Grünberg Ludwig montaigne eseuri by adina

rnichel de monta$gne

eseur! * T R A D U C E R ED E M A R I E L L A 9 E U L E S C U . P R E F A T A ,T A B E L C R O N O T O G I C S I N O I E D E L U D W I G G R S N B E R C

BIBLIOTECA PENTRU TOTIr 19s1 EDITURA MI.NERVA r BUCURE$TI

MONTAIGNE ESSAIS, Bibliothdque de la ,Pleiade", Paris, 1937.

MONTAIGNE

FISEURiLtr LUI

de 38 de ani,

1571, la virsta

anul

func{iilor

publice",

SI CONDI TIA

demisioneazd

Montaigne

LiMANA

,,osten'it de servitutea din postul de eon-

de la Bordeaux si se retrage in castelul sdu, si P6rigueux, pentru a-.si consacra restul viefii .,libertdlii, linigtii si rdgazurilor". Timpurile nu sint prielnice calmului pe cale-l cautd : Franla este tulburatd de rdz, boaiele religioase intre catolici qi protestanli, iar valul de fanasilier in parlamentul situat undeva intre

Libourne

tisnr BenereazS, victime omenesti chiar la hotarele domeniului sdu. Retragerea in ambianta de studiu a bibliotecii, in t.ivdrdqia autorilor antici, nu-} poate scoate total din angrenajul social, ci este contrapunctatd cu incercdri de reconciliere intre beligeranli (1574)' cu o cAl[torie in Italia (1580-1581), cu rolul de intermediar pe si Henri mareqalul de Matignon politice o p l i u n i l e i n f l u e n { a a d e de Navarre aie celui ce va deveni in curind Henri al lV-lea (1587). $i totuqi, se desfSSoard lin, sustrasd de Montaigne exister-rla lui Michel intregime lecturilor, medii n a p r o a p e v r e m i i , d e d i c a t d furtunilor

care-i

joacd in

tatiei

asupra

dinii

inlelepte

mai

inalte

dintre

conflictul

(1584), cu

puterilor in

fala

tentative

de inielepciune,

omeneqti, asupra atitua urca pe trepte

degertdciunilor si a morlii.

Pentru

Montaigne

coboard

vietii

vie[i

raliunea scurtei elementare privind disponibilitdtile redactind Eseurite -

spre

pdminteqti unei

adevdrurile qi iqi cultivd

personalitdli

armo-

piedici st nioase, aptd se se realizeze pe sine dincolo de orice primejciii. scrisul devine, pentru Michel de Montaigne, calea prin conqtiin!a dobindind c:rfe se arrtoclarificd 9i se automodeleaz|, c c n t r adic{iilor r 5 on-iui poate aicSlui, in pof ida sldbiciunilor si naturale p c i n s u s i r i f i | e ' g t i c e n t r a t r e z i s t e n t , lr-Lj. Llii bloc trtoial r i t i l i : u . a t ec u s i t l ! a l u d s t t t ' i i , p e n t r u a s c i p a d e i l u z i i f a l s c o n s o liitrie sattt cie orgolii vane si a inclrepta cdtre vicisitudinile titnpuiinistitd si detnnf,. Opera pe care o creeazi este, rilor r-r figuri pera;tfel, pentrr: NIoptaigle, rivalul si replica datS realitS{ii din s1;ectii.a unei altLiprite inleiegeri a conditici umane. Aqa au ap{i'ut, du1;;i ir.delungi tleditatii, prirnele doud volulne ale EseuriLor, in 15Bt),la c'are s-a acdugat uiterior (in 158B) ur} ai treilea volum. intrarea in c'ircui'iul culturii o capodoperA inconpecele f undabil5, collceputd cu intentia cle a-5i pLine propria-i r epere o f e r e s d :isupf:l nrgcieldrii vielii autcrului ei, dar ajungind i n l e l e p c i u n e . , , S c riu d e c d u t d r i l o r t u t u r o r q,i pui-Li'le c1e sprijiir l, declara, Cu neI'artea tnL..I pelliru pulir-ri oameni si putini dili" pt-itr Eseurile sale, i-ricfa,:uiii rnoclestie, Montaigne. Ne-a ldsat ins5, '; car'le petrlt'u toLi o:rtnc'rlii 9i toate tirnpurile' o t . a r , u ec u a d e v d i . a t r n a f e , s p u n e a A n d r e G i d e , n u f a c e a l t ( : , - ) \ r i di e ( ' i t s i l c l e a c o l l s i s t e n t d , v a r - i e t a t e s i a d i n c i t n e u n u i s i t l g u r g i n d o i - r s a t l a t - t l .t r a i s i a r e u l l p u n c t a r I i m e c i i c i n j u r u l c d r u i a s e

A:;a si-a fdcut

proiectele. Aceastd carte ciutdrile, intrebdrile, n ' - r l r i i c c x c e p t i e . D r r l c o l o c - l el i p s a o r i c d r u i p I a n , d e f l u x u l s i r e irnpL'evizibil al asocierii si disocierii ideilor, de viItu{ile fiurul stilisrice ii plasticitatea tdlmdcirii nroderne a in[elepciunii stoice s i r u e p i c r : r . e i c e ,d e c a n d o a r e a c o n f e s i u u i l o l s i g r a v i t a t e a m e d i r t ; r ! i i l o r trdirii ciezrndrginite, ea rdmine cartea de asupf a irnposibilitdtii clptit.ii a ui-tui om al Renaster ri care-si propune sI se scluteze si sd se infd!iseze pe sine.,.Sitrt eu insunri aluattll cdltii Inele",

e i e s fa s t ' ; r r ' t i t t o a t e

introduce;c. Ideea fe\rille, sldruitor : n)ai lnult decit olice alt{ supunere; l n e a .,Eu cet-cetezcunr e sinea ?. Dacd ItLcrurile s-ar opri aici, CLt l l l e a " f r z i c a s i i n c l a f i z i c a este

ptdliui'tseste

lvlontaigpc

t luloniatgtre, Eseurl, iII, I (in vol. al ll-lea, Edir"ura stiin!ificd, ! l L i : ' u t - e s t i ,1 9 7 1 , P . 5 5 0 ) . - i',lontaigne, Eseuri, III, 13 (in vol. al II-lea, ed. cit'. p. 639)' Vi

greu arn putea inteiege de ce Brunetidre

a vdzut in EseurL ,,cartea francezi cea mai de seamd a secolului al XVI-lea" iar Brunschvicil ,.cea rnai ci-iginalS carte din 1ume". Dar Montaigne nu *<e cpreste aici. lll incearcd sd regiseasc5, prin propria-i expeiicrrtd r l e v i i t i , c ; i u n . , l o c s e c u n d " , u n c ir i t r n p o s i b i l s p r e i n t c l r p c i r : n e care vil inteie,sa $i pe altii, convins ci, zugl'Svindu-se lle sine cu ainceritate, fiir5 a-$i disirnula sidbiciunile si contradiciiile, :nir5r i l e s i c i e z r n i ; ' d r i l e ,i n f d t i s e a z d i n s d g i n a t u r a o m e n e a s c S . , , l r i t r e a g a povate a filoso{rei pri\reste tot atit o viaiS Cupd Montaignea ji.rsului cit si o via+,d cu mai bogatl tesdturd", deoarece , f i e c a r e o m d u c e i n s i n e t i p a r u l i n t r e g i i c o n d i f i i L L n l a n e ( t7 . Poate cd niciodatS interogdrile cu privire la conciitia umani nu au preoc'upat atit de mult ca in epoca noastrd. Nu trebuie insi

de rind

sd uitdr-n c'd pi"inrr.rl care a pus in termeni rnoderni aceastd i:robiematicir este I"{icl-rel de Montaigne. 'Iimp indeiungat, arr+.ichitatea nu-i coirferea n ici ull sens deoarece rcflectiile f ilosof ice a,su.pra modului cle a {i specific uman a\reau un caracter restriciiv : pe d e - o i : ; r ' . l t e ,s c J a . ; i i n L l c l ' a u s n l t s u r n a ! i c a t e g o r i e i , , r , l r l a n u l r r i , ' ( f i i n d ti-aiati i'a,,une)tc

vorbitoare"), pe de altd parte, fiecare coleciiv i t a t e s + " r u c t u r a l i rs e p r e t i n d e a s i n g u r a a p t i s d r e a l i z e z e , , ' , , e r - i t a bila urranitate", considerind celelaite popoat'e inferioar s si caii-

I \{or-itaign,e, Esâ&#x201A;Źuri, 1tI. 2 (irt vol . al Il-lea, eci. cit., p. -17:), lvlen!ionez c5, fi,i!5 de versiuuea t,raducerii propusd de eclitia nenatentd la nuante si urm:irind sd rdmini fidcll lin-rbationatd julr-ti cronic;fresg 1 1 - i 1 - 3 1 1r 1; e r r n i s t r e i i n f i d e l i i i ! i . Am cci-rsiclerat r'5, traducind ,,cllaque ltcttt'nne porte ia farnt,e entidre cle i'hrrr n a i : t e c o n c li t i o n " L r r i n , . f i e c a r e o r n d u c e i n s i n e t i p a r u l i n t r e g i i pdgubitor sti.ri onrcnesti", ar clispare * tocmai sintagrna t,condifio untan(r" care a intrat in circuitul cuiturii moderne gratie scrie,rilon irri L{ontajgne. Am tradus ,,1tostre ntbre n,aturâ&#x201A;Ź" (I, 26 si I, 271 prin ,,maica noastrd notu.ra" (in loc de .,rnaica noastrS Iiree",\, pentru cd Montaigne expr imd, fdrd echivoc, o idee fundainentald a urnanisrnului Renasterii, evocind - spre a contracar-a fragilitatea conditiei urrlane protectia ncrturiL (care ia locr.rl ocupat, anterior, de divinitate). $i, in sfii-sit, arn menlinut semnificativa referire :r lui Mor-itaigne la notiunea cle ualoareo traducind ,,ceiui-Ia seuL i:stinte le.s clroses selon leur juste valeltr" (.I, 26) prin .,acela singur preluieste lucrurile dupd justa lor valoare" (in Ioc de : ...,,dupd dreapta lor mdsurd").

VIT

ficindu-Ie drept ,,barbare". Crestinismul, degi s-a ridicat la ideea cd existd o unitate a genului uman, reducea ,,natura uman5" Ia act de creafie divir-rd citeva insusiri constante generate printr-un originar. De-abia miscarea ulrlasi purtind stign1atul pdcatului nistd a Renasterii a Iaicizat gi a istoricizat intelegerea unitdtii genului uman, introducind in circuitul culturii ideea olnului ca destin. lar Montaigne este cel ce a pus fduritor al propriului a modernd investigare se situeazd si cdutdrile sd noastre de azi. De aceea, Erich Auerbacl-t apare indreptdtit intituleze capitolul din Mintesis dedicat lui Montaigne chiar prin Eseurilor : ,,L'll7.trn'aine inspirata sintagmb construitd de autorul faptul conclition" t. Dupd cunt, este incdrcat cu ample semnificalii

piatra

cle hotar

r:ondifiei

umane,

procesului in

compiex

prelungirea

cdruia

cd o antoiogie de texte filosofice, retlnite in 1965 de Cl-t. Brunold si J. Jacob, poartd denumirea genericd De la Montaigne La Louis rnodern 9i umanismului rle Brogtie, 2 sugerind cd toate drumurile contemporan. chiar atunci c'ind se desfdSoard Sub incidenta lxaniin alte registre probletnatice festd a valorilor stiintei, continud si cu noi accente - mesajul tt'ansmis de o carte a conditiei ttmane scrisS, in secolul al XVl-lea, de Montaigne. inEseurile depdsesc seusul strict filologic al umanismulr-ti printr-un umanistn pedagogic, ancorat in dreptat spre trecut prezent

si, indeosebi,

rtodern,

deschis

textelor

prin

spre

pri,n

umanism contut'at'ea unui filosofic Nu trebuie sd ne ingele abundenta

viitor.

care Montaigne

invocd.

mereu,

tiilor sale asupra conditiei umane, comori greco-latin5. Pentru Lorenzo tichitatea

sprijinul

de inlelepciune della

VaIle,

meditadin

an-

Lefebvre

in sens Bude, care cultivau umanismul d'Etalpes sau Guillaume tradupreponderent filologic, esen!ialul il constituia, intr-adevdr, cerea, publicarea 9i interpretarea textelor din antichitate. ignorate alterate

scolastica

medievald.

Pentru

Montaigne,

impor-

t E r i c h A u e r b a c h , M i n t ' e s i s ,E . P . L , U . , B u c u r e E t i , 1 9 6 7 , p . 3 0 6 +r

rrl-n1

2 Cf. De Montaigne a Louis de Broglie, tertes philosophiques rdunis por Ch. Brunold et J. Jacob, Librairie Clossique Eugdne Belin, Paris. 1965. VIII

tant este, ins5, ca * trecindu-le prin filtrul experientei personale - sd degaje din textele antice inspiralia lor morald eliberatoare. Procedind ln acest mod, autorul Eseurilor se situeazd si dincolo de sensui eminamente pedagogic pe care-l dobindeste umanismui pentru contemporanii sdi, adrniratori ai modelului de personalitate umand armonioasd pe care-l degajd intelepciunea anticS, increzdtori in faptul cd sterilelor studii scolastice li se pot opune studia humaniora, spre a fi desteptate gra[ie contactului cu marile opere ale antichitEtii greco-latine -- calitd!i intelectuale Ei morale subsumate de scri itorii epocii ciceroniene termenului generic de huntanitas. I'n cele din urm5. Montaigne re-semnificd nresajul de inlelepciune al antichitatii, il re-trdieste Ei il imbogdleste prin propria experientd - inscrisd in orizonttrl cultura,l a,l epocii Renasterii - astfel incit devine promotorul unui cuprinzdtor umonism filosofic de focturd. modernd., caracterizat prin viziune antropocentricS, prin constiinld criticd a posibilitd{ilor qi limitelor cunoasterii, prin increderea in perfectibilitatea gi in capacitatea omului de a se bizui pe propriile-i puteri spre a-si structura valoric o viatd denrnS, fdrd iluzii desarte sau orgolii vane. Augustin Renaudet era, de aceea. intru totul indreptdtit sd-l considere pe Montaigne drept cel mai complet dintre umanigtii timpuiui sdu. $i cel mai consecvent, a$ adduga. Pentru cd Eseurile lui Montaigne marcheazd ciar si sugestiv momentul eliberdrii totale a umanismului renascentist de constringerile ,,principiului de autoritate ". PinA Ia Montaigne, umanismul incepea, aproape fdrd exceplie, cu detronarea unei autoritali pentru a sfirsi prin instalarea alteia. Eseurile aduc o schimtrare radicald de perspectivd. EIe nu mai su,bstituie zeilor cenesti zeii pdmi,nteqti 9i u-rici ,,a,utoritdiii" textelor biblice sau scolasticii tomiste *autoritatea" Iui platon (invocatd de Ficino), a lui Aristotel (la care recursese pomponazzl) sau a iui cicero. Ble considerd cd toate operele omenegti sint supuse erorilor, la fei de omeneqti si, ca atare, citatelor din autorii antici li se refuzd roluJ unor instante supreme de legitirnitate, situate deasupra adevdrurilor la care putem accede prin propria experien[5 qi propriile ra{ionamente. Adresindu-se conIX

ternpolanilol sdi (dar, oare, trumai lor ?), I\{ontaigne zdt'unr:ind i ' l . 1 i a rt-c i n e l i i l e n r o d u l u i d e a r g u m e n t a r e s c c l l a s t i c : , , N o i s t i u r s p u t r e : Lice ro zit'e &,.t, i:rtI pdrercai ltri Platon, sir-it chiar i'orbcle iui . , ( . r - i : ; t 3 t , - ,D1a. r - n o i i p s i p e C e s p u l e l l ? C a r e - i - l u c l e c a t a n o a : ; t l ' d ? (',: ii, e rn nr.;i?" 1 Ilste, in ac'este lincl'-ri'i. llt-l nou rnclcl de a pr.lne I . l,' t , b l e m c 1 e . l r r i n c a l e a i g u n r e n t u l , , c l e a u t o r i t a t e " c e d e a z d i c c a l i 'rndirr.li i < ' o t - t o c i a s t e ,d . i s c e r n i i n - r i n t u l r - l l c r i t i c a l o t r r u l u i l ' u o d e r n , intelcclttale inc'i'cz.iti..r in capa<jii,atea de a-.si e.<et-cita puterile :ii)ic a valida (:;au invalida) r'ecirile ader'5ruri si a descoperi ader-iruri noi. ilste, aci, un inclenttr cdtre descdtusarea gindirii crealoale si a siriritr,rlui critic, in afara ciruta umatrislnul filosofic r.iicdern ar fi de neco;-Iceput. Plitr acesi indenrn, solitarul in!eiept ('iir"e s-a retras departc dc tiululiul ei:or:ii pentru a lnedita asuc o n d i f i e i c u t e zant det'it or-ice alt cdrtut'ar u n r a n e , d e . i i n e r n a i 1;i;', al }lenastelii. l'll isi asumii, delrbcrat. ..pinglirir,oaroa indrdzneaiS rjc a socoti ii-tscsi ci!alogurilc lui FIaton tdldginate, ir-r;ibugitoare c i i n l r r - e : i r n u l t l - l e l s u g " : ; i c l e c l a r ' 5 c i n i c : i , , : l { t e l er i n c i u i e l i a l e i o g i c i i iLriitrrtclic'esli nu sint binevcnitc" pentt'u cine dol'c'gte sd aj''-iiigd . , r n a i i n " i : i c p t , i a l i l , L rl n a i i n . , ' a t u l " : . ( l u t - r o s l : i r t o rs i i u l t i r t o r a i a u 1 " o liiol ciil't anticlritate.a greco-laiinri, l'{ontaigue se indreapfd siire l : : l t e l e l o r - r : u r r , . - < 1 r e cpte n t l r t c ji l e r s i l a t e a p u n c t e l o r c l e \ t e d e i i l , i n lci'esat indeosel;i dc sugestiiie filosofic'e plit-t craie adevdrut'ilc. .* c l: r i q i e i i - r i - i l e din trccut i-.ot inrlic'a drurnliri sau capcalte it-t cre.rtoare a llrolll'iei gind iri si inlelegerii cc;nililiei umane. I)e aceea, <'ind ii c'iteazd pe Alistotei el nu devine '.in eirigon al. n-retafizicii sale, ciild se sprijind pe indoiala sceplic.l vedsrea exelcitirrii

a lui

Pyrrl-ion nu

pledeazd nec'olrdil,ionat pentru

scepticism, cind

,,se inscrie in preiungil'ea ideilor lui Seneca sau Lucreliu nu este al un sistematiz;ator al stolcisrnultri sau un simplu continuator e p i c r u l e i s r - l - r u l i iai n t i c . M o r - r t a i g n e r d n r i n e , i n t o t d e a u n a , e l i n s u q i . S i Eseurile saie aduc timbru oride la un capdt }a altul ginal. Acest tirnbru original este, deaitfel, consonant cu profesitirtea sa cle credintd. conforn.) cdreia c'dutltoi'ul de inlelepciurie 1 Montaigne, Eseuri, I. 25 (in vol. I, ed. cit., p. 129). 2 Montaigne, Eseuri, II, i0 (in vol. I. ed. cit., pp. 399-400)

tr'ebuie ,,sd fie deprins a tlece prin sitd toate cite sint si sd nu-si virc nirnica in cap numai pe cuvint si dc imprumut; principiile 1 r - r i- , \ r ' i s t o t e l s a n u f i e p r i n c i p i i n - r a i n i u l t d e c i t c e l e a l e s t o i c i i o r si eprcui'eicilor. Si i se inveclereze felulimea acelor judecdti. El vr'. ;rlege, cie poate, de nu, -,'a rdlnine cu indoiaia pe seama sa... r\ibilrt'le t'uleg rlin floarc in floalc si pe urma fac nricred, care e:;te ciin al lor. 'r'oi astfel, prr[ilc insusite de la altui el le va prescirinrba, iml:ina, topi, r'a sd fie o infiptuire cu totrii a lui, rlospitd de el, adicd a sa judecatd" t.A-sa a inteles N,Iontaigne crea* tivitatea. Asa a procedat scriind EseuriLe. ceea ce te uir:reste de-a dreptul atunci

cind ir citesti pe acest ,,irrr'inte' si maes'urti al spilitelor critice', (cum obisnuia sd-l nurne;rsi'5 Thibaudet) este independenta de gindire, modul cum _asenrenea albinei la care se referea rnetaforic in pasajul inainte ar:riniit - preschirnbd oric'e idee preluatd, ajungind la o infdptuire c'c poart:i pecetea stilistic'5 inconfundabild a creatiei sa1e. Toate int'c'rcdrile exegetilor de a incadla rigid conceptia despre lurne a l u i l v { o n t a i g r - i ei n p r e l u n g i r e a u n u i a s a u a l t u i a d i n c u r e n t e l e f l l o soiice ale :rritic'hit5!ii tirzii intirnpinS, de aceea, dif icultdti insur'tnont:rbilc'. Mai nuan!at, P. P. Neguiescu sustine cd, clesi ,.sceptit'ismul e prrodusut de cdpetenie al cugetdlii sale filosofice..., inainte insd de a ajunge 1a scepticism, a trecut printr-o perioadd de stoicisrn ale cdrei urrne adinci se vdd pr-etutindeni in operele s:rie" l. Dupd Gustar.'e Lanson, viziunea filosoficd a lui Montaigne p.ircurge chiar' 9i o :r treia etapS:1, piecind de la stoicism,ul sesizabil irr prima parte a Eseurilor, trecind prin scepticismul ce tlanspare din celebra Apologie a rui RaintonrJ.sebontl si ajungind la epiculcisrnul

deiinitoriu pentru ultirnele sal.e scrieri. L)ar, la o analizd atentd a textelor constatdm cd Montaigne

era indreptdlit

s d s p u n d : , , c a r t e a m e a e s t e u n a t o t c l e a u n a ( (a . D e s i

I Montaigne, Bseuri, I, 26 (in vol, I, ed. cit., p. 143). 2 P. P. Negulescu, Filosofia lleno;terii, .roi. I, Institutul de A l i e C i r a f i c e C a r o l G o b l , B u c u r e q t i , 1 9 1 0 ,-La p. 2g1. J cf. Gustave Lanson, Llistoire cle litteratttre franqclse, X X - e r u e c d . , I { a c h e t t e , P a r i s , 7 g 2 4 ,p . 3 2 2 . " M o n t a i g n e ,E s e u r i , I I I , g ( i n v o ) . I I . e d . c i t . , p . 5 3 0 ) . XI

Eseurilor

volum

primul

indreaptd stoicd

mult

mai

a inflindrii

prin

pro-

sufleteqti in antici' Cind

concep{ia ispitelor, iSi trSdeazd dascdlii spune cd ,,oamenii se frSmintS de pdrerile ce-si fac despre lucruri, nu de lucruriie insesi", Montaigne ii rdrnine fidel lui Seneca;cind sau sustine insd cd ,,pare s3 fie in puterea noastrd sd le inldturdm de faiS o infidelitate spre bine" 1, el comite s6 Ie intoarcem s e n i n d f i l o s o f i e i n t r o a r e s e m n d r i i f i l o s o f i e o stoicism, convertind u n s e n s c o n f e r i a d e p o s i b i l i t a t e a i n a i n c r e d e r i i Ei Iuminoasd vietii. prin care si disimuldrile Dacd trecem dincolo de precaufiile mimeze s 5 i n c h i z i ! i e i ) v i g i l e n i a ei este nevoit (pentru a insela probeaza ii degi Sebond R. lui a naturale Teologiei apdrarea din in capitolu} al XII-Iea tocmai inconsistenla si incoeren{a * spre

blematica Iui fata primejdiilor

cartea a Ii-a a Eseurilor se spulberd imaginea unui Montaigne intr-o anumitd etapd a evoluliei sale intelectuale care ar adera - la scepticisn-rul lui.Pyrrhon. cugetStorul francez nu recomandd la profilosofului sd abandoneze, din principiu, cdutarea soluliei o conp e n t r u P y r r h o n e r a c a r e I n d o i a l a i , f r r i m i n t d . blemele ce-i prelicluzie ("nu stiu"), devine pentr u Montaigne o intrebare d o gmao r i c d r u i respingerea minard (,,Ce stiu eu ?"), exprimind ce d e o p i n i a f a l d n e i n c r e d e r e a teologic sau filosofic tism c e r t i t u d r e p t p r e z e n t a p e n t r u s e a a u t o r i t d i i i p r i n c i p i u l invocS malign5. De la dine, alergia fatS de fanatism Ei de intoleranld a ratiunii se ajunge ia glorificarea capadeprecierea pyrrhoniand lesa sedusS de vanitate, de a-gi scruta a n u s e d e citStii raliunii mdsura critic propriile-i limite gi a nu-gi depdsi prerogativele. In tn care am accepta totusi s5 vorbim despre un anume scepticism acesf,a nu m,ai are nimic c,L starea de acataal lui Montaigne, cum remarca si este din antichitate Iepsie a pyrrhonismului Alice

voinescu

pluralismul alte cuvinte,

scepticism

qi metamorfozarea

ierarhizdrii

sensibil la oulturii 2' cu modern autentic' in

tnodernd,

de factur6

valorilor

ei e sceptic, ca orice iutelectual

1 Mr-.ntaigne, Eseuri, I, 14 (in vol. I, ed. cit.. 'P. 43). 2 c f . A l i c e V o i n e s c ' u , M o n t a i g n e , B u c u r e q t i , 1 9 3 6 ' P ' 5 7'

XII

Indoiala sensul cel mai moderat gi cel mai discret al cuvintului' sagenereazSspiritulcriticlucidginudisperarea.Elnucrede dincolo in nimic definitiv tocmai pentru cd el crede in tot. Dar' pregeti indoiala de acel ,,Que sais-je?" care pare a anunfa Ei nu este metodicS a lui Descartes, ultimul cuvint aI EseuriLor sale a fenomedeconcertante cliversitd!ii fa!a abdicarea ra[iunii in profileaz'a, in innelor, deoarece in spatele acestei diversitSli se tnere nature)' (nostre natura" treaga ei maiestate' ,,maica noastrd original, pumod intr-un umand fiinld in orice care se ramificd tindu-neglridaindepSgireaindoieliisidobindireainlelepciunii. pe de-o parte' eI nu Cit priveste epicu;:eismul lui Montaigne' - mai ales ci cons'lituie eseuri, este doar un atribut at ultirnel0r meditatiilor a principalS sursa prin versiunea iui Lucreliu privit cu este eI parte altd pe de moriii, vielii si sale asupra se ericind acelagi discerndmint critic ca si stoicismul atunci spun ce cd considerd ,,dacd ieaztr drept dogm5. Montaigne pdrerile deoarece stiin[d' avem nu cd acievdrat, epicureicii este ceea simluriior sint greqite, qi c1ac5,de asemenea' adevdrat este greseste lnclt pind intr-atita sim{urilor pSrerea ce spun stoicii, c5 pe seama nu ne poate rnijloci nici o stiiniS, vom ajunge a socoti aevea" t' gtiinld nu poate fi acestor doud tagme dogmatice cA acord de este desi scrieri, sale Mai rnult decit atit. ln ultimele cuEpicurcindafirmdcSinlelepciuneanusedobindeqteprin bucuria sd ascetisrn religios gi sacrificarea dorinielor, fdrS ca cu sentimente coboare in adincul inimii noastre 9i sd ne invioreze plscute,Morrtaignedeplaseazdaccentulspreideeacd,intr-un fapte secol ln care virtutea a devenit o retoricd fdrd acoperire ln 'un se nu spiritului corpului pldcerile 9i colldge" de , gi ,,iargon. aI daopun consecvenlei judecafii morale, ci apar ca un corolar toriei de a ne desdvirEi si ,,3 ne lmbundtdti ca fiinle umane"' tranziente, Pentru autorul Eseuri\or pidcerile sint momentane si impin5i pldceri sint mereu de reinnoit, astfel lncit cdut{torii de liptrece, care clipei prezentul spre o trSire ancorata mereu ln pentru proiectelor a trecutului 9i sitd de dimensiunea amintirilor 1Mon,tai,gne,

Eseltri, ll,

12 (i'n vol.

Il-lea,

ed. cit., p'

167)' XIII

viitor,

pierzind

f lustr:5ri

bucuria

prin

satisfacfii parliaie

fiinlei

totale

implicatd

generatoare de noi si noi intr-o viald cumpdiatd,

traitii in orjzontr-rl valorilor cnlturii spirituale, cdlSuzitd cle o iucidd reflectie asupra caiitS!ii morale a scopurilor astrmate. c'eca ce retine lvlontaigne c-iln eplcurelsrn este in primul rind ..asr:irlt a r e a " p r n p r i e i e > l p e r i e n ! e ( e s c o n t o n s T y! ) , i d e e a c 6 t o a t c , , c i i i + , d riie

si veclerile filosofice nu slujesc decit sd nutreascij is<'ociirea noastr5." l. Dar Idontaigne este, citiar in ai:elasi eseu, ntai ;l1,lr.i,ape de Socrate (,,cunoaste-te pe tiite insuli") si de Protagor-as (cjesi ii re-proseazd cd, flcind din on1 ,,ntdsura tuturor lucrurilci', nu a stiut care ar fi a sa proprie), atunci cincl declard : ,,intt c pdreriie filosofiei eu rnai bucuros imbritus pe cele care sint rnai trainice, ad tcd ntai on-tenesti si ale n,oastre" 2. Sau cind consiclel'd r:i - l ^ . - 1 ; . . , . ^ i * + ,.oe plins slnr oa'menii care \.of avea de treiit si ascultat i:n orn carc intrece si nu se mtiitunre:;te cu mdsura unui ont,'il. Dar, prin ar;este forntulSri, in opefa lui Montaigne isi rjau intilrlire tctrte filoanele de intelel;ciune din antici-ritate it'itiar r ele care se situau i,llo tempore in ra.poi'turi de adversitate) crr scnlil - t l e n t - r im c c l e r n a l v a l o l i i e x p e i - i c n t c i p e r s o n a i e . D e a l t f e l , N , i o i t l ; t i g i r e irpat"e si pe alte planuri un otil of irttilnirilor. lli estc si prins in angi'etrajul epocii (incleplinind cltiar functii ofiliale : lltAgistrat, prirnar) qi situat, pr-intr-o dej ii,eratd detasare, dr.a::u1tr-a

ci.

Destinul il asazd la rlspintii d e r l r u r n u r i : i n t r e t e n c ii n t e i e autar:hice feudale si incercdriie de ir-rtdt'lre a centralist-.'tului il-ronarhic, intre interesele provinciei si celc ale cur!ii, intr-c catolicismul oficial si itrfluentii vecini protestanti, itrtre inflorireA iintanismului

literar--artistic si inceputur.ile stiintei moder;re, iirtre iurnultul rdzboaielor religioase si linistea patriarhaiS ciin l-libiioteca in care s-a retlas pentru a medita asupra conditiei Lulane si a scrie Eseurile. Nu este nirnic surprinzdtor sd constati cd si cartea

sa este o corte o intilnirilor.

drum

cunoasterii,

nici o modalitate

nici

spirituald

o direclie

Ea nu a

de raportare

absolutizeazS

cdutdrii

nici

la lume. Ea refuzd rete-

1 M o n t a i g n e , E s e u l i , I I I , 1 3 ( i n v o 1 .I I , e l . c i t , , p , 6 4 0 ) . 2 Montaigne, Op. cit., p. 683. 3 N{ontaigne, Op. cit., p. 685. XIV

de intelepciune,

ieic si soluliile prefabricate, obligind cuvintele sd surprindd nuanulrrane si sA ne transrnitd n.teale condiliei tele infinitezimale sajul unei vizirrni filosofice. Spiritul sbu tolerant si

treexciusivist nu 1]ei.i$i ciecit itrtoc l o g m;..tisn-iului.Variatiiie de tonalitatc iclan\a Si cxciusivisrnul conlpuse c.ie-a lung'-il il-rultor ani, cLr r:! a.c.-'eitttrLe Eseurilor iii'easca inllexiunc la obiectul meclitaliei si la dispozi!ilie suIIrrr:>:pritltl evolulia Iini si aprofundarea ir.'sir aie autorului 1oi' u n e i v i z i ' . t 1 i f i l o s o f i c e i n C a f e p t t t e r n s u i - 1 ; t - i t l d e ,c a n o t d c i o n r i r r a - r n t i , i t n ' L u n i s n t u La n t r o p o c e t t . t t ' i c . O r n u l - p a r e a i : ; l l u i l e M o l l i a i g n e , dincl glas tiianisn-rului Renastelii _- ili esie propriul pldstluitor Contillud, Clt aCutS luCidita'Le, cugetdt'ol'ul Si slttiittrrr.,,Desigur de vand, fel,ttrita si f iancez olllul este o inf iripare ujmitol Cu toate iirllitele ei Llndtiiioale" 1. I)ar raliunea frecrilui oni it,,nsiituie uiiica ltdsurd a bineiui 5i a riului, singiira cdlduzd a cLu)o:lsiei'ii acler,Sr'ate qi a fdptuirii drepte. secolului. al XVI I I-l ea Elciclopedistii

ar-r sesizat ca o aseatttropocentric(t iuseatnnd :'i t-esplttilct'eel i e { - ) c e i ! t r i s r r t t t i " - tci a , re repl'ez:itrta .,ax"-ul tuturOr religiilor. FlolLracit explicit la autorul Esaurilor, arniptind ci ,,olnul, culll se refeli Ceea ce eSte, nici s5-;i Spule Nigtrtaigne, 11u poate SI fie'decit

ntL-nea viziur-rc filosoficd

aitfel

inragineze Iucrurile

decit

dupd

posibilitd[iie

sale". Dintr-o

,,insUSirile pe Cal'e oamenii le nuITIesC la divine. au fost modele in mic ale perfecliunii ei perfecfiuni Astfel, cu toate eforturile lor, teologii au fost si vor fi intotdeauna antropontorfisti; ei nu vor putea sd tru facd din om unicui model aSemelrea perspectii'5,

al Civiniidlii iile

lor" ?. 1n pofida

impuse

vremuri

de -

Aitologio

preteniia

teologilor

ambiguitEliior neprielnice

sau precauli11or subtransante 9i de

ideilor

l"ui Rointond Seboncl ironizeazd 9i de a vorbi despre Dumnezeu, 0fgumentind cd toate ideile omuiui - inclusiv aceea de ,,Dumnezeu" sint LLnrane, prea umane pentrtl a legitima asemenea orgoiii propria

securitate

descaiificd

1 Nlontaigne, Bsetlri, I, 1 (in v o l . I ; e d . c i r t . , p . 7 ) . 2 Ifolbach, Sistenrul naturii, t r d i t u r a g t i i n l i f i c d , B u c u r e q t i , 1 9 5 7 , p. 3{4. XV

desarte. ,,Dumnezeu este imbrdcat in haind plind epocd de fanatism religios, Montaigne.

om" r, scrie.

Ar fi, desigur, o exagerare sd ddm o semnificatie ateistE acestei formuldri ; ea nu afirmd cd omul l-a creat pe Dumnezeu. Montaigne nu spune (asa cum o va face. doud secoie mai tirziu, -Holbach) cd Durnnezeu llu exista, dar el spune (si aceasta este foarte mult pentru epoca sa) cd nu poate fi imaginat sau conceput decit

dupd o mdsurd urnand, variabild in functie de tradilii Ei obiceiuri culturale. De aceea, ,,minunile sint - dupd Montaigne pe mdsura nestiiirfei in care noi stdm fatd de fire,,, iar pretenlia de a vorbi in numele unei fiinte supra-umane constituie o ,.grosol'and mdslu'ire a religiilor, care au imbdtat atitea mari na{ii gi atifi oarne'ni cu grreutate" 2. utilizind ,un l,irmbaj metafor.ic, Montaigne scrie ce, tot aga cum ,,d face minerul mai mare decit prinsoarea miinii, rdzbaterea peste intinsul bra!uIui si a spera cd poti pdsi mai mult decit ti-e pasur, ,cu neputintd gi nefiresc: este", trebuie acceptat cd,.nici omul nu s-ar putea ridica mai presus de ins si de omenire, cdci nu poate vedea decit cu ochii lui si prinde cu ale sale prinsor-i" r. $i chiar daca, in continuarea aceluiasi pasai, el acceptd credinta naivd si cucernica intr-o putere divini in.omprehensibild, rdmirre consecvent in contestarea indreptdtirii teologiror de a-gi revendica o presupusa cunoastere a lui Dumnezeu si de a se increde atit de mult in pdrerile lor (umane, deci indoielnice !) pentru ca sd pronroveze fanatismui religios gi, chiar, sd ardd oameni. Este extrem de sernnificativ faptur cd, in plind perioadd de fanatisrn exacerbat si de singeroase rdzboaie intre partizanii unor credinte religioase diferite, Montaigne predeazd, cu infelepciune pacifistS, pentru toieran[d. Iil cuteazd sd afirme ca religiile sint invenlii ale oamenilor, tributare opiniilor lor fragite si tendinlelor antropcmorfizante. variabile in functie de trecutul unui popor, de obiceiurile unei colectivitati si de conformafia unei civi_ liza[ii, ele nu sint unere mai adevdrate decit artere. De aceea. 1 Montaig,ne, Estzuri, II, 12 (in vol. I I , e d . c i t . , p . 1 0 3 ) . 2 Montaigne, Eseuri, I,'23 (in vol. I, ed. cit., p. 103). 3 Montaigne, Eseuri, II, 12 (ln vol. II, ed. cit,, p. 179).

XVI

supunind examenului critic pretenliile iluzorii 9i orgolioase ale oamenilor de a cunoaste intentiile gi a actiona in numele exigentelor unei fiinle supra-naturale. " Montaigne contrapune dogmatistnuiui teologic ,,mdsura uman5" inerentd indoielii cutezante. Nu este insd vorba despre indoiala filosofilor pyrrhonici : ,,Cind e.ispun -mi indoiesc- ii prinzi numaidecit de grumaz si-i aduci a mdrt u r i s i c d s t i u c e l p u t i n a L i t a : c d s e i n d o i e s c . . .A c e a s t d n d s c o c i r , e dupd Mor-rtaigne- mai intemeiat este incaputd c'.r intrebarea *ce gtiu eu ?*" 1. Iar scepticismul aparent in respingerca oricdrei instante absolute, supr,anaturale de certitudine, este depdgit in momentul cind indoiaia il situeazi pe om in starea de spirit propice pentru a substitui himerelor sale - care 1l inspdimintd qi dezorienteazd increderea in ,,maica noastrd natura", -care iI poate proteja si orienta. Montalgne exprimd, fdrd echivoc, o idee fundamentald a umanismului Renasterii, evocind, in locul Dumnezeului medieval omnipotent, naturo, a cdrei imagine poate fi cercetatd citind in ea ca intr-o carte. Dacd o avem mereu drept cdlSuzd, .,maica noastrd natura" (notre ntdre n,ature) in intreaga ei maiestate ne ajutd ,,sd descoperirn cd noi nu sintern decit un punct imperceptibil in marea natur5", ,,sd preluim lucrurile dup6 justa lor valoare" 2 gi, astiel, sd intelegern cum se c,uvi,ne locul pe care-l ocupd omul in ansamblul universului. Lui Montaigne ii revine meritul de a fi eliberat gindirea umand de conceplia asupra ierarhizdrii sacrosancte a universului, conform cdreia omul ar fi situat undeva, la mijloc, intre animalele ,,dâ&#x201A;Ź jos,, si ingerii ,de sus", pe o imaginard scard care ar urca de Ia natura neinsufledin sistemul aristotelic iitd spre Dumnezeu. Preluatd de cregtinism gi neoplatonism, sus[inuta de scolastica tomista gi de Teologia naLurald a' Iui sebond, aceastd conceplie a rdmas, de-a lungul secolelor, expresia sinteticd a constiinlei de sine religioase r Montaigne, Eseltri, II, 12 (in vol. II, ed. cit,, p. gB). I Montaigne, Eseurz, I, 26 (i,n vol. I, ed. cit., p. lSOy. Hairold H<iffding considerd, indreptSlit, cd Montaigne ,,respinge in mod absolut scepticismul sdu ajungind la ideea de natur5,,(Histoire de la philosophie moderne, Libr. Felix Alcan, Paris, 1934, vol. I, p. 34). '(VII

s1 eia telor

principaiul nroderne.

obstacoi

Este

drept

spiritual

cd Nicolas

calea emancipdrii Cusanus

sau Pico

stiinde

stabilite de teologi, l,,Iirandola zdruncinaserd rigiditatea,,orclinei" .:ir-girrnentinci ci ornui are o situatie apalte, ciistingindu-se plrn ;;osibilitatea de a se schirnba, putind I)alcurge o intreagd gami de ia injosirea anirnaiicd la atingcre:r angelicului, dar concep!ia cle ansarnblu a universultri ieiarhizat nu cra pusd sub semu de iriileb:,.re. Nlontaigne ,,scrie pritrta carte iaice" f. in c,are contestd chiai: plincipiul lrlenea concep!ii. El respinge net pirerile

congtiinlei de sine de bazd al unei asâ&#x201A;Ź,,prea peste inalt" 9i acceptd cd om'ul ,ar fi siitual a

El nu molar',u'rile subpdtninte:ti". ri-rai presus de naturd si rlai prejos de aite intrupdri imaginare. ..1.{u sintern nici peste, nici rnai prejos de toate cite sint ; tot ce urmeazd spune autot'ul Eseurilor cste sub bolta cereascd o aceeasi soartd Si lege. Se afIS uncie deosebiri intre impdrliri si trepte, dai: toate stau sub desf5gurarea aceleiaqi naturi. Trebuie i r r g r i c l i t o n u l s i a s e z a t l n t r e l t o t a r e , I e a c e s * u e ii n t o c t n i r i " 2 . A s t f e l , :ti se ofer-5 un prim breviar ai untanisrnului ttiodeitt, care ia ca 1 t r - r i t c tc l e 1 t ) e c a r e n u p r i n c i p i i s p e c u i a t i v e p r e s t a b i l i i e d o g r n a t i c . i'i oirittl COncret, in dublul Sitt raport cu ,,tnaiCil Sa IIatULa" Si ct-l lrl oil'itr experien{d Ce I'iata. Principala piedicd pentru constiinld

de sinc' este, dupd

c'a ornul s6-si dobiudeascd o lucidd Montaigtle, orgoliul sfiu netndsurat

Iui umane face si nu-qi scruteze Iucici Iimitele ,,miSurii" autogtiutor. ,,Prdpddul omului se considere, cu infumufarc, este pdrerea cd gtie" r. Iar ,,infurnurarea este boala noastrd fireasci si din ndscare. Cea mai pl5pindd si ndpdstuitd din toate a.Rosfapturile - omul - este, cu toate acestea, cea mai trtifaqd" tul filosofiei este cle a-l tdmddui pe om de aceastd boald. De a-l

care-l si si

1 Erich Auerbach, Mirnesis, ed. cit., p. 336. ? Montaigne, Eseuri,II,72 (in vol. II, ed. cit', p. 28-29)'La aceastd pi-irnd redactare, in 15BBmai este inseratd o referire Ia versur-ile lui Lucre[iu : ,,Fiecare lucru isi are alcdtuirea proprie qi toate i;i pSstreazddeosebirile pe care natura le-a pus in ele". 3lvlontaigne, Bseuri, II, 12 (in vol. II, ed. cit., p. 57). { Montaigne, Op. cit., p. 27. XVIII

obisnui 'ca in roc sd se creacid autostiutor. sd_si pund, 'rai cu.inci, ir-i{eleapta intrebare : que scis-je z ne a-r .ra,*iir" orgojiur atunci c'ird se crede in posesia unui himeric har dumnezeiesc si a_i a'rinti rnereu via inr.didturi a iui ne'rocr-it ,,-;;;.;',.,rrr,"i,., sc naSte'1ra cu trupur i'r:ai-e sirrSsuieste, se vede spc,r.irdu*i_se prtte.ile deoc'latd cu ceie'trupesti qi se ndruie in rnoaite r;clalir cu ele". Filosofia'urebuie sd renunte ra iruziire fars c o r s r , _ianie. r'a anrdgiri. or-scrie Mont,ig.ie ._,,.i;;-;; pri'j o r n , r fir.a si se amdgeasca nu vzt vedea nrci o insusire care s d n r i a ii;a alt rz decit ar mortii gi ai pdrninturui,,r, i"rtrr firosofirii e:;te de a nutri iscodirea rroastrd ciitre- acest adevar prirnordia), de a instaura o incon fortabild cjar". (:u atit rnai necesara tei:r_ peutici irrtl;otliva iiuziilor cat_cne_al. irnpiedjca ,,sd ne conforirrilirr naturii". llostur firosofrrii este de a ne ajuta sd infelegent_ cd omul este o fiirti c'atit m.i srabd si .eputincibasi cu c,it ciesci.,ir_ siderd natura si cler;inc'nrai piite,r'nicd cind ira cunostintd l . L l c i c lr l e propria-i natu.d, asur.inciu-si-o cr-r ir-r1eJepciu,e. Intors la o'i'_ dr'ririle firii, omur nu-si v.'rai f a c e i r , _ r z i ic . p r i r . . i r . e r a r o q r r - r _ .irea sufletuiui, nici ru 'a 'rai .efuz' ascetic place.ile nat.i-al.c. cri va spune' pr-ecllrn liber-ctrgetdtorur francez: ,,eu prinresr, .1,r inimd buni 'ci rnurtti'ritor ceea ce ri rea fdcut-a pentru rnir-]e,,r. $i' din faptul ci o palr de vint vrijnrasd, croncdnitui 'rnui sior de corbi, cdrc'dt,ra gresitii a nnui cai, un vis, un gias, u, sellll-r, niste regur.i ale ciiminetii,.sint de-a.iuns pentru a_r dobori si a_l bSga in pilmint" ?, va ex'r.rage inte'eapta conclu zie: o 'raid (..a'e nu poate fi traitd oricit, nu trebure traitd oricunt. ,Cu mare dreptate spune Montaigne, in prelungirea uror filoatte din gindirea epicureicd filosofii se intorc la orinclui_ riie fir-ii"- A se deda firii cit mai de-a dreptur inseamnd a se deda c' rnai murtd interepciune,, si a inlerege cd ,.nll-i nimic nrai frurnos gi pe lege decit a fduri bine omur si cum se cuvine, ...iar intre bolile noastre cea mai sairbatica este sd dispretuiesti fiinta tr4orrtaigne, Op. cit., p. 126. ., r iilontajgne, Eseuri, III, 13 (in.,,ol. II, ed. cjt., p.6S3).

XIX

noa'strd" 1. Consecv,ent

acestui

distinguo

prognamaitic,

Montaigne

inffl{iEeazd sldbiciuIntentia sa constantd este de a Innile si iimitele. Dimpotrivd. IAtura prejudeci[ile 9i orgoliile, acceptarea unei presupuse ,gtiinte"

nu dispre{uiegte

fiinla

noastrd

atunci

cind

gata fdcute, datoratd locului privilegiat pe care i-l conferd omului dogmatic de scolastica teologald. stabilitd ierari'iia universului Privit in perspectiva istoricd a implica{iilor sale, tocmai un asein cunoa;tere 9i a rolul experientei meilea demers a reabilitat obstacolele spirituale care ,,blocau" emanciparea modinamiiat Montaigne contestd doar ceea ce noi numim E] se strdduie sA reduce ,,mitul r-a!ionalitS[ii integrale". la ,,mesura ei proporliile ei adevdrate", ordinea rationalS "la atunci cind o eriieaztr la Lrmand", dar elogiaz6 gindirea omului rangul de instantd de legitimitate ,,confcrmi cu naiura' Si o pune dernl

a stiin{elor.

astazi

s5-si scruteze critic limiiele. De aceea, a supune indoielii valoarea nepropriilor instrumente de cunoaqtere, ,,b& chiar a mdrturisi este una din cum o face frecvent autorul Ese'trilor stiinta cele mai frumoase si temeinice dovezi de judecatd" 2. In acest context probiematic interpretat5, pledoaria iui Montaigne pentru o intelegere lucidd a sldbiciunii gi limitelor conditiei demitizantd semnifica!ie 9i numai valorizdm Ei actiondm in r,aport cu propri.a misr.lrd umand, atunci _- sp'une Montai,gne qi incertitudinii. Vrem sd cuprindem trdirn in orizontui relativitdtii c5, ,la urma dar constatdm absolutul, definitivul, statornicul,

umane

i.:i

dobindeste If acd

iconoclastd.

urmei,

noi

adevdrata

cunoastern,

o statornicie a trdirii, nici in fiinta noastrd, $i noi, gi judecata noasfrd, Ei toate treburile curgind qi rostogolindu-se mereu, in aga fel, incit

este nici

nici in a lucrurilor. muritoare

merg

nu se poate intemeia

nimic

gi judecatul

neincetatd

fiind

de ia unele

la altele, 9i iudecdtorul 3. Astfel, Ei migcare"

strdmutare

raliunea

are pretenlia

Iucrurile

toate sint supuse a trece perpetuu

vand

de a cduta

un adevdr dintr-o

slatornic,

cind

schimbare

I M o n t a i g n c , E s e u ri , III, 13 (in vol. II, ed. cit., pp. 640, 680). 2 M o n t a i g . n e , . { r s e u r i , II, 10 (in vol. I, ed. cit., p. 395). 3 M o n t a i g n e , E s c u r i , II, 12 (in vol. II, ed. cit., p. 176-L77\.

care poartd pecetea ;i cind omul insuqi le dd semniflcalii Cum pot fi 8u, ca offi, firii sale schimbdtoare ;i contradictorii. dacd in mine se garant al adeiSrului, se intreabd Montaigne, fel sau altul : sint sfios gi incuintr-un afld toate potrivniciile, metat, iscoditor- si ltedonist, vorbdre! 9i tdcut, sirguitor 9i ldsS-

alta

tor, dibaci si nepriceput, artdgos Si blajln, mincinos si de bunSce se credin{5, invdlat si nestiutor. Pentru a evita contradicliile proiecteazd asupra fiecireia din opiniile profesate, in virtutea faptului Cd ,,s,inte,m durbii in rnoi insine", s-arr pdrera cd sim!'u'rile ne parcd anticipind pot veni in ajutor. Dar, continud Montaigne circulore straniul personaj aI lui J. L. Bor"ges, din Ruinurile cutn sd stim cA starea noastrd daCd ne-am adresa lor 'n-avem de veghe nu e o stare de r;is" l. Pentru a acot'da incredere sitnia rindul de coutrol, care furilor ne-ar trebui un instrument lui ar solicita un altul, inlr-un proces ce ar tinde spre infinit. Rafiunea

noastrd,

clSditd

iluziile

sim!urilor,

are

valoare

certe. Mai rnult ratiunri este de a cduta legi generale, decit atit. Inconvenientul nicl unei in' ti'rnp ce bogdtia si diversita'uea l,rrnii n'u pertrnit dincolo de Iegi sA epuizeze varietatea cazurilor. Impiicindu-se firegtile-i prerogative, in loc de a se conforma naturii, ea riscd vanitatea gi inconsisten!a sd denatureze ciripul lucrurj.lor,.dupd

mai

mare

declt

ele si nu

conduce

la rezultate

sa". Ea pretinde cd ar ajunge in posesia unui adevdr unic, atunci cind en'rite pdreri ce ..din inddtinare se nasc, fiecare purtind in sine cinstirea pdrerilor si obiceiurilor incuviinlate in jur-ul sEu'' 1. Or, ,,ce adevdr poate fi acela care dincolo de acesti munti este celebra butadd minciund ?":1, se intreabd Montaigne, prefigurind pascaliand : ,.adevdr dincoace de Pirinei, eroare dincolo" a. $i totusi, intre Montaigne qi Pascal rdmin deosebiri esen{iale. Punindu-qi intrebarea ,,ce stiu eu ?" si spunind cd di.sfirtguo este cheia de bottd a iogicii sale, Montaigne ajunge a se indoi de fnI 2 3 1

Montaigne, Eseuri, II, 72 (in v.ol. II, ed. cit. p. 171). Montaigne, Eseut'i, I, 23 (in vol. I, ed. cit,, p. 107). Montaigne, Bsettri, II, 12 (in vol. II, ed. cit. p. 154). gtiiniificS, Bucuregti, 7967, P a s c a l , S c r i e r i a l e s e , trditura

p. 33 .

xxr

cloi:rla i,nsdsi gi

a propovdci,,ii o serenitate iuteleaptS, pe cind s , . : e l ; t i c i s n r r - rI 1 ui Pascal accept;r c'e1pulin o certitudine (indoiaia !). C;n (';ire vof rezuita Si altcle. Ivfontaignc insisti asupra slAltii ' i u i , i i c , , r 'o r r r e n e s t i c u o v i z d p c l e m i c d , i n d r e p t a t d i u r p o t " r ' i v a p r o s t;+-i orgolioase (,,nu cred ci e in noi atita rdutate citd prostie") ;rl e-\agelindr-r-le cielii;er-at (,.]rentlu a indrepta un leinn indoit, il inclrri de-a-ndoaselea" 1, scrie el), pe cind Pascai intrevede in :ii:ssl-e-*ldbiciuni o crudd reaiitate, generatoare de durere gi calitiiie. ..Montargne il gbseste pe om mic ; Pascal il gdseste pe om ir:c si jainic" 2. De aceea, dacd pentru Pascal scepticisrnul va fi i i : , . L i n r a t ,p i n d

la capdt, cu accente dramatice si va fi depdsit doar chiar ;.,r'ln c'redintd, pentrrr I\4ontaigne scepticisrnul este minat pe cit de nalv5, in lrrorlentul forrnuldlii sale, lrrin incredelea pe atit de sernnificativir -_ in capacitatea omului de a-si contra.'.rra liricin-iea si sldbiliunea atunci cind nu pierde legdturiie cu r,a'r.urasi poate inieleae ,.in sine-le lucrurilor". iirr, sa-1 ascultErn pe Montaigrrr: si vonr constata cd fiiipica iiii :ru a fost la adr-esa ne1;utintei r';rtiunii, ci a trufiei ei; nu a i'r':li'; stiirrta ca ansarrrblu cle cr-ruostinte socialmente verlficabile r , i i i : u n r n l a i - l l l e c, i c l o a r i l s e n s u l ' d e , , d r J a g " , d e , . p d r e r e " i r l p u s i :'i i.iansmisi prin obiceiuri si tladitii. Dacd ezitd intre viziunea t.;lolonreicd si cea c:opelnicand este doar la

niveiul

iecida.,cafe

pentru

cd nu

are inci

tenreiuri convingdtoare sA sale aceste dor,rd prireri este cea mai bund', si nu

cunostintelor dintre

esle sigur nici dacd o a tr-eia pdrere, peste o mie de ani, nu le va 1'.-r\lui'1'ra pe arni,ndoud l. Dai' 1-rent|u Montaigne, restabilirea ,,ptl,n-;ilor" oliginare cu natura ne-ar permite sd depdsim unilateraliL:tiea viziunilor personale si sd dobindirn o stare de spirit gralie i'i L'eia iilcul t\tunci,

lucrurilor

desi,,felurin-iea

,,ar a\rea cdderea sd rdzbeascd in noi". pireriior cdpdtate despre acele lucruri

I Montaigne, Eseuri, 1II, i0 (in voi. II, ed. cit., p. 573). 2 Ernile Faguet, Stuclii Lite.rore, Editura Univers, Bucuregti, 1 i ) 7 i .p, . 8 7 . 3 Meriti r-elinut faptr,rt cd in Apologia lui Raimoncl Seborrd i i I , 1 2 ) , M o n t a i g n e s e r e f e r i t e x p l i c i t ( i n a n u l 1 5 B t ) )1 a t e o r i a h e i i o c e r - i t l i c da I u i C o p e r n i c . XXII

ele nu pdtrund in itoi decit prin ingdduirea fiefaptelor gi er;enitnentelor ,,una gi aceeasi ar fi la toii, cdci o,arrenii de un sci sirit toti, si, cu multul sau pufinui, srint inzestrilli cLl ar:eicasi scule si unelte cie pricepere si judecatS" 1.

alatd iimpede cdruia",

intelegerea

irenl.ru a ajunge intr-o '.'a rndsuri un^,anit ns

asemL'ltee -cituatie tri se sugereazd sd luaim

,.ltin-rerele" l)oastfe, consttucliile artificiaie val'iabile * clupa inciivizi, conj'-incturi, stdri sufletesti, olticeiur.i, r:ivilizatii -_ ci acele disponibilitiiti prin care fiecare individ se poate raporta la naturd, care ,,este in viziunea cugetdtorr:1t"ii frerncez -

oglinda unde ti'ebuie sd privirn ca sd ne vedenl cllnl se cuvine" 2. Chiar dac5 ea nu ne va priiejui intotdeauna descoperirea adevdrului, ne va ajtita sd ne cunoastetl mai bine pe noi ingine. Indemnul de ,,8 citi in cartea natut'ii" capdid, astfel, aparte, trirnilindii*ne

un timl;ru pe tine

insu1i",

care

autortil

din trou ia socraticul .,cttnoaste-te Eseurilor intrevede punctui cle

1 - r l e c a r ea l r n o r a l e i s i t e m e l i a o r i c d r e i i n t e l e p c i u t r i . P r t n r e f l e c f i i l e s a l e o . s t i p r c Ll t l o I ' u l e i M o n t a i g l l e p a f e a f i r i c s r'his o paginl nottd [n fiiosofia nrodernd. El porneSte de lil coirstatarea, pc cit

de simplS

o rnor"ald absoluti. Valorile

pe atit

de profundd,

cd nu

dittcocce de om, nici intr-o misterioasd lume natriral5 a unof ,,esente" ideale, clincolo de om. ,,Bine'le 5i rdul n r - ra t i r n d d e c i t d e n o i " 3 , s c r j . e M o n t a i g n e , a n t i c i p i n d c u t r e i genialS, ideea care va fi argumentatd printr-o intui[ie

ncinsuflelitd,

odatd

constituirea

reflexivitS{ii

axioiogiei

fitosof rce: omul

[ie de obiceiurile incuviinlate si legiie caracteristice vremii f iecare om

atlibuie

exisiS

morale nu pot fi plasate nici in natura

Iucrurilor,

dome,tiiu l'elativ

supranostru secole, riguros

autonorn

este o fLinfd ualorizatoare. lm furrcin n-rediu] sdu cultural, de datiniie 5i colectivitdtii din care face parte, evenimentelor

sau comportanren-

sau lele. De aici decurge, concorniteni, precaritatea si consisten!a moralei. Precoritate, deoarece datinile si legile morale au doar flagilul suport uman, ddinuind in

telor insusirea de a fi

bune

I I\{ontaigne, .0seuri,I, 1 4 ( i n v o l . I , e d . c i t . , p . 4 4 ) . 2 M o n t a i g n e , B s e u r i , I , 26 (in vol. I, ed. cit., p. 150). 3 M o n t a i g n e , E s e ' * r i ,I , 5 0 ( i n v o l . I , e d . c i t . , p . 2 9 6 ) . XXIIX

pe Montea binelui, ea nu poate fi iremediabil rea" l. Citindu-l percutantei taigne qi decodificind mesajul eticii 'sale cu sprijinul remarci a lui Constantin Noica, vom putea cred surprinde ce anume opfiunile

pe autorul

determind

moraie

Eseurilor

s6, considere

natura

este ,o dulce c5lduzA..., veghetoare si dreapt5". Montaigne incearcd sd dea variabilelor si indoielnicelor ciistincfii omenesti intre bine si r;lu sau intre virtute si viciu o intenteiere. Degi asemenea distinctii poartd pecetea limitelor condifiei umane, ele pot fi efectuate *_ dacd prin ra{iune izbutegti sub semnul ,maicii noastre natura", care ,sd te dedai firii" 2 ne vegheazd pentru a nu ne rdtdci Si ne invdluie pentru a ne orienta. Cind

Mcntaigne,

pe Cicero

citindu-l

(,,omnio

qude

secundum

naturam

sut'tt, aestimotione digna sunt" ), susline cd tot ce e conform naturii este demn de a fi pretuit si cA deci ratiunea poate orienta moralitatea eI apeleazd .,oricdrui om nedenaturat", Ia un mod de ,problematizare caracteristic antichitdtii greco-romane spre a dezbate o problematicd rnodernd 5i a pleda pentru vaiorile umanismului

renascentist. DacS virtuf ile morale exprimd ,,conviciiie ,,diformitdti" ale raportului ,,om-naturd", va spune Montaigne este rational ca virtutea sd nu

formita{i" atunci f ie

iar

dobinditd

bucuriiior

prin

ascetism

elementare

ale vietii.

autoflagelare,

prin

abandonarea

De aceea, deSi urmeazd

pind

un punct

exigenta stoicd de a face abstraclie de ceea ce nu dede noi gi de a ne Cobindi libertatea spiritual5 detagindu-ne

pinde

ce depSgesc puterile

de dorinfe spre

bunuri

insel5toare,

ce eontrapuneau

virtutea

rale. DacE virtutea Iui

dauna

este ,,conform trupul'ui

"Ei

autorul morald

presupune

trebuin{elor

noastre

9i ne indreaptS se delimiteazS, de cei de plSceri si bunuri natusd nu umble dupd poftele limitate

Eseurilor iubirii

ca trupul

spirituale,

ce n-am

presupune

naturii" si ca sufletul sd nu desconsidere pldcerile referindu-se scrie Montaigne, la adeplii stoicis-

1 Constantin Noica, Deuenirea intru Ei enciclopedicS, Bucuregti 1981, p. 107. 2 Montaigne, Eselni, III, 13 (in vol.

fiinfd, Editura stiintificd II, ed. cit., p. 684).

xxv

nu-mi vor scoate ciin cap cd nu este o foarte buni cds5iorie pldcerea cu trebuinfa" 1. invoeinci-ur-i pe Socrate (pentru care ,,cumpdtarea este ,-tn inc 1 i ' c i r t a r ' ,d a r n u s e i r n p o t r i v e s t e d e s f d t d r i i " ) $ i p e E p i c u r ( p e n t r u cale r-iitutea nu poate fi,,confot'mi naturii" dacl nu e,,pldcutii, (ateltt experientd suriz:itoalc"), N'Ionterigne lsi scru'teaztl propria in nrodul cum,,clul-erea qi desfdtarea se cr-impdnesc pe idis'-il mului

scolastica rnedieva}5 si contrapune itl'elet&r2". renascentistul ,,ntreniento ntori" ,,trlelilento ni se confeseazd cu o cuceritoare sincei'itate cugetd,,Asadar tcrul flan cez * eu iubesc viafa... Nu apuc a cilti despre nevoia nrin{ii),

pc}.cmizcazd cu

ceptului

sd mAninc

gi sd beau gi rni-ar

pdrea

cd gr,egesc...fitrtr-nn fel

sd doresc a o arrea incd pe atit de mult".2 O filosofic care ar apela la scheme speculative si i-ar indemna pe oatneni teolosd dezavue:re pldce: iie corpului ir-r nurnele uuor dogme * gice sau metafizice este considelatd cle Montaigne la fel de neiertat

ddundtoare ca si a( eea caie ar piopovdclui ttn hedonistn ineiltt sd ir-rteleagl cd tendinta rraturald cea rnai caracteristicd petr'rlrt conCitia urnand isi gdseste exples;ia in satisfacliiie spirituale gcncrate de virtute, dc viala trlitd in orizontr-tl rralorilor. Ceea ('e Montaigne sugereazd departe-.,'izdtorul este echilibrul, stdpinirea poiniriior ne-filesti sau de-naturate, ordonarea si ieiarltizarea cu ,,sin.it al mdsuri.i" a valorilor care pot da un sens efen-ierei vieti ornenegti. Dirrtr-o asemenea perspectivd privitS, ,,filosofia nti std impotr-iva desfdtdrilor firesti, numai cu mdsuri"r impreunate... ; stdruin{a sa inrpotlivd este fatd de cele nefiresti si corcite ; ea spilne cA poltcie il'upesti nu au a fi md|itc. de alo minlii ci np dd de stirc cu iscusinld" 3. De aceea, Eseurile pledeazi peirtrii t-nodclar-ea conditiei umane bir-re -- frumos." Pentru farrnecul ..adevdr -

sub serr-inul triadei

de iecturS, al solilocrriului ;i dialogului. Pentru o viati c u f e r e s t r e l e i a r g d e s c l ' r i . s es p r e l u m e , d a r a p t d s i s c n t t e z e si sd fructifice disponibilitS!i1e fiecirui om de a fi mai bun, ce

orelor trditS

1 lbttletn, p. 684. 2 Mcntaigne, Eseuri, III, 1 3 ( i n v o l . I I , e d . c i t . , p . 6 8 2 ) . 3 Monta.i,gne,Eseuri, III, 5 ( i n v o l . I I , e d . c i t . , p . 4 5 9 ) . XXVI

urcu$ul fdrd zdbavd inlelepciune cu neimpdtirnit! 1. Pen.;cdf,ie o stare felicitd care este pe pofriva fdptuirii noa;stre" p a g i n i d e d i c a te lui ( i n memorabilele i i ' L r i , r L : r l t ap f e l l r i r e a p r i e t e n i e i Iltienne de la Boetie) si a dragostci (numitd ,,sete a imbucurdrii 'Ce fiirr'La doritS";. Pcntru lSrgilea e\rautaiului experienfeior persoltale grattie cdlStoriei (consideratd,,o indeletnicire priicioasd",

:1.9i cdlfuzi

si o scoald apti ,,Sd dea o nraitifesta're a ,,libertdiii individuiui" o b i ceiurilor si vaiorilor spre' c l i v e r s i t a t e a i n f d ! i s i t r d u i v i e ! i i " , <:1rip 2' c f'a'ce sd guste ueint:etata fclulinre a chipuri'lor firii noasLre" ",a Penlru o viat! in cafe cdutStorui cle inteiepciune se strdduieste jouir logal"e.,si se bucure iu tnocl loial de felul sdu de a fi" (a astfel parcd indemnul lui Terenliu, lrle'iut cle son |tre), urmin'l irrcii ninric din ceea ce este omenesc nu-i e strziin' D3r, oat:e, tot ce infdptuiesc sau doresc si infdptttiascd oamenii poate dobincii atributui aclevdrat al clnenescului ? Tot ce existd al rnanifestdi'ilor tlIIlane este vredniC de in uuiVersul politlorf in tertneni pe care i'ilrste si trebuie sl1 f ie ? Sau, altfel spus ttltul este ,,moral", ,,1'ational" l4orrtaigne ii consiclerl siuonilni care refuzi ;i..c:onforrtr natufii" ? Nu. Itdspur-rsul lui N{ontargne ! . C n , o ( i n e ,d a r p l o p u n e c r i t e r i i r i o r a l e . - e s t e c a l t t t , S e I l i n , s t r i b . l t t t t rl-ianifestdrilor umane, in{elegepe a diversitd!ii rle o iirleleai:ti i r r n , - l a Ljru i u i c u f i n e g r a d a I i i o f e r i t d e , , s p c c t a c o l u l " b i n e l u i s i i - 5 r - r l u i ,d e p o s i b i l e l e e t - o r i s i i s p i t e , d a r c a t e g o r i c n e g a t i v . C i t i t o r i i '!:or a\rea surpriza sd intilneascd, in Eseuri, un Montaigne cafe in.'orltrapullcteazd piecloaria sa petltru toleran!d cu o.atitudine 'Lolera,ntd fati dc doud ipostaze ,ale fanatismuiui, r i n d, p r i m u l ln oarbe ale fanatismuel isi indleaptd filipica irppotriva patimilor lu1 reiigios, pe care le considerd generatoare de vicii( deoarece, pupindu-le sr-tb obroc, ,,Ie hrdneqte qi le a!i!d"), de violenld qi de

1 N l o n t a i g n e ,E s e u r i , I I , 1 2 ( i n v o l . I I , e d . c i t . ' p . 6 3 ) . 3 Montaigne, Eseuri, III, 9 (in vol. II, ed. cit., p. 540). i)irr acest punct de vedere, confesiunile cuprinse in Jurnalul tle ia:fttorie ii ltolia, prin Eluefio si Germania, sint extrem de semnificatir.e: el poaie fi consideraf Ca un capitol al Eseurilor, ',allti(,arneri sau anexd a remarcabilului edificiu constituit de acestea" ; prefate Ia Mich"el de Montaigne, iAnca Cl-rrisioclorescu-Fuerea Jyn-nol cle cdldtorie, trd|bura sport-Turistn, Buculeqti 1980, p. 6). XXVII

x 'it

fantasme,

profund

imorale'

,'Aevea

scrie

Montaigne

ved

c6neinchindmbrucurosnum.a,i]aiicoanelec.aremA'gule.scpa,timiienoastre.NuSeafleduqmdniemaidesSvirsitSdecitceacre$. tirreascS.Uimitorsea.ratSzorulnos.tr.ucinds.prijinSpo,rnir'â&#x201A;Ź)i:lnoast r d c d t r e u r d , c r u z i m e . . ' " 1 ' C o m p a n i n d u - i p e o a n i b a ' I i c u a c e i c o m p -a_- i n -_ cu urd si cruzime trioli ai sdi care s-au lSsat antrenali r d z b o a i e l e r e l i g i o a s e , M o n t a i g n e r i d i c A g l a s u l ' s p u n i n d : ' b i n e ale atit de orbi fatd de judecdm greselile lor in vreme ce sintem un b arbarie sE mdninci multd noastre... ; ma gindesc cd e mai r' EI este (impreund cu Clement m o r t " om viu decit s6-l mdninci Marot)printrepuliniicSrturariaisecoluluicaredenuntSimoraIitateatorturii,aproceselorintentate"delictuluidegindire"'a in numele a rdzl>oaielor fratricide purtate" ,,vin6torii de vrdjitoare, faptuil religids fanatismului reproqeazd Domnu,lui,,. Acelasi gl,as c,are cSilprindepeomintr-unvintalpatimilor'fdcindu-lsSpiard5 lncredereainra!iunesicontactu]Cunaturadatoritdhim - e rliac ef ie l d e se ridicd insd aspiralii spre o morald supro-umand' veirement-siimpotrivafanatismultiipolitic,care-lcoboardsple totatitdeamdgitoarepatimialerangurjlor,funcliilor;ibunurilor exterioaresiefemere,situatelaunnivelin'fra-moral'Constatind' obicei' in locu'rile de lrunte stau ciupA amare experienle, cd ,'de ursita mdririlor nu prea incape oameni mat p,r!i.t pricepuli, iar riscului ; , Montaigne atrage atenlia asupra cu invrednicirea mintii" inspre agitatii f i r e s c r o s t u l l a d e moral ai unei vieli deturnate sterilesipasiunifactice,fdrdbusoldmorals,fSrSrinduialaSi _ omeneascS. $i sugereaz6 c5 Iiniste, calSuzirea ei cdtre lmplinire din noi pentru cd nu gtim deoarece prin orice fanatisrn "ieqiln orioui 4 _. existd o cale la indemina curn sb ne aflirm in noi" doreqtesdeviteriscuri}errora}esisdcauteintelepciuneain!elepciunilor,exprimatdinformula:nuteindreptasprefantasme pentru mai scurt drum ! exterioare. ci spre tine insuli "CeI cdpdtafaidscrieMontaigne*arfisSfacempentru.cuget 1 Montaigt-re, 2 Montaigne, :l Montraigne, a MonLaigne, XXVIII

cit'' Pa-1^-3)' EseTtrt, lI, 12 (in vol. II, ed' 216)' Eseuri, f .' :f (in vol. I, ed' cit', P' EseurL, Eseuri,

'i,?3 "Jl:l;'1nf;. ",oi, urur. Ii",#';Ji.

1. SA lucrdm as,upra no'astrd ingine ceea ce facem pentrtr fat6" pentru a ne debarasa de supunerea servild fa[a de patimi qi prejudecdli ruinStoare, fdurindu-ne armonios rinduiala vielii, intru propria desdvirsire Ei spre binele semenilor. ,,se chibzuim moravurile noaStre este treaba noastr5", scrie Montaigne, addugind celebrul aforism : ,,M5rea{a si falnica mai presus fdurire a noastrfi este de a trdi cum se cade. Toate celelalte treburi, a domni, 2. a agonisi, a clddi sint cel mtr,It maru,n,te adraosuri El c5pdtuiri" inainte textele grdbit interpreteze sd unii comentatori s-au men[ionate ca . o presupusl pledoarie pentru o retragere individuatistd |n dimensiunile vielii interioare, pentru o apatice nepdsare fald de problemele 5i idealurile colective' Eronatd si nedreaptl interpretare ! Montaigne scria cd ,,infeleptul nu trebuie sd dea drum patimilor,, dacS acestea il fac ,,sd se abatd de la drumul ce,i drept", dar considera c5 este ingSduit pasiunilor Ei ideal,uri'ior" ..sd-i grdbeascd sau sd-i incetineze umbletul", ferindu-l de ,,neclintire Ei nepesare". cincl mdrturisea cd rivneste la ,,nobil,a libertate,, de a fi citeva ore pe zi ,singur qi netrebuincios". Montaigne dorea solitudinea pentru a medita asupra conditiei umane si ironiza - poate pentru prima oar[ in filosofia modernd - ceea ce D. D. Rogca avea sd numeascS mai tirziu ,,mitul uti'dovedi, cu lului", adicd acea mentalitate utiiitarist5 ce se va uman. progresul timpul, ruindtoare pentru cultura spirituald $i putin vrednice mai fapte grelald unele a socoti oare $Nu este pentru c5 sint netrebui,ncioase ?" 3, se irntreba - i,nca in secoJ'ul al Xvl-iea - Montaigne. Intrebarea sa retorica cuprinde, in fond, o afirmafie : ,se chibzuim asupra moravurilor qi s5 invd!5m ,,3 trdi cum se cade" este mult mai folositor decit sd ne indreptdm aten[ia spre acumularea de lucruri qi ranguri care satisfac orgolii vanâ&#x201A;Ź. Cultivarea spifi,tul,ui gi rind,ui.rea ,,legi[ mora]â&#x201A;Ź din noi" sflnt incomparabil mai folositoare semenilor 9i ar trebui sd stirneascd infinit mai mult dorinta noastrd de cunoaqtere decit banalele probleme aie unei existen{e rutiniere, extravertite, lipsite de auI Montaigne, Eseuri, III, 2 (in vo,l. I'I, ed. cit., P. 377). 2 Montaigner Eseuri, III, 13 (in vorl. II, ed. cit.' P. 678). 3 lbidern, p. 684.

XXIX

,s ."4 i,l

ij tenticitate umand. Dar eI recornandd o moraid a ,,deschiderii' spre lurne si a stdpinirit de sine, in mdsurd sd ofere fiecdrui om posibilltatea de a depdEi conflictele interioare Ei a-si structura ar:monios personalitatea, pentru ca astfel sd spund : ,,md dau altuin f5.rd sd rnd pdrdsesc pe mine" 1. Montaigne considerd -_ gi aici apilre, inti--adevdr, o limitd, istoricegte condilionatd, a cugetdrii sale cd relele sociale ar putea fi arneliorate plecind de Ia autoperfectionalea morald a individului, dar tot eI susline - gi, prin aceasta, ciepiseste Iimitele unui umanism egocentric * cd ,,cine nu tr'5,ieste deio,--pentru altui nu trdieste nici pentru sine" 2. Itdmin, din acest punct de vedere, incdrcate cu o profundi semnificatie, cuvin,tele lui" Montaigne din finalul Eseurilor.' ,,{tede nrai frumoase vie{i, dupd pdr,ereamea, slnt cele care se pun in rostul tutui'or indeobste" 3. Ele sugereazd si finalitatea programului pedagogic schi{at de Montaigne : a d,a curs liber integrdrii omrtlui in natur{, deplasind accentul de la instruclie spre educatie, de la trarrsnriielea de cunoStinfe spre cultivarea con;tiinfei moro,',e,in vederea insusirii unui stil de viald apt sd fructifice plenar dispcn i b i i i t d t i i e i n c l i v i c i u a l es i s A i e p u n d , , i n r o s t u l t u t u r o r " . S - a r p E r e a cA, intrucii oraul apare - in viziunea Eseurilor - drept c fiintd cLr inr'Sdlcindri si pi'opensiuni naturale, educalia n-ar mai fi n i c i n e c c s a r ' 5 ,n i c i p o s i b i I S . E d u c a t i a , i n s 5 , e s t e c o n s i d e r a t l c i e Montaigne necesard.,deoarece ,,obisnuin[a" (sau, cum am spr-rne noi astdzi, ,,universul valorilor culturii") constituie o ,,2 doua natur5", decisivd pentru structurarea conduitei morale, care,,se invald". Dupd curn, educalia este qi posibild, intrucit ,,condi!ia unlanI" se distinge prin perfectibiiitate, omul dispunind de capacitatea de a-9i desdvirsi propensiunile naturale (fdrd a Ie nesocoti sau brutaliza) si de a inrrdta inlelepciunea implinirii rostului unei vieti creative, trditd ,,cum se cuvine", dacd, din propria experien!5 si din cunoagterea lumii, dobindeste ,,;tiin!,a bundtdlii" a. 1 Montaigne, Eseuri, III, 10 (in vol. l I , e d . c i t . , p . 5 7 5 ) . 2 lbidem, p. 574. :r Montaigne, Eseuri, III, 13 (in voi. I I , e d . c i t . , p . 6 8 6 ) ., ' 4 ,,Orice altd Etiinfd este ddundtoarq celui care nu are stiinta bundtdtii", scrie Montaigne (Eseuri, I, 25, in vol. I, ed. cit., p. 1331. XXX

:i:

Ceea ce preconizeazd lr{ontaigne atunci cind vorbegte meta{oric cleo ,,qtiinld a bundtSlii" este o educalie menitd ,,sd hrdneascd rnilltea", ,,sd orinduiascd purtarea qi simiirea insuiui", sd-l invele ,.sd nroari bine si sd trliascd bine" I Pentru o astfel de educalie, pleponderent morald sau - in orice caz - cu inciden[e asupra c o n d u i t e i e t i c e , p l e d e a z de s e u l d e c l i c a t, , i n s t r u c l i e i c o p i i l o r " , a t u n c i cirici polemizeazd cu cei care n-au altd tintd decit sd lncarce inerncLia cu invd!5turd stearpd, in loc de a se strddui sd fortneze cr-inipdnitajudecatd, rodnica imaginatie creatoare si - mai presus cie toate - virtutile morale. Pentru o educalie care s5-i ajute pe copil sI fructifice atit experienla indirectfi (prin studiu, Iecturd) cit gi plopria experien{d, spre a se f6uri bine ca otn qi a-si proporfiona o via![ demnd, inteieaptA, in conforrnitate cu posibilitdtiie condiliei sale umane. ,,Nu-i stiinld mai anevoioase decit a s,tr bine si fireEte trdi aceastd viatd" 2. O aserrrenea ,,stiinld a educaliei" este, cum se poate lesne constata, incomparabii ,'mai :utevoioasd" in viziunea lui lVlontaigne decit in aceea care va fi plopusd - peste doud secole - de J. . J. Rousseau. Autorul lui EtniIe il va trata pe copil ca atare, conferindu-i valoare autonorrd,, i:e cind autorul Eseurilor il considerd ,,un adult potenfial", ui1 ,,on1 in rniniaturS", fiind interesat de perspectiva actualizdrii disponibilitS{itor sale naturale atunci cind va atinge,,l'6'9e de raison". De aceea, calea de educare sugerat5 de Montaigne vizeaz.6,rnuitiple planuri : formarea unui spirit critic lucid (apt sd infi''u,nte obstacolele in cdutarea adevdrului), cdlirea cor:puiui (prin exercitii fizice), cultivarea ,,cunoagterii de sine" 9i a ,,stdpinirii de sine" (pentru ca rafiunea sd nu-l depdrteze de naturd si s5-1 pdzeascd de erori, prejudecdti qi patimi degarte;, stimularea creativitdiii (prin reflec!ii sustrase ,,principiului de autoritate" si in<ireptate asupfa unor cazuri concrete), dobindirea unui armonios echilibru sufletesc (rezistent Ia furtunile lumii) si a simtului moral (care sd-l facd pe ,,omul potenfial" folositor semenilor fdrd a inceta sd fie de sine sttrtdtor). Toate aceste pianuri converg spre t Monfaigne, 2 Montaigne,

E s c u r i , I, 26 (in vol. I, ed. rci,t.,P. f5I). Eseuri, III, 13 (in vol. II, ed. cit., P. 680)'

xtf,xn

,me$te$ugul care ne face pe noi de noi st5tdtori. Ele toate intrucitva la aceasta slujesc, precum toate slujesc a pricepe via{a" gi ne cdlSuzesc ,,de-a dreptu,I sd fim oarneni" 1. Roger Mucchie,l,Ii mi se pare a fi pe deplin indr-ept5lit sd considere cd ,,este cuprinsd aici una din ceie rnai fructuoase consecinte ale umanismului lui MonLaigne" :. Mesajul etico-pedagogic al lui Montaigne este vechi de patru secole - dar nu invechit. Prin el - gi nu nurnai prin e| -l'[ontaigne devine contemporanul nostru, insotindu-ne in intrebdrile gi cdutdrile menite sd rostuiascd viata si s5 transforme binele intr-o trditd si fireascd". Poate tocmai pentru cd "fdptuire nu dau rAspunsuri, ci pun probleme, nu ofer5 solulii etice, ci sugereazd doar cdi ferti,le pentnu cdutarea lor, nu i'ntocmesc bilanluri, ci deschid orizonturi, Eseurile si-au dobindit o contemporaneitate eternd. Mesajul lor de in{elepciune este concentrat intr-o ars uiuendi. ,,Megtegugulgi arta mea sint a trdi" 3. Dacd invSf, ru c.aUtdecit qtiin[a cunoaqterii de mine insumi si invdtdt,ura sd trd,iesc si sd mor bi,ne" ". Asemenea formuldri constit'-rie- in diverse variante laitrnotivul Eseurilor lui Montaigne, care inaltd un imn epicureic bucuriilor pdmintesti, subliniind ridicolul disprefului fald de via{5, al depdrtdrii ,de rosturile f irii". Eseurile par a avea structura unei compozilii muzicale de genul ,,tetnd cu varialiuni". Itrr terna este condi{ia omului de fiintd ce-si poate rindui viala lntru fericire, avind inlelepciunea sd pAstreze in scurgerea grdbitd a timpului - o tinutd curajoasA, seninA si dei;1n5. Meditind asupra propriei experienle, Montaigne pledeazd pentru o via!d sustrasd agita{iilor sterile qi orgoliilor vane, deschisd spre bucurii elementare gi fundamentale (oferite de contemplare, medita{ie, fdptuire, rdgaz, }ectur5, joc, amintire, speran{d, puntile sufletesti ce le stabilesc intre oameni prietenia si dragostea, dez-

:,& ;-.!g 1H

,.&

j4 :* j.n ,lt:l .,r,?E

'rn

;E :8, jl*

ff d $ {

4 r4 ,{

H iB

1 Montaigne, Eseuri, I, 26 (in vo,l. I, ed. cit., p. 151). 2 Roger Mr-rcchiei'li, Histoire de la philosophie et des sciences humaines, 2-e edition, Bordas, Paris 1979, p. 68. 3 Montaigne, Eseuri, II, 6 (i,n vol. I, ed. cit., p. 366). a Montaigne, Eseuri, II, 10 (in vol. I, ed. cit,, p. 395).

',*

4S irit

're1 , '.:,!. 'is

.;6 ,iE

,,:& XXXII

.4e

11. .:

, I i ' legarea de probleme qi lnvingerea de obstacoie), pentru a putga fi foiositor celorla{i ,,fdrd a te abate o iotd 6ip .inea ta". 'Ra[iunea ii poate feri pe oameni de frdmintdri artificiale. Pentru cA, ,,dacd relele pdtrund in noi numai prin judecy'ta noastrd... pare sd fie in puterea noastrd sd le iniiturdm sau sd 1;r intoarcem spre bine" t. In aceastd ordine de idei, Montaigne mdri.uriseEte : am un glosar cu totul al meu anume : trec peste timpui prost "eu qi neinlesnit ; cind este bun, nu vreau sd-l trec, il gust, md +in de el" 2. chiar dacd se indoieqte cd fericirea este un lel pe care il vom atinge vreodat5, el stie cd atita timp cit il purtdm in noi, acest tel transfinit promite implinirea unicului scop qi unicii ispraue a vielii prin insdgi strddania nesfirqitd de a-l atinge. cind mediteazd asupra mor{ii, Montaigne precizeazd: ,eu cred cd moartea este capdtul, nu lnsd scopul vie{ii ; este isprdvitul, nu totusi isprauo ei... ...Pdrerea mea este cd traiul fericit, nu cum spunea Antistene mo'artea fericit5, face fericirea oamenilor.,,3. Reflecliile lui Montaigne asupra morfii - departe de a fi o pledoarie pentru ,,a trdi permanent cu privirea fixata asupra ei,.4sint strdbdtute tocmai de intenlia de a inidtura, prin cumpdnitd. iudecatS, un obstacol in calea aspira{iei fireEti spre fericir-e si. prin modul cum se proiecteazd in lnchipuire ternerea de extramundan - o sursd de inrobire. *o'ine a invd{at a muri - scrie Montaigne - s-a dezvSlat a .obi" 5. Dar, iocmai aici apare dificultatea. cum poate un om o,sd invele a trluri,, cind curmarea iminentd a viefii, smulgerea din universul unde e integrat gi implicat prin tot ce a fdptuit gi ar mai putea sau ar dori sd infdptuiascd, reprezintd o renunlare pentru care nicr o experienld nu-l poate pregbti ? ,,Deprinderea nu ne ajutd... poli prin obicei Ei iscusenie sd te intdreqti impotriva durerilor, a ruginii, a sdrdciei 1 Montaigne, Eseu.ri, l, 14 (in vol. I, ed. cit., p. 4s). 2 Montaigne, Eseurz, III, L3 (in vol. II, ed. cit., p . 6 8 1 ) . 3 Montaigne, Eseuri, III, 12 gi III, 2 (in vol. II, ed. cit., pp. 618 ei 3Ba). a Jos6 Echer,'enria, Rdfterions ntâ&#x201A;Źtaph,ysiques sur la ntort et le probl"dmedu sujet, J. Vrin, Paris 1952,p. 1b6. 5 Montaigne, Eseuri, I, 20 (in vol. I, ed cit., p. 79). XXXIII

ffi

.'-]|5

:aâ&#x201A;Ź

;& si a altor intimnl!1i ; cit despre moarte, n-o putem incerca decit ,.,;s li4 o datd ; toti siniem ucenici cind ajungem la ea" 1. Ne poate ajuta ' '",H ,F4 insd j'i? ^raliunea, deturnindu-ne atenlia spre ceea ce depinde de .1.11 noi' ln loc d'' a se simti frustrat de faptul cd ,jr:. ..!, este o fiin!5. muritoare, un c5'r151or ..i, Ce intelepciune ar trebui sd tindd doar a epuiza l*:.i cintpul Plsibilului, spunir-rd, impreund cu Montaigne : ,,eu vreau c'\d ; i crc , p {'-.ptuiascd : si vreau c,a indeplirnirile vielii sd fie lungite pe cit ';, se 'poate, in asa fel incit moartea sd md gdseascd sddind verzele ileie. fdri si-mi pese de ea si mai pulin sd-mi pese de gr6dina t': rnea neinciieiatS" 2. Omul inlelept iqi invinge teama de moarte inleleginci cd atita tirnp cit el este, moartea nu existd qi dind idpt'.iiriior, actelor creatoare de valori culturaie gi modelatoare { ie noi gei-relalii, sensul unei victorii a spelei umane asupra iltl :s tin-rprrlui.iJl stie cd, ,,deoareceviala nu este mai bund fiindcd este ilr :a rrai itirrgd":), l:r.-tciurato dd pre! r'ie!ii, ,ci ercelenfa ei. E,I tind,e, ',F" , rit idrd trutoamdgiri fals consolante, sd fructifice faptul c5, in ne- ':t mirginirea timpuiui, i se cferd o singurd ocazie de a trdi, clin- :1; cln--.i sL'ama c5 moartea, puriind limite vielii, ii conferd formd qi ,t:tl .:, resporrsabiliLate.trrin aceasiS ors uiuendi, aga, cum o preconi'al

::!,

;fi

,'.caz,A ftTcnlal.{ne.,,invederdlilefiiosofiei deprind pe cei care se indeietnicesc cu ea a fi senini si a se bucura, nu a se incrunta si a se inti'ista"a. Cind Vlontaigne se referE Ia ,,invederdrile filosofiei", el n-are in vedei'e o doctrini ntetafizicd expusd in cadrele rigide ale unt-ri tratat si nici un sistern de precepte morale ,,gtiinfific" elaborate. Este vcrba despre o fiiosofie trditd, deschisd spre noi experienle si autocorectii, apid sd ofere repere valorice in multitudinea imprejurdrilor qi evenimentelor care jaloneazd o viald de om. O astfel <ie filosofie transpare din Eseuri.. Chiar titlul (prin utilizarea pluraiului unui substantiv nearticulat) ne sugereazd cE Montaigne nu aspird sE inchege o construclie teoretic5 sistema1 lVlontaigne, E seuri,, II, 6 (in vol. I, ed. cit., p. 358). 2 Montaigrte, Eseuri, I, 20 (in vo[. I, ed. cit., p. B1)" 3 Montaigne, Eseuri, III, I (in vol. II, ed. cit., p. 538). a Montaigne, EseLLri,I, 26 (in vol. I, ed. cit., P. 153). XXXi\J

ticd -

si, cu atit

muri icih sirnple

mai

pu{in,

incerciL'i,

o doctrjnd

cir-rtiii,

definitivd

taioniri,

_- ci ne co-

e>ri:eriente, rnccitalii,

cufs ljber asocierilor si irsocieriior de iclei, inspiraliei. F i e c a r c - e s l s " cll, ' o l ' n e s t e a l t f e l ( r : u o a n c c i i o t 5 , o c o n f e s i [ n e , o i n t i m p l a i e c i i n v i a i a d c t o a t e z 1 i , : 7 eo, n l r x j m i a n t i c , d ,c t c . ) s i i n a r n t e a z d

iasind

fiil'i

ttlart. ivlict'ces;etrri sint urmate cle cs;eur-i volun'iinoasc, sc:irimlrrercLi subiectul sub inciden!a unei s1;ontarieitEti imprevizibiie. $i toiusi, pe rndsur-d ce a.iailseaz:"r lec't,-rr...p , -uterr const:rta bind ci

spontaneitatea nu

boratS, Butor

iar

exclude

clezordinea

o structui'are ascunde -

aparentd

a cirtii cum

migdlos

remarca

ela-

llichel

o ordi,rLe, o subtild compozitie, o unitate iirtern5. Diferitele eseuri isi trimit reciproc reverberatiile, comunicind intre ele parcd prinir-un curent subteran. EIe pdstreazd o unitate profundd dire

prin

acelasj mesaj

iconoclastd.

ritato

acelasi

dezarmant,i,

de gin-

aceeagi independenld

conrrersatiei graiioasd

aceeasi miscare

senine care convinge au',enticit51ii

urnanist, ton

tocrnai peirtru

purtate a

unei

r:d posedd tjmbrul

since-

intelepciuni inefabil

nesir-nulaie. vivacitaiea

stiluitri, inventivitatea rnetaforic:'r, alternare:r formulSrilor paradoxale cu suspendaiea intreb.ltoare a juciecitii si a frazelor iungi, sinuoase cu altere scurte, sa"cadale (asernirni'roai-e celor din textele lui Tarit sau seneca Ei prefelatc cadenteior clasice rabelaisiene), dau o savoare aparte

scriiturii

lui lvlontaignc, punind

clucitol'jlor'. vianti

F:i,'5 oesiivirsita

probleme

icr

o ccl'rivaleazd conlinutuiui

original)

Esattril"e li,ri lvlontaigne

continua

sd ereicite

foirnd

extrem

artisticd

ideatic,

n-ar

putilt

de dificile (pe care

ceea ce er are exercita

tra-

Tudor si

mai n-ar

o audienld culturalS cu totul iesiti din cocd, desi mesajul acestui breviar al umanismului modern primeazd, stilul Eseuriror oferd un argument decisiv celor care, familiariza{i cu istcria filosofiei, stiu cd cioar oper:ele vaiidabile si ca artd. rezistd eroziunii timpului. mun.

Pentru

Or, capcdopera Mesajul ar

pdrea

ei a intiat de bizar

13 septembrie

cuget5toruiui

francez a trecut aceastii probd. in constiinla universalS. Cl-iiar dacd oricit *. dupd moartea Iui Montaigne (survenitd la

159R), s-a putut

constata

cd el nu

a idsat nici

XXXV

discipol. ,,Gindirea sa era prea personalA pentru a$a ceva( 1, râ&#x201A;Źmarca - pe drept cuvint - Harold H<iffding. supusd unor sistematiziri doctrinare, timbrul ei candid qi jovial inconfundabi,l se pierde, rnesajul original apare desfigurat iar puterea ei de seductie intelectuald se niluie. o dovedeste tentativa lui pierre clrarron de cr turna solara intelepciune a Eseurilor in tiparele ,,ingire{ate" ale unui tratat clogrnatic (De ta sagesse,1600), Acolo unde l\{or-rtaignerecomandi ,,a intocmi vorba in urmdtorul fel : ..pare-tni-Sâ&#x201A;Ź,'((2, Charron pune un otrebuie,r. ACOIO Unde MOn[aigne cautd gi intreabd, charron pretincle cd gdsegte Ei di rdspunsuri nete. Rezuitatul : afirmatiile precise ale lui Charron au rdmas un evenimeirt episodic, fdrd impact curtural, pe cind miqcarea scrut5toare a gindirii lui IVlontaigne a continuat sE insufleteasci si sd impr-rlsionezetoate cdut5rile c1e inlelepciune in oare s-a angaiat constiinfa filosoficd modernd. Nlesajul lui Montaigne este preluat s;i dus mai departe nu numai de moralistii francezi ai secolului arl X\ilI-iea (pascal, La rtocheforrcauld, La Bruydre), ci gi cie tr'rancis Racon (care a scris eseuri concepute dupd modelul nront:rignean, preluind qi celebra rnetaford a ,,albinei ce p r e l u c r e a z Sr n a t e r i a l u i l u r n i z a t d e n a t u r d s p r e a o b { i n e c e v a n o u " pentru a situa creativitatea umand in afara alternativei,,empirism-specuiativism"), dupd curn el poate fi regdsit, mutatis mutandi,s, la l)escartes ,.i Bayle. Curn sublinia Dan B5ddrdu, ,,prin indiferentisniul reiigios ce picurr gi rrustegte in fiecare pagind, in cursul unor rneditalii profane care inainteazd parcd la intimplare... Montaigne il anun!5 pe pamfletarul antireligios pierre Bayle, iar prin relinerea sa fa!5 de orice juciecatd pripitd, cu atit mai nocivd, cu cit este rnai necontrolatd si mai impetuoasd, cu cit este rnai putin chibzuitS, ei pregdteqte relinerea baconiand fatd de *idoli" si dubiul me,todic cartesian,, 3. Elie FaLre, la rindul sdu, a argumentat cd influenta Iui Montaigne a trecut dincolo de I Harold Hciffding, Histoire cle ta philosophie, ed. cit., p. 32. 2 Montaigne, Eseuri, III, 11 (in vol. II, ed. cii., p. b9Z). 3 Dan Bdddrdu, stud.iu i,ntrod,uctiu, in Montaigne, Eseuri, vor. I, ed. cit., p. XXX-XXXI. XXXVI

: i

hotarelefilosotiei,fiindevidentdlaCervantessi_maicuseama - la ShakesPeare 1. IncazulluiShakespeare'influenlaluiMorrtaigneafostmult irnpresionanta construcmai pronuntatd decit lasa sd se intrevadd D e a l t f e l' o semndturd a lrri W i l i ' m a r e l u i [ie a dramattirgici al Eseul'ilor' care constiShakespeare s-a pdstrat pe un exetnplar Gonzales din Furtuna I u i tuiau lectura sa favoritd. Monologul la catlibali' r e feritoa|e ( i , 3 0 ) E s e u r i transfigureazd pasaje din si in denumirea iui i n s p i r a t s a S h a k e s p e a r e c d p a r e de unde se incontestabile c--u In' Mdsurd pentru rndsurd sint filiafii caliban. reflectiileasupraexperienteidinEseuri(III,13).Relevindmodtll paralele intre dramele lui cum .,critica a stabilit diferite locuri recunoscute astfel ca M o n t a i g ne' t u i E s s o i s u r i l e s i Shakespeare i z v o a r e a l e c e l e i d i n t i i " , T u d o r V i a n u a t r a g e a t e n l i a a s u p r a s c-e din refuzd nei din Hamlet in care Rosenkranz si Girldenstern prudenldcurteanirsiseasociezeremarcii:"Danemarcaeste nu este pentru voi: o inchisoare". I-Iatnlet Ie rdspunde: ,,Atunci sall r'5u ; gir-rdirea b u n e s t e n u deoarece, in foud, nici un lucru este o inchisoare"' m i n e P e n t r u a l t u i . s a u f e l noastrd il face de un CornparlndaceastdreflecliecuunpasajdinEseuri(I'11)'unde sau suferinld nu estc nici apare icleea cd ,,ceea ce tluininr rdu Ie de aceastd r e p r e z e n f a r ea noastri rdtt, nici suferir-rid ; numai llamlet este' deci' l u i c o n c h i d e : , , r e f l e c l i a V i a n u calitate", Tu.ior 2. tipic montaigue'and" PdtrundereaEseurilorincircuituldevaloria}ecultu.riiuniversale_incepindcuediliafrancezddinl5g5sicutraducerile inlimbileengiezd(Fiorio,1613)qiitaliand(Ginammi,1633)-a potrivnice Iui Montaigne in fost urmatd, pagubitor, de reaclii FrantasecoluluialXVII-lea.DoarvoceasingulardaluiLilBru1 EIie Faure,

Montaigne

et ses tro|s premier-nes

:. Shakespea-

crds,Paris',1e:ii "t^s"lTi,1::.t"il*"# 'T;;r"i',*irrorc"tpnare's ,n, iniii,;";,-'P;';;;; ";, d'ebt to Montaisne' London' ln i:'i'. tare ;:; 1940'

uniuersard 'si contparatd' Stttt'Lli' cle r]teroturd Tudor Vianu, edi!iaaIl_ar-evd'zut,Ssiad6ugitd,Editur'ar\czrdetrlierli.l,.R., Bucuregti, 1963, P. 66.

X X X V II

ye\re s-a lidicat atunci in apdrarea unei opere, criticate de Nicole (in Logica de Ia Port Royal), stigmatizatd de Malebranche (in Despre cd.utat"eaodeud.rului/ qi interzisd de cel ce-si zicea ,,regele soare", rimind cu vaticanul (cale a trecut Eseurile in Incter tibrorunt proh,ibitorurn). In secolul al XVIiI-lea aceastd anomalie - colllpi'ornrtdtoare pentru cei eare s-au temut de influenta cul* :r:;l"i; turai:i a uner opere a liberei cugetdri ostile tuturor dogmatis- ..lifl: tF::i 'ifi melor - a fost, saiuiar, depasita. Dupd editia din lT24 a lui coste : ; # (co,rrsiderati ciasricd),EseurLie am putut juc,a r.olui unei carfi de U cdpdtii a fiecirei noi generatii (fiind retipdrite, intre 1724 si 1801, de 13 ori), iar-enciclopedigtii - si in primul rind Diderot - au ,a pr-eluat explicit mostenirea spiritualS a umanismului lui Mon- , " t taigne, devenit - in secolul al XIX-lea - aga cum il caracteriza Sainte-Beuve, ,,natre ami et ooisin d. tovts".

,r$i +i' 3

cunoscute qi apreciate de Iurninigtii secorului al XIX-lea, Eseurile lui Montaigne au fost traduse pentru prima oard in iimba romand de Mar:iella seulescu, apdrind la Editur-a qtiintificd, in dour voiurne (1956 si 7977).Tot Mariellei seulescu i se datoreazd o m:ri veciie tiaducere pai'tiai5 (a eseului Apologia Lui llaintond sebond), efectuatd in 1933 (cu prilejul implinirii a 40 de ani de i a r i a s t e r e a i u i l r { o n t a i g n e ) ,d a l t i p d r i t d a b i a i n 1 g 4 0 , I a c r a i o v a . cdrtr,rrarii nostr-i au intrelinut interesul pentru mesajul unei ,,crii'ti a condiiiei uln;lne", incepind cu sLudiul publicat de Nicolae Iorga {i'roza frattcezit a secolttltti aL xvI-Iea. caluin ;i Montaigne, rn istoria literatu,r'ilor rorrLeilice ht clezuoltarea;i tegd.turite lor, voi. lI, epora modern5, sturlii ;i cercetd,ri Iv, Bucuresti 1920, p p . i 5 1 - 1 6 5 ) ,t l e c l n d p r i n a r t i c o i u l l u i T u d o r v i a n u ( A u t o r i t o t e ;i euk!,:.t1{i1, it-, Saian,,ttliitei-sr, anui 1, 182b, nr. 4*b) si ajungind la nroircf{raii:i scrisi de Aiice voinescu {hrontaigne, Bucuresti, 1g36). In iiiiinrelc decenji, exe.gc:,;e aie ci;e,rei Iui Nlontaigne (printre care con-icniar"iileEienei l/ianu la o cuiegere de texte ale moraliqtilor fi'ance:;i, in 19ijo, st,iciiui introciuctiv al Iui Dan Bdcilrdu 1a prima tiaiucr,'c nat;i

XXXVIII

irricgrala a Lseitri.i,:r, in aceiagi &fl, sau prefata semArica chrisiodore-qcu-Fuerea la prima traducere a

! r

';fl :B 's .$ d

:ffi

ffi ;:'ffi ,18

'-tW

t'..8

,.if

ffi

ri i

tI '

,? t

', r

pentru lui

t i

iara publicat

rnesajuLui

cie inleiepciune si

coinpanie

ale

nostru.

Cum

remarca

este una ne

dau

Marin

pentru

curatele

unde

Eseurilor

,,Montaigne rare tt ciror indreptdm

se ne

curaiul

de-

valorifjcarea

clin minf ile

la capdtui cdreia ne spre traversarea Styx-ului, tatea" 1. Pentru cd, in fond, acesta este mesajul

scrierile Bucur

Europe,

francezd

romAnesti

umanistd El

sfaturi

cdrui

de care se bucurfi

cuiturii

receptivitatea

relevante

1980) sint

largd

revista

monstreazd

r'Sntine aprcapele

Montaigne,

noastr5,

articol

lui

tot mai

culturalS

audienla

Montaigne

intr-un

cdtdtorie

Jurnalului

asteaptd lui

eterni-

Montaigne

se ie filosofiei, invredniciti-vd 'pentru a putea indila cum trebuie" 2 o existenld fragild inclirsiduald" la u1'LLoer-

povele

,,insugiti-vd alegeli gi sd le folosili prin puterea creatiei -

ale

accesibiiS condiliei de eternitate adicd la acea formd untane. Iatd un motiv in plus pentru a aprecia cd re-pubiicarea integraiS a Eseurilor lui Montaigne, intr-o edilie de mare tiraj, peirtru tofi", constituie un act in populara coleclie,,Biblioteca

salitate,

lncjor

tle cuiturd.. incepe s-o citili

Cartea pe care veli reciti)

este prima

din

istorie

frdmintata

(sau pe care o veti

qcum

a culturii

omcneqti

unde

iscoditor eroul unei cineva a cutezat sd facd dirr spiritul Este o carte de analizi psil-rologicd, mcdiopere ]iterar-filosofice. rnoraid care _- la tensiunea cJmotalie filosoficd gi inielepciune l1e ajutd sd artistice * imaginilor tionalS prcprie expresivitd!ii sdu

coordonatele

cdutdrn, eterna

valorice

pi-oblernd a condiliei

nr-l constituie

o povard

f iectie.

Cunoscind-o,

Pentru

ea. ,,esle -

cum

epocii ca

noastre,

orice

rdspunsttl

capodopet'fi, ea

ci o incitalie pentru 1-esdu. v.r gdsi.,. Montaignc-ul spllne Jor:je Zaiai:nea -- o calte care

pentru

fiecare

ale

unlane. acliuile,

o11l i;,

I X4arin Bucur, I'Jatre ut,-isin ii Jouso in Ei!'ro,cen l-tl^" 513-5t4, jarr"t:i<:rC - fu r i e r 1 9 7 2 , p . 1 5 9 . A r t i c : o l u i c u p r i n c i e s i a m p i e r e f e r i r i l a biirlicgraf;a e;iegezelor operei iui \4oirtaigne. ai:irute in 1ari1 noastrii in peiica.,Ja 1920-i971. r h{ontaigtie, .Lseuri, l, 26 (in vui. }' ed. cii., p. i55).

XXXIX

n-a fost incS depdEitd in inimile noastre prin rolu,l ei de cllduzd, de priete'n, de confident" 1. De aceea, e;a se adreseazd tuturor Ei se va citi atita timp cit problema condiliei umane rdmine deschisS spre noi cdutdri si ,noi experien{e. Adicd, totdeauna... LUDWIG

GRUNBERG

I J o r j e Z a , l a m e a , La oida nlarauilloso de los Libros, Bogota, 1941,p. 140.