14 øjôëÑdG áµ∏‡ - ¢ùHÉæ°ùdG ”CÉà ÖcƒŸG ¢ù∏› øY IQOÉ°U
Ω 2014 / ````g 1436 Ωô ô¡°T 14 Oó©dG
إقرأ في
2
الح ُّر الرياحي بنعمـة اإلمامة ..اهتدى ُ
3
زينب ..جبل الصبر
4
كربالء ..دون مدد
6
كربالء ثانية ...ال تخلو من مظاهر التبرج! المنامة ٌ
8
المركز اإلعالمي
9
افتتاح مقر لجنة السواد بالمأتم
10
المعرض الفوتوغرافي األول (صمت يتكلم)
11
أطول لوحة رسم ُحسيني لألطفال
12
زينب الحوراء ..أين القبر الشريف؟
16
عناقيد المعرفة
18
كوادر بحرينية تبدع في مسلسل «باب المراد»
23
الهفهاف بن المهند الراسبي
24
ملتقى ديوان األدبي بمأتم السنابس...
25
الحسين قدوة
26
محطات في تاريخ الموكب الحسيني
28
منبر الحسين «ع» منبر الحق والعدل
29
مسرحي جديد فن (ومنها خابت أحرار)ٌ .. ٌ
30
انفصال شاعر؟ محيط بارد! أم زلة الشعر.. ُع ُ ُ ٌ
32
راحلون في الذاكرة :الحاج حسن الموت
الآراء الواردة يف املقاالت ال تعرب بال�ضرورة عن ر�أي �أ�سرة التحرير
كلمة شعار هذا الموسم (منك إليك)
مت اقتبا�س ه��ذا ال�شعار م��ن �ضمن ع�شرات الكلمات التي ر�شحت لتكون �شعارا ملو�سم هذا العام ،غري �أنه يف النهاية مت الوقوف عند "منك �إليك" وهي عبارة مقتطعة من دعاء �أبي حمزة الثمايل للإمام ال�سجاد (ع) ،وقد مت اختياره ت��أك�ي��دا لعبوره يف ع��دة �أب �ع��اد ،فهي منا�سبة لرت�سيخ ال��رواب��ط يف اجل��وان��ب االجتماعية وال�سيا�سية وال�سلوكية ،فكل ما يبدر منك هو عائد �إليك بطريقة ما ،وكل ما تقدمه هو لنف�سك ب��ال�ط�ب��ع ،ويف اجل��ان��ب ال�ن�ف���س��ي وال���س�ل��وك��ي والعبادي� ،أن��ت ت�أخذ نتيجة ما تبذله من جهد وجت ��ازى ب�ق��در م��ا تتفاعل نيتك م��ع �أي �أم��ر لكي تكون موا�سمنا منع�سكة على كل الأبعاد غ�ير منح�صرة يف اجل��ان��ب الطقو�سي فقط، ومن امل�سلمات �أن تكون هناك عبارات جانبية ت��دع��م �إي �� �ص��ال ال�ف�ك��رة ل�ك��ل م��ن ي�ت��اب��ع �شعار املو�سم ويتحرى الو�صول �إىل غاية �سامية من �شعائرنا. كلمة اال�شراف العام عبدال�شهيد الثور الإعداد حممد عبدالر�سول جهاد ر�ضي ب�شار خزعل الدعم الفني عبداهلل دعبل �سعيد ال�صباغ الت�صميم والإخراج على املــال naseemalrooh
بقلم :ياسرعباس خميس
بنعمـة اإلمامة..
الح ُّر الرياحي اهتدى ُ ت�شخَ � �ُ�ص �أمام ��ي يف عا�ش ��وراء الكث�ي ٌ�ر م ��ن املواق ��ف الت ��ي ت�ستح ��ق الت�أم ��ل والبح ��ث ،منها موق ��ف ا ُ حل � ِّ�ر بن يزي ��د الرياح ��ي ر�ض ��وان الله علي ��ه ..وال�س� ��ؤال الذي يتكرر دائم� � ًا ب�ش�أن هذا النا�ص ��ر للح�س�ي�ن علي ��ه ال�س�ل�ام ه ��و :م ��ا �س � ُّ�ر االنقالب ال�سريع يف موقفه؟ بالت�أكي ��د مل يتح ��ول ا ُ حل � ُّ�ر من جي� ��ش يزيد �إىل مع�سك ��ر احل�س�ي�ن (ع) ب�سب ��ب حما�ض ��رات �أو درو� ��س يف الفك ��ر والفقه �أو �سائر العلوم ،فبني املوقفني فرتة زمنية حمدودة جد ًا ال ت�سع لدر�س وت�ضج باملقاتلني� .إذ ًا تعج ُّ و�سط �صحراء ملتهبة ُّ ما الذي ح�صل؟ �إنه ��ا (الإمامة) ..مل يتغري يف ا ُ حل ِّر �إال (التع ّمق) يف النظ ��رة �إىل احل�س�ي�ن على �أن ��ه الإمام ،وتبع ًا تبدلت نظرتُه للحياتني :الدنيا والآخرة. لذلك ْ وق ��د ي�س� ��أل �سائ ��ل� :أمل يك ��ن ا ُ حل � ّ�ر يع ��رف �أن احل�س�ي�ن ه ��و الإم ��ام؟! واجل ��واب :بل ��ى كان يعرف ��ه ،ولكن كانت جمموعة م ��ن ا ُ حل ُجب متنعه م ��ن �أن يلتزم بخ ��ط الإمام ،وملَّا تغل ��ب عليها يف حلظ ��ة �صف ��اء ،متك ��ن م ��ن التميي ��ز وق ��اده ذلك �إىل الهداي ��ة� .أذك ��ر -يف و�ص ��ف ه ��ذا احل ��ال- حما�ض ��ر ًة قدمية لآي ��ة الله ال�شي ��خ عي�سى �أحمد قا�س ��م يف ليلة عا�ش ��وراء قال فيهاَّ �« :إن ا ُ حل َّر مل يك ��ن �صف ��ر ًا؛ لأن ال�صفر ال يول ��د املائة» .ورمبا َّمر على �سماعي هذه الكلمة من �سماحته حوايل � 25سن ��ة ،لكني ما زل ��ت �أذكرها ل�ش ��دة جمالها وعمق فكرتها. اليوم �أ�ستح�ضر هذه الكلمة لأفهم منها �أن ا ُ حل َّر
2
كان يعرف الإمام بقَدر ،وقد ظهر هذا من خالل تخاطب ��ه امل�ؤدب مع �سي ��د ال�شهداء عندما قال له (ع) بع ��د جعجعته بقافلة احل�سني :ثكلتك �أمك يا ح ��ر .رد عليه :لو �أن غريك ذك ��ر �أمي بالثكل ما تركته .عك�س �أولئك الذين غلبت عليهم �شقوتهم ف�ص ��اروا ي�سيئون �إىل �أبي عب ��د الله بكل �أنواع الإ�س ��اءة ،فواح� � ٌد يق ��ول ل ��ه �إمن ��ا نقاتل ��ك بغ�ض ًا لأبي ��ك ،و�آخر :ل ��و كان ظه ُر الأر� ��ض كله ماء ما �سقين ��اك ..وغريها م ��ن املواق ��ف� ،إىل �أن بلغت الإ�ساءة منتهاها بقتله والتمثيل بج�سده الطاهر و�سبي و�إيذاء �أهله. ولك ��ي نعرف مفع ��ول الإمامة و�أثره ��ا كمرجعية علين ��ا -نحن �أتباع �أهل البيت (ع) -دونكم هذا الواق ��ع املعا� ��ش ،وكيف انعك�س �سل ��وكُ املوالني بن ��ا ًء عل ��ى تعالي ��م �أئمته ��م التي مات ��زال حية يف عقول ونفو� ��س �أتباعهم ،والت ��ي يوقظها –كلما �ضعف ��ت -نوابه ��م يف ع�ص ��ر الغيب ��ة الك�ب�رى للمنتظ ��ر (عجل الله فرجه) وهم املراجع العظام. ولي�س مطلوب ًا منا �سوى املقارنة بينهم وبني من جعل �أئمته غري �أولئك املن�صوبني من الله تعاىل. � َّإن ه ��ذا املوقف املتزن يف احلر� ��ص على �أنف�س النا�س ورعاية �أعرا�ضهم وحفظ �أموالهم لعموم ال�شيعة يف العامل على اختالف �ألوانهم ولغاتهم وبلدانه ��م ال ميك ��ن فهم ��ه �إال م ��ن خ�ل�ال وح ��دة وت�شرب املرجعية املتمثلة يف اعتقادهم بالإمامة ِ وجدانهم بها. ولن ��ا �أن نتخيل كيف ميكن �أن تع� � َّم هذه النظر ُة الرحيم� � ُة للآخر -حت ��ى يف احلرب -على عموم
امل�سلم�ي�ن ل ��و اتخذوا �أه � َ�ل البيت مرجعي� � ًة لهم، ورمب ��ا ه ��ذا �شيء مم ��ا كانت ت�ش�ي�ر �إلي ��ه �سيد ُة ن�س ��اء العامل�ي�ن فاطم ُة الزه ��راء (عليه ��ا ال�سالم) يف خطبته ��ا ال�شه�ي�رة عندم ��ا قال ��ت« :و�إمامتنا �أم ��ان من الفِ ْرقة» .ولك ��ن وللأ�سف ال�شديد فكل م ��ا نراه م ��ن �ضياع له ��ذه الأمة يرج ��ع �إىل �أنها حادت عن اتخاذ �أهل البيت (ع) مرجعية لها.. يق ��ول ال�شاع ��ر دعب ��ل اخلزاع ��ي (ر�ض ��وان الله عليه) يف تائيته املعروفة: ُو�صى �إليهِ زِ َما َمها ولو ق َّل ُدوا امل َ ـــــرات أمون مِ ـــن ال َعثــــَ ِ َل ُز ّمـَ ْت مب� ٍ ن�س� ��أل الل ��ه �أن يدمي علين ��ا نعم ��ة التم�سك بعرتة النب ��ي حممد �صلى الل ��ه عليه و�آل ��ه ،و�أن يرزقنا �شفاعته ��م و�أن يه ��دي الأم ��ة �إىل ه ��ذا املع�ي�ن ال�صايف الذي ال ين�ضب.
َج َب ُل َّ الص رب ِ� بقلم :بتول السيد
لعل �أول ت�سا�ؤل ينقدح يف �أذهاننا عندما نت�أمل �شخ�صية عظيمة كال�سيدة زينب ابنة علي بن �أبي طالب (عليهم ال�سالم) هو ما �إذا كان ب�إمكاننا �أن نقرتب من ما متتلكه هذه ال�سيدة العظيمة من مرتبة �إميانية متقدمة على �سائر امل�سلمني. ن�ش�أت زينب (ع) يف بيت الع�صمة ب�ين �سيدة ن�ساء العاملني فاطمة ال��زه��راء -عليها ال�سالم- و�سيد املتقني علي بن �أبي طالب -عليه ال�سالم، وامل � ��ؤك ��د �أن ��ش�خ���ص�ي�ت�ه��ا م ��ا ك��ان��ت لتكتمل ل��وال درج ��ة ال�ت�ق��وى ال�ت��ي و��ص�ل��ت �إل�ي�ه��ا ول��وال �إقبالها ال��دائ��م على الله عز وج��ل ،فهي مل تكن مع�صومة تكوين ًا كوالديها و�أخويها الإمامني احل�سن واحل�سن (عليهما ال�سالم) ،لكنها (ع) ق��د اكت�سبت ع�صمتها ج��راء التزامها ال�شديد بالأحكام ال�شرعية واالبتعاد عن ال�شبهات ،وقد �شهد بع�صمتها الإمام ال�سجاد علي بن احل�سني (ع) عندما قال لها�« :أنت عاملة غري معلمة» ،بعد خطبتها املعروفة يف الكوفة. رغ��م ا�ست�ضعافها و�سبيها بني حا�شية املجرم الذي قتل �أخاها احل�سني (ع) ورفع ر�أ�سه على الرماح لرييها �أب�شع و�أروع جرائم الإن�سانية ،ال عجب� ،أن تقف هذه امل��ر�أة العظيمة لتزجر يزيد بن معاوية وترميه ب�سهام حارقة« :فكد كيدك وا��س��ع �سعيك ونا�صب ج�ه��دك ،وال�ل��ه ال متحو ذك��رن��ا وال متيت وحينا وال ت��درك �أم��دن��ا ،وال يرخ�ص عنك عارها». �إن �صالبة موقفها (ع) يدلل على حالة االطمئنان الكبري الذي و�صلت �إليه زينب (ع) ،لتخرج منها تلك الكلمات كال�سيل اجلارف ي�صطدم بوجوههم التي غرقت يف �أمواج من احلرية والده�شة. ما لهذه املر�أة ال تبايل القتل وقطع الر�ؤو�س؟! �إذ ًا هي التقوى ال�شديدة التي مكنتها من مقارعة ال�شدائد وامل�صائب ،ومنحتها ب�صرية وت�سديد ًا يف �أمورها وحركتها وقرارتها ،فالله �سبحانه
وتعاىل �أك��رم من �أن يرتك عبده التقي ي�صارع ال���ش��دائ��د وح ��ده ،ك�ي��ف وه��و ال�ق��ائ��ل يف كتابه املجيد�(( :إِ َّن ُه َمن َي َّت ِق َو َي ْ�صبرِ ْ َف�إ َِّن ال َّل َه لاَ ُي ِ�ض ُيع �أَ ْج َر المْ ُْح ِ�سنِ َني )). لقد عمل �أخوها الإمام احل�سني عليه ال�سالم على تهيئة �أهل بيته للبالء وفق ًا للقاعدة املبينة يف الآية املذكورة حيث قال لهم ا�ستعدوا للبالء واعلموا �أن الله حافظكم وحاميكم و�سينجيكم من �شر الأع��داء ويجعل خامتة �أمركم �إىل خري ويعذب �أعاديكم ب�أنواع البالء ويعو�ضكم الله عن هذه البلية ب��أن��واع النعم وال�ك��رام��ة ،فال ت�شكوا وال تقولوا ب�أل�سنتكم ما ينق�ص من قدرتكم. وح�ق�ي�ق��ة الأم � ��ر ،وك �م��ا ب ���ّ�ش��ر ال� �ق ��ر�آن ال �ك��رمي ب ��أن الآث ��ار العظيمة للتقوى لي�ست ح�ك��ر ًا على ال�شخ�صيات العظيمة ك�أمثال ال�سيدة زينب عليها ال�سالم ،ولي�ست ملك ًا ح�صري ًا للعرفاء الربانيني وال �ع �ب��اد ال���ص��احل�ين ال��ذي��ن و� �ص �ل��وا ل��درج��ات متقدمة من الإمي��ان بحيث �أزيحت عنهم حجب الذنوب واملعا�صي ،يقول النبي الأك��رم (�ص): «لوال �أن ال�شياطني يحومون حول قلوب بني �آدم لنظروا مللكوت ال�سموات». ورو���ض ف��راق��ب خ�ط��رات قلبك قبل ج��وارح��كّ ، نف�سك واكبح �شهواتك وال تي�أ�س من روح الله �إن �ضعفت �أو غفلت وغلبك هواك ،فالتقي ي�ستطيع الرجوع من خالل التقوى �إىل ال�صراط امل�ستقيم ومينحه الله اطمئنان ًا وب�صرية يف القلب يت�سامى بهما ويتجاوز �شهواته ونف�سه الأم��ارة بال�سوء يف حلظات �ضعفه .لقد وعد الله املتقني بالنجاة من املهالك ،كما ج��اء يف �سورة الأع��راف الآي��ة �(( :201إ َِّن ا َّل��ذِ ي� َ�ن ا َّت� َق� ْوا �إِذَا َم َّ�س ُه ْم َطائِ ٌف ِّم َن ون)). ال�شَّ ْي َطانِ َتذَكَّ ُروا َف�إِذَا ُهم ُّم ْب ِ�ص ُر َ و�إن ك �ن��ت ق��د ع���ش�ق��ت ��ش�ي�ئ� ًا م��ن ه ��ذه ال��دن�ي��ا و�أدمنته ،فال ت�ست�سلم له ،ف�إن ذلك من �ش�أنه �أن �سود القلب و ُيطفئ نور العقل. ُيظلم ال��روح و ُي ّ
فبع�ض ال��ذن��وب ق��د ت�سلبك راح��ة ال�ب��ال وتهدر طاقتك يف امل�ح��رم��ات وتن�سيك ��س�ع��ادة الدنيا والآخ��رة ،يقول �أمري امل�ؤمنني عليه ال�سالم «من ع�شق �شيئ ًا �أع�شى ب�صره و�أمر�ض قلبه». � ّإن �سماحة ال�شيخ رجب علي اخل ّياط كان يعترب حبيب وحمبوب �صل على حممدٍ ذك��ر[ :ياخري ٍ و�آله] يفيد �إذا وقع ب�صر �أحد على امر�أةٍ �أجنبية، وق��د ك��ان يو�صي ب�ق��راءت��ه ليكون الإن���س��ان يف م�أمن من و�سو�سة ال�شيطان .كان يقول[ :حني يقع ب�صرك على ام��ر�أة �أجنبية ف ��إن مل تعجبك ف�أنت مري�ض! و�أ ّما �إذا �أعجبتك فاغم�ض عينيك واخف�ض ر�أ�سك وق��ل :يا خري حبيب� ...أي ،يا �إلهي �إ ّنني �أحبك �أنت ،فما هذه الأ�شياء التافهة التي ال ت�ستحق املح ّبة ،ل ّأن كل ما ال دوام له ال ي�ستحق احلب]. ّ ي �ق��ول ال���ش�ه�ي��د م �ط �ه��ري (ق ��د� ��س) يف �إح ��دى حما�ضراته «�إن احلكمة التي هي وليدة التقوى، وتلك الب�صرية املميزة التي يخت�ص بها املتقون، �إمن��ا هما احلكمة والب�صرية العمليتان ،حيث يق�سم احلكماء العقل �إىل ق�سمني :العقل النظري، والعقل العملي .فالعقل العملي هو الذي يخلق لنا ال�صالح والطالح ،واحل�سن والقبيح ،وما ينبغي وم��ا ال ينبغي ،والأم ��ر والنهي ،وامل�سري ال��ذي يختاره الإن�سان يف حياته يرتبط بكيفية ا�شتغال العقل العملي وحكمه ،وال يتعلق بالعقل النظري مبا�شرة .ف�إن التقوى جتعل الإن�سان �أقدر على م�ع��رف��ة دائ ��ه ودوائ� ��ه يف ��س�ل��وك��ه ،و�أب���ص��ر يف اختيار �سبيله يف احلياة. ه��ذه بع�ض �آث ��ار ال�ت�ق��وى ال�ت��ي م��ن ��ش��أن�ه��ا �أن تغمرنا بالنور الإلهي وتفتح لنا �أبواب ال�سعادة والإط �م �ئ �ن��ان يف ال��دن �ي��ا ،وال �ن �ج��اة م��ن ع��ذاب الآخ� ��رة ،وللتقوى �آث ��ار ومكت�سبات ع��دي��دة ال ميكننا �أن نح�صرها يف هذا املقام.
3
إعداد: محمد عبدالرسول عبدالله
من �سمات القائد والزعيم الناجح قيادة اتباعه نحو اجل��ادة ،وو�ضع لبنات النجاح يف �أ�س�س قيادته ،ف�إذا ما ُو ِج��دت حال ٌة ما نهايتها ال�شتات ل �ه��ذه اجل�م��اع��ة ن�ئ��ى بنف�سه وب �ه��م ع�ن�ه��ا؛ حيث يحدثنا التاريخ عن ابتعاد ال�ق��ادة الع�سكريني، مث ًال ،عن الدخول يف ح��روب خا�سرة وا�ضحة املعامل قبل ال�شروع فيها ،فمث ًال ،رف�ض الإمامان ال�سجاد (ع) وال�صادق (ع) الثورة الع�سكرية لفقدان مقومات الن�صر وعدم حتقق الهدف من الثورة يف تلك الفرتة ،وهو ما ميكن ا�ستقراءه من رف�ض الإمام ال�صادق (ع) لقيادة ثورة بني العبا�س حني �أرادوه �إمام ًا وقائد ًا لثورتهم. �إال �أن �ضعيف الإميان امل�ستقرئ اجلاهل لثورة الإم ��ام احل�سني (ع) يجد احل�سني (ع) و�ضع نف�سه و�أه��ل بيته يف معركةٍ خ��ا��س��رةٍ ع�سكري ًا تنتهي مبجزرة وويالت بحق هذه اجلماعة ن�ساء ورج� ��ا ًال� ،أط �ف��ا ًال ور��ض�ع��ان� ًا .وه��ذا �أم��ر عجيب وغ��ري��ب يتطلب وق�ف��ة ت��أم��ل ملعرفة ه��ذا التوجه املغاير للطبيعة الع�سكرية القيادية ،خا�ص ًة �أن احل���س�ين (ع) ك��ان ي�ع�ل��م مب���ص�يره و�أه� ��ل بيته و�أن�صاره قبل التحرك من املدينة نحو مكة .ففي ج��واب احل�سني (ع) لأم �سلمة� ،إذ قالت ل��ه :يا بني ،ال حتزن بخروجك �إىل العراق ،ف�إين �سمعت ج ّدك (�ص) يقول« :يقتل ولدي احل�سني ب�أر�ض العراق يف �أر�ض يقال لها كربالء» ،فقال لها« :يا �أُماه ،و�أنا والله �أعلم ذلك ،و�إنيّ مقتول ال حمالة، ولي�س يل منه ب � ّد ...وق��د �شاء الله عز وج��لّ �أن يراين مقتو ًال ...ويرى حرمي م�ش ّردين ،و�أطفايل
4
دون مدد مذبوحني .»...والأعجب ملثل هذا امل�ستقرئ هو رف�ض احل�سني (ع) ن�صرة املالئكة واجلن له يف بنحو ميحي مع�سكر ابن �سعد عن بكرة كربالء ٍ �أبيه واحل�سني (ع) يف مكانه دون جهد �أو دماء ت�سفك .فعن �أبي عبد الله ال�صادق (ع) قال :ملا �سار �أب��و عبد الله احل�سني (ع) من املدينة لقيه امل�سومة يف �أيديهم احلراب.. �أفواج من املالئكة َّ ف�سلموا عليه ،وقالواَّ � ..:إن الله �سبحانه �أم َّد جدك بنا يف مواطن كثرية ،و� َّإن الله �أم� َّدك بنا ،فقال لهم :املوعد حفرتي وبقعتي التي �أُ�ست�شهد فيها وهي كربالء ،ف��إذا وردتُها ف�أتوين ...وعن �أبي عبدالله ال���ص��ادق (ع)« :و�أت �ت��ه �أف ��واج م�سلمي اجلن فقالوا :يا �سيدنا ،نحن �شيعتك و�أن�صارك، عدو فمرنا ب�أمرك ،وما ت�شاء ،فلو �أمرتنا بقتل كلِّ ٍّ فجزاهم احل�سني لك و�أنت مبكانك لكفيناك ذلكَّ ، خريا وقال لهم� :أَو ما قر�أمت كتاب الله املُنَزل على جدي ر�سول الله�" :أَ ْي َن َما َت ُكونُو ْا ُي ْدرِ ككُّ ُم المْ َ ْو ُت َو َل � ْو ُكن ُت ْم فيِ ُب � ُر ٍوج ُّم�شَ َّي َدةٍ " ،وق��ال �سبحانه: " َلبرَ َ َز ا َّلذِ َين ُكتِ َب َع َل ْيهِ ُم ا ْل َق ْت ُل �إِلىَ َم َ�ض ِاجعِ هِ ْم". ف�ل�م��اذا رف����ض احل���س�ين (ع) ه��ذا امل ��دد وال��ذي ق��د يغري م�سرى الأح ��داث يف تلك ال�ف�ترة؟ فهو مدد يقوي من �شوكة ثورة الإم��ام احل�سني (ع) ويزيدها لدى النا�س ملعان ًا� ،إذ ن�صرت املالئكة �سبط النبي (�ص) كما ن�صرت جده يف مواطن كثرية ،فيزيل اللب�س على ج َّهال ذلك الزمان. يكمن ال���س�ب��ب الأول يف ع��دم ج ��دوى الن�صر الع�سكري يف حتقيق �أه ��داف الإم ��ام احل�سني (ع) .لقد ه��دف الإم��ام احل�سني (ع) للإ�صالح
يف �أمة نخر فيها اجلهل حتى �أفرغها من معاملها، لينكر على الظامل ظلمه وف�ساده ،وي�أمر مبعروف وجهِ ر به يف و�ضح تُرِ ك وينهى عن منكر ُم ِ�سك ُ النهار وال من ُمنكِ ر .لقد ثار احل�سني (ع) على ظلم تف�شى يف �أم��ة ومل يجر�أ �أح��د على تغيريه خوف ًا من فظاعة العواقب .هذه الأه��داف مل تكن لتتحقق بانت�صار احل�سني (ع) يف كربالء: �أ -لأن هذا الن�صر �سي�ؤدي �إىل تكرار احلروب الواحدة تلو الأخرى .فبعد انت�صاره يف كربالء �سيتوجه احل�سني (ع) نحو الكوفة وي�ؤ�س�س دولته فيها .لكن يزيد لن يرتكه يف دول�ت��ه ،بل �سيوجه جي�ش �آخر لقتاله من جديد .و�سيتقابل هذا اجلي�ش من جديد باملالئكة واجلن و�سينت�صر ع�سكري ًا عليهم ،وهكذا �ستتكرر ه��ذه الق�صة. وال�س�ؤال حتى متى؟ ومالفائدة املتحققة من ذلك؟ �سيكرث القتل و�سفك ال��دم��اء و�ستفنى القاعدة ال�شعبية ل�ل�أم��ة الإ��س�لام�ي��ة .وه ��ذا لي�س دي��دن �أهل البيت .ف�أهل البيت – �سالم الله عليهم– ال يقاتلون هجوم ًا ،بل دفاع ًا ،فعلي (ع) قاتل �أهل اجلمل عندما قام �أهل اجلمل بالتعدي على الدولة الإ�سالمية يف الب�صرة ،وقاتل �أهل �صفني بعدما بد�أ مع�سكر معاوية القتال ،فكان قتاله «علي (ع)» دفاع ًا ورد فعل .وقاتل احل�سني (ع) بعد هجوم مع�سكر ابن �سعد عليه� .أومل يرم ابن �سعد �أول ال�سهام قائ ًال(( :ا�شهدوا يل عند الأمري)) .فمنهج �أهل البيت هو حقن الدماء كما فعل احل�سن (ع)، ور��س��ول الله (���ص) يف �صلح احلديبية وكذلك �أم�ي�ر امل��ؤم�ن�ين واحل �� �س�ين(ع) .وعليه ف ��إن هذا
اخل�ي��ار مرفو�ض ملنع �سفك ال��دم��اء دون حاجة وفائدة تعو�ض هذا الدم امل�سفوك. ب -ك �م��ا �أن ك�ث�رة ال �ق �ت��ال �ست�ضعف ال��دول��ة الإ�سالمية ،فحروب مثل هذه �ستقتل �أعداد هائلة م��ن امل�سلمني و�ستكون ال��دول��ة عندها معر�ضة لهجمات الأع��داء من كل ناحية و�سينتج عندها مزيد من �سفك الدماء الزاكيات و�إزهاق لأرواح الأطياب .فت�صور مث ًال لو �أنهكت كرثة احلروب يزيد وق��رر الإ�ست�سالم ومبايعة احل�سني (ع) مث ًال ،و�أ�س�س احل�سني (ع) دولته وو�ضع والته يف كل الأم�صار .هذه الدولة �ضعيفة لقلة �أفرادها وحماتها .فلو هجم الروم مث ًال على الدولة من �أي ُ ن��اح�ي��ة ،م��ع قلة ع��دد امل�سلمني ،ف ��إن ذل��ك يعني �إبادة له�ؤالء الأتقياء وخ�سارة للدولة ،و�ستتجر�أ الأع� ��ادي على مهاجمة قلب ال��دول��ة الإ�سالمية و�إن� �ه ��اء الإ�� �س�ل�ام .وه� ��ذا خ �ط��ر ك �ب�ير يرف�ضه احل�سني (ع). جـ -كما �أن انت�صار احل�سني (ع) ع�سكري ًا يف املعركة يعني تكرار ال�سيناريو الذي ارت�سم �أمام �أم�ير امل��ؤم�ن�ين(ع) .فقد يوفق احل�سني (ع) يف تعديل م�سار الأمة .وبعد �أن ميوت احل�سني (ع)، قد يتعر�ض الإم��ام ال�سجاد (ع) ملثل ما تعر�ض له الإمام احل�سن (ع) مما قد يكرر نف�س امل�آ�سي وال�صعوبات التي واجهت الإم��ام احل�سن (ع). �إذ ًا يكون ما ق��ام به الإم��ام احل�سني (ع) ما هو �إال ت�أجيل حلل امل�شكلة ولي�س ا�ستئ�صال امل�شكلة وحلها من جذورها .هذا احلل ال يتنا�سب مع عظم امل�شكلة وال مع �شخ�صية مثل الإمام احل�سني (ع)
الثائر لله واحلامي لعرين الدين. �أم ��ا بالن�سبة لل�سبب ال �ث��اين ،ف�ه��و ن�ي��ل ك��رام��ة ال�شهادة وغريها من املراتب العالية .كان �أمام احل���س�ين (ع) ث�ل�اث خ �ي��ارات� :إم ��ا ال���س�م��اح له ب��ال��دخ��ول للكوفة وبقائه فيها لي�ؤ�س�س دولته، ولكن يزيد لن يرتكه يفعل ذل��ك ،و�أم��ا �أن يذهب لأي بقعة م��ن بقاع الأر� ��ض ،وه��و يف مثل ذلك ال�ظ��رف منفي م��ن دول��ة الإ� �س�لام ،وه��و زعيمها وقائدها الديني والروحي وال�سيا�سي ،و�إما �أن يقاتل فيقتل وبدمه تتحقق �أهداف ثورته ويعالج الدين من �سقمه .ف�أُجبرِ َ احل�سني (ع) على القتال فكان �أن يقاتل ويقتل �شهيد ًا ويحوز على تلك املراتب �أع��ز و�أف�ضل من العي�ش ذلي ًال «والله ال �أعطيكم �إعطاء الذليل وال �أقر لكم �إقرار العبيد»، «القتل لنا عادة وكرامتنا من الله ال�شهادة». وال���س�ب��ب ال�ث��ال��ث ل��رف����ض احل���س�ين (ع) ن�صرة املالئكة واجل��ن بل وا�ستخدام كل �سبب غيبي، هو رف�ضه �أن يعزى ن�صره يف كربالء وحتقيق �أهدافه للأ�سباب الغيبية التي قد تقلل من �أهمية الت�ضحيات الكربى التي قُدِ مت من �أجل الدين. فمث ًال قد يقول قائل �أن انت�صار احل�سني (ع) جاء ب�سبب الأر���ض التي قاتل فيها وهي مكة – ومل يخرج منها -وفيها بيت الله ،والله حامي لهذا البيت ،ف�أعز الله احل�سني (ع) ب�سبب بيته احلرام، ولي�س لأحقية احل�سني (ع) يف دع��واه وثورته، ف�خ��رج عليه ال���س�لام م��ن مكة وق��ات��ل يف �أر���ض �صحراء ج��دب��اء قاحلة .ه��ذا مثال وا��ض��ح لعدم ا�ستخدام الإم��ام احل�سني (ع) �أي من امل�سببات
الغيبية حتى ال تل�صق جناحاته بهذه املغيبات . و�أخ�ير ًا �أراد احل�سني (ع) با�ست�شهاده �إحداث ��ص��دم��ة يف الأم� ��ة الإ� �س�لام �ي��ة ت��وق�ظ�ه��ا وت�ع��ري النظام احلاكم الأموي الذي ان�سلخ من �إن�سانيته وع��روب �ت��ه و�إ� �س�لام��ه ،ف�لا مي�ك��ن مل�سلم �أن يقر ل�ن�ظ��ام ب�ن��ي �أم �ي��ة ب��الإ� �س�ل�ام ،وال ل�ع��رب��ي ل�ه��ذا البيت بالعروبة ،وال �إن�سان ملثل ه��ذه اجلماعة ب�إن�سانيتها ،ل�ي�ق��ول احل���س�ين (ع) �إن م��ن ق��ام مبثل هذه الفظائع ملثل احل�سني (ع) و�أه��ل بيت النبوة ال يرعوي للقيام ب�أفظع الأعمال يف حق باقي امل�سلمني -وهو ما حدث يف وقعة احلرة. َف ِل َم ال�سكوت على هذا الظلم والطغيان! كما �أراد ب��دم��ه حتفيز ال�ن��ا���س على اجل�ه��اد ورف��ع منارة �إعالمية على مر الع�صور لف�ضح النظام الأموي وب�ي��ان ح��ال امل�سلمني يف تلك ال�ف�ترة ،وجتديد ما محُ ِ َي من معامل الدين .فتبقى عا�شوراء عام ًا بعد عام تجُ � ِّدد القيم يف كل يوم وتذكَّ ر النا�س بالإ�سالم وقيمه �إن ن�سوا ،ولري�شد النا�س �أن بالدماء تُبنى ح�ضارة الإن�سان ويرتقي �إىل عنان در�س جديد و�أعظم باحل�سني (ع) ال�سماء .هذا ٌ معلم ًا. ب �ه��ذا ي�ت�ب�ين �أن مب�ق�ت��ل احل���س�ين (ع) ينت�صر احل�سني (ع) ويحقق �أهدافه بدمائه ودم��اء �أهل بيته و�أن���ص��اره ،و�إن لي�ست ك��ل امل�ع��ارك ت�ؤخذ بالن�صر الع�سكري الذي قد ين�ساه الإن�سان على مر الع�صور ،بل بالدماء تتحقق �أعلى الأهداف. فال�سالم عليك يا �إمام الإن�س واجلان ورحمة الله وبركاته.
5
كربالء ثانية... المنامة... ٌ
ال تخلو من مظاهر التبرج عند النس��اء! | بقلم :بتول إبراهيم
امل�ن��ام��ة ,عا�صم ٌة لطاملا اكت�ست بال�سواد ون�شرت راي ��ات احل�سني ...فمن ي�صدق �أنها حم�صنة ب�أعرق امل�آمت احل�سينية التي تندب احل�سني (ع) وترثيه �أم��ام ه��ذا الكم الهائل م��ن ال�ف�ن��ادق ون��اط�ح��ات ال�سحاب. ومن ي�صدق �أن عا�صمة البحرين هي كربالء ثانية ال ميكنه �أن ي�ستوعب ما يجري يف زقاقها يف ع�شر ليالٍ متاحٌ لنا فيها �إعادة بناء �أنف�سنا كما �أراد احل�سني (ع) حني �ضحى بكل غ��الٍ ونفي�س ..نعم ,نفخر بعا�صمة مثلها ،ولكننا ال نقبل ب�آخر �صيحات املو�ضة التي تت�شكل على هيئة �شابة ت�سري يف زقاق �سوقها القدمي كعار�ضة �أزياء ال ت�ستحي من ح�ضور جمل�س لطم وع��زاء على روح �سيد ال�شهداء و�أمام ح�ش ٍد من الرجال! م��ن امل��ؤ��س��ف �أن�ن��ا ن�ستغل ل�ي��ايل احل�سني (ع) و�أي��ام��ه يف ق�ضاء وقتنا بالت�سكع يف �أزقة القرى من امل�ؤ�سف �أننا ال ن�صرب على �وب من ال�شاي �أو �شطرية جنب نت�سابق ك� ٍ يف احل�صول عليها م��ن امل�ضائف املمتدة واملتقابلة يف ك��ل زق ��اقٍ و� �ش��ارعٍ ون��زاح��م الرجال يف ذلك .من امل�ؤ�سف جد ًا �أن نن�سى �أن حجاب زينب وعفتها هي امتداد لثورة احل���س�ين ..م��ا ي�ج��ري يف قلب امل�ن��ام��ة من �أخطاء �شائعة لهو �أمر مريب يجرنا لطرح ت �� �س��ا�ؤالت ع��دي��دة �أه �م �ه��ا :م��ا ه��و ال�سر وراء تف�شي ظاهرة ت�برج الن�ساء مبو�سم عا�شوراء يف املنامة؟ وكيف ميكننا الق�ضاء عليها؟ تقول ال�شابة زهراء �ضاحي عن الأمر الذي ي��دف��ع ال�ن���س��اء مل��زاح�م��ة ال��رج��ال مب��واك��ب
6
العزاء والفعاليات" :عدم �إدراك�ه��ن لهدف �إحياء عا�شوراء ،و�ضعف ال��وازع الديني، �إىل جانب عدم و�ضوح ر�سالة احل�سني (ع) يف �أذهانهن ،وتق�صري الأهل يف توعيتهن، �إ�ضافة �إىل عدم اتخاذ �إج��راءات تنظيمية �صارمة للمواكب العزائية التي متنع هذا االختالط ،مما يعني ر�ضا العامة بالواقع والت�سليم له دون التحرك ملعاجلة الو�ضع". و عن وجود اجلانب التوعوي للن�ساء فيما يخ�ص ه��ذا الأم ��ر ت�ق��ول ��ض��اح��ي" :هناك فرق بني الثقافة وال��وع��ي ...الثقافة تعني �أن�ن��ي �أمتلك معلومات ومفاهيم موروثة �أو مكت�سبة .فعلى �سبيل املثال (�سمعت �أن ه��ذا الأم��ر قبيح ويجب تركه ولكن ه��ذا ال يحركني )..يعني �أين ل�ست واعية ,فالوعي هو ال��ذي يحرك الإن�سان باجتاه ال�صواب وت��رك م��ا ال يجب� .إذاً ,املجتمع الن�سوي يحتاج �إىل توعية تكاد تكون معدومة يف هذا اجلانب". �أما عن ذكر مواقف مرت بـ �ضاحي فاكتفت بالتعليق على ما ت�شاهده قائلة " املواقف ك�ث�يرة على م��د الب�صر وتعليقي �أن هذه املواقف تدمي قلب الإمام احلجة وتزيد هم الزهراء وهم �أ�صحاب العزاء!" من جانبها ترى فاطمة �سيد �صالح (طبيبة) �أن الأم��ر ذاته يعود على تفاعلنا مع ق�ضية احل���س�ين (ع) ب�شكل ع��اط�ف��ي �أو عقالين بقولها" :يف احلقيقة عندما يكون تفاعلنا جت��اه ق�ضية الإم���ام احل�سني (ع) تفاع ًال عاطفي ًا ل��ن ت�ك��ون ت�صرفاتنا ذات خلفية عقالنية �أبداً ،متام ًا كردة فعل طبيعية جتاه
فلم ح��زي��ن ��ش��اه��دن��اه ,ت��أث��رن��ا ب��ه �سيكون حل�ظ�ي� ًا ينتهي ب��ان�ت�ه��اء ال�ف�ل��م ذات� ��ه ,لكن حينما ت�ك��ون ق�ضية احل�سني (ع) ق�ضية مفهمومة بعقل نا�ضج ،الب��د و�أن تنعك�س على �سلوكياتنا و�أخالقنا وحياتنا الرتبوية واالجتماعية .ومع الأ�سف رمبا فقدنا هذا الوعي ف�أ�صبح احل�سني (ع) ق�ضية تتوارثها الأجيال دون التعمق يف ر�سالته وق�ضيته التي ا�ست�شهد من �أجلها .لذلك نرى اخلد�ش وع��دم احلياء متف�شي ًا يف ليايل عا�شوراء ولرمبا ا�ستُخدم هذا املجل�س �أو ذاك املوكب لأجل تلبية �أهوائنا امل�شوبة بحب النف�س وامللذات ".. وفيما يخ�ص اجلانب التوعوي للن�ساء تقول فاطمة " :ما يجري يف املنامة لهو نتيجة لنق�ص يف جانب توعية املر�أة ..من جانبني الأ�� �س ��رة وامل �ن��اب��ر احل���س�ي�ن�ي��ة ,وال �أع�ن��ي
املبادرة بالتوعية ،لكني �أعني الطريقة �أو الأ�سلوب التوعوي امل�ستخدم املنفر يف كثري من الأح �ي��ان .فال ب�أ�س باحت�ضان الفتيات واحتواء عقولهن الب�سيطة وحماولة �إي�ضاح جوهر عا�شوراء وزينب (ع)". و عن م�شاهد االختالط والتربج تعلق فاطمة بقولها " ال ي�سعني ذكر �أح��د املواقف التي تتكرر يف كل عام �أمام امل�ضائف احل�سينية املبالغ بها وت ��راود ال�شابات عليها بكامل زينتهن �أمام ال�شباب �أوغريها من الظواهر املخجلة .".. �أما �صالح مهدي ح�سن (�أ�ستاذ فل�سفة) يقول حول اجلو العا�شورائي ب�شكل عام" :يتميز مو�سم عا�شوراء يف بلدنا البحرين با�ﻹحياء ال�شعبي املتميز حيث ي�ستنفر الكل من جميع ا�ﻷ ع�م��ار من اجلن�سني للح�ضور والتعزية مت�شحني بال�سواد مما ي�ضيف لتلك املنا�سبة زخما جليا ال جتده يف �سائر �أيام العام ".. و عن ح�ضور الن�ساء وتربجهن يف ليايل ع��ا���ش��وراء ب��امل �ن��ام��ة ي��ق��ول " :احل���ض��ور الن�سوي يف املنامة ال بد من ا�ستثماره بد ًال من �إهماله �أو حماربته ,فالإن�سان حري�ص ع �ل��ى م��ا م �ن��ع .وق �ب �ي��ل م��و� �س��م ع��ا� �ش��وراء
ب��الإم�ك��ان عقد م��ؤمت��ر خا�ص ملناق�شة هذه الظاهرة بطريقة الع�صف الذهني لتوليد �أفكار خالقة لال�ستعداد والوقاية والعالج". و ي���ش�ير �أ� � .ص��ال��ح �إىل �� �ض ��رورة معرفة �أ�سباب و�أه��داف ح�ضور الن�ساء يف املنامة بقوله" :نحتاج لعمل بحث علمي اجتماعي دقيق ملعرفة دواف��ع و�أه��داف هذا احل�ضور الن�سوي الكبري �إىل املنامة �أثناء املو�سم, مما ي�ساعدنا على احتواء احل�ضور الن�سوي ودجم ��ه يف ف�ع��ال�ي��ات حم�ب�ب��ة �إل �ي��ه ,وبعد املو�سم نقوم مبراجعة املمار�سات واالجتهاد يف تطوير ما ميكن تطويره". من جانبه يرى املتحدث الر�سمي عن هيئة ال�ت�ن�ظ�ي��م احل���س�ي�ن�ي��ة يف امل �ن��ام��ة حم�م��ود احللواچي ب��أن تربج امل��ر�أة وتواجدها يف م�سار املوكب يدل على �ضعف الوازع الديني بقوله�" :إن ت��واج��د الن�ساء وحت��دي��د ًا يف �أعمار معينة بكامل زينتهن يف م�سار العزاء ينم عن �ضعف الوازع الديني وغياب الرقابة م��ن ق�ب��ل �أه��ال�ي�ه��ن وق �ل��ة وع�ي�ه��ن وان �ق�لاب املفاهيم لديهن "..وي�ضيف احللواجي بقوله " عندما يغيب ال��وازع الديني ترحل الغرية على املقد�سات وال�شعائر والأعرا�ض وعندها تغيب �شخ�صية ال�سيدة زينب (ع) وتغيب �أخالقها وعفتها كما هو حا�صل .وال ترى زينب �إال من ا�ست�ضاءت روحها بروح زينب �سالم الله عليها" . �أما ال�شيخ علي عا�شور فريجع تربج املر�أة �إىل �أ� �س �ب��اب نف�سية واج�ت�م��اع�ي��ة بقوله: "يعترب التربج عند الفتيات و�سيلة لالنفتاح على الطرف الآخر �أو للتعريف ب�شخ�صيتها املجهولة ..وت�ع��ود �أ�سباب ه��ذه الظاهرة لعدم الوعي باجلوانب ال�سلبية والأ�ضرار النف�سية واالجتماعية على الفتاة نف�سها, ك�م��ا �أن امل�ج�ت�م��ع يتحمل ال�ق���س��ط الأك�ب�ر م��ن امل �� �س ��ؤل �ي��ة ن�ت�ي�ج��ة ال���ض�غ��ط الأ� �س��ري واالجتماعي ,وبدورها تقوم الفتاة برتجمة
ه��ذا ال�ضغط والتهمي�ش ب��ردة فعل �سلبية معاك�سة بظهور التحدي باملجتمع ..من هنا ف�إن امل�س�ؤلية التنح�صر على املر�أة فقط ,بل نحن لنا الدور الأكرب �أي�ض ًا بتف�شي هذه الظاهرة ,ف��إذا كان هناك قلة وعي و�إدراك من الفتيات بالتربج ,فنحن �أي�ضا لدينا قلة وع��ي و�إدراك يف طريقة معاجلة املواقف �إ��ض��اف��ة �إىل التعامل اخل��اط��ئ يف املحيط الأ�سري". و ب�ش�أن �س�ؤالنا �إياه حول الإج��راءات التي ي�أخذها القائمون على مواكب العزاء باملنامة يجيب ال�شيخ علي عا�شور بقوله" :ال تنطبق ع�ل��ى جل��ان ال �ع��زاء وال�ه�ي�ئ��ات التنظيمية �شروط الأمر باملعروف والنهي عن املنكر، �إذ البد من توافر قدر كبري من الوعي الديني واالجتماعي وال��وع��ي الثقايف واملقبولية ل��دى الطرف الآخ��ر ومقاربة الأم��ور بالتي ه��ي �أح���س��ن كما ع�بر عنها ال �ق��ر�آن الكرمي باحلكمة واملوعظة احل�سنة� ,إذ �أن م�س�ألة ت�صحيح املواقف وال�سلوكيات �إمنا حتتاج للخبري الب�صري لكي يعرف ما يتوجب قوله �أو فعله ..ومن هنا ف�إنا بحاجة لطبقة واعية من العلماء يتحدثون عن مفاهيم الإ�سالم وت�أ�صيل القيم الإ�سالمية وخماطبة العقول عن احلياة االجتماعية مبفهومها ال�صحيح بعيد ًا عن الت�شدد يف غري مو�ضعه ال�صحيح منع ًا من اختالط املفاهيم" . وعن احللول املقرتحة للحد من ظاهرة تربج الن�ساء يف مو�سم عا�شوراء باملنامة يقول ال�شيخ علي ع��ا��ش��ور" :احللول املقرتحة ب�ن�ظ��ري تتمثل ب�ط��رح احل �ج��اب مبفهومه ال�صحيح واحلقيقي ,فنحن ال نتكلم عن مفهوم احلجاب ال��ذي يختزل معناه ب�سرت الوجه والكفني ,كما �أن وعي املجتمع بدور امل� ��ر�أة وع ��دم ا�ستنقا�صها �أو اال�ستعالء عليها واالل�ت��زام باال�ستحقاقات التي عليه يعترب من احللول الأ�سا�سية ملعاجلة هذه الظاهرة".
7
المركز اإلعالمي يعترب ما ي�سمى بالإعالم اجلديد واملتمثل حتديد ًا يف و�سائل التوا�صل االجتماعي (اليوتيوب واالن�ستغرام وتويرت والوات�س �أب) من العوامل الرئي�سة لنجاح �أي م�ؤ�س�سة ،وحتديد ًا ذات الطابع االجتماعي ،مثل امل�آمت وغريها ،ملا ميثل هذا النوع من الإعالم كو�سيلة توا�صل �سريعة تربط ب�شكل مبا�شر امل�ؤ�س�سات باملجتمع وجتعلها قريبة منهم ،وهو ما و�ضعه املركز الإعالمي مب�أمت ال�سناب�س ن�صب عينيه وج�سده �سنوات م�ضت؛ حيث ا�ستطاع من خاللها �أن يخطو بخطوات راقية وابتكارات خالل جتربة مميزة ومبدعة يف هذا املجال خالل �أربع ٍ متميزة �أحدثت نقلة نوعية بارزة خالل مو�سمي عا�شوراء و�صفر ،بالإ�ضافة �إىل املنا�سبات الأخرى. وكعادته عمل املركز الإعالمي للم�أمت على تطوير �أدائه حر�ص ًا منه لتقدمي خدمة تر�ضي اجلمهور ،وهو ما متثل هذا العام يف افتتاح مقره اجلديد الذي مت جتهيزه بالأجهزة والكوادر وفرق العمل التي ميتد عملها ل�ساعات طويلة. ورغبة منا يف تعريف اجلمهور الكرمي بكل ما هو جديد ،نقدم لكم خالل هذه امل�ساحة ا�ستعرا�ض َا لأبرز اخلدمات اجلديدة التي �سيقدمها املركز الإعالمي خالل مو�سمي حمرم و�صفر. افتتاح مقر المركز االعالمي
هو املركز املعني بت�صميم جميع الإعالنات ال�صادرة عن امل�أمت، كما �أنه نقطة التقاء وحلقة و�صل جلميع امل�صورين وامل�صممني من داخل وخارج القرية .و�سيكون مبثابة �إمداد فني للم�صورين، كما ُيقدم خدمات �أخرى كتنزيل وفرز ورفع ال�صور اليومية. تفعيل خدمة البث المباشر للمنازل عن طريق اليوتيوب youtube نظر ًا لكرثة طلبات ا�ستقبال البث املبا�شر للم�أمت يف املنازل ،فقد قام املركز الإعالمي بتجربة البث املبا�شر عن طريق اليوتيوب خالل العام املا�ضي وقد القت التجرية جناح ًا كبري ًا ،لذا فقد عمد القائمون عليها على حت�سني هذه اخلدمة من ناحية اجلودة وتقليل فارق التوقيت للبث واحتادها للجميع ،وهو ما نتج عن توفري التغطية الالزمة ملتابعة البث املبا�شر ملحا�ضرات �سماحة ال�شيخ ح�سن العايل لهذا العام يف العا�صمة املنامة حيث �سيتم العر�ض بالتن�سيق مع الأخوة يف جمعية العا�صمة ليلي ًا طوال �شهر حمرم احلرام ابتدا ًء من ال�ساعه 9:15م�ساء . تحديث يومي لصفحة Sound clould
تتيح �صفحة م�أمت ال�سناب�س على Soundcloudللجمهور متابعة جميع امللفات ال�صوتية (للخطباء والرواديد وخمتلف الفعاليات) حيث ميكن الو�صول �إليها بالهواتف الذكية و�أجهزة الكمبيوتر .ويتم حتديث ال�صفحة ب�إ�ضافة امللفات ال�صوتية ب�شكل دوري ،مما زاد من عدد متابعي ال�صفحة ب�شكل ملحوظ حيث بلغ عدد متابعي ال�صفحة �أكرث من � 30ألف متابع .
8
تفعيل التغطيات اليومية عن طريق التواصل االجتماعي بحلة جديدة
التغطية اليومية لفعاليات امل�أمت هي نتاج جهد حثيث لعدد كبري من كوادر امل�أمت �سخروا وقتهم وجهدهم من �أجل �إخراج هذه التغطية يف الوقت املحدد لها عند الثامنة �صباح ًا يف اليوم التايل. حيث ي�شمل (م�سج الربودكا�ست اليومي) تغطية العديد من الفعاليات التي تبد�أ منذ الـ 6:30م�ساء ًا حتى الـثانية فجر ًا تتلخ�ص يف تغطية فعاليات الرياحني وقراءة القر�آن الكرمي وزيارة االمام احل�سني (ع) وحما�ضرات اخلطباء واملوكب العزائي لداخل وخارج امل�أمت بالإ�ضافة لو�صالت امللفات ال�صوتية واملرئية مع م�سج مكتوب وملف pdf يحتوي على تلخي�ص مكتوب ملحا�ضرات اخلطيب لي ًال� ،إذ �سيتم جمع هذه التلخي�صات و�إ�صدارها يف �شكل كتيب يف نهاية املو�سم. لال�شرتاك يف وات�س �أب امل�أمت يرجى �إر�سال )+973 ( 36782224
افتتاح مقر لجنة السواد بالمأتم مع اق�تراب �شهر حمرم احل � � � � ��رام ق � � ��ام م� � ��أمت ال �� �س �ن��اب ����س ب��اف �ت �ت��اح م�ق��ر جم�م��وع��ة ال���س��واد بامل�أمت ،مبا ي�ساعد على �إعداد ال�سواد و�إجنازه ب� ��أف� ��� �ض ��ل ال ��و�� �س ��ائ ��ل، ح � �ي� ��ث ي� �ت� �ي���ح امل� �ق ��ر تركيب الأقم�شة وعمل امل��خ��ط��وط��ات ع�ل�ي�ه��ا، م� ��ع ت� ��وف �ي�ر م �� �س��اح��ة منا�سبة للتخزين .هذا وق��د �صرحت جمموعة ال�سواد �أن املقر �ساعدها ك � � �ث� �ي��ر ًا يف جت �ه �ي��ز اللوحات اجلديدة لهذا العام.
9
المعرض الفوتوغرافي األول
ٌ مصت يتملك
يعترب ذكر �أهل البيت �صلوات الله عليهم يف �أحزانهم و�أفراحهم �أحد • الق�سم الثاين� :سيعر�ض �أف�ضل � 3أعمال فوتوغرافية الذين مت �شعائر الله ،ونحن يف �شهر حمرم احل��رام نُعظم ال�شعائر احل�سينية اختيارهم من قبل جلنة التحكيم ،و�شملت عملني من مملكة البحرين بكل الو�سائل املختلفة .ويف هذا العام نقدم �أحد ال�شعائر التي ت�ؤثر وعمل من اجلمهورية اللبنانية. يف الإن�سان املوايل ،بقلبه وعينه .فكانت فكرة املعر�ض الفوتوغرايف • الق�سم الثالث� :سيعر�ض باقي الأعمال امل�شاركة يف املعر�ض. الذي يج�سد ال�شعائر احل�سينية من خالل عد�سة �سوداء ،تظهر �صوره و�إننا ن�شكر كل من �ساهم يف �إجناح هذا املعر�ض الفوتوغرايف الأول، للنا�س الكثري من امل�شاعر التي تدل على الوالء لهذه ال�شعائر. من الداعمني وال�شخ�صيات ومن الكوادر التي عملت خلف الكوالي�س، يحتوي هذا املعر�ض الفوتوغرايف على �أكرث من � 20صورة ح�سينية مت كما ون�شكر كل من دعم املعر�ض دعم ًا معنوي ًا للإرتقاء للأف�ضل و�إظهار التقاطهم من قبل م�صورين �أناث وذكور من داخل البحرين وخارجها. ال�شعائر احل�سينية. وقد مت اختيار هذه ال�صور من بني � 105صورة من قبل جلنة املحكمني، والتي �شملت :امل�صور جعفر احللواجي ،امل�صور �صادق امل��رزوق ،و�سوف ُيفتح املعر�ض يومي ًا يف وقتني: وامل�صور ناهي عبدالله ،وا�ستناد ًا على خربتهم يف املجال الفوتوغرايف • وقت للن�ساء :من اليوم الثالث من �شهر حمرم وحتى �سابع يوم مت اختيار �أف�ضل ال�صور بدقة عالية للمعر�ض الفوتوغرايف. منه ،و�سيكون ذل��ك من ال�ساعة 3:00ع�صر ًا وحتى � 4:45أي قبل �أذان املغرب بن�صف �ساعة. ويحتوي املعر�ض على � 3أق�سام ،وهي: • الق�سم الأول :وي�ضم �أعمال املحكمني الثالثة وهم امل�صور جعفر • وقت للرجال :والذي �سيكون من ليلة ثالث �شهر حمرم وحتى ليلة احللواجي ،امل�صور �صادق مرزوق ،وامل�صور ناهي علي ،وقد �شارك عا�شر منه ،من بعد ال�ساعة6:30م�سا ًء وحتى 12:00عند منت�صف الليل. كل منهم بعملني.
10
ُ ن أ سي� للطفال ح رمس لوحة أطول ي
َّ ال�سناب�س ال�سالم" اخلا�ص مب�أمت َّ نظم برنامج رياحني ال َّزهراء "عليها َّ �سيني للأطفال وذلك م�ساء يوم اخلمي�س م�شروع �أطول لوحة ر�سم ُح ّ املوافق � 23أكتوبر 2014م ،و يهدف امل�شروع �إىل اكت�شاف مواهب الأطفال من جانب و�إف�ساح املجال لهم للتعبري عن م�شاعرهم جتاه عا�شوراء والإمام ا ُ ال�سالم" من جانب �آخر ،كما يهدف حل�سني "عليه َّ لتعزيز ال َّتعاون بني الأطفال من خالل ال َّر�سم يف لوحة واح��دة بلغ طولها 50م� ً �سجلوا يف ترا .اجلدير بالذكر � ّأن عدد الأطفال ال ّذين َّ امل�شروع فاق 250طف ًال من �أكرث من 38منطقة من مناطق البحرين.
11
أين القبر الشريف؟...
مرص أم الشام؟
هي �سيد ٌة جليلة ،عامل ٌة من غري تعليم ،وفاهم ٌة من غري تفهيم ،وكيف ال تكون كذلك وقد تربت يف حجر النبي (�ص)، بنت علي و�أمها البتول و�أخواها ال�سبطان� ،إنها ال�صديقة ال�صغرى ،احلوراء العقيلة ،زينب الكربى� -سالم الله عليها. تبو�أت مكانة عظمى يف قلوب النا�س ،ف�أ�صبح يتوافد على قربها حتى َمن ال ُي�ؤمن بع�صمتها ال�صغرى .ونحن الآن حيث يختلي قربها من زوارها �إال القليل ِمن َمن وُفق للذهاب �إىل مزار كان يكتظ مبحبيها ،ن�ستذكر �شخ�صها ،حيث ثورتها بجنب �أخيها احل�سني (ع) يف كربالء ،نناق�ش م�س�ألة طال حديث العلماء والباحثني فيه.
أين موضع قبرها؟
نقا�ش طويل اختلف فيه �إن يف حتديد مو�ضع قرب ال�سيدة زينب (ع) ٌ وجدت �أن كتاب «زينب الكربى ...من املهد �إىل اللحد» الباحثون .وقد ُ لل�سيد حممد كاظم القزويني من �أف�ضل الكتب التي ناق�شت املو�ضوع وعلّقت عليه ب�شكل مب�سط و�سل�س .فحري بنا ومبن يهتم بهذه امل�س�ألة قراءة هذا الكتاب ملعرفة مو�ضع القرب� .إال �أين يف هذه العجالة �س�أ�ضع بني يدي القارئ العزيز بع�ض املعلومات والإ�ضافات على ما جاء يف هذا الكتاب القيم.
رضيح السيدة زينب (ع) بسوريا
12
مرقد السيدة زينب (ع)
هناك �أربع �أماكن يُحتمل وجود قرب ال�سيدة زينب (ع) فيه: � -1سوريا :يف مدينة راوية يف �ضاحية دم�شق املعروفة حالي ًا بريف دم�شق. -2م�صر :وبالتحديد يف القاهرة. -3العراق :يف �سنجار ،وه��ي مدينة �شمال ال�ع��راق جنوب ن�صيبني عن ميني الطريق �إىل املو�صل .ومل يثبت �أن هذا املرقد هو لل�سيدة زينب الكربى (ع)� ،إذ يزعم �أ�صحاب هذا الر�أي �أنها تُوفيت �أثناء مرور ال�سبايا على هذا املكان ،وهذا مل يثبت عنها يف التاريخ. -4املدينة املنورة :وهو ما ذهب �إليه ال�سيد حم�سن الأمني ،وقد ناق�ش ال�سيد القزويني هذا الر�أي وفنده. من هذا يت�ضح �أن خال�صة البحث عن موقع املرقد ال�شريف يتمحور بني دم�شق والقاهرة.
�أهل املدينة ،وال �أ�ستبعد �أبد ًا �أن مت د�س ال�سم لل�سيدة زينب (ع) للخال�ص منها يف �سرية وهدوء كما ُ�سم �أخيها احل�سن (ع) .فما هو املر�ض الع�ضال الذي �أمل بها وتوفيت به! يحتاج الأمر لت�أمل وتفكر ،وهذا ما ال ي�ستبعده العقل من قتلة الإمام احل�سني (ع). مصر
مقام السيدة زينب (ع) بسوريا
دمشق
يقع مقام ال�سيدة زينب (ع) يف ريف دم�شق يف مدينة تعرف براوية� ،إال �أن ا�سم هذه املدينة ال يرتدد الآن على �أ�سماع النا�س الذين �أ�صبحوا يعرفون املكان با�سم ال�سيدة زينب (ع) .وفق هذه الرواية ،ف�إن ال�سيدة زينب (ع) �ألبت جمتمع املدينة املنورة �ضد يزيد بعد عودتها من رحلة ال�سبي املريرة، ف�أر�سل وايل املدينة عمرو بن �سعيد الأ�شدق �إىل يزيد �أن �أبعد ال�سيدة زينب �إن �أردت املدينة ،ف�أخرجها �إىل ال�شام وبقيت هناك تقطن يف �أر�ض (مزرعة) ميلكها زوجها عبدالله بن جعفر �إىل �أن ماتت ودفنت هناك .و ُيقال �أن جماعة �ضربت املدينة املنورة �سنة 62هـ ومنهم من قال �سنة 65هـ ،فخرجت هي وزوجها نحو مزرعته يف دم�شق. �إن احلديث عن املجاعة التي �ضربت املدينة لهو �أم ٌر غريب مل �أجد م�صادر وثقته �سوى تلك التي تتحدث عن هجرة ال�سيدة زينب (ع) والتي ت�ستقي نف�س ال�ك�لام من�سوخ ًا بنف�س ال�صيغة ،م��ا ي�شري �إىل �أن امل�صادر التي بحثت عن هذه املجاعة ا�ضطلعت عليها تعتمد على منبع واحد يف املعلومةُ . هنا وهناك فلم �أجدها .وعليه ،ال �أميل �إىل فكرة خروج ال�سيدة زينب (ع) من املدينة �إىل دم�شق نتيجة املجاعة .فلو حدثت جماعة جترب النا�س على الهجرة ،ل�ضجت كتب التاريخ تتحدث عنها وع��ن تفا�صيلها ،ولتحدث التاريخ عن خروج العديد من النا�س هرب ًا من ويالتها. �إنني �أميل ب�شدة �إىل نفي ال�سيدة زينب (ع) من املدينة املنورة �إىل دم�شق بعد ت�أجيج جمتمع املدينة �ضد احلكم الأموي ،كما نُفي الإمام الكاظم (ع) لبغداد والإمام الر�ضا (ع) �إىل خرا�سان والإمامني الهادي والع�سكري (ع) �إىل �سامراء .مت نفيها وو�ضعها حتت الإقامة اجلربية بني ناظري الدولة الأموية ،كونها ام��ر�أة وقتلها كقتل احل�سني (ع) علن ًا �أمر يجر الف�ضيحة للنظام الذي هزته ف�ضيحة قتل احل�سني يف كربالء و�سبي ن�ساءه وحراك
ووفق الق�صة التي تن�ص على هجرة ال�سيدة زينب (ع) �إىل م�صر ،ف�إنها بعد نفيها من املدينة توجهت نحو م�صر وا�ستقبلها الوايل الأم��وي م�سلمة بن خملد و�أ�سكنها داره باحلمراء بالقاهرة وبعد �إحدى ع�شر �شهر ًا وخم�سة ع�شر يوم ًا توفيت يف 15رجب 62هـ ،و�صلى عليها ودفنها مبخدعها يف الدار ح�سب و�صيتها .وباعتبار �أن الوايل كان �أموي ولي�س على حب �أمري امل�ؤمنني (ع) ،ال يبعد �أنها كانت حتت الإقامة اجلربية يف م�صر ،وهو نف�س االحتمال ال�سابق يف ال�شام .يبدو �أنها نفيت و ُو�ضعت حتت الإقامة اجلربية ال حمالة .جاءت هذه الرواية يف كتاب «�أخبار الزينبيات» للعبيديل. مييل ال�سيد القزويني �إىل �أن قرب احلوراء (ع) هو ذلك املوجود يف م�صر، وقد يكون اعتماد ال�سيد على ما جاء يف «�أخبار الزينبيات» �سبب ًا يف ذلك. ولكن من هو العبيديل؟ وما هو كتاب «�أخبار الزينبيات»؟ وفق ًا ملا جاء يف كتاب القزويني �أن العبيديل هو :العالمة اجلليل ،ال�شريف ال�ط��اه��ر ،امل�ح��دث املف�سر ،الن�سابة ،الثقة الأم�ي�ن� ،أب��و احل���س�ين ،يحيى العبيديل ،العقيقي الأع��رج��ي ،بن احل�سن بن جعفر احلجة بن عبيدالله الأعرج ،ابن احل�سني الأ�صغر ،ابن الإمام ال�سجاد زين العابدين بن احل�سني بن علي بن �أبي طالبُ .ولِد يف املدينة �سنة 214هـ وتويف �سنة 277هـ يف مكة ،وقد روى منه جمع من علمائنا الأفا�ضل كال�شيخ املفيد وال�صدوق والطو�سي وغريهم.
رضيح السيدة زينب (ع) مبرص
13
مقام السيدة زينب (ع) مبرص (قدميا)
قبر أم كلثوم عندما �أرادوا جتديد بناء حرم ال�سيدة زينب (ع) يف دم�شق وحفروا الأر�ض لبناء الأ�س�س و�صلوا �إىل القرب ال�شريف وعليه رخامة ُكتب عليها «هذا قرب زينب ال�صغرى املكناة ب�أم كلثوم بنت علي بن �أبي طالب �أمها فاطمة البتول �سيدة ن�ساء العاملني بنت �سيد املر�سلني حممد خامت النبيني �صلى الله عليه و�سلم». ه��ذه الرخامة قد تثبت للبع�ض ب��أن ه��ذا القرب هو لل�سيدة �أم كلثوم (ع) �أخ��ت احل��وراء زينب (ع) ،وقد يكون هذا ال�سبب وراء دفن ال�سيد حم�سن الأمني يف املقام بال�شام تربك ًا بال�سيدة
وكتاب «�أخ�ب��ار الزينبيات» ه� ��و �أح� � ��د ك� �ت ��ب ال�ت�راج ��م والرجال ،يحوي على فوائد مل ت��وج��د يف ك �ت��ب غ�ي�ره، ت�ن��اول م�س�ألة ق�بر ال�سيدة زينب (ع)ُ .وج َد هذا الكتاب يف م��دي�ن��ة ح �ل��ب ،ق��د ُك��تِ � َ�ب �سنة 676ه �ـ ب�خ��ط احل��اج حم �م��د ب �ل �ت��اج��ي ال �ط��ائ �ف��ي، وال�ك�ت��اب منقول ع��ن �أ�صل م� � � ��ؤرخ ب� �ت ��اري ��خ 483ه�ـ وبخط ال�سيد حممد احل�سيني الوا�سطي الأ�صل. والعجيب �أن وفق ما جاء يف الكتاب �أن وايل املدينة جهز ال�سيدة زينب (ع) ومن ت�شاء من بنات بني ها�شم �إىل م�صر ،فخرجت معها فاطمة بن احل�سني (ع) و�أختها �سكينة. ولكننا مل ن�سمع بقرب لل�سيدة �سكينة يف م�صر ،فهل عادت للمدينة بعد وفاة ال�سيدة مكان �آخ��ر؟ �إن هناك العديد من قبور ن�ساء بني ها�شم زينب (ع)؟ �أم هاجرت �إىل ٍ (الفواطم) يف ال�شام �أمثال ال�سيدة �سكينة بل وال�سيدة �أم �سلمة زوج النبي! فما الذي �أتى بهم �إىل �سوريا .هذا يتنا�سب مع ن�ص خروج العائلة ب�صحبة ال�سيدة زينب (ع) نحو ال�شام ال م�صر� .إال �أن تكون قبور الفواطم بال�شام لي�ست لهن. هناك من امل�ؤرخني من ال مييل �إىل رواية م�صر خا�ص ًة �أن بع�ضهم يقول ب�أن قرب م�صر هو لزينب بنت يحيى� ،إال �أن ن�سب وثقة �شخ�صية العبيديل وقرب زمنه من وفاة ال�سيدة زينب (ع) يدفع البع�ض بالوثوق مبا جاء يف كتابه ،خا�ص ًة �أن ح�سم مو�ضع القرب ال يزال يحتاج �إىل �أدلة �أوثق قد تظهر خالل ال�سنني القادمة� ،إن وجدت.
14
رضيح السيدة زينب (ع) بسوريا
يف كربالء ،فنقر�أ نف�س احلادثة م��رة على �أنها لل�سيدة زينب (ع) و�أخ��رى على �أنها ال�سيدة �أم كلثوم (ع) والتي ت�سمى بزينب ال�صغرى� ،إال �أن بع�ض امل�ؤرخني يرون �أن زينب ال�صغرى و�أم كلثوم ال�صغرى بنات للإمام علي (ع) من غري الزهراء (ع).
�إن مو�ضع قرب ال�سيدة زينب (ع) الي��زال يفتقر للح�سم� ،إال �أن يف زيارة مرقدي ال�شام وم�صر راحة واطمئنان ،تتنا�سب مع عبق النبوة .علينا �أال نهمل املرقدين ،بل ن�شد رحالنا قا�صدين زينب بقلوب �أوجعها حزنها بنت علي (ع) �أينما كانت ٍ و�آالمها يف كربالء.
اجلليلة �أم كلثوم. �إال ان �أمر ًا غريب ًا لفت ناظري ،ال�صالة على النبي املبتورة واملكتوبة على الرخامة والتي ال يتنا�سى حمبوا �أهل البيت ذكر الآل فيها ،وك�أن الرخامة ق��د ُك��تِ �ب��ت بعد وف��اة امل��دف��ون��ة يف ال�ق�بر م��ن قبل �شخ�ص غري الذي دفن ال�سيدة فيها والذي يعتقد ب�أن دافنها من �أهلها من �أهل البيت (ع). �إن كان هذا القرب لل�سيدة زينب (ع) �أو لل�سيدة ال تدر ر�أ�سك نحو ال�شام وم�صر ،ففي قلبك يا وقد الحظت مرار ًا �أن التاريخ ميزج بني ال�سيدة �أم كلثوم (ع) ،ففي زيارتهما النفع الكبري لع�شاق حمب زينب (ع) قربها ،دعه ينب�ض بع�شق الوالء، ي�صل عندها �سالمك للحوراء. زينب (ع) وال�سيدة �أم كلثوم الكربى (ع) حتى �آل امل�صطفى (�ص).
15
العمل التطوعي
اع ُلوا َف َس رَي َ�ى هَّ ُ قال تعاىلَ : «و ُقل مْ َ الل مَ َع َل مُ ْ ك ِ مْ هُ َ َو َر ُس ُ ول َو ُ ال ْؤ ِم ُنون».
إعداد :إبراهيم يوسف
عناقيد المعرفة 16
�إن احل�ي��ا َة مليئ ٌة بالعمل والن�شاط وخ�ير الأع�م��ال تلك املتوجهة لله �سبحانه وتعاىل .فالعمل للنف�س واملجتمع يتكامالن لبناء مكوننا الذي نعي�ش فيه ب�شكل متعا�ضد وتكاملي ،وال�سعادة احلقيقية ال تكمن يف اللهث من �أجل حتقيقها لك وحدك فقط ،بل تكمن يف �إ�سعاد الآخرين �أي���ض��ا .ح ��اول �أن تبني يف نف�سك �إ��س�ع��اد الآخ��ري��ن وم�ساعدتهم ،عندها ت�أتيك ال�سعادة طواعية. وال حت��زن �إذا مل ي��ذك��رك النا�س �إ ّال وق��ت احل��اج��ة ،بل ا�شكر الله تعاىل على ه��ذه النعمة ،ف�أنت بالن�سبة لهم كامل�صباح امل�شع بالنور ،ما �إن �أظلمت حياتهم �أ�سرعوا �إليك .فالعالقة والأخ��وة الإجتماعية ال تقي�سها بالنفعية وال بطول الزمن� ،إمنا بجميل الأثر وجمالية الأخالق . فالقلوب الطيبة التي �سخّ رت بع�ض وقتها يف العمل التطوعي متفاعلة يف حتريك احلياة للأف�ضل وب��دون مقابل ال ت�صد�أ �أبد ًا ،و�إن �أنهكها التعب و�أبعدها الزمن م�ساف ًة بعيدة ،جم� ّ�رد �إزال��ة الغبار عنها بكلمة �صادقة يعود بريقها ك�سبيكة الذهب.
ف�غ�ي��اب م�ث��ل ه � ��ؤالء ب�ف�ع��ل ح�م��اق�ت�ن��ا ال �ع��اب �ث��ة خ���س��ارة للمجتمع ،فهم يعملون ب�صمت ،يختفون وراء ال�صورة والكلمة يتنكرون من �إح�سانهم يف ر�ضا الله ،يكفيهم �أن املوىل تعاىل �شاهد عليهم. حق ًا �إن قيمة املرء لي�س بجماله وماله� ،إمنا مبا مينحه يف خدمة �أخيه الإن�سان واملجتمع ب�شكل ع��ام .فاجعل لك م�صدر طاقة �إيجابية جتاه الآخرين بالعون وامل�ساعدة، وانحت لك و�شم ًا يف �صفحات املجتمع بالعمل املعطاء دون مقابل ،ليخلده ل�سان التاريخ بالذكر الطيب ،وال تبخل بالبذل القليل و�أنواعه فال�شم�س متلك النار ،لكنها متلأ الكون بالنور.
الوهاب !! ال تنظ ��ر �إىل نف�س ��ك م ��ن تك ��ون و�أن ��ت ترفع يدي ��ك لله، ففي�ض ��ه لي�س حم�ص ��ور ًا على املتو�شح�ي�ن بعباءة الدين فقط ..فهو الوهاب.. ك ��ن كالعظماء :ي�س�ألون الله تع ��اىل امل�ستحيالت ..وال يبالون ..ملاذا؟ لأنهم يدركون معنى «الوهاب» . ت�أمل ��وا قول نب ��ي الله �سليم ��ان عليه ال�سالمَ ( :ق � َ�ال َر ِ ّب اغْفِ ْر ليِ َو َه ْب ليِ ُملْكًا ال َي ْن َبغِ ي ِ ألَ َحدٍ مِ ْن َب ْعدِ ي �إِ َّنكَ �أَ ْن َت �اب)� ..أراد مل ��ك ًا (فري ��د ًا).. ا ْل َو َّه � ُ (غ�ي�ر تقلي ��دي) ..مل ��ك ًا حم�ش ��و ًا (بامل�ستحيالت) .. والنتيج ��ة� :أن جمع الله ل ��ه النبوة واملل ��ك والعلم واحلكم ��ة ..و�سخر له الري ��ح واجلن والط�ي�ر والإن�س واخليل والوح�ش.. لي� ��س م ��ن الزه ��د التوا�ض ��ع يف
الدعاء ،ارفعوا �سقف دعاءكم يف الدنيا وال ترتددوا .. وارفع ��وا �سقف دعاءكم يف الآخرة فا�س�ألوه الفردو�س الأعل ��ى ..حت ��ى ل ��و ر�أيتم ب�أنك ��م ال ت�ستحقوه ��ا ..ف�أنتم تتعاملون مع ((الوهاب)).. ه � َ�ي عِ بادة ر�آئع ��ة ..ن�سيه�آ َكثريون! لك ��ن الله ُيحب �آن «ح�سن الظّ ن بِ الله» .يف نَعبد ُه ب َه ��ذه العِ ب�آدة �إنه َا عبادة ُ و�س ��ط َعامل ميل� ��ؤُه املَخ ��اوف ،والق َل ��ق َعل ��ى املُ�ستق َبل، َ لتم�س ��ح ع َلى قل ُوب .. ادة ب الع �ذه � ه �ي � ت � أ ت َ َ َ ال ّنا�س،وتعلم َن ��ا �أن نَعي� ��ش َ بفك ��رة رائِ عة ح�سن َظنك َبالله يحدث لكَ هي:عل ��ى قدر ُ َ ا َ خلري ويب َعد عنك ال�شَ ر. �أح�سن ��وا الظ ��ن بالله ...فخزائن ��ه ال تنفد �أب� � ًدا ،فك ��م م ��ن �أنا� ��س ب�سط ��اء غطّ اه ��م الفي� ��ض االله ��ي ومل ينله ��ا العاكفون يف �صوامع العبادة.
قصة من واقع الحياة
ت أ� ريث� قمل رصاص ف ي� مسقبل ي ن طفل�
الأول�:أ�صبح �سارق ًا. الثاين� :أ�صبح م�س�ؤول �أكرب جمعية خريية يف مدينته.
-1كنت ذات يوم جال�س ًا يف مكتب املحامني، وه �ن��اك ت�ع��رف��ت ع�ل��ى رج��ل م�سجل �أن ��ه �شقي خطر �سرقات (ل�ص كبري) ،وله ق�ضية عند هذا املحامي ،ف�س�ألت الرجل :كيف �أ�صبحت على ما �أن��ت عليه? (�أق�صد ل�ص ًا ..لكنني احرتمت الرجل). فقال مبت�سم ًا� :أمي هي ال�سبب .فقلت :وكيف ذلك؟ فازدادت ابت�سامته وقال: كنت يف ال�صف ال��راب��ع االبتدائي وذات يوم رجعت من املدر�سة وقد �ضاع قلمي الر�صا�ص، وعندما علمت �أم��ي باخلرب �ضربتني بانتقام
و�شتمتني ب�أب�شع ال�شتائم وو�صفتتي بالعبط، وع� ��دم حت �م��ل امل �� �س ��ؤول �ي��ة وغ�ي�ره ��ا .ونتيجة لق�سوة �أمي الزائدة عن احلد ،قررت �أال �أعود لأمي فارغ اليدين ،لقد قررت �أن �أ�سرق �أقالم زم�لائ��ي .ويف اليوم التايل نفذت اخلطة ومل أكتف ب�سرقة قلم �أو قلمني ،بل �سرقت جميع � ِ زم�لائ��ي يف ال�ف���ص��ل .يف ب ��ادئ الأم� ��ر كنت �أ�سرق خائف ًا ،و�شيئ ًا ف�شيئ ًا ت�شجعت ومل يعد للخوف يف قلبي مكان ،وا�ستخدمت يف ذلك حي ًال كثرية .ومن الطرائف �أنني كنت �أ�سرق الأق�ل�ام من زمالئي و�أبيعها لهم ،وبعد �شهر ك��ام��ل م��ن �سرقة زم�لائ��ي يف الف�صل مل يعد للأمر تلك اللذة الأوىل ،قررت �أن �أنطلق نحو الف�صول املجاورة ،ومن ف�صل �إىل �آخر ،انتهى بي املطاف يف حجرة مدير املدر�سة لأ�سرقها. وذلك العام كان عام التدريب امليداين ،تعلمت فيه ال�سرقة نظري ًا وعملي ًا ،ثم انطلقت بعد ذلك و�صرت حمرتفا. -2ع �ن��دم��ا ك� ��ان اب �ن��ي يف ال �� �ص��ف ال �ث��اين االبتدائي رج��ع يوم ًا من املدر�سة وق��د �ضاع ق�ل�م��ه ال��ر� �ص��ا���ص ،ف�ق�ل��ت ل ��ه :وم � ��اذا ف�ع�ل��ت؟ قال�:أخذت قلما من زميلي ،فقلت له :ت�صرف جيد ،ولكن م��اذا ك�سب زميلك عندما �أعطاك قلم ًا لتكتب به؟ هل �أخذ منك طعام ًا �أو �شراب ًا �أو م��ا ًال؟ قال ابني :ال ،مل يفعل ،فقلت له� :إذ ًا لقد رب��ح منك الكثري م��ن احل���س�ن��ات .يابني،
ملاذا يكون هو اذكى منك؟ ملاذا ال تك�سب �أنت احل�سنات؟ قال :وكيف ذلك؟ فقلت�:سن�شرتي لك قلمني :قلم ًا تكتب به والقلم الآخ��ر ن�سميه ((قلم احل�سنات)) ،وه��ذا لأن��ك �ستعطيها من ن�سي قلمه �أو �ضاع منه ،طبع ًا �ستعطيه له ثم ت�أخذه بعدما تنتهي احل�صة .وك��م ف��رح ابني بتلك ال�ف�ك��رة ،وزادت �سعادته بعدما طبقها عملي ًا ،ل��درج��ة �أن��ه �أ�صبح يحمل يف حقيبته قلما يكتب به و�ستة �أقالم للح�سنات .والعجيب يف الأم ��ر �أن اب�ن��ي ه��ذا ك��ان ي�ك��ره امل��در��س��ة، وم�ستواه الدرا�سي �ضعيف ،وبعد �أن جربت معه الفكرة فوجئت ب��أن��ه ب��د�أ يحب املدر�سة، وه��ذا لأن��ه �أ�صبح جن��م الف�صل يف �شيء ما، ف�ك��ل املعلمني �أ��ص�ب�ح��وا ي�ع��رف��ون��ه ،وزم�ل�ا�ؤه يق�صدونه يف الأزم� ��ات ،ك��ل م��ن ��ض��اع قلمه ي�أخذ منه واحد ًا ،وكل معلم يكت�شف �أن �أحدهم ال يكتب ،لأن قلمه لي�س معه فيقول� :أين فالن �صاحب الأقالم االحتياطية؟ ونتيجةحب ابني ل �ل��درا� �س��ة ،ب ��د�أ م���س�ت��واه ال��درا� �س��ي يتح�سن �شيئ ًا ف�شيئ ًا ،والعجيب �أنه اليوم قد تخرج من اجلامعة وتزوج ورزقه الله بالأوالد ،ومل ين�س يوم ًا قلم احل�سنات ،حتى �أنه اليوم م�س�ؤول عن �أكرب جمعية خريية يف مدينتنا. فلنحذر يف تربيتنا لأبنائنا ولنعاملهم بالرحمة ُحول املواقف ال�سلبية اىل موقف تربوي ولن ّ ثمني.
هي األيام ستأخذنا إلى هناك
جميل هو ذاك الأمل الذي يخربنا ب�أن الله تعاىل �سي�سعدنا عما قريب� .أحال ٌم كثري ٌة �سرت�سو بن ��ا عل ��ى �شواطئ الواقع اجلميل بفعل �سفينة الدع ��اء والثقة بالله تعاىل .فال ميكن �أن تعطي حياتك مزيد ًا من الأيام ،ولكن مبقدورك �أن تعطي �أيامك مزيدا من الأمل بحياة �أف�ضل. ف�ل�ا تي�أ� ��س عندما ال يتحق ��ق لك �أمر ،حاول مرار ًا وتكرار ًا ،فقط ��رة املطر حتفر يف ال�صخر، لي� ��س بالعن ��ف ولكن بالتكرار .ا�شحن نف�سك بالطم ��وح والطاقة النف�سية العالية ب�أنك �ست�صل ب�أيام ��ك �إىل نقط ��ة العب ��ور م ��ن الظ ��روف اخلانقة �إىل احلي ��اة الأك�ث�ر �إ�شراق ًا ،ف ��كل املبدعني واملتميزين عربوا من هذا الطريق ،ف�إن وددت �أن تكون �أحدهم فال ترتدد بالعبور.
احمل معك �أيامك وطاقاتك الإيجابية وظروفك ال�صعبة ويقني ب�صريتك وحمرابك وم�صالتك وكتاب ��ك م ��ع قلمك ودفاترك .كن يف احلياة كامل�ص ��ور املحرتف ،دائم ًا ينقل ال�صورة الأجمل ل َالخري ��ن( ،فامل�ؤم ��ن م ��ر َاة امل�ؤم ��ن) ،حتم� � ًا �سن�صل �إىل نهاي ��ة العبور متى ما كن ��ا يف �ساحة الدعاء و�سفينة النجاة ،هي الأيام �ست�أخذنا �إىل هناك.
17
حظي مبليونني و� 700ألف دقيقة م�شاهدة على "اليوتيوب" وحقق جناح ًا كبري ًا فيما ِ
كوادر بحرينية تبدع فني ًا في المسلسل التاريخي "باب المراد" �أجرى احلوار :ب�شار خزعل ،جهاد ر�ضي ،نا�صر زين فخورون ج��د ًا بالكوادر البحرينية التي تبدع �أينما تواجدت، ولعل م�شاركة طاقات بحرينية يف عمل �ضخم مثل م�سل�سل باب املراد �أكرب �شاهد على �أن ال�شاب البحريني قادر على �أن يفر�ض نف�سه يف كل ما هو مميز. باب املراد م�سل�سل درامي ت�أريخي يت�ألف من ( ٣٠حلقة) بت�صوير �سينمائي حم�ترف مل��راح��ل ح�ي��اة الإم ��ام اجل ��واد عليه ال�سالم والتحوالت التي مرت به منذ مولده يف املدينة املنورة ورعاية والده له الإم��ام علي بن مو�سى الر�ضا عليه ال�سالم حتى وفاته م�سوم ًا على يد اخلليفة املعت�صم العبا�سي يف بغداد �سنة ٢٢٠ هجرية .مت ت�صوير هذا العمل الدرامي ال�ضخم يف مناطق خمتلفة من �إي��ران ،بطاقم فني متميز يحتوي نخبة من فناين البحرين
ودول عربية خمتلفة �إ�ضافة اىل فنيني حمرتفني من �إيران. يعد هذا امل�سل�سل هو �إعادة لبناء �سرية الإمام اجلواد (ع) بجميع تفا�صيلها .فقد �أعيد �إن�شاء املدينة املنورة ومكة املكرمة يف املدن الإنتاجية التي مت الت�صوير فيها ،بقراها وحوا�ضرها ومدنها الرئي�سية �إبان العهد العبا�سي ،وذلك بناء على املعلومات الواردة يف امل�صادر التاريخية و�آراء املخت�صني يف هذا املجال .ويتناول م�سل�سل “باب املراد” ق�صة ملحمية مل ي�سبق تناولها على �شا�شات التلفزيون .ولت�سليط ال�ضوء على عمل وكوالي�س هذا امل�سل�سل ال�ضخم كان ملجلة موكبي بـ م�أمت ال�سناب�س هذا اللقاء مع نخبة من النجوم والكوادر البارزة:
امل�شاركون يف اللقاء :
حامد املجيبل فني بحريني -ت�صميم اجلرافيك�س، برومو�شن املقدمة واخلامتة
�شمم احل�سن ممثل عراقي ،قام بدور عبدالله (ع) بن مو�سى �أخ الإمام الر�ضا
عال با�شا ممثلة �سورية قامت بدور "�أم الف�ضل" ابنة امل�أمون
حممد ال�صفار ممثل بحريني قام بدور يون�س بن عبدالرحمن
الأع��م��ال ال�ت��اري�خ�ي��ة حتتاج لتدقيق ومتابعة قد ت�ستغرق العديد من ال�سنوات .ماهي اخل �ط��وات ال�ت��ي اتبعتموها يف عملية التدقيق التاريخي وال �ت �ح �� �ض�ير مل���س�ل���س��ل ب��اب املراد؟ املجيبل :ب��داي��ة االن�ط�لاق��ة كانت الفكرة ب�أن يتم �إن�شاء �شركة �إنتاج
(م��ودي��ل �آرت ب��رودك���ش��ن) وه��ي ��ش��رك��ة كويتية تعمل ع�ل��ى �إن�ت��اج الأع� �م ��ال الإ� �س�لام �ي��ة وت���ض��اه��ي الأع� �م ��ال ال�ف�ن�ي��ة الإي��ران �ي��ة ب�ل��ون خ�ل�ي�ج��ي وع��رب��ي ،وك ��ان ال�ه��دف الأ�سا�سي هو �إنتاج �أعمال راقية ومم � �ي� ��زة ت �ظ �ه��ر ت � �ق � � ّدم امل ��ذه ��ب ال�شيعي للعامل ب���ص��ورة م�شرفة ع�ب�ر ت �ل��ك الأع � �م� ��ال ال �ت��اري �خ �ي��ة
والإ�� �س�ل�ام� �ي ��ة ،ح �ي��ث ب ��د�أن ��ا يف ال� �ع ��ام 2012م ب�ع�م��ل م�سل�سل "�إمام الفقهاء" ال� ��ذي يحكي �شخ�صية الأم ��ام ال���ص��ادق (ع)، ومت ت���ص��وي��ره يف ��س��وري��ا حيث كانت ت�شهد حينها ظروف �صعبة وق��ا��س�ي��ة ج ��د ًا ب�سبب الأو� �ض��اع الأمنية للأحداث الأخرية ،وكانت ه��ي امل�ح��ك الأب� ��رز ل�ل�خ��روج بهذا
العمل ال��ذي الق��ى جناحا ومتيزا بالعامل العربي والإ�سالمي. بعدها جاءت فكرة "م�سل�سل باب املراد" ال ��ذي ب ��د�أ ال�ت�ح���ض�ير له منذ فرتة ا�ستغرقت �سنة ون�صف ت�ق��ري�ب� ًا ،وه��ي ف�ت�رة قيا�سية �إذا م��ا ق��ارن��ا ه��ذا امل�سل�سل بالأعمال التاريخية الأخرى ،مر خاللها عرب متحي�ص وا�ست�شارات و�أخذ �آراء
18
الكثري من الفقهاء والعلماء ،وعلى ر�أ�سهم ال�شيخ علي الكوراين الذي ك ��ان ل��دي��ه ب�ح��ث ع�م�ي��ق ومف�صل عن �سرية الإم��ام اجل��واد (ع) من جميع �أح��داث �ه��ا ال�ت��اري�خ�ي��ة .وق��د كان لل�شيخ الكوراين دور ًا كبري ًا بالعمل عرب تبنيه فكرة امل�سل�سل. وق��د مت اال��س�ت�ق��رار ع�ل��ى اختيار ��ش�خ���ص�ي��ة الإم � � ��ام اجل � ��واد (ع) ليكون العمل الفني يحكي �سريته امل�ب��ارك��ة ك��ون �سريته حت��اك��ي يف تفا�صيلها ��س�يرة الأن�ب�ي��اء عي�سى وم��و��س��ى ويحيى"ع" .وم��ن هنا مت االت �ف��اق م��ع ال�ك��ات��ب ال���س��وري حم�م��ود عبدالكرمي ليقوم بكتابة ال �� �س �ي �ن��اري��و واحل� � ��وار لأح � ��داث ال�سرية التاريخية ،وقد مت عر�ض الن�صو�ص والق�صة مبجملها على كثري من الفقهاء ومت االتفاق على الن�ص النهائي لل�سرية ب�أحداثها التاريخية ،هكذا بد�أ العمل. كيف مت اختيار الفنان حممد ال���ص�ف��ار لتج�سيد �شخ�صية (يون�س بن عبدالرحمن) يف امل�سل�سل؟ علي جمموعة ال�صفار :عر�ضت ّ م� ��ن ال �� �ش �خ �� �ص �ي��ات ال �� �ش ��اغ ��رة ل�ل�م���س�ل���س��ل ومل �أف ��ر� ��ض عليهم اخ �ت �ي��ار �أي دور �أو �شخ�صية، ح�ي��ث ال�ع�م��ل نف�سه يف م�سل�سل ب �ه��ذا امل���س�ت��وى وب �ه��ذا االت���س��اع اجلغرايف وبتمثيل �شخ�صية مثل �رف الإم � ��ام اجل� ��واد (ع) ل�ه��و ��ش� ٌ ك�ب�ير وع�ظ�ي��م .و�إمي ��ان � ًا م�ن��ي ب ��أن ه ��ذا ال �ع �م��ل ال �ف �ن��ي ال� ��ذي يحكي �سرية الإم��ام اجل��واد (ع) البد �أن راق يف كل يظهر بكل �إتقان وفن ٍ جوانبه و�أحداثه و�شخ�صياته ،مل �أفر�ض عليهم االختيار ،بل قبلت
مبا هو مناط يل وقد كنت مرن ًا مع كل ما يطلب مني للخروج ب�أف�ضل ما ميكن �إبرازه ملا ميثل هذا العمل ال���ض�خ��م م��ن ت ��أك �ي��د ع�ل��ى ال�ه��وي��ة وتثبيت روح الإب��داع .وقد وفقنا ول�ل��ه احل�م��د يف متثيل �شخ�صية دور يون�س بن عبدالرحمن. ال �ف �ن��ان��ة ع�ل��ا :م�� ��اذا م � ّث �ل��ت ل��ك امل �� �ش��ارك��ة يف امل�سل�سل التاريخي باب املراد؟ ع�ل�ا :تمً � �ث ��ل ال �ت �ج��رب��ة ر� �ص �ي��د ًا كبري ًا يل من جمالني :التعامل مع ف�ت�رة ت��اري�خ�ي��ة هام�شية �إىل حد م��ا ،وتركيز ال�ضوء على �أح��داث ت��اري�خ�ي��ة �شبه مظلمة .ف��الأع�م��ال ال �ت��اري �خ �ي��ة ع �م��وم � ًا ُت ��رك ��ز على ال �ظ��واه��ر وال���ش�خ���ص�ي��ات ال�ع��ام��ة وامل�شهورة واملتوارثة عمومي ًا من خالل اللغة والق�صة ال�شعبية. �أما هذا العمل فيفتح الباب لكتابة ن���ص��و���ص ت��اري�خ�ي��ة ع��ن �أزم �ن��ة ال ُي�سلط عليها ال�ضوء ب�شكل جيد. على الن�ص ال��درام��ي �أن يالم�س ُك��ل ��ش��يء وال�ع�م��ل ق��ام ب��االق�تراب من الهوام�ش التي عليها �أن ت�صبح متن ًا .ثم املجال الآخ��ر هو التقانة والإنتاج العايل .فال�شراكة العربية يف ال�ع�م��ل ،ون�ق��ل ال �ك��ادر العربي �إىل ال�ب �ي�ئ��ة الإي ��ران� �ي ��ة امل �ت �ط��ورة
�إخراجي ًا ولوج�ستي ًا �ساعد العمل على التفتح يف مكان �أف�ضل .من هنا كان ال��دور �إ�ضافة مو�ضوعية يل كفنانة بال �شك. الأخ � �ش �م��م :ق �م��ت بتج�سيد دور عبدالله ب��ن مو�سى (�أخ الإم ��ام الر�ضا عليه ال�سالم) يف امل�سل�سل ،ماذا م ّثل لك هذا الدور وهل جتد نف�سك را�ضي ًا ع��ن �أدائ� ��ك وجت���س�ي��دك لهذه ال�شخ�صية يف امل�سل�سل؟ �شمم :متثل لنا هذه ال�شخ�صيات التاريخية امل�م�ي��زة يف التاريخي الإ��س�لام��ي يف حياتنا االعتيادية �أ�شياء كثرية وم�ؤثرة يف نفو�سنا ب�شكل مبا�شر� .أع�ت�ق��د �أن املمثل ال ��ذي يج�سد ه��ذه الأدوار وه��ي جارية يف عروقنا من الأ�سا�س ال يحتاج �إىل االبتكار �أو �إىل تقم�ص ال���ش�خ���ص�ي��ة ،ب ��ل ت� ��أت ��ي ال �ع�لاق��ة مبا�شرة ب�ين املمثل وال�شخ�صية وتكون عالقة ح�سية مليئة بامل�شاعر والأح��ا� �س �ي ����س امل�تراك �م��ة داخ�ل�ن��ا جت��اه ه��ذه ال�شخ�صيات العظيمة. فمن منا ال يعرف هذا الثائر العظيم ال ��ذي ث� ��أر ل��وال��ده الإم� ��ام مو�سى الكاظم و�أخيه الإمام الر�ضا عليهما ال�سالم ،و�ساند اب��ن اخيه الإم��ام حممد اجل ��واد عليه ال�سالم طيلة
ف�ترة حياته� .أعتقد �أن مثل هكذا �شخ�صيات م ��ؤث��رة يف ال�ت��اري��خ الإ�سالمي هي حلم �أي ممثل عربي �أو ع��امل��ي .وك�م��ا �أخ�برت��ك �سابق ًا، نحن نحمل يف داخلنا �أحا�سي�س وم�شاعر تلك ال�شخ�صيات ولهذا �سيكون االنفعال والأداء حقيقي، بل وحتى الدموع تكون حقيقية. كطاقات �إبداعية بحرينية كنتم �أم ��ام حت��د كبري مب�شاركتكم يف ه��ذا العمل و��س��ط كوكبة م��ن الفنانني ال�ك�ب��ار ..م��ا هي طبيعة هذه التحديات؟ وكيف ا�ستطعتم التغلب عليها؟ املجيبل :نعم لقد ك�سب املمثل البحريني ه��ذه التحديات و�أثبت �أنه رق ٌم �صعب ،بل جارى املمثلني ال�سوريني واللبنانيني والعراقيني وت ��رك ��وا ب �� �ص �م��ة وا� �ض �ح��ة ج ��د ًا وا�ستطاعوا �أن يحققوا �إجن��ازات كبرية وعلى م�ستويات عالية .وهنا �أ�شري �أي�ض ًا �إىل �أن امل�سل�سل مت �إجن��ازه – على الرغم من الت ّنوع اجل�غ��رايف ب�ين املمثلني م��ن بلدان خمتلفة – يف ف�ترة قيا�سية منذ بدء ت�صويره ال تتجاوز � 6أ�شهر، وهذا يعترب ًا �إجناز ًا كبري ًا .وللعلم، �أن وج ��ود مم�ث�ل�ين بحرينيني يف امل�سل�سل ��س��اه��م يف رف ��ع ن�سبة
19
امل�شاهدين من البحرين التي مثّلت �أع�ل��ى ن�سبة يف دول اخلليج �إذا ما قُورنت بحجم البحرين وتعداد �سكانها. هناك عملية دمج بني املمثلني، ف� �م� �ث�ل ً�ا ه� �ن���اك مم��ث��ل�ي�ن م��ن �سوريا وال �ع��راق والبحرين فكيف تغلبتكم ع�ل��ى م�شكلة توحيد "اللكنة " فنطق املمثل ال���س��وري �أو ال�ع��راق��ي بع�ض احل � ��روف ال �ع��رب �ي��ة يختلف ع��ن نطقها بالن�سبة للممثل اخل �ل �ي �ج��ي؟ �أمل ي���س�ب��ب ه��ذا الأمر �صعوبة بالن�سبة لكم؟ ال �� �ص �ف��ار :ال �� �ش ��ك �أن ه �ن��اك اخ �ت�لاف يف ال�ل�ك�ن��ة يف ظ��ل ه��ذا ال� �ت� �ن � ّ�وع اجل � �غ� ��رايف ل�ل�م�م�ث�ل�ين، فمث ًال اللهجة ال�شامية تختلف عن اللهجة اخلليجية ،وكذلك بالن�سبة للممثلني العراقيني ،وال �شك على ق��وة ال���س��وري�ين على �إج ��ادة اللغة الف�صحى ،ن �ظ��ر ًا ل�ك�ثرة الأع �م��ال التاريخية ال�ت��ي ق��ام��وا ب�إنتاجها، لكن جميع املمثلني – خ�صو�ص ًا البحرينيني – عملوا بجدٍ واجتهاد م ��ن خ�ل��ال ال� �ت ��دري ��ب وال �ت �ك��رار على �إج ��ادة اللغة الف�صحى حتى ي�ج��اري وال يظهر ه�ن��اك اختالف يف ال�ن�ط��ق .واحل�م��د لله ق��د وفقنا �أميا توفيق يف ذلك ،خ�صو�ص ًا �أن
20
اللهجة اخلليجية هي الأقرب للغتنا الف�صيحة. ب��اع �ت �ق��ادك ،م��ع امل��زي��ج ال��ذي ت�شكل منه امل�سل�سل بتنوع املمثلني من بلدان خمتلفة .. هل ترك ب�صمة مغايرة فيه ؟ �شمم� :أعتقد يف ال�سنوات الأخرية الحظنا يف العديد من امل�سل�سالت التي طرحت يف ال�سوق الدرامي تعمل على تنوع كوادرها من عدة دول� ،إن ك��ان��ت ال �ك ��وادر الفنية خ �ل��ف ال� �ك ��ام�ي�را وح �ت ��ى ك� ��وادر الفنانيني املمثلني �أم��ام الكامريا. ويف م�سل�سلنا هذا� ،أعتقد �أن هذا التنوع من �أجمل تفا�صيل العمل، و�أ�صبح امل�شهد الواحد كف�سيف�ساء جميلة ذات �شكل رائع . يف ظ��ل ال �ت �ن��وّ ع اجل �غ��رايف للممثلني م��ن ب�ل��دان خمتلفة، كيف ك��ان التعاون يف �إجن��از العمل ب�ين املمثلني �أنف�سهم وطاقم العمل ،خ�صو�ص ًا يف ال �ف�ترة ال��وج�ي��زة ال�ت��ي �أُن�ت��ج فيها؟ ال�صفار :التعاون كان كبري ًا بال �أدن��ى �شك بني اجلميع ،وبالن�سبة يل �أن� ��ا �أت ��أق �ل��م م��ع ك��ل ال �ظ��روف و�أل ��زم نف�سي ب���ض��رورة التعاون لأب�ع��د ح��د م��ن �أج��ل �إخ��راج العمل ب��ال���ص��ورة امل���ش��رف��ة ،وق��وة العمل
علي �ضرورة و�ضخامته تفر�ض َّ التعاون مع جميع املمثلني ،وكذلك احل��ال بالن�سبة للزمالء الآخرين، فالروح الطيبة ت�سود �أجواء العمل وتفا�صيله ،واخل�ب�رة يف امل�ي��دان وال� �ت� �ح ��دي م ��ع ال ��وق ��ت ال��وج �ي��ز وال � �ظ� ��روف ك� ��ان مي �ث��ل ه��اج���س� ًا وحت��دي� ًا لنا لإجن��از العمل بتعاون اجل�م�ي��ع ،ه�ك��ذا ك��ان .ف�ك��ان هناك تكامل مع بع�ضنا. ال���س�ي��د � �ش �م��م :ك �ي��ف وج��دت التفاعل والتقارب بينك وبني املمثلني الآخرين وطاقم العمل يف امل�سل�سل؟ ��ش�م��م :حت��دث��ت � �س��اب �ق � ًا ع��ن ه��ذا املو�ضوع يف العديد من اللقاءات وحتى املحافل الفنية ،حيث كانت ال �ك��وادر الفنية يف امل�سل�سل من �أجمل الكوادر التي تعاملت معها يف ح �ي��ات��ي ،وك��ان��ت ه�ن��ال��ك �أل�ف��ه حتدث بني اجلميع من �أول حلظات اللقاء حتى و�إن مل تكن هناك معرفة م�سبقة بينهم� .أعتقد �أن مثل هكذا تقارب و�أل�ف��ة بني ال�ك��وادر يجعلنا ن�صنع دراما حقيقية جميلة فاملحبة �أ�سا�س كل �شي. الفنانه عال :ماذا عن جت�سيدك ل�شخ�صية (�أم الف�ضل) ابنة امل� ��أم ��ون يف امل���س�ل���س��ل ،هل جتدين �أنها �أ�ضافة لر�صيدك الفني؟ ع�ل�ا :ع �م ��وم � ًا ُي �� �ش �ك��ل امل� ��أم ��ون بالن�سبة يل م��ا ُي�شبه ال�شخ�صية الأ�سطورية .فهو ذو ت�أثري مركزي ب��ال�ث�ق��اف��ة ال �ع��رب �ي��ة والإ� �س�لام �ي��ة. وك ��ان و�أب �ي��ه �أح ��د ف��احت��ي �أب ��واب احل���ض��ارة ال�ع��رب�ي��ة والإ��س�لام�ي��ة، وخا�صة امل��أم��ون ال��ذي افتتح باب
الرتجمة ،و�أ�س�س عوامل التح�ضر البنائية من خالل (العقل /العلم). ك��ان ثقل ال�شخ�صية طاغي ًا علي. ال �ل�اوع� ��ي ال �� �ش �خ ����ص ك� �ث�ي�ر ًا م��ا حملني ع�ب�ئ� ًا ،وال�شخ�صية بحد ذات �ه��ا م��رك �ب��ة .ا��س�ت�ح���ض��ار اب�ن��ة امل�أمون لي�س �أمر ًا ي�سري ًا .ف�شكلت يل ال�شخ�صية ��س�ح��ره��ا ق�ب��ل �أن �أقر�أ الن�ص ،وحماكاتها بد�أت قبل العمل .الثقافة ال�شخ�صية �سارعت ال�ستح�ضار ال�شخ�صية والعمل ع�ل�ي�ه��ا ك ��ان م �� �ش��وب � ًا مب���س��ؤول�ي��ة ك�ب�يرة .م��ن هنا ي�ترك��ز يف العمل ال��ذي قمت به الإح�سا�س املُح�ضر مب���س��ؤول�ي��ة ا�ستثنائية .الإ��ض��اف��ة ت�ك��ون يف ال��درام��ا دائ �م��ة ،ولكل ملمح �إن�ساين نقوم بتمثيله �إ�ضافة، ل �ك��ن ال �ن ����ص ال �ت��اري �خ��ي ي��دف�ع��ك للخلف الزمني لت�أتي به �إىل الواقع امل�ف�تر���ض وه��و ب�ح��د ذات ��ه جتربة هامة. الن�شاط الإع�لام��ي ك��ان ب��ارزاً وملفت ًا للم�سل�سل والتعريف ب��ه ،وخ�صو�ص ًا على �شبكات التوا�صل الإجتماعية .كيف كانت خطتكم يف ذلك؟ املجيبل :حر�صنا قبل �أن ُيبث امل�سل�سل على �شا�شات التلفزيون �أن ت �ك��ون ه �ن��اك ت�غ�ط�ي��ة �إع�لام�ي��ة ك��اف�ي��ة للتوا�صل م��ع ال�ن��ا���س من خ�لال ال�شبكة العنكبوتية املتمثلة ب��ال�ي��وت�ي��وب وت��وي�تر والفي�سبوك والإن �� �س �ت �غ��رام وخم�ت�ل��ف و��س��ائ��ل ال� �ت ��وا�� �ص ��ل االج� �ت� �م ��اع ��ي .ه ��ذه الو�سائل �أ�صبحت بال �شك رديف ًا ل �ل �ق �ن��وات الإع�ل�ام �ي ��ة ،ل��ذل��ك قمنا بالرتكيز على ال�شبكة العنكوبتية ب�شكل مكثف ،وق��د قمنا بو�ضع
خ �ط��ة ك��ام �ل��ة ب��د�أت �ه��ا ب�ع�م��ل م��وق��ع �إل �ك�ت�روين خ��ا���ص بامل�سل�سل ،ثم ان�ت�ق�ل�ن��ا مل�ق��اط��ع ب��ال�ي��وت�ي��وب ،ويف نف�س ال��وق��ت كنا نعمل على تويرت واالن���س�ت�غ��رام وغ�يره��ا م��ن م��واق��ع التوا�صل االجتماعي لنكون دائم ًا م��ن و�إىل اجل�م�ه��ور وق��ري�ب�ين منه دائما. وللعلم فقد حقق باب املراد مليونني و� 700أل ��ف دق�ي�ق��ة م���ش��اه��دة على اليوتيوب ، ،بالإ�ضافة �إىل �أكرث من � 36ألف "اليك" و 700تعليق على ح�ساب الإن�ستغرام ،وه��و م�ؤ�شر كبري يدل على مدى تفاعل اجلمهور والنا�س مع امل�سل�سل والنجاح الذي حققه هذا العمل الفني. م��ا �أ� �ص �ع��ب م���ش�ه��د بالن�سبة ل��ك �أن��ت كممثل يف جت�سيدك ل �� �ش �خ �� �ص �ي��ة (ي� ��ون � ��� ��س ب��ن عبدالرحمن)؟ ال�صفار� :أ�صعب م�شهد وموقف يل يف هذه ال�شخ�صية حينما اجتمع الفقهاء بعد ا�ست�شهاد الإمام الر�ضا (ع) م��ن �أج��ل �إع�ل�ان �إم��ام��ة الإم��ام حممد (ع) بعد �أبيه (ع) ،حيث كان ال��دور حينها م�شوب ًا بالإعرتا�ض ن �ظ��ر ًا ل���ص�غ��ر � �س��ن الإم � ��ام حممد اجل��واد (ع) حينها ،فامل�شهد يغلب عليه ال��وج��دان و�إظ�ه��ار الإح�سا�س الداخلي باخلوف �أكرث من التعبري عنه باحلركة. و�أن���ت �أ� �س �ت��اذ ح��ام��د ،م��ا �أه��م ال�صعوبات التي واجهتك يف جم��ال عملك كمدير للجرافيك واملقدمة واخلامتة؟ املجيبل :رمبا الغربة هي �أكرث ما عانيت منه يف العمل نظر ًا لالنتقال م��ن بلد لآخ��ر للت�صوير واملتابعة،
وك��ل ما يتطلبه العمل من ال�ضغط امل �ت��وا� �ص��ل م��ن �أج� ��ل �إجن � ��ازه يف ف�ت�رة وج �ي��زة وب��ال���ش�ك��ل امل ��أم��ول، خ�صو�ص ًا ون�ح��ن نعمل يف ق�صة تاريخية ل�شخ�صية �إ�سالمية عظيمة ك��الإم��ام حممد اجل��واد (ع) .ولكن ك��ل ذل��ك يهون م��ن �أج��ل �أن يخرج العمل مب��ا يليق ،واحل�م��د لله �أننا وفقنا يف ذلك. م � ��ا ه � ��ي �أك� �ث� ��ر امل� �ع���وق���ات وال���ص�ع��وب��ات ال�ت��ي واجهتك �أثناء �أداء العمل وجت�سيد هذه ال�شخ�صية؟ ع�لا :ال اع�ت�ق��د �أن ك�ل�م��ة م�ع��وق��ات م �ن��ا� �س �ب��ة .ل �ك��ل ع �م��ل � �ص �ع��وب��ات، وع�ل��ى العمل �أن ي�ج�ت��ازه��ا .العمل ال���ش�خ���ص��ي واجل �م��اع��ي يتعر�ض ل �� �ص �ع��وب��ات ج �م��ة .ب�ي�ئ��ة ال�ت�ج��رب��ة كانت حديثة و�شديدة التقنية ،كما �أن التعاون الإي��راين يف الإخ��راج والت�صوير والبيئة اجلغرافية �أي�ض ًا ط��رح��ت � �ص �ع��وب��ات ت�ق�ن�ي��ة ُي�سهل التجاوب معها� .إىل حد كبري يتمكن خريجو املعهد العايل من الت�أقلم مع ال�صعوبات الدرامية كيفما كانت. وكما قلت �سابق ًا بالن�سبة لتج�سيد ال�شخ�صية عبئها موجود ووا�ضح من خلفيتها يف الوع��ي ال�شخ�صي ويف بنية الن�ص املكتوب والتجاوب معها كان لزام ًا فني ًا و�أخالقي ًا .ومل �أ�شعر ب��أي �صعوبة �سوى �صعوبة ت�ع�ي�ين ال���ش�خ���ص�ي��ة يف ك��ل حلظة ج�سدت بها الدور. اال�� � � �ش� �ت ��راك يف الأع� � �م � ��ال ال�ت��اري�خ�ي��ة وخ���ص��و��ص� ًا تلك التي تتحدث ع��ن �سرية �أئمة �أه� ��ل ال �ب �ي��ت ع�ل�ي�ه��م ال �� �س�لام و��ص�ح��اب�ت�ه��م ع� ��ادة تتعر�ض
النتقادات الذعة حول اختالف الروايات التاريخية �أو بع�ض الأحداث التي دارت مما ي�سبب هواج�س للقائمني على العمل.. م��ا ه��ي �أب ��رز الهواج�س التي واج �ه �ت �ك��م وك �ي��ف ا�ستطعتم التغلب عليها ؟ ال�صفار :االنتقاد �شي مهم ومتوقع يف مثل هذه الأعمال التي تتحدث ع��ن البعد ال�ع�ق��ائ��دي وال�شخ�صية املقد�سة ،والبد هنا �أن تكون حذر ًا يف ك��ل خ �ط��وة ت�خ�ط��وه��ا وك ��ل ما تتناوله من �أحداث جرت يف عهده، وك ��ذل ��ك ك ��ل ح� ��رف ي �ن �ط��ق ب ��ه من يج�سد �شخ�صية الإم ��ام املقد�سة، بل �أن كل ما يدور يف فلكه ويرتبط به يكون مقد�س ًا ،والبد من �إي�صال هذا املقد�س للنا�س والعامل يف �إطار الأح � ��داث وال �ت��اري��خ ب���ش�ك��ل الئ��ق وب�صورة راقية ،فهذه امل�س�ألة كانت متثل لنا هاج�س ًا كبري ًا. فمث ًال كيف لك �أن جت�سد �آخر ليلة م��ن ح�ي��اة الإم ��ام قبل وف��ات��ه؟ فهل ب��ا��س�ت�ط��اع�ت��ك �أن ت�ع�ي����ش وجت�سد هكذا �أدوار؟ ل��ذا وج��دن��ا التفاعل والتعاون الكبريين من قبل �سماحة ال �� �ش �ي��خ ع �ل��ي ال� �ك ��وراين يف ه��ذا ال���س�ي��اق ،واحل �م��د ل�ل��ه تغلبنا على الكثري من تلك الأمور. املجيبل :الهاج�س موجود دائم ًا
ب ��أن ت�ك��ون هنالك ان�ت�ق��ادات الذع��ة �ست�صلك خ�صو�ص ًا و�أن��ت تتحدث ع� ��ن � �ش �خ �� �ص �ي��ة �إم� � � ��ام م �ع �� �ص��وم و�شخ�صية مقد�سة ،فهناك هاج�س مهم وهو كيف تظهر مث ًال الطريقة ال�ت��ي مي�شي فيها الإم ��ام �أو كيف ي�أكل �أو يلب�س وغريها من الأمور، الأم��ر ال��ذي كنا حذرين فيه للغاية ح �ت��ى ال ي���ض�ي��ع ك ��ل م ��ا ع�م�ل�ن��اه، خ �� �ص��و� �ص � ًا و�أن امل �� �ش��اه��د ذك��ي وي�لاح��ظ �أب�سط التفا�صيل .ولكن ا��س�ت�ط�ع�ن��ا ال�ت�غ�ل��ب ع�ل�ي�ه��ا ب�ظ�ه��ور �شخ�صية الإمام غري وا�ضحة املعامل مبا �أن امل�س�ألة لها بعد عقائدي. م�سل�سل باب امل��راد مثل حقبة تاريخية م��ؤث��رة ومهمة ،فهل ترون �أن امل�سل�سل ا�ستطاع �أن يقدمها ب�صوره فنية راق�ي��ة، مما ي�أهله لأن يكون يف م�صاف ن �خ �ب��ة الأع � �م� ��ال ال �ت��اري �خ �ي��ة املميزة؟ ع�لا :ك��ل عمل فني ُي�شكل تراكم ج� �ه ��د وع� �م ��ل ك� �ب�ي�ر .ال �ن �خ �ب��وي��ة م ��وج ��ودة ب��امل���س�ل���س��ل م ��ن خ�لال ما�شرحته �سابق ًا مثل التقانة العالية يف ت���ص��وي��ره والإن� �ت ��اج ال�ضخم، الذي يجعله فني ًا عم ًال هام ًا .احلقبة املنتقاة لي�ست كال�سيكية كما ذكرت يف مقدمة �أجوبتي والهام�ش الذي يتحول ملنت ُي�شكل �إعادة خلق ل�شيء
21
موجود �أ� ً صال ولكنه ُمهمل .يقول القدي�س �أوغ�سطني مث ًال �أننا نبحث ع��ن �أ��ش�ي��اء ق��د وج��دن��اه��ا يف وقت �سابق ،وعمل باب املراد �أعاد خلق اللحظات التاريخية بواقع فني� .أي �أع��اد بحث الكثري م��ن امل�شاهدين وجد بالأ�صل. عما ِ هل ترى �أن امل�سل�سل قد �أ�ضاف قيمة فنية للأعمال الدرامية ال��ت��اري��خ��ي��ة الإ�� �س�ل�ام� �ي ��ة ؟ خ�صو�ص ًا يف ظل تقدم الأفالم الإ��س�لام�ي��ة على ي��د خمرجني �إي� ��ران � �ي �ي�ن ك � �ـ ي��وزر� �س �ي��ف واملختار الثقفي ؟ �شمم :مبا �أن املو�ضوع املطروح يف امل �� �س �ل �� �س��ل ذا ق �ي �م��ة ف �ك��ري��ة و�إن���س��ان�ي��ة ودي�ن�ي��ة ع��ال�ي��ة ،ومهمة وه��ذه القيمة ال ن�ستطيع التحدث عنها ،فاجلميع يعرفون �أهل البيت عليهم ال�سالم� ،إذ ًا �سيكون العمل ذا قيمة فنية عالية ج��د ًا والت�أكيد على ه�ك��ذا ك�لام ه��و املنجز ال��ذي ق��دم ور�أي �ن��اه يف ال���ش��ا��ش��ة ..ول��و و��ض�ع�ن��اه يف م�ق��ارن��ة م��ع قريناته
22
الأخريات من �أعمال فنية �إ�سالمية ف��أع�ت�ق��د �أن ��ه مناف�س ��ش��دي��د ال�ق��وة لهذه الأعمال من خالل الإحرتافية العالية يف التنفيذ واملو�ضوعات العميقة املطروحة يف طيات العمل . بعد هذا الإجن��از والنجاحات التي حققها امل�سل�سل مب�شاركة نخبة م��ن ممثلني بحرينيني وط ��اق ��م �إداري �أي �� �ض��ا ،هل �سن�شهد م�ستقب ًال عم ًال فني ًا ب�ح��ري�ن�ي� ًا �أو م �� �ش��ارك��ات يف �أعمال تاريخية �أخرى كهذه؟ امل �ج �ي �ب��ل :ال ي �ن �ق ����ص ال� �ك ��ادر ال �ب �ح��ري �ن��ي ال� �ي ��وم �أي � �ش��ي م��ن �أج��ل �أن ينتج �أو ي�شارك يف مثل ه��ذه الأع�م��ال الفنية الراقية �سواء ت��اري �خ �ي��ة �أو غ�ي�ره��ا ،م��ا ينق�صه فقط ه��و ال��دع��م امل��ادي فقط �سواء عن طريق النا�س �أنف�سهم �أم من خالل بع�ض اجلهات وامل�ؤ�س�سات وال �ت �ج��ار ،ح�ي�ن�ه��ا � �س�ترى املمثل والكادر والفنان البحريني يت�صدر ال�ك�ث�ير م��ن الأع �م ��ال ال�سينمائية املبدعة والراقية ،وهذا هو ما ن�أمله فع ًال.
ه��ل ت��رون �أن امل�سل�سل حقق ال �ن �ج��اح امل��رج��و م �ن��ه؟ وه��ل �سن�شهد لك م�سل�سالت تاريخية م�ستقب ًال يف ذات ال�سياق؟ ع�لا :ال �ن �ج��اح يف ال��درام��ا ُي�شبه امل ��أ� �س��اة امل�ن�ت�ظ�م��ة .ال �غ��اي��ة الفنية وال ��درام� �ي ��ة ت �� �ص �ط��دم مب �ع��وق��ات ع ��دة� ،أه�م�ه��ا اجل�م�ه��ور و��ش��رك��ات الإن�ت��اج والت�سويق والإع�ل�ام .من هنا يبدو م�صطلح النجاح مهو ًال وم ��رب� �ك� � ًا .ل �ك��ن ع �م��وم � ًا احل��داث��ة ال�ت���ص��وي��ري��ة والإخ ��راج� �ي ��ة ك��ان��ت جذابة للم�شاهدين الذين يتوقون �أي�ض ًا لالحرتافية واجلمالية هذا م ��ن ن��اح �ي��ة .وم ��ن ن��اح �ي��ة �أخ ��رى �أهمية العمل كبيئة تاريخية منتقاة م��ن � �ص��در ال �ت��اري��خ ،والأح� � ��داث ت��اري �خ �ي��ة ل�ي���س��ت ب�ق�ل�ي�ل��ة ال �� �ش ��أن. وبالن�سة للم�ستقبل فكتاب الدراما ميلكون بو�صلة كرمية ،والأح��داث وال �ف�ترات والتقطعات التاريخية الإ��س�لام�ي��ة وال�ع��رب�ي��ة ق��د ت�ك��ون ال متناهية .م�شاركتي ب�أي عمل قائمة ع�ل��ى ج��اذب�ي��ة ال�ن����ص وامل�ستوعب الفني الذي يقدمه .العمل التاريخي جذاب لأي ممثل ،فاللغة الف�صحى ُت�خ��رج املمثل �إىل ا�ستح�ضارات ه ��ام ��ة ع� �ل ��ى م �� �س �ت��وى ال �� �ص��وت والتخيل ،والن�ص التاريخي يجعل امل�م�ث��ل �أك �ث�ر ال�ت���ص��اق� ًا ب��ال�ت��اري��خ الإن� ��� �س ��اين ع �م ��وم � ًا ،ال �ب �ح��ث عن امل��ا��ض��ي ج� ��ذاب ،و�إن �ت��اج��ه يجعله �أك�ث�ر جمالية .ل��ذل��ك ي�ك��ون الن�ص التاريخي دوم ًا جذاب ًا لروحي. ال�سيد �شمم :ماذا عن ردة فعل اجلمهور يف حميطك الفني �أو االجتماعي؟ �شمم� :شاهدت ردود �أفعال رائعة م��ن ق �ب��ل امل�خ�ت���ص�ين يف �صناعة
ال��درام��ا واجل�م�ي��ع ك��ان��و ي�شيدون مب�شروعنا ه��ذا وحتى التفا�صيل النقدية التي ذكرت كانت �إيجابية.. �أم��ا عن ردود �أفعال املتلقي الغري خمت�ص فكانوا مذهولني بالعمل ي �ط��ال �ب��ون ب � ��الإع � ��ادات ل�ل�ح�ل�ق��ات واال�ستمرار يف نقل ق�ص�ص �أهل البيت عليهم ال�سالم بهذا ال�شكل الدرامي احلقيقي. من هي ال�شخ�صيات البارزة التي زارت وح�ضرت مواقع ال�ع�م��ل �أو ت�ل��ك ال�ت��ي �أ� �ش��ادت بالعمل بعد ب ّثه على �شا�شات التلفزيون؟ املجيبل :ك��ان للرئي�س الإي��راين ح �� �س��ن روح� � � ��اين زي� � � ��ارة مل��وق��ع ال�ت���ص��وي��ر و�أ�� �ش ��اد ب��ال�ع�م��ل حيث وج ��ه امل�سئولني م��ن �أج ��ل ت�سهيل ّ وت��ذل �ي��ل ال �� �ص �ع��وب��ات يف �إن �ت��اج العمل ،وكذلك ممثل ووكيل ال�سيد علي ال�سي�ستاين يف �إي��ران ال�سيد ج ��واد ال���ش�ه��ر��س�ت��اين ،ح�ي��ث زار �سماحته مواقع الت�سجيل و�أ�شاد ب��ال�ع�م��ل وال �ق��ائ �م�ين ع�ل�ي��ه �إ� �ش��ادة ك�ب�يرة ،وال�ن��ائ��ب الكويتي في�صل الدوي�سان الذي كان له �شرف كتابة املقدمة يف امل�سل�سل ،بالإ�ضافة �إىل مدير التلفزيون العراقي الذي وجه العديد من املالحظات املفيده ،وعدد من املراجع وال�شخ�صيات والعلماء. ويف اخل � �ت� ��ام ،ن� ��� �س� ��أل ال �ل��ه العلي القدير �أن يوفق كل من �ساهم يف ن�شر �سرية وف�ضل �أه� ��ل ال �ب �ي��ت ع�ل�ي�ه��م ال �� �س�لام، متمنني للطاقم الفني املزيد من املوفقية ،ومرتقبني املزيد من الإنتاجات التاريخية لهذه ال�سرية العطرة.
الهفهاف بن المهند الراسبي من �سل�سلة �أن�صار احل�سني (ع) ... فار�س �شجاع ،ومن الذائبني يف الهفهاف بن املهند الرا�سبي الب�صري ٌ ... الوالء لأمري امل�ؤمنني (ع)� ،شهد مع الإم��ام معركة اجلمل و�صفني وواله �أمري امل�ؤمنني (ع) على �أزد الب�صرة يف �صفني .الزم الإم��ام وان�ضم بعد ذل��ك مع احل�سن (ع) ثم احل�سني (ع)ُ .و ِل � َد يف الب�صرة وا�ست�شهد يف كربالء. عندما و�صل خ�بر خ��روج احل�سني (ع) م��ن مكة ب��اجت��اه ال�ع��راق ،خرج قا�صد ًا الإمام يف كربالء .و�صل ع�صر عا�شوراء .مل ي�صل �إال وقد �أُ َ �سدل ال�ستا ُر على م�شهدٍ فظيع ،قُتِ َل احل�سني (ع) والأر���ض متلونة بالدماء، مفرو�شة ب�أج�ساد خري �أه��ل الأر���ض ،بني �آه��ات الن�ساء وبكاء الأطفال. دخل على الع�سكر ف�س�ألهم عن اخلرب� .أين احل�سني (ع)؟ من �أنت؟ قال �أنا جئت لن�صرة �سيدي وموالي الإمام احل�سني الهفهاف الرا�سبي الب�صريُ ، (ع)� .أجابه �أحدهم :قتلنا احل�سني و�أ�صحابه و�أن�صاره وكل من حلق به ومل يبقَ �إال الن�ساء والأطفال وابنه العليل علي بن احل�سني .عندها �شهر �سيفه وارجتز قائ ًال: يا �أيها اجلند املجند � ...أنا الهفهاف وابن املهند ... احمي عياالت حممد قاتلهم بقوة وب�شرا�سة وقتل منهم جمع وجرح �آخر حتى قتلوه. قال عنه الإم��ام ال�سجاد (ع)« :مل ي َر النا�س �شجاع ًا بعد �أهل البيت (ع) كمثل هذا ،اللهم اح�شره مع �أبي احل�سني (ع) و�آل بيته» .وورد �أنه (ع) قال فيه« :قلما ر�أى النا�س منذ بعث الله حممد ًا فار�س ًا بعد علي بن �أبي طالب قتل ما قتل بعده كهذا الرجل». �إن �شخ�صية ك�شخ�صية الهفهاف الرا�سبي حتتاج لت�أمل للوقوف على خ�صائ�صها ،لن�ستقي منها درو�سا وعِ رب ،كي ن�سمو ب�أنف�سنا نحو عليائها. �إن �إميان الهفهاف ب�أهل البيت (ع) و�إخال�صه يف الوالء لأئمة الهدى لأبرز
�أن ت�صل مت�أخر ًا خريا من �أن ال ت�صل
در�س ميكننا الأ�ستفادة منه .وقف ب�إخال�ص لن�صرة �أمري امل�ؤمنني (ع) ثم احل�سن (ع) ،ثم خرج نا�صر ًا للح�سني (ع) باجتاه كربالء منذ �سمع بخروج الإمام (ع)� .إنها ن�صرة نابعة عن اعتقاد ب�أحقية احل�سني (ع) و�أنه ال�صراط امل�ستقيم� .إنه الوفاء للحق و�أهله. كما ميثل موقفه يف كربالء مدى �شجاعة الرجل وبطولته و�إقدامه .و�صل واملعركة قد انتهت ،مل َ يخ�ش اجلنود املجندة وهو وحيد ،بل قاتل من �أجل احلق م�صر ًا على ن�صرة احل�سني (ع). �إن من �أك�بر الدرو�س امل�ستفادة من �شخ�ص الهفهاف در���س «�أن َ ت�صل مت�أخر ًا خري ًا من �أال ت�صل» .لقد و�صل املعركة بعد انتهائها ،لكنه �شَ َه َر �سيفه لن�صرة احل�سني (ع) و�أهل بيته .مل يقل ب�أن املعركة انتهت وقد قُتِ ل احل�سني (ع) و�أنه قد �أدى ما عليه ،حاول الو�صول لن�صرة الإمام فلم يكن ذنبه الو�صول مت�أخر ًا .مل ي�ؤثر احلياة ،فهو قد �أخل�ص النية ،يحث الطريق لهذه الن�صرة ومل يوفق .كلها �أعذار كانت كافية �أن ترجع الهفهاف مرتاح ال�ضمري وفي ًا موالي ًا لأهل البيت (ع) ونا�صر ًا لهم وقد �أكمل احلجة على نف�سه .بل �آثر �أن يركب يف �سفينة احل�سني (ع) حتى ولو و�صل مت�أخر ًا، معتقد ًا ب�أن الو�صول مت�أخر ًا يكفي ب�أن يقطف املرء من ثمار العمل ،معتمد ًا على �سالمة النية ،وهو �أف�ضل من الرجوع ِ�صف َر اليدين. �إن هذا الدر�س من �أهم الدرو�س ،ف�إن االلتحاق ب�صالة اجلماعة بعد بدئها وقطع �شوط كبري منها خري من ال�صالة فرادى ،فيك�سب املرء حينها ثواب اجلماعة .كما �أن حماولة الطالب التفوق والو�صول �إىل �أق�صى حد ممكن لهذا التفوق خري من عدم الو�صول� .أي �أن حماولة ركوب ال�سلم للو�صول للقمة خري من اجللو�س عند ال�سلمة الأوىل رافع ًا الر�أ�س حمدقا نحو الأعلى. علينا دائم ًا �أن ن�ستذكر الهفهاف الرا�سبي لنتذكر منه �أن املحاولة بجد وب�إ�صرار ،مهما كانت املعوقات ،تو�صل للهدف ،ف�أن ت�صل مت�أخر ًا للنجاح خري ًا من �أن ال ت�صل �أبد ًا.
23
أ مت ىق د� مب�أ� السنابس... ملت� ديوان ال ب ي
حين تتالقى التجارب والثقافات األدبية
لي�س من الغريب �أن جتد يف البحرين يف كل زاوية من كل قرية هنا �أو هناك جمموعة �أدبية تتعاطى ال�شعر وحتب الثقافة وحتتفي بالإبداع، فالبحرين والدة وقراها مليئة بال�شعراء ،ويكفي �أن متر يف �أي منا�سبة من املنا�سبات اخلا�صة �أو العامة لتجد حجم ال�شعراء وم��ن يتعاطون الإي� �ق ��اع ي �� �ص��دح��ون ب�ق���ص��ائ��ده��م وي �ن�ث�رون احل��روف عذب ًة ط��ري� ًة ،يت�شاطرون املعاين يف �أخذ ورد .وال متر الأيام حتى جتد هذه الأ�شعار قد تال�شت وانتهت ،رمبا لطبيعة خا�صة تكمن يف عدم التوثيق واالهتمام ب�إبداعات ال�شعراء
24
كم�شاريع �أدبية ،ثم بعد فرتة جتدهم يعيدون االبتداء من حيث انتهوا ،ملا ق ّر يف �أذهانهم من جمال تلك التجارب وحفاوة تلك اللقاءات على ب�ساطتها وتلقائيتها و�أث��ره��ا على �إبداعاتهم. ولعل هذا ما حدا مبجموعة امللتقى الإبداعي يف ال�سناب�س الذي ت�أ�س�س و�شرع يف جمموعة من الأم�سيات الثقافية والإبداعية يف فرتة ما� ،أن يعيد لنف�سه الألق من جديد يف �شكل جمموعة ج��دي��دة ي���ش��رف عليها جم�ل����س امل��وك��ب مب ��أمت ال�سناب�س حتت عنوان «ملتقى ديوان الأدبي». ملتقى دي ��وان ل��ه ر�ؤي �ت��ه الإب��داع �ي��ة وتطلعاته
وبرناجمه الأدب��ي ال��ذي ي�أتي ام�ت��داد ًا مللتقيات �أدب �ي��ة �سابقة يف منطقة ال�سناب�س وتطلعات ��ش�ع��رائ�ه��ا ،م� ��ؤك ��د ًا ب ��أن �ه��ا �ستمتد يف �شكل �أم�سيات �شعرية ونقدية و�أدبية تعقد م�ساء كل خمي�س بواقع �أربعة لقاءات متوا�صلة يف كل �شهر. فقد نظم ملتقى ديوان الأدبي �أم�سيات متعددة كانت �أوىل �أم�سياتها بعنوان «�شيء من غزة» مب�شاركة نخبة من �شعراء القطيف والإح�ساء والبحرين تلتها �أربع �أم�سيات �أخرى .
ين احلس� قدوة يتميز العظماء يف ال�ت��اري��خ مب��ا ي�ق��دم��وه م��ن نتاج يختلف عن النا�س العاديني يف احلياة ،و�أنهم كانوا عظماء لأنهم جتاوزوا امل�ألوف واملعتاد يف حياتهم، �إىل ال�شيء املميز واملختلف يف العطاء والعمل. ونحن هنا نعترب الإم��ام احل�سني (ع) قدوة لنا لأنه متيز ب�أ�شياء كثرية عن الآخرين ،فهو القدوة واملثل الأعلى و�أكرث من ذلك. �أوال :متيز بالأخالق مع ال�صديق والعدو ،القريب والبعيد ،ال�صغري والكبري على ح��د ��س��واء ،ومبا ميلي عليه �إ�سالمه والقيم واملبادئ ال�سمحة ..حيث مل يبادر بالقتل مع �أنه اعتدى عليه ،وظلم يف حقه، وتكاثر الأعداء عليه من كل جانب ،وهو يبكي على �أعدائه يف عر�صة كربالء ،وعند ا�صطكاك الأ�سنة، �إذ �سيدخلون النار والعذاب ب�سبب قتله ،فما �أعظم هذه الأخ�لاق التي يحملها هذا العظيم ابن العظيم �أي �� �ض��ا ..و�أخ�ل�اق��ه ال�ت��ي ذك��ره��ا �أ� �ص �ح��اب ال�سري والتاريخ م�شهودة يف كتبهم وم�صادرهم الكثرية. ثانيا :متيز بالتم�سك بالقيم وامل�ب��ادئ احلقة ،فهو
بقلم :الشيخ محمد أبوجسام
�صاحب املبادئ التي تعلمها من ج��ده ،و�أبيه و�أمه الطاهرة ،ال ي�ساوم على املبد�أ ،وال ي�ست�سلم �أو �أن يهاون يف �سبيل احلق ،بل هو القائل " :كلمة حق �أمام �سلطان جائر " وقالأمام طاغية زمانه" :مثلي ال يبايع مثله" ،وغ�ير ذل��ك م��ن الكلمات وامل��واق��ف ال�شجاعة التي فيها العظمة والعلو من �أج��ل �إع�لاء كلمة احلق. ثالثا :متيز بالعطاء والت�ضحية واجلهاد يف �سبيل الله ،خ�صو�صا عندما ر�أى الطاغوت يهدم الإ�سالم، ويعتدي على احلرمات ،ويف�شي الفح�شاء واملنكر.. بادر الإمام �إىل اجلهاد والت�ضحية لإنقاذ الإ�سالم وامل�سلمني م��ن ال�ضياع والتف�سخ و�إرج ��اع احلق �إىل �أهله و�أ�صحابه ،فقدم نف�سه و�أ�صحابه و�أوالده وجميع م��ا ميلك يف �سبيل ال�ل��ه ت�ع��اىل ،وه��ذا هو التميز العظيم الذي خلد عا�شوراء واحل�سني �إىل هذا الزمان ،بعك�س الآخرين الذين ذكرهم التاريخ ولكن لي�س مثل احل�سني (ع) ال��ذي يف ك��ل ع��ام يحتفل بذكراه العطرة ،كما يقال " كل يوم عا�شوراء وكل
�أر�ض كربالء " . رابعا :متيز ب�أمور كثرية منها �إمام مفرو�ض الطاعة ،وه��ذا م��ا ق��ال فيها ال��ر��س��ول الأع �ظ��م " :احل�سن واحل�سني �إمامان قاما �أو قعدا" و"ح�سني مني و�أنا من ح�سني" ،و�أحب الله من �أحب ح�سينا وغري ذلك من الأقوال امل�أثورة لر�سول الله (�ص) ،فهو الإمام املن�صو�ص عليه ،واملفرو�ض الطاعة �أي�ضا ومعروف عند امل�سلمني طاعة �أويل الأمر ،فما بالك بالذي ن�ص عليه الر�سول الذي ال ينطق عن الهوى بل هو وحي يوحى ..وتكفي هذه امليزة عند العاقل احلقيقي الذي يعي ما يقوله النبي الأك��رم دون تكابر �أو مكابرة بالتفل�سف والتالعب بالألفاظ.. �إذ ًا احل�سني ق��دوة يف جميع الأم��ور ،من خمتلف اجل��وان��ب وال �ن��واح��ي ،فهو املعلم الأول ،والإم ��ام ال�ث��ال��ث و��ص��اح��ب اخل�ل��ق العظيم وه��و ال��رائ��د يف مقارعة الظلم والطاغوت وال�شجاع �صاحب الإميان والعمل ال�صالح.
25
حمطات يف.. تاريخ الموكب الحسيني بقلم عبدال�شهيد الثور
مقدمة:
•العناية بالتاريخ مل ت�صبح هما بالن�سبة للكثريين من املهتمني باملوكب. •هناك ثوابت يف ال�شعائر ال ميكن �أن نتخلى عنها وهناك تفريعات واجتهادات ميكننا �أن نغريها وجنتهد كما اجتهد الآباء. •عندما ّ نطلع على تاريخنا ن�ستطيع �أن نوا�صل امل�سرية بخطى ثابتة ونتجاوز العرثات والإخفاق. •نحن بحاجة �إىل ال�سري احلثيث كي تتقدم �شعائرنا ب�صورة ير�ضى عنها �أهل البيت.
مراحل تطور املوكب احل�سيني من كتاب تراجيديا كربالء � /إبراهيم احليدري
�أق��دم امل��ؤ��ش��رات ت�شري �إىل ال�شعائر الرمزيةالتي قام بها التوابون من حيث كانوا يتجمعون عند قرب احل�سني (ع) يوم عا�شوراء لإظهار الندم وطلب املغفرة. ح�سب امل�صادر �أن املختار الثقفي هو �أولمن �أقام احتفاال ً ت�أبين ًيا يف داره و�أر�سل بع�ض النادبات �إىل �شوارع الكوفة للندب على احل�سني عليه ال�سالم. وكانت هناك ظواهر جتمع عند قبور الأئمة من�أبناء علي واحل�سني (ع) خا�صة لإن�شاد ال�شعر والرثاء وتقدمي العزاء وال�سلوى لأهل البيت. وق��د ذك��ر ي��اق��وت احل �م��وي واب ��ن خ�ل�ك��ان يفوفياته �أن ال�شاعر املعروف (النا�شئ الأ�صغر) كان يعقد جمال�س النياحة على احل�سني (ع) بعد �أن انت�شر الت�شيع وخفت وط ��أة ال�سلطات على العلويني. ثم تطورت النياحة �إىل ق��راءة مقتل احل�سنيالبن منا وابن طاوو�س. يف ال�ق��رن ال�سابع ال�ه�ج��ري �أ�صبحت ق��راءةاملقتل ع��ادة متبعة ي��وم عا�شوراء وك��ان اخلليفة امل�ستن�صر بالله قد �أم��ر مبنع النا�س من ق��راءة املقتل يف امل�ح��ال وال���ش��وارع �سوى يف م�شهد الكاظم. -وق��د �أ��ص�ب��ح ق�بر احل���س�ين (ع) م��رك��ز جتمع
26
ال�شيعة ،لهذا عملت ال�سلطات على هدمه وحرقه وزرع �أر�ضه ومعاقبة زائريه بالقتل واملالحقة. كما �أنه يروى �أن �أول من رثى احل�سني (ع) هو�سليمان بن قبة عندما مر بكربالء بعد � 3سنوات من مقتل احل�سني (ع) فرثاه. وقيل �أن �أول م��ن رث��اه يف عقد بعيد يت�صلبع�صر الفاجعة هو ال�شاعر ا ُجلمحي. وقيل �أن الأول هو ب�شر بن حذمل عندما دخلاملدينة باك ًيا احل�سني عليه ال�سالم ب�أمر الإم��ام ال�سجاد عليه ال�سالم. هناك الكثري من ال�شعر املكتوم واملخفي الذيمل يظهر خوفا من الإ�ضطهاد. وت�ؤكد امل�صادر �أن ال�سيد �إ�سماعيل احلميرّ يك��ان م��ن الأوائ ��ل ال��ذي رث��وا احل�سني (ع) عند الإمام ال�صادق (ع): امرر على جدث احل�سني وقل لأعظمه الزكية... وقال له الإمام :ان�شدين بالرقة كما تن�شدون...بلحن حزين. كذلك كان الكميت يقر�أ مدحا ورثاء لأهل البيت( 160 – 126هـ) وللإمام ال�شافعي ق�صائد عدة يف رثاء احل�سنيعليه ال�سالم ( 204 – 150هـ). ل�ق��د ا�شعلت واق �ع��ة ك��رب�لاء �أذه� ��ان ال�شعراءوالأدباء وال جند �شاع ًرا م�شهو ًرا �إال وكتب فيها. وتائية دعبل �أ�شهر من �أن تذكر يف هذا املجال. -تاريخيا ارتبط العزاء احل�سيني بالإ�ضطهاد
الأموي ثم العبا�سي. يف فرتة حكم الدولة البويهية �أخذت مرا�سيمال�ع��زاء تتو�سع ملنا�صرة احل��اك��م للمذهب حيث ك��ان��ت ت�غ�ل��ق الأ� � �س� ��واق وت �� �س�ير ال �ن��ادب��ات يف ال�شوارع ي��رددن مرثيات وب��رزت ظاهرة لب�س ال���س��واد وو��ض�ع��ت امل �ي��اه يف ال �� �ش��وارع ل�سقي ال�سبيل. بعد ت�سلط ال�سالجقة والأت� ��راك ��س��اء و�ضعال�شيعة. لكنها ف�ترة تلتها ف�ترة حكم ال�صفويني حيثحت�سنت الأمور كث ًريا مما �ساعد على ن�شر العزاء احل�سيني وتطوره ...فر�ض ال�شعائر واملذهب بعد ان كان �سن ًيا. وك��ان��ت ال���س�ل�ط��ات ال�ع�ث�م��ان�ي��ة حت ��اول مل��راتالت�ضييق على مرا�سيم العزاء مما ا�ضطر ال�شيعة لإقامة العزاء يف ال�سراديب. و�أول جمل�س ت�ع��زي��ة علني ك��ان يف جمل�سال���ش�ي��خ حم�م��د ب��ن ن���ص��ار �� ...ص��اح��ب امللحمة امل���ش�ه��ورة وال�ت��ي منها .....ق �� �ض��وا ح��ق عليهم دون خل �ي��ام ......يخويه ان��روح يخويه انك�سر ...ويحتمل �أن ي�ك��ون ه��و �أول خطيب منربي بال�صورة احلا�ضرة حال ًيا. يف كربالء ي�شار �أن �أول من �أقام املواكب هو�آية الله ال�شيخ حممد جواد البالغي. يف الن�صف ال�ث��اين م��ن ال�ق��رن التا�سع ع�شربد�أت احل�سينيات تربز كمواقع لإقامة العزاء.
الق��ت امل��واك��ب ت�ضييقًا �شديدا يف ع�شريناتالقرن الع�شرين. يف ال���س�ب�ع�ي��ات ك ��ان ت���ض�ي�ي��ق اخل �ن��اق علىاخلطباء والرواديد �شدي ًدا وب��ارزًا ...ك��ان هناك ترغيب ب�إعطاء الأموال ملدح حزب البعث. -ويف 1976مت منع م�سرية الأربعني ...امل�شاية
�إطاللة على تطور املوكب يف البحرين
كان املوكب بالبحرين يعتمد على الهو�سات يفطول الطريق. ك��ان��ت ت�ل�ق��ى ب�ع����ض ال�ق���ص��ائ��د داخ� ��ل امل� ��أمتعلى غ��رار الق�صائد العراقية (تنقل بالأ�شرطة الإ�سطوانية). بع�ض ال�ل�ي��ايل كليلة ال��وح���ش��ة ي�ك��ون موكبالفرقتني ...فرقة جتيب الأخ��رى مثل (موكب �سناب�س يا ن�سل حيدر .) ... ثم بد�أت ق�صائد امل�سري يف ال�ستينات ..جنهل�أول من ابتكرها. الق�صيدة يف تلك الفرتة كانت ب�سيطة الرتكيبولرمبا ال تتجاوز الأ�سلوب ال�شعبي ...النبطي ...الف�صيح قليل ...موكب اجلناح ...موكب الزجنيل. رمبا كان حلن الفقرات هو نف�سه حلن امل�ستهلوال تتعدى الفقرة � 4أو � 6أبيات. امل�ستهل كثري التكرار بني الفقرة والأخرى ...وكان اجلمهوريتحفز للجواب وتلقفه. الهو�سات ت�أخذ حي ًزا وا�س ًعا ي�صل �إىل � 7أو 8هو�سات ...تناف�س يف حلقات املوكب وحما�س م�ستمر. مع انت�صار الثورة الإ�سالمية يف �إيران دخل�أ�سلوب الوقفات فا�صال بني الق�صيدة والهو�سة. ...مثال ندري بيها ...الله الله الله الله �أكرب ... ال �إله �إال الله. يف الثمانينات ا�ستطاعت الق�صيدة احل�سينية�أن تقتحم كل املوا�ضيع ال�سيا�سية واالجتماعية والعقائدية( .اخلطباء – املوكب – القر�آن – �أم��ري�ك��ا – �إ�سرائيل – الظلم – الإخ�لا���ص – احلب يف الله – املخدرات – ال�سفور – امل��ر�أة – زيارة القبور – ال�سجود على الرتبة -مراحل حياة االن�سان ). م�ؤ�شر الوعي اتخذ م�ؤ�ش ًرا ت�صاعد ًيا لتحيىكل منا�سبات املع�صومني بعد �أن كانت من�سية.
�شيئا ف�شيئا �أ�صبح امل�ع��زي ي��رت��دي ال�سوادمالز ًما للمنا�سبة. ظ��واه��ر ك�ث�يرة ب ��رزت م�ث��ل امل���ش��ي ل �ل��وراء –تراجع ن�سبة ك�شف ال�صدور يف املوكب – بد�أ �شكل املوكب ينتظم كحركة ع�سكرية -ترتبت �صفوفه �أربعة �أربعة او �أكرث – ح� ��رك� ��ة ال �ل �ط��م �أ�صبحت ذات حركة خا�صة تختلف عن القدمي – دائرة املوكب بد�أت تتو�سع – تو�سع عدد املواكب وال�شعراء والرواديد واجلمهور. ن���س�ب��ة ح���ض��ور ال�ق���ص�ي��دة ال�ف���ص�ي�ح��ة ب ��د�أتت ��زداد يف الت�سعينات م��ع ب��روز ع��دد كبري من �شعراء الف�صيح� :شيخ جميد� ،شيخ ب�شار� ،شيخ عبدالهادي املخو�ضر أي�ضا بد�أت ظاهرة �أكرث من وزن يف الت�سعينات � ًوحلن يف الق�صيدة الواحدة ب�أ�ساليب خمتلفة – تعدد �أحلان مع نف�س ال�سرعة ،وتعدد �سرعات مع نف�س اللحن ،وتعدد �أحلان و�سرعات ...كثريون يدعون لنف�سهم الأولوية يف ابتكار هذا الأ�سلوب مع غياب احلقيقة الثابتة. م��ع �أوائ��ل الت�سعينات ب��رزت ظ��اه��رة املواكباملركزية ب�صورتها احلالية بعد �أن كانت املركزية لأي��ام يف ع��ا��ش��وراء – ك��ل منطقة يف يومها – �صباحا – يوم عا�شر ع�ص ًرا يوم عا�شر املنامة ً ال�سناب�س – يوم تا�سع كرباباد – يوم 11الديه وغريها. يف �أوائ ��ل الت�سعينات ب ��د�أت تتبلور مالمحم��دار���س ال�ع��زاء ل�ل��روادي��د :لكل رادود �أ�سلوبه (الدراز – ال�سناب�س – البالد).
منذ ما بعد 2000عام ت�شكلت ظاهرة الإفراطيف الأوزان وباتت ت�شكل خلال يف اللطم والنظم. ع �� �ص��ر ال��وق �ف��ات ال��ذه �ب��ي ب�ي�ن ال�ث�م��ان�ي�ن��اتوالت�سعينات كان ي�شكل نقلة للموكب ب�شحنات احلما�س التي ي�ضخها يف املوكب. امتداد مركزية ال��رادود بعد ان كانت مركزيةامل�أمت.
الت�شخي�ص احلايل للموكب:
oال�سلبيات: غ�ي��اب دور ال��وق�ف��ات بعد �أن ابتلعته ق�صيدةامل�سري. متدد حجم الق�صيدة يف م�سار اللحن والكلمة. ح�ضور اللحن ح���ض��و ًرا طاغ ًيا على ح�سابالكلمة. االفتقار �إىل الإبتكارات املدرو�سة. كرثة املواكب بطريقة غري من�سقة ت�صطدم معالوحدة �أو ال تطمح �إىل الأف�ضل. نفتقد اجلهة الراعية لل�شاعر وال��رادود وجلاناملوكب � ...س�أم ومتلمل املعزي. oالإيجابيات: احل���ض��ور والإن �� �ش��داد للموكب �سمة مميزةلزماننا. ال��وف��رة يف ال�شعراء وال��روادي��د م��ع اختالفامل�ستويات. ا�ستخدام الو�سائط الع�صرية ل�صالح املوكبخري ا�ستخدام. -بروز فعاليات تثقيفية من قبل اللجان.
27
منـ�
احلســــــ�ن ي
«ع»
منبر الحق والعدل
بقلم :سعيد محمد سعيد -إعالمي وكاتب صحفي
طرحت على مدى �سنوات ت�سا�ؤ ًال يتعلق بامل�سار ُ ال�ت��اري�خ��ي يف �إط ��ار حم ��اوالت �إ� �س �ك��ات املنرب وبحثت عن ال�سبب وراء ذلك فقلت: احل�سيني، ُ ه��ل مي�ك��ن �أن ت�ن�ج��ح حم� ��اوالت ت���ش��وي��ه امل�ن�بر احل�سيني من جانب �أعدائه؟ وملاذا � اً أ�صل ي�سعى البع�ض ملحاربته؟ ومع كل ما ميتلكون من �أموال و�إع�لام وف�ضائيات ونفوذ ودع��م وتغطية ،ملاذا ف�شلت كل حماوالتهم؟ وك�ت�ب��ت ذات م� ��رة ،رد ًا ع�ل��ى م��ن ي�ت�ه��م امل�ن�بر احل�سيني يف مملكة البحرين ،ب�أنه منرب لن�شر العداوة والبغ�ضاء وال�شرك والكفر والدعاء لغري الله والنيل من رموز �إ�سالمية عرب �شتم ال�صحابة و�أم�ه��ات امل�ؤمنني ،كتبت متحد ًيا �أن يتقدم �إىل الق�ضاء كل من يتهم املنرب ،على �أن تكون يف ي��ده الأدل��ة الدامغة ،ذل��ك �أن منرب احل�سني عليه ال�سالم� ،شاء من �شاء و�أب��ى من �أب��ى ،هو منرب �إ�سالمي عظيم للحق وال�ع��دل واملحبة والأخ��وة واخل �ي��ر ،ف �ل��م �أج� ��د وال ف � ��رد ًا واح � ��د ًا جت��اوب ليثبت �أن املنابر احل�سينية يف البحرين تنال من رم��وز الطائفة ال�سنية الكرمية �أو تدعو �إىل قتلهم واالنتقام منهم كما يدعى خطباء وم�شايخ الفتنة ،وبهذا ،من ال�سهل ت�أجيج نفو�س النا�س عرب مقوالت كاذبة ،لكن لي�س من ال�سهل �إثبات االتهامات التي ال ميكن �أن يقبلها �إال ذوو امليول الطائفية �أ� ً صال. ويتذكر كبار ال�سن م��ن الطائفتني الكرميتني، كيف ك��ان مو�سم عا�شوراء منذ القدم يف هذه البالد الكرمية ،حمف ًال يجمع كل �أهل البلد ،ذلك �أن ذكر �سيد ال�شهداء ،احل�سني بن علي عليهما ال���س�لام ،ه��و ذك��ر يخلده ال�ل��ه �سبحانه وتعاىل
28
لتكون منبع ًا للعطاء الإ�سالمي اخلال�ص ،فهي جتمع والتفرق .تقوي والت�ضعف ،تن�شراملحبة وتت�صدى للكراهية ،فدعوات الت�آخي والوحدة واملحبة ،تتغلب على ممار�سات التفريق والفتنة، حتت �أي م�سوغ ووفق �أي ممار�سة التتما�شى مع تراث و�أخالق وطبيعة �أهل البحرين الطيبة. وال�ي��وم ،تغريالو�ضع ك�ث�ير ًا ،فهناك م��ن يتعمد �إثارة «الفتنة» حتت �أكرثمن عنوان ،فتارة حتت ع�ن��وان الإ� �س��اءة اىل ال��دي��ن الإ� �س�لام��ي ،وت��ارة حت��ت ع �ن��وان ��ش�ت��م ال���ص�ح��اب��ة ون���ص��ب ال �ع��داء والتحري�ض على العنف والكراهية ،وتارة حتت ع�ن��وان تطهرياملجتمع م��ن املمار�سات امل��وروث��ة عن اليهود والن�صارى ،لكن ،كل تلك العناوين ت�سقط �صاغرة حت��ت ع�ن��وان واح��د كبري خلده التاريخ حني �أبلغ الر�سول الأعظم حممد (�ص) الأم��ة« :ح�سني مني و�أن��ا من ح�سني� ..أح��ب الله من �أحب ح�سين ًا». ويف ال�سنوات املا�ضية� ،شهدت موا�سم عا�شوراء �أفعا ًال مرفو�ضة منها توزيع الكتيبات والن�شرات الطائفية التي توغر ال�صدور وت�شعل نار الفتنة، وبع�ضها الآخر ظهريف �صورة ت�صاريح �صحفية لنواب وخطباء جمعة ،و�صنف ثالث منها يدخل حت��ت اط ��ار �إ� �س��اءة ا��س�ت�خ��دام امل �ن�بر وامل��وك��ب احل�سيني� ،إال �أن كل تلك الأفعال تذهب �أدراج الرياح ،ذلك �أن حمبو احل�سني ميتلكون احلكمة والعقل لتجنيب املجتمع ماال يحمد عقباه. ومل يقت�صر ال�ت��أل�ي��ب ع�ل��ى امل�ط�ب��وع��ات ال�سيئة واخل �ط��ب الت�أجيجية ل�ب��ث ال �ع��داوة والبغ�ضاء بني النا�س ،بل امتد �إىل الهجوم على اخلدمات احلكومية التي تقدمها الدولة �سنوي ًا يف ذكرى
ع��ا� �ش��وراء م��ن ا� �س �ت �ع��دادات ط�ب�ي��ة ومت��وي�ن��ات وتنظيم حلركة ال�سري و�ضمان الأم��ن ،لينربي بع�ض النا�س ل�ل�إ��س��اءة �إىل اجل�ه��ات التي تقدم ه��ذه اخل ��دم ��ات! ويف ال��وق��ت ال ��ذي ي ��ؤك��د فيه الكثري من املواطنني على كيان ال��ذك��رى كجزء م��ن امل��وروث الديني يف البلد ،ينتقدون �أي�ض ًا امل�م��ار��س��ات ال�سيئة �أي � ًا ك��ان م�صدرها� ،سواء ج��اءت عرباملن�شورات والكتيبات والت�سجيالت الطائفية� ،أم م��ن حم��ا��ض��رات امل� ��آمت ،م��ع ف��ارق �أن ممار�سات امل ��آمت �أ�ضحت جلية وميكن لأي �إن�سان �أن ي�ستمع متعرف ًا على املتحدث ،لكن تلك املمار�سات اخلفية ،تكون جمهولة امل�صدر! ويف التجمعات العا�شورائية ،ميكن للمرء �أن يرى املواطنني من الطائفتني ي�شاركون مع بع�ضهم البع�ض ،فهناك من يقدم امل�ساعدات العينية من التموينات والتجهيزات وهناك من ي�ساهم يف التنظيم متطوع ًا ،وه�ن��اك م��ن يقدم امل�ساعدات املالية من قبل الطائفتني ،فمثل هذه الذكرى يجب �أن تبقى منا�سبة �سنوية جلمع النا�س على املحبة. �إن املنرب احل�سيني تعر�ض وال ي��زال لهجمات ال ح�صر لها ،لكنه بقي �صامد ًا يحمل ر�سالته الإ�سالمية والأخالقية والإجتماعية. لهذا ،ف�إن �أهل البحرين يدركون �أن كل فعل �أو ممار�سة من �ش�أنها �أن ت�ؤثرعلى العالقات الطيبة بني النا�س لن ت��دوم طوي ًال لأن��ه �أم��ر مرفو�ض! وهذا �أمر قد ال ي�ؤمن به البع�ض� ،إال �أن احلقيقة هي �أن منرب احل�سني عليه ال�سالم ،يف البحرين ويف ك��ل م �ك��ان ،ال مي�ك��ن ال�ن�ي��ل م�ن��ه باتهامات واف �ت�راءات باطلة ،و�سيبقى �إىل الأب ��د م�صدر �إ�شعاع �إ�سالمي عظيم ميثل �صوت احل��ق �ضد الباطل.
هن (وم�ا خابت أحرار)...
ٌ مسرحي جديد في السنابس الشرقية فن ٌ
ال� �ف ��ن احل �� �س �ي �ن��ي ..ل� �غ� � ٌة ت �ف �ه �م �ه��ا كل احل�ضارات وال�شعوب .الفن الذي يحلق يف �سماء الإبداع ليو�صل ر�سالة الإ�سالم املحمدي الأ�صيل وعظمة الدين وقيمه ومبادئه التي قدم االمام احل�سني (ع) دمه الطاهر فدا ًء له. لغة امل�سرح � -أو كما ي�سمى بالفن الراقي ير�سم لوحة عا�شورائية تنه�ض مببادئ�سيد ال���ش�ه��داء .اع �ت��اد م� ��أمت ال�سناب�س ال�شرقية وم�ن��ذ ��س�ن��وات يف ت�ق��دمي هذا الفن ،ك�إقامة امل�شاهد التميثيلية يف ليلة العا�شر من �شهر حمرم من كل عام. م�سرحية ه��ذا العام حتمل ا�سم (ومنها خابت �أح ��رار) ...و ت��دور �أحداثها حول �شخ�صية م��ن �شخ�صيات ك��رب�لاء ،كانت ه��ذه ال�شخ�صية �شريكة يف تخليد مبد�أ
انت�صار ال��دم على ال�سيف ال��ذي ر�سمه الإم��ام احل�سني (ع) بري�شة الت�ضحية و الفداء و رف�ض الظلم و الركون �إليه. "جون بن حوي" موىل �أبي ذر الغفاري، ذلك ال�شهيد الذي ق�ضى حياته يف خدمة الإمام علي (ع) و تعلم منه الف�ضائل .ثم الزم �أبا ذر الغفاري وحتول بعد ذاك �إىل ركب ال�شهداء يوم كربالء ليفوز بال�سعادة الأبدية. ً ً يتناول هذا العمل بُعدا واح��دا من �أبعاد ه ��ذه ال�شخ�صية ال�ع�ظ�ي�م��ة ،وه ��و بعد الن�ضال م��ن �أج��ل احل��ق ،حيث مل يقبل "جون ب��ن حوي" ع�ل��ى نف�سه �إال �أن ي�ست�شهد بني يدي الإمام احل�سني (ع) بد ًال من �أن العي�ش يف ذل العبودية و االنقياد للظلم و الظاملني واملتجربين.
يدخل "جون بن حوي" م�سرح كربالء و يف ي ��ده �سيفه ي�ست�صلحه ل�ل�ح��رب، مي ّني نف�سه بال�شهادة و لقاء الله تعاىل، يخاطب �سيفه :يا �سيف ،اعل ْم �أين ال � ُ أترك أ�ضارب بك الأعدا َء و�أك�س َر قب�ض َتـك حتى � َ �صدورهم �شفرتيك ،فما �شحذ ُتك �إال يف ِ �رب ل�ه��ذهِ ال�ساعة ،و�إن خذلتني ذاتَ ح� ٍ ف�إين ا�ستغني عنك باحلجارةِ امللقاةِ على الرثى ،فال � ُ ر�سول الله حتى أفارق ريحان َة ِ �أ�ست�شه َد ب َ ني يديه . قلب ح� ٍ ّ�ر �أب� ٍ ّ�ي بهذه الكلمات الدافقة من ٍ يخو�ض غمار احل��رب موقن ًا �أن البقاء للقيم و املثل و املبادئ و�أن الفناء للظلم و ال �ظ��امل�ين ،ي�سقط ع�ل��ى ت ��راب ك��رب�لاء م�ضمخ ًا ب�شذى ال�شهادة و عبري اخللود.
29
ُع ُ زلة الشعر ..
محيط بارد! ٌ انفصال شاعر؟ ُ أم يُقال يف و�صف الأم��ر النافذ يف املجتمع وال� ُع��رف اجل��اري بني النا�س (اعتقا ٌد م�ستقِ ر) ،وق��د يكون ذل��ك االعتقاد جمانب ًا لل�صواب ..فيكون �صائب ًا لأن��ه ا ّت���س��م بالت�سيّدِ واال��س�ت�ق��رار ومل يكن م�ستقِ ر ًا التّ�سامِ ه بال�صوابية وال�صحة�(..صائبٌ لأنه ا�ستقرّ ،لكنه مل ي�ستقر لأنه �صائب). كذلك اعتقا ُد بع�ض النا�س �أو ال�شعراء جتاه معنى ال�شعر من �أنه �شعو ٌر وانفعالٌ يتجلى يف �شكل �أعمدةٍ موزونةٍ حتمل �أ�شكا ًال من عاطفة ال�شاعر مو�ضوع ما. ٍ حدث �أو و�أو�صا ًف ًا عن حالته النف�سية جتاه ظاهرة �أو ٍ فال�شعر لي�س ما اعتاد عليه النا�س من اعتقاد �سائد ا�ستقر يف �أذهانهم موزون تُ�سر ُد من خالله ٍ بن�سق ب�أنه �شعو ٌر انفعايل يتم ت�سجيله �أو تدوين ُه ٍ م�شاعر وعواطف ،وتُطِ لُّ من �شُ رفَتِ هِ ت�سريداتٌ وهواج�س تعك�سها �ألفاظٌ �شكلية ،وه��ذه تقني ٌة بدائية �سادت قدمي ًا وتبنّاها معظم �شعراء يومنا تق�صري ًا وجمود ًا واكتفاء ًا بالأمناط التقليدية والأدوات البدائية.. ويف بع�ض الأبيات �أمثلة يف هذا ال�ش�أن منها قولُ ميخائيل نعيمة يف مطلع ق�صيدته: يا نه ُر هل ن�ضبَتْ مياهُ ك فانقَطَ عتَ عن اخلريرْ؟ و قول جربان: قب�س بدا من جانب ال�صحراءِ هل عاد عهد الوحي يف �سيناءِ ٌ و قوله: هُ م يفتحون ال�سماء وميلكون الهوا ْء و قول مطران: دا ٌء �ألمَ َّ فخلت فيه �شفائي ه��ذه الأمثلة من الن�سَ ق امل��وزون ال��ذي ��س��رد ُه ال�شعراء كونها ت�سجي ًال انفعالي ًا بتقنيةٍ بدائيةٍ يف ا�ستهالل الن�ص العمودي ،تفتقر للنقلة الروحية والفكرية ،والتي تغيرّ جمرى الأحداث وتخلق ال�شخ�صية ال�شعرية التي تكتنف ا�ستقراء حا�سم ًا يتطوّ ر بعد نقطة االنطالق ،وهذا ما �أعتق ُد بوجوب ُ حترر الن�ص منه. �أعتق ُد �أن الن�ص من واجبه تقد ُمي نظرة نوعية �شاملةٍ حول الأ�شياء وفهمنا لها وت�صورنا عنها ،تلك ما نطلق عليها (الر�ؤية) وهي تولي ُد الفر�ضيات العقلية الفكرية احل�سّ ا�سة لتف�سري الظواهر وق��راءة احلياة عرب تقنية أمناط �أخرى منها ،ال اال�ستغراقُ يف احلديث عنها وعن ابتداع واقرتاح � ٍ مظاهرها وظواهرها و�سرد �صفاتها وو�صف ت�أثريها ،وذلك ال�ستنها�ض
30
الفاعلية الذهنية بهدف الو�صول لر�ؤيةٍ جديدة مل ي�صل ملنتهاها وعمقها ن�ص بعد . ٌ �ذرات جل ّي ًة يف تقدمي تقنية االب �ت��داع الفكري احل�سا�س �إن�ن��ا لنج ُد � �ش� ٍ للظواهر يف بع�ض مالمح الر�ؤية املتّ�سمة بالن�ضج ،عندما يتلمّ�س القارئ بانقالب روحي يف بع�ض ٍ وامل�ستمع لغة الألفة والإ�شراق اللفظي املمتزج الأبيات ،على �سبيل املثال (�أبو طالب) مثل قولهِ : و الله لن ي�صلوا �إليك بجمعهم حتى �أو�سّ د يف الرتاب دفين ًا حيث ال ت�أمل وال �سرد النفعالٍ ح�سّ ي فقط بل تقدمي منوذج ومبد�أ فكري مت�صل باخلط الر�سايل املحمدي ت�ضحية وفدا ًء من �أجل ر�ؤية �إلهية للكون، فتج ُد القَ�سم وجتد (لن) �أداة نفي الفعل يف امل�ستقبل و(حتى) �أداة انتهاء الغاية ،فهنا يخيرّ النف�س بني غايتني �أظهر �إحداها و�أخفى الأخ��رى بني ثنايا البيت وهي (حمم ٌد ووجوده� ،أو املوت على الهدى والر�شاد) وتلك لنمط �أكرث عمقًا لظاهرة الوجود وعلة ملحة ت�ؤ�س�س لفكرة ر�سالية ت�شري ٍ احلياة ،فهو يقرتح حياة ب�شكل غري مادي وو�صفي ،هدفه منها حتريك عمق �أكرب و�أنبل للحياة . عوامل نف�سية منطلقها الذهن ت�ؤدي لر�ؤية ذات ٍ نلحظ �أي�ضا يف �أب�ي� ٍ�ات �أخ��رى ل��ه حتمل ن�ضج ًا فكري ًا م�ضطلع ًا مبهمة الر�سالة املحمدية يف قوله م�شيد ًا بر�سول الله (�ص): لقد �أكرم الله النبي حممد ًا ف�أكـــر ُم خلق الله يف النا�س �أحم ُد و �شـــقّ لـه من �إ�سمه بتجـــلّةٍ فـذو العر�ش حمـــمو ٌد وهذا حمم ُد فلم جن��د ُه ي�ستغرق يف و�صف النبي و�سرد ميزاتهِ ،بل �شخّ �ص حالته املعنوية امللكوتية و ُقرْبها من رب امللكوت فتعمّق يف كيان النبي ال يف مكانه ومكانتهِ فقط ،هذا النتاج الفكري ن��را ُه نا�ضح ًا نا�ضج ًا يف فرتة حاميةٍ ا�ضطربت فيها م��راع��اة ال�صياغة الفنية� ،إال �أن��ه ام�ت��از خاللها بال�صياغة املحكمة لغ ًة وداللةً ،فرتا ُه �أح َك َم العبارة و�أجْ زلَ معناها ومَتنها ال�صوَري بر�ؤيةٍ انفرَد ومتاي َز بها �آنذاك يف قوله : حني تو ّك�أ على العن�صر ُ و �أبي�ض ي�ست�سقى الغمام بوجههِ ثمالُ اليتامى ع�صمة للأراملِ كما �أن النبي قد ثمّن هذا البيت يف موار َد عديدةٍ كما �أ�شار امل�ؤرخون و�أنه واملع�صومون �أو�صوا بحفظ �شعره ،فقد قدّم �أبو طالب من اجلانب الفكري ما هو �إ�سالمي ا�ستلهم ُه من النبي (�ص) وابتدعَ من خالله ر�ؤيته عن منط احلياة اجلديدة ف�أ�شار خل�ضوع اجلزيرة و�أطرافها للإ�سالم وانت�شار الر�سالة فيها ،وذلك برهان قراءتهِ الهادئة املت�أنّية النفعاله نف�سي ًا وفكري ًا
بقلم :ياسر الحمران
وا�ستح�ضارهِ يف �صورةٍ �شعريةٍ روحيةٍ ال كالميةٍ لفظيةٍ تعتم ُد تقنية ال�سرد والو�صف وحدها . ا�ستوقف م�ؤرخي الأدب موالني و�أعداءاً ،املُع َت ُّد به من الطبقة الأوىل من الناحية االلتزامية والفنية( ،دعبل اخلزاعي) لوجدنا يف نتاجاته َ و لو تتبعنا �آخر ًا الر�ؤية الالمعة واجلمالية ال�ساطعة ،ناهيك عن حيويّة قراءته للظواهر واحلديث حولها ب�أ�ساليب فنية عميقة منفجرة الدالالت بالغة الإمتاع فنُورِ د له على �سبيل املثال قوله : قرب الزكي وال على الزكي بقرب الرج�س من �ضـررِ ما ينفعُ الرج�س من ِ ــــرئ رهنٌ مبـا كــ�سبـت لـــ ُه يــــدا ُه فــخـــذ مـا �شــــئتَ �أو فـَــــــــذَرِ هيهــات كل ام ٍ هنا قراءة �صاغها ال�شاعر لكيان ورئا�سة الروح تت�ضمّن املقارنة بني قربين متجاورين ،قرب الر�ضا (ع) والر�شيد ،وفق �صورٍ ت�ضمينية وا�ستداللية تعتم ّد الت�ضاد واملقابلة بني ال�ضرر والنفع والإيجاب وال�سلب ،وهذا منطٌ فائق التنظري جميلُ التعبري ذو ت�أثريٍ حاد ،ي�ستند على متني الفكرة ون�ضوج التجربة. فال�شع ُر �إذاً ،اخرتاق الطبقات والأطر التقليدية واحلُجب البدائية بهدف ارتياد العامل املجهول يف املعارف الإن�سانية وقراءة الظواهر لتف�سري وفهم البواطن بنمط ذهني متوقّد ثاقب النظرة ،ينتزعُ وي�ستلهم الإح�سا�س واملعرفة وال يكون ذلك �إال عن طريق طمع ًا يف الن�ضج والتمدّد يف االجتاه التعبريي عن احلياة ٍ خا�ص من العالقة بني الن�ص واحلياة تعزّزها خربة االت�صال والتكامل وامل�شاركة. نوع ٍ �إنتاج ٍ
31
راحلون في الذاكرة
احلاج حسن املوت
�أن جتد قلبا رقيقا منفعال مع م�صائب �أه��ل البيت ومب�ج��رد الإمي��اء �إىل فاحتة امل�صاب ت�سمع ن�شيجه عاليا وعويله باديا فتلك �صفة القلوب الوالئية التي اغت�سلت مب ��اء ال��رق��ة وال �� �ص �ف��اء وت���ش�ب�ع��ت بحب حممد و�آل ��ه ،تلك ه��ي �صفة م��ن �صفات املرحوم احلاج ح�سن املوت (�أبو �أكرب) ذل��ك الوجه املالئكي املت�شرب ب�صفات الإمي� � ��ان ،ل �ق��د ك ��ان دي��دن��ه ال �ب �ك��اء يف جمال�س �أه��ل البيت املنربية واملوكبية،
32
كان بكا�ؤه عاليا وبنربة مميزة حتر�ض ال�سامع على االجن ��ذاب والتفاعل معه حزنا وبكاء ،ما �إن ينطلق الناعي حتى يتلوه احلاج ح�سن مب�سرية بكاء ت�ستمر ط��وي�لا ،ولقد كانت امل��واك��ب احل�سينية يف منطقة ال�سناب�س حتفل كثريا ب�صوته باكيا ،وال زال��ت الت�سجيالت ال�صوتية ال�ب��اق�ي��ة حت�م��ل �أث� ��را �شجيا م��ن �إي �ق��اع �صوته الباكي ي�صاحب �صوت الرادود. بذلك القلب املرهف كان املرحوم احلاج
ح�سن يوا�سي �أهل البيت ،غري خجل من ال�ن�ظ��رات هنا وه �ن��اك ،قلب ع��رف عظم امل�صيبة ف��راح ي��ذرف دم��وع��ه رخي�صة وي ��رف ��ع � �ص��وت��ه م�ل�ب�ي��ا ل� �ن ��داء ال �ف �ط��رة الوالئية ،فرحمة الله عليه باكيا ح�سينيا الزال �صدى �صوته يالم�س ذكرياتنا وال زال راحال حا�ضرا.
إعالن
ﺟﺮﺑﻬﺎ ﻣﺮ ّة ﻟﻦ ﺗﻨﺴﺎﻫﺎ ﺑﺎﳌﺮ ّة
ﻫﺎﺗﻒ - ١٧٥٨٣٠٠٤ :ﻓﺎﻛﺲ - ١٧٥٨٠٥٩٩ :ﺿﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﻒ ) ﻛﺮﺑﺎﺑﺎد ( Sales@aljaser.com.bh - www.aljaser.com.bh
إعالن