《真正的快樂》試讀本

真正的快樂：詩篇第一與一○七篇

作者

譯者

出版者

鍾馬田（Martyn Lloyd-Jones ）

汪文琦

美國麥種傳道會

地址：1423 Maple St. South Pasadena, CA 91030

U.S.A.

電話：(626) 441-5543

電郵：akowcm@gmail.org

網站：http://cn.akow.org http://akow.org

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版次

Copyright

121 千

True Happiness: Psalms 1 and 107

Originally published as two books by Bryntirion Pressas

True Happiness

Let Everybody Praise the Lord !

By Martyn Lloyd-Jones

© Elizabeth Catherwood, 1997, 1999

Translated and printed by permission of Bryntirion Press

First Edition

©2023 by A Kernel of Wheat Christian Ministries

1423 Maple St., South Pasadena, CA 91030, U.S.A.

February 2023

ISBN

978-1-951-456-16-0 (traditional script)

All Rights Reserved. Printed in

True Happiness

健康教會九標誌

1

第一部分 真正的快樂（詩一篇）

1 不從惡人的計謀、

2 惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想， 這人便為有福。

本篇講章的錄音檔：

https://www.mljtrust.org/sermons/oldtestament/mans-search-for-happiness/

詩篇第一篇非常有意思，學者們都同意它具有一個 極其真實而重大的意義。它無疑是整卷詩篇的導論。這 是一卷教導一種哲理、一種人生觀的書。你在箴言和其 他智慧書（約伯記、傳道書）中也會看到這點；你也會 在聖經裏許多教誨與神學的部分看到這點。但在此以這 個特定的詩歌體裁，表達出作者（詩人）的人生經

驗 他對神教導的領悟，以及在那個經歷中，神如何 帶領他更進一步、更深刻地體會到神要人所走的道路。

因此這首詩是一個導論，使得我們可以得著

們期望的 整卷書的基本教導和哲理。

一個信息

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正如我

就像我已經說過的，它是整本聖經信息的一個很好

的導論，但同時也是一個總結。因為整本聖經只有一個 信息：它雖然以不同的方式講述，但都是同一個信息。

其中有很多不同的環境和地理，有很多的歷史；一大堆 君王、王子、戰爭、打仗、出生、婚姻、死亡、數不清 的細節，但只有一個主題：就是人（男人和女人）與神 的關係、神為我們和我們的救恩做了什麼。

所以，你在聖經的每個部分都看到這點，這也是整 卷詩篇的大主題，因此，它濃縮在這首詩篇第一篇裏。

那麼，我們可以說，我們在此看到的是整本聖經的精 華，講述著關於人與他們在世以及當下的生活。這就是 我要你們注意的地方。

第一部分 真正的快樂（詩一篇）

我們是受限於時間之下的受造物，這就是新年和過 去對我們來說有所不同的原因。我們這樣分割時間，若 我們能善用時間，並沒有什麼不好。任何讓我們停下、 反思、暫停、默想的事，並使我們從這些事去思想自己 與至高神的關係的，都是好事。

有人會說：「但是，你幹嘛要這樣做呢？你是不是 有點過時了？在這個現代世界裏，你是不是有點落伍 了？你不能講點新的嗎？講點切合實際的東西嗎？你不 能給我們一點新的教導嗎？我們活在現代這樣一個科學 至上的時代，你不能以當下的生活為主，把你理論與默 想的精華教導我們、像其他那些人所想所講的嗎？你何 不嘗試預測未來、說說將要發生什麼事情？你何不告訴 我們：我們該做些什麼、我們該擔心什麼、我們該叫政 府做些什麼？你何不針對世界秩序或如何提高生活品質

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提供一些新建議？你何不做這些事呢？你幹嘛要回到你 那本破舊的老書？你何不做點新事情？」

我認為那是一個合理的問題，我並無異議。而這個 問題的答案，就在聖經裏的一卷書，就是傳道書：「日

光之下並無新事 」（傳一 9 ）。一個都沒有：並無新 事！若有人可以指出，我們今日所處世界的情境有別於 過往，那麼我們還可以說需要有個新方法，但我想我可 以向你們證明並無新事。

人類在今世所處的狀況與過往並無兩樣。你注意看 詩人那個時代的人在追求什麼，快樂! 「這人便為有福

〔就是快樂〕」 就是這樣！ 「 不從惡人的計

謀，……這人便為有福。」有福

快樂。他們在追求

快樂，這位詩人知道，他自己也曾追求過。

今日人類的基本追求仍然同樣是追求快樂。我們不

是第一批想追求快樂的人；人類有史以來就一直在追求 這個。整個關於人的生命、歷史、文明的故事，就是對 這個快樂的大追求。沒有人想要悲慘，沒有人想要憂

傷；每一個人都在尋求喜悅、快樂、和歡欣。所以情境 是一樣的，沒什麼新事。

你說：「啊，但看看這個世界。」然而，世界也還 是一樣，一個充滿戰爭和嫉妒的地方，一個充滿羨慕、 惡毒、怨恨、和失望的地方。它並沒什麼改變。也許看

起來不太一樣，但它本身和它的本質是相同的。古代曾 用的大砲和今日的炸彈一樣可怕，只是形式看來有點不 同。但基本的情境，以及這個世上生命的不穩定性，都

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還是一樣的。日光之下並無新事。因此沒必要離開這個 古老的教導，因為它所面對的是同樣的問題。

但我有一個更重要的理由要你們留意，就是，這是 神的教導，而其他的一切都只是人的教導。哦，我知 道，哲學家們也探討過這個追求快樂的問題；有些人也 寫過他們的烏托邦。這就是所有事情的關鍵：追求快 樂，尋求福分。然而你看，怎麼做卻都沒用。我們這裏 所說的，是神為得到快樂所開出的處方。神開的處方！ 所以我回到聖經，因為這書在本質上與其他所有的書是 不同的。這不是人的著作，不是人的產品，不是人的發 明，不是人的思想目錄或清單。它是神的啟示。它一直

第一部分 真正的快樂（詩一篇）

都是，並且現在還是。今天的世界和過往的時代一樣 （或甚至更加）都需要它。

讓我再加上一個理由。這個教導是歷經體驗所積累

的。這書如同詩篇三十七篇所說的：「我從前年幼、現

在年老」（25 節），一個人在訴說他的人生經驗。所以 在此你得到個人的經驗、國家的經驗；能回顧一段歷史 是一件很難得的事。我們自以為知道很多、我們如此聰 明、我們如此的與眾不同。但是當你越發回顧與審視歷 史，你就越發明白，日光之下真的並無新事。

到的快樂。因此，能夠回顧這個歷史記錄，看看其中的

人和國家告訴我們的，什麼是錯誤的路，什麼是正確的 路，這豈不是一件好事？在這個記錄中，有人說：「我 終於找到了，就是這樣！」這就是你眼前所看到的：一

個敬畏神律法並付諸實行的人。那是我回去讀這卷書的 另一個原因。

然後，最後，這是一本使我們無法迴避的書。它把 那個最根本的重大選擇，明明白白地擺在我們面前。這 使得我必須大略提一下、整本聖經處理生命難題的方

法。聖經和其他書籍或教導的主要不同點 它最偉大 的地方 在於它極其簡單。我不知道你是否曾嘗試去

讀那些哲學書籍？我覺得它們艱澀難懂！裏面有一大堆

專有名詞，誰能跟得上？感謝神，這裏有一本簡單、直 接、易懂的書；它把人生問題的複雜性歸納為一個簡單 的重點。聖經一直都是這樣。它說：「你面對兩個選

人類一直以來就面臨這個問題，一直追求他們得不

擇，並且只有兩個」，它從頭到尾都這麼說。只有兩個 選擇：神的路還是撒旦的路；亞伯的路還是該隱的路； 雅各的路還是以掃的路。在這首詩裏，有一個好人、敬 畏神的人、一個義人。也有一個不信神的、作惡的人。

一直都是這兩條路。

因此，聖經是一本獨特的書，它平鋪直敘，把所有

的複雜性歸納成一點：你要走哪條路？不是這條就是那 條。但當然，它還更深入。它用舉例的方式幫助我理 解，這就是這首詩的內容。

哦，惟願我們了解神慈愛的心意！祂要我們知道與 理解；祂因著我們的軟弱而俯身，祂因著我們的無知而 降卑。祂用圖解、例證、歷史 任何的方式 來使

我們認識真理。這正是祂在此所做的。我們看到有兩種 人：惡人和義人。我們看到有錯誤的道路和正確的道 路，壞的路和好的路，否定的路和肯定的路。這就是好 教導的本質：讓我們不僅看到正面，也看到負面，讓我 們看到對比，並從例證中得幫助。

那麼，這裏要教導什麼呢？正如前述，我們很想得 到快樂。詩人說：「哦，有福的人」，「這個蒙福的義 人。」是的，但問題是他怎麼得到的呢？他怎麼達到這 點？這就是聖經針對這個最重要議題的教導。你想要快

樂，對吧？你希望你無論在什麼情境下都能是個有福的

這是有可能的！這是聖經的教導，我倣效聖經裏的 例子和它的教師們，為了要使這件事簡單易懂，將它分

第一部分 真正的快樂（詩一篇）

為理論和實踐兩部分。這種方法總是對的。你應該先看 理論的部分，再看它叫你怎麼做。那正是這兩節經文所 告訴我們的。

那麼，先看理論，那是最重要的。若有人告訴你， 你不需要理論，直接動手就好了，別相信他，那是不對 的。如果你夠聰明，你會先讀一下、了解一點理論再動 手。因此，聖經首先告訴我們，快樂是唾手可得的。我 強調這點，因為這是在今天這個世界裏最令人難以置 信、最令人吃驚的事；但這是聖經裏的好消息。它照著 我們所處的情境向我們說：「快樂、有福是可以得到 的。」

很多人在人生初期以為他們很容易找到快樂並能擁 有它。他們自認為有別人從不知道的秘訣。我們年輕的 時候說：「那些中年人和那些老年人實在是走錯路了。

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傻瓜們，他們完全不懂；你看看他們 一群過時落伍

的人！我們知道，我們有秘訣，我們可以找到它。」我 們剛開始的時候都是這樣。我這麼說絕不是出於悲觀，

事實證明我們沒過多久就會明白，它不像我們想的那麼 簡單。我們很快就會發現，這世上最令人難以捉摸的，

就是快樂。

那麼下一步是什麼呢？大部分的人 幾乎是所有

人，除非他們成了基督徒 否則，最後的結果就是很

可能會陷入絕望和徹底的無助。詩歌作者所寫的「平

安，完全平安，在此幽暗惡世」？* 他們說：「不可能！

完全不可能。」

不管我們是否接受，確實有很多人處於這種情境 下，事實上，世界上最偉大的文學作品都是悲劇。莎士 比亞的知名著作都是他的悲劇作品。世上最偉大的文學 作品來自希臘和希臘文學中的悲劇。為什麼？因為人生

是很悲慘的。就是因為這個原因，小飛俠彼得潘追求快 樂人生的故事完全不合理。如一位西班牙作家曾經講過 的 人生中所有的重大事件，都帶著「生命的悲劇色 彩」。

人生就是一場悲劇。這是顯而易見的；我們隨處可

見，這是人類最大的問題、也是最大的渴望；他們追求 快樂，因為他們發現自己身處悲劇當中。但很多人得到 結論說，那是不可能得到的，最後的結果時常是像莎士 比亞高明的描述 所有的人在最後一幕都死了。那就 是結局 大悲劇！

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但有些人更甚一步。他們不僅心存絕望和完全無 助，他們還變得憤世嫉俗。他們說：「人生是什麼 呢？」我們再說莎士比亞，他看透各式各樣的人，把那 些話放在他筆下的一個人物口中；他說，人生是什麼

* 編按：出自畢克斯特（Edward H. Bickersteth）的詩歌〈平

安，完全平安〉（Peace, perfect peace ）；參《頌主聖詩》

（香港：道聲出版社，1975），454 首。

第一部分 真正的快樂（詩一篇）

呢？不過是「一個傻瓜所講的故事，一大堆的聲音和憤

怒，卻完全 沒有意義！」那就是犬儒主義。人生就 是「一個傻瓜所講的故事」。當你回顧人類的歷史時， 你不禁感慨，真是這樣。看看那些戰爭和為戰爭所做的 一切預備，完全只是愚昧、愚蠢、和瘋狂！人是一個傻 瓜，是一個愚昧人。

憤世嫉俗的人看到這點並大聲疾呼。有些詩人已經 表達了同感；這裏有個例子，是首標準的憤世嫉俗的 詩：

我和誰都不爭，和誰爭我都不屑； 我愛大自然，其次就是藝術； 我雙手烤著生命之火取暖； 火萎了，我也準備走了。

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薩維奇•蘭德（Walter Savage Landor）*

那是今日一種司空見慣的態度。另外一位這麼寫道：

既然人人生來要死， 並無人能吹噓幸福，

對於世事同說一辭，讓我們 不以物喜不以己悲。

* 編按：蘭德，〈生與死〉（ The confrontation between life and death），譯文出自楊絳。

如朝聖者走向定點，

世界只是過棧，死亡才是旅程終點。

德萊頓（John Dryden）*

他說：「好吧，別太高興，也別太悲傷；就盡力而為 吧，不必後悔，也別存盼望。」憤世者說：「無論你在 何處或做何事，總有一隻蒼蠅在膏油上。」「虛空的虛 空，凡事都是虛空 」（傳一 2 ）。這是世俗智慧的結 論。你從世上非基督徒口中所聽到的，常是這一類的結 論。他要不然就是陷在絕望裏，要不然就是以他憤世嫉 俗的態度冷眼旁觀、評論人生。

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聖經回答了所有這些問題並否定它們的觀點。它 說：「你說得有一點道理，但是⋯⋯你漏掉了一個重要 的因素：神！『這人……有福。』」即便在這樣的世界 裏，人還是有可能得到福分的。「平安，完全平安，在 此幽暗惡世」？ 是的。「惟主寶血在心平安自

至。」這是對絕望、無助、無神的憤世主義一個重大的 異議。這是我在詩篇第一篇的理論中最先看到的一點。

其次，再說一次，聖經是獨特的，與其他任何東西 不同。它告訴我們，在這裏一開頭就說，我們得不到快 樂是因為我們找錯地方了。原理就在這裏。大部分的人

* 編按：出自德萊頓的詩作《帕拉蒙與阿賽特》（Palamon and Arcite）。

第一部分 真正的快樂（詩一篇）

說：「我要尋求快樂！」然後他們就到處去找。我親愛 的朋友們，等一下，坐下來等一會兒，先看看原理。你 必須先學會去哪裏尋找快樂。因為如果你沒找對地方， 你永遠都找不到。如果你一開始就走錯路，你就會走到 一個錯誤的終點，就是那麼簡單。所以你必須先把原理 搞清楚。對於追求快樂的秘訣，聖經就有它的原理。

一些重要的否定

第一個否定是：快樂始終不受環境的影響。這難道

不重要嗎？我們不是都以為我們的快樂取決於情境嗎？ 口袋裏有錢、天氣很晴朗、一切都那麼順利。但我若失 去錢財或狀況不順，我怎麼會快樂呢？人的快樂倚賴環 境、事件、情境，當你想著未來美景的時候，無疑你會 對自己說：「若這事發生了，那該多好！若是沒有那就 慘了，我將永遠得不到快樂。」哦，那是多麼錯誤的想 法呀！這是聖經教導的第一個原則：快樂並不取決於那 些事物。

第二個否定是

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這是聖經裏最大的智慧 不要

把快樂當作追求的目標 不要只是追求快樂本身。它只

是另一個東西的副產品。「追求快樂的人有福」了嗎？ 不是！「不從惡人的計謀……；惟喜愛耶和華的律法， 晝夜思想，這人便為有福。」他並不是在追求快樂。這 就是智慧的本質。如果你只是追求快樂並為它而活，你 永遠得不到它；永遠得不到！

這裏有一個重要的信息，讓我用新約聖經的方式來 講。聽我們的主說：「飢渴慕義的人有福了，因為他們 必得飽足。」不是那些渴慕快樂的人有福，而是「飢渴 慕義的人有福（快樂）了，因為他們必得飽足」（太五

6 ）。會得到福分的，不是那些想追求自己快樂的人， 而是那些追求神的義的人。

再來，看看祂在登山寶訓之後怎麼說：「注意 聽」，祂其實在說：「你們搞錯了。你們憂慮『吃什 麼，喝什麼，穿什麼，我的快樂建立在吃、喝、穿著之 上，那明天要怎麼辦呢？』」我們的主說：你們這些可 憐、瞎眼的人啊！你們要先求祂的國和祂的義，（其

他）這些東西都要加給你們了」（太六 31、33）。

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他們要錯東西了。你若追求快樂，你永遠得不到； 它會一直避開你，它會一直遠離你。你以為你已經得到 了，但它突然就消失了；就像是追逐一個眩目的氣 泡 你抓住它的那一霎那，它就在你手中破滅了，什 麼都不見了。聖經說：「不對，不對，這就是問題所 在，搞清楚原理。千萬不要只追求快樂本身。它始終只 是一個間接結果。它始終只是另一個更重要東西的副產 品。」從正面來說，聖經告訴我們，「快樂只建立在兩 件事上。第一：我們與神和祂的公義之間的關係。第 二：它是取決於我之所是（我是誰），而不是將發生在 我身上的事。這就是秘訣。」

第一部分 真正的快樂（詩一篇）

哦，這是一本多麼深奧的書！人們為何不聽它的話 呢？我很喜歡引用莎士比亞說過的一句話，它說得很 好：

親愛的勃魯托斯，要是我們受制於人， 那錯處並不在我們的命運，而在我們自己。*

那是在於你自己，而不是你的境遇。「兩個人從監獄的 窗子向外看；一個人看到地上的泥濘，另一個人看到天 上的星星」（編按：關於這段話的原作者，眾說紛 紜）。他們所處的情境是一模一樣的，但兩人有多大的 差別！那個差別在於個人，而非他們所處的環境。

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河床旁的一朵報春花，

對他來說只是一朵淡黃的報春花， 僅此而已。

華滋華斯（William Wordsworth）†

這是一種人；但還有另一種人：

那一朵盛開的小花卻勾起

* 編按：莎士比亞，《凱撒大帝》（Julius Caesar ），第一幕

第三景，第 140-141 行。

† 編按：華滋華斯，《彼得˙貝爾 一個故事》（Peter Bell

- A Tale）。

令我不禁落淚的塵封思緒。

華滋華斯‡

這就是「情人眼裏出西施」。不是由情境、遭遇來決定 你快樂與否；而是取決於你和神的關係，它取決於你自 己的所是。這，就是原理。

我們接著來講實踐，它還是一樣的簡潔明瞭、一目 了然。我們若有人落入地獄，實在是咎由自取。你絕不 能說因為神的信息太難懂和太複雜、所以你無法遵守。

這不是基本知識嗎？不是非常簡單嗎？詩人並沒有只講 原理；他還列出細節，因為他太了解我們了。

那麼，怎麼實踐呢？他說：「 不 從惡人的計 謀，……這人便為有福。」這裏再次以否定語開始。我 們都不喜歡否定語，對不對？我們都太聰明了；別告訴 我們不能做什麼事！我們要聽的是什麼事可以做。這不 就是我們現代人的態度嗎？聖經總是說：「不可⋯⋯不

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可⋯⋯。」它當然這麼說！為什麼呢？

以否定語開始

當一個人面對人生的時候，能明白為何要在肯定語 之前先講否定語，這是很重要的。這裏列舉了幾點原 因：首先，聖經以否定語開講，因為它是世上最實事求

‡ 編按：華滋華斯，《頌歌》（Ode）。

第一部分 真正的快樂（詩一篇）

是的書。它始終先考慮世界現實的情境。但我們不喜歡

這點，我們喜歡以美麗的畫面為起點！我們要開始人 生，我們就說：「我們將會很快樂」；所以我們就編織 一幅美麗的圖案。我們就開始作美夢，這就是我們得不 到快樂的原因！你必須一開始就面對現實；你必須認清 世界的現況。我知道這聽起來很令人難受，因為沒有人

喜歡這麼做。

我在此想到一個愛爾蘭人的故事。曾經有一個在愛 爾蘭旅行的人，問一位在路邊工作的人說：「我的朋 友，如果你要去都柏林，你會走哪條路？」那位愛爾蘭 人的回答是：「我不會從這裏出發。」這是一個寓意十 分深遠的故事，不是嗎？但從屬靈的角度來看，我們都 是愛爾蘭人。「你怎麼去呢？」「我不會從這裏出 發。」正是如此！換言之，你不想面對自己。你想要從 別的地方開始。你想要一躍千里，你想要坐你的私人飛 機直奔快樂。但我親愛的朋友們，你身在你所處的地 方，不論如何你必須從那裏開始。這就是現實。聖經從 不避開事實；它迫使我們面對現實，這在世上是獨一無 二的。它是最誠實的一本書。

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其次，聖經時常以一個否定的指責開始，因為它必 須先告訴我們 在這世上的人生是邪惡的。人類沒有指

望，除非他們被宣判有罪。首先他們必須認清，他們現 在這個樣子是錯的，並且這整個世界都是錯誤的、邪惡 的、壞透了的。「不從……，這人便為有福。」它向我

們大聲疾呼，我們迫切需要它把我們拉出來。世界說：

「人生很美好，不是嗎？」聖經說：「不是，它充滿污 穢和醜惡。」

第三，聖經時常以否定語開始，因為你需要一位靈

魂的好醫生 或最起碼 在你急忙治療之前 最好

要先有個診斷。你在塗膏藥之前，必須先花點時間來看 看是怎麼一回事。但我們通常都不喜歡這樣。我們總是

說：「給我們一個新藥；給我們一點東西來止痛；給我 們一點東西讓我們快樂。」不對，不對，如果你是一位 好醫生，你會說：「這個人的問題出在哪裏呢？我得研 究一下，我得檢查一下。」你必須看他的病歷，你必須 反覆推敲，你必須深入鑽研，直到你找出病因。但你若

在找出病因之前就開始治療，那麼你是個不道德的醫 生。這就是整個世界在做的事，它不喜歡下診斷書。它 說：「你來，我會給你一場表演，我會給你看點東西。

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是你這輩子從未看過的好東西！」然後世界立刻給你一 包你想要的東西，但它其實沒法給你。你必須先經過診

斷並找出病因。所以你要面對的問題是：你自忖，「如 果你想要快樂，那麼首先要問的是，你為什麼不快樂 呢？」這很合理，不是嗎？

第四，得救恩的第一步，始終是認識罪的邪惡和悔 改的必要，悔改並相信福音。施洗約翰始終是主耶穌基

督的先鋒。認罪始終在赦免和饒恕之前。沒有人能找到 快樂，除非他終於遠離邪惡，並將自己轉向神。

接著 這是最重要的 讓我把第五和第六點放

在一起來強調它。聖經把否定語放在開頭，是為了告訴

第一部分 真正的快樂（詩一篇）

我們 神對生命和救恩的道路 與我們所知所想的完全

不同。聖經說：「快樂之道不是你或其他人所幻想的那 樣。你若前來聽我的話，你必須做好準備來得一個驚 奇。你必須準備來聽你這一生從未聽過的話。那是超乎 你想像的，是創新的，是來自另一個世界的。」正是這 樣！這不是來自人，而是來自神。這不是來自世界，而 是天國降臨。這是永恆進入時間，這是完全不同的。通 往幸福的道路是 不。它不是我們曾經所信所想的。人

類即使在他的全盛時期也想不出來。這是神的道路，它 是奇特的。

細節

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那麼，關於否定語的解釋，我們現在來講實際的細

節。其實很簡單，我必須避開什麼呢？首先是「惡人的 計謀」。「不從惡人的計謀，……這人便為有福」，這

就表示，你若想要得到快樂，第一件事就是不要聽現今 世界的價值觀；那是無神、悖逆神、不認識神的人生 觀。

這就是世界之所以變成現在這個樣子的原因，因為

它是不敬畏神的。詩人在另一處提及惡人時說道：「他 一切所想的，都以為沒有神 」（詩十 4 ）。聖經說：

「若你想要快樂，就不要跟從惡人的計謀」；而這裏所 指的「計謀」，就是那些不敬畏神的人叫你做的事。他 說：「別浪費時間去教會了；別浪費時間去讀那本叫聖

經的老書。它已經過時了，過氣了；科學才是當下寵

兒！那沒什麼用。別相信神；相信你自己吧！」

惡人！那就是他的計謀。他相信自己的謀算，他相

信自己的理解，他相信自己的知識，雖然他必須承

認 就像過去幾世紀以來，科學家五十年前所相信的 事情，今天已經成為笑柄。並且今日所相信的事，無疑

在五十年後也會被恥笑。但他還是相信：他相信自己的 道理、他自己的觀察和發現；他相信他自己和他自身的 能力，他摒除神和一切與神有關的事。這就是惡人的寫 照。

有意思的字。這個字的原意有一種煩躁不安的感覺。惡 人必然會不安，因為他並不是真的知道，他的知識是依 情況而定的；他必須一直修正他的理論，因為總有一些 新發現的事情會推翻舊的。我這個年紀的人還記得以前 學過，原子是無法分離的，它是物質裏最小的粒子。原 子：是最小的東西！那種確定的口氣呢？早就沒了，已 經完全被推翻了。聖經說：「因此，不從惡人的計謀。

別聽他的！」

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其次，「不站罪人的道路。」這不需要解釋了：你 若想要快樂，就必須遠離世界的方式、遠離罪人的道 路。他只是憑著血氣生活，他只為了吃喝玩樂而活。我 不是說吃喝不好，而是說你絕對無法用那種方式找到快 樂。從來沒有人因此而得到過。他們以為得到了；很快

但在此譯為「惡人」（ungodly）的，其原文是個很

第一部分 真正的快樂（詩一篇）

就發現其實並沒有。不站罪人的道路：它絕無法給你帶 來快樂。

然後，第三點，「不坐褻慢人的座位。」那些人是

誰？他們是嘲諷者。他們嘲笑所有與神聖和聖潔有關的 事情。他們是那些自以為聰明、嘲笑所有宗教、並嗤之 以鼻的人，他們嘲諷神、祂的律法、和祂的典章。他們

輕蔑所有在生命、婚姻、和其他事物中神聖的部分。這 些人嘲笑道德和正派，他們說那是「自我表現」。

這些是當今受歡迎、喜歡拿所有事開玩笑的人；沒 什麼值得尊重，沒什麼值得仰慕，什麼事都可以拿來嘲 諷和開玩笑 包括神。看起來多聰明、多輕鬆；大家

都追捧！褻慢人、嘲諷者的座位，那只是一些耍手段的 操控者，是一群沒有靈魂、不懂生命價值的人。他們是 一群沒內涵的人，只是耍耍小聰明而已；沒什麼寶貴 的，沒什麼珍惜的，沒什麼美麗的，沒什麼潔淨的，沒 什麼堅守的，什麼都沒有。

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這就是詩人告訴我們的細節：「不從惡人的計謀， 不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位；……這人便為有 福。」在此是否有一個發展進程？我認為有。從（或譯

「走」），站，坐，這是一個很好的描述，顯示罪對我 們逐步地掌控。那些不好的行為和邪惡的習慣，會逐漸 挾制我們的靈魂。你起先只是跟從它，你說：「哦，我 不會受它控制，我還在走路，我還在前進！」是的，但 很快地你就會同站而不只是跟從。然後接著就是同坐。

它會緊抓著你，直到你坐下為止。

這個進展也顯出另一面，就是人逐漸被罪所痲痹。

它顯示人如何從最好的一面開始變壞，結果是，他們坐 在一個角落說：「人生有什麼意義呢？讓我們及時行樂

吧，因為明天我們都要死了。」「褻慢人的座位」，這

是何等的描述！他們坐在那裏，沒用也不動，什麼事都 不做，他們沒有任何貢獻，只是坐在那裏抱怨和耍嘴皮 子。褻慢人和嘲諷者，千萬別聽他們的話，他們是最不 快樂的人。他們失去一切、也沒有任何盼望，他們只是 坐在那裏被罪和邪惡所痲痹。

快樂的秘訣

好了，那些是否定語。現在我來給你一點肯定語。 這其實就是我一開始告訴你們的理論。這就是快樂的秘

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訣 就是人「喜愛耶和華的律法」，而非那些哲學家

的智慧、或所謂的思想家的見解。不跟從那些不敬虔之 人自己的默想和思考；惟喜愛耶和華的律法（聖 經） 神的法則，舊約聖經和新約聖經，律法和福 音。這就是我所需要的一切。神的那條通往快樂之路， 它就在我眼前。

而且你注意到，那些喜愛律法的有福之人，他們不 只是追求知識，他們不是為了怕罪的後果而不得不讀。

他們不是只想從其中得益的功利主義者。「誠實為上 策。所以我為了要出人頭地，有些事有所不為。」這不 是他們的態度。他們喜愛耶和華的律法。他們以認識律

第一部分 真正的快樂（詩一篇）

法為樂。他們說：「這豈不美好？」他們「 晝夜思

想」，是因為他們說：「沒什麼比這更好的了。其他所 有的都是虛空、假冒、夢想。就是這個！神的真理、神

的智慧 多麼奇妙！它管用，它給了我所想要的。」

他們以它為樂。這就是快樂的人。

讓我以詩人本身的話來向你解說。我們的譯本不像

原文那麼好。我們這裏讀到的是「這人便為有福」，詩

人原文寫的是「哦，這人所蒙受的福分！」為什麼這麼 寫？想要描繪福分的充足性、多樣性、和全備性，詩人 說：「我無法描述它。哦，這人所蒙受的福分，⋯⋯它 多麼美好！」我們來聽聽約翰˙牛頓（John Newton）

如何用精簡的句子表達了這一切：

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請看永遠活水滔滔，

湧流來自永遠愛， 無窮活泉供你兒女，

永無缺乏的恐懼；

誰能覺得困倦乾渴， 當此活水長湧流？

恩典堅如賜恩的主，

歷盡年代仍屹立。*

* 編按：出自約翰˙牛頓的詩歌〈美麗錫安，我神聖城〉 （Glorious things of thee are spoken），參《聖徒詩歌》677 首。

這是知道罪得赦免的福分。這是知道我過去所做、 所想、所說過不潔的、不配的、有罪的一切，都因著基 督為我而死，已經被神在祂的愛中除盡了的福分。哦， 這是知道舊事已過、不再被提的福分！已經都被赦免和 饒恕。

還有什麼呢？還有在基督裏的生命，在神裏面的生 命。我們的主說：「我來了是叫羊得生命，並且得的更 豐盛」（約十 10）。就是這樣。從神得到生命的福分、 平安和喜樂，以及這種豐盛、這種完全。他們可以出入 得草吃（約十 9），並永無止盡。

你前我遇浩大恩， 恩足赦免我罪深； 醫治活水望湧流， 使我清潔蒙保守。 你是永遠生命源， 望在我心成活泉； 從我裡面來湧流， 一直湧流到永久。*

* 編按：出自查理˙衛斯理的詩歌〈耶穌，靈魂的愛人〉 （Charles Wesley, “Jesus, lover of my soul” ），參《聖徒詩

歌》496 首。

第一部分 真正的快樂（詩一篇）

你曾否享有這種福分？你是否知道這種快樂？你以聖經

為樂嗎？你是否以神為樂？以主耶穌基督為樂？你是否 喜愛默想永恆的喜樂與榮耀？若是你有，那麼不管世界 如何變化，你都會繼續蒙福，你都會一直快樂；沒有什 麼事情能把它奪走，它就在你心裏，那是你和神之間的 關係，與世事環境無關。

你怎能得到這個呢？你無法使自己喜歡聖經，你試 試看就會發現它根本行不通。你無法使自己成為一個義 人、一個好人，你太軟弱了。別把它當成你的新年勵 志，它們一下子就不見了。要得這種福分只有一個途 徑：就是來到聖經面前。它會對你說：「注意聽，你不 快樂和感到悲慘，是因為你活在這個人類犯罪墮落的世 界裏。你必須從裏面出來。」但你能怎麼辦呢？你可以 試試看，但你絕不可能靠自己脫離。

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聖經說：你自己沒辦法，但「神愛世人，甚至將祂 的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永 生」（約三 16）。「人子來，為要尋找拯救失喪的人」 （路十九 10）。聆聽這些教訓，這是神的誡命，它告訴 你，悔改並相信福音。承認自己的罪，承認自己的失 敗，相信拿撒勒人耶穌是神的兒子，祂降世為人並死在 十字架上，是為了要擔負你的罪孽，使你自由，讓你與 神和好，給你新的生命，使你得到永生的基業。

你要相信它！你就會發現祂賜給你新的生命。你會

成為一個新人。你會發現你真的喜愛聖經，你會「喜愛

耶和華的律法」。你會渴望讀它勝於一切，你將不再對

世界和其中的樂事感到興趣。你會想要更認識神、更認 識基督、和榮耀的盼望。

慈愛救主，我若蒙恩，

得永居住錫安城， 任憑世人譏笑惋惜，

靠主聖名得光榮。

世間一切富貴榮華，

必如夢幻盡煙消，

真正福樂，永久財寶， 錫安居民方知曉。*

你知道這樣的「福樂」和「珍寶」嗎？留心聽這個智 慧。這是道路，唯一的道路。別理會那些不敬虔的 人 他的說法、他的行為、他一切的事。要相信神在 基督裏的信息，以你的心接受它，將你自己交託給祂， 並求祂把這個新生命澆灌在你身上，那是唯一能使我們 得福的生命，並且不論世事如何變化，它都能使我們繼 續蒙福。

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* 編按：出自約翰˙牛頓的詩歌〈美麗錫安，我神聖城〉 （Glorious things of thee are spoken），參《生命聖詩》212 首。

第一部分 真正的快樂（詩一篇）

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健康教會九標誌

許多在美國的人會說我們正面臨著醫療危機。人人

都渴望有體諒患者的良醫和平價實惠的藥品。不論你是 否相信危機的存在，我要你思考一下：教會裏的醫療危 機是十分真實的。我們可以用許多不同的方式來描寫在 我們文化中教會。它可以被說成一個為基督而戰的軍事 單位，是一間用來學習如何以永生視角在今世度日的學 校，是一個持續增添新成員的家庭，是一間為那些靈魂 需要診斷與關懷的罪人所開的醫院。

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神在八十四年前興起鍾馬田。他被稱為「好醫 生」，因為他在被召於威爾斯傳道之前，是一位在倫敦 執業的醫生。鍾馬田當時面臨一個縮水福音與不信世代 的危機。他深知每一個世代的人都有興旺神福音的責 任，故此出來傳道。他也深知興旺福音不能閉門造 車 這是我們當今亟需學習的功課。我們必須謙卑地 審視神在歷史中的作為，並從那些經歷過福音覺醒、改 革、復興的人身上學習。然後我們必須忠心地在我們的 世代彰顯福音。

當我們回顧歷史中的偉人，我們時常提及遙遠過去 的人：亞他那修、奧古斯丁、路德、加爾文等等。但我 們也看到神在過去百年所賜下的珍貴禮物 這位「好

第一部分 真正的快樂（詩一篇）

醫生」。鍾馬田在教會歷史中脫穎而出，成為神大大使 用來改革和復興英國教會的傳道人。他的更新事工中有 兩方面使我印象深刻。

首先，他的服事被視為神的話語與聖靈並重 難 得一見的平衡。在一個聖經導向的教會裏，解經式講道 被推崇，查經活動興旺。一個好門徒的形象是致力於研

讀聖經、明白聖經、並活出聖經。聖靈導向的傳道人強 調經歷神。在一個聖靈導向的文化中，強調的是活潑的 敬拜與聖靈裏的喜樂。一個好門徒的形象是被聖靈充 滿、時時禱告。我們很少看到這兩種信念被和諧兼顧。

神從不希望祂的國度受到人為的分割。只有當我們

的目標是傳講並經歷福音的好消息之時，這個分歧才能 融合。聖經的目的，不是只為了使你愛讀聖經。耶穌對 祂當代那些熟讀聖經的教師說：「你們查考聖經，因你 們以為內中有永生；給我作見證的就是這經」（約五 39）。而聖靈的目的，不是為了要指向聖靈的榮耀，乃 是要顯出基督的榮耀（約十六 14）。

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鍾馬田是一位研讀神話語的人。他是一位宣稱聖經 中處處有深意的人，因為整本聖經講述的就是耶穌。他

是一位被聖靈充滿並完全仰賴聖靈恩膏的人。他堅持並 活出那個信念 福音不獨在乎言語，也在乎「權能、

和聖靈、並充足的信心」（帖前一 5）。

他服事的另一方面對我個人有深切的影響，那就是 這位「好醫生」既簡潔又深邃。當今有些傳道人的信息 簡直是簡單到離譜。為了要達到共鳴和使人聽懂，他們

把神真理的榮美貶值成老生常談，變成改善生活的原 則。

然後，另一群傳道人只講大道理。他們把神真理的 奧秘變成我們錯綜複雜的思維。他們的講道是論文，他 們好像更在乎表現他們個人的才智，而不是彰顯基督的 榮耀。

鍾馬田簡潔但不過於簡單，深邃但不令人費解。他 的教導不僅吸引勞工階級，也吸引知青精英，直到今日 仍是如此。正如大貴格利（ Gregory the Great ）曾說

的，「聖經就像一條河川⋯⋯，寬廣又深沉，夠淺，能 讓小羊涉水，但又夠深，能讓大象游泳。」鍾馬田有如

一位忠心牧養的嚮導，引領人進入這些水域。

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這就是你將在這本對詩篇一○七篇的信息中看到 的。其中當然有「燃燒的邏輯」，但那些話也彷彿是正 對你寫的。正如每個人都想要有一位好醫生願意用易懂 的方式說明他的診斷，我們也都渴望傳道人能用簡明無 偽的方式傳講神的真理。

我們曾有過一位家庭醫師，不論家中哪位成員生病

都給我們開阿莫西林抗生素（Amoxicillin）。喉嚨痛？

阿莫西林。頭痛？阿莫西林。趾甲內生？阿莫西林。暈 眩？阿莫西林。有些人從不深入，但鍾馬田在他的講道 裏，就像外科手術一般清晰，特別關注與針對帶病人心 的緊迫需要。他整個信息的統一主題，是一個人勸說他 所牧養的人群，要他們意識到自己的罪孽深重，並指向 神在基督裏長闊高深的慈愛憐憫。

第一部分 真正的快樂（詩一篇）

我向神禱告的是，求祂使用鍾馬田幫助你，像祂使 用他幫助我的，並且給你帶來改變與更新，像祂在這位 「好醫生」的一生和服事當中所成就的。

蒙哥馬利 （Daniel Montgomery） 客居社區教會主任牧師

Lead Pastor, Sojourn Community Church

Louisville, Kentucky

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願萬民都稱謝耶和華

Let Everybody Praise the Lord !

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1 你們要稱謝耶和華，因祂本為善； 祂的慈愛永遠長存！

2 願耶和華的贖民說這話， 就是祂從敵人手中所救贖的，

3 從各地，從東從西，從南從北， 所招聚來的。 詩篇一○七篇 1～3 節

https://www.mljtrust.org/sermons/old-

testament/religion-that-is-true/

詩篇一○七篇顯然是一首讚美、感謝、敬拜、頌揚 的詩。當我們細看這頭三節的時候，同時也要留意這整 首詩與其信息的整體性。

結構

這首詩的結構十分明顯，它自然地形成段落。但在 這頭三節裏，我們見到一種引言。詩人就好像在組成一 個大詩班，他將要指揮他們來唱這首對神的讚歌，因此

他為自己的詩班找了各樣的成員，來組成不同的聲部。

他發出一個邀請函，他招聚他們「從東從西、從南從 北」前來，他叫他們一起聚集來稱謝神。他說：「願耶 和華的贖民說這話。」然後他立即給了我們理由 為 何這些從不同地方聚集而來的各路人馬要同聲高唱這首 偉大的讚歌。

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但在這麼陳述之後，他就進入細節。他不是只講個 基本概念就好了，他現在要證明那個理念。他說耶和華 所有的贖民都要聚集，儘管他們的經歷各不相同。因 此，他接著給我們四組人（或例子），來代表四種不同 的經歷。

第一組是在曠野荒地漂流、尋找「可住的城邑」的

人（第 6 節）；第二組是那些「被困苦和鐵鍊捆鎖」的

人（第 10 節）；第三組是那些身罹疾病和飢餓將死的 人；第四組人是一幅在海上面臨風暴的景象。他為我們 詳盡地描述了這四組人以及他們各自的經歷。但在每一

願萬民都稱謝耶和華

組裏，你仔細看，他都是用同樣的話。他描述每一組人

的時候，他都說同樣的話：「 他們在苦難中哀求耶和 華」，然後他每次都說：「祂從他們的禍患中搭救［拯 救、領出……來］他們」（第 6、13、19、28 節）。因

此他邀請每一組人說：「但願人因耶和華的慈愛、和祂 向人所行的奇事、都稱讚祂 」（第 8 、 15 、 21 、 31 節）。

然後在他講完了這四組人（四個例子）之後，他繼 續向我們描述神對這些人的作為。最後他提出一個邀請 並以頌讚作為總結：「 凡有智慧的，必在這些事上留 心，也必思想耶和華的慈愛」（第 43 節）。

這是對這首偉大而其重要的詩歌的一個概略分析。

它是舊約聖經中頌讚的基本範例。可以說它是一首極具 特色的詩歌，我要你們留意它，是因為它同時也向我們 描繪了一幅真信仰的景象。並不是所有的信仰都是真 的。確實有假信仰的存在，對我們來說，沒有什麼比能 分辨兩者間的差異更重要的事了。

因此，當我們一起研讀這首詩歌的時候，我們也能 學習到那點。詩人在此以這種生動逼真的方式向我們陳

明 神的賜福臨到那些真正與祂相連的人身上。整首 詩的主題，是要我們思想並認識耶和華的慈愛。寫這首 詩歌的詩人希望所有的人都能明白這點。他邀請所有這 些人同唱這首讚歌，來吸引那些不稱頌神的人發問： 「這些人為何讚美神呢？他們這麼做的目的為何呢？他 們有何與眾不同之處使他們這麼做呢？」他們頌讚不單

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單是為了自己高興而已，他們這麼做是為了能成為一個 媒介，來帶領他人認識神的慈愛。

所以，這是在舊約時代神的百姓頌讚神的一個典型 例子。但當然還不只如此，它也是一幅描繪新約聖經的 子民盡心、盡性、盡意稱頌神的圖畫。在舊約聖經和新 約聖經裏都是同一位神。舊約時代的聖徒與新約時代的 聖徒同屬神的國度。我們的主自己說，新約時代進天國 的人，與亞伯拉罕、以撒、雅各同進一個國度（太八 11）。祂說，這些先祖屬於同一個國度。我們在新約時 代進入神的國，但我們進的是同一個國度。舊約聖經裏 的福分，也可以說等同於新約聖經的福分。它是同一個

恩典之約，是同一位對我們施恩的神。所以歷世歷代的 聖徒都感到、沒有比同讀詩篇與同唱一首詩、更能表達 他們對神的敬拜。那是同一個永生和永無止盡的國度。

當然，詩人在這首詩裏想到的，顯然是神拯救以色 列的餘民從被擄中歸回。舊約聖經的信息可以如此概 述 神的百姓在與神相交的關係中，只要他們過著順 服神的生活，神的賜福就會臨到他們身上。但祂從一開 始就警告他們：若他們悖逆祂，若他們遠離祂，祂也會 暫時轉身不顧他們。他們會被敵人征服，他們會被擄 掠，他們會從他們的土地、從神所賜給他們的家鄉逃 散，他們會成為逃亡者和流浪者，他們會在異地成為外 來者。

祂一開始就告訴他們了，但因為他們的愚昧，他們 忘記祂、悖逆祂、遠離祂，結果這些事就發生在他們身

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願萬民都稱謝耶和華

上。他們體驗到被擄到異地的感受。他們在那裏向神哀 求、神聽見了並救回他們。他們被擄，有些人是被亞述 人所擄，有些人是被迦勒底人所擄，從耶路撒冷被帶到 亞述和巴比倫。但那些向神哀求的人被帶回來，餘民歸 回；詩人顯然想到這點。他說：「願耶和華的贖民說這 話，就是祂從敵人手中所救贖的，從各地、從東從西、 從南從北，所招聚來的。」

我再說，舊約聖經的歷史無疑是新約聖經救贖 即發生在新約聖經基督徒身上的作為 的最佳寫照。

以色列百姓被神所呼召，為要使他們成為示範和榜樣， 讓萬民看到神治理世界的方法。這就是我現在要解釋這

首詩的方式。

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我們最好用一些圖畫來想像這些事。這個教義在新 約聖經各處都十分簡明易懂，但讓我們來看看這幅圖 畫。讓我們來看舊約聖經裏的福音 若你留心察看， 它到處可見，並且你可以從這幅生動的圖畫中看到，它 會給我們留下深刻的印象，使我們牢牢地記住它。

稱謝 最主要的重點

在我看來，這裏教導了許多重要的原則。首先：基 督信仰最主要和最基本的重點 也就是基督徒最大的特

色 就是稱謝神：「你們要稱謝耶和華，因祂本為善， 祂的慈愛永遠長存。願耶和華的贖民說這話……。」詩

人說，願他們都說，他督促並鼓勵他們這麼做，因為他 們有理由這麼說，我將向你說明。

但首先我們必須釐清基督徒感謝與讚美神的這個 主要觀念。這顯然是一個非常重要的陳述。它顯然是一 個很好、很簡單的方法來測試我們自己、看看我們自己 的狀況。

關係

那麼就讓我們開始吧！我們是否時常心存感謝？基 督徒是什麼樣的人？顯然，一個基督徒應該是一個與神 相交 的人。你應該一讀新約聖經就得到那個結論。確 實，正如我已經指出的，它在舊約聖經裏也明確可見。

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根據聖經的教導，世上只有兩種人：我們所有的人都或 信神或不信神。我們當下與神的關係，若非是我們人生 中最重要的大事，就是與我們毫無相干。

若你讀過整本聖經，你會發現一直都是這樣。亞伯

和該隱之間有何不同？挪亞一家和其他的世人有何不 同？亞伯拉罕有何特點？在他成長的異教外邦中，有何 使他與眾不同？就是這個與神的關係。他是一個以神為 中心的人，一個信靠神與仰賴神、並因著這個信靠而感 謝神的人。以同樣的方式，我可以向你指出舊約聖經中 的族長、聖徒、先知、和其他的人。這就是他們與眾不 同之處。他們與神的關係，使得他們在人群中脫穎而 出。

那麼，既然在舊約聖經中是這樣，在新約聖經中更

是如此！基督徒兒女，從定義上來說，就是 以某種 特定方式並因著某個特定緣故 與神相交的人。並不

是因為他們過某種生活方式或他們不做某些事；他們首 要的特性在於他們在乎神。因此，非基督徒的最主要特 性在於：神根本不在他們的思維裏、不在他們的心裏、 不在他們的生活當中。

感恩

「你們要稱謝耶和華，因祂本為善，祂的慈愛永遠 長存」（詩一○七 1）。此外，基督徒不僅在乎他們與

神之間的關係，他們心中還有一種感恩，對神的感謝。

他們想要稱謝神。對他們來說，神是生命的主，他們自 發地仰賴祂，他們領會神的美善。聽聽其他的詩人說：

「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我」（詩二十三 6）；

「我的心哪，你要稱頌耶和華。凡在我裏面的，也要稱 頌祂的聖名」（詩一○三 1）。這是在舊約聖經裏的。

那麼，既然在舊約聖經裏是這樣，在新約聖經中更 是如此！當你讀新約聖經時會發現，那就是它最主要的 特性。早期基督徒的特性就在於那無法抑制的喜樂。不 論你如何對待他們，你可以把像保羅和西拉這樣的人下 到監牢、用鎖鍊腳鐐銬住他們，但你會發現他們在半夜

「禱告唱詩讚美神」（徒十六 25）。我說，不論何事發 生，他們心中都有這種喜樂。他們的心在歌唱，他們在 讚美神。

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當你讀使徒書信的時候，你也會看到這點。這些書 信的目的就是告訴神的子民，不論身處何境，他們都當 繼續讚美神。他們當以與神的新關係之視角來看他們所 處的困境。故此，保羅在腓立比書中反覆提到這點。他

說：「弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂」（腓三 1 ）。然後他又說：「你們要靠主喜樂。我再說，你們

要喜樂」（腓四 4）。

寫啟示錄的目的為何？我向你保證，它主要不是為 了幫人猜測世界末日何時來臨！那是對這本書一個非常 令人心痛的誤解。寫啟示錄的目的，是為了給那些面對 逼迫與患難的神的子民，使他們能夠保持喜樂。它是一

本向他們顯示神最終戰勝撒但與所有其他勢力的書。他 們應當喜樂。這卷書是為了神的那些身處困境的兒女寫 的，為了要幫助他們，而不只是為了兩千年之後的人。

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它成為歷世歷代基督徒的幫助，若你對啟示錄的理解並 未鼓舞你、使你喜樂，那麼你就是誤解它了。

因此很明顯的，那是基督徒首要的、也是最重要的 特性。基督徒兒女不僅認識神並相信祂，他們也想要感 謝祂。他們讚美祂。他們知道神的美善。

一個極其重要的測試

現在你立刻看到一個重要而寶貴的測試。道德主 義，儘管它本身很好，絕對無法產生這種結果。一個崇 尚道德的人是一個很好的人。他也許真的是一個很好的

人，但他若只追求道德，他絕不會是一個稱頌神的人。

願萬民都稱謝耶和華

他也許很正派，他會是。他也許很循規蹈矩。你也許指 不出他有任何缺失。也許他的人生沒有一絲污點。但這 種追求高道德的人，他不會讓你感到親切，那是因為他 自己的心未曾暖化。他心中沒有感恩，因此像馬修•亞 諾德（Matthew Arnold）這樣一位敏銳的思想家（他不 是基督徒）最多只會這麼說：他將宗教定義為「摻雜情 感的道德」。他這麼說也算是對的。起碼他看到了道德 主義和基督信仰之間的差異。道德主義也許完備，也許 正確，但它很冷峻，其中沒有情感。即使像亞諾德這樣 的未信者，在他讀了聖經、看過教會歷史、對聖徒的生 命有所理解之後，即使像他如此盲目的人仍能看到

一個基督徒不可能沒有情感。我不是在提倡情感主義， 我絕不會這麼做。但我要再度重申，若你的宗教信仰裏 沒有情感，那不是基督教信仰。那只是道德主義。

那麼，同樣的，感謝與頌讚是基督徒和哲學家之間 的不同。世上有許多哲學體系，其中很多都可敬而傑 出。他們有崇高的理念與美好的思想。是的，但哲學只 停留在思想領域上，也因此使得它始終冷峻。確實，若 有一位哲學家展現任何一點情感，他的同僚就會立即群 起而攻之。他們會批評說他有點不對勁。整個哲學思想 就是要超然，不夾帶情感。他只是一位分析師，他觀 察，他分類，他得出他的理念。他不能陷入其中，萬一 他陷下去，他就不是一位好的哲學家。它就是這種冷酷 的、科學的、純思想的東西。那就是哲學。

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這就是它與基督信仰在根本上的不同。基督信仰之 美在於它是全人的。它不只是在意志上（如道德主 義），它不只是在思想上（如哲學），它也不只是在情 感上（如某些異端和假教導）。不是，不是，它是全人 的。

一個關鍵的特色

但最重要的，我要強調的是，這種稱謝是基督信仰

中絕對必要的元素。基督徒兒女最主要的就是他們體會 到，自己的一切都是出於神的恩典。使徒保羅藉這些話 道出了我們所有人的心聲：「我今日成了何等人，是蒙

神的恩才成的」（林前十五 10）。他所有的一切都出於 神。這就是他讚美神的原因。

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哦，讓我們自我省察！這是我們一生在世最不容忽 視的事情。我們可能有一種對神並不感恩的信仰。我的 信仰可能像一個隨便的提袋，也可能像一個自我欣賞的 社團。我很以我敬畏神而自滿，我自認是好人，因為我 信神。那麼我其實是敬拜自己的「好」，而不是敬拜 神。

我們不要把教會會友和基督徒混淆。你有可能只是 教會會友，而不是基督徒 若你的信仰不過是成為教 會的一員，甚或是你在教會的服事，若你不對神心存感

謝，那麼它不是真正的新約聖經裏的基督教信仰。

恩，若那只是你的服事而不是你的所是，若你不感恩稱

你不可能脫離這點：基督徒認識到，他們完全是出 於神在我們的主耶穌基督裏的恩典。因此，這是首要、 也是最基本的測試。在你心中有對神的頌讚嗎？你的心

是否回應詩人所說的，「你們要稱謝耶和華，因祂本為 善，祂的慈愛永遠長存。願耶和華的贖民說這話」？你

準備好了要說嗎？你有任何回應嗎？你是否為自己無法

更多讚美而感到遺憾？你感到難過嗎？你能說：

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威廉•考柏（William Cowper）*

你能這麼說嗎？倘若你不確定自己是否讚美神，你是否 能說你願意呢？你是否會說對自己的軟弱感到難過呢？ 我想，光是這點就可以把你開帶進稱謝，因為那表示你 已經在稱謝了，並且你想要更多稱謝。這是真基督徒最 首要與主要的特性。它不是他們已接受的哲學；它不是 他們在遵行的道德；他們藉此表達他們的一切都是出於 神。

* 編按：出自考柏的詩歌〈敬聽恩言歌〉（ Hark, my soul! It is the Lord），參《普天頌讚》351 首。

聽主言百感交集，

愧我愛心太微弱， 但我願真誠愛主， 求主使我愛更深。

稱謝 適用於所有的基督徒

那麼第二個原則是，這對所有的基督徒都適用。我

要強調這點。詩人說：「願耶和華的贖民說這話，就是

祂從敵人手中所救贖的，從各地，從東從西，從南從 北，所招聚來的」（2～3 節）。

這是非常重要的一點。在此有一個人邀請世界各地

的人來，儘管他們有許多的不同，這人呼召他們同聲合 唱一首歌。也就是說，這是對所有各色人等的邀請，招 聚他們來唱這首普世的讚歌。

我這麼解說是因著現代人對基督信仰的想法。當今 我們都自認為是偉大的心理學家，我們自覺可以用簡單 明瞭的方式來解釋基督信仰。我們說：「啊，當然有些 人是很敬虔的，他們是基督徒，那是因為他們與生俱來

就是，他們被教養成那樣，他們是那種敬虔派。或者你 可以說，他們有宗教情結。人有三種不同的性情：有些 人變化無常；有些人講求實效；有些人循規蹈矩 也

許過於一絲不苟；有些人有惰性而散漫，過一天算一 天。有些人喜歡音樂、藝術、文學、政治、科學和各樣 的事情。故此人有很多類別，其中一類就是敬虔派。當 然很遺憾的是，教會一直以來教導說人人都應當敬虔。

以前他們不明白，他們當時沒有我們這樣的現代知

識 敬虔適合某些人，但不見得適合所有人；它只適 用於某些特定的人。」他們如是說。

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一個普世的邀請

但這人所發出的邀請與上述的現代理論恰恰相反。

他邀請他們「從東從西、從南從北

」。他說那些差異和

區別完全不重要。它們完全不相干。他在呼召背景迥然 不同的男女、從各地來參加這個頌讚。這是基督教會歷 世歷代以來所宣告與誇口的，今日還是如此。不論那人

來自哪個國家、帶著哪種膚色，有什麼遺傳特徵、什麼 文化背景，不論他的性情如何、他的心理如何、生在哪 個年代、個人經歷如何。這個呼召是發給普世萬民的， 邀請眾人前來，用同樣的話唱出同樣的頌歌：「但願人

因耶和華的慈愛、和祂向人所行的奇事、都稱讚祂 」

（第 8 節）。

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對我來說，這是我們都應當緊緊抓牢的重要原則之 一。你是否注意到我一再強調：它無關乎我們各人不同 的人生經歷。我們仍可站在同一陣線。歸信並沒有標準 模式。一個人的人生經歷與其無關。讓我這麼說吧。我 碰到過一些人，他們認為只有某幾類人才應該歸信。我 記得曾在一個篤信宗教的小鎮裏講一篇福音信息。我當 時是在南威爾斯港口附近一間宣教教會的傳道人，我聽

說一個在好區牧會的傳道人說：「他說的那一套，當然 適用於他自己的教會，但在我們這區用不上。」

確實，我曾聽過一位坐在威斯敏斯特禮拜堂裏的女 士說：「這人向我們傳道的方式，彷彿我們都是罪人似 的。」你看，這種想法就是，當然有些人是罪人，他們

需要歸信，他們需要重生，但不是所有的人，不是全部 的人。也就是說，人因著自己的經歷而把他們自己與別 人劃分與區別。酗酒醉漢，當然應該要歸信。犯姦淫 者，一定要歸信。但那些從小在教會長大的善良而有禮 貌的人，他們不需要歸信！就是那種教導！

但這不是聖經裏的教義。聖經的教導是，不論你的 過去、祖先、父母、祖父母，不論你的姓氏、在哪裏長 大，每一個人都需要歸信、都需要重生。這是普世的： 從東從西、從南從北，所有這些差異和區別都與其無 關。我們，所有的人，在某些方面上來說，當我們成為 基督徒之後就合而為一了。

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此人招聚他的詩班，以這幅圖畫傳達了這個主題。

當然，你在新約聖經中也很清楚地看到這點。你還能想 出比十二門徒之間差異更大的人嗎？看看彼得和約翰的 不同：約翰神秘、詩人、深思熟慮；彼得大膽、激進份 子、血氣方剛，你可以說他是具男子氣概的人。

然後看看保羅這樣的人，跟其他所有人又不同。再 看看拿但業，看看安得烈。一個一個看過去，看看這些 人。我敢說你只要用心理學的原則和哲學的分析來看， 你就會說他們各個不同。他們的確不同，但他們在他們

所傳的信息、在他們的頌讚中合一。他們唱同一首頌 歌，屬同一個詩班。不僅他們如此，在後來整個基督教 會歷史中也是如此。

願萬民都稱謝耶和華

這就是為什麼讀偉人傳記對我來說是一大鼓舞。當 你讀到那些基督徒兒女的生命，你會發現他們本來完全 不同，然而他們都殊途同歸。他們都在做同樣的事。當 然他們不是像郵票一樣每張相同，但基本上都是同一個 經歷，他們見證同一件事。他們加入了同一首頌歌。

我想不出近代還有哪兩個人比馬丁•路德和約翰• 加爾文差異更大的了。像火山爆發型的路德；謹慎、精 準、理性型的加爾文。然而兩個人卻聯手做同一件事。

這在歷世歷代的教會歷史中處處可見。

因此讓我再次以這種方式來重申我的第二點。讚美 神是基督徒的首要特性，也是所有基督徒、

每一個基督

徒的首要特性。它與你的才智、本性、出身都無關。若 你經由基督而信神，你就像所有其他的基督徒一樣。它 把我們帶入同一個共同點之下，它帶來一個共同的元 素。

什麼產生合一

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讓我最後提出一個問題：是什麼產生這種合一？詩

人在此邀請所有人從南從北、從東從西而來，他要求他 們做同一件事，說同一句話。他們要做什麼事呢？是什 麼產生這種奇妙的合一呢？他在這頭三節裏提出他自己

的答案。

神的屬性

第一件事是神的屬性。「你們要稱謝耶和華，因祂 本為善。祂的慈愛永遠長存。」就是神的良善。我們在 基督信仰裏不是從自己開始，我們總是從神開始。現代 人喜歡從自己開始，卻忘記神，因此他們缺乏合一。

但詩人提出正確的順序。他從神開始，這是他的觀 點。他說，當一個人認識神，開始理解神是誰和祂的所 是之時，他們就會讚美祂，因為祂本為善，因為祂的屬 性。如果我們沒有讚美神，原因只有一個，那就是因為 我們不認識祂。你知道此刻在天上發生什麼事嗎？最耀 眼的天使在那裏讚美神。他們在把讚美、尊崇、榮耀歸 於神。「聖哉、聖哉、聖哉，萬軍之耶和華 」（賽六

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3 ）。眾天使都在歌頌讚美神。為什麼呢？因為祂是 神。「諸天述說神的榮耀」（詩十九 1）。自然界的一 切 若我們的肉眼可以看見 全都在宣告神的榮 耀、奇妙、和偉大。若人類沒有墮落罪中，每個人都會 在頌揚和敬拜神。神造我們就為了使我們能這麼做，當 人與神有正確的關係時，人就會讚美神。

我親愛的朋友們，這點至關重要。你是否知道，你 會落入地獄的原因，是因為你不讚美神？先把關於罪的 部分擱置一旁。放下你自己和你的人生。這是第一件 事：你是否讚美神？你本當如此！你被造是為了你能讚 美神。神配得稱頌，是因著祂的屬性與祂是神，沒有比 不讚美神更大的罪了。我更坦白地說（儘管有可能被誤

願萬民都稱謝耶和華

解），新約聖經讓我們看到，驕傲的法利賽人是全地中 最無望的一群，正是因為如此。根據聖經，那些自義自 滿的人，他們的罪比醉漢和妓女更大得多；因為在他的 生命中沒有一點對神的讚美。他完全自滿，他一輩子洋 洋得意，他只讚美自己。

看看我們的主所說的法利賽人與稅吏的比喻。聽聽 那位法利賽人所說的話。他這麼說：「 神啊，我感謝

你 」 感謝什麼？「我不像別人 」（路十八 11 ）。

「我很好！」他感謝神，不是因為神是神；他感謝神， 是因為他自己好。他每個禮拜禁食兩次、捐出十分之一 給窮人、他不像那個稅吏、那個詐財者，他是個好人。

他為此感謝神，當然他根本不是在感謝神。他在感謝他 自己。他在向神標榜自己。他不求什麼，也不稱謝什 麼。因此，最可怕的罪就是這種表面功夫，靠著你的宗 教熱忱，靠著你的道德感或正確思想、或其他任何事， 而非神在基督裏的恩典。

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神配得稱謝，因為祂是神；人若不讚美神，那是罪 的根本。他們沒有將神 因祂的偉大、能力、權柄、 統治、神性、永遠長存 所配得的榮耀歸給祂。「你

們要稱謝耶和華，因祂本為善。」我們因為不認識這個 美善，使得我們無法稱謝祂：「因為祂叫日頭照好人、

也照歹人，降雨給義人、也給不義的人」（太五 45），

但我們卻不感謝祂。那就是神！那位不斷賜下季節更迭 使大地豐盛的神；那位即使眾人犯罪仍然施恩的神。那

就是神！我們若認識祂，我們就會稱謝祂。祂值得稱 謝，因祂本為善。

神的慈愛

但祂還給我們另一個原因來稱謝祂，那就是「祂的 慈愛永遠長存」。也就是說，儘管我們不讚美祂，我們

不照著我們的本份讚美祂，祂並未放棄我們，祂並未轉 身不顧我們，祂以祂的慈愛、憐憫、同情俯視我們。

看看祂對以色列民的慈愛，他們悖逆、遠離祂，忘 記祂、信奉他神、以拜偶像褻瀆祂。祂何不滅絕他們？ 答案只有一個：「

祂的慈愛永遠長存。」我們知道祂恨

惡他們的惡行。但你若想要明白神的這個慈愛，就看看 基督，看看那位降生在伯利恆的嬰兒，看看十字架。

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「 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們 」（約三

16）。「祂的慈愛永遠長存。」是的！祂怎麼展現那份 愛？這裏告訴我們。若神願意，我們會一一討論細節， 但讓我現在先提出概論，就像詩人在這頭三節裏的引言 一樣。神的慈愛顯在祂竟然還眷顧我們。我們不值得祂 這麼做。我們應該被丟棄、被拒絕。然而神持續眷顧我 們和這個世界，並且祂說：「願耶和華的贖民說這話， 就是祂從敵人手中所救贖的，從各地……招聚來的。」

多麼美好的福音！

他說我們是從敵人的手中被救贖。這表示我們在這 世上都曾感到困苦。當我們讀這整首詩的時候，我們將 會看見，不論這些人是在曠野荒地漂流、或在牢獄中感 到無助、或在床榻臥病將死、或在暴風雨中如醉漢踉蹌

搖晃，他們全都「在苦難中哀求耶和華」（6 節）。他 們在苦難中，事情出了問題。他們感到無助和無望，他 們無法自救。在他們最絕望的那一刻，他們想到了早已 置之腦後的神，並向祂哀求祂的憐憫與眷顧，祂就傾聽 並拯救他們脫離困境。

這對每一個基督徒都是如此，你不可能成為一個基 督徒而不知道這點。基督徒就是明白自己深陷困境的 人，他們對自身感到絕望。不要誤解我的意思；你若從 未對自身感到絕望，那麼我無法對你說你是個基督徒。 基督徒是那些對自己和人生感到絕望、不知如何自處的 人。就像我們在這裏看到的，他們無計可施，他們深感 痛苦，他們不知身在何處。他們想要改頭換面，他們要 開始過一個新生活，他們試著做好事，他們想往好的方

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面去。他們禁食、擔憂、禱告，但他們還是沒有頭緒。

他們迷失了。

在他們最絕望無助的時候，他們向神哀求。這就是 基督徒。基督徒是那些試過所有方法全都失敗的人，然 後他們發現自己一直以來所尋求的，就是主耶穌基督， 神的兒子。他們曾為自己感到絕望無助，他們明白無法

自救，他們很高興聽到神愛他們，差派祂的兒子來拯救 他們，為他們而死，救贖他們，使他們與神和好。「祂 從他們的禍患中拯救他們」（6 節）。祂救贖了我們：

「 願耶和華的贖民說這話，就是祂從敵人手中所救贖 的。」

若神願意，我之後會討論敵人。但我們知道它們是 誰，不是嗎？欲望、激情、嫉妒、貪婪、仇恨、惡毒、 惡意、污穢、穢言、邪僻。就是這些：使我們墮落、綑 綁我們；這些都是我們靠著自己無法掙脫的事。道德最 高尚的人，可能就是仇敵抓得最緊的人。撒但牢牢地掌 握他們，使他們陷在自義和自滿當中。這些就是敵人，

神把我們從它們的手中救出來。

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所有的基督徒都有過這種經歷。我不管他們的罪是 什麼、是什麼形式，他們的性情如何，他們是哪國人， 若他們是基督徒，他們就曾經絕望，並只有在耶穌基督 裏才找到救恩。故此所有的基督徒可以同唱一首歌，因 為他們讚美同一位神，祂的慈愛永遠長存，祂救贖他 們，並招聚他們，帶領他們進入這個廣大與豐盛的地 方。他們在那裏有一個新的性情、新的生命、與有福的 盼望。有聖靈在他們心中帶領與教導他們，那位賜給他 們力量勝過罪惡的神，招聚並帶領他們走向他們永恆和

永生的家。