書評 「這本書有很多顯著的優點。華德•凱瑟首先提供一個有用 的導論，包括鼓勵我們教導預言性經文、以及如何解經的基 礎知識，之後，華德•凱瑟運用他的解經方法來處理十五段 經文……。較不學術性的作者可能選擇比較『容易』的段 落，但凱瑟直接處理爭議性的經文……。他對每段經文加以 嚴謹的查考。凱瑟對希伯來文非常熟悉，也清楚所詮釋的議 題。他詳細介紹每一段經文之詮釋的所有選項，然後清楚表 達他的選擇，並解釋他的理由。他勇於承認他所不確定的： 你必須佩服誠實的學者。凱瑟的學術洞察力一再精準地剖析 經文的字彙意義……。如果你想得到聖經中最艱難之預言段 落的詮釋洞察力和嚴謹分析，這本書肯定有用。」—席摩爾 （D. Bruce Seymour）， 《 福 音派 講 道 學 會期 刊 》 （Journal of the Evangelical Homiletics Society）
「本書針對牧師和教會中教師的需要而寫。本書以直接和提 綱挈領的方式陳述主題，與作者持相同觀點的人，可以很容 易地採納這份材料，用在講道或其他教材裡。」 — 布 萊 恩 • 凱 利 （ Brian E. Kelly ） ， 《 福 音 派 季 刊 》 （Evangelical Quarterly）
「這本書很適合作為神學院講道課的補充教材……。凱瑟所 選擇的十五個經文段落，每一個都有講道提示和指導大綱， 以及六、七頁的簡要註釋。我發現這些註釋趣味盎然［且］ 極有幫助。學術資訊遍布全書……。時間緊迫的牧師或感興 趣的平信徒會得到這些額外有益的導覽。」—肖恩•利奇 （ Shawn Leach ） ， 《 恩 典 福 音 協 會 期 刊 》 （ Journal of the Grace Evangelical Society）
「華德•凱瑟照著他的風格，即經文連貫性和嚴謹解經，又 寫了一卷關於宣講和教導舊約聖經的優良書籍……。在傳講 神的話語方面，他深信舊約聖經常被忽略，凱瑟針對這個重 要問題提供傳道者和教師一份有價值的資源……。凱瑟的書 優點之一是，他不會斷章取義地挑選經節，乃是論述整章和 相關經節，來掌握舊約聖經關乎『末後之事』的論點。本書 各章詳述並勾勒所研究的經文段落，然後提供對經文真理的 見解，以及如何傳講出來……。這本書寫得很好，經常交叉 引用舊約聖經和新約聖經……。其見解是合時的，文筆是令 人信服的，經文基礎是紮實的。它不僅對我們這些擁有盼望 的信徒是一個鼓勵，也在教導未來之事上，顯明聖經的權 柄 ， 是 傳 道 者 和 教 師 的 資 產 。 」 — 白 爾 斯 （ Deron J. Biles ） ， 《 西 南 神 學 期 刊 》 （ Southwestern Journal of Theology）
從舊約傳講末世論 作者 譯者 出版者
字數 版次
Copyright
First Edition ISBN
華德．凱瑟（Walter C. Kaiser Jr.） 闕滄海、宋梅琦 美國麥種傳道會 地址：1423 Maple St. South Pasadena, CA 91030 U.S.A. 電話：(626) 441-5543 電郵：akowcm@gmail.org 網站：www.akow.org 100 千 二○一五年九月初版 版權所有•請勿翻印 Originally published by Baker Adademics as Preaching and Teaching the Last Things by Walter C. Kaiser Jr. ©2011 by Walter C. Kaiser Jr. Translated and printed by permission of Baker Publishing Group ©2015 by A Kernel of Wheat Christian Ministries 1423 Maple St., South Pasadena, CA 91030, U.S.A. September 2015 978-1-939-25124-4（正體） 978-1-939-25184-8（簡體） All Rights Reserved. Printed in Taiwan
15 16 17 18 19 20 21 22 23 年次 刷次 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
從舊約傳講末世論 Preaching and Teaching the Last Things
C O N T E N T S
序言
11
導論：舊約聖經中的末世論…………13 第
1
部分：
舊約聖經中的個人末世論和 一般末世論 27 Part 1: The Individual and General Eschatology in the Old Testament
第一章 舊約聖經中的生命與死亡…………………31 詩篇四十九 1 ～ 20
第二章
第
2
舊約聖經中的死人復活…………………… 43 約伯記十九 21 ～ 27
部分：
舊約聖經末世論中的以色列國 55 Part 2 : The Nation Israel in Old Testament Eschatology
第三章 神與以色列所立永遠的約…………… 59 耶利米書三十二 27 ～ 44
第四章 以色列國未來的復興和統一…………71 以西結書三十七 1 ～ 28
第五章 以色列將歸回應許之地…………………83 撒迦利亞書十 2 ～ 12
第
3
部分：
舊約聖經中的新大衛王和 偉大君王之城 97 Part 3 : The New Davidic King and the City of the Great King in the Old Testament
第六章 耶和華的苗裔和新錫安………………101 以賽亞書二 2 ～ 5，四 2 ～ 6
第七章 彌賽亞治理掌權的範圍………………113 詩篇七十二 1 ～ 17
第
4
部分：
耶和華的日子及列國與 以色列爭戰之始 133 Part 4 : The Day of the Lord and the Beginning of the Nations’ Struggle with Israel
第八章 耶和華的日子來到…………………………… 137 約珥書二 28 ～三 21
第九章 歌革與瑪各…………………………………………153 以西結書三十八～三十九章
第
5
部分：
最後七年發生的事件和 西方聯盟的到來 165 Part 5 : The Events of the Last Seven Years and the Arrival of the Western Confederacy
第 十 章 但以理的七十個七…………………………169 但以理書九 24 ～ 27
第十一章 將來在耶路撒冷的第三座聖殿………183 以西結書四十 1 ～四十一 26，四十三 1 ～ 11
第十二章 要來的敵基督…………………197 但以理書十一 36 ～ 45
第十三章 哈米吉多頓戰爭………………211 撒迦利亞書十四 1 ～ 21
第
6
部分：
將要來的基督千年統治和 永恆狀態來臨 223 Part 4 : The Day of the Lord and the Beginning of the Nations’ Struggle with Israel
第十四章 神的千年統治和掌權………227 以賽亞書二十四 1 ～ 23
第十五章 新的創造…………………………241 以賽亞書六十五 17 ～ 25，六十六 18 ～ 24
參考書目………253
序言
序言 要 介 紹 末 後 之 事 （ the Last Things ） 的 宣 講 和 教 導 這 個 題目，很可能被視為腦殼壞了。尤其在這個時代，不少書竟 然侃侃而談主耶穌第二次降臨的具體日期。幸好，那些日期 都過了，我們的主並沒有如期顯現，所以那些書的下場，不 是廉價 拍賣 就是棄 如敝 屣！ 聖經幾乎有一半的教導，都專注於披露「末後之事」和 預言上，如果繼續迴避和輕視這麼重要的聖經研究，「神完 全的旨意」將會極不完全。毫無疑問，這些預言方面的教 導，很容易受外來思想的影響，但是，如果我們在思想和生 活上，把主的一大部分話語擱置一旁，我們就沒有遵從祂的 呼召。在引言部分，我將會處理許多這方面教導的反對意 見，在這裡，我只說我們不能把這方面的研究留給極端分 子。因此，請特別注意我在本書中所採取的獨特做法，很類 似我之前寫的幾本書，就是針對一大段經文做解經釋義，通 常至少一章。以免落入一種錯誤，就是只作一兩點陳述，然 後扔大量參考資料給讀者，以為讀者都很熟悉這些資料內 容。我希望你喜歡這種做法，並看看這些經文是否在討論中 得到充 分的 闡釋。 在你開始使用這本書學習聖經之前，讓我總結這個序 言， 我要 特 別感 謝德 懷 特． 貝克 （ Dwight Baker）， 貝克 出 版 集 團 的 總 裁 ， 鮑 伯 ． 何 塞 克 （ B ob Hosack ） ， 執 行 編 輯 ， 以 及 羅 伯 特 ． 漢 （ Robert Hand ） ， 貝 克 學 術 （ Baker Academic ） 和 布 拉 索 斯 出 版 社 （ Brazos Press ） 的 編 輯 。 其 中羅伯 特一 直給我 最多 的鼓勵 和幫 助。
11
序言
12
導論：舊約聖經中的末世論 Introduction: Old Testament Eschatology
健康教會九標誌
46
導論：舊約聖經中的末世論
關於末 世論 一詞 發 現 「 末 世 論 」 （ eschatology ） 一 詞 是 近 代 才 有 的 術 語時，大多數人都會表示驚訝。像「三位一體」這類的神學 術語一樣，「末世論」這個詞並沒有出現在舊約聖經或新約 聖經裡 。這 個詞最 早是 卡洛維 （Abraham Calovius）在他 的 教 理 神 學 （ Systema
locorum
theologicorium
tomus
duodecimus et ultimus eschatologia sacra；1677 年）中 所 創的。 1 後來喬治． 布希 （George Bush）在他 1 845 出版的 《 復 活 》 （ Anastasis ） 一 書 中 採 用 。 1909 年 ， 馬 修 斯 （ Shalier Matthews ） 在 《 黑 斯 廷 斯 聖 經 詞 典 》 （ Hastings’ Dictionary of the Bible ） 中 ， 定 義 末 世 論 為 「 一 個 神 學 分 支，討論『末後之事』，亦即關於人死後的狀態，以及今世 進入終 結的 人類歷 史過 程。」 2 儘 管 如 此 ， 范 德 ． 普 羅 格 （ Van der Ploeg ） 3 指 出 ， 天 主教和更正教神學家一直傾向於避免使用末世論一詞，直到 它 出 現 在 第 二 次 梵 蒂 岡 大 公 會 議 （ 1962 年 十 月 十 一 日 到 1964 年 十 二 月 八 日 之 間 ， 共 計 四 次 個 別 會 議 ） 的 一 些 文 件
1
引 自 Ralph L. Smith in Old Testament Theology: Its History, Method, and Message (Nashville: Broadman & Holman, 1993), 373。
2
Dictionary of the Bible, ed. James Hastings (New York: Charles Scribner’s Sons, 1909), s.v. “eschatology” by Shalier Matthews, Internet
Archive
online,
http://www.archive.org/stream/
cu31924029271223#page/n256/mode/1up/search/eschatology。 3
J. P. M. Van der Ploeg, “Eschatology in the Old Testament,” in The Witness of Tradition, Oudtestamentlische Studiën 17, ed. A. S. Woude (Leiden: Brill, 1972), 89。 15
導論：舊約聖經中的末世論
中。近年來，「末世論」成為媒體和記者使用的流行術語， 意思變 成「 末日時 期的 品質」 （the quality of the period of the end ） ， 希 臘 原 文 eschatos （ 末 後 的 ） 從 來 就 沒 有 這 個 意思。 簡言之，在聖經和猶太天啟文學的著作中，末世論是指 人類歷史末了之時，宇宙和現今世界秩序進入終結，神救贖 的 永 世 展 開 。 這 與 莫 文 克 （ Sigmund Mowinckel ） 的 定 義 大致相 符： ［末世論是］一個關於「末後之事」的教義或複雜 觀念。……每個末世論都以某種方式，包括歷史進 程的二元概念，都意味著現狀和今世會突然結束， 由一個 本質 不同的 世代 取而代 之。 4 有些人覺得這個定義和舊約聖經中的末世論信息不太相 容，因為神的旨意不僅實現在歷史之外，也實現在歷史之 內。但是，這是忘記了，聖經舊約及新約聖經中，都用兩個 聖 經 世 代 — 「 現 在 」 （ now ） 和 「 尚 未 」 （ not yet ） （ 見 下文的進一步說明）—來描述未來和末後之事。可以肯定 的是，「兩個世代」的觀念，在兩約之間的晚期天啟文學中 已經發展出來，即使舊約聖經中沒有使用「現在」和「尚 未」這 兩個 詞，但 這觀 念早已 存在 於舊約 聖經 中。
4
Sigmund Mowinckel, He That Cometh, trans. G. W. Anderson (1956; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 2005), 125。
16
導論：舊約聖經中的末世論
舊約聖 經中 關於末 世盼 望的發 展 少 數 學 者 ， 像 二 十 世 紀 初 的 格 拉 斯 曼 （ H. Gressman ） 和 龔 克 爾 （ H. Gunkel ） ， 主 張 以 色 列 的 末 世 盼 望 源 於 古 代 近東的外族，這個主張今日沒有人支持。如約翰．布賴特 （John Bright）所申明 ： 以色列的末世盼望不是向古代異教信仰借來的，因 為異教信仰並沒有發展出任何可視為末世論的觀 念。異教信仰的人相信多神論，推崇自然界的節 奏，致力於追求現存世界的福祉，他們不認為神引 導歷史向一個目標前進。……他們不太可能發展末 世論。 5 舊約聖經先知們面對未來時，必須對抗從古至今都死板 嚴苛的異教宿命論，但是他們期盼神施行審判之後的一個時 代，那時，神要恢復給祂子民的應許，引入神在全地掌權的 新世代，彰顯公平、正義、和平安。這種盼望深植於神與亞 伯拉罕和大衛所立的約之內。這個盼望，一直到主前第九和 第八世紀以降，先知們—約珥，俄巴底亞，何西阿，阿摩 司，彌迦，以賽亞—才開始清晰地表達在他們的預言性著 作中。
5
John
Bright,
Covenant
and
Promise:
The
Prophetic
Understanding of the Future in Pre-Exilic Israel (Philadelphia: Westminster, 1976), 21–22。 17
導論：舊約聖經中的末世論
「耶和 華的 日子 」，「在 那日 」，「末 後的日 子」 對耶和華的日子，將來之審判和拯救的盼望，從何時出 現的呢？大多數人會指向主前第八世紀的先知們，通常認為 最早出 現於 阿摩司 書五 章 18～19 節： 想望耶 和華 日子來 到的 有禍了 ！ 你們為 何想 望耶和 華的 日子呢 ？ 那日黑 暗， 沒有光 明。 景況好 像人 躲避獅 子又 遇見熊 ， 或是進 房屋 以手靠 牆， 就被蛇 咬。 但是，主前第九世紀的兩位先知俄巴底亞和約珥，把焦 點放在「耶和華的日子」。在他們兩位以後，主前八世紀到 主前五世紀的先知們，將這個觀念擴展得更加完整。事實 上，摩 西在 出埃及 記三 十二 章 34 節（約 主 前 1400 年）的 記 載，很可能是主前第九世紀至主前第五世紀先知之神學思想 的前身，這些先知後來發展出神將要在那日施行審判和救贖 的概念。出埃及記的經節談到「我追討的日子」，那時「我 的［神的］使者」將對列國的罪施行審判。這不是指神在任 何時間對列國施行的管教，而是指一個明確的「日子」（一 段時間 ）將 極為凸 顯， 超越歷 史上 其他任 何日 子。 6
6
見 Willis J. Beecher, The Prophets and the Promise (1905; repr. , Grand Rapids: Baker, 1970), 310–11；亦見 Walter C. Kaiser Jr., The Promise-Plan of God: A Biblical Theology of the Old and New Testaments (Grand Rapids: Zondervan, 2008), 161。
18
導論：舊約聖經中的末世論
然而，如果約珥書和俄巴底亞書真的寫於主前第九世 紀，即主前八百多年前，那麼「耶和華的日子」一詞，以及 它的充分闡述，在先知著作中就最早出現在這兩卷預言書 中。但是，許多註釋家已經認定這個詞最早出現在阿摩司書 五 章 18 節 ， 那 麼 ， 若 說 其 他 早 期 的 先 知 提 到 這 個 詞 時 ， 假 設聽眾已相當熟悉「耶和華的日子」，「在那日」，或「末 後的日子」這些名詞，就顯得奇怪了，尤其是他們理解的基 本依據通常指向未來的單一或一系列事件。因此，一如威利 斯． 畢奇 爾 （Willis J. Beecher ）所建 議的 ， 我們 也認 為 這 個 盼 望 最 可 能 來 自 出 埃 及 記 三 十 二 章 34 節 ： 「 現 在 你 去 領 這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引 路；只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。」所以，主 前九世紀到主前六世紀那些被擄前的先知，他們的聽眾已經 在期望一個「日子」或「時候」，在那個日子，神要審判那 些毀謗 神和 神律法 的人 ，也要 解救 那些屬 於神 的人。 因此，「末後的日子」，「耶和華的日子」，「在那 日」，或是「那日」等用語，都指向雅威將來審判和拯救的 事件和時代。當然，新約聖經將這些用語和神的彌賽亞國度 更緊密相接，但在舊約聖經，神之至高主權涵蓋全世界的觀 念已經存在，神不僅要履行拯救和救贖的應許，也必然實現 祂審判 的應 許。 雖然舊約聖經並沒有表明，「末後的日子」（希伯來文 ʾakharit hayyamim ） 一 詞 是 否 意 味 著 某 段 未 來 較 明 確 的 時 間，但在一些經文中，這個詞是指神在全世界掌權作王的期 間，而且祂的國度將勝過一切（賽二 2～5；結三十八 8， 16 ； 彌 四 1 ～ 4 ） 。 因 此 ， 「 末 後 的 日 子 」 指 向 一 個 確 定 會 來到、但日期不確定的將來，那時，神的手將報應那些不相 19
導論：舊約聖經中的末世論
信神和對神的話不忠心的人，那時，神拯救的應許也必將實 現。照 這個 理解， 這些 詞就有 末世 的含義 。 兩個世 代： 今世和 將來 的世代 新約聖經的作者，使用「兩個世代」的傳統猶太觀念三 十多次，來描述今世的歷史事件，與「將來的世代」如何相 關 聯 （ 例 如 ， 太 十 二 32 ； 可 十 30 ； 路 十 八 30 ； 林 前 二 6 ） 。 7因 為 舊 約 聖 經 談 到 「 耶 和 華 的 日 子 」 ， 所 以 新 約 聖 經 界定將來的末日動盪，始於「那日子」和「那時辰」（可十 三 32 ） 。 因 此 ， 時 間 和 永 恆 並 不 彼 此 對 立 ， 乃 是 有 限 的 時 間對比於無止盡的時間。兩約期間的猶太教，表達「今世」 和「來世」之間有一個神聖區分，新約聖經遵循先例，使用 相同的 詞和 類似的 觀念 。 「今世」是有限的一段時間，介於創造與將來的動盪末 世 之 間 。 就 此 而 言 ， 如 今 是 「 現 今 的 世 代 」 （ present age ） 或「今世」。今世之所以如此邪惡，並不是時間本身的素質 好壞，乃是由於今世的起頭事件—亞當和夏娃的墮落。因 此，現今和將來兩個世代之間的區別，在於現今的世代有一 個起頭及一個終點，而將來的世代只有起頭（即，永恆之 初），將來世代的另一端是無限地開放。在許多所謂天啟文
7
對 這 些 專 用 語 的 進 一 步 討 論 ， 見 Oscar Cullmann, “The Significance of the New Testament Terminology for Time,” in Dimensions of Faith, ed. William Kimmel and Geoffrey Cline (New York：Twayne, 1960), 305-40，和 Joachim Guhrt, “Time,” in The New International Dictionary of New Testament Theology, ed. Colin Brown (GrandRapids: Zondervan, 1978), 3:826-33。
20
導論：舊約聖經中的末世論
學的著作裡（如但以理書，撒迦利亞書，和啟示錄），「要 來 的 世 代 」 （ coming age ） 的 起 頭 事 件 可 能 銜 接 之 前 的 歷 史，但在另一端是永恆的。因此，將來的世代即使與今世有 短暫的 重疊 ，卻遠 超過 「現今 世代 」的終 點。 在 新 約 聖 經 中 ， 「 世 代 」 （ age ） 的 希 臘 字 是 aiōn， 它 描述一個時間概念，像是一連串發生的事情。這種時間概 念，與希臘哲學家所描繪的時間和歷史不同，他們認為時間 是 週 而 復 始 或 重 複 的 。 因 此 ， 它 很 像 是 希 伯 來 字 ʿolam， 其 晚期的涵義不僅僅是指「永遠」或「永恆」，也意指「世 界 」 （ world ） 。 在 這 種 線 性 延 伸 的 時 間 觀 念 中 ， 新 約 聖 經 中 的 特 定 事 件 ， 發 生 在 神 命 定 的 時 辰 （ kairoi） ， 或 世 代 中 的「時 間點 」（points of time）。 多元的 視角 ：「 現在」 和「尚 未」 與兩個世代主題密切相關的一個詮釋學做法，後來稱之 為 「 已 啟 動 的 末 世 論 」 （ inaugurated eschatology ） 。 例 如，福音書記載，我們主耶穌基督的國度，某些關鍵層面已 經開始，然而，顯然這個國度尚未充分實現。這兩個層面如 何能同時正確呢？有些人認為，神的國度要不就在現在，要 不就在將來，但不能又是現在，又不是現在，那好像自相矛 盾 。 然 而 ， 博 克 （ Darrell Bock ） 認 為 ， 我 們 本 身 的 救 恩 也 正是如此：「［我們］［已經］得救／稱義，但［我們］尚 未得救 ／得 榮耀。 」他 接著總 結說 ： 「已然 」（ already）和 「未然 」（ not yet）兩 者均 需要審慎定義，因為過去聖約神學家在批評時代論 （ Dispensationalism ） 時 ， 往 往 過 分 強 調 「 已 21
導論：舊約聖經中的末世論
然」，而不夠強調「未然」。而在相反陣營的時代 論者，又往往不夠強調「已然」，為了保持差別而 輕忽神計劃中已經實現的部分［並把他們的重點置 於「未 然」 上］。 8 解釋兩個世代配搭進行的一個最好方式，是在約翰一書 三章 2 節： 「親愛 的弟 兄阿， 我們 現在是 神的 兒女， 將來 如 何，還未顯明。但我們知道，主若顯現，我們必要像祂。因 為必得見祂的真體」。耶穌用類似的說法談到祂的趕鬼工 作：「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了」 （太十二 28）。換句 話說， 不要 認為神 國是 完全屬 於未 來 的，因為當耶穌在地上行走時，已經開始藉著趕鬼侵入撒旦 的領域 ，神 國在歷 史上 的那個 時期 已經開 啟了 ！ 神之應 許的 未來與 過去 我已經多次提及，舊約聖經是一套以「神的應許—計 劃」為中心的書卷，在這些書卷中，神設定歷史的走向和事 件，包括以色列、萬國、個人、和永恆的「命定時刻」。自 有歷史以來，不分男女，人類都一直竭力想要窺知自己的命 運，國家、文化、和子孫的前途，以及到底什麼是永恆。好 消息是，美好的未來將要到來，神要帶給這個世界至少三方 面的變化。祂要賜下一個新心和新靈來改變人（結三十六
8
Darrell
L.
Bock.
“The
Reign
of
the
Lord
Jesus,”
in
Dispensationalism, Israel, and the Church, ed. Craig Blaising and Darrell L. Bock (Grand Rapids：Zondervan, 1992) , 46；強調字 體為筆者標示。 22
導論：舊約聖經中的末世論
25 ～ 27 ） ； 祂 要 恢 復 以 色 列 的 國 土 來 改 變 社 會 （ 結 三 十 六 24～ 31 ）； 祂 要 改 變 大 自 然 ， 使 地 出 產 豐 富 ， 永 遠 驅 除 飢 餓 （結三 十六 30～35）。 舊約末世論的中心議題之一，是主耶穌的第二次降臨， 引入歷史進程的高潮和永恆，另一個中心議題，就是那無與 倫比的 盼望 ，實現 在錫 安，新 耶路 撒冷。 宣講和 教導 「末後 的事 」 我們常常聽到有人說，「我們教會不研讀預言或末世 論，因為那只會讓神的子民多加揣測，激起困惑的靈。」但 這說法 沒有 聖經的 支持 。 首先，我們的主認為應該將預言和「末後之事」方面的 教義包括在聖經內，而且幾乎高達半本聖經，那為什麼一些 人還經常貶低對這教義的研讀？我們需要神話語完全的裝 備 ， 好 行 各 樣 的 善 工 （ 提 後 三 16 ～ 17 ） 。 此 外 ， 預 言 方 面 的教導，雖然很容易受外來思想的影響，但這不是神啟示末 後 之 事 的 原 因 。 我 們 的 主 ， 在 彼 得 後 書 一 章 20 ～ 21 節 向 我 們保證說：「該知道經上所有的預言，沒有可隨［先知、聖 經詮釋者、或讀者的］私意解說的。因為預言從來沒有出於 人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。」因此，那些賜 下教導的人，不是隨己意教導，他們所傳達的真理，唯獨從 神而來 ！在 這一點 上， 使徒彼 得也 教導說 ： 我們從前將我們主耶穌基督的大能和祂降臨的事告 訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見 過祂的威榮……。我們同祂在聖山的時候，親自聽 見這聲音從天上出來。我們並有先知更確的預言， 23
導論：舊約聖經中的末世論
如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天 發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。 （彼後一 16、18～19） 當聖經教師和牧師被問及，「你們為什麼不教導末後之 事的聖經教義呢？」有些人常回應說，「我們自認沒有能力 教導這些！」但是，我們的能力不是出於自己，而是來自神 話語的 大能 和權柄 ，正 如保羅 所教 導的： 並不是我們憑自己能承擔什麼事；我們所能承擔 的，乃是出於神。祂叫我們能承當這新約的執事， 不是憑著字句，乃是憑著聖靈；因為那字句（不 是 希 臘 文 graphē［「 寫 作 」， writing ］， 而 是 gramma ［ 字 句 主 義 ， letterism ］） 是 叫 人 死 ， 聖 靈 是 叫 人 活。（ 林後 三 5～6，《 和合本 》小 字） 因此，如果我們要教導和傳講神全備的旨意（徒二十 27），就應 該包括 神話 語中啟 示未 來的重 要部 分。 也可能有人抱怨說，他們不能確定應該如何解釋預言性 的信息，因為聽說這類的經文必須以靈意化或寓意化解釋才 能正確理解。其實，除非我們看到經文本身有一個信號，表 示這段經文有一個象徵或預表的意思，不然，通常最好先考 慮 經 文 字 句 的 自 然 意 思 。 如 果 我 們 看 到 一 個 「 如 」 （ as ） 或 「 好 像 」 （ like ） ， 那 麼 我 們 可 以 確 知 有 一 個 「 明 喻 」 （ simile ） 或 「 比 喻 」 （ parable ） ， 來 直 接 比 較 一 個 特 定 主 體和其抽象真理。但是，如果沒有「如」或「好像」，卻有 一個生命主體連綴於一個無生命的描述，那麼很可能是一個 未 明 說 的 比 較 ， 稱 為 「 隱 喻 」 （ metaphor） ， 如 果 進 而 發 展 24
導論：舊約聖經中的末世論
成 一 個 較 完 整 的 故 事 ， 這 是 「 寓 言 」 （ allegory ） 。 這 些 都 是象徵性語言的規則，不是隨讀隨創造的，它們是寫作和口 語的一種形態，可以在古典文學和聖經來源中加以辨識，定 義，並 闡明 。 9 如果我們希望確定作者的原意是要直接解釋，或者作者 所陳述的需要一些其他解讀，除了上面這些觀察之外，我們 總是可以注意某些類型的預言過去如何應驗。詮釋的歷史可 以增強 我們 的信心 ，達 到更高 的水 平。 讓我們 用以 西結書 二十 六章 1～14 節中有 關推 羅的預 言 作例子 。先 知以西 結在 二十六 章 3 節預言 說： 「我 ［ 神］必 使許多國民上來攻擊你［推羅］。」先知繼續描述巴比倫王 尼布甲尼撒，必如何「殺戮你那些在陸地居住的人」（二十 六 8 ， 《 新 譯 本 》 ） 。 先 知 繼 續 在 8 ～ 11 節 說 到 「 他 」 和 「 他 的 」 馬 等 等 。 然 後 ， 在 12 節 ， 先 知 突 然 從 第 三 人 稱 陽 性單數代名詞，轉為第三人稱複數代名詞「他們」。為什麼 作者糊塗了呢？「他」不是在指尼布甲尼撒攻陷了腓尼基人 的推羅 城嗎 ？ 歷史提供了解答。尼布甲尼撒攻擊在陸地上的推羅城， 圍困這 城大 約十三 年之 久（約 主前 587-574 年），但 推羅 民 眾逃到 離陸 地半哩 的一 個地中 海小 島。到 主 前 574 年， 尼 布 甲尼撒在長期圍攻後，仍然無力用海軍把推羅徹底打敗。一 直到主 前 332 年，以西 結所說 的預 言才應 驗在 亞歷山 大大 帝 （Alexander the Great）身上 。以 西結預 言說 ，
9
見 E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible (1898; repr., Grand Rapids: Baker, 2003)。 25
導論：舊約聖經中的末世論
他們必擄去你的財富，［他們］以你的貨財為掠 物；他 們必破壞你的城牆，［他們 ］拆毀你華麗的 房屋，［他 們 ］把你的石頭，木頭和瓦礫都投在水 中。（ 結二 十六 12，《新譯本》） 這就是亞歷山大大帝所做的事。亞歷山大大帝如同尼布 甲尼撒一樣久攻推羅不下，於是搜刮陸地上剩餘的石頭，木 材和瓦礫，倒入海中，建造半哩長的堤道伸入地中海。然 後，他揮軍進攻該島，一如以西結所準確地預告的！這段經 文照字面的實際意思應驗了。這個預言應該提醒我們，在詮 釋預言時，至少應該先直截了當地理解字面意思，再嘗試尋 找其他可能的象徵或預表意義。當然，如果找到象徵或預表 意義的 經文 線索， 那麼 就不能 忽略 ，而要 適當 地理解 。 因此，但願你們能歡喜研讀舊約聖經中的預言，終止神 話 語 的 飢 荒 （ 摩 八 11 ） ， 因 為 神 的 子 民 需 要 聽 到 神 「 全 備 的旨意」。當你們深入研討本書所建議對神之啟示的初步介 紹，願 神賜 福你們 每一 位。
26
第 一 部 分
舊約聖經中的個人末世論 和一般末世論
Part
1
The Individual and General Eschatology in the Old Testament
健康教會九標誌
46
導論：舊約聖經中的末世論
許多人認為，舊約聖經著作的雷達屏幕上，偵察不到關 於個人生命、死亡、和身體復活之類的事。然而，大家會驚 訝地發現，這個印象是不正確的，因為古代人常常思考這些 事情，比如說，古埃及人在金字塔上留下許多這類思維的痕 跡。 以 諾 是 亞 當 之 後 第 七 位 重 要 人 物 （ VIP ） ， 他 被 取 到 天 上，這開創了一條全新的思路。倘若以諾這個必死的人可以 直接被帶入神不朽的同在（如同後來的以利亞），那麼，對 身體可能復活的神學性否定，老早就沒有什麼具體意義了。 以諾這個必死的人，沒有經歷過死亡，一瞬間被帶入神的同 在，直到如今。必死之人可以進入神之不朽同在的任何反對 聲浪， 從一 開始就 過時 了。 當我們要將這些閃族觀念發展為新約聖經中的完備教 義，詩篇四十九篇和約伯記十九章是兩段豐富的教材，可以 幫助舊 約聖 經讀者 有一 個好的 開始 。
29
第一部分
30
舊約聖經中的個人末世論和一般末世論
1
第 一 章
舊約聖經中的生命與死亡 詩篇四十九1～20 Life and Death in the Old Testament Psalm 49:1–20
第一部分
舊約聖經中的個人末世論和一般末世論
只是神必救贖我的靈魂（性命，《呂振中譯本》） 脫離陰 間的 權柄。 詩篇四 十九 15
32
第一章
舊約聖經中的生命與死亡
死亡，是生命的反面；按照我們在這個世界裡所能理解 的 ， 死 亡 是 氣 息 的 停 止 和 生 命 的 終 止 （ 詩 一 ○ 四 29 ， 一 四 六 4）。反之，生命是從神而來的禮物，唯獨祂掌管我們一 生 的 年 日 （ 詩 一 ○ 三 1 3 ～ 16 ） 。 在 舊 約 聖 經 中 ， 「 活 着 」 的 希 伯 來 文 字 根 是 haya ， 出 現 約 八 百 次 ， 而 「 死 亡 」 的 希 伯來文 字根 是 mut，出現超過 一千 次。 舊約時代的人，生活在異教文化之下。異教神話相信， 有各種神祇在控制一切天上地上，和死人所在之地的地底 下。與此相對的是聖經的觀念，耶和華是天上、地上、甚至 「陰間深處」（詩一三九 8）的王。一切都在祂的統治掌管 之下， 而非 在神話 中的 神祇手 中。 舊約聖經中的常規，是將死去的人埋葬在家族墳墓裡 （創二 十 五 8～10；書二十 四 30、32；撒下二 32）。那些 沒有土地的人，則被埋在平民墳場（王下二十三 6；耶二十 六 23 ） 。 但 是 ， 最 可 怕 的 咒 詛 是 死 無 葬 身 之 地 。 後 來 ， 有 些屍體 遭到 焚燒， 比如 掃羅王 （撒 上三十一 12）。不過 在 古 時 ， 除 了 惡 名 昭 彰 的 罪 犯 ， 焚 屍 相 當 罕 見 （ 利 二 十 14 ； 書七 25）。 在詩篇中，頌讚最多的是生命，從四面環繞的危險中救 贖出來的生命（詩四十 2）。舊約時代的人盼望享受神的恩 惠和同 在 —甚 至在 今生在 世的 日子之 後（ 詩五十 六 13）。 唯有雅威是生命的創始者和救贖主。所以，以斯拉人以探在 詩 篇 八 十 九 篇 48 節 禱 告 說 ： 「 誰 能 常 活 免 死 ， 救 他 的 靈 魂 脫離陰 間的 權柄呢 ？［ 細拉］ 」。 然而，神子民的盼望，在於神所賜那超越死亡的生命。 詩篇一 四一 篇 8 節寫著 ：「因 為， 主永恆 主阿 ，我的 眼只 向 著你；我避難於你裡面；求你不要將我的性命傾倒淨盡」 33
第一部分
舊約聖經中的個人末世論和一般末世論
（《呂振中譯本》）。即使在死亡之中，雅威仍然在那兒： 「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴」（詩一一六 15）。 主耶穌自己供應所望之事的實底，不僅大衛王有那份盼 望，所 有相 信主耶 穌的 人都有 。 我將耶和華常擺在我面前， 因祂在我右邊， 我便不致搖動。 因此，我的心歡喜，我的靈快樂； 我的肉身也要安然居住。 因為你必不將我的靈魂撇在陰間， 也不叫你的聖者［ 希伯 來文 hasid］見朽壞。 你必將生命的道路指示我。 在你面前有滿足的喜樂； 在你右手中有永遠的福樂。 （詩十 六 8～11；參： 徒二 25～28） 舊約聖經中，很多希伯來字與死人的意思相近。第一個 字 是 Sheol （ 「 陰 間 」 ） ， 出 現 六 十 五 或 六 十 六 次 之 多 。 此 字 在 其 他 閃 族 語 言 中 沒 有 同 源 的 字 ， 《 新 國 際 版 》 （ NIV ） 通 常 譯 為 「 墳 墓 」 （ grave ） ， 但 總 是 附 帶 註 腳 ： Sheol 。 《欽定 本》 （Authorized Version; King James Version）譯 為 「 墳 墓 」 三 十 一 次 ， 「 地 獄 」 （ hell ） 三 十 次 ， 「 坑 」 （pit） 三 次 。Sheol 的語 源 不 確 定 ， 但 以 「 墳 墓 」 的 意 思 出 現 在 猶 太 伊 里 芬 丁 蒲 草 紙 古 卷 （ Elephantine Papyri ） 中 一 次 。 好 人 和 壞 人 都 要 下 陰 間 （ 創 三 十 七 35 的 雅 各 ， 以 及 民
34
第一章
舊約聖經中的生命與死亡
十 六 30 的 可 拉 及 大 坍 ） 。 因 此 ， 陰 間 可 能 原 來 意 指 「 墳 墓」， 但是 後來也 象徵 「地獄 」。 1 Sheol （ 陰 間 ） 有 二 十 一 次 是 指 地 底 的 深 處 ， 人 必 須 「 往 下 走 」 或 「 被 帶 下 去 」 （ 創 三 十 七 35 ； 民 十 六 30 、 33 ； 賽 十 四 11 、 15 ） 。 但 有 六 次 陰 間 也 與 「 坑 」 平 行 使 用 （伯十 七 13～14；詩十六 10；箴一 12；賽二十 四 15，三 十八 18； 結三十二 1 8、21）。在其他 九個 地方， 陰間 與死 亡同 義 （撒 下二 十二 6 ；詩 十八 4 ～5， 四十 九 14， 八 十九 48， 一 一 六 3 ； 箴 五 5 ； 等） 。 在 舊 約 聖 經 中 ， 陰 間 絕 對 是 人不想去的地方。希奇的是，舊約聖經對死亡與死後如何， 並沒有更恰當的觀點。但舊約聖經中的閃族觀念，到了新約 聖經就完全表明出來。因此，對舊約人物而言，陰間主要指 墳墓，在那裡，人世間的交談歡笑、向神讚美都止息了。陰 間是一 個昏 黑幽暗 、白 骨滿地 、和 死寂的 地方 。 希 伯 來 字 ʾabaddon （ 「 亞 巴 頓 」 ） 與 「 陰 間 」 （ 箴 十 五 11 ， 二 十 七 20 ） 和 「 墳 墓 」 （ 希 伯 來 字 qeber ， 詩 八 十 八 11 ） 並 用 。 於 是 ， 「 亞 巴 頓 」 似 乎 是 指 身 體 腐 敗 的 地 方。在啟示錄，「亞巴頓」被擬人化成為撒旦，帶來死亡、 毀滅、 和混 亂。 我 們 也 要 考 慮 陰 間 的 另 一 個 同 義 詞 ， 希 伯 來 字 bor ， 字 義是 「 坑 」 （詩 八 十 八 3；箴 一 12； 賽 十四 15） 。那 些 最 後下到「坑」中的人，發現自己在淤泥裡（詩四十 2），軟 弱無力（詩八十八 4）。「極深的坑」一詞也出現了（希伯
1
見 R. Laird Harris, “The Meaning of the Word Sheol as Shown by Parallels in Poetic Texts,” Journal of the Evangelical Theological Society 4 (1961): 129–35。 35
第一部分
舊約聖經中的個人末世論和一般末世論
來字 bor takhtiyot，詩八十 八 6）。這些 地下 的「極 深」 之 處，被描繪為陰暗多穴的地方，較常見於異教文化，舊約聖 經中相 對較 少。 「死亡 」的 希伯來 字是 mawet，可在其他 的閃 族語言 裡 找到，這個字是指死亡的狀態，或死者所歸之處。迦南的死 神 （ Mot ） ， 是 地 獄 之 神 。 但 是 ， 這 也 非 雅 威 不 能 去 之 地 ； 如果必 要的 話，祂 甚至 會在這 裡。 如 前 所 提 ， 死 亡 是 「 寂 靜 」 的 地 方 （ 希 伯 來 文 duma ， 詩 九 十 四 17， 一 一 五 17） 。 另 一 個 字 「 黑 暗 」 （ 希 伯 來 字 makhshak ） ， 與 「 極 深 的 坑 」 並 行 使 用 （ 詩 八 十 八 6 ， 一 四三 3） 。 最後， 希伯 來字 shahat，來自 意思 為「下 沉」 或 「摧毀」的字根。這些是我們在舊約聖經中所查考，死亡及 其相關 詞語 的主要 希伯 來字。 研讀這些背景資料，引導我們來查考生命和死亡的關鍵 經文段 落（ 詩四十 九 1～20）。 救我們 的性 命脫離 死亡 和陰間 的權 勢 經文： 詩篇 四十九 1～20 講題： 救我 們的性 命脫 離死亡 和陰 間的權 勢 焦 點 ： 第 15 節 ， 「 只 是 神 必 救 贖 我 的 靈 魂 ［ 性 命 ， nefesh ］ 脫 離 陰 間 ［ sheol ］ ， 因 祂 必 收 納 我 。 （ 細 拉）」 講道關 鍵詞 ：答案 查考問句：什麼？（對舊約聖經中死亡和陰間所造成的 困境， 我們 能找到 什麼 答案？ ） 講道目 標： 顯明至 高全 能神勝 過死 亡和陰 間。
36
第一章
舊約聖經中的生命與死亡
大綱 1. 首先， 我們 要看一 則箴 言和一 個謎 語—四十 九 1～4 2. 我們面 對生 命與死 亡問 題—四十 九 5～6 3. 我們面 臨著 死亡的 必然 性—四十 九 7～14 4. 我們獲 得死 亡和墳 墓的 答案 —四 十九 15～20 解經研 究
1. 首先，我們要看一則箴言和一個謎語—四十九 1～4 這篇智慧詩是為了鼓勵那些被死亡和陰間之無所不在權 勢所籠罩的人。這一段引言是對全人類的一個呼籲。這個呼 籲不限於對以色列人或猶太人發出，而是向「活在世上的所 有 人 」 （ 希 伯 來 文 haled ， 「 世 界 」 ， 是 一 罕 見 的 詩 體 用 字）（1 節）。它還包括「上流下流，富足貧窮」（2 節 ） 。 「 上 流 」 和 「 下 流 」 二 詞 是 「 人 子 」 （ Sons of Man ， 用 「 人 」 的 一 般 用 語 ， 希 伯 來 文 ʾadam） 以 及 較 個 別 性 的 稱 呼 （ 希 伯 來 文 ʾish ） — 可 能 指 一 個 有 錢 人 — 的 動 態 等 同 語 （ dynamic equivalents ） 。 因 此 ， 這 首 詩 是 對 所 有 具備尊 貴人 性之人 說話 。 第 3 節宣告 ，「可 拉的 後裔［ 本篇 的標題 說可 拉的後 裔 是這篇詩篇的作者，這些標題可能是在詩篇這卷書本來就有 的，就如它的正文一樣］要說智慧的言語；［他們的］心要 想通達 的道 理。」 讓人 聯想到 箴言 的起頭 。 詩篇第四十九篇的內容被稱為一則「箴言」（4 節， 《呂振中譯本》），箴言是以簡短、精煉、抽象的思維表達 「 教 訓 」 。 可 拉 的 後 裔 意 圖 「 闡 明 」 （ 希 伯 來 文 patakh ， 「解開」）這謎語，而且還要用豎琴來解。這意味著所要解 37
第一部分
舊約聖經中的個人末世論和一般末世論
釋的是 一則 箴言， 也是 一個奧 秘的 問題。
2. 我們面對生命與死亡問題—四十九 5～6 詩 人 像 一 位 老 師 ， 以 問 題 切 入 ： 「 在 患 難 的 日 子 ， ⋯⋯ 我何必懼怕？」詩人好像在說：「我想每個人都害怕老年， 害怕不確定的未來，和年老時遭別人棄絕。什麼才能緩解老 人的這些恐懼？堆積如山的財富能提供保障嗎？」（6 節）。 即使財富也不能保證這種情況下所需要的安全感和福 利 。 表 面 上 看 ， 這 好 像 是 傳 道 書 中 的 「 傳 道 者 」 （ Qoheleth ） ， 通 常 先 提 出 問 題 來 邀 請 他 的 學 生 參 與 ， 但 是 詩 人 在 這首詩裡自己提供了解答。只是，他要確定人們了解問題， 並且預 備好 聆聽他 的解 答。 「奸惡的騙子四圍環繞我［詩人］」（5 節），是從字 面 上 來 解 釋 「 我 腳 跟 的 罪 過 ， 四 面 圍 繞 我 」 （ the guilt of my heels surrounds me ） 。 《 新 國 際 版 》 修 改 了 希 伯 來 文 《 馬 所 拉 文 本 》 （ M asoretic text ） ， 假 定 「 腳 跟 」 一 字 （ 希 伯 來文 ʿaqebay， 反 映 了希 伯 來文 yaqab， 「 雅各 」 的 名字）實際上是指「那些欺騙我的人」（希伯來文 ʿoqebay），這正 是敵 人經常 做的 。
3. 我們面臨著死亡的必然性—四十九 7～14 第 7 節肯定 地回答 了這 個問題 ：「 一個也 無法 贖自己 的 弟兄，也不能替他將贖價給神。」金錢或任何其他東西，都 不能成為將人從死亡中贖回的適當「贖金」。人不能永遠活 著，所以不論今世是富豪或貧困，都遲早會面對死亡。太多 人倚靠自己的財富，但財富極為虛無飄緲（箴二十三 5）。
38
第一章
舊約聖經中的生命與死亡
因此， 我們 這些必 朽之 人就是 無法 贖自己 脫離 死亡！ 第 10 節 繼 續 智 慧 的 教 訓 ， 希 伯 來 文 聖 經 以 「 必 定 」 （ surely ； 《 新 國 際 版 》 作 「 因 為 」 ［ for ］ ） 開 始 。 可 拉 的 後裔勸誡每一個人都要看到，即使「智慧人」也會死，與 「 愚 頑 人 」 和 「 畜 類 人 」 一 同 滅 亡 （ 10 節 ） 。 無 論 人 為 自 己累積多少財富，無論是否甘心願意，最後都必須把財產留 給 別 人 （ 10 節 ） 。 人 人 都 想 死 後 留 名 ， 「 他 們 以 自 己 的 名 ， 稱 自 己 的 地 」 （ 11 節 ） ， 但 是 誰 都 不 能 知 道 結 局 。 他 們 的 墓 碑 可 以 刻 著 自 己 的 名 字 （ 11 節 ） ， 但 這 不 能 保 證 他 們名留 千古 。 因 此 ， 結 果 都 是 一 樣 ， 根 據 第 12 節 ， 「 但 是 人 不 能 長 享富貴；他們就像要滅亡的牲畜一樣」（《新譯本》），今 世的生命很快就要結束，接下來的問題是，我們將會如何？ 這裡，詩人並不在乎人與動物之間的區別。他的重點是，死 亡臨到 一切 有生命 的， 不論人 畜。 到目前為止，本篇智慧詩的重點是一切生命皆必死。即 使 是 那 些 「 信 賴 自 己 的 人 」 （ 13a 節 ， 《 呂 振 中 譯 本 》 ） ， 以 及 他 們 的 「 追 隨 者 」 和 「 佩 服 他 們 話 語 的 人 」 （ 13b 節）， 都面 對人類 的共 同命運 —死亡。 必 朽 的 人 如 同 羊 群 ， 派 定 下 陰 間 （ 14 節 ） 。 這 裡 描 述 死 亡 為 一 個 「 牧 養 他 們 」 的 怪 獸 （ 14b 節 ） ， 類 似 耶 利 米 書 九 章 21 節 ， 描 述 死 亡 從 窗 戶 爬 進 屋 內 ， 將 活 人 帶 走 。 他 們 不 再 能 夠 安 歇 於 「 華 麗 的 居 所 」 （ 14e 節 ） 。 當 然 ， 財 富 本 身不是問題，而是隨著財富而來的傲慢和自足心態，才是問 題。有太多的富人麻木不仁，欺騙，自以為能玩弄世人於股 掌之間。唉，不久之後，他們也必須面對死亡的問題和議 題。而 金錢 對此是 無能 為力的 ！ 39
第一部分
舊約聖經中的個人末世論和一般末世論
4. 我們獲得死亡和墳墓的答案—四十九 15～20 第 15 節 是 這 段 經 文 的 核 心 。 就 像 保 羅 所 寫 的 一 些 偉 大 篇 章 ， 這 節 經 文 以 高 超 的 轉 折 對 比 「 只 是 ， 神 」 （ But God）開始 。當 15 節 —「 只是 ，神必 救贖 我的生 命（ 希伯 來 文 nefesh ） 脫 離 陰 間 ， 祂 必 收 納 我 」 — 肯 定 了 我 們 的 復 活以及將來與神相交，我們的信心得到突破。經文非常明 確：如果我信靠神，我的「靈魂」—更好的說法，我的 「生命」—是在祂的手中。神必「救贖」我的生命，祂並 不向死人要「贖金」，如果人願意接受，神必為他們付上贖 金。這節經文是神學的代贖論。墳墓（陰間）不能扣下被贖 之 人 ， 因 為 神 「 必 收 納 我 （ 取 我 去 祂 那 裡 ） 」 （ 15 節 ） 。 「 取 去 」 這 個 詞 一 定 是 出 自 創 世 記 五 章 24 節 以 諾 的 典 故 ， 在那裡，神也「取去」以諾必死的身體，進入神的不朽，因 此 ， 「 他 就 不 在 世 了 ！ 」 （ 參 ： 詩 七 十 三 24 「 接 我 」 也 表 達 相 同 的 意 思 。 2） 因 此 ， 無 論 是 生 或 死 ， 僕 人 與 主 人 是 分 不開的 ！這 是貨真 價實 的復活 。 在這個偉大的承諾之下，其他生死之事均屬虛幻。因 此，回到第 5 節和第 6 節的問題，詩人的回答更是一針見 血。問題不在於患難之日的懼怕（5 節），或是命令不要害 怕。相反地，他說，「見人發財、家室增榮的時候，你不要 懼 怕 」 （ 16 節 ） 。 清 楚 明 白 的 事 實 是 ， 「 因 為 他 死 的 時 候 ， 甚 麼 也 不 能 帶 去 ； 他 的 榮 華 不 能 隨 他 下 去 」 （ 17 節）。 當然，有些富人「自誇為有福」，而其他人「因他們的 2
T. D. Alexander, “The Psalms and the Afterlife,” Irish Biblical Studies 9 (1987)：2–17。
40
第一章
舊約聖經中的生命與死亡
豐 足 ， 誇 獎 ［ 他 們 ］ 」 （ 18 節 ） ， 但 他 也 是 一 個 走 向 墳 墓 的人，他能有什麼保障呢？死亡對人而言是絕對的黑暗，因 他「永 不見 生命的 光」 （19 節） 。 因此，呼召人信靠救贖主，是呼召人有清晰的思維和生 活。智慧的道路在於人們醒悟的程度。《欽定本》和英語 《 修 訂 版 》 （ Revised Version ） 正 確 地 保 存 了 希 伯 來 文 原 意，「人在尊貴中，而不醒悟，同如死亡的畜類一樣。」在 第 12 節疊句（「 如同 死亡的 畜類 一樣」 ）和 第 20 節相同的 疊 句 （ 「 就 如 死 亡 的 畜 類 一 樣 」 ） 之 間 ， 是 第 15 節 那 生 命 與神同 在之 奇妙應 許。 所以， 詩人 回答了 第 5 和 6 節的問 題。神 透過 救贖我 們 來解決我們的問題，最終神將在復活中收納我們，就像直接 收納以 諾去 與祂同 在！
結論 1. 第 15 節 以 「 只是 神 」 開 頭， 毫 無 疑 問， 是 舊 約 聖經 中有關 盼望 的偉大 宣稱 之一。 我們 的未來 是在 神的 手 中。 2. 毫無 例外 ， 死亡 必不 分 尊卑 地臨 到 每一 個人 。 在這 方 面，人 與畜 類沒有 什麼 不同。 3. 唯獨神 可以 救贖人 的生 命，拯 救我 們脫離 陰間 。 4. 神必收 納那 些信靠 祂的 人，所 以， 死後還 有生 命。
41
第一部分
42
舊約聖經中的個人末世論和一般末世論