《審判、救恩、神的榮耀：漢密爾頓聖經神學》試讀本

God’s Glory in Salvation through Judgment

審判、救恩、神的榮耀

James M. Hamilton Jr.

專家推薦

「作為聖經的讀者，我們渴望了解整本聖經的信息。我 們不想見樹不見林。遺憾的是，很少有書能幫助我們忠 於神的全部旨意。那麼，閱讀漢密爾頓這本書是多麼愉 悅，其中展開了聖經的故事情節。漢密爾頓正確地看到 神的榮耀處於聖經記錄的中心，仔細關注聖經文本，證

明神在舊約聖經和新約聖經中居首位。學者、學生和一 般信徒都將從閱讀這部作品中獲益，指導我們的思想、 活潑我們的心靈，並激發我們的順服。 」

史瑞納（Thomas R. Schreiner），著有《史瑞納新約

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「一般來說，這個時代不再持守任何核心，漢密爾頓卻 有力地證明了聖經神學有一個核心，也就是陶德（C. H.

Dodd）所說的聖經歷史的『兩拍節奏』：救恩藉著審判 而來。漢密爾頓在聖經每一卷書中都找到這個主題，並 論證說這就是神終極目的的脈動：彰顯祂自己的榮耀。

在兼顧經文的統一性和多樣性上，漢密爾頓的著作無疑 代表了聖經神學的最高水準。」

范浩沙（Kevin Vanhoozer），著有《牧師 公眾 神學家》等

神學》等

「我被牢牢吸引住了。收到郵件裡的書籍，我從來沒有 坐下來一口氣閱讀任何一本的六十頁。但我無法停止 無法停止閱讀《審判、救恩、神的榮耀》，也無法停止

為之歡欣鼓舞。這是愛德華滋想要寫的那種救贖歷史的 概覽。這就是我希望寫的東西。」

約翰．派博（ John Piper ），著有《活出熱情》、

《神在講道中居首位》等

「漢密爾頓這部作品以救恩和審判這兩個重要主題為核 心，為如何將聖經神學的主題研究法應用到整部聖經作 了出色的示範。在這兩方面 邀請人思想聖經真理，以

及為如何能最好地闡釋新舊約聖經的統一性提供對話的 機會 本書應該受到熱烈歡迎。」

亞歷山大（Desmond Alexander），著有《聖經神學

導論》等

「漢密爾頓深刻的分析和思考為我們提供了對聖經經文 的許多洞見。雖然你可能不會同意他的所有結論，但是 當你和他一同走過這趟旅程之後，絕對會對神的威嚴和 榮耀有更強烈的感受。這不是一條死胡同，而是通往新 世界的門戶。」

鄧普斯特（ Stephen Dempster ），著有《王權與王

作者 譯者 編輯 總校訂 出版者 版次 字數

Copyright First Edition ISBN

詹姆斯 漢密爾頓（James M. Hamilton, Jr.）

張保羅

駱鴻銘 潘秋松 美國麥種傳道會

地址：1423 Maple St. South Pasadena, CA 91030

U.S.A.

電話：(626) 441-5543

電郵：akowcm@gmail.org

網站：https://akow.org https://cn.akow.org

二○二三年二月初版 555 千

Originally published by Crossway as God’sGloryinSalvationthroughJudgment:ABiblical Theology by James M. Hamilton, Jr.

©2010 by James M. Hamilton, Jr.

Translated and printed by permission of Crossway

©2023 by A Kernel of Wheat Christian Ministries 1423 Maple St., South Pasadena, CA 91030, U.S.A.

February 2023

978-1-951456-15-3（正體）

All Rights Reserved. Printed in Taiwan

審判、救恩、神的榮耀

漢密爾頓聖經神學

God’s Glory in Salvation through Judgment

C O N T E N T S

圖表目錄…………………12

鳴謝………………………15

如何閱讀本書 18

縮寫一覽表………………21

第

1

章

這個核心維繫得住嗎？ 27

Can the Center Hold?

1. 引言 29

2. 事物分崩離析了嗎？（在聖經的多樣性中是否存在統一性？） 34

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3. 世上瀰漫著一片混亂：所提出的核心太多了 54

4. 世界充滿神的輝煌：所提出的眾多核心與一個核心 57

5.「藉著審判而來的救恩是為了神的榮耀」：這句話是甚麼意思呢 ? 62

6. 閃耀如晃動的金箔 66

第 2 章 神在藉著審判而來的救恩中的榮耀： 在妥拉中 79

God’s Glory in Salvation through Judgment in the Torah

1. 引言 81

2. 創世記 84

3. 出埃及記 116

4. 利未記 144

附記：羅馬書十章中的利未記十八章和申命記三十章 150

5. 民數記 155

6. 申命記 163

7. 妥拉的神學核心 184

8. 附錄：妥拉、先知書和聖卷中的出埃及記三十四章 6 ∼ 7 節 185

3 章

神在藉著審判而來的救恩中的榮耀：

在先知書中 191

God’s Glory in Salvation through Judgment in the Prophets

1. 引言 193

2. 前先知書：從約書亞記到列王紀 195

3. 後先知書：從以賽亞書到瑪拉基書 271

4. 先知書的神學核心 398

5. 附錄 1：十二先知書的排列順序 399

6. 附錄 2：遍地都要充滿耶和華榮耀的知識 400

第 4 章 神在藉著審判而來的救恩中的榮耀： 在聖卷中 403

God’s Glory in Salvation through Judgment in the Writings

1. 引言 405

2. 真理之書：詩篇、箴言、約伯記 410

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3. 五書卷（Megilloth，小卷軸）： 雅歌、路得記、耶利米哀歌、 傳道書、以斯帖記 456

4. 聖卷的其他書卷：但以理書、以斯拉—尼希米記、歷代志 482

5. 聖卷的神學核心 522

6. 舊約聖經的神學核心 523

7. 附錄 525

第 5 章 神在藉著審判而來的救恩中的榮耀： 在福音書和使徒行傳中 527

God’s Glory in Salvation through Judgment in the Gospels and Acts

1. 引言 529

2. 逐卷介紹福音書和使徒行傳 536

3. 馬太福音 538

4. 馬可福音 569

5. 路加福音 587

6. 約翰福音 607

7. 使徒行傳 629

8. 福音書和使徒行傳的神學核心 659

9. 附錄 661

6 章 神在藉著審判而來的救恩中的榮耀：

在新約聖經書信中 663

God’s Glory in Salvation through Judgment in the Letters of the New Testament

1. 引言 665

2. 保羅書信 671

3. 大公書信（Catholic Epistles） 772

4. 新約書信的神學核心 807

5. 附錄 809

第 7 章 神在藉著審判而來的救恩中的榮耀： 在啟示錄中 813

God’s Glory in Salvation through Judgment in Revelation

1. 引言 815

2. 概覽啟示錄的內容 816

3. 啟示錄的交錯配置結構 818

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4. 啟示錄中的新出埃及與新的被擄歸回 823

5. 啟示錄的神學核心 827

6. 新約聖經與聖經神學的核心 827

第 8 章 神在藉著審判而來的救恩中的榮耀 以及對其核心性的異議 831

God’s Glory in Salvation through Judgment and Objections to Its Centrality

1. 引言 833

2. 方法與聖經神學 835

3. 特定經文與聖經神學 841

4. 神論與聖經神學 843

5. 結論 847

9 章 神在藉著審判而來的救恩中的榮耀：

在當代牧養事工裏 849

God’s Glory in Salvation through Judgment in the Prophets

1. 引言 851

2. 教會事工 851

3. 個人的屬靈操練 855

4. 結論 857

參考書目精選 859

Selected Bibliography

1. 主要文獻與譯本 861

2. 經文彙編、文法書與辭典 862

3. 二手文獻 864

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圖表目錄

圖 2.1. 以色列的營地 147

表 1.1. 構成希伯來聖經的三部分 67

表 1.2. 三部分中的書卷順序 68

表 1.3. 敘事故事主線和詩歌體註釋 70

表 1.4. 新約聖經的結構 74

表 2.1. 妥拉講述的故事 84

表 2.2. 創造的日子 89

表 2.3. 伊甸園與會幕以及聖殿的對應之處 92

表 2.4. 創世記三章 14 ∼ 19 節的意象在舊約聖經中出現 97

表 2.5. 創世記三章 14 ∼ 19 節的咒詛 101

表 2.6. 伊甸園與以色列營地的用詞對應 105

表 2.7. 以祝福來回應咒詛 105

表 2.8. 創世記中對亞伯拉罕的祝福 106

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表 2.9. 創世記中後裔的衝突 108

表 2.10. 創世記中的性別衝突 110

表 2.11. 創世記三章 17 節和五章 29 節的共同詞彙 114

表 2.12. 「要生養眾多」的命令 117

表 2.13. 法老王的心剛硬 119

表 2.14. 法老的假承諾 121

表 2.15. 耶和華有意讓人認識祂 123

表 2.16. 申命記對十誡的闡釋 176

表 3.1. 先知書和被擄 194

表 3.2. 前先知書的故事 199

表 3.3. 我是耶和華，曾領你出了⋯⋯ 204

表 3.4. 撒母耳記下第二十一∼二十四章的交錯配置結構 249

表 3.5. 前先知書中的主題交錯配置結構 269

表 3.6. 列王年代和先知年表 273

表 3.7. 後先知書的故事 275

表 3.8. 歐思沃提出的以賽亞書五十六∼六十六章交錯配置結構 307

表 3.9. 耶和華在萬國面前為祂自己的名行事 335

表 3.10. 十二先知書各書卷開頭與結尾之間對應的關鍵詞或主題 340

表 3.11. 十二先知書的關鍵詞、主題關聯，以及類似的用語和概念 343

表 3.12. 藉著審判得到救恩：在彌迦書 368

表 3.13. 十二先知書中「負擔」所宣告的毀滅 373

表 3.14. 哈巴谷書的結構 375

表 3.15. 哈該書和撒迦利亞書中的日期 380

表 3.16. 撒迦利亞在夜間看見的八個異象（亞一 7 ∼六 8） 385

表 3.17. 撒迦利亞書第七∼八章的交錯配置結構 387

表 3.18. 撒迦利亞書第九∼十四章的主題式交錯配置結構 389

表 3.19. BHS，死海古卷、《希臘文小先知書卷軸》（8 evXIIgr）和 《七十士譯本》中十二先知書的順序 399

表 4.1. 葛蘭特對詩篇第一卷書核心部分的結構分析 419

表 4.2. 曾格關於詩篇第五卷書的編排（經過改寫） 431

表 4.3. 華爾基之箴言第一∼九章的交錯配置結構（經過改寫） 739

表 4.4. 約伯及三位友人的發言（伯四∼二十五章） 451

表 4.5. 雅歌的文學結構 458

表 4.6. 傳道書的交錯配置結構 477

表 4.7. 但以理書的交錯配置結構 486

表 4.8. 但以理書第二章和第七章中的王國 493

表 4.9. 舊約聖經中訴諸於神顧惜自己榮耀的禱告 525

表 5.1. 馬太福音的主要轉折點 539

表 5.2. 馬太福音中耶穌的教導 540

表 5.3. 馬太福音家譜中各由十四代組成的三組人名 542

表 5.4. 馬太福音一章 22 ∼ 23 節裏的預表性應驗 544

表 5.5. 馬太福音第二章裏的預表性應驗 546

表 5.6. 馬可福音中三次的受難預言 577

表 5.7. 馬可福音具有爭議的結尾與新約聖經其他經文的平行對比 585

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表 5.8. 路加福音中神與耶穌的榮耀 589

表 5.9. 布魯姆博格所提出的路加福音—使徒行傳的交錯配置結構

（經過改寫） 591

表 5.10. 加百列受差向撒迦利亞和馬利亞顯現 592

表 5.11. 將這信息謹記在心 594

表 5.12. 路加福音中對耶穌之死與復活的預告、提醒和證明 599

表 5.13. 路加福音中的禱告 602

表 5.14. 約翰福音序言的交錯配置結構 608

表 5.15. 約翰福音中的重生和人的無能為力 611

表 5.16. 約翰福音中的耶穌與猶太節期 613

表 5.17. 約翰福音中的「我是」 618

表 5.18. 聖靈在門徒裏延續耶穌的聖殿職事 627

表 5.19. 使徒行傳一章 8 節和九章 15 節之提綱挈領的陳述 630

表 5.20. 使徒行傳中的主要講章 631

表 5.21. 神與耶穌在使徒行傳裏的榮耀 633

表 5.22. 使徒行傳中的教會增長 635

表 5.23. 彼得在使徒行傳第三章的講章與彼得前書的對應 640

表 5.24. 惡人殺害耶穌，神卻叫耶穌從死裏復活 645

表 5.25. 路加福音—使徒行傳中的耶穌、彼得和保羅 649

表 5.26. 使徒行傳中神在救恩中的主權 651

表 5.27. 新約聖經中的洗禮 661

表 6.1. 歌羅西書中的「在基督裏」 737

表 6.2. 舊約聖經和新約聖經中彌賽亞的災禍 740

表 6.3. 希伯來書第一章 1 ∼ 4 節的交錯配置結構 775

表 6.4. 雅各書中言語與行為並列 782

表 6.5. 彼得前書中神與基督的榮耀 786

表 6.6. 彼得前書中的受苦與升高 793

表 6.7. 新約聖經裏的榮耀頌 809

表 7.1. 開啟大淫婦和新婦這兩個段落的對稱用語 817

表 7.2. 結束大淫婦和新婦這兩個段落的對稱用語 818

表 7.3. 啟示錄的交錯配置結構 819

表 7.4. 出埃及記中的十災與啟示錄中的七號 824

表 7.5. 出埃及記中的十災與啟示錄中的七碗 825

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二度降臨（The Second Coming, 1919）

葉慈（William Butler Yeats）

盤旋復盤旋，於愈益擴大的氣旋， 獵鷹聽不見放鷹人的呼喚；

萬物分崩離析；核心難以維繫； 只剩混亂瀰漫世間，

血紅暗潮傾瀉橫流，四處

純真禮儀慘遭滅頂； 好人信念盡失，而壞人

卻滿懷激情。

某種啟示篤定就要到來； 二度降臨篤定就在眼前。

二度降臨！話才剛出口 一個巨大影像出自宇宙精神 折磨著我的眼目；在荒漠沙原某處 有一獅身人面的幻影， 似太陽般空洞無情地凝視，

正緩步擺動著大腿，四周

捲動著沙漠飛禽憤怒的身影。

黑暗再次降臨；但我如今明白

兩千年石頭般的沉睡

竟被晃動的搖籃盪入夢魘， 然則何方怪獸，終於等到牠的時辰，

慵懶地走向伯利恆，等待誕生？

神在藉著審判而來的救恩中的榮耀

神的輝煌（

God’s Grandeur, 1877）

霍普金斯（Gerard Manley Hopkins） 世界充滿神的輝煌。

它要燃燒發光，閃耀如晃動的金箔； 它匯聚成一種偉大，漸漸滲出如油

被壓榨著。為甚麼人們現在卻不留意祂的權杖？ 世世代代已然踐踏，已然踐踏，已然踐踏；

全被貿易烤焦；因勞苦中變得模糊、髒污；

帶著人的污漬，分享人的氣味：土地 如今空無一物，腳也無法感受到，穿著鞋。

儘管有這一切，自然從未耗竭；

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事物深處藏著最可貴的新鮮；

儘管最後的光芒消逝在黑暗的西方

啊，晨光，在東方褐色的邊際，躍出 因為聖靈彎著腰

以溫暖的胸脯和 啊！ 明亮的翅膀孵育世界。

God’s Glory in Salvation through Judgment and Objections to Its Centrality 8 第8章

神在藉著審判而來的 救恩中的榮耀以及 對其核心性的異議

神在藉著審判而來的救恩中的榮耀 832

神尊榮自己，這是祂在創造之工中最後也是最高的目 的；這是因為祂自己配得如此的尊榮，在所有的存有 當 中，祂是無限偉大的、也是最好的。其他萬有，就價 值、重要性、卓越性來說，在與神相比時，都是完完全 全的一無所有。

約拿單˙愛德華滋（Jonathan Edwards）*

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* 編按：愛德華滋著，謝秉德譯，《論神創世之目的》，於《愛德華滋 選集》（香港：基督教輔僑出版社，1960），259-349頁（引文出自268 頁）。

第 8 章 以及對其核心性的異議

1. 引言

本章的目的是要處理對我在本書所提出之論點提出的異議。 1 我不是抱著幻想。我對這些異議作出回應，不代表我的答覆會讓那

些提出異議者感到滿意。但至少他們不必猜測我會對他們的異議作 出甚麼樣的回應。

我們在方法論、對特定經文的解釋和更廣泛的神學層面上都會 有分歧。只有澄清分歧點、充分表達分歧的理由，以及盡可能排除 邏輯和修辭上的謬誤，好叫我們能查考分歧的真實輪廓，只有在這 種時候，我們的討論才會有進展。

確實存在著真正的分歧。我樂意說服那些不同意我觀點的人和 我持同樣的看法，但是如果我辦不到，或許我至少可以達成的，是 對分歧本身作出公平而有愛心的澄清。本章的動力，並不是來自我

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2 和韋瑟林頓（Ben Witherington）。韋瑟林頓教

預期到會有人對我的論點持反對意見，而是來自兩位著名學者實際 的回應：馬歇爾

1 除了對一些解釋和論證提出的實質反對以外，人們有時會（特別是在 書評中）看到一些建議，基本上等同於一位書評者說，作者應該寫一 本完全不同的書。這本書主要是深入討論聖經經文。無疑地，很多讀 者都希望我用更多篇幅，來討論研究聖經神學的其他方法，或為聖經 神學的核心提出其他論證。但本書的篇幅不允許這樣的互動，這類的 互動也不是本書的宗旨。有些書籍讀起來像是許多篇幅不長的書評的 合集：它們首先總結其他學者的論述，然後用聖經經文和其他學者的 論證來深入討論這些論證，並且在整部書中重複這個過程。其中可能 產生一些有價值的討論，但我在本書中努力讓聖經經文為本書的內容 設定議題。那些想看到我與其他學者如何互動的人，或許會對我博客 上「書評」這個頁面針對已經發行的書籍所寫的書評感興趣。我的博 客網址是 https://jimhamilton.info/ 。

2 2004 年夏天，我有幸在英格蘭楠特威齊（ Nantwich, England ）丁道爾

團契（Tyndale Fellowship ）聖經神學研究小組裏介紹了本書主題的雛

神在藉著審判而來的救恩中的榮耀

授的回應並不是直接針對我的書，而是針對另一本書。那本書論證 說，「神藉著聖靈在基督裏的榮耀」是新約聖經的神學核心。3 我 將這兩位受人尊敬的學者所提出的顧慮，按照三個標題分組如下： 方法與聖經神學，特定經文與聖經神學，神論與聖經神學。

形（後來以〈神在藉著審判而來的救恩中的榮耀：聖經神學的核 心？〉為題，發表在 TynBul 57 [2006]: 57–84）。在那個時機，馬歇爾

教授（Professor I. Howard Marshall ）就對我的介紹發表了回應。馬歇 爾教授打印並散發了他的評論（I. Howard Marshall, “Response to James Hamilton” presented at the Triennial Conference of the Tyndale Fellowship: Biblical Theology Study Group, Nantwich, England, 2004 ），我摘錄他主要的顧慮並在以下討論加以引用。在我預備本章 內容的時候，馬歇爾教授再次恩慈地與我就這些問題進行了互動，並 允許我使用他先前的回應，甚至審閱了本章的初稿。他的評論促使我 更多地澄清我自己的思想，我對此表示深深的謝意。

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3 2007 年11月，韋瑟林頓（Ben Witherington）教授在他的博客中貼出了 一篇文章，回應史瑞納所寫的新書《史瑞納新約神學》（New Testament Theology: Magnifying God in Christ ）。韋瑟林頓並沒有提到史瑞納，但 是，他說他「正在讀一本關於新約聖經神學的新書中的清樣，這部書 說新約聖經神學最基本的主題或論題是 『神藉著耶穌基督、透過聖 靈使自己顯為大』」。由於史瑞納新書的封底有韋瑟林頓的推介（這 意味著他讀過此書的清樣），而且韋瑟林頓引用的主題就是史瑞納的 主題，很清楚表明，韋瑟林頓的文章是回應史瑞納那本書的。參 Ben Witherington, “ ‘For God So Loved Himself?’ Is God a Narcissist?” Ben Witherington Blog （ http://benwitherington.blogspot.com/2007/11/forgod-so-loved-himself-is-god.html），2007年11月20日發表。韋瑟林頓以

不到兩頁、大約 680 字的文章，產生了超過 100 條的評論，總字數超過 大約 40頁、達兩萬多字。派博（John Piper ）也於2007 年 11月24 日回應

了韋瑟林頓的帖子，題為〈神愛自我高舉：回應韋瑟林頓〉： http://www.desiringgod.org/Blog/931_gods_loving_selfexaltation_a_res ponse_to_ben_witherington/。

834

第 8 章 以及對其核心性的異議

2. 方法與聖經神學

這裏有三個值得注意的問題：(1) 聖經的本質是漸進的啟示； (2)「核心」這個隱喻是甚麼意思； (3) 我對聖經神學的核心的定 義，是否不正當地渲染了我的結論。

2.1 漸進啟示

馬歇爾問道：「聖經作為漸進啟示的記錄，表現出何種的內在

我在此書的論證，符合福音派對神和人各自作為聖經作者角色 的理解。從人的層次來看，後來的聖經作者是向前面的聖經作者學 習的。按照記錄，最早的聖經作者摩西，講述了對神的榮耀的深刻 體驗（出三十三 18～三十四 7），在那裏，神宣告了祂的名，向摩 西顯明了祂自己的榮耀，也同時宣告祂是顯明憐憫和公義的神。自 然地，這個經歷對摩西的神學造成了巨大的影響，此影響也反映在 摩西五經當中。後期的作者從摩西那裏學習到，耶和華透過顯明祂 的公義來彰顯祂的榮耀，而且是通過創造出能突顯祂憐憫的背景來 完成的。與此同時，聖靈也在聖經作者心中運行，叫他們明白神要 他們認識的，並使他們能夠表達出神要他們說的話。

2.2 核心的隱喻

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對我的陳述 「聖經神學的核心（center）是要充當所有其

他主題的重力中心（center of gravity），它為聖經的智慧提供了 穩固的基礎，它也把自己描繪為說話行事之神旨意的頂峰」 4

所作的回應中，馬歇爾提出警戒說：「我在這裏所擔心的是，把三

個完全不同的隱喻並列放在一起，讓我必須問一個問題：這三個隱 喻中每一個所要表達的意思是甚麼。我們怎樣定義我們所說的『核 心』呢？」

4 Hamilton, “The Centre of Biblical Theology,” 59。

一致性呢？」

神在藉著審判而來的救恩中的榮耀

我對這個問題的回答是：正如聖經本身雖然並沒有使用過諸如

「三位一體」或「無誤」這樣的字眼，卻教導了由這些神學術語所 代表的事實，同樣，我也主張，聖經雖然沒有使用過「聖經神學核 心」這個短語，但仍然顯明出神在藉著審判而來的救恩中的榮耀的 核心性。「核心」的概念不過是個隱喻，目的是要表達，這個觀念 是將其他所有主題維持在軌道上的主題，如同輪子的輪軸；其他所 有主題都是從這個主題產生出來的，都是為了闡釋這個主題，也反 饋給這個主題。我對用其他隱喻來表達神在藉著審判而來的救恩中

之榮耀的重要性沒有意見，我也不知道有任何其他規定約束人不能 使用其他的隱喻。但歸根結柢，我的目的不過是要捕捉並傳達這個

主題的重要性。所以，當我說這個主題為聖經的智慧提供了穩固的 基礎時，我的意思不過是說，敬畏神 這是智慧文學最核心的主 題 是對神的審判的敬畏，是要約束人的行為，並為了神的榮耀 引導他們到救恩的面前。當我說這個主題是神旨意的頂峰的時候， 我的意思是，聖經經文表明，神有意要藉著維護公義來顯明祂的榮 耀，好叫憐憫能在其無限的榮美中顯明出來。約翰˙派博（John Piper）也說：「富勒（Danial Fuller）從愛德華滋那裏推敲出一個 言外之意，即神所有的屬性，除了憐憫或恩典之外，都能在三位一 體的永恆生命中找到其活動。」5

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我的論點是，神在藉著審判而來的救恩中的榮耀是聖經神學的 核心，因為這一點反映出神最終的目的。我們也可以用其他的隱 喻，其中一些也出現在本書的內容裏。我們可以說，神在藉著審判 而來的救恩中的榮耀是聖經的心臟，其概念就是，這是能把滋養生 命的血液擠壓到全身的心肌。我們可以說，這是聖經的主要概念， 其言外之意是它統治並控制其他一切的觀念。我們可以說，它是主

5 John Piper, God’s Passion for His Glory: Living the Vision of Jonathan Edwards, with the Complete Text of The End for Which God Created the World (Wheaton, IL: Crossway, 1998), 147 n. 23。

836

第 8 章 以及對其核心性的異議

要的（因為是最大的）中心線，貫穿整本聖經。我們還可以說它是 聖經的基礎，其他所有的東西都是建立在它之上的。我們可以說這 個主題是基底（fundus），器官的底部，其他一切組織都是從這個 基底生長出來的。或者我們就把這個概念稱為聖經的大觀念（big

idea）。任何隱喻或比方都不是完美的。這也是類比語言的本質。

我們所使用的字詞不夠強壯，不足以承擔它們所承載的真理。底線 是：聖經教導說，認識神就是去感受祂那能激發人敬拜的聖潔和慈 愛、嚴厲和良善、公義和憐憫。認識神就是要看見祂的榮耀，而祂 的榮耀展現在祂維護真理，以及，在某種程度上是令人吃驚的，既 容許公義又容許憐憫之時。

2.3 有說服力的定義

針對我的說法，馬歇爾寫道：

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這篇論文會繼續論證說，神的榮耀是祂一切作為最終的 原因。但是，這個定義只簡單地說聖經神學的核心是神 一切作為最終的原因，但這定義的基礎到底是甚麼呢？ 就我所知，這個定義僅僅是陳述，並未嘗試證明其合理 性；然而一旦你接受了這個定義，我們就可以說，自動 地確認這個聖經神學核心就是順理成章的了。

我對此的回應是問這個問題：是否有更好的方式可以查驗聖經神學

的核心呢？6 我也要指出馬饒富所說的：

6 進一步見 Jonathan Edwards in The End for Which God Created the World, in Piper, God’s Passion for His Glory, 185–91（參：愛德華滋，《論神創世之 目的》，297-301頁）對神終極目的的查驗. 愛德華滋的整篇論述都可以 引用來回答這裏提出的問題。

神在藉著審判而來的救恩中的榮耀

這裏明顯有循環解釋的危險，因為從同一個數據中所得 出的標準，本身在理論上就包含著該數據的組織原理； 因此，對方大可反駁說，我們所挑選的標準，是我們事 先就知道、最能符合我們提議的條件的利益的。這似乎 是無法逃避的兩難處境，除非我們放棄這個追求。7

與其放棄這個追求，不如讓我們考慮其他人已經提出的一些標準。

普雷尼克寫道，保羅思想的核心不能從其他地方得出；而馬饒富

說，保羅思想的核心必定是「最根本的事實，他整個神學都是從這 個事實提取出來的」。8 我對聖經神學核心的定義，不過是把馬饒 富和普雷尼克對保羅書信的說法，應用在所有聖經作者的身上罷 了。這歸結到一個簡單的概念，即對於聖經作者來說，神要比其他 一切事情都重要，而對神來說最重要的事，對聖經作者來說也是最 重要的。9

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我的朋友、以前的同事菲利普（ Ben Phillips ）教授 10 以三段 論的形式說明如下：

對神有活潑的信心11 就必定會分享神的優先順序； 聖經作者們對神有活潑的信心；

7 R. P. Martin, “Center of Paul’s Theology,” DPL, 93（參：〈保羅神學的 中心思想〉，於《21 世紀保羅書信辭典》，135）。

8 Joseph Plevnik, “The Center of Pauline Theology,” CBQ 51 (1989): 466; Martin, “Center of Paul’s Theology,” 93 （參：〈保羅神學的中心思 想〉，於《21世紀保羅書信辭典》，135）。

9 我要感謝納斯里（Andy Naselli）提供的精確表述。

10 我要感謝菲利普，就這個問題與我交流互動，並且提供了清楚合理的 幫助。以下是引用並總結他合乎邏輯推理的信函。

11 我把更簡單的說法「信」換成了「活潑的信心」，因為納斯里向我指 出撒旦和其惡鬼也信神，但沒有以神為優先（參：雅二17～19）。

838

因此聖經作者們分享神的優先順序。

或許有人會反對說，沒有人能照他們所當行的那樣分享神的優先順 序。若我們承認，每一個人都是以否認神的優先順序的方式來行事 的；而聖靈的默示就似乎保證了，當聖經作者們寫作時，他們的優

先順序反映了神的旨意。我們可以把以上的討論和下面這個三段論 串連起來：

聖經作者們分享神的優先順序； 神自己是最優先的；

因此聖經作者們把神當作最優先的。

我在本書中論證了，聖經作者們把神描繪為「為自己的緣故而 行事」，因為他們認識到神是最終的、自有的、最主要的、最核心 的。比如，請看第二章附錄（ §8 ）所列出的律法書、先知書和聖 卷中的經文，它們表明了出埃及記三十四章 6～7 節的深遠意義；

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第三章附錄 2（§6）所列出的經文，斷言神的心意是要讓祂榮耀的 知識遍滿全地；第四章附錄（§7）〈表 4.9〉列舉舊約聖經中訴諸 於神顧惜自己榮耀的禱告；以及第六章附錄（§5）〈表 6.7〉所列 出的榮耀頌。

我將這個證據視為充分的保證，可以將聖經神學的核心定義為 神的終極目的，這個目的是聖經作者們歸屬給神的。此外，在他們 的禱告、讚美，以及神的榮耀將要遍滿全地的斷言中，這一切都反 映出神對祂自己的名的宣告（再看前面一段所提到的經文），聖經 作者宣告，神在藉著審判而來的救恩中的榮耀是終極的榮耀。這裏 所解析的證據也證明，神在藉著審判而來的救恩中的榮耀，也可以 通過畢爾所概括的，提出聖經神學的核心必須通過四項驗證測試：

首先，建議的核心必須比其他核心的涵蓋面更廣，其他 的核心在邏輯上必須從屬於這個核心……。第二，建議

第 8 章 以及對其核心性的異議 839

神在藉著審判而來的救恩中的榮耀

的核心必須與新約聖經文獻裏其他各種主題有關聯，來 看這核心是否足以概括新約聖經所呈現出來的多樣 性……。第三，任何站得住腳的核心都必須在整體上與 舊約聖經的主題有關聯，並受到一個寬廣的故事情節所 支持；這個故事情節必須能表達出關於神與人類之間的 關係的神學世界觀或信仰系統，而且是牢牢地立足在基 督的死與復活之上的。第四，每一個彼此競爭的核心，

必須輪流就其完整性接受分析，來看它是否有可能不是 涵蓋面最廣的核心主題。12

神藉著審判施行拯救，好在人類墮落時、在洪水時、在出埃及時、 在以色列被逐出應許地之時、在十字架上，以及在每一個人為自己 的罪悔改並因信得救而歸主的那個時刻，能顯明祂屬性的榮耀；而 且神還要在基督再臨時，當萬有達成其終極目標時，藉著審判施行 拯救來顯明祂的榮耀。13 畢爾自己似乎同意：

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新約聖經神學涵蓋面最廣、最全面的核心是：基督的一 生，尤其是祂藉著聖靈所成就的死與復活 ，是 為了神的 榮耀的「已然而未然」的末世新創造。即使在這個核心 中，神的榮耀 仍然是 最主要的目標 ，因為這個終末成全 的新創造的每一方面，都是為了要完全展現神的榮耀，

12 G. K. Beale, “The Eschatological Conception of New Testament Theology,” in Eschatology in the Bible and Theology: Evangelical Essays at the Dawn of a New Millennium, ed. Kent E. Brower and Mark W. Elliott (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1997), 45–46, from the “Appendix: Methodological issues for a single-centre biblical theology,” 45–52。

13 另見愛德華滋對聖經證據的總結： The End for Which God Created the World, in Piper, God’s Passion for His Glory, 191–241 （參：愛德華滋， 《論神創世之目的》，302-349頁）。

840

第 8 章 以及對其核心性的異議

相對於神的榮耀在終末成全之前的歷史裏在地上部分的 顯現。14

2.4 討論仍在持續進行

本書不是聖經神學的定論。聖經的教導是永無窮盡的。這個段 落是為了讓方法論顯得更加清晰而寫的，而本書的整個研究，是為 了讓鐘擺回到另外一邊，讓人體會到聖經的統一性乃是集中在神在 藉著審判而來的救恩中的榮耀。

3. 特定經文與聖經神學

3.1 神的目的與聖經作者們

我非常感謝馬歇爾促使我為我將聖經神學的核心界定為神的終 極目的而辯護，並且，在我面對他下一個顧慮時，他似乎已經預想 到我會怎樣回答了。他寫道：

正確界定 神的終極目的，與驅使聖經作者們寫作的主要

關注可能不是同一回事。假設神終極的目的是神的榮 耀；仍然有可能會出現這種情況，即作者們的核心關注 並不是這終極目的本身，而是達到這目的的方式……。 因此，譬如說，假設我打開馬可福音，毫無疑問，會在 某些地方提到神的榮耀和基督的榮耀……；但有趣的 是，這個要素很難被描述為主題要素；這幾乎被人視為 理所當然的。馬可知道，神是榮耀的神，而人子將會分 享那榮耀，但這並不是這部福音書真正的重點。馬可福 音的主體與這個榮耀無關。它更關心的是講述從神而來 的、為有需要的人預備的福音信息，以及對人類的罪的

14 Beale, “Eschatological Conception,” 51–52。

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神在藉著審判而來的救恩中的榮耀

審判。真正抓住馬可的，乃是這個好消息的「新樣」

（newness）。

我會倒過來回應這段評論。馬歇爾的結論說到，福音是關於審

判和救恩的，而我明顯是同意這一點的。在這一點之前，他提到神

和基督的榮耀「很難被描述為主題要素」。單從使用榮耀和得榮耀

這幾個詞彙的層面來看，他無疑是正確的。在馬可福音中，希臘字

δόξα（「榮耀」）只出現過三次（可八 8，十 37，十三 26），而動

詞 δοξάζω（「歸榮耀與」）只出現過一次（可二 12）。但聖經神

學不只是字詞研究，而我認為，雖然馬可很少說耶穌是滿有榮耀

的，但馬可在每個地方都顯明祂是大有榮耀的。在對本章初稿的回

應中，馬歇爾問道：「針對每個段落，如果你問馬可：『你是有意 識地、特意寫這段經文來表明耶穌是滿有榮耀的嗎？』馬可會說是 嗎？」15 我認為馬可一定會說是的，他每個字的最終目的，都是有 意識地、特意要顯明基督的榮耀。

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這會把我們帶到了介於神的目的與聖經作者寫作的主要關注之 間的接觸點上。以賽亞和以西結都明確說到神為自己的緣故而行事 （如，賽四十八 9～11；結三十六 22）。馬可或許沒有如此說，但

他說明耶穌闖入壯士的家中，捆綁了那壯士，並擄掠那人的家產。

但那房子並不是屬於那壯士的。那壯士就像亞捫人多比雅，住在神 的聖殿的房間裏（尼十三 4～5）。他本來與聖殿無干。那個地方

並不是作為他的住所而修建的。他竊取了神的物，對於神的殿而 言，他不過是個竊居者。所以，當耶穌周遊應許之地，趕鬼、醫 病、教導真理時，祂就從撒旦手中奪回了原本屬於祂作為神的兒子 的物品。馬可或許沒有使用榮耀這個詞來描述耶穌所做的事情，但 是，馬可是在沒有用榮耀這個字的情況下，來顯明基督的榮耀。關 於馬可福音中的十字架，我們也可以同樣如此說。耶穌受了審判，

15 2009 年 12 月我與馬歇爾的個人通信，再次表示我的感謝。

842

好叫那些信靠祂的人，可以得救，使神得著榮耀。在以西結書和馬 可福音當中，我們看到了聖經表述的多樣性，但是，這兩卷書所傳 遞的信息卻是統一的。我在本書中論證了，神的終極目的就是聖經 作者們主要關心的，就算他們在前往主要目的地的路上描述一些次 要目的時，也是如此。

3.2 片面的表述

馬歇爾在他的回應中，一度提出這個顧慮：「神『藉著審判那 些使他們受苦的人』來拯救自己的百姓，這樣的概念是片面偏頗 的。」在本書中有一些地方，讀者可能也有類似的顧慮。在這裏，

我只想指出，我同意，審判那些使神的百姓受苦的人，並不是故事 的全部。然而，還是有許多地方，比如帖撒羅尼迦後書一章 6 節 （受到質疑的經文），保羅滿意於描寫神和基督在藉著審判那些加

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患難給信徒之人來拯救信徒而得著榮耀。任何從頭讀到本書這個地 方的人都會知道，那並不是我指定給審判這個詞的唯一參考經文。

我們不可能在每一句話裏都講述出完整的故事，我也和聖經作者一

樣，在我的論述中安於被人指為片面偏頗的。我希望我沒有超越他 們的原意。

3.3 向聖經作者們學習

聖經的作者們不僅告訴我們特定的真理，也為我們示範了如何 解釋聖經和如何傳達神的真理。聖經在這三方面的教導，我們是永 遠學不完的。

4.神論與聖經神學

4.1 神的愛與祂對自己的榮耀的追求 馬歇爾寫道：

第 8 章 以及對其核心性的異議 843

神在藉著審判而來的救恩中的榮耀

……這會使祂對罪人的愛最終成為自我榮耀的手段，而 就祂那方面的愛的情感和行動而言，也不再被人認為是 真正為了被愛之人的益處的那種愛，而是因為要顯明那 種只關心自己好名聲的愛……。對人的愛必須是更為優 先的，而好名聲只是副產品……。這裏至少存在一種危 險，就是愛沒有適得其所。

韋瑟林頓也有同樣的顧慮：

針對這個討論可以加上不同的細節和擴充，但是我們讀 得越多，就越清楚顯明，神正在被描寫為一個以自我為 中心、自我參照（ self-referential ）的存有，祂行事的基 本動機，包括祂拯救人類的動機，是要在未來叫自己得 到更多的榮耀。就算是差遣祂的兒子以及聖靈的工作， 都被描述為只是神達成自我奉承和自我頌揚之目的的手 段而已。16

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神尋求自己的榮耀時所發生的事，與墮落的人尋求自己的榮耀時所 發生的事，兩者之間有著本質的區別；但在這些陳述中，馬歇爾和

韋瑟林頓都沒有區分它們。韋瑟林頓明確提到：

如果我們回到伊甸園的故事中，我們立刻注意到，是墮 落和罪把亞當和夏娃變成有自覺、以自我為中心、自我 保護的存在體。神起初創造他們的時候並非如此。相 反，神是按照自己的形象創造他們的，而神的形象包括

以他人為導向、以他人為中心的愛與關係。隨之而來 的，不是我們所表現出來的墮落的自戀（narcissistic）傾

16 Witherington, “Is God a Narcissist?” 消除了原先的分段。

844

向反映出神真正的形象，而是那種以他人為導向、捨己 的愛的傾向，才反映出神真正的形象。17

宣揚「神尋求祂自己榮耀」這個觀念的人，沒有人想要傳遞這 樣的觀點，說神是按照「我們所表現出來的墮落的自戀傾向」來行

事的。很難理解，如韋瑟林頓這般有天賦又學識淵博的學者，怎麼 會、又為甚麼會把別人想像成那樣。我們這些宣揚「神尋求祂自己 榮耀」觀念的人想要傳達的觀點，正是韋瑟林頓和馬歇爾宣揚神的 愛所要傳達的觀點。當神把自己給予他人時，祂的榮耀就顯明了； 而祂能給予他人的，沒有能比祂自己更好的了。這不是自戀，因為 這是真理。除了祂自己，神還能給我們甚麼更好的呢？如果沒有比 神更好的，而神給我們除了祂（至高無上地顯明在祂的榮耀裏）以 外的事物，那麼神就沒有給我們最好的，而是次等的。所以，當祂

把自己給我們時，祂乃是藉著把最好的給我們來愛我們。祂是藉著 尋求自己的榮耀來愛我們，而且祂是藉著愛我們來尋求自己的榮 耀，並按照祂的本性來行動。就像愛德華滋在很久以前所寫的：

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「神為自己而行動，或者說是以自己為最終的目的，和祂為他們的 緣故而行事，不應該被認為是相互牴觸的，而應該視為彼此相合， 互相包含的。」18

作為總結：對於墮落的人類而言，尋求自我的榮耀是有罪和邪 惡的。這之所以是邪惡，原因是墮落的人類不配得榮耀；而如果他

們要得到自己的榮耀，對他人來說未必是最好的。相對的，神尋求 自己的榮耀既不是邪惡的，也不是有罪的。實際上，神尋求自己的 榮耀是正當的。祂是神，在祂面前並無別神。祂配得榮耀。人受造

17 同上。

18 Edwards, The End for Which God Created the World, in Piper, God’s Passion for His Glory, 156（參：愛德華滋，《論神創世之目的》，279 頁）。

第 8 章 以及對其核心性的異議 845

神在藉著審判而來的救恩中的榮耀

是要看見並品味祂的榮耀。神所能賜予人的最好事物，莫過於祂自 己的榮耀 在於祂展現捨己的愛和維護真理的公義。

4.2 神的公義

馬歇爾寫道：「落在不肯悔改的罪人身上、作為報應的懲罰，

與神自己在聖子的位格中所承擔的、罪人可以藉以得救的審判還是 有些許不同的。這似乎是兩件大不相同的事，我也認為，『藉著審 判而來的救恩』這個套語並未充分認識到其中的差異。」

這裏或許是我們真正的分歧之處，或者，可能是我不清楚馬歇 爾的一些想法。但是我不同意他的陳述。我相信，聖經教導，耶穌 在十字架平息神的忿怒（羅三 24～26），與那些信耶穌而因信稱 義（五 1）的人得救脫離的（五 9～11），是相同的神的怒氣。所 以我看不出「落在不肯悔改的罪人身上、作為報應的懲罰，與神自 己在聖子的位格中所承擔的、罪人可以藉以得救的審判」兩者之間 究竟有何不同。信徒得救是因為耶穌代替他們受了刑罰，而不信的 人要承受耶穌所擔當的忿怒。他們拒絕神，所以要自己承受刑罰。

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4.3 會不會有不止一個終極目的呢

馬歇爾說：「我認為這是神的終極目的，或許不是神唯一的目 的，而且當然不是聖經每一次都會以一種明顯的方式產生的那個目 的。」

終極（ultimate）這個詞的意思是最後的、最終的結果，非附

帶的、最好的、最大的，不需要改進或超越的。所以，如果神在藉 著審判而來的救恩中的榮耀是神最終的一個目的，那麼就一定有其

他 與之不相上下的目的。在這種情況下，馬歇爾的陳述中所用的 「終極」這個詞，就應當用諸如「倒數第二（penultimate） 」這 樣的詞來代替。順理成章地，在倒數第二的層次之外，還應該有其 他的東西，是神高舉超過自己的。不過，我的意思不是倒數第二， 而是終極的，因為我認為在神藉著審判而來的救恩中的榮耀以外，

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沒有任何事情能超越它，它也不是任何其他事情的附帶品。神的榮

耀 主要是展示在祂的公義和憐憫中 我相信，這是神創造、 審判和救贖的終極理由。

5. 結論

最終，馬歇爾不同意我定義聖經神學核心的方法，以及我所得 出的結論。他寫道：

如果存在著一個聖經神學核心的話，這核心不是神終極 的目標，而是聖經作者實際的組織核心（單數或複 數），對我而言，這些聖經作者的教導更多是集中在神 勝過罪惡、並帶領罪人得救的大能行動上。就算神唯一 終極的目標就是要所有的人來榮耀祂，聖經神學實際的 核心也要在「神創造和再創造祂的百姓」這件事的本質 和行動中去尋找。

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這裏非常明顯的是，我認為神的終極目標就是聖經作者們在講述 「神勝過罪惡、並帶領罪人悔改的大能行動」時所聚焦的實際組織 核心，同時，神審判那些不信耶穌的人，以達到終極的目的，就是

神在基督裏、藉著聖靈的大能得著榮耀，這是因著祂顯明祂堅定不 移、毫無疑問的公義的方式，為展示祂那令人瞠目的憐憫預備好了 舞台。

四活物日夜呼喊「聖哉，聖哉，聖哉」，直到永永遠遠。二十 四位長老也俯伏敬拜。而所有得贖之民都看見來自審判大淫婦巴比 倫的煙，就高呼：「哈利路亞，救恩、榮耀和尊貴都歸與我們的 神，一個永無窮盡的世界。阿們。」

第 8 章 以及對其核心性的異議 847

神在藉著審判而來的救恩中的榮耀

God’s Glory in Salvation through Judgment in Ministry Today

神在藉著審判而來的 救恩中的榮耀： 在當代牧養事工裏

神在藉著審判而來的救恩中的榮耀

神的榮耀不會靜止在一個地方或一小塊地上，相反，祂 的恩典乃是澆灌在凡有居民之地的四極，在這裏，全能 的神已經藉著彌賽亞耶穌支搭帳幕；願榮耀歸給祂，直 到永遠。阿們。

撒狄的梅利都，《論逾越節》

（Melito of Sardis, Peri Pascha）

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第 9 章 在當代牧養事工裏

1. 引言

那又怎樣呢？為甚麼要執著於聖經神學的核心這個問題呢？借 用美南浸信會神學院的校訓：「為了真理。為了教會。為了世界。

為了神的榮耀。」本書是為了神可以藉著聖靈的大能，在教會裏、

並且在基督耶穌裏得榮耀而寫的（弗三 21，參：14～20 節），為

了努力「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（四 12）。

卡森曾經寫道：「近幾年來雖然有不少想法致力於從解經進行

到聖經神學的工作，然而致力於從聖經神學進行到系統神學和教牧 神學的工作，卻相對較少。」1 本章試圖在這個方向上，就是把聖

經神學的核心應用到教牧神學和基督徒生活上，採取一些初步的步 驟。這些想法不過是一些起點。這裏我將簡要地在本地教會事工的 背景下，考慮傳福音、門徒訓練和矯正性的教會紀律的問題，然後 考慮作為個人屬靈操練的聖經閱讀和禱告等事宜。

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2. 教會事工

耶穌應許說祂要建造祂的教會（太十六 18）。祂委派祂的門 徒，去使其他人作主門徒（太二十八 16～20）。耶穌吩咐他們如

何處理教會中拒絕悔罪而行為舉止不再像門徒的人（十八 15 ～

18）。在使徒行傳中，我們發現一個完整的使徒模式：門徒所到之 處和所作之事，目標都是要遵行耶穌所賦予他們的大使命。他們同 心合意地執行這個使命，靠著聖靈的大能傳揚神在基督裏成就的福

音，為相信這個信息的人施洗，並把新信主的人招聚到教會裏。然 後，使徒們對這些教會教導聖經，並以身作則，活出聖經的教導， 效法彌賽亞耶穌的品格，為他人屬靈的益處來愛他們，並服事他 們。

1 D. A. Carson,“Current Issues in Biblical Theology: A New Testament Perspective,” BBR 5 (1995): 36。

神在藉著審判而來的救恩中的榮耀

這和神在藉著審判而來的救恩中的榮耀有任何關係嗎？我主

張，聖經神學的核心有具體的應用，要宣告神已經成就的事，並勸 誡人相信耶穌（傳福音），教導基督所吩咐的一切（門徒訓練）， 並追求基督新婦的潔淨（矯正性的教會紀律）。

2.1 傳福音

我們還住在休斯頓地區時，我們的一位鄰居參加約爾˙歐斯汀 （Joel Osteen）的湖木教會（Lakewood Church）。有一天我與這

位鄰居交談的時候，他告訴我一個結論，我可以看出是回應他在湖 木教會所聽到的信息。他說：「聖經是一本關於好消息的書，但其 中也有一些壞消息。」聖經中的壞消息不應該被遮掩、隱藏或閉口 不提。缺少聖經中那些壞消息，福音就會失去其意義。聖經神學的 核心對傳福音來說是沒有任何商榷餘地的，這恰恰是因為神是為了 祂自己的榮耀、藉著審判來施行拯救。如果一個人沒有感受到神是 聖潔的、公義的、公正的，而且祂自己會被罪孽所觸怒，他就不會 感覺到他需要耶穌了。2

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神是聖潔、公義、公正的，並且祂會被我們所犯的罪孽和過犯 冒犯，我們越是清楚看到這一點，就會越深刻感受到我們迫切需要 耶穌。神的震怒使得祂的憐憫更加美麗。沒有祂的震怒，祂的憐憫 就失去了意義，也就沒有人需要祂的憐憫了。

認識到聖經神學的核心就是神在藉著審判而來的救恩中的榮 耀，會使我們放膽宣講「壞消息」，好叫福音會被人當成好消息。

關於傳福音是甚麼意思，我們的文化告訴我們許多謊言，以至於我 們需要大量來自聖經的解藥，來解除世界的毒素。3 我們必須在祂

2 我對最近宗教包容主義（inclusivism ）的回應，見 James M. Hamilton Jr., “Who Can Be Saved? A Review Article,” TJ 28 (2007): 89–112。

3 特別見 Mark Dever, The Gospel and Personal Evangelism (Wheaton, IL: Crossway, 2007) 。

852

第 9 章 在當代牧養事工裏

一切的審判和救恩的榮耀中來愛神並認識祂，好叫我們能放膽傳講 真理。

2.2 門徒訓練

我們來看 門徒訓練 （ dicipleship ）這個詞，其中有 門徒

（disciple）這個詞語。很明顯，這個詞是與紀律（discipline；或

譯為管教、懲戒）相關聯的。考慮到下一節會論述到的矯正性的 （correrctive）教會紀律，在此我要指出，門徒訓練就是這個硬幣

的另一面 它是塑造性的（formative）教會紀律。這些詞：門徒

訓練 紀律 門徒，都與訓練的觀念相關，而所有的訓練多少都會 讓人感覺到是懲罰（參：來十二 7～11）。這裏所說的訓練，涉及 到受教導要遵行耶穌的每一個命令。耶穌的命令4 總是與我們的直 覺、衝動、傾向和慾望相反。有的時候，這些命令看似沒有道理。

而作為耶穌的門徒，接受聖經神學的核心就意味著，要承認我們是 走在終身的朝聖之路上，我們的起點是為了神的榮耀、藉著審判得 救的瞬間，而成長的模式也是一樣的。我們要為了神的榮耀、藉著 審判我們的驕傲而得救。我們要藉著審判我們的慾望而得救，好叫 我們能行在聖潔中來尊榮神。我們要藉著審判我們的自私而得救， 好叫我們能像耶穌那樣無私，使神得著榮耀。我們要藉著審判我們 的貪婪、對金錢的信靠、自我依靠、懶惰、怒氣、暴飲暴食、嫉妒 而得救，好叫我們能認識神豐富的供應，使祂得著榮耀，因祂是供 應我們一切需用、要報應一切錯誤、能夠滿足我們一切渴望，並配 得一切敬拜的神。當耶穌的門徒繼續走在朝聖之路上時，神就會在 藉著審判而來的救恩中得著榮耀。

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4 完整的討論，見 John Piper, What Jesus Demands from the World (Wheaton, IL: Crossway, 2006) （中譯：派博著，陳錦榮譯，《帶著耶穌聖旨出 發》［香港：天道，2008］）。

神在藉著審判而來的救恩中的榮耀

2.3 矯正性的教會紀律

神是聖潔的。祂真是聖潔的。耶穌曾教導將人趕出教會（太十 八 15～18）。祂真的這麼教導過。地上的教會遵從這些教訓（林

前五 1～13；林後二 6～7；帖前五 14；帖後三 6～15；多三 10～

11；約貳 7～10；約叁 9～12）。教會順服耶穌並體現神的聖潔。

矯正性的教會紀律是針對不悔改的人而制定的，因為重生的人就會 為自己的罪而悔改。那些拒絕悔改的人，表明他們從來就沒有重生

過。只有那些重生的人，才因信與基督聯合，並真正地成為基督身

體

就是教會 的肢體；因此，當有證據顯明有人沒有重生的 時候（拒絕悔改就是證據），這等人就必須從教會會員中被除掉。

這個行動是為了使那些被逐出教會的人可以得救（參：林前五 5；

提前一 20）。教會是在告訴那些不悔改的人，他們需要福音；他 們必須相信耶穌。教會是在盼望這些人信靠基督，為他們的罪悔 改，並與神和好。

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如果教會中充滿了不了解聖經神學核心的人，這樣的教會就不 會執行矯正性的教會紀律。他們不會明白教會應該如何把神的聖潔 應用在他們的生活中。他們就是不潔淨的教會，他們的會員就會包 括不信者。那些不信的人會很驚訝地聽見耶穌告訴他們，祂從來不 認識他們（太七 21 ～ 23 ）。這些教會的手上沾著血（結三 18 、 20），而他們的牧師要向神交賬（來十三 17）。

教會若充滿了認識神並接受神在藉著審判而來的救恩中的榮耀 的人，會想要看見神的聖潔彰顯在他們的會眾中，好叫神的憐憫有 意義。這等教會的會員看到神的聖潔施行在不悔改的人身上時，他 們會更認真地看待神和祂的聖潔。他們會以敬畏神的心來生活，並 感謝祂的憐憫，他們也會追求聖潔，因為非聖潔沒有人能見主（來 十二 14）。神在個人的生活中，在藉著審判而來的救恩中，在傳 福音和門徒訓練中得著榮耀；神也在那些順服耶穌並實行教會紀律

的教會生活中，在藉著審判而來的救恩中得著榮耀。

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第 9 章 在當代牧養事工裏

3. 個人的屬靈操練

在談到個人的屬靈操練時，我不是要讓這個討論脫離本地教會 的事工。在聖經中，當人聽見基督的話而產生信心時，神的道就創 造了祂的百姓（羅十 17），然後，神的百姓在本地教會聚集，就 成為聖書的群體（徒二十 32）。在這個群體裏，甚麼是「正常」

的，是根據聖經所說的。

聖經對信徒的意義，就相當於大學、電影、情景喜劇

（sitcoms）和媒體對不信神的文化的意義。聖經必須是塑造我們 身份、創建我們社區、提供我們共享的語言庫藏、建造我們預設前 提的共同網絡，並指導我們對世界、本地以及個人事件之反應的宏

大敘事（metanarrative）。神所賜的、用來使聖經在信徒生活中如 此發揮作用的社群背景，就是本地的教會。教會激勵人讀聖經，而 信徒也為教會讀聖經。這種共生的關係也會激發人按照聖經來為自 己、為那些在教會中與自己有聖約關係的人，並為神的國度在世界 的擴展而禱告。因此，若個人讀經和私下禱告與強健的本地教會脫 節，這些操練就只會和現代西方文化中的個人主義掛鉤而已。

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一個人能為他個人讀經作的最好的事，就是加入一個強健的本 地教會，即清楚宣講聖經和福音的教會。

同樣，一個人能為他個人的禱告生活作的最好的事，就是加入

一個強健的本地教會，即清楚宣講聖經和福音的教會。5

3.1 讀經

我們不是把讀經當作目的本身。我們讀聖經是為了認識神。神

在聖經中以令人敬畏的公義和幾乎是無法理解的憐憫啟示祂自己。

看見祂的公義和憐憫，就是體會到祂的嚴厲和祂的慈愛。當聖靈開

我們的眼睛，讓我們看到神在基督裏的榮耀時，我們就開始更新變

5 另見 James M. Hamilton Jr. and Jonathan Leeman, “A Biblical Theology of Corporate Prayer,” 9Marks eJournal 5, no. 1 (2008): 10–12。

神在藉著審判而來的救恩中的榮耀

化，轉變成基督的形狀（參：林後三 18）。反過來說，我們被轉 變成具有基督的形狀，來自於在聖經中看見耶穌。當這事發生時， 我們就會開始按照耶穌愛神的方式來愛神。我們會按照神愛祂自己 的真理和公義那樣，來愛神的真理和公義。我們會因為被分別為聖 而不斷長進，正如神是聖潔的。同樣，神既然已經顯明如此驚人的 憐憫，那些透過讀聖經而認識神的人，就成為能夠饒恕他人的人， 因他們已經蒙了赦免。

這些都不是沒有用處的。但以理書十一章 32 節說：「惟獨認

識神的子民必剛強行事。」認識神的人能剛強行事，是因為他們認 識到神和神的真理，也認識到神的國度要比自己生命的延續更重

要。神和神的福音要比金錢、成功、名望和得到世界的讚許更重 要，甚至比生命本身更重要。這種向著神以及神在公義和憐憫中的 榮耀的降服，並不會讓人失去生命，而是讓生命更加豐盛。

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認識到聖經神學的核心，會讓讀經不至於成為隨機、與生活脫 節的操練。明白故事的情節和目的，會豐富我們的讀經和我們的生 活。神在藉著審判而來的救恩中的榮耀，就是聖經的主題和最後目 標，而明白這個道理，也就打開了聖經的內容，然後召喚我們的 心，為祂藉著聖靈默示的話語，以及在基督裏所啟示的榮耀而敬拜 祂。

3.2 禱告

認識神會激勵我們禱告。我們若按照神的本相來認識祂，就會 向祂呼求。我們若知道祂是聖潔的，就會向祂呼求公義。我們若知 道神因為基督的死與復活而饒恕了我們，就會向祂呼求憐憫。我們

若知道祂喜悅把得勝賜給軟弱的和謙卑的人，把失敗賜給那些驕傲 的和強壯的，藉此來榮耀祂自己，我們就會在呼求祂的拯救時，因 我們的軟弱而歡喜快樂。我們會期待祂行動，因祂總是使驕傲的人 降卑，使卑微的人升高。我們會禱告求祂如此行，我們也會因唯有

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祂能把祂的得勝歸功於自己而喜樂。我們會為祂的凱旋禱告，我們 也會在祂凱旋時將榮耀歸給祂。

當我們在神的公義和憐憫中認識祂的時候，我們就不會畏縮而 不敢使用詩篇中針對神和福音的仇敵的咒詛詩來禱告。我們可以禱

告說，神要在藉著審判而來的救恩中得著榮耀。我們可以禱告說， 神會拯救祂的仇敵，或用盡一些必要的方法來攔阻仇敵阻止福音廣 傳的努力。我們應該禱告，求神要麼使提供色情讀物的人悔改歸 信，要麼摧毀他們想要毀壞生命、破壞家庭、剝削婦女、誘惑年輕 人，並奴役那些受騙變成污穢靈魂的人的一切努力。我們應該禱 告，求神為了祂自己的榮耀、藉著審判拯救他們，讓他們聽聞福音

而悔改，我們也應該禱告，若他們至死不悔改，神的審判就快快臨 到他們，並攔阻他們污穢人心的工程。 當我們禱告時，神就得到榮耀，而聖經中的敬虔人，往往訴諸

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用澆灌祂的聖靈來眷顧

於神顧惜自己的榮耀。6 我們也應該這樣禱告。為神自己的名在我 們的教會裏正岌岌可危，為祂的福音在我們的婚姻中正岌岌可危， 為祂的名聲在我們牧師的潔淨上正岌岌可危，為了當我們打開聖經 並企圖解釋的時候，祂的名聲正岌岌可危，我們應該向神禱告。我 們應當呼求神，求祂為自己的名而行動

我們，好叫我們在這個時代可以看見大復興，察覺祂在基督裏的公 義和憐憫。願主充滿我們的教會，並為祂的名興起偉大的見證。

4. 結論

聖經神學的核心可以應用在教會中、在研讀聖經和禱告密室 中。更重要的是，這個核心也可以應用在審判的大日。當神起來審 判全地時，祂必要彰顯祂公義和憐憫的榮耀。那些已經信靠耶穌的 人，會為向他們顯明的憐憫而希奇，而這等憐憫，若考慮到公

6 見第 4 章附錄（§7）的〈表4.9：舊約聖經中訴諸於神關注自己榮耀的 禱告〉。

神在藉著審判而來的救恩中的榮耀

義 這公義是神要對祂忿怒的那些對象追討的 的永恆彰顯，

就會顯得更彌足珍貴了。

從創造到新造，在始祖的墮落中，在大洪水中，在出埃及和在 被擄中，在耶穌的死和復活所完成的新出埃及和被擄歸回中，在教

會跨越世界的朝聖之旅中，以及在末日那天，神都要在藉著審判而

來的救恩中得著榮耀。祂是永遠當受讚美的。

我神，你憐憫是我詩歌主題， 是我心所喜，是我口所誇； 自始至終，唯獨你白白恩典， 贏得我一切情感，繫牢我心。

無你甘甜憐憫，我無法存活； 罪孽使我陷入永遠絕望； 但你白白恩慈，使我靈甦醒， 那起初造我的，仍使我存活。

你的憐憫非我心所配得的， 剛硬遠離，令它備感希奇； 被你恩慈融化，我仆倒在地， 為所得著的憐憫，讚美哭泣。

憐憫之父，我竟擁有你恩慈， 並你被釘聖子立約之愛； 頌讚歸於聖靈，祂神聖嘆息 印證憐憫、赦免、公義都屬我

約翰˙斯多克（John Stocker, 1776）

∗ 譯按：出自斯多克的詩歌〈我神，你憐憫〉（Thy mercy my God）。

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麥種聖經註釋旨在出版最高素質的聖經學術成就。無論是在聖經經文本身，還是在相關學術著作上，每位作者都表現出專 業水平，每本註釋書都體現了作者廣泛的閱讀、以及仔細而成熟的思考。整體來說，本系列的精神在於它的博採眾長，每 位作者都從各種有幫助的來源搜集釋經的洞見，並將這些洞見融合到自己對聖經書卷的解釋中。本系列使用了聖經學術界 最近的創新方法，也希望在論調上達到和平共處的目的，以公平的眼光總結並評論有影響力的觀點，同時也捍衛自己的觀 點。首先是要清楚說明聖經現有的經文。撰寫這些註釋書的學者與最重要的當代爭議互動，卻避免深陷於不當的專業細節 中。他們的理想是結合嚴謹的解經與闡述，同時留意聖經神學與聖經在當代的適切性，卻不將註釋書與講章混為一談。

創世記

The Book of Genesis

維克托˙漢密爾頓 Victor P. Hamilton

出埃及記

Exodus

亞歷山大 T. Desmond Alexander

利未記

Leviticus

木內伸嘉 Nobuyoshi Kiuchi

士師記

The Book of Judges

韋伯 Barry Webb

路得記

The Book of Ruth

哈伯德 Robert L. Hubbard Jr.

撒母耳記

1 & 2 Samuel

弗斯 David G. Firth

以賽亞書

The Book of Isaiah

歐思沃 John N. Oswalt

以西結書

The book of Ezekiel

布洛克 Daniel I. Block

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麥種聖經註釋

真正使這一系列與其他註釋書不同的是，它從福音主義這一解經傳統的內部發聲。福音主義是更 正教內部跨越傳統宗派界限的一個非正式運動。它的中心與精神在於堅信聖經是神默示的話語， 藉著受聖靈感動的人手寫出，是絕對沒有謬誤的。通過聖經，神呼喚人類去享受與其創造主和救 主之間充滿愛的個人關係。依照這一傳統，「麥種聖經註釋」的各書卷並不將聖經當作只是人為 創作的古代文學作品，它特別注意文本的文學特徵、神學主題、及其對今天信仰生活的影響。

新 約 部 分

馬太福音

The Gospel According to Matthew

卡森 D. A. Carson

路加福音

Luke

博克 Darrell L. Bock

約翰福音

The Gospel According to John

卡森 D. A. Carson

使徒行傳

Acts

博克 Darrell L. Bock

羅馬書

The Epistle to the Romans

穆爾 Douglas Moo

哥林多前書

The First Epistle to the Corinthians

費依 Gordon D. Fee

哥林多後書

2 Corinthians

格思里 George H. Guthrie

加拉太書

Galatians

穆爾 Douglas Moo

以弗所書

The Letter to the Ephesians

歐白恩 Peter O’Brien

腓立比書

The Letter to the Philippians

韓森 G. Walter Hansen

歌羅西書、腓利門書

The Letters to the Colossians and to Philemon

穆爾 Douglas J. Moo

帖撒羅尼迦書信

1–2 Thessalonians

韋瑪 Jeffrey A. D. Weima

提摩太與提多書信

The Letters to Timothy & Titus

唐書禮 Philip Towner

希伯來書

The Letter to the Hebrews

歐白恩 Peter O’Brien

雅各書

James

麥卡尼 Dan G. McCartney

彼得前書

1 Peter

喬布斯 Karen H. Jobes

約翰書信

1-3 John

亞伯勒 Robert W. Yarbrough

啟示錄

The Book of Revelation

饒柏˙孟恩思 Robert Mounce

新約引用舊約

Commentary on the New Testament

Use of the Old Testament

畢爾、卡森（編）

G. K. Beale & D. A. Carson (ed.)

主耶穌的畫像

Jesus according to Scripture

博克 Darrell L. Bock

主耶穌的比喻

Stories with Intents

斯諾德格拉斯 Klyne R. Snodgrass

麥種聖經神學系列

顧名思義，麥種聖經神學系列以聖經神學研究為焦點，選題範圍除 聖經神學、舊約神學、與新約神學外，亦納入聖經不同作者、書卷 的神學，以及重要的聖經神學專題，將學術界精心研究的成果介紹 給華文讀者，期盼能為華人的聖經與神學研究打下紮實的基礎。

聖經神學導論

From Eden to New Jerusalem

亞歷山大 T. Desmond Alexander

新約的聖經神學

A New Testament Biblical Theology

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審判、救恩、神的榮耀

—— 漢密爾頓聖經神學

God's Glory in Salvation through Judgment

雅各·漢密爾頓 James M. Hamilton Jr.

郝思舊約神學

Old Testament Theology

郝思 Paul House

王權與王朝

—— 希伯來聖經神學

Dominion and Dynasty

鄧普斯特 Stephen G. Dempster

從樂園到應許之地

—— 摩西五經神學導論

From Paradise to the Promised Land

亞歷山大 T. Desmond Alexander

畢爾 G. K. Beale

馬歇爾新約神學

New Testament Theology

馬歇爾 I. Howard Marshall

史瑞納新約神學

New Testament Theology

史瑞納 Thomas R. Schreiner

保羅神學：綱要

Paul: An Outline of His Theology

芮德博 Herman Ridderbos

保羅神學：新舊觀

Perspectives Old and New on Paul

魏斯特鴻 Stephen Westerholm

保羅神學：基督論

Pauline Christology

費依 Gordon D. Fee

保羅神學：聖靈論

God's Empowering Presence

費依 Gordon D. Fee

大衛寶庫

The Treasury of David

司布真◆著

講道王子司布真的集大成之作

原著出版 150 週年紀念

「詩篇是生命爭戰的全副軍裝，是生命需要的完美供給。」

巴 刻（J. I. Packer）

博愛思（James M. Boice）

麥卡瑟（John MacArthur）

華爾基（Bruce Waltke）

喬 治（Timothy George）

羅賓森（Haddon Robinson）

「這是一部不朽的鉅著。在文學作品中沒有與它類似的。」

富勒頓（W. Y. Fullerton）博士

「許多年來，我在這部偉大的釋經書中，為我的講道尋找補品並 得到滋養。即使與保羅、路德、到加爾文這一連串的光芒相比， 他也絕不遜色。」

朱維德（J. H. Jowett）博士

「就算作者沒有撰寫其它書籍，這書本身就已經是一部永垂不朽 的文學鉅著了。」

——司布真夫人（Susannah Spurgeon）

根基系列

「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」雖然面對來自外部的逼迫、 捆綁、甚至殺害，以及來自內部的錯謬教導，敗壞好些人的信心，「然而神 堅固的根基立住了，上面有這印記說：『主認識誰是祂的人。』」本系列將 為普世華人教會提供純正信仰與實踐的教導，就是「我們主耶穌基督純正的 話，與那合乎敬虔的道理」，幫助讀者打那美好的仗，跑盡當跑的路，守住 所信的道，愛慕那按著公義審判的主顯現。

麥種基督教要義

Institutes of the Christian Religion

約翰•加爾文 John Calvin

伯克富系統神學

Systematic Theology

伯克富 Louis Berkhof

聖經的偉大教義

The Great Doctrines of the Bible

鐘馬田 D. Martyn Lloyd-Jones

基督徒的信仰

The Christian Faith

邁克•何頓 Michael Horton

歷史神學

Historical Theology

孔寧漢 William Cunningham

經典基督教：系統神學

Classic Christianity:A Systematic Theology

托馬斯•奧登 Thomas C. Oden

約翰•衛斯理的教導

John Wesley's Teachings

托馬斯•奧登 Thomas C. Oden

古道：平信徒神學

The Old Paths

萊爾 J. C. Ryle

基督徒倫理學

Christian Ethics

古德恩 Wayne Grudem

改革宗教理學（4卷）

Gereformeerde Dogmatiek

巴文克 Herman Bavinck

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