SECRETARÍA DE EDUCACIÓN DEL GOBIERNO DEL ESTADO SISTEMA EDUCATIVO ESTATAL REGULAR BENEMÉRITA Y CENTENARIA ESCUELA NORMAL DEL ESTADO POTOSÍ
DE SAN LUIS
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN PREESCOLAR MATERIA: OBSERVACIÓN Y ANÁLISIS DE LA PRÁCTICA EDUCATIVA PRIMER SEMESTRE, GRUPO ‘’B’’ GONZÁLEZ MORALES AMÁRICA GUADALUPE #8
ACTIVIDADES DE PLATAFORMA UNIDAD II
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LICENCIATURA EN EDUCACIÓN PREESCOLAR MATERIA: OBSERVACIÓN Y ANÁLISIS DE LA PRÁCTICA EDUCATIVA PRIMER SEMESTRE, GRUPO ‘’B’’ GONZÁLEZ MORALES AMÁRICA GUADALUPE ANÁLISIS DE EL TEXTO:
MÁS ALLÁ DEL SALÓN DE CLASES DE CECILIA FIERRO
Reflexión.
Esta lectura por medio de un analisis de texto pude recopilar la informacioó n mostrada en este ordenador grafico, puedo rescatar que muestra el concepto de la practica docente que son sujetos encargados de interactuar en el proceso educativo y se relacionan con los alumnos de una manera colectiva. Tambieó n muestra las dimensiones de la practica educativa, que son: Social, Institucional, Interpersonal, Didactica, Valoral y Personal. De lo qu tratan estas dimensiones son de relacion que existe en la escuela con los padres, con los alumnos, con los directivos, etc.
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DEL CAP. 2 DEL TEXTO DE CECILIA FIERRO
Reflexión. La lectura habla sobre las dimensiones de la praó ctica docente. Hay 6 dimensiones. A míó se me dificultoó identificar ejemplos de cada dimensioó n, pero rescate lo siguiente como punto clave: 1. Didaó ctica: trata sobre las estrategias de ensenñ anza que tiene el maestro sobre el alumno. 2. Personal: El maestro analiza su pasado, rectifica su presente y construye su futuro. La forma en que se enlaza su historia personal con su trayectoria profesional. 3. Institucional: Reconoce y respeta las decisiones y praó cticas de cada maestro. 4. Interpersonal: Relaciones entre las personas que participan en el proceso educativo. 5. Valoral: Valores personales que influencian en las actitudes de los alumnos. 6. Social: La equidad y el compromiso institucional. Estas dimensiones son extraíódas del libro "Transformando la praó ctica docente de Cecilia Fierro".
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ANÁLISIS DEL TEXTO: LA INTERPRETACIÓN DE LAS CULTURAS DE GEERTZ
Interpretando a Clifford Geertz 650. Geertz dice que no es una metodología para la construcción de una antropología científica, sino más bien un conjunto politético de actitudes para encarar una antropología concebida co mo acto interpretativo. Como texto La década de 1960, la clase de disciplina que Geertz “antropología simbólica” no conforma una escuela o una secta, sino un modo de concebir el trabajo antropológico. Geertz irá reprimiendo cada vez más su interés por la ecología y la subsistencia como tales y moderando su inicial tono de beligerancia. Prefacio La mayor parte de los ensayos son estudios empíricos, los ensayos tienden a exponer caso por caso, un punto de vista particular. Parte 1 Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura Langer observa en el paisaje intelectual con una tremenda fuerza. El súbito auge de semejante grande idée se debe al hecho de que todos los espiritus sensibles y activos se dedican inmediatamente a explotarla. Una vez que nos hemos familiarizado con la nueva idea, nuestras expectativas se hacen más equilibradas. Al cabo de un tiempo se ponen a considerar los problemas que la idea ha generado. Tratan de aplicarla y hacerla extensiva a aquellos campos donde resulta aplicable y donde es posible hacerla extensible y desisten de hacerlo en aquellos en que la idea no es aplicable ni puede extenderse.0000000ZZ El concepto de cultura del cual nació toda la disciplina de la antropología. Mirror for Man De Clyde Kluckhohn define la cultura como el modo total de vida de un pueblo, “el legado social que el individuo adquiere de su grupo”, una manera de pensar, sentir y crecer, una abstracción de la conducta, una teoría del antropólogo sobre la manera en que se conduce realmente un grupo de personas, un deposito de saber almacenado, una serie de orientaciones estandarizadas frente a problemas reiterados, conducta aprendida, un mecanismo de regulación normativo de la conducta, una serie de técnicas para adaptarse, tanto al ambiente exterior como a los otros hombres y un precipitado de historia. El concepto de cultura es esencialmente un concepto semiótico. Max Weber considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Las enigmáticas en su superficie. Contiene toda una doctrina en una cláusula. Si uno desea comprender lo que es una ciencia, debería prestar atención. Uno debe atender a lo que hacen los que la practican. En antropología social lo que hacen los que la practican es etnografía. Hacer etnografía es establecer relaciones, seleccionar a los informantes, transcribir textos, establecer genealogías, trazar mapas del área, llevar un diario, etc. Estas técnicas y procedimientos no son lo que definen la empresa. Lo que la define es cierto tipo de esfuerzos intelectual, para emplear el concepto de Gilbert Ryle “descripción densa” A pesar de la diferencia no puede ser fotografiada, la diferencia entre un tic y un guiño es enorme.
El que guiña el ojo está comunicando algo de manera bien precisa y especial: deliberadamente, a alguien en particular, para transmitir un mensaje particular, de conformidad con un código socialmente establecido y sin conocimiento del resto de los circunstantes. Ryle, el guiñador hizo dos cosas: contraer su ojo y hacer una señal mientras que el que exhibió el tic hizo sólo una: contrajo el párpado. Un tercer muchacho quien para divertir maliciosamente a sus camaradas remeda la guiñada del primer muchacho. Éste está parodiando a otro cuando risueñamente intenta hacer la guiñada. Existe un código socialmente establecido y también hay un mensaje. Ahora no es una conspiración, sino el ridículo. Inseguro de sus habilidades mímicas puede practicar en su casa ante el espejo: estará ensayando. Según Ryle, la “descripción superficial” de lo que está haciendo el que ensaya ante el espejo define el objeto de la etnografía: una jerarquía estratificada de estructuras significativas atendiendo a las cuales se producen, se perciben y se interpretan los tics, guiños, guiños finjidos, parodias, los ensayos de parodias, etc. Como categoría cultural. Una buena idea de cuantas cosas entran en la descripción etnográfica La investigación antropológica, la concibe más como una actividad de observación y menos como la actividad de interpretación El análisis consiste en desentrañar las estructuras de significación, Ryle llamo como “códigos establecidos”, La etnografía es descripción tensa. Lo que encara el etnógrafo es una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas Hacer etnografía es como tratar de leer (interpretar un texto). [CITATION CLI03 \l 2058 ]
Reflexion. El texto habla sobre el antropólogo Clifford. Es el principal abogado tendiente a reanimar el estudio de la cultura entendida como sistema simbólico. Ryle habla de la "descripción densa" dedicados a la cuestión de qué está haciendo, "pensando y reflexionando" y "pensando pensamientos". Ryle dio un ejemplo sobre una situación de un guiño y un tic, y decía que el primero está comunicando algo de manera precisa y especial, él hizo dos cosas, contraer su ojo y dar una señal; mientras que el que tenía el tic sólo contrajo su ojo. O sea, contraer el ojo con una finalidad; cuando existe un código público según el cual hacer esto equivale a una señal de conspiración es hacer una guiñada, y esto es una pizca de conducta, de cultura y un gesto.
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LA INTERPRETACIÓN DE LAS CULTURAS DE GEERTZ
SEGUNDA PARTE La cultura es puó blica, lo mismo que un guinñ o burlesco o una correríóa para apoderarse de ovejas. No es fíósica. No es una entidad oculta. La antropologíóa es subjetiva u objetiva La conducta humana es vista como accioó n simboó lica, pierde sentido la cuestioó n de saber si la cultura es conducta estructurada o de la mente. Maneras de oscurecerla: imaginar que la cultura es una realidad “superorgaó nica” esto reifica la cultura. Otra es pretender que la cultura consiste en el esquema de la conducta que observamos en los individuos de alguna comunidad, identificarse; esto es reducirla. Dos confusiones subsisten y subsistiraó n siempre. Embrollo teoricos, una concepcioó n que se desarrollo como reaccioó n a esas dos posturas. Ward Goodenough “la cultura esta situada en el entendimiento y en el corazoó n de los hombres.’’ Etnociencia, sostiene que la cultura estaó compuesta de estructuras psicoloó gicas mediante las cuales los individuos o grupos guíóan su conducta. Locus classicus, consiste en lo que uno debe conocer o creer a fin de obrar de una manera aceptable para sus miembros. Refleja lo que los nativos realmente piensan o si son haó biles simulaciones. Cuarteto de Beethoven nadie lo identifica. Es una estructura tonal desarrollada en el tiempo, una secuencia coherente de sonidos modulados. Para el violin es necesario poseer ciertas inclinaciones, ciertas destreza, conocimientos y talento. Hacer un pacto comercial en Marruecos: - uno debe llevar a cabo ciertas cosas de determinadas maneras. -el pacto comercial como hubieron de descubrirlo. Hacer una guinñ ada sin conocer lo que significa o saber como contraer fíósicamente el paó rpado. La falacia (mentira) cognitiva consiste en fenoó menos mentales que pueden ser analizados mediante meó todos formales semejantes a los de la matemaó ticas y la loó gica. Las falacias del conductismo y del idealismo de las cuales el cognitivismo es una correccioó n mal prenñ ada. Identificacioó n antropoloó gica es esencialmente un artificio para ocultar nuestra falta de capacidad para relacionarnos perceptivamente con lo que nos resulta misterioso y con los demaó s. Comprender la cultura de un pueblo supone captar su caraó cter normal sin reducir su particularidad. “demasiado librescamente” , ver las cosas desde el punto de vista del actor Enfoque de la Verstehen = análisis émico. Antropologíóa es una variedad de interpretacioó n mental a larga distancia o una fantasíóa sobre las islas de caníóbales. La interpretacioó n antropoloó gica es una comprensioó n exacta de lo que significa y lo que no, afirma que nuestras formulaciones sobre sistemas simboó licos de otros pueblos deben orientarse en funcioó n del actor. Las descripciones de la cultura deben encararse atendiendo a los valores que imaginamos, atendiendo a las formulas que ellos usan para definir lo que les sucede. Las descripciones que estaó n describiendo son antropoloó gicas = son parte de un sistema en desarrollo de analisis cientíófico. Las interpretaciones que hacen de su experiencia personas pertenecientes a un grupo particular porque son descripciones. Las interpretaciones son antropoloó gicas porque antropoó logos las elaboran. Comenzamos con nuestras propias interpretaciones de lo que nuestros informantes son o piensan que son y luego las sistematizamos. Ejemplo: La cultura marroquíó = como hecho natural y como entidad teoó rica tiende a borrarse. Ficciones son algo “hecho” o “formado”. Descripciones orientadas hacia el punto de vista del actor de los hechos relativos a un caudillo bereó ber = Un actor imaginario. Los actores estaó n representados como si no hubieran existido y los hechos como si no hubieran ocurrido, los actores estaó n interpretados como reales y los hechos como ocurridos La antropologíóa puede ejercitarse en la cultura, en la que forma parte y esto ocurre en mayor medida, tiene profunda importancia. “interpretaciones de segundo orden” son Modelos nativos= interpretacioó n nativa . Madame Bovary dice, las condiciones de su creacioó n y sentido difieren La cultura existe en puesto comercial, en el fuerte de la montanñ a; la antropologíóa existe en el libro, articulo, museo, conferencia. (antropoó logos) Modo de representacioó n y contenido sustantivo no pueden trazarse en el anaó lisis cultural.
La relacioó n etnograó fica no depende de la habilidad que tenga su autor para recoger hechos primitivos, depende del grado en que ese autor sea capaz de clarificar lo que ocurre en tales lugares. Depende del grado en que ese autor sea capaz de clarificar lo que ocurre en tales lugares. Plantea varios problemas serios de “verificacioó n”/evaluacioó n. = Virtud de la etnografíóa Medir la validez de nuestras explicaciones, atendiendo al poder de la imaginacioó n cientíófica para ponernos en contaco con la vida de gentes extranñ as. La cultura se aborda del modo maó s efectivo, puro sistema simbolico. Las estructuras subyacentes de que ella es una expresioó n o con los principios ideoloó gicos en que ella se funda. “Conducta aprendida” o “Fenoó menos mentales” Enfoque hermeó tico cierra las puertas del anaó lisis cultural a su objeto propio: la loó gica informal de la vida real. Fluir de la conducta donde las formas culturales encuentran articulacioó n, tambieó n en diversas clases de artefactos y en diversos estados de conciencia. Estructura operante de vida. Drama pastoral (Cohen) La coherencia no es la principal prueba de validez de una descripcioó n cultural Los sistemas culturales deben poseer un míónimo grado de coherencia, La observacioó n muestra bastante coherencia. Interpretacioó n antropoloó gica es realizar una lectura de lo que ocurre. Un poema, una persona, una historia, etc. = Nos lleva a la meó dula misma de lo que es la interpretacioó n. Admirar la elegancia de su redaccioó n, la agudeza de su autor o las bellezas del orden euclidiano = desentranñ a lo que significa todo ese enredo de las ovejas. El enredo de las ovejas – su robo, devolucioó n reparadora, la confiscacioó n políótica de ellas. Pacto mercantil (Cohen) reconoce la reclamacioó n. El coó digo no determina la conducta. Lo importante (no es lo que ocurríóa o no ocurríóa en Marruecos) es demostrar en queó consiste una pieza de interpretacioó n antropoloó gica: en trazar la curva de un discurso social y fijarlo en una forma susceptible de ser examinada. El etnoó grafo “inscribe” discursos sociales, los pone por escrito y los redacta. Se aparta del hecho pasajero y pasa a una relacioó n de este hecho que existe en sus inscripciones. Murioó el jeque = Proceso de pacificacioó n. Paul Ricoeur = idea de la inscripcioó n de los actos “¿Queó fija la escritura?” Lo dicho “el decir” se convierte en lo enunciado. Noema “el pensamiento, el contenido, la intencioó n” se trata de la significacioó n del evento de habla, no del hecho como hecho. Los fenomenoó logos recurren a grandes proposiciones. La etnografíóa se encuentra en libros y artíóculos. La observacioó n participante reforzoó el impuloso del antropoó logo a compenetrarse con sus informantes, consideraó ndolas personas no objetos. El etnoó grafo observa, registra, analiza (fases del conocimiento) El analisis cultural es conjeturar significaciones, estimar las conjecturas y llegar a conclusiones explicativas partiendo de las mejores conjeturas La descripcioó n etnograó fica presenta tres rasgos caracteríósticos Interpretativa, lo que interpreta es el flujo del discurso social y la interpretacioó n consiste en tratar de rescatar “lo dicho”. El antropoó logo de manera caracteríóstica aborda esas interpretaciones maó s amplias y hace esos anaó lisis maó s abstractos partiendo de los conocimientos extraordinariamente abundantes que tiene de cuestiones extremadamente pequenñ as. Enfreta las mismas grandes realidades políóticas que otros Los modelos que los antropoó logos elaboraron para justificar su paso desde las verdades locales a las visiones generales fueron en verdad los responsables de socavar toda la empresa antropoloó gica. Dos principales modelos fuero modelo “microcosmicos” y modelo de “experimento natural” Los antropoó logos no estudian aldeas, estudian en aldeas. Laboratorio natural conduce ala creencia de que los datos procedentes de los estudios etnograó ficos son maó s puros o maó s importantes o maó s solidos o menos condicionados que los datos derivados de otras clases de indagacioó n social. El complejo de Edipo, hipoó tesis “cientíóficamente demostradas y aprobadas”, son interpretaciones o malas interpretaciones a las cuales se llego.
Los hallazgos etnograó ficos no son privilegiados, son soó lo particulares. Considerarlos algo mas o algo menos los deforma y deforma sus implicaciones. El problema metodoloó gico que presenta la naturaleza microscoó pica de la etnografíóa es real y de peso. El vicio dominante de los enfoques interpretativos de cualquier cosa consiste en que tales enfoques tienden a resistir la articulacioó n conceptual y a escapar asíó a los modos sistemaó ticos de evaluacioó n. Uno capta una interpretacioó n o no la capta, comprende su argumento o no lo comprende, lo acepta o no lo acepta. La interpretacioó n es presentada como validada en si misma, validada por la desarrollada sensibilidad de la persona que la presenta: todo intento de formular la interpretacioó n en teó rminos que no sean los suyos propios es considerado una parodia.
Reflexión. El texto habla sobre el antropólogo Clifford. Es el principal abogado tendiente a reanimar el estudio de la cultura entendida como sistema simbólico. Ryle habla de la "descripción densa" dedicados a la cuestión de qué está haciendo, "pensando y reflexionando" y "pensando pensamientos". Ryle dio un ejemplo sobre una situación de un guiño y un tic, y decía que el primero está comunicando algo de manera precisa y especial, él hizo dos cosas, contraer su ojo y dar una señal; mientras que el que tenía el tic sólo contrajo su ojo. O sea, contraer el ojo con una finalidad; cuando existe un código público según el cual hacer esto equivale a una señal de conspiración es hacer una guiñada, y esto es una pizca de conducta, de cultura y un gesto.