Muharam 1436 - Matam Alsanabis

Page 1

‫ُك َّتيــب ُملخــص ُمحاضــرات‬

‫الشيخ معروف العكراوي‬


‫‪01‬‬ ‫‪MOHARAM DAY‬‬

‫أهمــيـــــــة الحــــديث عــن‬ ‫عالمات الظهور والساعة‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫أهمــيـــــــة الحــــديث عــن‬ ‫عالمات الظهور والساعة‬ ‫َي ْ�س� َت ْع ِج ُل ِب َه��ا ا َّل ِذي��نَ َل ُي�ؤْ ِم ُن��ونَ ِب َه��ا َوا َّل ِذي��نَ � َآم ُن��وا ُم ْ�ش� ِف ُقونَ ِم ْن َه��ا َو َي ْع َل ُمونَ‬ ‫�أَ َّن َها ْ َ‬ ‫�اع ِة َل ِفي َ�ض َل ٍل َب ِع ٍيد‬ ‫ال�س� َ‬ ‫ال ُّق �أَ َل ِ�إنَّ ا َّل ِذينَ ُ َيا ُرونَ ِف َّ‬ ‫لوجدت ق�س��ما حت��دث عن عالمات ال�س��اعة والظهور‬ ‫ل��و ت�صفح��ت الق��ر�آن‬ ‫َ‬ ‫وم��ا يق��ع يف �آخ��ر الزم��ان م��ن �أح��داث مثل داب��ة الأر�ض والدخان و�س��د ذي‬ ‫القرنني‪.‬‬ ‫هن��اك ق�س��م م��ن الآي��ات القر�آني��ة تتح��دث ع��ن �آخ��ر اللحظ��ات قب��ل فن��اء‬ ‫الع��امل وه��ي (م��ا ينظ��رون �إال �صيح��ة واح��دة ت�أخذه��م وه��م يخ�صم��ون)‪.‬‬

‫بالرج��وع لل�س��نة النبوي��ة �أي�ض��ا جنده��ا �أف��ردت ق�س��ما كب�يرا م��ن الرواي��ات‬ ‫للحديث عن عالمات ال�ساعة والظهور وجميع املالحم والفنت التي جتري‬ ‫يف �آخر الزمان‪.‬‬ ‫النب��ي (���ص) م��ا ت��رك �ش��يئا �إال وح��دث ب��ه كم��ا �ش��هد حذيف��ة ب��ن اليم��ان‬ ‫ب��ل كان يح��دث ويخط��ب �أحيان��ا يف جمل���س واح��د ح��ول �أح��داث املا�ض��ي‬ ‫وامل�س��تقبل من��ذ ال�صب��اح وحت��ى امل�س��اء‪.‬‬ ‫حت��ى �أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) �أف��ردوا ق�س��م ًا حديث��ا م��ن �أحاديثه��م‬ ‫ح��ول عالم��ات ال�س��اعة وعالم��ات الظه��ور مع بع���ض التفا�صي��ل والأو�صاف‬ ‫‪03‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬

‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫الدقيق��ة ل�ش��خ�صيات و�أحداث �آخ��ر الزمان‪.‬‬ ‫كان ال�صحاب��ة الك��رام يجل�س��ون عل��ى �ش��كل حلق��ات ويتذاك��رون عالم��ات‬ ‫ال�س��اعة التي ح ّدث بها الر�س��ول (�ص)‪ ،‬وكان الر�س��ول (�ص) ي�شهد بع�ض‬ ‫هذه اجلل�س��ات ويرثيها بالأحاديث ال�ش��ريفة حول هذه العالمات‪.‬‬ ‫مم��ا �س��بق يتب�ين ب��أن احلدي��ث ع��ن عالم��ات ال�س��اعة وعالم��ات الظه��ور‬ ‫يف غاي��ة الأهمي��ة وه��و م��ن �صمي��م الدي��ن و�صمي��م الإمي��ان ب��اهلل والنب��وة‬ ‫والإمام��ة والي��وم الآخ��ر‪� ،‬إذ �أن��ه يزي��د م��ن الإمي��ان ال�ش��خ�صي‪ ،‬بعدما يرى‬ ‫امل��رء حتق��ق بع���ض العالم��ات الت��ي �أخ�بر به��ا النب��ي و�أه��ل البي��ت (عليه��م‬ ‫ال�سالم)‪.‬‬ ‫ل��و ُعر�ض��ت �أحادي��ث ه��ذه العالم��ات املتحقق��ة �أو املثبت��ة علمي��ا حت��ى عل��ى‬ ‫الكف��ار وامللحدي��ن لأعلنوا �إ�س�لامهم و�إميانهم فورا‪.‬‬ ‫‪04‬‬

‫م��ن فوائ��د احلدي��ث ع��ن عالم��ات ال�س��اعة احلث على التوب��ة والإقالع عن‬ ‫املعا�ص��ي وت��رك الغ��رق يف املل��ذات‪ ،‬ك��ون بع���ض العالمات تق�ترن بغلق باب‬ ‫التوب��ة‪� ،‬إذ ال توج��د �ضمان��ات ببق��اء ب��اب التوب��ة مفتوح��ا يف زم��ن الظه��ور‬ ‫ال�شريف‪.‬‬ ‫ال تت�ص��ور ب��أن احلدي��ث ع��ن عالم��ات ال�س��اعة حدي��ث بعي��د ع��ن الواق��ع‬ ‫احل��ايل ب��ل ه��و م��ن �صميم احلدي��ث عن الواقع‪ ،‬بل ه��و حديث ممنوع عند‬ ‫كث�ير م��ن الأنظمة‪.‬‬ ‫م��ن خ�لال احلدي��ث يف ه��ذه ال�سل�س��لة ع��ن عالم��ات ال�س��اعة �س��وف ت��رى‬ ‫ك��م اقرتبن��ا م��ن ع�ص��ر الظه��ور ل��ذا علين��ا امل�س��ارعة بالتوبة و�إع��داد العدة‬ ‫ال�س��تقبال الإم��ام احلج��ة (عليه ال�س�لام)‬


‫‪02‬‬ ‫‪MOHARAM DAY‬‬

‫عـالمــــــات الظهــــــــور‬ ‫التــــــــــــي وقعــــــــــــــت‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬

‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫عـالمــــــات الظهــــــــور‬ ‫التــــــــــــي وقعــــــــــــــت‬ ‫ال�س َاع َة �أَن َت�أْ ِت َي ُهم َب ْغ َت ًة َف َق ْد َجا َء �أَ ْ�ش َر ُ‬ ‫َف َه ْل َي ُ‬ ‫اط َها‬ ‫نظ ُرونَ ِ�إ َّال َّ‬ ‫علم‬ ‫ال يعل��م �أح��د بوق��ت وق��وع ال�س��اعة �إال اهلل تع��اىل‪ ،‬وال حتى نبي ُمر�س��ل َي ُ‬ ‫متى تقع ال�ساعة‪ ،‬ولكن اهلل تعاىل جعل لنا عالمات ن�ستدل بها على قرب‬ ‫وقوع ال�ساعة‪.‬‬ ‫عالم��ات وق��وع ال�س��اعة بع�ضه��ا بعي��د ن�س��بيا وبع�ضه��ا قري��ب‪ ،‬والبعي��د‬ ‫ن�س��بيا معظم��ه وق��ع‪ ،‬و�أم��ا العالم��ات القريب��ة فل��م تق��ع بع��د ولكنه��ا ق��د تقع‬ ‫قريب��ا جدا‪.‬‬

‫‪06‬‬

‫ق�سم العلماء عالمات ال�ساعة �إىل ثالثة �أق�سام‪:‬‬ ‫عالم��ات وقع��ت وانق�ض��ت‪ ،‬وه��ي كث�يرة ج��دا‪ ،‬وقدره��ا البع���ض بت�س��عني‬ ‫عالم��ة‪.‬‬ ‫عالمات وقعت ولكنها ما زالت م�ستمرة‪.‬‬ ‫عالمات مل تقع بعد‪ ،‬وهي العالمات الكربى‪.‬‬ ‫العالم��ات الت��ي وقع��ت وانق�ض��ت �أوله��ا ه��ي بعث��ة النب��ي (���ص) ول��و �أنه��ا‬ ‫بعيدة ن�سبيا عن ال�ساعة‪� ،‬إال �أنها بالن�سبة لباقي الأمم قريبة من ال�ساعة‪،‬‬ ‫�إذ �أن��ه لي���س هن��اك فا�ص��ل ب�أم��ة �أخ��رى بني �أمت��ه (�ص) وبني ال�س��اعة‪ ،‬كما‬ ‫�أن��ه قطع��ا �أقرب الأنبياء �إىل ال�س��اعة‪.‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫ث��اين العالم��ات الت��ي وقع��ت وانق�ض��ت ه��ي ان�ش��قاق القم��ر الت��ي قرنه��ا‬ ‫الق��ر�آن باق�تراب ال�س��اعة‪ ،‬و�أثب��ت العل��م احلدي��ث وق��وع ه��ذه املعج��زة‪� ،‬إال‬ ‫�أنه��ا ه��ي الأخ��رى بعي��دة ن�س��بيا‪.‬‬ ‫هن��اك عالم��ات �أخ��رى وقع��ت وانق�ض��ت مث��ل وف��اة الر�س��ول (���ص) وفت��ح‬ ‫بي��ت املقد���س وغريها‪.‬‬ ‫م��ن عالم��ات الق�س��م الث��اين (العالم��ات الت��ي وقع��ت وما زالت م�س��تمرة)‬ ‫ه��ي عالم��ة ظه��ور الرب��ا وانت�ش��اره والتي حتدث عنها الر�س��ول (�ص)‪ ،‬وها‬ ‫نح��ن ن��رى ه��ذه العالم��ة م��ن خالل البن��وك التي قامت عل��ى الربا‪ ،‬والدول‬ ‫واحلكومات القائمة عليه �أي�ضا‪ ،‬بل �أنه حتى الأفراد و�ضعوا �أنف�سهم وكثري‬ ‫م��ن جوانب حياتهم مو�ضع الربا‪.‬‬ ‫م��ن عالم��ات الق�س��م الث��اين �أي�ض��ا ك�ثرة �ش��رب اخلم��ر يف ب�لاد امل�س��لمني‬

‫وا�س��تحاللها وتغي�ير ا�س��مها‪ ،‬وه��ذا م��ا ر�أين��اه الي��وم‪ ،‬وق��د �أخ�بر ب��ه النب��ي‬ ‫(���ص) �أي�ضا‪.‬‬ ‫عالم��ة ثالث��ة م��ن عالم��ات الق�س��م الث��اين هي التناف���س يف البني��ان والذي‬ ‫ع�بر عن��ه الر�س��ول (�ص) بالتطاول يف البني��ان‪ ،‬والذي هو على م�صداقني‬ ‫هما علو البناء والهند�س��ة والزخرفة‪.‬‬ ‫م��ن عالم��ات الق�س��م الث��اين �أي�ض��ا ك�ثرة القت��ل وال��ذي ع�بر عن��ه الر�س��ول‬ ‫(�ص) بكرثة الهرج‪ ،‬ونرى اليوم كرثة القتل لي�س من �أجل �أهداف �سامية‬ ‫ب��ل م��ن �أج��ل �أهداف خفية لعلية القوم وتخف��ى حتى على القاتل والقتيل!‬ ‫النب��ي (���ص) مل ي�ترك عالم��ة �إال وذكره��ا حت��ى ركوبن��ا لل�س��يارة وطريق��ة‬ ‫لبا���س ن�ساءنا وت�سريحات �شعورهن و�أمر بلعن بع�ضهن!‬ ‫‪07‬‬


‫‪03‬‬ ‫‪MOHARAM DAY‬‬

‫طلــــــوع الشـمـــــس‬ ‫مــــــن الـمـغــــــــــــرب‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫طلــــــوع الشـمـــــس‬ ‫مــــــن الـمـغــــــــــــرب‬ ‫َه� ْ�ل َي ُ‬ ‫ات َر ِّب َك‬ ‫نظ� ُرونَ ِ�إ َّال �أَن َت�أْ ِت َي ُه� ُ�م ْ َالال ِئ َك� ُة �أَ ْو َي�أْ ِت� َ�ي َر ُّب� َ�ك �أَ ْو َي�أْ ِت َي َب ْع��ُ�ض �آ َي ِ‬ ‫�ات َر ِّب� َ�ك َال َين َف� ُع َن ْف ً�س��ا ِ�إ َميا ُن َها َ ْل َت ُكنْ � َآم َن� ْ�ت ِمن َق ْب ُل �أَ ْو‬ ‫َي� ْو َم َي�أْ ِت��ي َب ْع��ُ�ض �آ َي� ِ‬ ‫َك َ�س َب ْت ِف ِ�إ َميا ِن َها َخ ْ ًيا ُق ِل انت َِظ ُرو ْا ِ�إ َّنا ُمنت َِظ ُرونَ‬ ‫�آي��ة االفتتاحي��ة ت�ؤك��د عل��ى غل��ق ب��اب التوب��ة عل��ى الكاف��ر والعا�صي مبجرد‬ ‫ظه��ور العالم��ات الك�برى لل�س��اعة والت��ي ه��ي بع���ض �آيات اهلل تعاىل ح�س��ب‬ ‫تعبري الآية‪.‬‬ ‫هن��اك عالم��ات عدي��دة م��ن العالم��ات الك�برى لل�س��اعة و�أوله��ا طل��وع‬ ‫ال�شم���س م��ن املغ��رب‪ ،‬وهناك روايات متفق عليه��ا بني الفريقني حول وقوع‬

‫ه��ذه العالم��ة وغل��ق ب��اب التوب��ة عن��د حدوثها‪.‬‬ ‫توج��د رواي��ة �صريح��ة للر�س��ول (���ص) تفي��د ب ��أن ب��اب التوب��ة �س��يبقى‬ ‫مفتوح��ا حت��ى تطل��ع ال�شم���س م��ن مغربه��ا‪ ،‬والت��ي ه��ي �أوىل العالم��ات التي‬ ‫يغل��ق بحدوثه��ا ب��اب التوب��ة‪ ،‬وهذا يعني ب�أن باب التوبة �س��يغلق عند حدوث‬ ‫�أي عالم��ة م��ن العالم��ات الت��ي ُيغل��ق بحدوثه��ا ب��اب التوب��ة‪.‬‬ ‫هن��اك �إجم��اع ب��أن طل��وع ال�شم���س م��ن مغربه��ا ه��و �أول �آي��ات ال�س��اعة و�أول‬ ‫العالم��ات الك�برى و�أوثق العالم��ات التي يغلق بها باب التوبة‪.‬‬

‫‪09‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬

‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫لدين��ا ع��دة قرائ��ن تدل��ل عل��ى �أن طل��وع ال�شم���س م��ن املغرب �س��يحدث قبل‬ ‫ع�صر ظهور املهدي (عليه ال�س�لام)‪.‬‬

‫بع���ض التقاري��ر العلمي��ة تق��ول ب�أنه يف �أحد الأيام القريبة �س��تطلع ال�شم���س‬ ‫من املغرب‪ ،‬و�سواء �أثبت العلم ذلك �أم مل يثبت‪ ،‬يبقى الأمر حقيقة دينية‬ ‫والبد �أن حتدث‪.‬‬

‫تكمن عدة �أ�سرار لغلق باب التوبة عند طلوع ال�شم�س من املغرب‪.‬‬ ‫�أول ه��ذه الأ�س��رار ه��و �أن اهلل تع��اىل يري��د للم�ؤم��ن �أن يت��وب ع��ن اختي��ار‬ ‫واقتن��اع ال بع��د ر�ؤيت��ه لب�أ���س اهلل تعاىل‪.‬‬ ‫ث��اين ه��ذه الأ�س��رار ه��و �أن التوبة تكون مقبول��ة بوجود دافع املع�صية‪ ،‬و�أما‬ ‫مع عدم وجوده فتكون التوبة بال قيمة‪.‬‬ ‫عند حتقق هذه العالمة‪ ،‬ففي �أحد الأيام �س��ينتظر النا���س طلوع ال�شم���س‬ ‫و�إذا بها تطلع من املغرب ويف غري وقتها �أي�ضا!‬ ‫‪10‬‬

‫بع���ض ه��ذه التقاري��ر يق��ول ب��أن هن��اك ث�لاث فر�ضي��ات علمي��ة بخ�صو���ص‬ ‫طلوع ال�شم���س من املغرب‪.‬‬ ‫الفر�ضي��ة العلمي��ة الأوىل تفي��د ب��أن الأر�ض �س��تتباط�أ يف �س��رعتها وبالتايل‬ ‫�ستطلع عليها ال�شم�س من املغرب‪.‬‬ ‫ولع��ل �س��بب تباط�ؤه��ا ه��و ك�ثرة االنفج��ارات النووي��ة يف باط��ن الأر���ض‪� ،‬أو‬ ‫ك�ثرة احلفري��ات والتنقيبات فيه‪.‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫الفر�ضي��ة العلمي��ة الثاني��ة تفي��د ب��أن الأر���ض �س��تتوقف ع��ن ال��دوران بفع��ل‬ ‫ظاه��رة كوني��ة معجزة‪.‬‬ ‫الفر�ضي��ة العلمي��ة الثالث��ة تفي��د ب ��أن الأر���ض �س��ت�صطدم بج�س��م �ضخ��م‬ ‫كمذنب مثال وبالتايل ينعك�س دورانها وي�صبح �شرقها غربا وغربها �شرقا!‬

‫وم��ن ال�ش��واهد القوي��ة لذل��ك حديثهم (عليهم ال�س�لام) عن ظهور كف يف‬ ‫ال�سماء يوم ظهور املهدي (عليه ال�سالم)‪ ،‬وقد اكت�شف بع�ض علماء اليوم‬ ‫جنوم��ا يف ال�س��ماء عل��ى هيئ��ة الكف‪ ،‬و�ص��وروا هذه الكف و�أعلن��وا اقرتابها‬ ‫من الأر�ض �ش��يئا ف�شيئا!‬

‫ميك��ن �أن ت�س��اعد بع���ض رواي��ات �أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) عل��ى فه��م‬ ‫وحتق��ق الفر�ضي��ة الأوىل �أو الثاني��ة (تباط��ؤ حرك��ة الأر���ض �أو توقفها) مثل‬ ‫رواي��ة النب��ي (���ص) ب��أن ي��وم ظه��ور الدج��ال يك��ون ك�س��نة ورواي��ات �أخ��رى‬ ‫للمع�صوم�ين (عليه��م ال�س�لام) تق��ول ب��أن ي��وم طل��وع ال�شم���س م��ن املغ��رب‬ ‫�س��يكون ك�س��نة �أي�ضا!‬ ‫�أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) مل يتحدث��وا عن وقوع �ش��ئ �إال و�س��يقع حتما‬ ‫‪11‬‬


‫‪04‬‬ ‫‪MOHARAM DAY‬‬

‫دابـــة‬ ‫األرض‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫دابـــة‬ ‫األرض‬ ‫َو ِ�إ َذا َو َق� َع ا ْل َق� ْو ُل َع َل ْي ِه� ْ�م �أَ ْخ َر ْج َن��ا َل ُه� ْ�م َدا َّب� ًة ِّم��نَ الأَ ْر� ِ��ض ُت َك ِّل ُم ُه� ْ�م �أَنَّ ال َّنا�� َ�س‬ ‫َكا ُن��وا ِب�آ َيا ِت َنا ال ُيو ِق ُنونَ‬

‫الوظيف��ة الأوىل لداب��ة الأر���ض قب��ل وظيفته��ا الرئي�س��ية ه��ي تكلي��م النا���س‬ ‫واخلطبة فيهم ومناظرتهم حتى تخر���س �أل�س��نتهم وتخ�ش��ع �أب�صارهم‪.‬‬

‫�آي��ة املقدم��ة تتح��دث ع��ن خ��روج داب��ة الأر���ض وه��ي عالم��ة ك�برى م��ن‬ ‫عالم��ات ال�س��اعة ت�س��بق ي��وم القيام��ة ب��ل ورمب��ا ت�س��بق الظه��ور �أي�ض��ا‪.‬‬

‫يح��اول �أه��ل الكف��ر �إع�لان �إميانه��م وتوبته��م بع��د �أن حتجهم داب��ة الأر�ض‬ ‫�إال �أن دابة الأر�ض تعلن ب�أن الأمر ق�ضي وب�أن احلكم الإلهي �صدر‪.‬‬

‫ترتي��ب عالم��ة (داب��ة الأر���ض) ي�أت��ي بع��د عالم��ة (طل��وع ال�شم���س م��ن‬ ‫املغ��رب) مبا�ش��رة ورمب��ا تتحق��ق يف نف���س الي��وم‪.‬‬

‫تب��د�أ الداب��ة بع��د ذل��ك بعمله��ا الرئي�س��ي وهو �أن ت�أت��ي �إىل كل م�ؤمن وت�ضع‬ ‫خامت �س��ليمان على جبهته وتطبع بني عينيه (م�ؤمن) في�ش��رق وجه امل�ؤمن‬ ‫نورا‪.‬‬ ‫بع��د ذل��ك ت�أت��ي داب��ة الأر���ض �إىل كل كاف��ر ‪ -‬وال يفوتها �أحد ‪ -‬حتى ت َِ�س� ُمه‬

‫�صفة دابة الأر�ض هي �أن معها خامت �سليمان (ع) وع�صا مو�سى (ع)‪.‬‬

‫‪13‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬

‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫بالكاف��ر م��ن خ�لال ع�ص��ا مو�س��ى وقي��ل م��ن خالل اخل��امت‪� ،‬إذ ت�أت��ي الدابة‬ ‫وتطب��ع بني عيني��ه (كافر) ويظلم وجهه!‬ ‫بع��د قي��ام داب��ة الأر���ض به��ذا العم��ل‪ ،‬ميكن��ك �أن تع��رف النا���س م��ن خ�لال‬ ‫جباههم‪ ،‬حتى لو كنت �أميا! بل �أن النا���س ينادون بع�ضهم بع�ضا مبا ُكتب‬ ‫على جباههم!‬ ‫كل ه��ذا ال��دور لداب��ة الأر���ض جع��ل العلم��اء يت�س��اءلون ح��ول جن���س ه��ذه‬ ‫الدابة وماهيتها وهناك معركة كالمية بني �أبناء العامة حول جن�سها مما‬ ‫جع��ل �أقواله��م كث�يرة باخل�صو���ص �إال �أن جمي��ع �أقوالهم خاطئة!‬ ‫م��ن �أق��وال �أه��ل العام��ة يف هوي��ة داب��ة الأر���ض �أنه��ا ف�صي��ل ناق��ة �صال��ح‬ ‫(علي��ه ال�س�لام) �أو ثعب��ان م�ش��رف عل��ى ج��دار الكعبة‪ ،‬وبع�ضه��م يقول ب�أن‬ ‫‪14‬‬

‫داب��ة الأر�ض �إن�س��ان‪.‬‬ ‫�أغل��ب �أه��ل العام��ة ال يقب��ل ه��ذا الق��ول الأخ�ير وال��ذي يق��ول ب ��أن داب��ة‬ ‫الأر���ض ان�س��ان بحج��ة �أن االن�س��ان ال يقب��ل �أن يو�ص��ف بالداب��ة!‬ ‫دب وحت��رك عل��ى وج��ه الأر���ض‬ ‫بينم��ا ال�صحي��ح ه��و �أن الداب��ة ه��ي كل م��ا ّ‬ ‫وبالت��ايل ف��إن الإن�س��ان ي�ش��مله هذا املفهوم لغوي��ا وقر�آنيا‪.‬‬ ‫يتب�ين جلي��ا م��ن القرائ��ن املوج��ودة يف الآي��ة الكرمية وبع���ض الراويات مثل‬ ‫لفظ��ة (تكلمه��م) يف الآي��ة الكرمي��ة‪ ،‬يتب�ين ب�أن دابة الأر�ض ان�س��ان كما �أن‬ ‫وظيفتها التي تتطلب املناظرة حتتم عليها �أن تكون �إن�س��انا ال حيوانا!‬ ‫وه��ذا ه��و الق��ول ال�صحي��ح ح��ول هوي��ة داب��ة الأر���ض وال��ذي تتبن��اه ال�ش��يعة‬ ‫الإمامية‪.‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫وج��ود خ��امت �س��ليمان وع�ص��ا مو�س��ى اللذي��ن هم��ا كناي��ة ع��ن املل��ك والق��وة‬ ‫واالنت�صار‪ ،‬وجودهما مع دابة الأر�ض هي قرينة �أخرى تدلل على �أن دابة‬ ‫الأر�ض �إن�سان‪.‬‬

‫والت��ي تتح��دث ع��ن الرجع��ة والتي هي من �صميم عقائد ال�ش��يعة الإمامية‪،‬‬ ‫م��ن ُي َك� ِّ�ذ ُب ِب�آ َيا ِت َن��ا َف ُه� ْ�م‬ ‫�إذ ق��ال تع��اىل‪َ ( :‬و َي� ْو َم َن ْح ُ�ش� ُر ِم��ن ُك ِّل ُ�أ َّم� ٍة َف ْو ًج��ا ِّ َّ‬ ‫ُيو َز ُعونَ )‪.‬‬

‫�أف��اد الفخ��ر ال��رازي يف تف�س�يره ب ��أن داب��ة الأر���ض �إن�س��ان عندم��ا وج��د‬ ‫الإن�ص��اف يحت��م علي��ه الإق��رار ب�أنه��ا �إن�س��ان‪� ،‬إال �أن��ه �أخط��أ يف ت�ش��خي�ص‬ ‫هوي��ة ه��ذا الإن�س��ان عندم��ا ق��ال ب�أن��ه الإم��ام امله��دي (علي��ه ال�س�لام)‪.‬‬

‫لدين��ا يف رواي��ات ال�ش��يعة الإمامي��ة �إف��ادات وا�ضح��ة ب��أن داب��ة الأر�ض هي‬ ‫�أم�ير امل�ؤمن�ين (علي��ه ال�س�لام) ومنه��ا الرواي��ة املروي��ة عن عمار بن يا�س��ر‬ ‫ورواي��ة الإم��ام ال�صادق (عليه ال�س�لام) املروي��ة يف البحار والتي تفيد ب�أن‬ ‫الر�س��ول (�صل��ى اهلل علي��ه و�آل��ه) ن��ادى علي��ا (علي��ه ال�س�لام) بداب��ة اهلل‬ ‫وخ�صه به��ذا اللقب‪.‬‬

‫الوا�ض��ح م��ن الآي��ة ب��أن داب��ة الأر���ض تخرج م��ن باطن الأر�ض وهي ان�س��ان‬ ‫ميت منذ �سنوات وهنا تكمن املعجزة!‬ ‫�أي �أن الدابة على كل حال لي�ست هي الإمام املهدي (عليه ال�سالم)‪.‬‬ ‫�أك�بر دلي��ل عل��ى ه��ذا ال��كالم ه��و الآي��ة القر�آنية الت��ي بعد �آية داب��ة الأر�ض‬

‫لق��ب (داب��ة اهلل) وال��ذي �أطلق��ه الر�س��ول (�صلى اهلل علي��ه و�آله) على علي‬ ‫(علي��ه ال�س�لام) ه��و اللق��ب ال�صحي��ح ولي���س اللق��ب ال��ذي ا�ش��تبه الغالبي��ة‬ ‫ب�إطالق��ه والذي هو (داب��ة الأر�ض)‪.‬‬ ‫‪15‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬

‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫�أم�ير امل�ؤمن�ين (علي��ه ال�س�لام) ه��و داب��ة اهلل الت��ي تتكل��م عنه��ا الآي��ة‬ ‫ويخ��رج يف �آخ��ر الزم��ان يف �أح�س��ن هيئ��ة وي�س��م �أولي��اءه و�أع��داءه‪� ،‬إذ �أن��ه‬ ‫(عليه ال�س�لام) هو الفاروق الأعظم‪ ،‬وامل�ؤمن املقتدي به (عليه ال�س�لام)‬ ‫ف��ارو ٌق �أي�ض��ا‪.‬‬

‫‪16‬‬


‫‪05‬‬ ‫‪MOHARAM DAY‬‬

‫يأجـــــوج و مأجـــــوج‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬

‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫يأجـــــوج و مأجـــــوج‬ ‫ي�أج��وج وم�أج��وج �أمت��ان من الأمم الب�ش��رية وقي��ل ب�أنهما من ذرية يافث بن‬ ‫النبي نوح (عليه ال�سالم) ال كما يت�صور البع�ض �أنهما لي�سا من الب�شر‪.‬‬

‫الك�برى‪ ،‬والأرج��ح ب ��أن خروجه��م �س��يكون بع��د ارحت��ال امله��دي (علي��ه‬ ‫ال�س�لام) للرفي��ق الأعل��ى‪.‬‬

‫يعي���ش ي�أج��وج وم�أج��وج من��ذ م��دة طويل��ة يف منطق��ة معزول��ة ع��ن باق��ي‬ ‫الب�شر وهم �أ�صحاب �شر وف�ساد وغزو وحرب وال ي�ستطيع �أحدالوقوف يف‬ ‫وجههم‪ ،‬وعزلهم ذو القرنني ب�سده رحمة بباقي الب�شر‪ ،‬ويبدو ب�أنهم لي�س‬ ‫لديهم �س��وى منف��ذ واحد ينفذون به‪.‬‬

‫ب��اين �س��د ي�أج��وج وم�أج��وج ه��و ذي القرنني الذي �س��افر �س��فرا طويال جدا‬ ‫ج��اب في��ه الأر���ض �ش��رقا وغرب��ا‪ ،‬وذك��ر الق��ر�آن ث�لاث وجهات ل�س��فره هي‪:‬‬ ‫�أق�صى الغرب‪� ،‬أق�صى ال�ش��رق‪ ،‬ال�ش��مال‪.‬‬

‫�س��وف ي�أت��ي ي��وم ينه��ار في��ه ذل��ك ال�س��د فتخ��رج �أمت��ا ي�أج��وج وم�أج��وج‬ ‫وميلئ��ان الأر���ض ف�س��ادا وقت�لا‪ ،‬وخروجه��م عالم��ة م��ن عالم��ات ال�س��اعة‬ ‫‪18‬‬

‫الوجه��ة الأوىل ل�س��فر ذي القرن�ين ه��ي �أق�ص��ى الغ��رب‪� ،‬إذ وج��د ال�شم���س‬ ‫تغ��رب يف ع�ين كربيتي��ة (لعلها املحي��ط الهادي)‪.‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫الوجه��ة الثاني��ة ل�س��فر ذي القرن�ين ه��ي �أق�ص��ى ال�ش��رق �إذ لعل��ه ا�س��تخدم‬ ‫ال�سفينة وعرب املحيط الهادي لي�صل لأق�صى ال�شرق (رو�سيا) يف منطقة‬ ‫فيه��ا نهار دائم ال يعقبه ليل‪.‬‬ ‫الوجه��ة الثالث��ة ل�س��فر ذي القرن�ين ه��ي �ش��مال القط��ب ال�ش��مايل �إذ بل��غ‬ ‫ذي القرن�ين مم��را ب�ين جبل�ين ووج��د قب��ل املم��ر قوم��ا منعزل�ين ع��ن بقي��ة‬ ‫املجتمع��ات الب�ش��رية ومل ينفتح��وا عليه��ا ومتع�صب�ين ج��دا للغته��م‪.‬‬ ‫�ش��كا �أولئ��ك الق��وم ف�س��اد �أمت��ي (ي�أج��وج وم�أج��وج) ل��ذي القرن�ين وطلب��وا‬ ‫من��ه �أن يج��د له��م ح�لا معه��م عل��ى �أن يعطوه �أمواال مقابل ذل��ك‪ ،‬ف�أجابهم‬ ‫ب�أن��ه �س��يحاول العم��ل عل��ى ح��ل لهم ب�ش��رط �أن يعملوا مع��ه يف احلل‪� ،‬إال �أنه‬ ‫غ�ير حمت��اج لأمواله��م �إذ �أعط��اه اهلل تع��اىل خ�يرا منه��ا‪� ،‬إذ �أعط��اه تع��اىل‬ ‫احلكم��ة والق��وة �إذ كان ذو القرن�ين مل��كا ع��ادال‪.‬‬

‫ب��د�أ ذو القرن�ين ب�إم�لاء �أوام��ره يف ح��ل م�ش��كلة �أولئ��ك الق��وم م��ع (ي�أج��وج‬ ‫وم�أج��وج) �إذ �أمره��م ب�إح�ض��ار �أطن��ان من احلديد كي ي�س��تخدمها يف بناء‬ ‫ردم (�أي �س��د عم�لاق ج��دا) بينهم وب�ين ي�أجوج وم�أجوج‪.‬‬ ‫بع��د �أن �أح�ض��ر الق��وم �أطنان��ا من احلديد‪ ،‬و�ضعها ذو القرنني فوق بع�ضها‬ ‫البع�ض حتى �صارت جبال من احلديد بارتفاع اجلبلني املحيطني باملمر‪.‬‬ ‫نف��خ الق��وم ‪ -‬ب�أم��ر ذي القرن�ين ‪ -‬يف جب��ل احلديد حتى حما وحتول نارا‪،‬‬ ‫ف�أمره��م ذو القرن�ين ب�إح�ض��ار النحا���س‪ ،‬ف�أح�ض��روه‪ ،‬وو�ضع��ه ذو القرن�ين‬ ‫يف جبل احلديد املحمي‪ ،‬حتى تخلل النحا���س بني ال ُف َرج‪ ،‬حتى �صار ال�س��د‬ ‫احلديدي عظيما جدا‪.‬‬ ‫‪19‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬

‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫عندم��ا �أت��ى (ي�أج��وج) و (م�أج��وج) للمم��ر تفاج�أوا بوجود ال�س��د‪ ،‬وحاولوا‬ ‫ت�س��لقه فل��م ي�س��تطيعوا‪ ،‬ث��م حاول��وا ثقب��ه فعج��زوا �أي�ض��ا‪ ،‬فحينئ��ذ �أعلن ذو‬ ‫القرن�ين ب��أن هذا رحمة من اهلل جلميع النا���س‪.‬‬ ‫�أعل��ن ذو القرن�ين �أي�ض��ا ب�أن هذا ال�س��د �س��يظل يحميه��م �إىل �آخر الزمان‪،‬‬ ‫�إذ �س��ي�أتي ي��وم ين��دك في��ه ه��ذا ال�س��د ب�أم��ر اهلل‪ ،‬فتخ��رج �أمتن��ا (ي�أج��وج)‬ ‫و (م�أج��وج) وتعيث��ان الف�س��اد يف الأر���ض‪ ،‬حت��ى يع��م الف�س��اد وال تنف��ع مع��ه‬ ‫النظ��م وال القوان�ين وال غ�ير ذلك!‬ ‫م��كان ه��ذا ال�س��د م��ن الأ�س��رار القر�آني��ة‪ ،‬وح��اول بع���ض اجلغرافي�ين‬ ‫امل�س��لمني قب��ل نح��و �أل��ف �س��نة و�ض��ع خرائ��ط له��ذا ال�س��د وح��ددت مو�ضع��ه‬ ‫ب�ش��مال �س��يبرييا احلالي��ة‪� ،‬إال �أن��ه ال ميك��ن القط��ع ب�صح��ة ه��ذا الق��ول‪.‬‬

‫ح��اول العلم��اء املخت�ص��ون بعالم��ات ال�س��اعة �إعط��اء �أق��وال ح��ول هوي��ة‬ ‫قوم��ي (ي�أج��وج) و (م�أج��وج) �إال �أن ه��ذه الأقوال جمرد تخمينات ال �أكرث‪،‬‬ ‫ومن هذه الأقوال ما يفيد ب�أنهم الرو�س‪ ،‬ومنها ما يقول ب�أنهم املنغوليني‪،‬‬ ‫وق��ول ثالث يق��ول ب�أنهم ُ‬ ‫التك‪.‬‬ ‫بينم��ا واق��ع احل��ال يق��ول ب�أن��ه ال يوج��د �س��د يحج��ب كل ه��ؤالء املذكوري��ن‬ ‫عن بقية الب�ش��ر‪.‬‬ ‫بن��اء عل��ى ه��ذا الإ�ش��كال الأخ�ير خرج��ت يف الف�ترات الأخ�يرة فر�ضي��ة‬ ‫علمي��ة خميف��ة ال زال��ت يف ط��ور البح��ث‪ ،‬وتق��ول الفر�ضي��ة ب��أن (ي�أج��وج) و‬ ‫(م�أج��وج) ه��م ب�ش � ٌر ي�س��كنون يف ج��وف الأر���ض ورمب��ا ه��م لديه��م مم��ر‬ ‫يخرج��ون من��ه ل�س��طح الأر���ض‪ ،‬وه��و املم��ر ال��ذي ردم��ه ذو القرن�ين‪.‬‬ ‫ي�ؤي��د ه��ذا الق��ول اكت�ش��اف احتم��ال وج��ود فتح��ة يف القط��ب ال�ش��مايل‬

‫‪20‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫ق��د يحتم��ل خ��روج (ي�أج��وج) و (م�أج��وج) باملالي�ين م��ن باط��ن الأر�ض من‬ ‫خالله��ا‪.‬‬

‫موج��ودا يف زم��ن خ��روج (ي�أج��وج) و (م�أج��وج) وي�أتي��ه الأم��ر الإلهي بعدم‬ ‫مواجهته��م‪ ،‬وااللتج��اء بامل�ؤمن�ين �إىل الط��ور وحتريزهم هناك‪.‬‬

‫يبق��ى (ي�أج��وج) و (م�أج��وج) م��ن الأ�س��رار القر�آني��ة وال ميك��ن اجل��زم‬ ‫بهويتهم ومكانهم‪� ،‬إال �أن املت�سامل عليه ب�أنهما قومني من الب�شر‪ ،‬حجبهم‬ ‫ذو القرن�ين ع��ن بقي��ة الب�ش��ر من خالل الردم‪ ،‬و�س��يندك ذلك الردم ب�أمر‬ ‫اهلل يف �آخ��ر الزم��ان‪ ،‬ولعله��م ه��م من يتمكن��وا من دكه‪.‬‬

‫يعاق��ب اهلل تع��اىل (ي�أج��وج) و (م�أج��وج) عل��ى ف�س��ادهم كم��ا يف رواي��ات‬ ‫العام��ة ب��أن ير�س��ل عليه��م (النغ��ف ) وه��ي دودة تخ��رج م��ن �أن��ف البع�ير‬ ‫فت��أكل رقابه��م جميع��ا كاجل��راد‪ ،‬فتن�تن اجليف‪ ،‬فري�س��ل اهلل تعاىل طيورا‬ ‫�أعناقه��ا كالإب��ل فت��أكل تل��ك اجلث��ث‪ ،‬ثم ت�أت��ي ريح فتزيل روائحه��م النتنة‪،‬‬ ‫ومتط��ر ال�س��ماء وتنب��ت الأر���ض من جديد‪.‬‬

‫مل ت��ورد رواي��ات �أه��ل البي��ت تفا�صي��ل �أفع��ال (ي�أج��وج) و (م�أج��وج) بع��د‬ ‫خروجه��م بينم��ا رواي��ات العامة ملئى بالق�ص���ص املرعبة حول (ي�أجوج) و‬ ‫(م�أج��وج) بعد خروجهم‪.‬‬ ‫تق��ول بع���ض رواي��ات العام��ة ب��أن نب��ي اهلل عي�س��ى (عليه ال�س�لام) �س��يكون‬ ‫‪21‬‬


‫‪06‬‬ ‫‪MOHARAM DAY‬‬

‫الــمـــســـيـــــــــــــــــــح‬ ‫الــــدجــــــــــــــــــــــال‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫الــمـــســـيـــــــــــــــــــح‬ ‫الــــدجــــــــــــــــــــــال‬ ‫يف �صحي��ح م�س��لم‪ ،‬ب�س��ند �صحي��ح عل��ى مبناه��م‪ ،‬ع��ن الر�س��ول (�صل��ى اهلل‬ ‫عليه و�آله) �أنه قال‪�( :‬أيها النا�س؛ �إنها مل تكن فتنة على ظهر الأر�ض منذ‬ ‫ذر�أ اهلل ذري��ة �آدم �أعظ��م م��ن فتن��ة الدج��ال‪ ،‬و�إن اهلل مل يبعث نبيا �إال وقد‬ ‫�أنذر قومه الدجال‪ ،‬و�أنا �آخر الأنبياء‪ ،‬و�أنتم �آخر الأمم‪ ،‬و�إنه خارج فيكم‬ ‫ال حمالة)‪.‬‬

‫الدج��ال كم��ا يف احلدي��ث ال�ش��ريف ال�س��الف يخ��رج يف �آخ��ر الزم��ان وم��ع‬ ‫ه��ذا مل يب��قَ نب� ٌ�ي �إال وح��ذر قوم��ه من��ه‪ ،‬رغ��م �أن��ه نح��ن الأوىل باحلدي��ث‬ ‫عن��ه و�إن��ذار بع�ضن��ا بع�ض��ا من��ه‪� ،‬إال �أن��ه ال �أح��د يتح��دث عنه الي��وم‪ ،‬و�أهمل‬ ‫هذا املو�ضوع يف زماننا‪ ،‬ولذلك ال ب�أ�س من تخ�صي�ص مو�ضوع اليوم حول‬ ‫الدجال‪.‬‬

‫ه��ذا احلدي��ث ال�ش��ريف يق��رر ب ��أن فتن��ة الدج��ال ه��ي �أعظ��م فتن��ة مت��ر‬ ‫بالأر�ض‪ ،‬وذلك لعظم ما يدعيه هذا الكذاب‪ ،‬وادعاءه للربوبية‪ ،‬مع حتليه‬ ‫بالدج��ل والتمويه وال�ش��عوذة كما �س��ي�أتي‪.‬‬

‫نب��د�أ احلدي��ث ع��ن الدج��ال باحلدي��ث عن م��كان خروجه ال��ذي حوله عدة‬ ‫�أقوال وروايات كثرية‪� ،‬إال �أن الوهابية يركزون على رواية واحدة فقط يف غمز‬ ‫وملز وا�ضح ويهملون بقية الروايات‪ ،‬وهذه الرواية مروية عن �أن�س وتفيد ب�أن‬ ‫الدجاليخرجمنقريةا�سمها(يهودية)ب�أ�صفهانيف�سبعني�ألفمناليهود!‬ ‫‪23‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬

‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫يدع��ي معظ��م العام��ة ب��أن الدج��ال ه��و عب��داهلل ال�صي��اد وه��و يه��ودي م��ن‬ ‫يه��ود املدين��ة‪ ،‬فيم��ا يدع��ي بقي��ة العام��ة ب��أن الدج��ال هو متيم ال��داري وهو‬ ‫م��ن املدين��ة �أي�ض��ا‪ ،‬وكالهم��ا م��ن زم��ن النب��ي (�صل��ى اهلل علي��ه و�آل��ه)‪� ،‬إال‬ ‫�شكل عليهم حول العمر املديد للدجال املُ َّدعى يف احلالتني‬ ‫�أننا ميكن �أن ُن ِ‬ ‫رغ��م �أنه��م يف َع ْ�ين الوق��ت ي�س��تنكرون العم��ر املدي��د للإم��ام امله��دي (عليه‬ ‫ال�سالم)‪.‬‬ ‫توج��د رواي��ة يف كت��ب العام��ة ع��ن اب��ن عبا���س تق��ول ب��أن الدج��ال يه��ودي‬ ‫يخ��رج م��ن �سج�س��تان وه��ي منطق��ة نا�صبي��ة �ش��طرها الأول يف �أفغان�س��تان‬ ‫و�ش��طرها الث��اين يف �إي��ران‪� ،‬إال �أن الوهابي��ة يغ�ض��ون الط��رف ع��ن ه��ذه‬ ‫الرواي��ة غم��زا ومل��زا يف �أ�صفه��ان‪.‬‬ ‫هن��اك رواي��ة ع��ن الإم��ام الباق��ر (عليه ال�س�لام) ت�ؤيد ب��أن الدجال يخرج‬ ‫‪24‬‬

‫م��ن �سج�س��تان �أي�ض��ا وحتديدا من املناط��ق امللئى بالكهوف منها‪ ،‬وهذا هو‬ ‫الق��ول الأ�صح يف مكان خروجه‪.‬‬ ‫بخ�صو���ص زم��ن خ��روج الدج��ال‪ ،‬فه��و �إما قب��ل الظهور ال�ش��ريف ب�أيام‪� ،‬أو‬ ‫يف �أي��ام الظه��ور‪ ،‬وم��دة بق��اءه بع��د خروج��ه ه��ي ‪ 40‬يوم��ا فقط‪ ،‬وم��ن يقتله‬ ‫ويخل�ص الأر�ض من �ش��ره هو الإمام املهدي (عليه ال�س�لام)‪.‬‬ ‫رغ��م م��دة بق��اءه الق�ص�يرة (‪ 40‬يوم��ا) �إال �أنه ُتطوى ل��ه الأر�ض فيها �إذ ال‬ ‫ورج�سها �إال مكة املكرمة واملدينة املنورة‪.‬‬ ‫تبقى بقعة يف الأر�ض �إال وطئها َّ‬ ‫�صفة الدجال يف روايات �أهل البيت (عليهم ال�سالم) هو �أنه مم�سوح العني‬ ‫اليمنى‪ ،‬ولذلك �سمي بامل�سيح الدجال‪ ،‬فيما عينه الي�سرى يف جبهته وفيها‬ ‫�شحمة فيها قطع من الدم‪ ،‬ومكتوب على جبهته (كافر) يقر�أها كل م�ؤمن‪.‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫باحلديث حول فتنة الدجال‪ ،‬ف�إن لديه قدرة غريبة وفريدة يف ا�ستخدام‬ ‫ال�سحر وفنون ال�سحر والدجل وال�شعوذة كما �سي�أتي من الروايات‪.‬‬

‫�يطاني ‪ -‬متك��ن منهم��ا بال�س��حر ‪ -‬ب�ص��ورة �أبي��ه و�أم��ه املتوفيني‪ ،‬ويدعي‬ ‫�ش� ْ‬ ‫ب�أن��ه �أحياهم��ا‪ ،‬في�ؤم��ن الأعراب��ي بربوبي��ة الدج��ال!‬

‫ي�أت��ي الدج��ال لإح��دى امل��دن مث�لا ويدع��ي الربوبي��ة‪ ،‬ويب��دي له��م م��ن‬ ‫اخل��وارق‪ ،‬م��ن خ�لال ال�س��حر‪ ،‬م��ا ي�ؤثر عل��ى عقولهم‪ ،‬ويجعله��م ي�ؤمنون به‬ ‫وبربوبيت��ه‪.‬‬

‫ال ي�ؤث��ر الدج��ال عل��ى �أي م�ؤم��ن حقيق��ي الإمي��ان‪� ،‬إذ تق��ول الرواي��ات ب�أن��ه‬ ‫يقب���ض عل��ى م�ؤم��ن م��ن املدين��ة املن��ورة وي�أم��ره بالإمي��ان ب��ه‪� ،‬إال �أن ه��ذا‬ ‫امل�ؤمن ميتنع عن ذلك‪ ،‬فيغ�ضب الدجال وي�شقه ن�صفني �أمام �أعني النا�س‬ ‫ث��م يعي��ده بالتموي��ه والدج��ل كم��ا كان‪ ،‬وم��ع ذل��ك ال ي�ؤمن ه��ذا امل�ؤمن به‪.‬‬

‫بع��د ذل��ك يذه��ب الدج��ال ملدين��ة �أخ��رى‪ ،‬ف�لا ي�ؤمنون به‪ ،‬ث��م يرحل عنهم‬ ‫فيفقدون كل �أموالهم ويبقون فقراء‪ ،‬فيعود لهم الدجال و ُيخرج لهم كنوز‬ ‫�أر�ضهم عن طريق ال�سحر‪ ،‬في�ؤمنون به!‬

‫الدج��ال به��ذه الأعم��ال ال يغ�ير احلقائ��ق و�إمن��ا يوه��م عي��ون النا���س م��ن‬ ‫خ�لال التموي��ه ب�أن��ه يغ�ير احلقائ��ق‪� ،‬إال �أن امل�ؤم��ن يك�ش��ف كل ه��ذا الدجل‪.‬‬

‫يذه��ب الدج��ال لإعراب��ي وي�س ��أله‪� :‬أت�ؤم��ن ب��ي؟! فيجيب��ه الأعراب��ي‬ ‫بالنف��ي‪ ،‬ك��ون �أن عالم��ات الدجال وا�ضحة فيه‪ ،‬فيتمثل الدجال للأعرابي‬

‫�أبرز �أتباع الدجال هم من ثالثة �أق�سام‪ :‬اليهود ‪� -‬أبناء الزنا‪ -‬النوا�صب‪.‬‬ ‫ولذل��ك ُيح�ش��ر النوا�ص��ب وف��ق الرواي��ات يه��ود ًا لأنه��م ل��و �أدرك��وا الدج��ال‬ ‫‪25‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬

‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫اليه��ودي لآمن��وا به!‬ ‫هن��اك رواي��ة �صحيح��ة �ش��هرية عن �أبي ذر الغف��اري ب�أنه قال ب�أن من قاتل‬ ‫الر�سول (�ص) يف الأوىل‪ ،‬وقاتل �أهل بيته (عليهم ال�سالم) يف الثانية فهو‬ ‫يف الثالثة مع الدجال!‬ ‫ال خماف��ة عل��ى عقائ��د �ش��يعة و�أتب��اع �أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) م��ن‬ ‫الدجال‪ ،‬وهذا ما جعل �أهل البيت (عليهم ال�س�لام) ال يف�صلون كثريا يف‬ ‫حديثهم ع��ن الدجال‪.‬‬

‫‪26‬‬


‫ ‪07‬‬ ‫‪MOHARAM DAY‬‬

‫عــــالمــــــــــــــــــــات‬ ‫ظهــــور السفيانـــي‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬

‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫عــــالمــــــــــــــــــــات‬ ‫ظهــــور السفيانـــي‬ ‫تنجل‬ ‫ق��ال �أم�ير امل�ؤمن�ين علي��ه ال�س�لام‪�( :‬إذا اختل��ف الرحمان بال�ش��ام مل ِ‬ ‫�إال ع��ن �آي��ة م��ن �آي��ات اهلل‪ .‬قي��ل‪ :‬وم��ا ه��ي ي��ا �أم�ير امل�ؤمن�ين؟ ق��ال‪ :‬رجف��ة‬ ‫تك��ون بال�ش��ام يهل��ك فيه��ا �أكرث من مائة �ألف‪ ،‬يجعله��ا اهلل رحمة للم�ؤمنني‬ ‫وعذاب� ًا عل��ى الكافري��ن‪ ،‬ف��إذا كان ذل��ك فانظ��روا �إىل �أ�صح��اب الرباذي��ن‬ ‫ال�شهب املحذوفة‪ ،‬والرايات ال�صفر تقبل من املغرب (…) ف�إذا كان ذلك‬ ‫فانظ��روا خ�س��ف قري��ة م��ن دم�ش��ق يق��ال لها حر�س��تا ‪ ،‬ف��إذا كان ذلك خرج‬ ‫اب��ن �آكل��ة الأكب��اد م��ن ال��وادي الياب���س‪ ،‬ف��إذا كان ذل��ك فانتظ��روا خ��روج‬ ‫امله��دي عليه ال�س�لام)‪.‬‬ ‫من العالمات احلتمية امل�ؤكدة التي حتدث قبل الظهور ال�ش��ريف املبارك‬ ‫‪28‬‬

‫بح��وايل �س��تة �أ�ش��هر ه��ي خروج ال�س��فياين‪ ،‬وه��ي �أو�ضح و�أجل��ى العالمات‪،‬‬ ‫ومبجرد �أن تراها توقن ب�أنك يف ع�صر الظهور‪ ،‬لأنه بني خروج ال�سفياين‬ ‫وظهور املهدي (عليه ال�سالم) �ستة �أ�شهر فقط‪.‬‬ ‫قب��ل ظه��ور ال�س��فياين‪ ،‬ال يوج��د جه��ل مطل��ق بتوقي��ت ظه��وره‪� ،‬إذ هو يظهر‬ ‫يف العا�ش��ر م��ن رج��ب يف ي��وم جمع��ة‪ ،‬ولك��ن يوج��د جه��ل يف حتدي��د �س��نة‬ ‫ظهوره‪.‬‬ ‫اهت��م �أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) باحلدي��ث ع��ن عالم��ات الظه��ور‬ ‫ال�ش��ريف‪ ،‬وذل��ك لأه��داف معين��ة‪ ،‬منها حث �ش��يعتهم �أوال عل��ى التوبة حال‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫ر�ؤيته��م له��ذه العالم��ات قب��ل غل��ق ب��اب التوب��ة‪.‬‬ ‫م��ن �أه��داف �أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) م��ن احلدي��ث ع��ن عالم��ات‬ ‫الظه��ور كال�س��فياين‪ ،‬ه��ي حث �ش��يعتهم على حفظ �أنف�س��هم م��ن القتل قبل‬ ‫الظه��ور حت��ى تتكح��ل عيونه��م بر�ؤي��ة �إمامه��م امله��دي (عليه ال�س�لام)‪.‬‬ ‫م��ن �أه��داف احلدي��ث ع��ن العالم��ات �أي�ض��ا ه��و تهيئ��ة ال�ش��يعة ال�س��تقبال‬ ‫امله��دي (علي��ه ال�س�لام) يف مك��ة املكرمة‪.‬‬ ‫هناك جمموعة من العالمات التي ت�سبق خروج ال�سفياين وهي واردة يف‬ ‫حدي��ث �أم�ير امل�ؤمنني (عليه ال�س�لام) يف مقدم��ة البحث‪ ،‬وهذه العالمات‬ ‫مبثابة ال�سل�سلة كنظام اخلرز يتبع بع�ضه بع�ضا‪.‬‬

‫�أول عالمات خروج ال�سفياين هو اختالف الرحمني يف ال�شام‪ ،‬والرحمان‬ ‫هنا كناية عن قوتني عظميني �سوف تختلفان‪ ،‬وقد يكون خالفهما �سيا�سي ًا‬ ‫ال ع�سكري ًا‪.‬‬ ‫اخت�لاف الرحم�ين ق��د ن�س��قطه عل��ى واقعن��ا الي��وم م��ن خ�لال اخت�لاف‬ ‫�أمري��كا ورو�س��يا ح��ول ال�ش��ام‪ ،‬ال��ذي و�ص��ل حل��د احل��رب ال�سيا�س��ية ب�ين‬ ‫القطب�ين‪� ،‬أو اخت�لاف قوت�ين حاليت�ين من ق��وى املعار�ضة يف ال�ش��ام �أي�ضا‪.‬‬ ‫نح��ن ال جن��زم ب��أن عالم��ة اخت�لاف الرحم�ين بال�ش��ام ق��د حتقق��ت بع��د‪،‬‬ ‫ولك��ن ميك��ن �إ�س��قاط ه��ذه العالمة عل��ى بع�ض اخلالفات ال�س��الفة الذكر‪.‬‬ ‫عالم��ة اخت�لاف الرحم�ين ت ��ؤدي للعالم��ة الثاني��ة وه��ي الرجف��ة الت��ي‬ ‫يهل��ك فيه��ا �أك�ثر م��ن مائ��ة �أل��ف‪ ،‬والرجفة هنا تطل��ق اال�ضطراب ال�ش��ديد‬ ‫‪29‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬

‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫�أو الزل��زال �أو احل��رب‪.‬‬ ‫الأرج��ح يف مفه��وم الرجف��ة هن��ا ه��و وق��وع حرب ب�ين القوت�ين املتخالفتني‪،‬‬ ‫ويهل��ك فيه��ا �أك�ثر م��ن مائ��ة �ألف‪ ،‬وه��ذا �أي�ضا ميكن �إ�س��قاطه على احلرب‬ ‫ال�س��ورية الدائرة حاليا‪.‬‬ ‫العالم��ة الثاني��ة (الرجف��ة) ت ��ؤدي للعالم��ة الثالث��ة والت��ي ع�بر عنه��ا‬ ‫احلدي��ث ب�ـ (�أ�صح��اب الرباذين ال�ش��هب املحذوفة والراي��ات ال�صفر تقبل‬ ‫م��ن املغ��رب)‪.‬‬ ‫الرباذي��ن ال�ش��هب املحذوف��ة �أجم��ع املف�س��رون عل��ى تف�س�يرها بالأ�س��لحة‬ ‫املتط��ورة احلديث��ة والت��ي ميك��ن تطبيقه��ا عل��ى الدباب��ات وراجم��ات‬ ‫ال�صواري��خ‪ ،‬فيم��ا ميك��ن �إ�س��قاط الراي��ات ال�صف��ر عل��ى راي��ات ح��زب اهلل‬ ‫‪30‬‬

‫القادمة من لبنان‪ ،‬ومن حقنا امل�شروع فهم الرواية بهذا ال�شكل‪ ،‬حتى و�إن‬ ‫كان فهمن��ا �س��يكون خاطئ��ا‪.‬‬ ‫بع��د العالم��ة الثالث��ة‪ ،‬ت�أت��ي العالم��ة الرابع��ة والأخ�يرة‪ ،‬والت��ي مل حت��دث‬ ‫بع��د‪ ،‬و�إن حدث��ت فنح��ن قطع��ا يف ع�ص��ر الظه��ور‪ ،‬لأن ال�س��فياين يخ��رج‬ ‫مبا�ش��رة بع��د العالم��ة الرابع��ة‪ ،‬وه��ذه العالم��ة الرابع��ة ه��ي (خ�س��ف قرية‬ ‫حر�س��تا)‪.‬‬ ‫هناك رواية �أخرى للإمام الباقر (عليه ال�س�لام) تتحدث عن خ�س��ف يف‬ ‫قرية يقال لها (اجلابية) وهي تبعد عن حر�س��تا مب�س��افة ‪ 10‬كيلومرتات‪،‬‬ ‫وه��ذا يعن��ي ب��أن اخل�س��ف �س��يطال القريت�ين مع��ا‪ ،‬و�س��ي�ؤثر حت��ى عل��ى �س��ور‬ ‫امل�س��جد الأموي حتى ي�س��قط اجلانب الغربي منه وفق روايات �أخرى لأهل‬ ‫البيت (عليه ال�س�لام)‪.‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫بع��د وق��وع اخل�س��ف مبا�ش��رة‪ ،‬يخ��رج ال�س��فياين م��ن ال��وادي الياب���س وه��ي‬ ‫منطقة ت�ش��مل درعا ال�س��ورية والرمث��ا الأردنية‪.‬‬ ‫بعد خروج ال�سفياين تت�صارع ثالث رايات هي راية الأبقع وراية الأ�صهب‬ ‫وراي��ة ال�س��فياين‪ ،‬وت��دور بينه��ا ح��رب حت��وي �صراعا �سيا�س��يا ع�س��كريا من‬ ‫�أج��ل م�صال��ح دنيوي��ة �ش��خ�صية ال كم��ا يت�ص��ور البع���ض ب�أن��ه �ص��راع فك��ري‬ ‫عقائدي!‬

‫‪31‬‬


‫‪08‬‬ ‫‪MOHARAM DAY‬‬

‫حــــــــــــــــــــــــــــر و ب‬ ‫السفيـــــــــانــــــــــي‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫حــــــــــــــــــــــــــــر و ب‬ ‫السفيـــــــــانــــــــــي‬ ‫ق��ال الإم��ام ال�ص��ادق (عليه ال�س�لام)‪( :‬ال�س��فياين من املحت��وم‪ ،‬وخروجه‬ ‫من �أوله �إىل �آخره خم�س��ة ع�ش��ر �ش��هرا‪� ،‬س��تة �أ�ش��هر يقاتل فيها‪ ،‬ف�إذا ملك‬ ‫الك َور اخلم���س‪ ،‬ملك ت�س��عة �أ�ش��هر‪ ،‬وال يزيد عليها يوما)‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫احلدي��ث الي��وم ع��ن خ��روج ال�س��فياين وحروب��ه وفتن��ه‪ ،‬وم��ن �أه��داف‬ ‫احلدي��ث ع��ن ذل��ك ه��و جتنيب امل�ؤمن القتل يف زمان ال�س��فياين رغم تبقي‬ ‫�س��تة �أ�ش��هر فق��ط عل��ى الظه��ور ال�ش��ريف للإمام امله��دي (عليه ال�س�لام)‪.‬‬ ‫م��ن رواي��ات �أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) يظهر ب��أن ال�س��فياين ي�أتي من‬ ‫الغرب (بالد الن�صارى)‪ ،‬ويظهر ب�شعار (يا رب‪ ..‬ثاري والنار)!!‬

‫م��ن ه��ذا ال�ش��عار نق��ول ب�أن��ه لع��ل ال�س��فياين م��ن املعار�ض�ين املهاجري��ن‬ ‫�أو املهجري��ن‪ ،‬ولعل��ه م��ن نف���س الأ�س��رة احلاكم��ة يف �س��وريا يف وقت الظهور‬ ‫ولكن��ه ُج� ِّرد م��ن م�س��ؤولياته م�س��بقا وخ��رج �أو نف��ي من ال�ش��ام‪.‬‬ ‫ي�أت��ي ال�س��فياين ‪ -‬ح�س��ب الرواي��ات ‪ -‬م��ن الغ��رب "متن�ص��را" وه��ذا ق��د‬ ‫يك��ون عل��ى نح��و احلقيق��ة �أو عل��ى نح��و الكناية‪ ،‬ويرجح �أغل��ب املحللني ب�أنه‬ ‫م�س��لم الهوية لكنه ت�ش��رب بقيم الغرب وعاداته و�س��لوكياته‪.‬‬ ‫ي�أت��ي ال�س��فياين ‪ -‬ح�س��ب نف���س الرواي��ة ‪" -‬ويف عنق��ه �صلي��ب"‪ ،‬والبع�ض‬ ‫‪33‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬

‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫يحمل هذه اجلملة على الكناية‪� ،‬أي �أن ال�سفياين لديه حتالفات مع الغرب‬ ‫ال يخرج منها‪� ،‬أو لعل ال�سفياين متجن�س بجن�سية �أوروبية‪.‬‬ ‫�إال �أن��ه ال مان��ع م��ن حم��ل ه��ذه اجلمل��ة عل��ى احلقيق��ة �أي �أن ال�س��فياين يف‬ ‫عنق��ه �صلي��ب فعال فهذا غري م�س��تبعد!‬ ‫ي�أت��ي ال�س��فياين لل�ش��ام ع��ن طري��ق ال��وادي الياب���س وال��ذي ي�ش��مل درع��ا‬ ‫ال�سورية والرمثا الأردنية‪ ،‬وال ي�ستطيع القدوم من طريق �آخر‪ ،‬لأنه معادي‬ ‫جلمي��ع الراي��ات الأخرى بال�ش��ام يف زمانه!‬ ‫ي�س��تقبل ال�س��فياين عن��د قدوم��ه ‪ -‬ح�س��ب الرواي��ة ‪� -‬س��بعة �أ�ش��خا�ص‪،‬‬ ‫�أحده��م قائ��د ع�س��كري كب�ير‪ ،‬وه��ذا يدل ب�أن ال�س��فياين �ش��خ�صية ذو رتبة‬ ‫عالي��ة وب�أن��ه �ش��خ�ص مع��روف‪.‬‬ ‫‪34‬‬

‫يدخ��ل ال�س��فياين �إىل �س��وريا ويدخ��ل مع��ه الرعب يف قل��وب �أهلها‪ ،‬حتى �أن‬ ‫حاكمها يختبئ منه!‬ ‫يف بداي��ة ق��دوم ال�س��فياين ل�س��وريا‪ ،‬هن��اك رايتان مت�صارعت��ان منذ زمن‪:‬‬ ‫راية الأبقع (املعار�ضة) وراية الأ�صهب (احلاكم)‪ ،‬وي�أتي ال�سفياين ليكون‬ ‫ثالثهما!‬ ‫تك��ون راي��ة ال�س��فياين حم��راء‪ ،‬ويقات��ل الأ�صهب والأبق��ع ويقتلهما وينت�صر‬ ‫عليهما‪.‬‬ ‫تك��ون �س��وريا متفكك��ة �إىل خم���س ِك� َور (�أقاليم) يف بداية ظهور ال�س��فياين‬ ‫وقتاله ويعمل ال�سفياين على توحيدها حتت حكمه‪.‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫الالف��ت الي��وم ب ��أن �س��وريا متفكك��ة �إىل �أربع��ة �أقالي��م وهن��اك م�ؤ�ش��رات‬ ‫�سيا�س��ية عل��ى ق��رب ا�س��تقالل الأك��راد لي�ش��كلوا الإقلي��م اخلام���س‪ ،‬وه��ذا‬ ‫ي�س��تفاد م��ن الرواي��ات �أي�ض��ا!‬ ‫يدخ��ل ال�س��فياين يف ح��رب مدته��ا �س��تة �أ�ش��هر يف �س��بيل توحي��د ه��ذه‬ ‫املناط��ق‪ ،‬وينته��ي م��ن توحيده��ا م��ع مت��ام ال�س��تة �أ�ش��هر‪.‬‬ ‫يتزام��ن توحي��د ال�س��فياين ل�س��وريا م��ع ظه��ور الإم��ام امله��دي (علي��ه‬ ‫ال�س�لام) يف مك��ة‪.‬‬ ‫ولذل��ك ير�س��ل ال�س��فياين يف نف���س الف�ترة جي�ش��ان‪� ،‬أحدهم��ا للمدين��ة‬ ‫املنورة لل�سعي للقب�ض على الإمام املهدي (عليه ال�سالم)‪ ،‬والآخر للعراق‬ ‫للق�ض��اء عل��ى بع���ض معار�ضيه‪.‬‬

‫ي�صط��دم جي���ش ال�س��فياين املتوج��ه للع��راق بال��روم (الأوروبي��ون)‬ ‫والأت��راك‪ ،‬وحت��دث ب�ين الطرف�ين معرك��ة عظم��ى حتدثت عنه��ا الكثري من‬ ‫الروايات‪ ،‬وعربت عنها الروايات بـ (معركة قرقي�س��يا) وهي منطقة على‬ ‫احل��دود العراقي��ة ال�س��ورية‪.‬‬ ‫يهلك يف (معركة قرقي�س��يا) مائة �ألف من اجلبارين‪ ،‬ت�ش��بع من حلومهم‬ ‫طيور ال�سماء و�سباع الأر�ض!‬ ‫املنت�ص��ر يف معرك��ة قرقي�س��يا ه��و ال�س��فياين‪ ،‬وال��ذي بع��د انت�ص��اره يدخ��ل‬ ‫الأنب��ار‪ ،‬ويق�ص��د القي��ادات املعار�ض��ة ل��ه‪ ،‬مث��ل �ش��خ�ص ا�س��مه الرم��زي يف‬ ‫الرواي��ات (ع��وف ال�س��لمي)‪ ،‬وال��ذي يلقي ال�س��فياين القب�ض عليه يف جحر‬ ‫م��ن جحور تكري��ت ثم يقتله!‬ ‫‪35‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬

‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫بع��د ذل��ك يدخ��ل جي���ش ال�س��فياين �إىل بغ��داد‪ ،‬ويقت��ل ثالثمائ��ة كب���ش �أي‬ ‫ثالثمائ��ة زعي��م �أو رئي���س �أو قائ��د‪ ،‬ويرتك��ب ال�س��فياين جم��زرة يف بغ��داد‬ ‫يك��ون �ضحيته��ا ثالث��ة �آالف �ش��خ�ص‪.‬‬

‫تالح��ق ق��وات اخلرا�س��اين واليم��اين جي���ش ال�س��فياين اله��ارب فتدرك��ه‬ ‫وه��و يف طريق��ه �إىل بغ��داد‪ ،‬فتحاربه��م وتفنيه��م ع��ن �آخرهم‪ ،‬وي�س��تنقذون‬ ‫الن�س��اء والأم��وال منه��م‪ ،‬ويعيدوه��ا للنج��ف الأ�ش��رف‪.‬‬

‫يق�ص��د جي���ش ال�س��فياين بع��د ذل��ك �إىل النج��ف الأ�ش��رف لأ�س��باب مل‬ ‫تبينه��ا الرواي��ات‪ ،‬و�س��يحتل ال�س��فياين النج��ف الأ�ش��رف مل��دة ثماني��ة ع�ش��ر‬ ‫يوم��ا‪ ،‬و�س�يرتكب فيه��ا املج��ازر‪ ،‬وي�س��بي الن�س��اء‪ ،‬وينه��ب الأم��وال‪ ،‬ولذل��ك‬ ‫�أم��ر �أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) �ش��يعتهم باالختب��اء عن��ه‪.‬‬

‫بخ�صو���ص اجلي���ش ال��ذي يبعث��ه ال�س��فياين للمدين��ة املن��ورة للقب���ض عل��ى‬ ‫الإم��ام امله��دي (علي��ه ال�س�لام)‪ ،‬ف��إن امله��دي (علي��ه ال�س�لام) يرح��ل م��ن‬ ‫املدين��ة املن��ورة �إىل مك��ة املكرم��ة ف��ور �س��ماعه بخ�بر ق��دوم اجلي���ش‪ ،‬لأن‬ ‫قواع��ده ال�ش��عبية املبارك��ة مل تت�ش��كل بع��د‪.‬‬

‫ت�أت��ي راي��ات �إنق��اذ النج��ف الأ�ش��رف �إىل الكوف��ة وهم��ا رايت��ي اخلرا�س��اين‬ ‫واليماين‪ ،‬فيفر ال�س��فياين من النجف الأ�ش��رف حال علمه بتواجدهما يف‬ ‫الكوفة!‬

‫بع��د و�ص��ول جي���ش ال�س��فياين للمدين��ة املن��ورة‪ ،‬يبح��ث ع��ن الإم��ام امله��دي‬ ‫(عليه ال�سالم) فال يجده فيها طبعا لأنه غادرها �إىل مكة املكرمة‪ ،‬فيحتل‬ ‫ال�س��فياين املدين��ة مل��دة ثالث��ة �أي��ام‪ ،‬ث��م يغادره��ا متوجه��ا �إىل مك��ة املكرمة‬ ‫ملطاردة الإمام املهدي (عليه ال�س�لام)‪.‬‬

‫‪36‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫بع��د جت��اوز جي���ش ال�س��فياين للميق��ات (م�س��جد ال�ش��جرة) بكيلوم�ترات‬ ‫وه��و يف طريق��ه ملك��ة املكرم��ة‪ ،‬ي�أم��ر اهلل تع��اىل جربئي��ل (علي��ه ال�س�لام)‬ ‫�أن يخ�س��ف بجي���ش ال�س��فياين‪ ،‬ف ُيخ�س��ف به��م ويب��ادون يف ال�صح��راء‪ ،‬وال‬ ‫ينج��و منه��م �إال اثن�ين فق��ط يرجع��ان ويحدث��ان قومهم��ا مب��ا جرى!‬

‫‪37‬‬


‫‪09‬‬ ‫‪MOHARAM DAY‬‬

‫الــــرايــــــــــــــــــــات‬ ‫الــســــــــــــــــــــــــود‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫الــــرايــــــــــــــــــــات‬ ‫الــســــــــــــــــــــــــود‬ ‫ق��ال الإم��ام ال�ص��ادق (علي��ه ال�س�لام)‪�( :‬إذا ر�أيت��م الراي��ات ال�س��ود تخرج‬ ‫م��ن خرا�س��ان ف�أتوه��ا ول��و حب��وا على الثل��ج‪ ،‬ف�إن حملته��ا يطلبون احلق فال‬ ‫َ‬ ‫يعطونه‪ ،‬فيقاتلون وينت�صرون‪ ،‬فيعطون ما �س�ألوا فال يقبلون‪ ،‬ك�أين بهم قد‬ ‫و�ضعوا �سيوفهم على عواتقهم حتى يدفعوا راياتهم �إىل القائم املهدي)‪.‬‬ ‫ل��و رجعن��ا للرواي��ات ال��واردة ع��ن النب��ي (�صل��ى اهلل علي��ه و�آل��ه) و�أه��ل‬ ‫البي��ت (عليه��م ال�س�لام) وحت��ى م��وروث ال�صحاب��ة والتابع�ين‪ ،‬جن��د كثريا‬ ‫من الروايات تتحدث عن رايات �س��ود �س��تخرج من خرا�س��ان‪ ،‬ويكون حملة‬ ‫ه��ذه الراي��ات ط�لاب ح��ق‪ ،‬و�أن م��ن �أدركه��م فلي�أته��م ول��و حبوا عل��ى الثلج‪.‬‬

‫ج��اءت داع���ش‪ ،‬ووف��ق ا�س�تراتيجياتها وبحوثه��ا يف املالح��م والف�تن‪،‬‬ ‫ا�س��تغلت ه��ذه الرواي��ات وغ�يرت راياته��ا م��ن راي��ات بي�ض��اء �إىل راي��ات‬ ‫�س��وداء‪ ،‬وو�ضع��وا �ش��عار املطالب��ة باخلالف��ة الإ�س�لامية كتغري��ر بال�ش��باب‬ ‫امل�س��لم‪ ،‬وللأ�س��ف فق��د انخ��دع به��م بع���ض امل�س��لمني وامل�س��لمات امللتزم�ين‬ ‫وامللتزم��ات ‪ -‬مبوازي��ن مذهبه��م ‪.-‬‬ ‫يدع��ي ق��ادة داع���ش ب�أنه��م �أ�صح��اب الراي��ات ال�س��ود املعني�ين بالرواي��ات‬ ‫وب�أنهم خرجوا من خرا�س��ان القدمية والتي كانت ت�ش��مل �أجزاء من �إيران‬ ‫و�أفغان�س��تان‪ ،‬واحلقيقة هي غري ذلك‪ ،‬كما �س��ي�أتي‪.‬‬

‫‪39‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬

‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫الرايات ال�سود على ثالثة �أ�صناف‪ ،‬يف ثالثة �أزمنة خمتلفة‪.‬‬ ‫ال�صنف الأول‪ :‬رايات بني العبا�س‪ ،‬وكانت �سوداء‪ ،‬ولي�سو هم املق�صودين‬ ‫به��ذه الرواي��ات‪� ،‬إذ بدل بنو العبا���س راياته��م من اللون الأخ�ضر �إىل اللون‬ ‫الأ�سود واتخذوا �شعار (الر�ضا من �آل حممد) ا�ستغالال لبحوثهم يف هذه‬ ‫الروايات‪ ،‬واغرت بهم بع�ض النا�س‪� ،‬إال �أنه تبني لهم خداعهم فيما بعد‪.‬‬ ‫ال�صن��ف الث��اين‪ :‬راي��ات داع���ش‪ ،‬وه��ي راي��ات �ض�لال قطع��ا‪ ،‬والنب��ي‬ ‫(�صلى اهلل عليه و�آله) و�أهل البيت (عليهم ال�سالم) �أخربونا ب�صفاتهم‪،‬‬ ‫و�أخربون��ا ب�أنه��م ال يف��ون بعه��د وال ميث��اق‪ ،‬وب�أنه��م يدع��ون �إىل احل��ق وه��م‬ ‫�أبع��د النا���س ع��ن احل��ق‪ ،‬وه��ذا م��ا �أجم��ع علي��ه امل�س��لمون جميعا‪.‬‬ ‫راي��ات داع���ش راي��ات �ض�لال قطع��ا‪ ،‬وه��ذا ب�ش��هادة كل م��ن التح��ق به��م‬ ‫‪40‬‬

‫(ع��ن عقي��دة)‪ ،‬والذي��ن ندم��وا �أ�ش��د الن��دم بعدم��ا ر�أوه م��ن �أم��ور غ�ير‬ ‫�أخالقي��ة‪ ،‬وبع�ضه��م رج��ع �أو متكن من الهروب منهم‪ ،‬وف�ضح ممار�س��اتهم‬ ‫الغ�ير �أخالقي��ة بع��د رجوع��ه منه��م!‬ ‫ال�صن��ف الثال��ث‪ :‬ه��ي الراية املوعودة‪ ،‬وهي راية اخلرا�س��اين والتي تظهر‬ ‫يف ي��وم واح��د م��ع ال�س��فياين‪ ،‬وال ت�صط��دم م��ع ال�س��فياين يف نف���س الي��وم‪،‬‬ ‫و�إمنا ت�صطدم معه بعد خروجه ب�أ�شهر عندما يذهب للنجف ‪ -‬كما تقدم‬ ‫بالأم�س ‪.-‬‬ ‫وه��ذا خط��آن ا�س�تراتيجيان وقع��ت فيهما داع���ش �إذ ظهرت قبل ال�س��فياين‬ ‫وتوجهت مبا�شرة �إىل �سوريا‪ ،‬وهذا �أكرب دليل �أن داع�ش لي�ست هي الرايات‬ ‫ال�سود املوعودة!‬ ‫هن��اك قائ��د ا�س��مه م�ش��هور يف رواي��ات الراي��ات ال�س��ود وه��و (�ش��عيب ب��ن‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫�صال��ح) ومل ن�س��مع ا�س��مه حت��ى الآن يف داع���ش!‬ ‫عل��ى الرغ��م ب��أن داع���ش لديه��ا متخ�ص�ص�ين يف املالح��م والف�تن‪� ،‬إال �أنه��ا‬ ‫ال تعرف من هو املهدي‪ ،‬بل �أن املهدي لديهم هو �شخ�صية بعيدة كل البعد‬ ‫عن املهدوية!‬ ‫امليزان ال�س��ليم لت�ش��خي�ص الراية ال�س��وداء املوعودة بني الرايات ال�س��وداء‬ ‫املزيف��ة‪ ،‬ه��و لي���س قطع��ة قما���ش‪ ،‬وال املنطقة اجلغرافية‪ ،‬و�إمن��ا امليزان هو‬ ‫احلق وذلك من خالل تفح�ص عقيدة الراية ومنهجها و�سلوكها‪.‬‬

‫‪41‬‬


‫‪11‬‬

‫‪MOHARAM DAY‬‬

‫القـــــلـــــــــــــــــــب ‪. .‬‬ ‫قــائـــــــد الجـســــــــد‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬ ‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫القـــــلـــــــــــــــــــب ‪. .‬‬ ‫قــائـــــــد الجـســــــــد‬ ‫ق��ال الر�س��ول (�صل��ى اهلل علي��ه و�آل��ه)‪�( :‬إن يف اجل�س��د م�ضغ��ة �إذا �صلح��ت‬ ‫�صلح اجل�سد كله و�إذا ف�سدت ف�سد اجل�سد كله‪� ،‬أال وهي القلب)‪.‬‬ ‫القل��ب يف املفه��وم الق��ر�آين والروائ��ي ال ي��راد ب��ه امل�ضخ��ة الت��ي عل��ى ي�س��ار‬ ‫ال�ص��در حت��ى �إن كان��ت امل�ضخة من �أعاجي��ب �آيات اهلل تعاىل‪.‬‬ ‫م��ا ه��و �أعظ��م م��ن القل��ب امل��ادي ه��و القل��ب املعن��وي والت��ي ه��ي ال��روح �إذ‬ ‫�أن له��ا عالق��ة وثيق��ة و�ش��ديدة مبرك��ز القل��ب‪ ،‬وه��ي امل��راد م��ن القل��ب يف‬ ‫الرواي��ات‪ ،‬وكث�يرا م��ا تع�بر الآي��ات والرواي��ات عن الروح بلفظ��ة (القلب)‪.‬‬

‫القل��ب املعن��وي (ال��روح) ه��و املل��ك يف اجل�س��د وبقي��ة �أع�ض��اء اجل�س��د‬ ‫هم عبيد وح�ش��م لهذا امللك‪ ،‬والقلب ي�س��تخدم الأع�ضاء ا�س��تخدام ال�س��يد‬ ‫للعبيد‪ ،‬فالعني مثال لي�س ب�إمكانها �أن تنفتح �إذا مل ي�أمرها القلب باالنفتاح‪،‬‬ ‫وهكذا �س��ائر الأع�ضاء‪.‬‬ ‫م��ن ينظ��ر النظ��رة املحرم��ة لي�س��ت عين��ه الفا�س��دة و�إمن��ا قلب��ه فا�س��د‪،‬‬ ‫ومن يغتب مثال فلي�س ل�سانه خبيث و�إمنا قلبه هو اخلبيث‪ ،‬كون القلب هو‬ ‫الراع��ي و�س��ائر اجل�س��د رعية له‪.‬‬ ‫نظ��را لأن �ص�لاح االن�س��ان م��ن �ص�لاح قلب��ه‪ ،‬عل��ى االن�س��ان �أن ي��ويل قلب��ه‬ ‫‪43‬‬


‫ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات‬

‫الشيـخ معـروف العكــراوي‬

‫اهتمام��ا بالغ��ا ويراق��ب حاالت��ه م��ن خالل جل�س��ات خا�صة بينه وبني نف�س��ه‬ ‫يعاي��ن فيه��ا الإيجابي��ات لينميه��ا وال�س��لبيات ليتجنبه��ا‪ ،‬واقت�لاع جمي��ع‬ ‫ال�س��لبيات وجه��اد النف���س ه��ذا ه��و اجله��اد الأك�بر وف��ق تعب�ير الرواي��ات‪.‬‬

‫على االن�س��ان �أي�ضا ال�س��عي امل�س��تمر القتالع �س��لبيات نف�س��ه التي يكت�ش��فها‬ ‫يف جل�س��ات املحا�س��بة الذاتي��ة‪ ،‬و�إال ف�إن��ه �س��يكون عر�ض��ة لالنق�لاب م��ن‬ ‫م�ؤم��ن �إىل غ�ير م�ؤم��ن‪ ،‬لأن طبيع��ة القل��ب متقلب��ة هك��ذا‪.‬‬

‫عل��ى االن�س��ان يف جل�س��ات املحا�س��بة ه��ذه‪ ،‬اكت�ش��اف �س��لبيات �س��لوكياته‬ ‫ب�ش��كل دقيق‪ ،‬ال�س��يما خلقه مع �أهله‪ ،‬ف�س��عد بن معاذ مثال �أ�صابته �ضغطة‬ ‫القرب ب�س��بب �س��وء خلقه مع �أهله رغم ت�ش��ييع املالئكة له ومواراته يف قربه‬ ‫بي��د الر�س��ول (�صل��ى اهلل عليه و�آله)‪.‬‬

‫م��ن تقل��ب قلب��ه وف�س��د‪ ،‬ال يق��ف يف وجه��ه �أي �ش��ئ يف ارت��كاب املعا�ص��ي‪،‬‬ ‫وه��ذا م��ا ح��دث لقتل��ة احل�س�ين (عليه ال�س�لام)‪.‬‬

‫علين��ا �أن نح�س��ن معامل��ة �أبناءن��ا من��ذ �صغره��م حت��ى ن��زرع فيه��م الثق��ة‬ ‫ب�أنف�س��هم‪ ،‬ال �أن نن�ش��ئهم وه��م فاقدي��ن للثق��ة ب�س��بب ع�صبي��ة �آباءه��م �أو‬ ‫جهله��م‪.‬‬ ‫‪44‬‬


‫صادر عن المركز اإلعالمي‬ ‫بمأتم السنابس‬


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.