presenta un interesante valor apícola y ornamental, especialmente debido a su abundante y colorida floración. (23).

Referente a la Prosopis laevigata (H. B. ex Willd.) Johnst., nombre común: “Mezquite” (México), “algarrobo”, “thaco” (Bolivia), La madera es utilizada para duela, madera aserrada y parquet, para mangos de herramientas, hormas para zapatos en escala industrial, leña y carbón de muy buena calidad por su alto poder calorífico. Las hojas y vainas se utilizan como forraje para el ganado. De la corteza se extraen curtientes, además la madera se usa como postes para cercas. Diversos estudios realizados sobre el mezquite le atribuyen algunos usos medicinales. Las vainas son aprovechadas como forraje para el ganado, éstas tienen un alto valor nutritivo. La harina obtenida de las vainas del mezquite, se pueden mezclar con harina de maíz, alfalfa, zacate, harinolina, salvado, alfalfa molida, pasta de cacahuate o linaza. En la harina el mezquite tiene una proporción de 20 a 60% del total de la mezcla que se usa para forraje. También es apreciado como planta melífera y obtención de gomas para usos farmacéuticos. (24).

4. Variabilidad Genética y geográfica de la Acacia Existe una amplia variabilidad genética y diversidad geográfica de las acacias en distintos suelos y ambientes, pues Simmons (1981) (25), reportó más de 1200 especies de acacias, en tanto que por ejemplo en Australia crecen más de 600 de las 900 especies de acacias en el mundo, según Cooper (1983) (26), pero existen evidencias del género Acacia en los distintos continentes, Africano, Americano, Asiático. La FAO en el manual de semillas de acacias, menciona que esta se presenta naturalmente en todos los continentes con excepción de Europa y Antártica (27). En el caso del continente Americano, existen numerosos estudios sobre plantas, por su valor histórico se mencionan la lista de plantas del Oeste de México y Arizona de Palmer (1890), mencionado por Rose (1891) (28), y este último investigador realizó notables aportaciones acerca de las plantas de México y de América Central (29); así como también, se mencionan distintas plantas y animales, en los libros de Bernal Díaz

del Castillo (30) y Francisco Javier Clavijero en sus excelentes libros de historia antigua de México. (31). En realidad no existe un consenso en cuanto al número de especies del genero Acacia, si comparamos los datos proporcionados por Simmons (1981), y los de Cooper (1983), en relación con los obtenidos por Maslin (1981), quién indica para el caso de Australia, la existencia de 729 especies corrientemente reconocidas y se estiman en 120 las taxa aún sin describir (32). Según los estudios de J. H. Ross realizados durante 1973 y 1981, existen alrededor de 115 especies en África. Las restantes se encuentran en Asia (incluyendo China) y en las Américas. En Nueva Zelanda el género se encuentra sólo en forma fósil (33); y, mucho más reciente la enciclopedia Larousse (2006), menciona que son más de 1000 especies del genero Acacia (34); sin embargo, el investigador Ross (1979), indica que el género Acacia (Tourn.) Millar incluye 1200 especies distribuidas en los trópicos secos del mundo (35); con anterioridad, Burkart (1976), indica que de 44 especies de Prosopis, 40 son endémicas de América Latina. (36).

Aún más, dentro de la planta Bíblica Acacia Tortolis, por ejemplo, encontramos una gran diversidad y variabilidad con una amplia distribución geográfica en África, desde Sudáfrica hacia el norte hasta Argel y Egipto, extendiéndose en Asia hasta Israel y el sur de Arabia; la Acacia Tortilis cuenta con distintas subespecies: heterchanta, raddiana, spirocarpa y tortolis; cada una de estas subespecies tienen sus sinónimos. (37). Poligene o poligenes significa muchos genes (38), es un concepto interesante de recordar desde el punto de vista genético, fue establecido por Mather en 1949 (39) y que sustituyo al concepto de “Factor Múltiple”, también recordemos que Darwin llamo “factores” y el Fraile de la Orden de San Agustin, Gregor Mendel, llamó “elementos” a los “entes” causantes de la herencia y variación… que nosotros llamamos genes, en donde, el gen = ADN es la molécula de la vida (40). Los Poligenes son definidos como el efecto pequeño de genes sobre una característica particular que puede suplementar a otro para producir cambios cuantitativos

observables, según Stirckberger (1966) (41) y Falconer (1981) (42), menciona que la variación causada por la segregación simultanea de muchos genes puede ser llamada variación poligénica, y a los genes menores involucrados se les refiere algunas veces como poligenes. Según Mettler y Gregg (1982), mencionan que la variación observada de un carácter es, por lo general cuantitativa o polimórfica. Es cuantitativa cuando existe una serie continua o graduada de tipos morfológicos como los que se basan en el tamaño, el peso y el color de la piel en seres humanos. La variación es polimórfica cuando en una población existen dos, tres o pocos más tipos diferentes de “morfos”, fácilmente identificables, como el dimorfismo sexual, los distintos grupos sanguíneos y las variaciones cromosómicas. (43). 5. Estudios geonómicos, ADN y biotecnología moderna. Posiblemente con los nuevos estudios geonómicos, considerando la biotecnología moderna cuyo fundamento es la molécula de la vida ADN, a más de 50 años después del descubrimiento del modelo de

Watson y Crick (44), puedan solucionarse muchos de los problemas taxonómicos, no únicamente en plantas como las del genero Acacia, sino también de las bacterias fijadoras del nitrógeno atmosférico en los suelos, en animales de importancia económica, en la contaminación ambiental y en los desiertos del mundo en su conjunto. Algunos estudios científicos interesantes, dado su carácter histórico, son los publicados por Ghimpu (1929) en Paris (45), pues son estudios previos para determinar el número cromosómico de la Acacia, al igual que las investigaciones de Corti (1931) (46), Newman (1933 y 1934) (47, 48), Senn (1938) (49), Atchison (1948) (50), Frahm-Leliveld (1957) (51), y Turner, B. L. & Fearing (1959 y 1960) (52 y 53); dichas investigaciones abren nuevas interrogantes vigentes para los estudios científicos tecnológicos en la era de la Revolución Genómica, en relación a la ploídia y poliploidia, en cuanto a las características cromosómicas y taxonómicas de la Acacia.

Es necesario precisar algunos términos, en los próximos tres párrafos, para una mejor comprensión de los genomas del género Acacia, dado que el contenido cromosómico de las plantas angiospermas puede estar en Ploidía (2n) o Poliploidía (más de 2n), en donde más adelante se fundamente con estudios realizados por distintos investigadores; y para abundar en los conceptos es necesario consultar los autores clásicos de la Ciencia Genética, de la Biología Molecular, y de la Biotecnología moderna. El genoma se refiere al material genético contenido en una célula, que en seres eucarióticos es la molécula de la vida: el ADN. La ploidía es un término que se refiere al número de conjuntos o pares de cromosomas en una célula; la poliploidía es un incremento en el número de cromosomas. Haploide se le llama así a la célula que contiene un solo miembro de cada cromosoma homologo (número haploide = n). En la fecundación, dos gametos haploides se fusionan para formar una sola célula con un número diploide (2n) de cromosomas, entonces se dice que un organismo o su fase nuclear de

una célula es diploide cuando tiene dos juegos de cromosomas, y su número cigótico de cromosomas es 2n. Gregor Mendel dentro de sus investigaciones científicas, determinó que las Arvejas tenían dos conjuntos de alelos; y los alelos son formas alternativas de un gen que ocupan el mismo lugar en los cromosomas homólogos y se separan uno del otro durante la meiosis. Los seres humanos son diploides (2n), ¿Por qué?, porque sus células somáticas tienen dos conjuntos de cromosomas, con excepción de sus gametos que son haploides dado que tienen un juego de cromosomas (n). Cuando el organismo cuenta con más de dos conjuntos de cromosomas, se dice que son poliploides. Por su origen pueden ser autoploides, cuando se derivan de un diploide por multiplicación de sus cromosomas; y, alopoliploides, cuando son derivadas de un híbrido entre dos diploides. La poliploidía se divide en Euploidía, cuando hay una alteración numérica en la dotación de cromosomas. Se

clasifica en triploides (3n), tetraploides (4n), etcétera. Muchas plantas son diploides, como las especies del genero Acacia, sin embargo, también pueden ser poliploides, pues las Acacias, son plantas con flores o angiospermas, y se reproducen mediante una fase esporofítica que es diploide, y otra fase llamada gametofítica que es haploide, en realidad, el ciclo de las plantas difieren de los animales por la adición de la fase gametofítica (haploide) luego de la meiosis y antes de la producción de los gametos, además, en la reproducción celular o mitosis, ocurre la interfase, que es el período entre divisiones de mitosis sucesivas, y la importancia de la interfase es la duplicación del ADN. Para abundar más en este último aspecto mencionado sobre la interfase, consultar los escritos de Nagl (1978) (54), y Costich, et al., (1993) (55). Los niveles de poliploidía han sido reportados en algunas especies de plantas de los géneros Acacia y Prosopis, en un rango de 4x a 16x, tal como lo reportan los estudios de Ghimpu (1929) (56), Newman (1934) (57), Hunziker, et al., (1986) (58), en tanto que Bennett y Leitch (1995)

(59), mencionan que especies de Acacia tienen un nivel de ploidía de 2n = 2x = 26 a 2n = 8x = 104. Bukhari (1997), atribuye los niveles de ploidía son altos y variables y al tamaño relativamente pequeño de los cromosomas de la Acacia y las Prosopis trae como resultado un número variable estimado de los niveles de ploidía, y considera además que los géneros Prosopis y Acacia tienen básicamente un cariotipo similar, en donde, no obstante lo similar de sus cariotipos estos géneros muestran su variabilidad respectiva de los grupos cromosómicos. (60). También no hay que olvidar la interacción genético ambiental en donde se desarrollan estas plantas, pues en la ploidía y en la poliploidía hay poligenes, en donde los genes están influenciados por la variación fenotípica y los efectos ambientales. En plantas de Acacia fernesiana (Huizache), es una especie considerada desde el punto de vista geonómico como tetraploide con 2n = 52 cromosomas, en este genoma, concuerdan los siguientes investigadores: Atchison (1948) (61); Sharma & Bhattacharyya (1958),

(62); Kumari & Bir (1985), (63); Mukherjee & Sharma, (1993), (64); y, Bukhari, 1997 (65). En cuanto a otro género y especie: Prosopis laevigata, aunque de la misma familia de las Mimosas, el número cromosómico diploide 2n=28, fue reportado por Hunziker, et al., 1975. (66); y Burkart (1976) (67) y Bukhari (1997) (68). 6. La Acacia en la Sagrada Escritura. La Acacia es mencionada en muchos pasajes bíblicos, por ejemplo en los libros del Antiguo Testamento: Josué (69); en pasajes del libro del profeta Isaías (70); o en los libros del Pentateuco atribuidos a Moisés: Éxodo, Números y Deuteronomio; ver: Ex 25, 5, 10, 23; Nm 25, 1; Dt 10, 3. El libro de Josué (71), en Jos 2, 1 dice: “Josué hijo de Nun envió secretamente desde Setim a dos espías...”; aquí la palabra Setim = las Acacias, se refiere a la parte del valle en donde había muchas plantas de acacias en la estepa, lugar geográfico, ubicada a unas ocho o nueve

millas al noroeste del Mar Muerto, en donde el libro de Números, Nm 25, 1, nos indica que Israel se había establecido; o bien, como se indica en el libro del profeta Joel (72), Jl 4, 18 donde menciona: “Sucederá aquel día que los montes destilaran vino, y las colinas fluirán leche; por todas los torrentes de Judá fluirán las aguas; y una fuente manará, de la Casa del Señor que regará el torrente de las Acacias” La madera de la acacia es muy dura y de color negro, designada, “madera incorruptible” = “setim wood”, en la Biblia Septuaginta, y lignum setim, la “madera de acacia" en la Biblia Vulgata (73). La Acacia es una planta bíblica sagrada mencionada en las Sagradas Escrituras, en el Antiguo Testamento, por ejemplo en los libros del Éxodo (74) y Deuteronomio (75). Fueron hechas de la madera de acacia: la arca de la alianza, ver: Ex 25, 10, la mesa de los panes de la Presencia, ver: Ex 25, 23; y Ex 37, 10-16, el altar de los holocaustos, ver: Ex 27, 1, el altar del incienso, ver: Ex 30, 1; y también, las partes de madera del tabernáculo, ver: Ex 26, 1-37.

7. La Acacia en las diversas culturas y civilizaciones. La Acacia fue conocida antiguamente en las diversas Culturas y Civilizaciones. La Biblia es un libro inspirado por Dios, es palabra de hombres históricos, es un libro de vida y para la vida, que recibió las influencias de las Culturas de tres continentes: Asia, África y Europa. De estos tres continentes, el Israel Bíblico tubo seis amos: de Asia: Asiria, Babilonia y Persia; de África: Egipto; y, de Europa: Grecia y Roma. Los tres grandes de la Época de Oro de Grecia: Sócrates, Platón y Aristóteles, han dejado una profunda huella para la humanidad, de ellos han sacado sus fundamentos o ideas muchos filósofos, científicos y sabios; por ejemplo, San Agustín de Hipona (354-430 d. C.), cumbre de la Patrística, era platónico, Santo Tomas de Aquino (1225-1274 d. C.), cumbre de la Escolástica, trato de conciliar la filosofía de Platón con la filosofía de Aristóteles, aunque tiene un fuerte predominio de tipo aristotélico (76).

En México se conoce los géneros de la Acacia y Prosopis desde la época prehispánica, tal como lo comprueban los escritos de F. Hernández, en donde estas plantas Leguminosas son de la misma familia de las Mimosas, tales como la Acacia farnesiana, y la Prosopis laevigata, conocidas comúnmente con los nombres de huizache y mezquite respectivamente. También, por ejemplo, la Acacia tenuifolia, conocida como “Tepezcohuite”, que según los estudiosos proviene de la palabra de la lengua náhuatl “Tepezcuahuitl” y su significado es “árbol del cerro que sangra” era empleado por la cultura Maya, para curar la piel. Para finalizar el presente escrito sobre Acacia, se recurre a la Hermenéutica y a la Exégesis en relación al libro del profeta Isaías (77), en Is 41, 17-20, donde se mencionan diversos tipos de árboles, entre ellos la Acacia, que invoca un acto creador, que nos hace recordar las virtudes teologales de San Pablo, y el mensaje final del Apocalipsis de Juan: “Ven Señor Jesús”; los versos del profeta Isaías están llenos de fe en

la esperanza y en el amor de Dios con su pueblo elegido de transformar el desierto y la mente humana: “Los necesitados y los pobres buscan el agua y no la encuentran; su lengua esta reseca por la sed. Pero yo el Señor los atenderé, yo el Dios de Israel, no los abandonaré. Haré que broten ríos en las colinas secas y fuentes en medio de los valles, transformaré el desierto, en estanque, la tierra árida en manantiales de agua. Pondré en el desierto cedros, acacias mirtos y olivares; plantaré en la llanura abetos, y también cipreses y olmos, para que vean y sepan, para que reflexionen y aprendan que el poder del Señor ha hecho esto, que el Santo de Israel lo ha creado” (Is 41, 17-20). REFERENCIAS (1) Biblia Vulgata, moderna en su versión inglesa, emplea una letra “t”, y omite la letra “h” en la palabra, “setim wood”, cf. Cathloic Bible Diccionary, p. 108, en: The Douay-Rhems. New Testament of Our Lord and Savior Jesus Christ. 2000.

(2) Cf. Catholic Encyclopedia. New Advent. Maas, Anthony. "Acacia." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. Acacia: http://www.newadvent.org/cathen/01079a.htm (3) F. Vigouroux. Diccionario de la Biblia católico de Paris, Francia (1895), introducido por una Encíclica del Papa León XIII. (4) Chapman, Dictionary of the Bible, art. Shittah Tree (New York, 1902). (5) Ibid (2), y cf. O. N. Allen & Ethel K. Allen. 1981. The Leguminosae. p. 7. (6) Diccionario de la Real Academia Española 1970 p. 10; la definición de acacia se mantiene hasta la actualidad. (7) e.g. al significado acorde con la Biblia Vulgata. (8) Ibíd (6). (9) Cf. Gray, Asa. 1908. New Manual of Botany, a Handbook of the Flowering and Ferns of the Central

Northeastern United States and Adja Cent Canada. New York. American Book Company. pp. 503-574. También Cf. Lor Bijan Dehgan. 1998. Landscape Plants for Subtropical Climates. University Press of Florida. USA. pp. 371, 373 y 374. (10) Cf. Moldenke, H. N., and Moldenke, A. L. 1952. Plants of the Bible. Wltham, Mass.: Chornica Botanica. 328 pp. 95 plates. También Cf. Acacia en: http://www.newadvent.org/cathen/01079a.htm; ibíd. (2) (11) FAO. Manual sobre las semillas de las acacias de zonas secas. 1983. Manual realizado por J.C. Doran, D. J. Boland, J. W. Turnbull y B. V. Jun, de Australia. cfr. capítulo 2, sección 2.1. (12) FAO = Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación. (13) Ross, J. H. (1973). Towards a classification of the African acacias. Bothalia 11 (1 and 2), 107-13. (14) En el presente escrito no se abordan las distintas nomenclaturas taxonómicas de clasificación de plantas.

(15) Atchison, E. (1948). Studies in the Leguminosae II. Cytogeography of Acacia (Tourn.) L. Amer. J. Bot. 35, 651-5. (16) Cf. O. N. Allen & Ethel K. Allen. 1981. The Leguminosae. pp. 5-16. (17) Cf. E. Strasburger, et al., en el libro: Strasburger Tratado de Botánica, que data de 1894 publicado en primera edición en Bonn, Alemania, y en su versión al castellano en 1994, pp. 816-818, 956. (18) Ibíd. (17) p. 816. (19) Ver (16). (20) Ver: FAO. 2003. “Operación Acacia” para incrementar la producción de gomas y resinas. Roma. http://www.fao.org/spanish/newsroom/news/2003/2433 9-es.html (21) Maydell H. J. (1986). Trees and shrubs of the Sahel, their characteristics and uses. GTZ Germany.

(22) FAO-CONAZA-SEDESO. 1993. Plan para Combatir la Desertificación en México (PACDMéxico). México. Cf. http://www.conaza.gob.mx/pacd.htm (23) FAO-PNUMA. 1997. Especies Arbóreas y Arbustivas para las Zonas Áridas y Semiáridas de América Latina. Serie: Zonas Áridas y Semiáridas. Nº 12. Publicado en el marco del Programa Conjunto FAO/PNUMA de Control de la Desertificación en América Latina y el Caribe. Oficina Regional de la FAO para América Latina y el Caribe. Santiago, Chile. Redes de Cooperación Técnica. Red Latinoamericana de Cooperación para las Zonas Áridas y Semiáridas de América Latina. Cf. http://www.rlc.fao.org/redes/sisag/arboles/Mex-a-fa.htm (24) Idem (23) Cf. http://www.rlc.fao.org/redes/sisag/arboles/Mex-pr-l.htm (25) Simmons, M. (1981). ‘Acacias of Australia.’ (Thomas Nelson: Melbourne).

(26) Warwick Cooper. Semillas australianas de especies arbóreas para leña. Revista internacional de silvicultura e industrias forestales - Vol. 35-1983. http://www.fao.org/docrep/q1460s/q1460s00.htm#Cont ents (27) Cf. Manual sobre las semillas de las acacias de zonas secas. (28) Rose, J. N. 1891. List of plants collected by Dr. Edward Palmer in Western Mexico and Arizona in 1890. Contrib. U. S. Natl. Herb. 1 (4): 91-116. (29) Cf. Cinco trabajos de Rose, J. N., publicados en los años: 1897, 1899, 1903, 1906 y 1909, en U. S. Natl. Herb. (30) Bernal Díaz del Castillo. Historia verdadera de la Conquista de la Nueva España. (31) Francisco Javier Clavijero Historia Antigua de México.

(32) Maslin, B.R. (1981a). A report on phytogeographic studies of Acacia in Australia. International Group for the Study of Mimosoideae. Bulletin No. 9, 56-60. (33) Ross, J. H. (1981). An analysis of the African Acacia species: their distribution, possible origins and relationships. Bothalia 13 (3 and 4), 389-413. (34) Cf. Larousse Enciclopedia Quod 2006. pp. 317, 320, 331, 625. (35) Ross, J. H. 1979. A conspectus of the African Acacia species. Memoirs of the Botanical Survey of South Africa 44.Botanical Research Institute, South Africa. (36) Burkart A. 1976. A monograph of the genus Prosopis (Leguminosae Subfam. Mimosoideae). J. Arnold. Arbor. 57: 219-247. (37) En el caso de la Acacia tortilis (Forsk.) Hayne subsp. Tortilis, los sin贸nimos son: Mimosa tortilis Forsk (1775) y Acacia spirocarpa var. minor Schweinf (18678); para mayor detalle de este aspecto, consulte el

capítulo 5 sobre la Acacia tortilis, en el Manual de la FAO, indicado en la referencia (11). (38) Cf. Cepeda Dovala, Ángel R. 2003. Principios de la Ciencia Genética. Tópicos Culturales AΩ. ARCD Editor. Libro 1; 1ª edición. México, D. F. ISBN: 97093441-0-2 p.12, 19, 61,70, 145, 170. (39) Mather, K. 1949. Biometrical Genetics. London. Methuen & Co., Ltd. ix +162. (40) El ADN = Ácido desoxirribonucleico, y sus siglas DNA en la versión del inglés. ADN= Gen, Molécula de la vida. Cf. Cepeda Dovala, Ángel R. 2004. De Mendel a Watson y Crick, 50 años después. Tópicos Culturales AΩ. ARCD Editor. Libro 3; 1ª edición. México, D. F. ISBN: 970-9341-1-0 (41) Strickberger, M. W. 1966. Genetics. The Mcmillan Company. New York, USA. p. 265. (42) Falconer, D. S. 1981. Introducción a la Genética Cuantitativa. Undécima edición. Editorial CECSA. México. p. 136.

(43) Mettler, L. E. y Gregg, T. G. 1982. Genética de las Poblaciones y Evolución. Editorial UTEHA. México. p. 72. (44) Cepeda Dovala, Angel Rumualdo. De Mendel a Watson y Crick, 50 años después. Ver (40). (45) Ghimpu V, (1929). Contribution a I’etude chromosomique d’Acacia. C. R. Acad. Sci. (Paris) 188: 1429-1431. (46) Corti, R. N. 1931. Ovservazioni cariologiche su alcune Leguminosae. Nuevo Giorn. Bot. Ital., 38: 230. (47) Newman IV. 1933. Studies in the Australian acacias. II. Life history of Acacia baileyana F.V.M. Part 1. Some ecological and vegetative features, spore production and chromosome number. Journal of the Linnean Society Botany 49: 145±171. (48) Newman IV. 1934. Studies in the Australian acacias. III. Supplementary observations on the habit, carpel, spore production and chromosome of Acacia baileyana. Proceedings of the Linnean Society of New South Wales 59: 237±251.

(49) Senn, H. A. 1938. Chromosome numbers relationships in the Leguminosae. Bibliogr. Genet. 12:175-336. (50) Atchison, E. 1948, Studies in the Leguminosae. II. Cytogeography of Acacia (Tourn.) L. Amer. J. Bot. 35: 651-655. (51) Frahm-Leliveld, J. A. 1957. Observations cytologiques sur quelques Leguminoses tropicales et subtropicales. Revue de Cytologie et de Biologie, 18. Paris. (52) Turner, B. L. & Fearing, O. S. 1959. Chromosome numbers in Leguminosae: II. African species, including phyletic interpretations. American Journal of Botany. Vol. 46:49-57. (53) Turner, B. L. & Fearing, O. S. 1960. Chromosome Numbers in the Leguminosae. III. Species of the Southwestern United States and Mexico. American Journal of Botany. Vol. 47:7:603-608.

(54) Cf. Nagl, W. (1978). Endoreduplication and polyteny understood as evolutionary strategies. Nature 261: 614-615. (55) Cf. Costich D. E., Ortiz R., Meagher T. R., Bruederle L. P. and Vorsa, N. (1993). Determination of ploidy level and nuclear DNA content in blueberry by flow cytometry. Theor. Appl. Genet. 86: 1001-1006. (56) Ghimpu, V. (1929). Contribution a Iâ&#x20AC;&#x2122;etude chromosomique dâ&#x20AC;&#x2122;Acacia. C. R. Acad. Sci. (Paris) 188: 1429-1431. (57) Newman I.V. 1934. Polyspermy and endosperm. Nature. 133: 650-651. (58) Hunziker, J. H., Saidman, B. O., Naranjo, C. A., Palacios, R. A., Poggio, L. & Burghardt, A. D. 1986. Hybridization and genetic variation of Argentine species of Prosopis (Leguminosae, Mimosoideae). Forest Ecology and Management 16: 301-315. (59) Bennett, M. D. y Leitch, I. J. 1995. Nuclear DNA amounts in angiosperms. Annals of Botany. 76:113-176.

(60) Bukhari, Y. M. 1997. Nuclear DNA amounts in Acacia and Prosopis (Mimosaceae) and their evolutionary implications. Hereditas 126: 45-51. (61) Atchison, E. 1948, Studies in the Leguminosae. II. Cytogeography of Acacia (Tourn.) L. Amer. J. Bot. 35: 651-655. (62) Sharma, A. K. & Bhattacharyya, N. K. 1958. Structure and behaviour of chromosomes of species of Acacia. Phyton 10: 11-22. (63) Kumasi, S. & Bir, S.S. 1985. Karyomorphological evolution in Mimosaceae. J. Cytol. Genet. 20: 16-35. (64) Mukherjee, S. & Sharma, A. K. 1993. In situ nuclear DNA content in perennial fast and slow growing acacias from arid zones. Cytobios 75: 33-36. (65) Bukhari, Y. M. 1997. Cytoevolution of taxa in Acacia and Prosopis (Mimosaceae). Aust. J. Bot. 45: 879-891. (66) Hunziker, J. H., Poggio, L., Naranjo, C. A., Palacios, R. A. & Andrada, A. B. 1975. Cytogenetics of

some species and natural hybrids in Prosopis (Leguminosae). Canad. J. Genet. Cytol. 17: 253-262. (67) Burkart, A. 1976. A monograph of the genus Prosopis (Leguminosae subfam. Mimosoideae). J. Arn. Arb. 57: 217-249, 450-485. (68) Bukhari, Y. M. 1997. Nuclear DNA amounts in Acacia and Prosopis (Mimosaceae) and their evolutionary implications. Hereditas 126: 45-51. (69) Ver Jos 2,1 en donde Setim tiene una connotación geográfica. (70) Ver: Is 41, 19 Donde Dios transformara el desierto al plantar distintos tipos de árboles. (71) Ver: Nm 25,1 en donde la palabra en inglés setim wood (madera incorruptible), tiene una connotación geográfica. (72) Ver: Jl 4, 18; “... el torrente de las Acacias...” La palabra torrente, proviene del Latín: torrens, -entis, en inglés: torrent, ver Cathloic Bible Diccionary, p 119, en:

The Douay-Rhems. New Testament of Our Lord and Savior Jesus Christ. 2000. (73) Ver Éxodo en Vulgata: Ex 25, vv 5, 10, 13 y 23; Ex 26, 15, 26; Ex 27, 1. (74) Cf. Capítulo completo Ex 26, 1-37 que habla sobre el Tabernáculo con la Carta a los Hebreos del Teólogo de Teólogos San Pablo en Heb 8, 5 y en el libro Hechos de los Apóstoles de Lucas, en Lc 7, 44. (75) Ver: Dt 10, 3 en donde se hace alusión a la arca de madera de acacia. (76) Cf. Angel R. Cepeda Dovala. Principios de la Ciencia Genética. Capítulo 3. Nadie es Profetas en su Tierra. p 27-41. Cf, libro de San Agustín la Ciudad de Dios y de Santo Tomas de Aquino Summa Theologiae: ver cuestión 102 sobre la razón de los preceptos ceremoniales, artículo 4 ¿Se puede asignar razón suficiente para las ceremonias pertinentes a las cosas sagradas?; en donde se menciona la Acacia. (77) Cf. Is 41, 19, donde las palabras: The thorn, versión inglés de la Biblia Vulgata, se refiere a la “Whitethorn”

= Acacia, que en Hebreo es “Shitta”= Acacia, o “Setim = Acacias; mencionado en (1) del presente escrito. Ver: Is 41, 19 en The Douay-Rhems. Old Testament of The Holy Catholic Bible. 2000. p 942.

Capítulo 2 Reflexión sobre Ciencia y Teología Angel Rumualdo Cepeda Dovala, Daniel Martínez Martínez, †Godeleva Dovala Pacheco, Sonia Ballesteros Quintero, José Angel Cepeda Ballesteros, Sonia Margarita Cepeda Ballesteros, Fernando Gabriel Hernández Ramírez, y Federico Hernández Carrillo

Resumen. Iniciando con dos definiciones: Ciencia = Conocimiento y Teología = Ciencia de Dios, puede decirse que el objetivo fundamental de la Teología es descubrir y conocer el Misterio = Plan de Dios, ¿Por qué? Porque el misterio tiene que saberse. ¿Qué quiere Dios de mí o de nosotros? El presente escrito contempla: 1. Introducción. 2. De la Inquisición Religiosa a la Inquisición Científica. 3. El Olvido de un Fraile de la Orden San Agustín: Gregorio Mendel. 4. Interrogantes para Científicos Laicos y Religiosos. 5. El Misterio Profundo del Hombre. 6. El Hombre es Capaz de Dios y Jesucristo es el Camino. 7. Conclusiones. Agradecimientos y Referencias. (1). Palabras clave: Ciencia, Teología

Abstract. Initiating with two definitions: Science = Knowledge and Theology = Science of God, can say that the main target of the Theology is to discover and to know the Mystery = Plan God, Why? Because the mystery must know. That what want God of my or us? The present written it contemplates: 1. Introduction. 2. From Religious Inquisition to Scientific Inquisition. 3. The Forgetfulness of a Friar of the Order San Agustin: Gregorio Mendel. 4. Questions for Lay and Religious Scientists. 5. The Deep Mystery of the Man. 6. The Man is Able of God and Jesus Christ is the Way. 7. Conclusions. Gratefulness and References. Key words: Science, Theology 1. Introducción. Toda Persona Humana, es un ser religioso por naturaleza, y es difícil separar en la realidad ese aspecto, religioso y laico, aunque de hecho ya esté bien definido y hasta jurídicamente lo está, fue causa de muchos conflictos y revoluciones sociales en la historia de los distintos países, eso en el contexto histórico social, y en el científico, también existen muchos conflictos.

El máximo representante de la Teoría de la Evolución: Charles Darwin, también fue Teólogo, al igual que el Padre de la Genética: Gregorio Mendel, o en el terreno de la Física Leibniz y J. Böhme, también eran Teólogos, este último fue un gran zapatero, pero también un gran pensador de su tiempo, ¿Será justo, quitarle el mérito propio de sus descubrimientos, por cuestiones de prejuicios ideológicos y de creencia? Como ocurrió en el siglo pasado cuando se dividió el mundo en Capitalistas y Socialistas, cuando al final de la segunda guerra mundial se repartieron a los científicos las potencias ganadoras, como simples animales capturados, sujetos a ser esclavos fuera de su patria que los vio nacer, y que después de prácticamente 2000 años resurge el nuevo Estado de Israel, por acuerdo internacional.

2. De la inquisición religiosa a la inquisición científica. Ejemplo a Gregorio Mendel, padre de la Ciencia Genética, lo rechazan porque era Fraile, de la Orden Católica de San Agustín, quizás, porque fue un revanchismo pasando de la Inquisición Religiosa a la Inquisición Científica, pero él fue una persona culta, sabía las lenguas sagradas de origen semítico: Arameo, Hebreo, pues estaba prohibida sus obras en la extinta Unión Soviética, por ser un idealista que creía en Dios. Aspectos biográficos e históricos e de sus descubrimientos de Gregorio Mendel, y de otros pensadores, serán abordados en el próximo artículo, denominado: Nadie es Profeta en su Tierra. (2). 3. El Olvido de un Fraile de la Orden San Agustín: Gregorio Mendel. Se habla del Nuevo Código Genético del ADN, a partir de los trabajos de Ochoa y Nirenberg, y del modelo descubierto por Watson y Crick, en donde también

participaron Wilkins, Franklin y Gosling que es el fundamento de la Biotecnología moderna, de la cual hay que ver su lado positivo, pero también es la base las nuevas Ciencias Geonómicas, y de la Ciencia Genética en su Conjunto, pero se olvida el cimiento de la Genética, pues el fraile, brillantemente, relaciono el método matemático y el biológico. (3). 4. ¿Interrogantes para científicos laicos y religiosos? Los biólogos, agrónomos, y genetistas, en cualquiera de sus denominaciones, la pregunta de reflexión es: ¿Ya leyeron los trabajos de Darwin, Mendel y los trabajos de Watson y Crick?, o sí es matemático, ¿Los libros de Pitágoras, Euclides y Tales de Mileto?, o ¿Los trabajos de Laplace, Moviere y Gauss?, o el químico ¿Sabrá que Lavoisier, era un Abogado?, y fue quien descubrió el elemento químico del Hidrógeno, en donde este elemento se le vislumbra como uno de los substitutos de los derivados del petróleo, y tratar de acabar con los contaminantes que provocan dichos productos en la actualidad.

Del Concilio Vaticano II, y de la Encíclica sobre la Divina Revelación: Dei Verbum, muy pocos se acuerdan. Acorde con el Concilio Vaticano II, en particular en la Encíclica Conciliar Dei Verbum, en donde la Teología Fundamental se puede estructurar considerando tres elementos centrales: 1° El de la Revelación; 2° el de la Fe; y, 3° El de las relaciones entre Revelación y Fe. Muchos científicos no conocen la Sagrada Escritura, que es una Biblioteca de 73 libros (4), llenos de Vida para la Vida, la Ciencia es Conocimiento, la Teología es Ciencia de Dios. En el nuevo mundo de la globalización ¿Dónde están los cuatro valores fundamentales para la Persona Humana y para el Bien Común: Justicia, Libertad, Verdad y Amor, pilares del Evangelio (5), y son fundamento de toda sociedad realmente civilizada? La Revelación de Dios. La palabra “Revelación” proviene del latín “revelatio”, “revelare”, que traducido del griego “apokalitein” significa “quitar el velo”, “desvelar”. En sentido literal hablar de Revelación

divina es lo mismo que decir que Dios se desvela, se despoja del velo que le cubre mostrando su rostro. (6). Juan nos dice en que consiste la Revelación: “...la Palabra de vida, pues la vida se manifestó, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio y os anunciamos la Vida eterna, que estaba junto al Padre y se nos manifestó, lo que hemos visto y oído os lo anunciamos para que también vosotros estéis en comunión con nosotros. Nosotros estamos en comunión con el Padre y con su hijo Jesucristo” (1Jn 1, 2-4), (7). El objeto de esta Revelación es para el autor sagrado del Nuevo Testamento: “la vida eterna que estaba junto al padre”, la misma vida de Dios que manifiesta su vida en Jesucristo. El N°2 de Dei Verbum, presenta la Revelación como una conversación entre Dios y los hombres, entablada por iniciativa divina a impulsos de su amor; y esta conversación se realiza mediante hechos y palabras a lo largo de la Historia de la Salvación; y del texto conciliar se deducen tres rasgos que caracterizan la Revelación

divina: es un diálogo entre Dios y el hombre, que acontece en la historia (encarnación) y se realiza mediante palabras y signos. 5. El Misterio Profundo del Hombre. El ser humano es un misterio; la paradoja y el enigma que es el ser humano, se busca ser resuelto desde el ámbito de la ciencia y de las ideologías. Al plantearse la interrogante sobre el sentido de la vida, facilitar las aportaciones de las ciencias a su resolución y presentar las posibles respuestas de las ideologías; y, sobre la base de esta propuesta se realizó el siguiente recorrido: A. El Sentido de la Vida; B. La respuesta de la ciencia; y, C. La respuesta de las ideologías. A. El Sentido de la Vida. El ser humano ve que su vida pasa día tras día, normalmente todo en su sitio y orden, hasta que surgen las siguientes interrogantes: ¿Qué sentido tiene todo en realidad? Adán, ¿Dónde estás? El niño pregunta a los adultos: ¿Qué es?, ¿Por qué es?, ¿Para qué es?; los padres dan respuesta, aunque a veces

no sean las adecuadas; el joven en su adolescencia, comienza a descubrir su propio yo y quieren construirse ellos mismos su vida, y con una actitud de protesta se enfrenta al mundo de los adultos; se producen el cambio de generaciones en donde cada época histórica tiene su modo de ver las cosas y desarrolla su estilo de vida. Vemos el cambio y nos interrogamos: ¿Qué permanece?, ¿Qué podemos transmitir?, ¿Dónde podemos orientarnos?, y ¿Dónde encontrar apoyo, dónde un sentido definitivo para nuestra vida? La experiencia de la Persona Humana con respecto a la felicidad, sufrimiento, de la muerte, y otras situaciones, hacen que se pregunte por el sentido de su vida. En la felicidad se pregunta: ¿Qué es entonces la felicidad?, ¿Qué sentido tiene la vida?, ¿Cuál es la auténtica felicidad humana? En el sufrimiento: ¿Qué sentido tiene que tantos hombres sufran sin culpa?, ¿Por qué hay tanta hambre, miseria, injusticia, en el mundo? ¿Por qué tanto odio, envidia, mentira y violencia?, ¿Por qué la mayoría de la sociedad prefiere la cultura de la

muerte en vez de la cultura de la vida? Ante la muerte: ¿Qué hay después de la muerte?, ¿De dónde vengo, a dónde voy?, ¿Qué queda de aquello por lo que he trabajado tanto? Son muchas las preguntas y muchas las respuestas, que a veces no satisfacen del todo; por lo que el hombre es una pregunta y un misterio profundo; esto, representa su grandeza y su tarea; y esta grandeza, es al mismo tiempo, la tarea del ser humano, al que Dios le da la vida, se la encomienda, tiene que darle forma, en una marcha hacia lo abierto y hacia lo invisible. “¡Vanidad de vanidades! -dice el Libro del Eclesiastés o Qohéleth en hebreo- ¡Vanidad de vanidades, todo vanidad! ¿Qué saca el hombre de toda la fatiga con que se afana bajo el sol? Una generación va, otra generación viene; pero la tierra para siempre permanece. Sale el sol y el sol se pone; corre hacia su lugar y allí vuelve a salir. Sopla hacia el sur el viento y gira hacia el norte; gira que te gira sigue el viento y vuelve el viento a girar. Todos los ríos van al mar y el mar nunca se llena; al

lugar donde los ríos van, allá vuelven a fluir. Todas las cosas dan fastidio. Nadie puede decir que no se cansa el ojo de ver y el oído de oír. Lo que fue eso será; lo que se hizo eso se hará. Nada nuevo hay bajo el sol” (Eclesiastés1, 2-9) (8). B. Las respuestas de la ciencia. Muchos confían encontrar respuestas a sus interrogantes en las ciencias, técnicas, métodos, dado que es indiscutible el progreso que se ha logrado con su empleo para resolver problemas a la humanidad, pero otros no han sido resueltos, por mencionar algunos: destrucción del entorno, atrofia, despersonalización de las relaciones interhumanas, creciente stress físico y psíquico, y otros. Pero surgen interrogantes: ¿Nos está permitido hacer todo aquello que somos capaces de hacer?, ¿Qué son los fines humanos?, y ¿Qué es el hombre? En nuestros días el género humano, admirado de sus propios descubrimientos y de su propio poder, se forma con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evolución presente del mundo, sobre el puesto y la misión del

hombre en el universo, sobre el sentido de sus esfuerzos individuales y colectivos, sobre el destino último de las cosas y la humanidad. (Cf. Gaudium et spes 3). Las ciencias modernas, las técnicas, los métodos, explican aspectos particulares de la vida humana, de la naturaleza y de la vida social, pero nada pueden decirnos del sentido último y el fundamento de lo real. C. Las respuestas de las ideologías. Diferente a las ciencias modernas, las ideologías, tienen su pretensión de dar una visión total de la realidad y casi siempre se sirven de las religiones, de elementos cristianos, a veces mezclados, sincretismo o mezcla de religiones; por lo que es evidente que una visión unitaria como la que pretenden las ideologías, no responden ni a la multiplicidad de los fenómenos ni al abismo del hombre y del mundo. Aunque la fe cristiana no es propiamente una ideología, sabe que nosotros en este mundo sólo podemos conocer fragmentaria y oscuramente, como dice Pablo en la Carta a los Corintios: “Del mismo modo, al presente,

vemos como un mal espejo y en forma confusa, pero entonces será cara a cara” (Cf. 1Cor13, 12). La existencia de las ideologías políticas de aquellas que se orientan para la mejora de las condiciones humanas son indiscutibles, pero, muchas veces fracasan cuando pretenden dar una respuesta última. Martín L. King creyó que un día toda la humanidad se inclinaría delante del poder de Dios; dio un impresionante mensaje y testimonio, pero el mundo sigue en la Esperanza en que llegue la Cultura de la Vida, Juan Pablo II, nuestro Papa peregrino, nos exhortaba a no tener miedo y otras reflexiones en el excelente libro: “Cruzando el Umbral de la Esperanza”, (9). Las ciencias, las técnicas, los métodos, las ideologías, ofrecen importantes respuestas a nuestras preguntas pero no da respuesta por el sentido último de la vida, por lo que quedan con falta de orientación cuando no tienen la presencia de Dios.

6. El Hombre es capaz de Dios y Jesucristo es el Camino. ¿Puede el hombre conocer a Dios?, ¿Existe algún camino que lo lleve al conocimiento de Dios?, y ¿Cómo alguien finito puede saber algo de quien es infinito? En el transcurso de la historia los hombres han recorrido diversos caminos para acercarse a Dios: la razón, vías de purificación y ascesis, técnicas de introspección y contemplación. En el Antiguo Testamento se descubre la presencia de Dios, y en el Nuevo Testamento, Dios nos facilita el camino: Jesucristo, camino, verdad y vida. En este resumen se pretende: presentar la necesidad humana de plenitud, describir las vías que la Teología propone para el conocimiento de Dios; afirmar la posibilidad del conocimiento natural de Dios; y, señalar que sólo por comparaciones podemos hablar de Dios. Para ello se recorrió los siguientes pasos: El deseo de Dios, las vías de acceso al conocimiento de Dios, Doctrina de la

Iglesia sobre el conocimiento natural de Dios, y el misterio de Dios desborda la limitación humana. A. El deseo de Dios: está inscrito en el corazón del hombre, porque en Dios creador encontrará la verdad y la dicha; y, la persona humana siempre está en búsqueda de Dios, lo demuestra en su historia, creencias y sus comportamientos religiosos. El hombre es un ser religioso, y nos lo enseñan, por ejemplo en la Sagrada Escritura, tanto en el Antiguo Testamento (AT) y en el Nuevo Testamento (NT); en san Pablo, en sus distintas cartas, en san Lucas, en su libro: Hechos de los Apóstoles (Hech 17, 26-28); en los evangelios de Juan (Jn), Mateo (Mt), Lucas (Lc), y Marcos (Mc); en los Documentos de la Iglesia Católica: Concilios, Encíclicas, Catecismo, etcétera; y, en los Doctores de la Iglesia como: San Agustín y Santo Tomas de Aquino; y en numerosos testimonios recientes de: sacerdotes, religiosos(as), laicos, seglares.

El Salmo 105 menciona: “Que se alegren los que buscan al Señor” (Sal 105, 3); el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, pero Él, no cesa de llamarnos para encontrar la verdad y la dicha. La búsqueda de Dios exige del hombre: todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad o sea un corazón recto, y también el testimonio de otros que le enseñen a buscar a Dios. B. Las vías de acceso al conocimiento de Dios. La Teología ha desarrollado las llamadas pruebas de la existencia de Dios, con el afán de mostrar su racionalidad en Dios, Santo Tomas de Aquino, no en vano nos habla de vías; hay que seguir un camino para llegar a descubrir un paisaje, similarmente, para el conocimiento de Dios, hay que abandonar los propios prejuicios y abrirse al misterio de Dios, la fe en Dios no es irracional, sino que responde plenamente al misterio que manifiesta el hombre. Las pruebas de Dios, no sustituyen la fe por un saber, al contrario, invitan a la fe, fortalecen en la fe y como dice la Escritura: “Estad

siempre dispuestos a dar razón de vuestra esperanza a todo el que os pida explicaciones” (1Pe 3, 15). La realidad del mundo. “Y es que lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, se ha hecho visible desde la creación del mundo, a través de las cosas creadas” (Rom 1, 20). El orden del mundo. La primera forma y más antigua de las pruebas de Dios, se basa en la realidad del mundo que está en constante movimiento y cambio permanente en donde reina un orden. La primera causa. En alguna parte tiene que haber una primera causa, un primer comienzo del movimiento y del cambio, pero no se trata solamente de explicar cómo ha llegado a ser el mundo, la ciencia nos tiene mucho que decir; más bien, de lo que se trata es de explicar también por qué hay algo en general. El fundamento último. Sólo puede ser algo que sea en sí perfecto y completo, que exista en sí mismo como la plenitud más pura del ser y la vida, sólo en Dios tienen

la realidad del mundo su fundamento, sin Él carecería de razón de ser y de sentido, nada existiría. Dios existe como fundamento del ser y del orden. El sentido del mundo. Creer en Dios significa optar contra el primado de la materia. El que opta por Dios, opta por el sentido del mundo. La fe en Dios nada tiene que ver con la negación del pensamiento; es, por el contrario, el fundamento último del pensamiento y una exhortación e invitación constante a pensar. “A partir del movimiento del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo” (CIC 32). (10). La realidad del hombre. Es la segunda forma, más moderna de las pruebas de Dios. El hombre es un ser totalmente finito, dependiente y amenazado por la naturaleza que lo rodea, sujeto a la muerte; pero en el hombre, se dan indicios de algo condicionado y absoluto, por ejemplo, en la voz de la conciencia, que continuamente se hace escuchar en nuestro interior

advirtiendo, reprendiendo, aprobando, y, es absoluta la orientación radical a hacer el bien y evitar el mal. El amor entre personas. Además de la voz de la conciencia, se nos revela el amor interhumano y en una persona humana todo se vuelve nuevo de repente. ¿Puede todo esto reducirse a la nada? El deseo de lo Absoluto. Vivimos en tensión entre: nuestra propia finitud e imperfección, y el deseo de lo infinito, absoluto y perfecto. Esta tensión, es la causa del desasosiego, la inquietud y la insatisfacción que nos habita. ¿Es este un deseo absurdo?, ¿Tenemos que resignarnos y olvidarlo? El hombre no es un ser absurdo y sin sentido a nuestra esperanza en lo absoluto debe corresponderle la realidad de un absoluto. Sólo Dios es la respuesta a la grandeza y a la indigencia del ser humano. Reconocer la existencia de Dios significa optar por el hombre. La fe en Dios implica: creer en la libertad y en la dignidad incondicionada del hombre.

C. Doctrina de la Iglesia sobre el conocimiento natural de Dios. Dentro de los distintos Concilios que ha tenido la Iglesia; desde la Iglesia primitiva que nos ilustra Lucas en “Hechos de los Apóstoles” (11), hasta la actualidad; han existido 21 concilios de la Iglesia; se precisan los más contemporáneos: Concilio Vaticano I (1869-1870) y Concilio Vaticano II (1962-1965). El Concilio Vaticano I. Resume el testimonio bíblico sobre la cognoscibilidad de Dios como sigue: “Dios principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido por la luz natural de la razón humana a partir de las criaturas” El Concilio Vaticano II. Recoge la doctrina del Concilio Vaticano I y, observando el fenómeno del ateísmo moderno, la concreta y amplia; el Concilio parte de la idea de que al hombre sólo se le puede comprender sobre la base de su origen y fin en Dios.

D. El misterio de Dios desborda la limitación humana. En Jesucristo Dios nos revela su misterio de amor; sin embargo, el misterio de Dios desborda la limitación humana, porque el hombre es un ser finito, con un conocimiento acerca de Dios limitado y todo lo que podemos saber de Él, no son más que imágenes y comparaciones. 7. Conclusiones. De las muchas conclusiones que podrían obtenerse del presente escrito, algunas de ellas son: 1. Ya lo decía el escritor sagrado: “Al principio era el Verbo, y frente a Dios era el Verbo, y el Verbo era Dios: Él estaba frente a Dios al principio. Por Él se hizo todo y nada se hizo sin Él. Lo que por Él se hizo era vida: la vida es Luz para los hombres. La Luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no pudieron vencer la Luz” (Juan 1, 1-5), este hermoso pensamiento además de ser Palabra de Dios y palabra de hombres históricos, es Ciencia y Teología Fundamental del Nuevo Testamento.

2. El Sermón de la Montaña es la Carta Magna de los Cristianos y sus enseñanzas son pauta ético moral del comportamiento de los científicos, en donde en una sociedad actual altamente tecnificada, globalizada y materializada, es un reto para el laico, el ser un científico religioso, en donde se busque dignificar a la Persona Humana para el Bien Común. 3. El hombre es un misterio profundo de Dios. 4. El hombre es capaz de Dios y el misterio profundo de Él desborda toda limitación humana. 5. La Revelación de Dios nos muestra a Jesús: mediador y plenitud de toda la Revelación. 6. La Promesa, el Éxodo y la Alianza son acontecimientos donde Dios nos comunica gradualmente la Revelación sobrenatural que culminará con Cristo Jesús. 7. Los profetas: mensajeros e intérpretes de la Palabra de Dios y los sabios: hombres prudentes y reflexivos,

nos permiten conocer, entender, valorar, sus mensajes a la luz del Evangelio. 8. La Biblia, colección de 73 libros sagrados e inspirados tienen a Dios por autor, por lo que son: Palabra de Dios escrita. 9. La Biblia es Palabra de Dios viva y es un libro de vida y para la vida. 10. La Fe: Virtud Teologal, es respuesta del hombre a Dios. 11. Creo en Dios, Padre, Todopoderoso, como Dios Único y Trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo. 12. Dios creador del cielo y de la tierra, nos da la vida y con Cristo Jesús nace el Hombre Nuevo. Agradecimientos: A todos los integrantes de ACI PRENSA, a la Enciclopedia Católica, a los hermanos socios de la custodia del Santo Sepulcro en Tierra Santa, Jerusalén, Paz y Bien.

Referencias A. Bíblicas. Biblia Vulgata, moderna en su versión inglesa, cf. Cathloic Bible Diccionary, in: The Douay-Rhems. Old and New Testament of Our Lord and Savior Jesus Christ. 2000. (T. 1 and 2) Biblia Latinoamericana Biblia Nueva Jerusalén

B. Documentos de la Iglesia. Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) Concilio Vaticano I Concilio Del Vaticano II Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación (Dei Verbum) Encíclica Gaudium et spes Encíclica Mater et Magistra C. Otras referencias. Cepeda Dovala, Ángel R. 2003. Principios de la Ciencia Genética. Tópicos Culturales AΩ. ARCD

Editor. Libro 1; 1ª edición. México, D. F. ISBN: 97093441-0-2 Cepeda Dovala, Ángel R. 2004. De Mendel a Watson y Crick, 50 años después. Tópicos Culturales AΩ. ARCD Editor. Libro 3; 1ª edición. México, D. F. ISBN: 9709341-1-0 Juan Pablo II. 1994. Cruzando el Umbral de la Esperanza. Editorial Plaza & Janes. México, D. F. D. Referencias numéricas. (1) Las Referencias para el presente escrito se dividieron en: A. Bíblicas, B. Documentos de la Iglesia, C. Otras referencias, y D. Referencias numéricas, en donde se emplean superíndices, y se comenta brevemente al final del escrito. (2) “Nadie es Profeta en su Tierra”, próximo artículo científico. (3) La temática de G. Mendel y de otros científicos, es abordada en los libros que aparecen en D. Otras referencias, y que son obras del mismo autor.

(4) La Biblia consta de 73 libros, de los cuales 46 son del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento, y a esta colección de libros se le conoce como Canon de la Sagrada Escritura. (5) Pilares del Evangelio, se refiere a los cuatro evangelios vistos en unidad: Mt, Mc, Lc, y Jn. (6) Cf. La Encíclica Dei Verbum. (7) Cf. La cita: 1Jn 1, 2-4 Latinoamericana y Nueva Jerusalén.

las

Biblias

(8) Cf. La cita: (Eclesiastés1, 2-9), en Biblia Nueva Jerusalén, y lea la interpretación al pie de página, medite y reflexione al respecto. (9) Ver: C. Otras Referencias. (10) CIC = Catecismo de la Iglesia Católica, número 3. (11) En el libro Hechos de los Apóstoles, encontramos las bases del primer Concilio de los veintiuno que se han registrado en la Historia de la Iglesia Católica.

Capítulo 3 Nadie es Profeta en su Tierra Angel R. Cepeda Dovala

Resumen. Gregor J. Mendel, fue de la Religión Católica, perteneciente a la Orden de San Agustín, fundador de la Ciencia Genética, y no vio coronados sus descubrimientos. Los Profetas eran enviados o centinelas con funciones de enseñar, corregir y proclamar la Palabra de Dios, también los Profetas son los creadores de la Teología Hebrea y de la Teología Cristiana, y por el Bautismo el nuevo cristiano participa en el Cuerpo Místico de Cristo como Sacerdote, Rey y Profeta, en donde Jesucristo es el Buen Pastor y Profeta. El presente artículo científico consta de: 1. Introducción, 2. ¿Qué son los Profetas?, 3. Mensajes de los Profetas, 4. Significado de la palabra Biblia y el Bautismo, 5. Acontecimientos proféticos en el mundo histórico científico, 6. ¿Qué se celebra el día seis de Enero?, 7. ¿Y los Reyes Magos?, 8. Conclusiones; Agradecimientos y Referencias. (1) Palabras clave: Biblia, Bautismo, Genética, Jesucristo, Mendel, Profetas, Teología.

Abstract. Gregor J. Mendel, was of the Catholic, pertaining at Order of San Agustin, founder of Genetic Science, and it did not see crowned its discoveries. The Prophets were sent or sentries with functions to teach, to correct and to proclaim the Word of God, also the Prophets are the creators of the Hebrew Theology and the Christian Theology, and by the Baptism the new Christian participates in the Mystical Body of Christ like Priest, King and Prophet, in where Jesus Christ is the Good Shepherd and Prophet. The present scientific article consists of: 1. Introduction, 2. What are the Prophets?, 3, Messages of the Prophets, 4. Meaning of the word Bible and the Baptism, 5. Prophetic events in the scientific historical world, 6. What is celebrated day six of January?, 7. And Kings Wise?, 8. Conclusions; Gratefulness and References. Key words: Bible, Baptism, Genetics, Jesus Christ, Mendel, Prophets, Theology.

1. Introducción. Cuando Jesucristo proclama su misión, menciona que ningún profeta es bien recibido en su patria (cfr. Lc 4, 14-44). Considerando que Gregor J. Mendel, fue de la Religión Católica, perteneciente a la Orden de San Agustín, a continuación se abordará, el significado de los Profetas (2) en la Historia Sagrada Bíblica de Israel, para acercarnos al conocimiento y pensamiento de un científico religioso, fundador de la Genética. (3) 2. ¿Qué son los Profetas? Los profetas son: Enviados intermediario, un centinela.

Yahvéh,

¿Cómo se fundamenta la anterior definición? Se fundamenta con los textos bíblicos de: Jeremías, Ezequiel, y del quinto libro del Pentateuco (4): Deuteronomio. Y a continuación se precisa:

1° Enviados de Yahvéh. Jeremías: (Jr 1, 7; 2, 1; 26, 4); y Ezequiel: (Ez 2, 3). 2° Es un intermediario. Deuteronomio: (Dt 5, 23-31). 3° Es un centinela. Jeremías (Jr 1, 9 y 17-19). Después de esta breve precisión, a continuación, se explica: ¿Qué representan los profetas?, ¿Cuáles son sus funciones?, y ¿Cómo se dividen los profetas, considerando la Cronología del Destierro del pueblo de Israel bíblico? ¿Qué representan los Profetas? Los Profetas representan no a un adivino sino a un testigo que recibe la misión de Dios y por medio de la cual Dios habla y obra.

¿Cuáles son sus funciones? Son funciones del ministerio profético: Enseñar, Corregir, y Proclamar, similar a las funciones que realizan los padres de familia, profesores y científicos. ¿Cómo se dividen los Profetas, considerando el Destierro del pueblo de Israel bíblico? (5). Desde el punto de vista Cronológico, los profetas se dividen en Prexílicos (Antes del Destierro); Exílicos (Durante el Destierro); y, Postexílicos (Después del Destierro). Los Profetas Prexílicos (Antes del Destierro), son: del Reino del Norte (Israel): Elías, Eliseo, Amós y Oseas; y del Reino del Sur (Judá): Isaías, Miqueas, Sofonías, Jeremías, Abdías, Nahum, Habacuc, y en parte Ezequiel. Los Profetas Exílicos (Durante el Destierro) son: Ezequiel, Daniel (segunda parte del libro de Dn), y Baruc, quien fue secretario de Jeremías.

Los profetas Postexílicos (Después del Destierro) son: Joel, Abdías, Jonás, Zacarías y Malaquías. Otra clasificación de los profetas, se encuentra en los Cánones de la Biblia Hebrea y en las Biblias Cristianas (Católica y Protestante). (Ver los Anexos 1, 2 y 3). (6). ¿Qué eran los Profetas? Los Profetas eran GUARDIANES o CENTINELAS, hombres de Dios, que en su nombre recordaban a su pueblo, la necesidad de caminar por las sendas de la Ley, salir de la rutina religiosa y conservar las tradiciones del Estado Teocrático y la Alianza con Yahvéh. Eran HERALDOS = Anunciadores del Plan Mesiánico de Salvación, animadores de la esperanza de redención para un “resto pequeño” de fieles (anawim), que llevaría a la Salvación Universal.

3. Mensajes de los Profetas. Los mensajes de los Profetas son muy variados, pero todos enfocados desde el punto de vista de Dios: cómo ve Dios la historia, la cultura, la política, a su pueblo, a las naciones e imperios, al hombre, etcétera. Por esto los Profetas son los grandes creadores de la Teología Hebrea y de toda la Teología Cristiana, centrada principalmente en la reflexión: de la moral (corrección y conversión) y en el mesianismo (esperanza de salvación) liberación total, hacia un hombre y mundo nuevos y a grandes rasgos nos dieron siete revelaciones importantes. Siete Principales Revelaciones de los Profetas: 1° Monoteísmo. Existencia de un solo Dios (Yave), Un Dios Santo, Un Dios de Grandeza de Santidad. 2° El Pacto o Alianza. Dios Pueblo, Pueblo de Dios. Se da un Matrimonio con compromiso, responsabilidad, corresponsabilidad y cumplir el Plan de Dios con su Pueblo.

3° Universalidad de Dios. El Dios de Israel es un Dios de Todos, que permite destruir al Politeísmo y consolidar la proyección de un solo Dios. 4° Mesianidad. La Mesianidad que nace en el Destierro, en donde Dios es el Rescatador, Dios de Providencia; los hebreos consideran a Dios Rescate, Dios Providencia. 5° Pueblo Elegido, como misionero ante la Universalidad; es una responsabilidad para todos los hombres y todos los pueblos. 6° Anawim y Sionismo. Del Pueblo inicial queda Un Resto Fiel, Anawin y Sionismo. Pueblo Santo Elegido, en donde Ezequiel fue el primer promotor. 7° Totalidad de Dios. El Dios Histórico, Dios Plan, Dios Misterio, Historia de Liberación, Dios se mete en el Pueblo Hebreo y después en todo.

¿Y quién fue Jesús según los hagiógrafos (Mc, Mt, Lc, y Jn) del Evangelio? (7). En la tradición sinóptica Cristo Jesús es revelador, porque se presenta como quien tiene autoridad para proclamar el Evangelio, es decir, la Buena Noticia de que ha llegado el Reino de los Cielos y de la paternidad amorosa y misericordiosa de Dios; esto significa el contenido esencial de la Revelación. Los evangelios sinópticos, son por orden en que se escribieron: Marcos, Mateo y Lucas, y se les llama así, porque hablan de la vida de Jesús en forma muy semejante. La palabra sinóptico: (Sin = Con; y, Ópticos = Visión). Los sinópticos presentan la Revelación del nombre de Jesús, con tres adjetivos: Primer nombre: Rabí que quiere decir Maestro; hay que recordar que Jesús tenía 30 años de edad y el titulo de Rabí era para judíos de 60 años o más. Segundo nombre: Profeta, porque enseña, anuncia y denuncia; Tercer nombre: Mesías, cuando Jesús le pregunta a Pedro ¿Quién dice la gente que soy yo?, Pedro respondió, Tú eres el Mesías. El Evangelio de San Juan (año 90 d. C.), que no es de los sinópticos, le

dio el nombre de: Hijo de Dios. Marcos, entre el año 65 al 69, con influencia de Pedro y Pablo, subraya en su Evangelio, la Humanidad de Jesús y su idea más fuerte: Hijo del Padre de Dios. Mateo, por el año 85 d.C., y quien fue discípulo de Jesús, escribió para judíos, presentando a Jesús como Rabí y Mesías. Lucas, quien fue médico, alrededor del año 81 d.C., presenta a Jesús como un médico, porque siempre estaba curando a los demás. La Religión de los Hebreos: Judaísmo, representa la madre de la Religión Cristiana: Cristianismo, la cual tiene dos vertientes importantes: Catolicismo y Protestantismo. Estas tres religiones tienen de común denominador: La Sagrada Escritura que conocemos con el nombre de Biblia. 4. Significado de la palabra Biblia y el Bautismo. La palabra Biblia procede del griego y significa: “los libros”; no es únicamente un libro sino una colección de

libros sagrados, que son compilados en un solo volumen, y representa la base espiritual y de fe, de las religiones cristianas y en parte del judaísmo. Así como la Biblia es sagrada para los cristianos y judíos, el Corán es para el Islam, los Vedas fue para los Persas, y los Escritos recopilados por Confucio y LaoTsé son para China. La Biblia es un libro “best seller mundial”, porque ha sido traducido a muchos idiomas, es conocido, leído, amado y comprendido, por millones de personas, pero también ha sido un libro incomprendido, odiado y perseguido. La Biblia es un libro inspirado por Dios, es palabra de hombres históricos, es un libro de vida y para la vida, que recibió las influencias de las Culturas de tres continentes: Asia, África y Europa. De estos tres continentes, el Israel Bíblico tubo seis amos: de Asia: Asiría, Babilonia y Persia; de África: Egipto; y, de Europa: Grecia y Roma.

La lista de los distintos libros que integran la Biblia, se conoce como Canon (8), de tal forma que la Biblia Hebrea tiene 24 libros, todos del Antiguo Testamento; la Biblia de los Protestantes y sus sectas, contienen 67 libros (24 libros del Canon Hebreo y los restantes del Nuevo Testamento); y la Biblia Católica, su Canon es de 73 libros (46 libros del Antiguo Testamento y 27 libros del Nuevo Testamento). Los profetas, acorde con la Religión, se les ha clasificado de distintas formas; en la Católica, con el Rito Sacramental del Bautismo, la persona humana bautizada, participa en el Cuerpo Místico de Cristo, como: Sacerdote, Rey y Profeta. 5. Acontecimientos proféticos en el mundo histórico científico. Y el Verbo se hizo carne y habito entre nosotros (Jn 1, 14). Considerando, los siete dones del Espíritu Santo: Sabiduría, Inteligencia, Consejo, Fortaleza, Ciencia, Piedad y Temor a Dios; a continuación se hace alusión a

algunos acontecimientos de tipo profético dentro de la Historia del Conocimiento Científico Humano. (9). Muchos científicos y sabios, en la historia de la humanidad, pasaron por situaciones muy difíciles, algunos encontraron la muerte, como fue el caso de Sócrates, situación que nos la da a conocer Platón en una de sus obras: Apología de Sócrates. Platón quien fue discípulo de Sócrates, escribe de él en su obra; odia a la Democracia, porque ella le dio muerte a su maestro, y nos dice que lo que continúa después de la Democracia, es la Tiranocracia. También a través de Aristóteles conocemos a Sócrates; Aristóteles fue discípulo de Platón; para Sócrates, con los métodos: Dialéctico, Mayéutica, y su Moral, la verdad es el conocerse así mismo. Platón con su Idealismo creó la Academia y Aristóteles en su Realismo y pensamiento Lógico, funda el Liceo, y dijo que el paradigma es un ejemplo, al cual denomino “arje”.

Alejandro Magno fundó la Biblioteca de Alejandría en el año 332 antes de Cristo; dicha biblioteca tenía dentro de su acervo: cerca de un millón de documentos, papiros, pergaminos, con estudios completos de la Historia Antigua de distintas Culturas y Civilizaciones de: Grecia, Egipto, China, India, Mesopotamia, Persia, Israel, por mencionar algunos. Esdras fue contemporáneo de Aristóteles, sí se compara a Alejandro Magno con Nehemías y a Aristóteles con Esdras, ¿Quiénes serían los personajes actuales de esta comparación?, considerando que: Esdras proviene de la palabra hebrea: ESDRAH, que significa “Ayuda”, Esdras era el Sacerdote y Escriba, y Nehemías proviene de la palabra hebrea NEHEMIYAH, que significa “Dios Yahvé es consuelo”, Nehemías era el gobernante justo. Alejandro Magno de origen griego, fue discípulo de Aristóteles, a la muerte de Alejandro; Aristóteles fue acusado de impiedad por sus adversarios, y opta por irse de Atenas y se va a Cálcides en Eubea.

Aristóteles recordando a Sócrates dijo: “No demos a Atenas la oportunidad de otro pecado contra la Filosofía”; muere en el año 322 antes de Cristo en Eubea. Los tres grandes de la Época de Oro de Grecia: Sócrates, Platón y Aristóteles, han dejado una profunda huella para la humanidad, de ellos han sacado sus fundamentos o ideas muchos filósofos, religiosos, científicos y sabios. Ejemplo de lo mencionado en el párrafo inmediato anterior: San Agustín de Hipona (354-430), cumbre de la Patrística, era platónico, y Santo Tomas de Aquino (1225-1274), cumbre de la Escolástica, trato de conciliar la filosofía de Platón con la filosofía de Aristóteles, tiene un fuerte predomino de tipo aristotélico. San Agustín inicialmente se llamaba Aurelio, su padre: Patricio era un hombre pagano y su Madre: Mónica era una mujer cristiana; después del Bautismo se le llamó

Agustín, fue obispo de Hipona en África, dentro de sus escritos tiene un libro que se llama “La Ciudad de Dios”, que sirvió de inspiración a otros escritores como Tomas Moro: Utopía, Dante Aliglleri: La Divina Comedia. San Agustín vivió en un ambiente de herejía a la cual combatió: algunas de sus ideas más importantes acerca de la Revelación son: 1. La Revelación no solo es comunicación de Dios al hombre, sino también es una verdad abstracta. Hay que aclarar que no se puede vivir una Religión única y exclusivamente con ideas abstractas ¿Qué hago?: ¿Nada?, es necesario la concreción. 2. La Revelación se realiza en hechos concretos, a través de los signos concretos; esta idea fue retomada en el Concilio Vaticano II, por el entonces Papa Juan XXIII; se necesita poner los pies en el suelo, y 3. La Revelación es como vivir ese signo de los tiempos. El legado histórico científico y cultural, patrimonio de la humanidad, que se perdió cuando el bárbaro califa Omar en el siglo VI, conquistó Egipto y quemó la

Biblioteca de Alejandría, dado que ahí se encontraban doctrinas opuestas al Corán. En épocas más recientes; Kant (1724-1804) en su Racionalismo, nos habla del Noúmeno y la crítica de la razón, en realidad, su conocimiento no es conocido más que por algunos cuantos. En cierto sentido, pasa lo mismo a Gregor Mendel (1822-1884), fraile, nacido en la antigua Austria, posteriormente Checoslovaquia, ahora República Checa, con sus trabajos de hibridación con chícharos, puso los cimientos de los Principios de la Herencia y que posteriormente en 1900, tres científicos: de Vries, Tschermak y Correns, los redescubrieron en forma simultánea e independiente. Al conocerse las Leyes de la Herencia, comienza el trabajo por muchos investigadores: en Inglaterra: Bateson, Punnet y Doncaster; Francia: Cuenót; Alemania: Baur, en Dinamarca: Johannsen; en Estados

Unidos de América: Castle, Davenport, East, Morgan, por mencionar algunos. En Rusia, D. I. Mendeleev (1834-1907), se distinguió por su pasión por los elementos, dejo su legado en 1869, con la Tabla Periódica de los Elementos, la cual sirve de base para sistematizar y ordenar los elementos químicos; sus predicciones en torno a los elementos, como el litio, que encabeza la primer columna, lo hicieron famoso en todas partes del mundo; sin embargo, en su tierra no era reconocido, porque el Zar de Rusia, no le agradaban sus políticas liberales, y nunca formó parte de la Academia Rusa de Ciencias; pero curiosamente también otro científico, muy poco conocido fue Julius Lothar Meyer, de Alemania, quien presenta su Tabla Periódica de Elementos, en 1870, el artículo científico: “Die Natura der Chemischen Elemente als Functions ihrer Atomgewichte” en los Annalen der Chemie” (Supp. 7, 354-364), revista de Justus Liebig.

La Ciencia no se puede aprisionar por los funcionalismos, es multifacética, en donde participan el trinomio de Razón, Libertad y Verdad. La Ciencia no es un modelo lineal, y sí se hace la comparación dentro de un campo finito, es como un crucigrama, que poco a poco se va formando, o como si fuese un gran edificio arquitectónico, donde primero se tienen los planos y luego se empieza con los cimientos para hacer la obra. Sin embargo, sabemos que es infinito el conocimiento, y que cada día se descubren más cosas, arrancando a lo que ignoramos una pequeña partícula de sabiduría, porque la Politécnica, el Polimétodo y la Policiencia no existen sin la Humanidad, en donde precisamente la Fe en Dios le permite trascender y hacer que la Cultura Científica evolucione o revolucione el conocimiento científico para el beneficio de la Persona Humana y el Bien Común. Cualidades inseparables en la vida: espiritual y material, causa y efecto, acción y reacción, subjetivo y objetivo, ignorancia y conocimiento, fe y ciencia, entre otras; son

cualidades que se interrelacionan y hacen que el conocimiento siga una trayectoria en espiral infinita, en donde descubrimos lo que ignoramos. La curva de Gauss, nos indica la dispersión del error y se resume por la desviación con respecto a su media, y la curva normal se extiende en forma asintótica, como en el caso de la parábola, y nos lleva a tener un conocimiento más perfecto, que la simple observación, fue Karl Frederich Gauss el que nos legó lo que conocemos como Distribución Normal; esto es: ¡Un Paradigma y una Paradoja del Conocimiento! ¿Por qué? Porque existen algunos matemáticos que también contribuyeron a la formulación de la curva normal, además de Karl Gauss (1777-1855). ¿Y quiénes fueron esos matemáticos? Esos matemáticos fueron Abraham de Moviere (16671754), fue quien formuló primero la distribución Normal, pero su trabajo quedo en el anonimato; y, Pierre Simon Laplace (1749-1827).

Bueno, en el sentido aristotélico, es paradigma, porque significa, que dichos científicos fueron un ejemplo (arje) para la ciencia, y una paradoja, porque es lo contrario a la opinión común, o dicho en otra forma: principios que son considerados bien establecidos y representa, el segundo de los fines que se propone la sofística. Hegel eleva la dialéctica a su máxima expresión, K. Marx y F. Engels, empleando el mismo método, sientan las bases teóricas de las Revoluciones Sociales de fin de siglo; además Engels, desarrolla la noción de que el trabajo es el que juega el papel más importante y determinante en la transformación del mono al hombre. En tanto que Darwin, creador indiscutible de la Teoría de la Evolución postula sus principios, en su obra “El origen de las especies”; científico ridiculizado en su tiempo; Gregorio Mendel, establece los Principios de la Herencia. Estos dos grandes pensadores, teólogos y científicos contemporáneos en su época, no se conocieron.

Nägeli, quien estaba preocupado por problemas de la herencia, a quien G. Mendel, le dio a conocer sus trabajos, aparte de no hacerle caso, ni siquiera lo nombra en sus libros. Un dato curioso, en 1884, año que muere Mendel, cuenta el relato histórico, que Nägeli, escribió un libro dedicado a la evolución, en donde algunas opiniones se parecían mucho a las de Mendel, aunque en realidad, distaban mucho en cuanto a claridad. J. Stalin, valiéndose de la Academia de Ciencias de la URSS, en 1947, felicita los trabajos de los científicos Timirisev y Lisenko, y critican y condenan a las teorías de Darwin, Mendel y T. H. Morgan, en sus aspectos idealistas. La situación anterior: separación del Idealismo y Materialismo, trajo como consecuencia que en su aplicación en la agricultura y la ganadería, pasaron a ser un país dependiente, dado que la genética no se desarrolló, además de otros factores.

Actualmente, Rusia es aliado de los Estados Unidos de América, para entrar a la nueva era del Imperio del Neoliberalismo, empezando una nueva repartición del mundo, algo complicada, porque se está afianzando la Comunidad Económica Europea. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, F. Roosevelt, De Gaulle, W. Churchill, J. Stalin y muerto A. Hitler, se repartieron el mundo y a los científicos alemanes, y pudieron desarrollar grandes avances, en distintas esferas de acción de la ciencia. Los dos párrafos inmediatos anteriores, es algo así, como lo que le paso a Giordano Bruno, que le cortaron la lengua y fue enviado a la hoguera por la inquisición o Galileo Galilei, que lo hicieron abjurar del conocimiento científico, para evitar que fuese enviado a la hoguera. Estos son los aspectos dramáticos que han vivido muchos hombres, mujeres, científicos y sabios, en el transcurso de la historia de la humanidad.

Afortunadamente, el aspecto oscuro de la Religión Católica, es superado por la Luz, reconoce recientemente el error y estos procedimientos se han enterrado. En consecuencia, no existe ningún pretexto, para que los seglares, laicos, religiosos y religiosas, profundicen en el área de la Ciencia y no sean menospreciados o menospreciadas, por el solo hecho de tratar de buscar de encontrar la verdad. Esa búsqueda de la verdad San Agustín la denomino: Humildad; de ahí la importancia del trinomio: Razón, Libertad y Verdad, que nos habla Juan Pablo II, y las virtudes teologales Fe, Esperanza y Amor, por lo que tranquilamente ya puede leer los trabajos de Darwin, Mendel y otros pensadores de la Ciencia. Debe haber un perdón muto entre las personas de Ciencia y Religión, si se quiere romper con los círculos viciosos que esclavizan a la humanidad, porque desde tiempos del Éxodo (Ex 3, 14-15), Dios nos revelo su

nombre sagrado YHWH =YO SOY EL QUE SOY = YO SOY = YAVÉ = YAHVÉ = YAHAVEH = DIOS; y, Dios quiere la libertad del hombre y la humanidad en su conjunto. Johann Friedrich Miescher en 1868, cuando tenía 24 años de edad, originario de Suiza, se fue a Tubingen, Alemania, para estudiar con el investigador Ernest Felix Hoppe-Seyler, quien editó la primera revista de Bioquímica, y proporcionó el nombre científico de: hemoglobina. En 1869, J. F. Miescher, al trabajar con el núcleo celular de células con pus, proveniente de la venda de heridos, encontró un compuesto ácido abundante en fósforo y formando macromoléculas, a las que llamo: “nucleínas”, repitió su experimento y lo público en la revista de Seyler; lo que descubrió en ese entonces, es lo que llamamos ahora: ácidos nucleicos ADN y ARN, en español, y DNA y RNA en inglés.

Mucha gente cuando escucha ADN se acuerda de Watson y Crick, que no son bioquímicos; pero Miescher en los manantiales del Rhin, estudiando el esperma de los salmones, obtuvo su primer ADN puro y en 1889, R. Attman introdujo el término de ácido nucleico. Existen muchas personas que mueren sin ver reconocido su trabajo, Miescher muere de tuberculosis en 1895 a los 31 años de edad; y, Gregorio Mendel el 6 de enero de 1884, a los 62 años de edad. 6. ¿Qué se celebra el día seis de Enero? El día 6 de enero, es importante, porque recuerda el nacimiento de Jesucristo en Belén, y se celebra fiesta de año nuevo por parte de la Religión Judía, mientras que, en la Religión Católica, celebra la Epifanía del Señor; y, la celebración del nacimiento, se cambió al 25 de Diciembre, y se le llama Natividad del Señor; dicha celebración se ubica en la quinta semana del Nuevo Año Litúrgico, teniéndose cuatro semanas previas de

Adviento; en tanto, que el Año Nuevo Civil, se celebra el 1° de enero de cada año, en muchos países. La ciencia busca precisión: el año 6 es la fecha probable del nacimiento de Jesús, pues al calcular el comienzo de la era cristiana hubo un error de seis años. 30 d. de J. C. En vísperas de la Pascua, el viernes 7 de abril, Jesús es crucificado y resucita al tercer día según Juan; y según: Mateo, Lucas y Marcos, la fecha es el 27 de abril del año 31. 7. ¿Y los Reyes Magos? Muchos genetistas, científicos y no científicos se acuerdan del 6 de enero, porque es el día de los 3 Reyes Magos, que en realidad no eran 3 reyes y ni tampoco eran 3 magos, posiblemente eran muchos Magos o Sabios Astrólogos, Adivinos o Sacerdotes, procedentes del Oriente, pertenecientes a alguna Religión Pagana, que les tocó presenciar el nacimiento de nuestro Señor Jesucristo, en Belén. Si desea abundar en el tema bíblico

anterior, consulte los evangelios de Mateo y de Lucas: (Mt 2, 1-23; Lc 2, 1-7; y sus paralelos). (10). 8. Conclusiones. 1. Por algo dijo Jesús en tiempos antiguos: ¡Jerusalén, Jerusalén! Tú matas a los Profetas y apedreas a los que Dios te envía. ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina recoge a sus pollitos bajo las alas, y tú no lo has querido! Por eso se quedaran ustedes con su casa vacía. Porque ya no me volverán a ver hasta el tiempo en que digan: ¡Bendito el que viene en Nombre del Señor! (Mt 23, 37-39). 2. La semilla de trigo muere al momento de su siembra en el suelo, pero muere para vivir, al tener humedad por el agua empezará el proceso irreversible de germinación, de ella saldrá una planta vigorosa con muchas semillas, así Gregorio Mendel, murió sin ver coronados sus descubrimientos de los Principios de la Herencia, pero gracias a él, se inspiraron otras personas y tenemos muchos tipos de Ciencias Genéticas.

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3. Los Profetas son los grandes creadores de la Teología Hebrea y la Teología Cristiana. 4. El estudioso de las ciencias y los científicos deben acercarse al Conocimiento de Dios a través de la meditación y reflexión de la Sagrada Escritura, pues es un libro de vida para la vida ¿Por qué? Porque Jesús es el Buen Pastor y Profeta (Cfr. Mc 6, 30-34). 5. Pablo, al que alguien le llamo Hermes, dice en su Carta a Los Romanos (Rom 15,4): “Y sabemos que todo lo escrito en tiempos pasados se escribió para nuestra instrucción, a fin de que mantengamos firme la esperanza mediante la constancia y el consuelo que infunden las Escrituras”, también Pablo, dice en su Segunda Carta a Timoteo (2Tim 4, 16-17): “Todos los textos de la Escritura son inspirados por Dios y son útiles para enseñar, para rebatir, para corregir, para guiar en el bien. La Escritura hace perfecto al hombre de Dios y lo deja preparado para cualquier trabajo”.

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Agradecimientos: A todos los integrantes de Tópicos Culturales, y, por su apoyo en la revisión del Abstract del presente artículo científico a: Master of Arts Sonia Margarita Cepeda Ballesteros. Referencias A. Referencias Bíblicas Biblia Latinoamericana Biblia Nueva Jerusalén Biblia Vulgata Latina ANTIGUO TESTAMENTO (AT) Dt 5, 23-31 Esdras Éxodo Ex 3, 14-15 Ez 2, 3

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Jr 1, 7; 2, 1; 26, 4 Jr 1, 9 y 17-19 Nehemías Profetas Prexílicos (Antes del Destierro), del Reino del Norte (Israel): Elías, Eliseo, Amós y Oseas; y del Reino del Sur (Judá): Isaías, Miqueas, Sofonías, Jeremías, Abdías, Nahum, Habacuc, y en parte Ezequiel. Profetas Exílicos (Durante el Destierro): Ezequiel, Daniel (segunda parte del libro de Dn), y Baruc, quien fue secretario de Jeremías. Los profetas Postexílicos (Después del Destierro): Joel, Abdías, Jonás, Zacarías y Malaquías. NUEVO TESTAMENTO (NT) Juan (Jn) Jn 1, 14

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Lucas (Lc) Lc 4, 14-44 Marcos (Mc) Mc 6, 30-34 Mateo (Mt) Mt 23, 37-39 Mt 2, 1-23; Lc 2, 1-7; y sus paralelos Rom 15, 4 2Tim 4, 16-17 B. Documentos de la Iglesia Catecismo de la Iglesia Cat贸lica (CIC) Concilio Vaticano II

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Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación (Dei Verbum) C. Otras referencias Cepeda Dovala, Ángel R. 2003. Principios de la Ciencia Genética. Tópicos Culturales AΩ. ARCD Editor. Libro 1; 1ª edición. México, D. F. ISBN: 97093441-0-2 p.p. 3, 27-41, 131-133, 139 Cepeda Dovala, Ángel R. 2004. De Mendel a Watson y Crick, 50 años después. Tópicos Culturales AΩ. ARCD Editor. Libro 3; 1ª edición. México, D. F. ISBN: 9709341-1-0 p. p. 130-131. Juan Pablo II. 1998. Carta Encíclica sobre las relaciones entre la Fe y la Razón. “FIDES et Ratio. Ediciones Paulinas. 1a Edición. México D. F. D. Referencias Numéricas (1) Las Referencias para el presente escrito se dividieron en cuatro: A. Bíblicas, B. Documentos de la

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Iglesia, C. Otras referencias, y D. Numéricas, en la que se emplean superíndices. (2) Los Profetas tiene distintas connotaciones y clasificaciones acorde con el escritor sagrado, la disciplina científica religiosa que los estudia se le denomina Profetismo. (3) Genética Ciencia que estudia la herencia de los seres vivos y su variación con el medio ambiente, su fundador fue G. J. Mendel. (4) Pentateuco son los primeros cinco libros de la Biblia: Génesis (Gn), Éxodo (Ex), Levítico (Lv) y Deuteronomio (Dt), atribuidos a Moisés. (5) Destierro tiempo de reflexión y purificación en el segundo éxodo del Israel Bíblico Cfr. Los libros de Isaías (Is), Jeremías (Jr), Daniel, (Dn) y Miqueas (Mi), Malaquías (Ml). (6) Los cuadros se elaboraron considerando la Biblia Vulgata Latina, la Biblia de Jerusalén y la Biblia

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Latinoamericana, consultándose los Documentos del Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación (Dei Verbum), y el CIC, donde está implícita la Dei Verbum, sobre el Canon de la Biblia. Hay muchas versiones de la Biblia: Masoreta, de los 70, Griega, Siriacas, y otras, en México circulan: La Biblia Peregrino, la de América. (7) Hagiógrafos son los escritores sagrados. (8) Cfr. Dei Verbum. (9) En esta parte se mencionan personas creyentes de distintas religiones, y concepciones que muestran el dialogo entre Ciencia y Religión, entre la Fe y la Razón, del conocimiento científico. (10) Al leer distintamente Mt 2, 1-23; Lc 2, 1-7, medite y reflexione ¿Se menciona el número de Reyes? ¿Dice que alguno de ellos se transportaba a Caballo, Camello o Elefante?; el acontecimiento más importante en realidad fue el Nacimiento de Jesús.

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La obra Selección de Lecturas: Acacia, Ciencia, Teología y Profetas, 1a edición, se terminó de imprimir en septiembre de 2013 en Saltillo Coahuila de Zaragoza, México. Tiraje 100 ejemplares. Diseño de portada: José Angel Cepeda Ballesteros y Sonia Margarita Cepeda Ballesteros. La circulación del libro en su versión electrónica PDF o Libro Hojeable en internet es completamente gratuita para fines académicos, y se prohíbe la reproducción del libro en cualquier forma (electrónica o papel), con fines de lucro sin la previa autorización de su Autor y Editor. DR © Angel Rumualdo Cepeda Dovala. Dirección electrónica: http://topicosculturales.blogspot.mx/ Correo electrónico: acdovala@gmail.com

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