“關于福音事奉的書中，少數真正不可或缺的一本。”—— 腓力·萊肯（Philip Graham Ryken） “每位講道的人每年至少要讀一次的一部書。”—— 爾文·陸哲（Erwin W. Lutzer）
是一本每位要講道的牧者不可或缺的經典著作。此書並不是一本講道 手冊，而是旨在塑造講道職事的哲學。講道所關注的是什么？是否為 了給人們的工具箱添加幾件工具，好叫他們明天能活得更有幹勁？又 是否為了幫助人們達到他們所能及的最佳狀態？事實上，誰是我們所 傳的道的聽眾呢？
約翰．派博 John Piper 是“ 渴 慕 神 ” 網 站（desiringGod.org） 的 創 辦 人 和 教 師， 兼 任 伯 利 恆 學 院 與 神 學 院（Bethlehem College and Seminary, Minneapolis） 的 院 牧。 之 前 三 十 三 年，
派博促請我們退後一步，重新思考誰是聽眾的問題。講道是為了誰呢？ 是的，是為了神的子民，但它首先是關乎神的榮耀。因此，首位聽眾， 在前排和中心的聽眾是神自己；所以，講道的目標乃是要首先討祂喜
神在講道中居首位
《神在講道中居首位》，是根據原著第三版翻譯的。其發行量證明這
“光照”系列納入與聖經詮釋、解經學、及講
神在講道中 居首位
道有關的重要著作，裝備讀者，心中的眼睛被 那賜人智慧和啟示的靈照明（φωτίζω，弗一 18），能把基督那測不透的豐富傳揚出來，使 眾人獲得光照而明白（φωτίζω，弗三 8 ～ 9） 那歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧祕是如 何安排的。
The Supremacy of God in Preaching
＊＊＊＊ 這一部論講道之經典著作的最新增修版，是那 些希望重燃復興餘燼的講道者必備的指南。派 博增加了些寶貴的新材料，反思他在伯利恆浸 信會（Bethlehem Baptist Church）三十三年 的講道經歷，讓讀者瞥見派博畢生以神為首的
悅，讓祂在講道者所說的一切話中居首位。
事實，是怎樣影響著千千萬萬多年來聆聽他講 道的人的信仰。
以福音為中心的讀者，這正是你在所參加的教會中應該期待聽見的那 一種講道，這是你願意受教的那一類講道的檢驗準繩，這是要進行測
《神在講道中居首位》經受了時間的考驗，證
試和分辨時的好去處。
明是一本歷久不衰的好書，對于所有身處人生
Church）。派博著有超過五十本書，包括麥
和事奉各個階段的傳道人都有用處。而且，新
種出版的《耶穌的受難》、《活出熱情》、《渴
一代的傳道人若尋求要榮耀神的話語並餵養祂
慕神》等。
約翰．派博 ◆ 著 皓熙 ◆ 譯
牧 養 伯 利 恆 浸 信 會（Bethlehem Baptist
的子民，此書便值得一讀。
John Piper 約翰．派博◆著 皓熙◆譯
書評 “這是每位講道的人每年至少要讀一次的一部書。對於今天 失衡、以自我為中心的講道，這本書是強效的解毒劑。”— 爾文•陸哲（Erwin W. Lutzer），芝加哥慕迪教會主任牧師
“聖經這本書，不是為了提供些實用的建議，指教人如何活 出稍微美好一點的人生。聖經是神的啟示。《神在講道中具 首位》提醒講道的人，要記得一些我們善忘、卻是跟我們和 我們所牧養的人之安危攸關的事情。”—哈登•羅賓森 （Haddon Robinson）， 著 有《實用解經講道》等
“此書呼喚我們回到聖經為講道訂立的標準，這個標準由昔 日許多的講壇巨頭體現出來，特別是愛德華滋和司布 真。”—華倫•魏斯比（Warren W. Wiersbe）， 著 有《永 恆的讚美》等
“派博洋溢著熱情，像先知般呼召所有的傳道人，要讓神在 一切的信息中居首位，遠超過任何的方法。這樣的規劃太過 簡單，不為這個墮落的世界所關注；但又太過強而有力，不 容忠心的講道者所忽視。”—柴培爾（Bryan Chapell）， 著 有《以基督為中心的敬拜》、《以基督為中心的講章》等
“《神在講道中居首位》是關於福音事奉的書中，少數真正 不可或缺的一本。”—腓力•萊肯（Philip Graham Ryken）， 著 有《石版上的聖言》等
“在眾多論傳道人的書籍中，偶爾會出現一本，對於講道者 的呼召之描寫是如此富開創性，以致我們能安心地說：‘這 本書必讀。’像這樣的書通常都不是‘如何操作’手冊，反 之，它們能叫頭腦清醒，熱血沸騰，內心火熱，燃點熱情。 這些書重新挑旺講道者的火，更新他們的熱忱，要成全他們 在按立時所起的誓言，即所作的一切都是為了神的榮耀和人 類的救恩。《神在講道中居首位》正是這樣的一部書。要讀 它。但是，請閣下隨身帶備屬靈的氧氣筒，因為此書將會領 你穿越崎嶇的地域，進行艱險的攀爬，抵達空氣稀薄的境 界，在那裡只有真正的講道能以存活。但是，在那樣的氛圍 下，你會開始渴慕傳講神的偉大，要看見祂的榮耀確立在你 的講壇—一切都精心部署，把充滿喜悅的振奮帶入你事奉的 神 經 中 樞 。 這 實 在 是 一 本 必 讀 的 書 ！ ” — 傅 格 森 （ Sinclair B. Ferguson），救贖主神學院（Redeemer Seminary）系統神 學教授
神在講道中居首位 作者 譯者 總校訂 出版者
字數 版次 Copyright
First Edition ISBN
約翰•派博（John Piper） 皓熙 潘秋松 美國麥種傳道會 地址：1423 Maple St. South Pasadena, CA 91030 U.S.A. 電話：(626) 441-5543 電郵：akowcm@gmail.org 網站：www.akow.org 68 千 二○一六年五月初版 版權所有•請勿翻印 Originally published by Baker Books as The supremacy of God in Preaching (Revised and expanded edition) by John Piper ©1990, 2004, 2015 by John Piper Translated and printed by permission of Baker Books Grand Rapids, Michigan, U.S.A. ©2016 by A Kernel of Wheat Christian Ministries 1423 Maple St., South Pasadena, CA 91030, U.S.A. May 2016 978-1-939-25132-9 (traditional scripts) 978-1-939-25178-7 (simplified scripts) All Rights Reserved. Printed in Taiwan
16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 年次 刷次 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
神在講道中居首位 The Supremacy of God in Preaching
C O N T E N T S
書評…………………… 3 增修版前言…………… 10 修訂版前言…………… 12 第一版前言…………… 15
第
1
部分：
為什么神應該在講道中居首位？ 21 Why God Should Be Supreme in Preaching
第 1 章 講道的目的：神的榮耀………23 The Goal of Preaching: The Glory of God
第 2 章 講道的基礎：基督的十字架………35 The Ground of Preaching: The Cross of Christ
1. 十字架是講道之有效性的基礎 2. 十字架是謙卑之講道的基礎
第 3 章 講道的恩賜：聖靈的大能………45 The Gift of Preaching: The Power of the Holy Spirit
1. 倚賴聖靈話語的禮物—— 聖經 2. 在講道中倚賴聖靈大能的禮物
第 4 章 講道的沉重和悅樂………57 The Gravity and Gladness of Preaching
第
2
部分：
怎樣讓神在講道中居首位？ 從愛德華滋的事奉而來的指導 79 How to Make God Supreme in Preaching : Guidance from the Ministry of Jonathan Edwards
第 5 章 讓神常駐中心的位置：愛德華滋的生平…83 Keep God Central: The Life of Jonathan Edwards
第 6 章 順服甘甜的神聖主權：愛德華滋的神學…93 Submit to Sweet Sovereignty: The Theology of Edwards
第 7 章 讓神居首位：愛德華滋的講道………101 Make God Supreme: The Preaching of Edwards
第
3
1. 挑起聖潔的情感 2. 啟迪心智 3. 充滿聖經 4. 採用類比和意象 5. 使用威脅和警告 6. 懇請回應 7. 探究心靈的運作方式 8. 在禱告中順服聖靈 9. 擁有破碎、柔和的心 10. 要熱切
部分：
三十三年之后： 神在講道與事奉中仍居首位 131 After Thirty-Three Years : God Still Supreme in Preaching and Ministry
第 8 章 三十三年之后的愛德華滋： 澄清和肯定 ………133 Jonathan Edwards Thirty-Three Years Later: Clarifications and Confirmation
英雄、朋友、導師 因〈基督的傷痛〉而驚醒 幾項澄清和一點肯定
第 9 章 向受約束的講道致敬： 加爾文與娛樂大眾的牧者………147 In Honor of Tethered Preaching: John Calvin and the Entertaining Pastor
這是安全而令人滿足的約束 加爾文全然被聖經約束 何謂娛樂導向的講道者？ 何謂聖經導向的講道者？ 人們對你的真正需要
第 10 章 講道不僅是處境化，更是創造概念……155 Preaching as Concept Creation, Not Just Contextualization
沒有聖靈，不行！ 沒有思想和傳講的媒介，不行！ 創造範疇的實例 不是非此即彼，而是兩者兼具
第 11 章 作為牧者，棒極了！——三十個理由……163 Thirty Reasons Why It Is a Great Thing to Be a Pastor
總結…………… 181 謝辭…………… 184
增修版前言
增修版前言
神仍然是最重要、最寶貴、最豐足、最包羅萬象的那一 位，因此，祂亦是世上跟我們關係最重大的實體。所以，一 本專注於祂的至高無上與講道之間的關係的小書，仍然是有 意思的。在我首次寫這本書的二十五年之後，它的內容仍是 我想說的話。當我在一九八零年開始牧養的事奉時，這已是 我的焦點，而且一直是我的焦點，直到結束牧會生涯，即是 二零一三年三月三十一日的復活節主日。 因此，在這個版本中，我增添了一個包含了四章的新段 落，名為“三十三年之後：神在講道與事奉中仍居首位”。 正當我邁進第七個十年的日子，新增的第一章延展了我對愛 德華滋（Jonathan Edwards）的狂熱欣喜。對於二十多歲時的 我，他是個富開創性的神學家，即使在我六十多歲時，他仍 舊在教導我、啟發我。 在新增的第二章中，我歌頌那隨著受神的話語約束之講 道而來的自由、權威和能力。我對比了以聖經主導的講道者 及以娛樂為本的講員，並懇請大家要把大膽的講道結連於聖 經經文，讓人們可以確實明白和有所倚靠。三十三年過去 了，聖經顯得更加真實、更有能力、更加迷人、更令人喜 樂，而且對我而言，它比從前任何時候更是取之不竭。在講
10
增修版前言
道時，如果彷彿有別的事物更加有趣、更具洞見、更加豐足 的話，那就是靈魂生病的癥狀。 新增的第三章是一則簡短的反省，思想講道所面對的處 境 化 問 題 （ contextualization） 。 關 鍵 是 ， 我 們 應 該 盡 力 在 我 們的聽眾心裡創造出新的思想範疇，就正如我們應該嘗試尋 找現存的範疇，去承載聖經中那些出人意表的事實。兩方面 的努力都至關重要。但創造的範疇最為困難—即是說，根本 就是不可能。這是聖靈的工作，但祂使用我們的思想和宣講 促成此事。 新增的最後一章，是對於作為牧者的殊榮發出一連串的 讚歎。這一章的題目是〈作為牧者，棒極了！—三十個理 由〉。這是我對神的憐憫所表達的敬意，是祂給予我那難以 言喻的特權，能以在牧養的事奉上受託付這麼長久。我滿懷 驚異地回顧，祂是怎樣保守了我，又賜給我一群這麼有耐性 的會眾，他們的愛遮蓋了許多的罪。 我祈求這個增修版能成為牧職老將的激勵，又幫助年輕 的牧者起步，畢生活出以神為中心、高舉基督、充滿聖經的 敬虔生活，宣佈神在萬有中至高無上，為的是叫萬民透過耶 穌基督得享歡樂。 約翰•派博 二零一四年二月
11
修訂版前言
修訂版前言
我從未如此確信，講道乃是教會聚集敬拜時的一部分。 講道就是敬拜，屬於教會定期的敬拜生活，不管教會規模的 大小。在小型堂會，講道不會變成談話或“分享”。在大型 的堂會，講道亦不會成為宣傳炒作和廣告歌曲。講道就是通 過神的話語—聖經的文本—進行敬拜，加上講解和歡慶。 講道屬於教會的集體敬拜，不僅是因為新約聖經命令我 們 ， 在 肢 體 生 活 的 情 景 下 “ 務 要 傳 道 ” （ kēruxon ton logon，提後三 16∼四 2），而且更根本的理由乃是，因為敬拜 的雙重本質要求我們必須講道。 敬拜的雙重本質來自神向我們啟示祂自己的方式。愛德 華滋如此說明： 神 向 受 造 物 榮 耀 祂 自 己 ， 亦 有 兩 種 方 式 ： 1 . 向他 們的悟性顯現。2. 把祂自己傳達給他們的心靈，而 且，正當他 們因著祂彰 顯祂自己而 歡欣、喜悅 、享 受的時候， ……神得著 榮耀，不獨 是由於祂的 榮耀 為人所看見 ，而且是因 著祂的榮耀 為人所欣喜 。當 有人看見祂 的榮耀並為 之而喜悅， 神因此得著 的榮 耀，要比人 們只看見祂 的榮耀更大 。這樣的話 ，祂
12
修訂版前言
的榮耀會被人的整個靈魂—即同時是以悟性和心 靈—所接受。 1 在真實的敬拜當中，總有兩個部分：有看見神，又有品 味神。你不能把兩者分開。你必須看見祂，才能品味祂。如 果你看見祂，卻沒有品味祂，你就是在羞辱祂。在真實的敬 拜中，總有以思想去理解，也總有以心靈去感受。理解必須 總是感受的基礎，不然，我們所有的就只不過是毫無根據的 感情用事而已。可是，若理解神卻沒有產生出任何對祂的感 受，就只是純粹理智的活動，死氣沉沉。正因此，聖經不斷 呼喚我們一方面要思考、斟酌、默想，而另一方面則要歡 欣、畏懼、哀慟、喜悅、盼望和高興。兩者都是敬拜所不可 少的。 神的話語在敬拜中以講道的形式出現，理由是，真實的 講道是這樣的一種言說，能一貫地把敬拜的這兩方面結合起 來—既在講道的方式上，也在講道的目標上。當保羅在提摩 太後書四章 2 節對提摩太說“務要傳道”，他用作“傳”的 那 個 詞 的 意 思 是 “ 報 訊 ” 、 “ 宣 佈 ” 或 “ 宣 揚 ” （kēruxon）。這個詞不是用來表達“教導”或“解釋”，這 是描寫市鎮報訊員（town-crier）所作的事：“聽啊！聽啊！ 你們要聽！國王對所有向祂的王權宣誓效忠的人，有一個好 消息要宣佈。你們要知道，祂會賜永生給所有信靠和愛衪兒 子 的 人 。” 我 稱 這 樣的 報 訊 為 狂熱 欣 喜 （exultation） 。 講 道
1
Jonathan Edwards, The “Miscellanies” in The Works of Jonathan Edwards, vol. 13, ed. Thomas Schafer (New Haven: Yale University Press,1994), 495, Miscellany #448。強調字體為筆者標示。
13
修訂版前言
便是公開為著所傳播的真理流露狂熱的欣喜，而非無趣、冷 淡或中立的態度。講道不是單純作出解釋，而是對於所講論 的內容洋溢著顯 著 而富感染力的熱情。 儘管如此，這種報訊亦包含了教導。當你回頭去看提摩 太後書三章 16 節，便會發現這一點—聖經（由此衍生出講 道）對於教訓人是有益的。如果你往前閱讀提摩太後書四章 2 節餘下的部分，仍會踫見同一論點：“務要傳道！……並用 百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。”因 此，講道的性質是解經（expository），涉及到神的話語。真 實的講道，不是純屬某人的見解，而是忠實地闡釋神的話。 因 此 ， 簡 言 之 ， 講 道 就 是 解 經 式 的 狂 熱 欣 喜 （ expository excultation）。 那麼，總體而言，講道之所以在教會的集體敬拜中佔有 如此不可或缺的位置，原因是唯有它適合用來餵養悟性及感 受兩者。唯有它適合喚醒我們要觀看神和品味神。神已經命 定神的話語來臨的形式，既能教導思想，又能直達心靈。 願神使用這本《神在講道中居首位》的修訂版，去推行 一個運動，叫信徒過著以神為中心的敬拜和生活。願我們教 會的講道愈來愈顯出基督的真理，並品味基督的榮耀。願對 於神話語的講解，並為了言說這些話語的神而生的狂熱欣 喜，響徹這片土地的講壇。
約翰•派博 二零零三年
14
第一版前言
第一版前言
人們對於神的偉大如饑似渴，但大多數人都不會給他們 折騰的人生作出這樣的診斷。神的威嚴是未被人認識的治療 法。在市場上有不少更受歡迎的處方，但任何其他補救方法 所帶來的好處，都既短暫又輕微。講道若沒有散發著神偉大 的芳香，或許能夠娛樂大眾一時，卻不會觸及靈魂隱密處的 呼喊：“來向我顯出你的榮耀！” 幾年前，我們的教會在一月份舉行祈禱週，我決定要根 據以賽亞書六章傳講神的聖潔。我下定決心要在那年的首個 星期天展開神聖潔的異象，即是記載在該章起首四節的內 容： 當烏西雅王 崩的那年， 我見主坐在 高高的寶座 上。 祂的衣裳垂 下，遮滿聖 殿。其上有 撒拉弗侍立 ，各 有六個翅膀 ：用兩個翅 膀遮臉，兩 個翅膀遮腳 ，兩 個翅膀飛翔；彼此呼喊說： ‘聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華； 祂的榮光充滿全地！’
15
第一版前言
因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙 雲。 所以，我就傳講神的聖潔，盡我所能去展示這樣一位偉 大而聖潔的神的威嚴和榮耀。我沒有花隻字片語去解釋怎樣 把經文應用到會眾的生活上。在講道的正常過程中，應用是 不可少的環節，但我當天覺得受到帶領要做一個試驗：對神 的偉大本身作出充滿熱情的描繪，會否自然而然地滿足人的 需要呢？ 那時我仍未曉得，在那個星期天之前不久，我們教會裡 有一對年輕夫婦，發覺他們的孩子受到一名近親的性侵犯， 使他們感到難以言喻的傷痛。那個星期天早上，他們也在場 “默默忍受”這篇信息。我懷疑，今天會有多少人向我們這 些牧者進言，說：“派博牧師，你沒有看見你的會眾受到傷 害麼？你能否從天堂返回地面，務實點好嗎？難道你沒有意 識到在星期天坐在你面前的是怎麼樣的人？”幾個星期之 後，我才得悉這件事故。那一位作丈夫的，在某個星期天的 崇拜後把我拉到一旁說：“約翰，過去幾個月是我們人生中 最難熬的日子，你知道是什麼幫助我渡過難關的呢？是神的 聖潔之偉大的異象，就是你在一月的第一週告訴我的。這一 直是我們依靠的磐石。” 神的偉大和榮耀跟我們關係重大。假如根據調查的結果 得出一個名單，表列出我們感知到的需要，但當中並不包括 施恩典的全權之神的至高和偉大的話，也不要緊。這是人最 深入的需要；我們的會眾對神如饑似渴。 另一個說明這一點的例證，是我們的教會一向怎樣策動 宣教活動，以及它在歷史中是怎樣一次又一次地發生。今天
16
第一版前言
的年輕人不會因著宗派和機構而發熱心。他們火熱，是因著 一位全球之神的偉大，又因著一位全權君王那勢不可擋的旨 意。那首位偉大的宣教士說過：“我們從祂受了恩惠並使徒 的職分，在萬國之中叫人為祂的名信服真道”（羅一 5）。宣 教是為了神的聖名的緣故，是發自對神榮耀的愛慕，也是為 了祂名聲的榮譽，即是對於“願人都尊你的名為聖！”這個 祈求所作出的回應。 所以我相信，對於一位偉大的神的異象，是教會生活的 關鍵，無論是在牧養關顧或宣教外展的事情上都一樣。我們 的會眾需要聽一些為神而著迷的講道（God-entranced preaching）。至少每週一次，他們需要有人提高聲量來顯明神的至 高 無 上 ， 他 們 需 要 看 見 神 種 種 美 善 的 全 貌 。 麥 其 尼 （ Robert Murray M’Cheyne）說過：“我的會眾最需要的，是我個人的 聖潔。”1 這是正確的，但人的聖潔，無非就是迷戀神的人 生 — 即 活 出 一 個 為 神 而 著 迷 的 世 界 觀 （ God-entranced worldview）。 神在祂的威嚴、真實、聖潔、公義、智慧、信實、權柄 和恩典之中，祂本身就是我們所講的道必不可少的主題。我 這樣說，並不是意味著我們不應傳講那些實用的基本事物， 像是如何為人父母、離婚、愛滋病、暴飲暴食、電視和性。 我的意思乃是，這每一件的事物，都應該被直接送入神聖潔 的同在裡，令每一件事物從根本赤露敞開，顯出它們是導向 神抑或是沒有神。
1
Andrew Bonar, ed., Memoir and Remains of Robert Murray M’Cheyne (Grand Rapids: Baker, 1978), 258。
17
第一版前言
基督教講道者的工作，並不是要給人們提供一些道德方 面或心理上的勵志講話，教導他們如何在世上打滾。當有這 些需要的時候，有其他人能做到這一點。但是我們絕大多數 的會眾，在世上不會有人—不會有一個人—一週復一週地 告訴他們關於神至高的榮美和威嚴的事情。而他們許多人都 極其渴求看見那為神著迷的異象，即是偉大、古遠的講道者 愛德華滋的異象。 教會歷史學家諾爾（Mark Noll）如此描述這樣悲慘的景 況： 自從愛德華 滋以後，美 國福音派再 沒有從頭思 考過 何謂作基督 徒的生命， 因為他們整 個文化已不 再作 這樣的思考 。愛德華滋 的敬虔遺產 在宗教奮興 的傳 統中繼續承 傳，他的神 學則在加爾 文主義的學 術圈 子中繼續傳 播，但是， 他那為神著 迷的世界觀 ，或 是他博大精 深的神學哲 學，卻找不 到繼承人。 愛德 華滋的觀點 從美國基督 教歷史中消 失，這一直 都是 一宗悲劇。 2 寇爾森（Charles Colson）響應這樣的信念： 西方教會—大部分都隨波逐流，入鄉隨俗，受到 廉價恩典的思想所腐蝕—迫切需要聆聽愛德華滋 的挑戰。… …我相信， 那些在世上 愛並順服基 督的
2
Mark Noll, “Jonathan Edwards, Moral Philosophy, and the Secularization
of
American
Christian
Thought,”
Journal (February 1983): 26。強調字體為筆者標示。
18
Reformed
第一版前言
人，假如他 們持守像愛 德華滋這樣 的人的信息 ，他 們的祈禱和工作仍有可能會盛極一時。 3 在神的使者心中恢復“為神著迷的世界觀”，將會是令 這片土地大大歡喜的原因，又能叫人向那位更新萬物的神發 出深刻的感恩。 在第一部分的各章，首先在戈登—康威爾神學院 （Gordon-Conwell Theological Seminary）所舉辦的哈羅德• 約翰•奧肯加講道學講座（Harold John Ockenga Lectures on Preaching） 中 發 表 ， 日 期 是 一 九 八 八 年 二 月 。 而 第 二 部 分 的 各章，則首先於一九八四年十月公開，場合是在惠頓學院 （ Wheaton College ） 舉 辦 的 葛 培 理 中 心 講 道 學 講 座 （ Billy Graham Center Lectures on Preaching）。本人享此殊榮並作 出努力，我在當中所獲得的益處遠比他人所得的更多。我要 向這些學院的行政領導公開致謝，因為他們如此地信任我， 並擴展了我本人對於基督教講道者的崇高呼召的理解。 我不住地感謝神，祂從來沒有在某個星期天早上丟棄 我，讓我無話可說，或是沒有熱忱為祂的榮耀說話。哦！我 總有心情說話。我家有四個兒子（在本書第一版之後，多了 一名女兒）以及一位穩定的妻子，當中並非沒有苦痛和淚水 的。批評的信件能造成深深的傷害，灰心喪志可深入肺腑， 令這名講道者變得麻木不仁。但是，出自那無法測度、統管
3
Charles Colson, “Introduction,” in Jonathan Edwards, Religious Affections (Sisters, OR: Multnomah, 1984), xxiii, xxxiv ＝ 科 爾 森，〈導言〉，於愛德華茲 著 ，杜麗燕譯，《信仰的深情》（北 京：中國致公出版社，2001），1-2、19 頁。
19
第一版前言
一切之恩典的禮物，超越了一切的荒漠或豐足。神向我打開 了祂的話語，並賜我一顆品味祂話語的心，而且一週復一週 地把祂的話差來。我從未試過不愛講道。 憑著神的憐憫，上述這一點也有屬人的原因。司布真 （Charles Spurgeon）認識這一點，而大多數快樂的講道者也 曉得。有一次，當司布真造訪歐洲大陸時，有人詢問他事奉 的秘訣。司布真呆了半晌，便說：“我的會眾為我禱告。” 4 就是因為這個緣故，我從未試過不愛講道；就是因為這個緣 故，我一次又一次地在事奉的路上得著復興。伴隨著一切來 自我本身的軟弱和缺陷，我就是在這樣的情況下寫成《神在 講道中居首位》。我的會眾為我禱告。我帶著感情和感激， 把這本書獻給他們。 我祈求神使這本書扭轉神的使者的心，叫他們去完成使 徒這個偉大的勸勉： 若有講道的 ，要按著神 的聖言講； ……要按著 神所 賜的力量服 事，叫神在 凡事上因耶 穌基督得榮 耀。 原來榮耀、 權能都是祂 的，直到永 永遠遠。阿 們！ （彼前四 11）
約翰•派博 一九九零年
4
Iain Murray, The Forgotten Spurgeon (Edinburgh: Banner of Truth, 1966), 36。
20
第 一 部 分
為什么神應該在講道中 居首位？
Part
1
Why God Should Be Supreme in Preaching
健康教會九標誌
46
1
第 一 章
講道的目的： 神的榮耀 The Goal of Preaching : The Glory of God
健康教會九標誌
46
第1章
講道的目的：神的榮耀
在一九六六 年九月，我 是惠頓學院 （Wheaton College） 一名三年級的學生。我是一位醫學預科生，主修的是文學。 當時，我剛剛在暑期學校完成了化學課程，又跟諾薇 （ Noël ） 墜 入 了 愛 河 （ 今 天 ， 她 已 作 了 本 人 的 妻 子 超 過 三 十 五 年 ） ， 而 且 我 患 上 了 單 核 白 血 球 增 多 症 （ mononucleosis），之前和之後都沒有病得如此嚴重，所以醫生便把我關進 了保健中心三個星期—這是我人生中最具決定性的三個星 期，為此我不住地感謝神。 在過去那些日子，秋季學期的開始會先舉行“靈性加強 週”（Spiritual Emphasis Week）。一九六六年度的講員是哈 羅德•約翰 •奧肯加（ Harold John Ockenga），那是我唯 一 一次聽過他的講道。學院的電台 WETN 轉播是次的講道，而 我就在離開他的講壇二百碼之外，躺在病床上聽他的話。受 教於奧肯加牧師所宣講的聖言，我的人生方向被永久地改變 過來。我還記得當我聽他的講道時，我的心近乎爆發出一種 渴望—渴望像他那樣認識和處理神的話語。透過那些信息， 神呼召我進入神話語的事奉，我感到無法抗拒，也相信不會 反悔。從那時起我一直的信念便是，神呼召人進入神話語的 職事的主觀證據（用司布真的話來說），就是“為這事工感 到一種強烈、凌駕一切的欲望”。 1 當我離開保健中心，便放棄了有機化學的科目，選擇了 哲學為輔修科，並決心要獲得我所找得到最佳的聖經和神學 教育。在接近四十年後，我可作見證說，上主從來沒有讓我
1
Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students (Grand Rapids: Zondervan, 1972), 26。
25
第一部分
為什麼神應該在講道中居首位？
懷疑過這個呼召。今天，此呼召在我心中響起，一如既往般 的 清 晰 。 而 我 只 能 心 存 敬 畏 地 站 在 神 恩 惠 的 照 管 （ providence， 或 譯 “ 護 理 ” 、 “ 眷 佑 ” ） 面 前—祂 拯 救 了 我 ， 又 呼召我作祂話語的僕人，接著在二十年之後，讓我在戈登— 康威爾神學院站在這面橫幅—“哈羅德•約翰•奧肯加講道 學講座”（Harold John Ockenga Lectures on Preaching）— 之下講話。 這一次對我是一項寶貴的殊榮，我亦祈求神使是次講座 能對奧肯加博士致以合宜的敬意；他跟我並不相識—因此證 明了一個事實：我們所傳的道的真正用處，不會為我們所 知，直到我們曾經播下的所有種子所長出的所有樹木、並其 上的所有枝條所結的所有果實，在永恆的光輝照燿底下完全 成熟時，我們方能明白。 雨雪從天而降， 並不返回，卻滋潤地土， 使地上發芽結實， 使撒種的有種，使要吃的有糧。 我口所出的話也必如此， 絕不徒然返回， 卻要成就我所喜悅的， 在我發它去成就的事上必然亨通。（賽五十五 10∼ 11） 奧肯加博士從不曉得，他的講道對我的人生產生了什麼 影響。你可以記下這一點：神將會向你隱藏你大部分的果 子。你所看見的，足夠向你保證祂的賜福，但不會過分到令
26
第1章
講道的目的：神的榮耀
你以為，你可以不需祂的賜福而仍能活下去。因為，在講道 的事情上，神的目的是要高舉祂自己，而不是講道的人。這 一點領我們進入本講座的主題：神在講道中居首位。 講座的大綱刻意以三一論的架構來表達： 講道的目的：神的榮耀 講道的基礎：基督的十字架 講道的恩賜：聖靈的能力 父神、子神和聖靈神，乃是講道職事的開始、中間和終 點。使徒所說的一段話，是為了所有事奉—特別是講道— 的勞苦而寫的：“因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。 願榮耀歸給祂，直到永遠”（羅十一 36）。 蘇 格 蘭 傳 道 人 詹 姆 斯 • 史 督 華 特 （ James Stewart ） 這 樣 表達：所有真實的講道的目標，就是要“以神的聖潔甦醒良 知，以神的真理餵養心智，以神的榮美洗滌想像力，向神的 愛打開心靈，向神的目的獻上意志。” 2 換句話說，神是講道 的目的，神是講道的基礎，而在兩者之間的一切方法都由神 的靈所供給。 我在本書的負擔乃是，要主張神在講道中居首位—講道 的主調是神統管一切之恩典的自由，統一的主題是神為祂自 己的榮耀所發的熱心，講道的宏大對象是神無窮無盡和取之
2
James Stewart, Heralds of God (Grand Rapids: Baker, 1972), 73。 這句話出自威廉．湯樸（William Temple ），他原是為了給敬拜 下定義才構思這句話，但史督華特借來“精確地”表述“講道的 目標和目的”。
27
第一部分
為什麼神應該在講道中居首位？
不竭的本體，以及講道的普遍氛圍乃是神的聖潔。那麼，當 講道涉及到日常生活中的事物（家庭、工作、休閒、友誼） 或是我們今天面對的危機（愛滋病、離婚、毒癮、抑鬱、虐 待、貧窮、飢餓，和最嚴峻的是，世上未聞福音的人），我 們不僅是提到這些事情而已，更是把這些問題直接呈上給 神。 約 翰 • 亨 利 • 朱 維 德 （ John Henry Jowett ） 在 英 、 美 傳 道直到一九二三年，共有三十四年之久。依他所見，羅勃• 戴 爾 （ Robert Dale ） 、 賀 拉 斯 • 布 什 內 爾 （ Horace Bushnell）、約翰•紐曼（John Newman）和司布真等人的巨大能 力正在於此。他說： 他們總願意 停留在村裡 的窗戶前， 但他們永遠 能夠 把街道跟高 處連接起來 ，提升你的 靈魂，漫遊 穿越 神永恆的山 丘。……我 認為，我們 的講道所需 要恢 復的質素， 正是對於無 限者那一種 浩瀚、永存 的意 識和意味的調子。 3 我們現今活在他說這段話的一個世紀之後，但對於上述 所說的恢復，我們的需要比從前大十倍。 在這裡，我並不是在談論一種附庸風雅的精英主義，執 著於一些哲學或理智上撲朔迷離的觀念。有一些重視美感的 人會受到禮儀教會的崇拜所吸引，因為他們無法忍受許多福 音派的敬拜聚會吵吵鬧鬧。但這一點並非我現在所作的呼
3
John H. Jowett, The Preacher: His Life and Work (New York: Harper, 1912), 96, 98。
28
第1章
講道的目的：神的榮耀
籲。無論司布真是誰都好，但他必定不是一名強調理智的精 英主義者。我們很難遇見一位牧者比他得到更廣泛的歡迎。 但他的信息充滿了神，整個氣氛充斥著使人讚嘆的事實之存 在。他說：“我們永不會擁有一些偉大的講道者，除非我們 擁有些偉大的聖徒。” 4 他這樣說，並不是因為他關心偉大的思想多於失喪的靈 魂 。 他 關 心 這 一 面 ， 是 因 為 他 愛 另 一 面 。 以 撒 • 華 滋 （ Isaac Watts）的情況也相同，他活在司布真之前一百年。撒母耳• 強生（Samuel Johnson）這樣描述華滋：“透過他對人靈魂不 止息的關注，他無論掌握什麼在手，都會轉化成為神學。” 5 在華滋的情況，我對這句話的理解是，一切事物都被帶入與 神的關係之中—因為他關懷別人。 我相信，今天強生會這樣評論大部分當代的講道：“透 過他對於切合人的需要不止息的關注，無論講道的人掌握什 麼在手，都會轉化成為心理學。”在這樣喪失神學勇氣的處 境下，不管是講道的偉大目標，或是心理學所配得的位置， 均得不到承認。我的猜測是，人們為何有時會懷疑以神為中 心的講道有沒有持久的價值，一大主因是由於他們從未聽過 這樣的講道。巴刻（J. I. Packer）說過，他在一九四八至四九 年間，每個星期天傍晚都在威斯敏斯特教堂聽鍾馬田 （Martyn Lloyd-Jones）的講道。他說，他從來沒有聽過像這
4
Spurgeon, Lectures to My Students, 146。
5
Samuel Johnson, Lives of the English Poets (London: Oxford University Press, 1906), 2:365。
29
第一部分
為什麼神應該在講道中居首位？
樣的講道。這些講章臨到他，帶著電擊般的力量和驚喜；他 形容鍾馬田使他“感受到神，遠勝過其他任何人”。 6 感受到神—這是人們從今天的敬拜所得著的嗎？有否注 意到神統管一切的恩典、榮耀全貌的主題、神無限本體的宏 偉對象？他們一週有沒有一個小時—不算是過分的期望— 進入神聖潔的氛圍中，並在他們的生命中留下祂神聖的香氣 整整一週之久？ 三 百 年 前 在 新 英 格 蘭 服 事 的 科 頓 • 馬 瑟 （ Cotton Mather ） 說 ： “ 基 督 教 講 道 者 此 職 分 的 偉 大 構 想 和 意 圖 ， 〔 就 是〕要在人的靈魂中恢復神的寶座和統治。” 7 這句話並非誇 張的修辭，而是對一段關於講道的重要經文作出了慎重和精 確的解經而得的結論，也引申出聖經的基礎，支持神應該在 講道中居首位。在馬瑟這段話背後的經文，就是羅馬書十章 14 至 15 節： 然而，人未 曾信祂，怎 能求祂呢？ 未曾聽見祂 ，怎 能信祂呢？ 沒有傳道的 ，怎能聽見 呢？若沒有 奉差 遣，怎能傳 道呢？如經 上所記：“ 報福音、傳 喜信 的人，他們的腳蹤何等佳美！”
6
Christopher Catherwood, Five Evangelical Leaders (Wheaton: Harold Shaw, 1985), 170＝卡瑟伍德 著 ，張惠卿譯，《五位福音 派領袖》（香港：角聲出版社，1991），148 頁。
7
Cotton Mather, Student and Preacher, or Directions for a Candidate of the Ministry (London: Hindmarsh, 1726), v。
30
第1章
講道的目的：神的榮耀
根據這段經文，講道可以定義為“從神差派來的使者傳 報好消息”（“傳報”取自 14 節 kērussontos 這個詞；“好 消息”取自 15 節的 euangelizomenōn agatha；“從神差派來 的使者”來自 15 節的 apostalōsin）。 但現在，關鍵的問題是，講道的人所傳報的是什麼？這 裡說的好消息的內容呢？由於 16 節是引自以賽亞書五十二章 7 節的經文，我們最好回到以賽亞書，讓它為我們下定義。聆 聽馬瑟在這節所聽見的，是關乎基督教的講道職分的偉大構 想。 那報佳音，傳平安， 報好信，傳救恩的， 對錫安說：“你的神作王了！” 這人的腳登山何等佳美！ 講道的人的好消息，即他傳報的平安和救恩，可歸結成一句 話：“你的神作王了！”馬瑟有充分理由，把這節經文應用 到講道的人身上：“基督教講道者此職分的偉大構想…… 〔就是〕要在人的靈魂中恢復神的寶座和統治。” 每一位先知—講道者口中的基調，不管是在以賽亞的日 子、耶穌的日子或是在我們的日子，都是“你的神作王 了！”神是宇宙的王，因祂是創造主，而對這個世界和其中 的每一位擁有絕對的權利。可是，在各方出現了叛亂和反 抗，祂的權威受到千千萬萬的輕蔑。因此，主差派講道的人 到世上來，呼喚說：神在掌權，祂將不會無限期地容忍祂的 榮耀受到蔑視，祂將會在大而可畏的震怒中為祂的名辯護； 但現在，有完全和白白的特赦賜給所有的叛逆者，只要他們
31
第一部分
為什麼神應該在講道中居首位？
從背叛中回轉，向祂求憐憫，在祂的寶座前屈身，並宣誓永 遠對祂效忠。此特赦，乃是以祂兒子的血所簽訂的。 因此，馬瑟絕對正確：基督教講道者的偉大構想，乃是 要在人的靈魂中恢復神的寶座和統治。但為什麼呢？我們能 否再深入一點？是什麼驅動了神的心，使祂要求我們要服從 祂的權柄，又賜下特赦的恩慈呢？ 以賽亞在稍前的一段經文提供了答案，即以賽亞書四十 八章 9 至 11 節。神談論到祂向以色列所施的憐憫，說： 我為我的名暫且忍怒， 為我的頌讚向你容忍， 不將你剪除。 我熬煉你，卻不像熬煉銀子； 你在苦難的爐中，我揀選你。 我為自己的緣故必行這事， 我焉能使我的名被褻瀆？ 我必不將我的榮耀歸給假神。 神作為王，在祂的憐憫統管一切的運作背後，是一股堅定不 移的熱情，為了祂名的榮譽和展現祂的榮耀。 因此，我們可以比馬瑟的論點更加深入。在神投身要作 王統治的承擔背後，是更深層次的基本承擔，就是將有一天 祂的榮耀會遍滿全地（民十四 21；詩五十七 5，七十二 19； 賽十一 9；哈二 14）。這個發現對於講道有巨大的意義。神 對於這個世界最深遠的目的，乃是要全地遍滿了祂榮耀的迴 響，就是在那些從各民族、各部落、各語言、各家國（啟五
32
第1章
講道的目的：神的榮耀
9） 中 救 贖 出 來 的 新 人 類 的 生 命 之 中 。 8 但是 ， 如 果 他 們 在 服 從祂的權威時表現出不情願的畏縮，或如果他們的順服是出 於為奴為婢的恐懼心理，又或者如果他們對他們的君王作出 的回應沒有半點的歡樂，神的榮耀就不能在這些男男女女的 心中明亮地反映出來。 這一點對於講道的含義很清楚：當神差派祂的特使來宣 佈：“你的神作王了！”祂的目的並非要以赤裸的權威強制 人順從祂；而是要以教人無法抗拒的榮耀展現，使我們的情 感為之神往。只有一種順服能充分反映出這位君王的尊貴和 榮耀，即是歡歡喜喜的順服。勉強的順服是對於這位君王的 責難。順服的人沒有歡樂，就沒有將榮耀歸給王。 耶 穌 在 馬 太 福 音 十 三 章 44 節 所 說 的 其 實 正 是 這 一 點 ： “天國〔神的管理、統治〕好像寶貝藏在地裏，人遇見了就 把它藏起來，歡歡喜喜地〔他歡樂地順服此王權，又為了它 的榮耀和價值而喜悅〕去變賣一切所有的，買這塊地。”當 國度是至寶，順服就是一件樂事。或者，可倒過來說，當順 服是一件樂事，國度這個寶藏就得著榮耀。因此，如果講道 的目標是要榮耀神，就必須旨在歡歡喜喜地順服祂的國度， 而不是粗糙的服從而已。 保羅在哥林多後書四章 5 節如此說：“我們原不是傳自 己，乃是傳基督耶穌為主。”但隨後在第 6 節，他道出那傳
8
見 John Piper, Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist, 3rd ed. (Sisters, OR: Multnomah, 2003)＝畢約翰 著 ，周天麒譯， 《十點十分的盛宴：基督徒快樂主義者的默想》（台北：中國主 日學協會，2006），附錄 1，那裡為這句話提供了詳細的釋經理 據。
33
第一部分
為什麼神應該在講道中居首位？
揚基督是主的宣告之根本—就是王者耶穌的管治和權柄之根 本—並指出他所傳的道的要素：那是“神榮耀的光顯在耶穌 基督的面上”。唯有一種對基督主權的順服，能充分彰顯出 祂的尊貴，並反映出祂的榮美，就是當人的靈魂因為神的榮 耀顯在祂兒子的臉上而流露出謙恭的喜樂。 福音的奇妙之處，以及我這名罪人從來領略過最令人感 到釋放的發現，就是：神最深切地致力於得著榮耀，與我最 深切地渴望得著滿足，兩者之間並沒有衝突，而且事實上能 同時得著圓滿，就是當神彰顯祂的榮耀，而我在其中感到喜 悅的時候。 9 因此，講道的目標是神的榮耀，由人的心歡歡喜 喜地順服神的表現上反映出來。而神在講道中居首位，這一 點由以下的事實所保證：使人滿足的那一位會得著榮耀；賜 予歡樂的那一位就是至寶。
9
這就是《十點十分的盛宴》的主旨。該書所探討的是，這個信念 對於講道以外的生活領域有什麼含義。
34
麥種聖經註釋 真正使這一系列與其他註釋書不同的是，它從福音主義這一解經傳統的內部發聲。福音主義是更 正教內部跨越傳統宗派界限的一個非正式運動。它的中心與精神在於堅信聖經是神默示的話語， 借着受聖靈感動的人手寫出，是絕對沒有謬誤的。通過聖經，神呼喚人類去享受與其創造主和救 主之間充滿愛的個人關係。依照這一傳統，‘麥種聖經註釋’的各書卷並不將聖經當作只是人為 創作的古代文學作品，它特別注意文本的文學特徵、神學主題、及其對今天信仰生活的影響。
路得記
羅馬書
The Book of Ruth
The Epistle to the Romans
The Book of Revelation
哈伯德 Robert L. Hubbard Jr.
穆爾 Douglas Moo
饒柏˙孟恩思 Robert Mounce
約伯記
加拉太書
新約引用舊約
Galatians
Commentary on the New Testament Use of the Old Testament
The Book of Job
上
下
穆爾 Douglas Moo
夏德黎 John E. Hartley
詩篇
上
以弗所書
下
啟示錄 上
下
畢爾、卡森（編） G. K. Beale & D. A. Carson (ed.)
Psalms
The Letter to the Ephesians
范甘麥倫 Willem A. VanGemeren
歐白恩 Peter O’Brien
主耶穌的畫像
箴言
腓立比書
Jesus according to Scripture
上
下
博克 Darrell L. Bock
The Book of Proverbs
The Letter to the Philippians
華爾基 Bruce K. Waltke
韓森 G. Walter Hansen
主耶穌的比喻
歌羅西書、腓利門書
Stories with Intents
以賽亞書
上
下
The Book of Isaiah 歐思沃 John N. Oswalt
馬太福音 The Gospel According to Matthew
The Letters to the Colossians and to Philemon 穆爾 Douglas J. Moo
提摩太與提多書信 The Letters to Timothy & Titus
卡森 D. A. Carson
唐書禮 Philip Towner
約翰福音
希伯來書
The Gospel According to John 卡森 D. A. Carson
The Letter to the Hebrews 歐白恩 Peter O’Brien
使徒行傳
約翰書信
Acts
1-3 John
博克 Darrell L. Bock
亞伯勒 Robert W. Yarbrough
斯諾德格拉斯 Klyne R. Snodgrass
麥種聖經神學系列 顧名思義，麥種聖經神學系列以聖經神學研究為焦點，選題範圍除 聖經神學、舊約神學、與新約神學外，亦納入聖經不同作者、書卷 的神學，以及重要的聖經神學專題，將學術界精心研究的成果介紹 給華文讀者，期盼能為華人的聖經與神學研究打下紮實的基礎。
聖經神學導論
保羅神學：綱要
From Eden to New Jerusalem
Paul: An Outline of His Theology
亞歷山大 T. Desmond Alexander
芮德博 Herman Ridderbos
郝思舊約神學
保羅神學：新舊觀
Old Testament Theology
Perspectives Old and New on Paul
郝思 Paul House
魏斯特鴻 Stephen Westerholm
馬歇爾新約神學
保羅神學：基督論
New Testament Theology
Pauline Christology
馬歇爾 I. Howard Marshall
費依 Gordon D. Fee
史瑞納新約神學
保羅神學：聖靈論
New Testament Theology
God's Empowering Presence
史瑞納 Thomas R. Schreiner
費依 Gordon D. Fee
光照系列 “光照”系列納入與聖經詮釋、解經學、及講道有關的重要著作， 裝備讀者，心中的眼睛被那賜人智慧和啟示的靈照明（φωτίζω，弗 一18），能把基督那測不透的豐富傳揚出來，使眾人獲得光照而明 白（φωτίζω，弗三8∼9）那歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧祕 是如何安排的。
聖經神學與解經講道
從傳道書傳講基督
Preaching the Whole Bible as Christian Scripture
Preaching Christ from Ecclesiastes
高偉勳 Graeme Goldsworthy
講道與講道的人
桂丹諾 Sidney Greidanus
從但以理書傳講基督 Preaching Christ from Daniel
Preaching and Preachers
桂丹諾 Sidney Greidanus
鍾馬田 D. Martyn Lloyd-Jones
以基督為中心的講章
不是與屬血氣的爭戰
Christ-Centered Sermons
Not against Flesh and Blood
柴培爾 Bryan Chapell
鍾馬田 D. Martyn Lloyd-Jones
從舊約傳講末世論
從釋經到講道
Preaching and Teaching the Last Things
The Modern Preacher and the Ancient Text 桂丹諾 Sidney Greidanus
華德•凱瑟 Walter C. Kaiser Jr.
從聖經傳講倫理學 What Does the Lord Require?
從舊約傳講基督
華德•凱瑟 Walter C. Kaiser Jr.
Preaching Christ from the Old Testament
神在講道中居首位
桂丹諾 Sidney Greidanus
從創世記傳講基督 Preaching Christ from Genesis 桂丹諾 Sidney Greidanus
The Supremacy of God in Preaching 約翰•派博 John Piper
講道？純粹講道的簡單教導 Preaching? Simple Teaching on Simply Preaching 亞歷克•莫德 Alec Motyer