ُك َّتيــب ُملخــص ُمحاضــرات
الشيخ معروف العكراوي
01 MOHARAM DAY
أهمــيـــــــة الحــــديث عــن عالمات الظهور والساعة
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
أهمــيـــــــة الحــــديث عــن عالمات الظهور والساعة َي ْ�س� َت ْع ِج ُل ِب َه��ا ا َّل ِذي��نَ َل ُي�ؤْ ِم ُن��ونَ ِب َه��ا َوا َّل ِذي��نَ � َآم ُن��وا ُم ْ�ش� ِف ُقونَ ِم ْن َه��ا َو َي ْع َل ُمونَ �أَ َّن َها ْ َ �اع ِة َل ِفي َ�ض َل ٍل َب ِع ٍيد ال�س� َ ال ُّق �أَ َل ِ�إنَّ ا َّل ِذينَ ُ َيا ُرونَ ِف َّ لوجدت ق�س��ما حت��دث عن عالمات ال�س��اعة والظهور ل��و ت�صفح��ت الق��ر�آن َ وم��ا يق��ع يف �آخ��ر الزم��ان م��ن �أح��داث مثل داب��ة الأر�ض والدخان و�س��د ذي القرنني. هن��اك ق�س��م م��ن الآي��ات القر�آني��ة تتح��دث ع��ن �آخ��ر اللحظ��ات قب��ل فن��اء الع��امل وه��ي (م��ا ينظ��رون �إال �صيح��ة واح��دة ت�أخذه��م وه��م يخ�صم��ون).
بالرج��وع لل�س��نة النبوي��ة �أي�ض��ا جنده��ا �أف��ردت ق�س��ما كب�يرا م��ن الرواي��ات للحديث عن عالمات ال�ساعة والظهور وجميع املالحم والفنت التي جتري يف �آخر الزمان. النب��ي (���ص) م��ا ت��رك �ش��يئا �إال وح��دث ب��ه كم��ا �ش��هد حذيف��ة ب��ن اليم��ان ب��ل كان يح��دث ويخط��ب �أحيان��ا يف جمل���س واح��د ح��ول �أح��داث املا�ض��ي وامل�س��تقبل من��ذ ال�صب��اح وحت��ى امل�س��اء. حت��ى �أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) �أف��ردوا ق�س��م ًا حديث��ا م��ن �أحاديثه��م ح��ول عالم��ات ال�س��اعة وعالم��ات الظه��ور مع بع���ض التفا�صي��ل والأو�صاف 03
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات
الشيـخ معـروف العكــراوي
الدقيق��ة ل�ش��خ�صيات و�أحداث �آخ��ر الزمان. كان ال�صحاب��ة الك��رام يجل�س��ون عل��ى �ش��كل حلق��ات ويتذاك��رون عالم��ات ال�س��اعة التي ح ّدث بها الر�س��ول (�ص) ،وكان الر�س��ول (�ص) ي�شهد بع�ض هذه اجلل�س��ات ويرثيها بالأحاديث ال�ش��ريفة حول هذه العالمات. مم��ا �س��بق يتب�ين ب��أن احلدي��ث ع��ن عالم��ات ال�س��اعة وعالم��ات الظه��ور يف غاي��ة الأهمي��ة وه��و م��ن �صمي��م الدي��ن و�صمي��م الإمي��ان ب��اهلل والنب��وة والإمام��ة والي��وم الآخ��ر� ،إذ �أن��ه يزي��د م��ن الإمي��ان ال�ش��خ�صي ،بعدما يرى امل��رء حتق��ق بع���ض العالم��ات الت��ي �أخ�بر به��ا النب��ي و�أه��ل البي��ت (عليه��م ال�سالم). ل��و ُعر�ض��ت �أحادي��ث ه��ذه العالم��ات املتحقق��ة �أو املثبت��ة علمي��ا حت��ى عل��ى الكف��ار وامللحدي��ن لأعلنوا �إ�س�لامهم و�إميانهم فورا. 04
م��ن فوائ��د احلدي��ث ع��ن عالم��ات ال�س��اعة احلث على التوب��ة والإقالع عن املعا�ص��ي وت��رك الغ��رق يف املل��ذات ،ك��ون بع���ض العالمات تق�ترن بغلق باب التوب��ة� ،إذ ال توج��د �ضمان��ات ببق��اء ب��اب التوب��ة مفتوح��ا يف زم��ن الظه��ور ال�شريف. ال تت�ص��ور ب��أن احلدي��ث ع��ن عالم��ات ال�س��اعة حدي��ث بعي��د ع��ن الواق��ع احل��ايل ب��ل ه��و م��ن �صميم احلدي��ث عن الواقع ،بل ه��و حديث ممنوع عند كث�ير م��ن الأنظمة. م��ن خ�لال احلدي��ث يف ه��ذه ال�سل�س��لة ع��ن عالم��ات ال�س��اعة �س��وف ت��رى ك��م اقرتبن��ا م��ن ع�ص��ر الظه��ور ل��ذا علين��ا امل�س��ارعة بالتوبة و�إع��داد العدة ال�س��تقبال الإم��ام احلج��ة (عليه ال�س�لام)
02 MOHARAM DAY
عـالمــــــات الظهــــــــور التــــــــــــي وقعــــــــــــــت
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات
الشيـخ معـروف العكــراوي
عـالمــــــات الظهــــــــور التــــــــــــي وقعــــــــــــــت ال�س َاع َة �أَن َت�أْ ِت َي ُهم َب ْغ َت ًة َف َق ْد َجا َء �أَ ْ�ش َر ُ َف َه ْل َي ُ اط َها نظ ُرونَ ِ�إ َّال َّ علم ال يعل��م �أح��د بوق��ت وق��وع ال�س��اعة �إال اهلل تع��اىل ،وال حتى نبي ُمر�س��ل َي ُ متى تقع ال�ساعة ،ولكن اهلل تعاىل جعل لنا عالمات ن�ستدل بها على قرب وقوع ال�ساعة. عالم��ات وق��وع ال�س��اعة بع�ضه��ا بعي��د ن�س��بيا وبع�ضه��ا قري��ب ،والبعي��د ن�س��بيا معظم��ه وق��ع ،و�أم��ا العالم��ات القريب��ة فل��م تق��ع بع��د ولكنه��ا ق��د تقع قريب��ا جدا.
06
ق�سم العلماء عالمات ال�ساعة �إىل ثالثة �أق�سام: عالم��ات وقع��ت وانق�ض��ت ،وه��ي كث�يرة ج��دا ،وقدره��ا البع���ض بت�س��عني عالم��ة. عالمات وقعت ولكنها ما زالت م�ستمرة. عالمات مل تقع بعد ،وهي العالمات الكربى. العالم��ات الت��ي وقع��ت وانق�ض��ت �أوله��ا ه��ي بعث��ة النب��ي (���ص) ول��و �أنه��ا بعيدة ن�سبيا عن ال�ساعة� ،إال �أنها بالن�سبة لباقي الأمم قريبة من ال�ساعة، �إذ �أن��ه لي���س هن��اك فا�ص��ل ب�أم��ة �أخ��رى بني �أمت��ه (�ص) وبني ال�س��اعة ،كما �أن��ه قطع��ا �أقرب الأنبياء �إىل ال�س��اعة.
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
ث��اين العالم��ات الت��ي وقع��ت وانق�ض��ت ه��ي ان�ش��قاق القم��ر الت��ي قرنه��ا الق��ر�آن باق�تراب ال�س��اعة ،و�أثب��ت العل��م احلدي��ث وق��وع ه��ذه املعج��زة� ،إال �أنه��ا ه��ي الأخ��رى بعي��دة ن�س��بيا. هن��اك عالم��ات �أخ��رى وقع��ت وانق�ض��ت مث��ل وف��اة الر�س��ول (���ص) وفت��ح بي��ت املقد���س وغريها. م��ن عالم��ات الق�س��م الث��اين (العالم��ات الت��ي وقع��ت وما زالت م�س��تمرة) ه��ي عالم��ة ظه��ور الرب��ا وانت�ش��اره والتي حتدث عنها الر�س��ول (�ص) ،وها نح��ن ن��رى ه��ذه العالم��ة م��ن خالل البن��وك التي قامت عل��ى الربا ،والدول واحلكومات القائمة عليه �أي�ضا ،بل �أنه حتى الأفراد و�ضعوا �أنف�سهم وكثري م��ن جوانب حياتهم مو�ضع الربا. م��ن عالم��ات الق�س��م الث��اين �أي�ض��ا ك�ثرة �ش��رب اخلم��ر يف ب�لاد امل�س��لمني
وا�س��تحاللها وتغي�ير ا�س��مها ،وه��ذا م��ا ر�أين��اه الي��وم ،وق��د �أخ�بر ب��ه النب��ي (���ص) �أي�ضا. عالم��ة ثالث��ة م��ن عالم��ات الق�س��م الث��اين هي التناف���س يف البني��ان والذي ع�بر عن��ه الر�س��ول (�ص) بالتطاول يف البني��ان ،والذي هو على م�صداقني هما علو البناء والهند�س��ة والزخرفة. م��ن عالم��ات الق�س��م الث��اين �أي�ض��ا ك�ثرة القت��ل وال��ذي ع�بر عن��ه الر�س��ول (�ص) بكرثة الهرج ،ونرى اليوم كرثة القتل لي�س من �أجل �أهداف �سامية ب��ل م��ن �أج��ل �أهداف خفية لعلية القوم وتخف��ى حتى على القاتل والقتيل! النب��ي (���ص) مل ي�ترك عالم��ة �إال وذكره��ا حت��ى ركوبن��ا لل�س��يارة وطريق��ة لبا���س ن�ساءنا وت�سريحات �شعورهن و�أمر بلعن بع�ضهن! 07
03 MOHARAM DAY
طلــــــوع الشـمـــــس مــــــن الـمـغــــــــــــرب
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
طلــــــوع الشـمـــــس مــــــن الـمـغــــــــــــرب َه� ْ�ل َي ُ ات َر ِّب َك نظ� ُرونَ ِ�إ َّال �أَن َت�أْ ِت َي ُه� ُ�م ْ َالال ِئ َك� ُة �أَ ْو َي�أْ ِت� َ�ي َر ُّب� َ�ك �أَ ْو َي�أْ ِت َي َب ْع��ُ�ض �آ َي ِ �ات َر ِّب� َ�ك َال َين َف� ُع َن ْف ً�س��ا ِ�إ َميا ُن َها َ ْل َت ُكنْ � َآم َن� ْ�ت ِمن َق ْب ُل �أَ ْو َي� ْو َم َي�أْ ِت��ي َب ْع��ُ�ض �آ َي� ِ َك َ�س َب ْت ِف ِ�إ َميا ِن َها َخ ْ ًيا ُق ِل انت َِظ ُرو ْا ِ�إ َّنا ُمنت َِظ ُرونَ �آي��ة االفتتاحي��ة ت�ؤك��د عل��ى غل��ق ب��اب التوب��ة عل��ى الكاف��ر والعا�صي مبجرد ظه��ور العالم��ات الك�برى لل�س��اعة والت��ي ه��ي بع���ض �آيات اهلل تعاىل ح�س��ب تعبري الآية. هن��اك عالم��ات عدي��دة م��ن العالم��ات الك�برى لل�س��اعة و�أوله��ا طل��وع ال�شم���س م��ن املغ��رب ،وهناك روايات متفق عليه��ا بني الفريقني حول وقوع
ه��ذه العالم��ة وغل��ق ب��اب التوب��ة عن��د حدوثها. توج��د رواي��ة �صريح��ة للر�س��ول (���ص) تفي��د ب ��أن ب��اب التوب��ة �س��يبقى مفتوح��ا حت��ى تطل��ع ال�شم���س م��ن مغربه��ا ،والت��ي ه��ي �أوىل العالم��ات التي يغل��ق بحدوثه��ا ب��اب التوب��ة ،وهذا يعني ب�أن باب التوبة �س��يغلق عند حدوث �أي عالم��ة م��ن العالم��ات الت��ي ُيغل��ق بحدوثه��ا ب��اب التوب��ة. هن��اك �إجم��اع ب��أن طل��وع ال�شم���س م��ن مغربه��ا ه��و �أول �آي��ات ال�س��اعة و�أول العالم��ات الك�برى و�أوثق العالم��ات التي يغلق بها باب التوبة.
09
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات
الشيـخ معـروف العكــراوي
لدين��ا ع��دة قرائ��ن تدل��ل عل��ى �أن طل��وع ال�شم���س م��ن املغرب �س��يحدث قبل ع�صر ظهور املهدي (عليه ال�س�لام).
بع���ض التقاري��ر العلمي��ة تق��ول ب�أنه يف �أحد الأيام القريبة �س��تطلع ال�شم���س من املغرب ،و�سواء �أثبت العلم ذلك �أم مل يثبت ،يبقى الأمر حقيقة دينية والبد �أن حتدث.
تكمن عدة �أ�سرار لغلق باب التوبة عند طلوع ال�شم�س من املغرب. �أول ه��ذه الأ�س��رار ه��و �أن اهلل تع��اىل يري��د للم�ؤم��ن �أن يت��وب ع��ن اختي��ار واقتن��اع ال بع��د ر�ؤيت��ه لب�أ���س اهلل تعاىل. ث��اين ه��ذه الأ�س��رار ه��و �أن التوبة تكون مقبول��ة بوجود دافع املع�صية ،و�أما مع عدم وجوده فتكون التوبة بال قيمة. عند حتقق هذه العالمة ،ففي �أحد الأيام �س��ينتظر النا���س طلوع ال�شم���س و�إذا بها تطلع من املغرب ويف غري وقتها �أي�ضا! 10
بع���ض ه��ذه التقاري��ر يق��ول ب��أن هن��اك ث�لاث فر�ضي��ات علمي��ة بخ�صو���ص طلوع ال�شم���س من املغرب. الفر�ضي��ة العلمي��ة الأوىل تفي��د ب��أن الأر�ض �س��تتباط�أ يف �س��رعتها وبالتايل �ستطلع عليها ال�شم�س من املغرب. ولع��ل �س��بب تباط�ؤه��ا ه��و ك�ثرة االنفج��ارات النووي��ة يف باط��ن الأر���ض� ،أو ك�ثرة احلفري��ات والتنقيبات فيه.
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
الفر�ضي��ة العلمي��ة الثاني��ة تفي��د ب��أن الأر���ض �س��تتوقف ع��ن ال��دوران بفع��ل ظاه��رة كوني��ة معجزة. الفر�ضي��ة العلمي��ة الثالث��ة تفي��د ب ��أن الأر���ض �س��ت�صطدم بج�س��م �ضخ��م كمذنب مثال وبالتايل ينعك�س دورانها وي�صبح �شرقها غربا وغربها �شرقا!
وم��ن ال�ش��واهد القوي��ة لذل��ك حديثهم (عليهم ال�س�لام) عن ظهور كف يف ال�سماء يوم ظهور املهدي (عليه ال�سالم) ،وقد اكت�شف بع�ض علماء اليوم جنوم��ا يف ال�س��ماء عل��ى هيئ��ة الكف ،و�ص��وروا هذه الكف و�أعلن��وا اقرتابها من الأر�ض �ش��يئا ف�شيئا!
ميك��ن �أن ت�س��اعد بع���ض رواي��ات �أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) عل��ى فه��م وحتق��ق الفر�ضي��ة الأوىل �أو الثاني��ة (تباط��ؤ حرك��ة الأر���ض �أو توقفها) مثل رواي��ة النب��ي (���ص) ب��أن ي��وم ظه��ور الدج��ال يك��ون ك�س��نة ورواي��ات �أخ��رى للمع�صوم�ين (عليه��م ال�س�لام) تق��ول ب��أن ي��وم طل��وع ال�شم���س م��ن املغ��رب �س��يكون ك�س��نة �أي�ضا! �أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) مل يتحدث��وا عن وقوع �ش��ئ �إال و�س��يقع حتما 11
04 MOHARAM DAY
دابـــة األرض
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
دابـــة األرض َو ِ�إ َذا َو َق� َع ا ْل َق� ْو ُل َع َل ْي ِه� ْ�م �أَ ْخ َر ْج َن��ا َل ُه� ْ�م َدا َّب� ًة ِّم��نَ الأَ ْر� ِ��ض ُت َك ِّل ُم ُه� ْ�م �أَنَّ ال َّنا�� َ�س َكا ُن��وا ِب�آ َيا ِت َنا ال ُيو ِق ُنونَ
الوظيف��ة الأوىل لداب��ة الأر���ض قب��ل وظيفته��ا الرئي�س��ية ه��ي تكلي��م النا���س واخلطبة فيهم ومناظرتهم حتى تخر���س �أل�س��نتهم وتخ�ش��ع �أب�صارهم.
�آي��ة املقدم��ة تتح��دث ع��ن خ��روج داب��ة الأر���ض وه��ي عالم��ة ك�برى م��ن عالم��ات ال�س��اعة ت�س��بق ي��وم القيام��ة ب��ل ورمب��ا ت�س��بق الظه��ور �أي�ض��ا.
يح��اول �أه��ل الكف��ر �إع�لان �إميانه��م وتوبته��م بع��د �أن حتجهم داب��ة الأر�ض �إال �أن دابة الأر�ض تعلن ب�أن الأمر ق�ضي وب�أن احلكم الإلهي �صدر.
ترتي��ب عالم��ة (داب��ة الأر���ض) ي�أت��ي بع��د عالم��ة (طل��وع ال�شم���س م��ن املغ��رب) مبا�ش��رة ورمب��ا تتحق��ق يف نف���س الي��وم.
تب��د�أ الداب��ة بع��د ذل��ك بعمله��ا الرئي�س��ي وهو �أن ت�أت��ي �إىل كل م�ؤمن وت�ضع خامت �س��ليمان على جبهته وتطبع بني عينيه (م�ؤمن) في�ش��رق وجه امل�ؤمن نورا. بع��د ذل��ك ت�أت��ي داب��ة الأر���ض �إىل كل كاف��ر -وال يفوتها �أحد -حتى ت َِ�س� ُمه
�صفة دابة الأر�ض هي �أن معها خامت �سليمان (ع) وع�صا مو�سى (ع).
13
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات
الشيـخ معـروف العكــراوي
بالكاف��ر م��ن خ�لال ع�ص��ا مو�س��ى وقي��ل م��ن خالل اخل��امت� ،إذ ت�أت��ي الدابة وتطب��ع بني عيني��ه (كافر) ويظلم وجهه! بع��د قي��ام داب��ة الأر���ض به��ذا العم��ل ،ميكن��ك �أن تع��رف النا���س م��ن خ�لال جباههم ،حتى لو كنت �أميا! بل �أن النا���س ينادون بع�ضهم بع�ضا مبا ُكتب على جباههم! كل ه��ذا ال��دور لداب��ة الأر���ض جع��ل العلم��اء يت�س��اءلون ح��ول جن���س ه��ذه الدابة وماهيتها وهناك معركة كالمية بني �أبناء العامة حول جن�سها مما جع��ل �أقواله��م كث�يرة باخل�صو���ص �إال �أن جمي��ع �أقوالهم خاطئة! م��ن �أق��وال �أه��ل العام��ة يف هوي��ة داب��ة الأر���ض �أنه��ا ف�صي��ل ناق��ة �صال��ح (علي��ه ال�س�لام) �أو ثعب��ان م�ش��رف عل��ى ج��دار الكعبة ،وبع�ضه��م يقول ب�أن 14
داب��ة الأر�ض �إن�س��ان. �أغل��ب �أه��ل العام��ة ال يقب��ل ه��ذا الق��ول الأخ�ير وال��ذي يق��ول ب ��أن داب��ة الأر���ض ان�س��ان بحج��ة �أن االن�س��ان ال يقب��ل �أن يو�ص��ف بالداب��ة! دب وحت��رك عل��ى وج��ه الأر���ض بينم��ا ال�صحي��ح ه��و �أن الداب��ة ه��ي كل م��ا ّ وبالت��ايل ف��إن الإن�س��ان ي�ش��مله هذا املفهوم لغوي��ا وقر�آنيا. يتب�ين جلي��ا م��ن القرائ��ن املوج��ودة يف الآي��ة الكرمية وبع���ض الراويات مثل لفظ��ة (تكلمه��م) يف الآي��ة الكرمي��ة ،يتب�ين ب�أن دابة الأر�ض ان�س��ان كما �أن وظيفتها التي تتطلب املناظرة حتتم عليها �أن تكون �إن�س��انا ال حيوانا! وه��ذا ه��و الق��ول ال�صحي��ح ح��ول هوي��ة داب��ة الأر���ض وال��ذي تتبن��اه ال�ش��يعة الإمامية.
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
وج��ود خ��امت �س��ليمان وع�ص��ا مو�س��ى اللذي��ن هم��ا كناي��ة ع��ن املل��ك والق��وة واالنت�صار ،وجودهما مع دابة الأر�ض هي قرينة �أخرى تدلل على �أن دابة الأر�ض �إن�سان.
والت��ي تتح��دث ع��ن الرجع��ة والتي هي من �صميم عقائد ال�ش��يعة الإمامية، م��ن ُي َك� ِّ�ذ ُب ِب�آ َيا ِت َن��ا َف ُه� ْ�م �إذ ق��ال تع��اىلَ ( :و َي� ْو َم َن ْح ُ�ش� ُر ِم��ن ُك ِّل ُ�أ َّم� ٍة َف ْو ًج��ا ِّ َّ ُيو َز ُعونَ ).
�أف��اد الفخ��ر ال��رازي يف تف�س�يره ب ��أن داب��ة الأر���ض �إن�س��ان عندم��ا وج��د الإن�ص��اف يحت��م علي��ه الإق��رار ب�أنه��ا �إن�س��ان� ،إال �أن��ه �أخط��أ يف ت�ش��خي�ص هوي��ة ه��ذا الإن�س��ان عندم��ا ق��ال ب�أن��ه الإم��ام امله��دي (علي��ه ال�س�لام).
لدين��ا يف رواي��ات ال�ش��يعة الإمامي��ة �إف��ادات وا�ضح��ة ب��أن داب��ة الأر�ض هي �أم�ير امل�ؤمن�ين (علي��ه ال�س�لام) ومنه��ا الرواي��ة املروي��ة عن عمار بن يا�س��ر ورواي��ة الإم��ام ال�صادق (عليه ال�س�لام) املروي��ة يف البحار والتي تفيد ب�أن الر�س��ول (�صل��ى اهلل علي��ه و�آل��ه) ن��ادى علي��ا (علي��ه ال�س�لام) بداب��ة اهلل وخ�صه به��ذا اللقب.
الوا�ض��ح م��ن الآي��ة ب��أن داب��ة الأر���ض تخرج م��ن باطن الأر�ض وهي ان�س��ان ميت منذ �سنوات وهنا تكمن املعجزة! �أي �أن الدابة على كل حال لي�ست هي الإمام املهدي (عليه ال�سالم). �أك�بر دلي��ل عل��ى ه��ذا ال��كالم ه��و الآي��ة القر�آنية الت��ي بعد �آية داب��ة الأر�ض
لق��ب (داب��ة اهلل) وال��ذي �أطلق��ه الر�س��ول (�صلى اهلل علي��ه و�آله) على علي (علي��ه ال�س�لام) ه��و اللق��ب ال�صحي��ح ولي���س اللق��ب ال��ذي ا�ش��تبه الغالبي��ة ب�إطالق��ه والذي هو (داب��ة الأر�ض). 15
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات
الشيـخ معـروف العكــراوي
�أم�ير امل�ؤمن�ين (علي��ه ال�س�لام) ه��و داب��ة اهلل الت��ي تتكل��م عنه��ا الآي��ة ويخ��رج يف �آخ��ر الزم��ان يف �أح�س��ن هيئ��ة وي�س��م �أولي��اءه و�أع��داءه� ،إذ �أن��ه (عليه ال�س�لام) هو الفاروق الأعظم ،وامل�ؤمن املقتدي به (عليه ال�س�لام) ف��ارو ٌق �أي�ض��ا.
16
05 MOHARAM DAY
يأجـــــوج و مأجـــــوج
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات
الشيـخ معـروف العكــراوي
يأجـــــوج و مأجـــــوج ي�أج��وج وم�أج��وج �أمت��ان من الأمم الب�ش��رية وقي��ل ب�أنهما من ذرية يافث بن النبي نوح (عليه ال�سالم) ال كما يت�صور البع�ض �أنهما لي�سا من الب�شر.
الك�برى ،والأرج��ح ب ��أن خروجه��م �س��يكون بع��د ارحت��ال امله��دي (علي��ه ال�س�لام) للرفي��ق الأعل��ى.
يعي���ش ي�أج��وج وم�أج��وج من��ذ م��دة طويل��ة يف منطق��ة معزول��ة ع��ن باق��ي الب�شر وهم �أ�صحاب �شر وف�ساد وغزو وحرب وال ي�ستطيع �أحدالوقوف يف وجههم ،وعزلهم ذو القرنني ب�سده رحمة بباقي الب�شر ،ويبدو ب�أنهم لي�س لديهم �س��وى منف��ذ واحد ينفذون به.
ب��اين �س��د ي�أج��وج وم�أج��وج ه��و ذي القرنني الذي �س��افر �س��فرا طويال جدا ج��اب في��ه الأر���ض �ش��رقا وغرب��ا ،وذك��ر الق��ر�آن ث�لاث وجهات ل�س��فره هي: �أق�صى الغرب� ،أق�صى ال�ش��رق ،ال�ش��مال.
�س��وف ي�أت��ي ي��وم ينه��ار في��ه ذل��ك ال�س��د فتخ��رج �أمت��ا ي�أج��وج وم�أج��وج وميلئ��ان الأر���ض ف�س��ادا وقت�لا ،وخروجه��م عالم��ة م��ن عالم��ات ال�س��اعة 18
الوجه��ة الأوىل ل�س��فر ذي القرن�ين ه��ي �أق�ص��ى الغ��رب� ،إذ وج��د ال�شم���س تغ��رب يف ع�ين كربيتي��ة (لعلها املحي��ط الهادي).
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
الوجه��ة الثاني��ة ل�س��فر ذي القرن�ين ه��ي �أق�ص��ى ال�ش��رق �إذ لعل��ه ا�س��تخدم ال�سفينة وعرب املحيط الهادي لي�صل لأق�صى ال�شرق (رو�سيا) يف منطقة فيه��ا نهار دائم ال يعقبه ليل. الوجه��ة الثالث��ة ل�س��فر ذي القرن�ين ه��ي �ش��مال القط��ب ال�ش��مايل �إذ بل��غ ذي القرن�ين مم��را ب�ين جبل�ين ووج��د قب��ل املم��ر قوم��ا منعزل�ين ع��ن بقي��ة املجتمع��ات الب�ش��رية ومل ينفتح��وا عليه��ا ومتع�صب�ين ج��دا للغته��م. �ش��كا �أولئ��ك الق��وم ف�س��اد �أمت��ي (ي�أج��وج وم�أج��وج) ل��ذي القرن�ين وطلب��وا من��ه �أن يج��د له��م ح�لا معه��م عل��ى �أن يعطوه �أمواال مقابل ذل��ك ،ف�أجابهم ب�أن��ه �س��يحاول العم��ل عل��ى ح��ل لهم ب�ش��رط �أن يعملوا مع��ه يف احلل� ،إال �أنه غ�ير حمت��اج لأمواله��م �إذ �أعط��اه اهلل تع��اىل خ�يرا منه��ا� ،إذ �أعط��اه تع��اىل احلكم��ة والق��وة �إذ كان ذو القرن�ين مل��كا ع��ادال.
ب��د�أ ذو القرن�ين ب�إم�لاء �أوام��ره يف ح��ل م�ش��كلة �أولئ��ك الق��وم م��ع (ي�أج��وج وم�أج��وج) �إذ �أمره��م ب�إح�ض��ار �أطن��ان من احلديد كي ي�س��تخدمها يف بناء ردم (�أي �س��د عم�لاق ج��دا) بينهم وب�ين ي�أجوج وم�أجوج. بع��د �أن �أح�ض��ر الق��وم �أطنان��ا من احلديد ،و�ضعها ذو القرنني فوق بع�ضها البع�ض حتى �صارت جبال من احلديد بارتفاع اجلبلني املحيطني باملمر. نف��خ الق��وم -ب�أم��ر ذي القرن�ين -يف جب��ل احلديد حتى حما وحتول نارا، ف�أمره��م ذو القرن�ين ب�إح�ض��ار النحا���س ،ف�أح�ض��روه ،وو�ضع��ه ذو القرن�ين يف جبل احلديد املحمي ،حتى تخلل النحا���س بني ال ُف َرج ،حتى �صار ال�س��د احلديدي عظيما جدا. 19
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات
الشيـخ معـروف العكــراوي
عندم��ا �أت��ى (ي�أج��وج) و (م�أج��وج) للمم��ر تفاج�أوا بوجود ال�س��د ،وحاولوا ت�س��لقه فل��م ي�س��تطيعوا ،ث��م حاول��وا ثقب��ه فعج��زوا �أي�ض��ا ،فحينئ��ذ �أعلن ذو القرن�ين ب��أن هذا رحمة من اهلل جلميع النا���س. �أعل��ن ذو القرن�ين �أي�ض��ا ب�أن هذا ال�س��د �س��يظل يحميه��م �إىل �آخر الزمان، �إذ �س��ي�أتي ي��وم ين��دك في��ه ه��ذا ال�س��د ب�أم��ر اهلل ،فتخ��رج �أمتن��ا (ي�أج��وج) و (م�أج��وج) وتعيث��ان الف�س��اد يف الأر���ض ،حت��ى يع��م الف�س��اد وال تنف��ع مع��ه النظ��م وال القوان�ين وال غ�ير ذلك! م��كان ه��ذا ال�س��د م��ن الأ�س��رار القر�آني��ة ،وح��اول بع���ض اجلغرافي�ين امل�س��لمني قب��ل نح��و �أل��ف �س��نة و�ض��ع خرائ��ط له��ذا ال�س��د وح��ددت مو�ضع��ه ب�ش��مال �س��يبرييا احلالي��ة� ،إال �أن��ه ال ميك��ن القط��ع ب�صح��ة ه��ذا الق��ول.
ح��اول العلم��اء املخت�ص��ون بعالم��ات ال�س��اعة �إعط��اء �أق��وال ح��ول هوي��ة قوم��ي (ي�أج��وج) و (م�أج��وج) �إال �أن ه��ذه الأقوال جمرد تخمينات ال �أكرث، ومن هذه الأقوال ما يفيد ب�أنهم الرو�س ،ومنها ما يقول ب�أنهم املنغوليني، وق��ول ثالث يق��ول ب�أنهم ُ التك. بينم��ا واق��ع احل��ال يق��ول ب�أن��ه ال يوج��د �س��د يحج��ب كل ه��ؤالء املذكوري��ن عن بقية الب�ش��ر. بن��اء عل��ى ه��ذا الإ�ش��كال الأخ�ير خرج��ت يف الف�ترات الأخ�يرة فر�ضي��ة علمي��ة خميف��ة ال زال��ت يف ط��ور البح��ث ،وتق��ول الفر�ضي��ة ب��أن (ي�أج��وج) و (م�أج��وج) ه��م ب�ش � ٌر ي�س��كنون يف ج��وف الأر���ض ورمب��ا ه��م لديه��م مم��ر يخرج��ون من��ه ل�س��طح الأر���ض ،وه��و املم��ر ال��ذي ردم��ه ذو القرن�ين. ي�ؤي��د ه��ذا الق��ول اكت�ش��اف احتم��ال وج��ود فتح��ة يف القط��ب ال�ش��مايل
20
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
ق��د يحتم��ل خ��روج (ي�أج��وج) و (م�أج��وج) باملالي�ين م��ن باط��ن الأر�ض من خالله��ا.
موج��ودا يف زم��ن خ��روج (ي�أج��وج) و (م�أج��وج) وي�أتي��ه الأم��ر الإلهي بعدم مواجهته��م ،وااللتج��اء بامل�ؤمن�ين �إىل الط��ور وحتريزهم هناك.
يبق��ى (ي�أج��وج) و (م�أج��وج) م��ن الأ�س��رار القر�آني��ة وال ميك��ن اجل��زم بهويتهم ومكانهم� ،إال �أن املت�سامل عليه ب�أنهما قومني من الب�شر ،حجبهم ذو القرن�ين ع��ن بقي��ة الب�ش��ر من خالل الردم ،و�س��يندك ذلك الردم ب�أمر اهلل يف �آخ��ر الزم��ان ،ولعله��م ه��م من يتمكن��وا من دكه.
يعاق��ب اهلل تع��اىل (ي�أج��وج) و (م�أج��وج) عل��ى ف�س��ادهم كم��ا يف رواي��ات العام��ة ب��أن ير�س��ل عليه��م (النغ��ف ) وه��ي دودة تخ��رج م��ن �أن��ف البع�ير فت��أكل رقابه��م جميع��ا كاجل��راد ،فتن�تن اجليف ،فري�س��ل اهلل تعاىل طيورا �أعناقه��ا كالإب��ل فت��أكل تل��ك اجلث��ث ،ثم ت�أت��ي ريح فتزيل روائحه��م النتنة، ومتط��ر ال�س��ماء وتنب��ت الأر���ض من جديد.
مل ت��ورد رواي��ات �أه��ل البي��ت تفا�صي��ل �أفع��ال (ي�أج��وج) و (م�أج��وج) بع��د خروجه��م بينم��ا رواي��ات العامة ملئى بالق�ص���ص املرعبة حول (ي�أجوج) و (م�أج��وج) بعد خروجهم. تق��ول بع���ض رواي��ات العام��ة ب��أن نب��ي اهلل عي�س��ى (عليه ال�س�لام) �س��يكون 21
06 MOHARAM DAY
الــمـــســـيـــــــــــــــــــح الــــدجــــــــــــــــــــــال
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
الــمـــســـيـــــــــــــــــــح الــــدجــــــــــــــــــــــال يف �صحي��ح م�س��لم ،ب�س��ند �صحي��ح عل��ى مبناه��م ،ع��ن الر�س��ول (�صل��ى اهلل عليه و�آله) �أنه قال�( :أيها النا�س؛ �إنها مل تكن فتنة على ظهر الأر�ض منذ ذر�أ اهلل ذري��ة �آدم �أعظ��م م��ن فتن��ة الدج��ال ،و�إن اهلل مل يبعث نبيا �إال وقد �أنذر قومه الدجال ،و�أنا �آخر الأنبياء ،و�أنتم �آخر الأمم ،و�إنه خارج فيكم ال حمالة).
الدج��ال كم��ا يف احلدي��ث ال�ش��ريف ال�س��الف يخ��رج يف �آخ��ر الزم��ان وم��ع ه��ذا مل يب��قَ نب� ٌ�ي �إال وح��ذر قوم��ه من��ه ،رغ��م �أن��ه نح��ن الأوىل باحلدي��ث عن��ه و�إن��ذار بع�ضن��ا بع�ض��ا من��ه� ،إال �أن��ه ال �أح��د يتح��دث عنه الي��وم ،و�أهمل هذا املو�ضوع يف زماننا ،ولذلك ال ب�أ�س من تخ�صي�ص مو�ضوع اليوم حول الدجال.
ه��ذا احلدي��ث ال�ش��ريف يق��رر ب ��أن فتن��ة الدج��ال ه��ي �أعظ��م فتن��ة مت��ر بالأر�ض ،وذلك لعظم ما يدعيه هذا الكذاب ،وادعاءه للربوبية ،مع حتليه بالدج��ل والتمويه وال�ش��عوذة كما �س��ي�أتي.
نب��د�أ احلدي��ث ع��ن الدج��ال باحلدي��ث عن م��كان خروجه ال��ذي حوله عدة �أقوال وروايات كثرية� ،إال �أن الوهابية يركزون على رواية واحدة فقط يف غمز وملز وا�ضح ويهملون بقية الروايات ،وهذه الرواية مروية عن �أن�س وتفيد ب�أن الدجاليخرجمنقريةا�سمها(يهودية)ب�أ�صفهانيف�سبعني�ألفمناليهود! 23
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات
الشيـخ معـروف العكــراوي
يدع��ي معظ��م العام��ة ب��أن الدج��ال ه��و عب��داهلل ال�صي��اد وه��و يه��ودي م��ن يه��ود املدين��ة ،فيم��ا يدع��ي بقي��ة العام��ة ب��أن الدج��ال هو متيم ال��داري وهو م��ن املدين��ة �أي�ض��ا ،وكالهم��ا م��ن زم��ن النب��ي (�صل��ى اهلل علي��ه و�آل��ه)� ،إال �شكل عليهم حول العمر املديد للدجال املُ َّدعى يف احلالتني �أننا ميكن �أن ُن ِ رغ��م �أنه��م يف َع ْ�ين الوق��ت ي�س��تنكرون العم��ر املدي��د للإم��ام امله��دي (عليه ال�سالم). توج��د رواي��ة يف كت��ب العام��ة ع��ن اب��ن عبا���س تق��ول ب��أن الدج��ال يه��ودي يخ��رج م��ن �سج�س��تان وه��ي منطق��ة نا�صبي��ة �ش��طرها الأول يف �أفغان�س��تان و�ش��طرها الث��اين يف �إي��ران� ،إال �أن الوهابي��ة يغ�ض��ون الط��رف ع��ن ه��ذه الرواي��ة غم��زا ومل��زا يف �أ�صفه��ان. هن��اك رواي��ة ع��ن الإم��ام الباق��ر (عليه ال�س�لام) ت�ؤيد ب��أن الدجال يخرج 24
م��ن �سج�س��تان �أي�ض��ا وحتديدا من املناط��ق امللئى بالكهوف منها ،وهذا هو الق��ول الأ�صح يف مكان خروجه. بخ�صو���ص زم��ن خ��روج الدج��ال ،فه��و �إما قب��ل الظهور ال�ش��ريف ب�أيام� ،أو يف �أي��ام الظه��ور ،وم��دة بق��اءه بع��د خروج��ه ه��ي 40يوم��ا فقط ،وم��ن يقتله ويخل�ص الأر�ض من �ش��ره هو الإمام املهدي (عليه ال�س�لام). رغ��م م��دة بق��اءه الق�ص�يرة ( 40يوم��ا) �إال �أنه ُتطوى ل��ه الأر�ض فيها �إذ ال ورج�سها �إال مكة املكرمة واملدينة املنورة. تبقى بقعة يف الأر�ض �إال وطئها َّ �صفة الدجال يف روايات �أهل البيت (عليهم ال�سالم) هو �أنه مم�سوح العني اليمنى ،ولذلك �سمي بامل�سيح الدجال ،فيما عينه الي�سرى يف جبهته وفيها �شحمة فيها قطع من الدم ،ومكتوب على جبهته (كافر) يقر�أها كل م�ؤمن.
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
باحلديث حول فتنة الدجال ،ف�إن لديه قدرة غريبة وفريدة يف ا�ستخدام ال�سحر وفنون ال�سحر والدجل وال�شعوذة كما �سي�أتي من الروايات.
�يطاني -متك��ن منهم��ا بال�س��حر -ب�ص��ورة �أبي��ه و�أم��ه املتوفيني ،ويدعي �ش� ْ ب�أن��ه �أحياهم��ا ،في�ؤم��ن الأعراب��ي بربوبي��ة الدج��ال!
ي�أت��ي الدج��ال لإح��دى امل��دن مث�لا ويدع��ي الربوبي��ة ،ويب��دي له��م م��ن اخل��وارق ،م��ن خ�لال ال�س��حر ،م��ا ي�ؤثر عل��ى عقولهم ،ويجعله��م ي�ؤمنون به وبربوبيت��ه.
ال ي�ؤث��ر الدج��ال عل��ى �أي م�ؤم��ن حقيق��ي الإمي��ان� ،إذ تق��ول الرواي��ات ب�أن��ه يقب���ض عل��ى م�ؤم��ن م��ن املدين��ة املن��ورة وي�أم��ره بالإمي��ان ب��ه� ،إال �أن ه��ذا امل�ؤمن ميتنع عن ذلك ،فيغ�ضب الدجال وي�شقه ن�صفني �أمام �أعني النا�س ث��م يعي��ده بالتموي��ه والدج��ل كم��ا كان ،وم��ع ذل��ك ال ي�ؤمن ه��ذا امل�ؤمن به.
بع��د ذل��ك يذه��ب الدج��ال ملدين��ة �أخ��رى ،ف�لا ي�ؤمنون به ،ث��م يرحل عنهم فيفقدون كل �أموالهم ويبقون فقراء ،فيعود لهم الدجال و ُيخرج لهم كنوز �أر�ضهم عن طريق ال�سحر ،في�ؤمنون به!
الدج��ال به��ذه الأعم��ال ال يغ�ير احلقائ��ق و�إمن��ا يوه��م عي��ون النا���س م��ن خ�لال التموي��ه ب�أن��ه يغ�ير احلقائ��ق� ،إال �أن امل�ؤم��ن يك�ش��ف كل ه��ذا الدجل.
يذه��ب الدج��ال لإعراب��ي وي�س ��أله� :أت�ؤم��ن ب��ي؟! فيجيب��ه الأعراب��ي بالنف��ي ،ك��ون �أن عالم��ات الدجال وا�ضحة فيه ،فيتمثل الدجال للأعرابي
�أبرز �أتباع الدجال هم من ثالثة �أق�سام :اليهود � -أبناء الزنا -النوا�صب. ولذل��ك ُيح�ش��ر النوا�ص��ب وف��ق الرواي��ات يه��ود ًا لأنه��م ل��و �أدرك��وا الدج��ال 25
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات
الشيـخ معـروف العكــراوي
اليه��ودي لآمن��وا به! هن��اك رواي��ة �صحيح��ة �ش��هرية عن �أبي ذر الغف��اري ب�أنه قال ب�أن من قاتل الر�سول (�ص) يف الأوىل ،وقاتل �أهل بيته (عليهم ال�سالم) يف الثانية فهو يف الثالثة مع الدجال! ال خماف��ة عل��ى عقائ��د �ش��يعة و�أتب��اع �أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) م��ن الدجال ،وهذا ما جعل �أهل البيت (عليهم ال�س�لام) ال يف�صلون كثريا يف حديثهم ع��ن الدجال.
26
07 MOHARAM DAY
عــــالمــــــــــــــــــــات ظهــــور السفيانـــي
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات
الشيـخ معـروف العكــراوي
عــــالمــــــــــــــــــــات ظهــــور السفيانـــي تنجل ق��ال �أم�ير امل�ؤمن�ين علي��ه ال�س�لام�( :إذا اختل��ف الرحمان بال�ش��ام مل ِ �إال ع��ن �آي��ة م��ن �آي��ات اهلل .قي��ل :وم��ا ه��ي ي��ا �أم�ير امل�ؤمن�ين؟ ق��ال :رجف��ة تك��ون بال�ش��ام يهل��ك فيه��ا �أكرث من مائة �ألف ،يجعله��ا اهلل رحمة للم�ؤمنني وعذاب� ًا عل��ى الكافري��ن ،ف��إذا كان ذل��ك فانظ��روا �إىل �أ�صح��اب الرباذي��ن ال�شهب املحذوفة ،والرايات ال�صفر تقبل من املغرب (…) ف�إذا كان ذلك فانظ��روا خ�س��ف قري��ة م��ن دم�ش��ق يق��ال لها حر�س��تا ،ف��إذا كان ذلك خرج اب��ن �آكل��ة الأكب��اد م��ن ال��وادي الياب���س ،ف��إذا كان ذل��ك فانتظ��روا خ��روج امله��دي عليه ال�س�لام). من العالمات احلتمية امل�ؤكدة التي حتدث قبل الظهور ال�ش��ريف املبارك 28
بح��وايل �س��تة �أ�ش��هر ه��ي خروج ال�س��فياين ،وه��ي �أو�ضح و�أجل��ى العالمات، ومبجرد �أن تراها توقن ب�أنك يف ع�صر الظهور ،لأنه بني خروج ال�سفياين وظهور املهدي (عليه ال�سالم) �ستة �أ�شهر فقط. قب��ل ظه��ور ال�س��فياين ،ال يوج��د جه��ل مطل��ق بتوقي��ت ظه��وره� ،إذ هو يظهر يف العا�ش��ر م��ن رج��ب يف ي��وم جمع��ة ،ولك��ن يوج��د جه��ل يف حتدي��د �س��نة ظهوره. اهت��م �أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) باحلدي��ث ع��ن عالم��ات الظه��ور ال�ش��ريف ،وذل��ك لأه��داف معين��ة ،منها حث �ش��يعتهم �أوال عل��ى التوبة حال
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
ر�ؤيته��م له��ذه العالم��ات قب��ل غل��ق ب��اب التوب��ة. م��ن �أه��داف �أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) م��ن احلدي��ث ع��ن عالم��ات الظه��ور كال�س��فياين ،ه��ي حث �ش��يعتهم على حفظ �أنف�س��هم م��ن القتل قبل الظه��ور حت��ى تتكح��ل عيونه��م بر�ؤي��ة �إمامه��م امله��دي (عليه ال�س�لام). م��ن �أه��داف احلدي��ث ع��ن العالم��ات �أي�ض��ا ه��و تهيئ��ة ال�ش��يعة ال�س��تقبال امله��دي (علي��ه ال�س�لام) يف مك��ة املكرمة. هناك جمموعة من العالمات التي ت�سبق خروج ال�سفياين وهي واردة يف حدي��ث �أم�ير امل�ؤمنني (عليه ال�س�لام) يف مقدم��ة البحث ،وهذه العالمات مبثابة ال�سل�سلة كنظام اخلرز يتبع بع�ضه بع�ضا.
�أول عالمات خروج ال�سفياين هو اختالف الرحمني يف ال�شام ،والرحمان هنا كناية عن قوتني عظميني �سوف تختلفان ،وقد يكون خالفهما �سيا�سي ًا ال ع�سكري ًا. اخت�لاف الرحم�ين ق��د ن�س��قطه عل��ى واقعن��ا الي��وم م��ن خ�لال اخت�لاف �أمري��كا ورو�س��يا ح��ول ال�ش��ام ،ال��ذي و�ص��ل حل��د احل��رب ال�سيا�س��ية ب�ين القطب�ين� ،أو اخت�لاف قوت�ين حاليت�ين من ق��وى املعار�ضة يف ال�ش��ام �أي�ضا. نح��ن ال جن��زم ب��أن عالم��ة اخت�لاف الرحم�ين بال�ش��ام ق��د حتقق��ت بع��د، ولك��ن ميك��ن �إ�س��قاط ه��ذه العالمة عل��ى بع�ض اخلالفات ال�س��الفة الذكر. عالم��ة اخت�لاف الرحم�ين ت ��ؤدي للعالم��ة الثاني��ة وه��ي الرجف��ة الت��ي يهل��ك فيه��ا �أك�ثر م��ن مائ��ة �أل��ف ،والرجفة هنا تطل��ق اال�ضطراب ال�ش��ديد 29
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات
الشيـخ معـروف العكــراوي
�أو الزل��زال �أو احل��رب. الأرج��ح يف مفه��وم الرجف��ة هن��ا ه��و وق��وع حرب ب�ين القوت�ين املتخالفتني، ويهل��ك فيه��ا �أك�ثر م��ن مائ��ة �ألف ،وه��ذا �أي�ضا ميكن �إ�س��قاطه على احلرب ال�س��ورية الدائرة حاليا. العالم��ة الثاني��ة (الرجف��ة) ت ��ؤدي للعالم��ة الثالث��ة والت��ي ع�بر عنه��ا احلدي��ث ب�ـ (�أ�صح��اب الرباذين ال�ش��هب املحذوفة والراي��ات ال�صفر تقبل م��ن املغ��رب). الرباذي��ن ال�ش��هب املحذوف��ة �أجم��ع املف�س��رون عل��ى تف�س�يرها بالأ�س��لحة املتط��ورة احلديث��ة والت��ي ميك��ن تطبيقه��ا عل��ى الدباب��ات وراجم��ات ال�صواري��خ ،فيم��ا ميك��ن �إ�س��قاط الراي��ات ال�صف��ر عل��ى راي��ات ح��زب اهلل 30
القادمة من لبنان ،ومن حقنا امل�شروع فهم الرواية بهذا ال�شكل ،حتى و�إن كان فهمن��ا �س��يكون خاطئ��ا. بع��د العالم��ة الثالث��ة ،ت�أت��ي العالم��ة الرابع��ة والأخ�يرة ،والت��ي مل حت��دث بع��د ،و�إن حدث��ت فنح��ن قطع��ا يف ع�ص��ر الظه��ور ،لأن ال�س��فياين يخ��رج مبا�ش��رة بع��د العالم��ة الرابع��ة ،وه��ذه العالم��ة الرابع��ة ه��ي (خ�س��ف قرية حر�س��تا). هناك رواية �أخرى للإمام الباقر (عليه ال�س�لام) تتحدث عن خ�س��ف يف قرية يقال لها (اجلابية) وهي تبعد عن حر�س��تا مب�س��افة 10كيلومرتات، وه��ذا يعن��ي ب��أن اخل�س��ف �س��يطال القريت�ين مع��ا ،و�س��ي�ؤثر حت��ى عل��ى �س��ور امل�س��جد الأموي حتى ي�س��قط اجلانب الغربي منه وفق روايات �أخرى لأهل البيت (عليه ال�س�لام).
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
بع��د وق��وع اخل�س��ف مبا�ش��رة ،يخ��رج ال�س��فياين م��ن ال��وادي الياب���س وه��ي منطقة ت�ش��مل درعا ال�س��ورية والرمث��ا الأردنية. بعد خروج ال�سفياين تت�صارع ثالث رايات هي راية الأبقع وراية الأ�صهب وراي��ة ال�س��فياين ،وت��دور بينه��ا ح��رب حت��وي �صراعا �سيا�س��يا ع�س��كريا من �أج��ل م�صال��ح دنيوي��ة �ش��خ�صية ال كم��ا يت�ص��ور البع���ض ب�أن��ه �ص��راع فك��ري عقائدي!
31
08 MOHARAM DAY
حــــــــــــــــــــــــــــر و ب السفيـــــــــانــــــــــي
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
حــــــــــــــــــــــــــــر و ب السفيـــــــــانــــــــــي ق��ال الإم��ام ال�ص��ادق (عليه ال�س�لام)( :ال�س��فياين من املحت��وم ،وخروجه من �أوله �إىل �آخره خم�س��ة ع�ش��ر �ش��هرا� ،س��تة �أ�ش��هر يقاتل فيها ،ف�إذا ملك الك َور اخلم���س ،ملك ت�س��عة �أ�ش��هر ،وال يزيد عليها يوما). ِ احلدي��ث الي��وم ع��ن خ��روج ال�س��فياين وحروب��ه وفتن��ه ،وم��ن �أه��داف احلدي��ث ع��ن ذل��ك ه��و جتنيب امل�ؤمن القتل يف زمان ال�س��فياين رغم تبقي �س��تة �أ�ش��هر فق��ط عل��ى الظه��ور ال�ش��ريف للإمام امله��دي (عليه ال�س�لام). م��ن رواي��ات �أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) يظهر ب��أن ال�س��فياين ي�أتي من الغرب (بالد الن�صارى) ،ويظهر ب�شعار (يا رب ..ثاري والنار)!!
م��ن ه��ذا ال�ش��عار نق��ول ب�أن��ه لع��ل ال�س��فياين م��ن املعار�ض�ين املهاجري��ن �أو املهجري��ن ،ولعل��ه م��ن نف���س الأ�س��رة احلاكم��ة يف �س��وريا يف وقت الظهور ولكن��ه ُج� ِّرد م��ن م�س��ؤولياته م�س��بقا وخ��رج �أو نف��ي من ال�ش��ام. ي�أت��ي ال�س��فياين -ح�س��ب الرواي��ات -م��ن الغ��رب "متن�ص��را" وه��ذا ق��د يك��ون عل��ى نح��و احلقيق��ة �أو عل��ى نح��و الكناية ،ويرجح �أغل��ب املحللني ب�أنه م�س��لم الهوية لكنه ت�ش��رب بقيم الغرب وعاداته و�س��لوكياته. ي�أت��ي ال�س��فياين -ح�س��ب نف���س الرواي��ة " -ويف عنق��ه �صلي��ب" ،والبع�ض 33
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات
الشيـخ معـروف العكــراوي
يحمل هذه اجلملة على الكناية� ،أي �أن ال�سفياين لديه حتالفات مع الغرب ال يخرج منها� ،أو لعل ال�سفياين متجن�س بجن�سية �أوروبية. �إال �أن��ه ال مان��ع م��ن حم��ل ه��ذه اجلمل��ة عل��ى احلقيق��ة �أي �أن ال�س��فياين يف عنق��ه �صلي��ب فعال فهذا غري م�س��تبعد! ي�أت��ي ال�س��فياين لل�ش��ام ع��ن طري��ق ال��وادي الياب���س وال��ذي ي�ش��مل درع��ا ال�سورية والرمثا الأردنية ،وال ي�ستطيع القدوم من طريق �آخر ،لأنه معادي جلمي��ع الراي��ات الأخرى بال�ش��ام يف زمانه! ي�س��تقبل ال�س��فياين عن��د قدوم��ه -ح�س��ب الرواي��ة � -س��بعة �أ�ش��خا�ص، �أحده��م قائ��د ع�س��كري كب�ير ،وه��ذا يدل ب�أن ال�س��فياين �ش��خ�صية ذو رتبة عالي��ة وب�أن��ه �ش��خ�ص مع��روف. 34
يدخ��ل ال�س��فياين �إىل �س��وريا ويدخ��ل مع��ه الرعب يف قل��وب �أهلها ،حتى �أن حاكمها يختبئ منه! يف بداي��ة ق��دوم ال�س��فياين ل�س��وريا ،هن��اك رايتان مت�صارعت��ان منذ زمن: راية الأبقع (املعار�ضة) وراية الأ�صهب (احلاكم) ،وي�أتي ال�سفياين ليكون ثالثهما! تك��ون راي��ة ال�س��فياين حم��راء ،ويقات��ل الأ�صهب والأبق��ع ويقتلهما وينت�صر عليهما. تك��ون �س��وريا متفكك��ة �إىل خم���س ِك� َور (�أقاليم) يف بداية ظهور ال�س��فياين وقتاله ويعمل ال�سفياين على توحيدها حتت حكمه.
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
الالف��ت الي��وم ب ��أن �س��وريا متفكك��ة �إىل �أربع��ة �أقالي��م وهن��اك م�ؤ�ش��رات �سيا�س��ية عل��ى ق��رب ا�س��تقالل الأك��راد لي�ش��كلوا الإقلي��م اخلام���س ،وه��ذا ي�س��تفاد م��ن الرواي��ات �أي�ض��ا! يدخ��ل ال�س��فياين يف ح��رب مدته��ا �س��تة �أ�ش��هر يف �س��بيل توحي��د ه��ذه املناط��ق ،وينته��ي م��ن توحيده��ا م��ع مت��ام ال�س��تة �أ�ش��هر. يتزام��ن توحي��د ال�س��فياين ل�س��وريا م��ع ظه��ور الإم��ام امله��دي (علي��ه ال�س�لام) يف مك��ة. ولذل��ك ير�س��ل ال�س��فياين يف نف���س الف�ترة جي�ش��ان� ،أحدهم��ا للمدين��ة املنورة لل�سعي للقب�ض على الإمام املهدي (عليه ال�سالم) ،والآخر للعراق للق�ض��اء عل��ى بع���ض معار�ضيه.
ي�صط��دم جي���ش ال�س��فياين املتوج��ه للع��راق بال��روم (الأوروبي��ون) والأت��راك ،وحت��دث ب�ين الطرف�ين معرك��ة عظم��ى حتدثت عنه��ا الكثري من الروايات ،وعربت عنها الروايات بـ (معركة قرقي�س��يا) وهي منطقة على احل��دود العراقي��ة ال�س��ورية. يهلك يف (معركة قرقي�س��يا) مائة �ألف من اجلبارين ،ت�ش��بع من حلومهم طيور ال�سماء و�سباع الأر�ض! املنت�ص��ر يف معرك��ة قرقي�س��يا ه��و ال�س��فياين ،وال��ذي بع��د انت�ص��اره يدخ��ل الأنب��ار ،ويق�ص��د القي��ادات املعار�ض��ة ل��ه ،مث��ل �ش��خ�ص ا�س��مه الرم��زي يف الرواي��ات (ع��وف ال�س��لمي) ،وال��ذي يلقي ال�س��فياين القب�ض عليه يف جحر م��ن جحور تكري��ت ثم يقتله! 35
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات
الشيـخ معـروف العكــراوي
بع��د ذل��ك يدخ��ل جي���ش ال�س��فياين �إىل بغ��داد ،ويقت��ل ثالثمائ��ة كب���ش �أي ثالثمائ��ة زعي��م �أو رئي���س �أو قائ��د ،ويرتك��ب ال�س��فياين جم��زرة يف بغ��داد يك��ون �ضحيته��ا ثالث��ة �آالف �ش��خ�ص.
تالح��ق ق��وات اخلرا�س��اين واليم��اين جي���ش ال�س��فياين اله��ارب فتدرك��ه وه��و يف طريق��ه �إىل بغ��داد ،فتحاربه��م وتفنيه��م ع��ن �آخرهم ،وي�س��تنقذون الن�س��اء والأم��وال منه��م ،ويعيدوه��ا للنج��ف الأ�ش��رف.
يق�ص��د جي���ش ال�س��فياين بع��د ذل��ك �إىل النج��ف الأ�ش��رف لأ�س��باب مل تبينه��ا الرواي��ات ،و�س��يحتل ال�س��فياين النج��ف الأ�ش��رف مل��دة ثماني��ة ع�ش��ر يوم��ا ،و�س�يرتكب فيه��ا املج��ازر ،وي�س��بي الن�س��اء ،وينه��ب الأم��وال ،ولذل��ك �أم��ر �أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) �ش��يعتهم باالختب��اء عن��ه.
بخ�صو���ص اجلي���ش ال��ذي يبعث��ه ال�س��فياين للمدين��ة املن��ورة للقب���ض عل��ى الإم��ام امله��دي (علي��ه ال�س�لام) ،ف��إن امله��دي (علي��ه ال�س�لام) يرح��ل م��ن املدين��ة املن��ورة �إىل مك��ة املكرم��ة ف��ور �س��ماعه بخ�بر ق��دوم اجلي���ش ،لأن قواع��ده ال�ش��عبية املبارك��ة مل تت�ش��كل بع��د.
ت�أت��ي راي��ات �إنق��اذ النج��ف الأ�ش��رف �إىل الكوف��ة وهم��ا رايت��ي اخلرا�س��اين واليماين ،فيفر ال�س��فياين من النجف الأ�ش��رف حال علمه بتواجدهما يف الكوفة!
بع��د و�ص��ول جي���ش ال�س��فياين للمدين��ة املن��ورة ،يبح��ث ع��ن الإم��ام امله��دي (عليه ال�سالم) فال يجده فيها طبعا لأنه غادرها �إىل مكة املكرمة ،فيحتل ال�س��فياين املدين��ة مل��دة ثالث��ة �أي��ام ،ث��م يغادره��ا متوجه��ا �إىل مك��ة املكرمة ملطاردة الإمام املهدي (عليه ال�س�لام).
36
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
بع��د جت��اوز جي���ش ال�س��فياين للميق��ات (م�س��جد ال�ش��جرة) بكيلوم�ترات وه��و يف طريق��ه ملك��ة املكرم��ة ،ي�أم��ر اهلل تع��اىل جربئي��ل (علي��ه ال�س�لام) �أن يخ�س��ف بجي���ش ال�س��فياين ،ف ُيخ�س��ف به��م ويب��ادون يف ال�صح��راء ،وال ينج��و منه��م �إال اثن�ين فق��ط يرجع��ان ويحدث��ان قومهم��ا مب��ا جرى!
37
09 MOHARAM DAY
الــــرايــــــــــــــــــــات الــســــــــــــــــــــــــود
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
الــــرايــــــــــــــــــــات الــســــــــــــــــــــــــود ق��ال الإم��ام ال�ص��ادق (علي��ه ال�س�لام)�( :إذا ر�أيت��م الراي��ات ال�س��ود تخرج م��ن خرا�س��ان ف�أتوه��ا ول��و حب��وا على الثل��ج ،ف�إن حملته��ا يطلبون احلق فال َ يعطونه ،فيقاتلون وينت�صرون ،فيعطون ما �س�ألوا فال يقبلون ،ك�أين بهم قد و�ضعوا �سيوفهم على عواتقهم حتى يدفعوا راياتهم �إىل القائم املهدي). ل��و رجعن��ا للرواي��ات ال��واردة ع��ن النب��ي (�صل��ى اهلل علي��ه و�آل��ه) و�أه��ل البي��ت (عليه��م ال�س�لام) وحت��ى م��وروث ال�صحاب��ة والتابع�ين ،جن��د كثريا من الروايات تتحدث عن رايات �س��ود �س��تخرج من خرا�س��ان ،ويكون حملة ه��ذه الراي��ات ط�لاب ح��ق ،و�أن م��ن �أدركه��م فلي�أته��م ول��و حبوا عل��ى الثلج.
ج��اءت داع���ش ،ووف��ق ا�س�تراتيجياتها وبحوثه��ا يف املالح��م والف�تن، ا�س��تغلت ه��ذه الرواي��ات وغ�يرت راياته��ا م��ن راي��ات بي�ض��اء �إىل راي��ات �س��وداء ،وو�ضع��وا �ش��عار املطالب��ة باخلالف��ة الإ�س�لامية كتغري��ر بال�ش��باب امل�س��لم ،وللأ�س��ف فق��د انخ��دع به��م بع���ض امل�س��لمني وامل�س��لمات امللتزم�ين وامللتزم��ات -مبوازي��ن مذهبه��م .- يدع��ي ق��ادة داع���ش ب�أنه��م �أ�صح��اب الراي��ات ال�س��ود املعني�ين بالرواي��ات وب�أنهم خرجوا من خرا�س��ان القدمية والتي كانت ت�ش��مل �أجزاء من �إيران و�أفغان�س��تان ،واحلقيقة هي غري ذلك ،كما �س��ي�أتي.
39
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات
الشيـخ معـروف العكــراوي
الرايات ال�سود على ثالثة �أ�صناف ،يف ثالثة �أزمنة خمتلفة. ال�صنف الأول :رايات بني العبا�س ،وكانت �سوداء ،ولي�سو هم املق�صودين به��ذه الرواي��ات� ،إذ بدل بنو العبا���س راياته��م من اللون الأخ�ضر �إىل اللون الأ�سود واتخذوا �شعار (الر�ضا من �آل حممد) ا�ستغالال لبحوثهم يف هذه الروايات ،واغرت بهم بع�ض النا�س� ،إال �أنه تبني لهم خداعهم فيما بعد. ال�صن��ف الث��اين :راي��ات داع���ش ،وه��ي راي��ات �ض�لال قطع��ا ،والنب��ي (�صلى اهلل عليه و�آله) و�أهل البيت (عليهم ال�سالم) �أخربونا ب�صفاتهم، و�أخربون��ا ب�أنه��م ال يف��ون بعه��د وال ميث��اق ،وب�أنه��م يدع��ون �إىل احل��ق وه��م �أبع��د النا���س ع��ن احل��ق ،وه��ذا م��ا �أجم��ع علي��ه امل�س��لمون جميعا. راي��ات داع���ش راي��ات �ض�لال قطع��ا ،وه��ذا ب�ش��هادة كل م��ن التح��ق به��م 40
(ع��ن عقي��دة) ،والذي��ن ندم��وا �أ�ش��د الن��دم بعدم��ا ر�أوه م��ن �أم��ور غ�ير �أخالقي��ة ،وبع�ضه��م رج��ع �أو متكن من الهروب منهم ،وف�ضح ممار�س��اتهم الغ�ير �أخالقي��ة بع��د رجوع��ه منه��م! ال�صن��ف الثال��ث :ه��ي الراية املوعودة ،وهي راية اخلرا�س��اين والتي تظهر يف ي��وم واح��د م��ع ال�س��فياين ،وال ت�صط��دم م��ع ال�س��فياين يف نف���س الي��وم، و�إمنا ت�صطدم معه بعد خروجه ب�أ�شهر عندما يذهب للنجف -كما تقدم بالأم�س .- وه��ذا خط��آن ا�س�تراتيجيان وقع��ت فيهما داع���ش �إذ ظهرت قبل ال�س��فياين وتوجهت مبا�شرة �إىل �سوريا ،وهذا �أكرب دليل �أن داع�ش لي�ست هي الرايات ال�سود املوعودة! هن��اك قائ��د ا�س��مه م�ش��هور يف رواي��ات الراي��ات ال�س��ود وه��و (�ش��عيب ب��ن
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
�صال��ح) ومل ن�س��مع ا�س��مه حت��ى الآن يف داع���ش! عل��ى الرغ��م ب��أن داع���ش لديه��ا متخ�ص�ص�ين يف املالح��م والف�تن� ،إال �أنه��ا ال تعرف من هو املهدي ،بل �أن املهدي لديهم هو �شخ�صية بعيدة كل البعد عن املهدوية! امليزان ال�س��ليم لت�ش��خي�ص الراية ال�س��وداء املوعودة بني الرايات ال�س��وداء املزيف��ة ،ه��و لي���س قطع��ة قما���ش ،وال املنطقة اجلغرافية ،و�إمن��ا امليزان هو احلق وذلك من خالل تفح�ص عقيدة الراية ومنهجها و�سلوكها.
41
11
MOHARAM DAY
القـــــلـــــــــــــــــــب . . قــائـــــــد الجـســــــــد
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات الشيـخ معـروف العكــراوي
القـــــلـــــــــــــــــــب . . قــائـــــــد الجـســــــــد ق��ال الر�س��ول (�صل��ى اهلل علي��ه و�آل��ه)�( :إن يف اجل�س��د م�ضغ��ة �إذا �صلح��ت �صلح اجل�سد كله و�إذا ف�سدت ف�سد اجل�سد كله� ،أال وهي القلب). القل��ب يف املفه��وم الق��ر�آين والروائ��ي ال ي��راد ب��ه امل�ضخ��ة الت��ي عل��ى ي�س��ار ال�ص��در حت��ى �إن كان��ت امل�ضخة من �أعاجي��ب �آيات اهلل تعاىل. م��ا ه��و �أعظ��م م��ن القل��ب امل��ادي ه��و القل��ب املعن��وي والت��ي ه��ي ال��روح �إذ �أن له��ا عالق��ة وثيق��ة و�ش��ديدة مبرك��ز القل��ب ،وه��ي امل��راد م��ن القل��ب يف الرواي��ات ،وكث�يرا م��ا تع�بر الآي��ات والرواي��ات عن الروح بلفظ��ة (القلب).
القل��ب املعن��وي (ال��روح) ه��و املل��ك يف اجل�س��د وبقي��ة �أع�ض��اء اجل�س��د هم عبيد وح�ش��م لهذا امللك ،والقلب ي�س��تخدم الأع�ضاء ا�س��تخدام ال�س��يد للعبيد ،فالعني مثال لي�س ب�إمكانها �أن تنفتح �إذا مل ي�أمرها القلب باالنفتاح، وهكذا �س��ائر الأع�ضاء. م��ن ينظ��ر النظ��رة املحرم��ة لي�س��ت عين��ه الفا�س��دة و�إمن��ا قلب��ه فا�س��د، ومن يغتب مثال فلي�س ل�سانه خبيث و�إمنا قلبه هو اخلبيث ،كون القلب هو الراع��ي و�س��ائر اجل�س��د رعية له. نظ��را لأن �ص�لاح االن�س��ان م��ن �ص�لاح قلب��ه ،عل��ى االن�س��ان �أن ي��ويل قلب��ه 43
ُك َّتيـــب ُملخـــص ُمحاضـــرات
الشيـخ معـروف العكــراوي
اهتمام��ا بالغ��ا ويراق��ب حاالت��ه م��ن خالل جل�س��ات خا�صة بينه وبني نف�س��ه يعاي��ن فيه��ا الإيجابي��ات لينميه��ا وال�س��لبيات ليتجنبه��ا ،واقت�لاع جمي��ع ال�س��لبيات وجه��اد النف���س ه��ذا ه��و اجله��اد الأك�بر وف��ق تعب�ير الرواي��ات.
على االن�س��ان �أي�ضا ال�س��عي امل�س��تمر القتالع �س��لبيات نف�س��ه التي يكت�ش��فها يف جل�س��ات املحا�س��بة الذاتي��ة ،و�إال ف�إن��ه �س��يكون عر�ض��ة لالنق�لاب م��ن م�ؤم��ن �إىل غ�ير م�ؤم��ن ،لأن طبيع��ة القل��ب متقلب��ة هك��ذا.
عل��ى االن�س��ان يف جل�س��ات املحا�س��بة ه��ذه ،اكت�ش��اف �س��لبيات �س��لوكياته ب�ش��كل دقيق ،ال�س��يما خلقه مع �أهله ،ف�س��عد بن معاذ مثال �أ�صابته �ضغطة القرب ب�س��بب �س��وء خلقه مع �أهله رغم ت�ش��ييع املالئكة له ومواراته يف قربه بي��د الر�س��ول (�صل��ى اهلل عليه و�آله).
م��ن تقل��ب قلب��ه وف�س��د ،ال يق��ف يف وجه��ه �أي �ش��ئ يف ارت��كاب املعا�ص��ي، وه��ذا م��ا ح��دث لقتل��ة احل�س�ين (عليه ال�س�لام).
علين��ا �أن نح�س��ن معامل��ة �أبناءن��ا من��ذ �صغره��م حت��ى ن��زرع فيه��م الثق��ة ب�أنف�س��هم ،ال �أن نن�ش��ئهم وه��م فاقدي��ن للثق��ة ب�س��بب ع�صبي��ة �آباءه��م �أو جهله��م. 44
صادر عن المركز اإلعالمي بمأتم السنابس